مشكلة حركات أبناء دارفور ومشكلة القبائل العربية .. مشكلتان مختلفتان وبيهما شعرة معاوية!

مشكلة حركات أبناء دارفور ومشكلة القبائل العربية .. مشكلتان مختلفتان وبينهما شعرة معاوية!
فى وجهة نظرى المتواضعة ينطلق أبناء القبائل العربية وأبناء الحركات من مواقف مختلفه تجاه قضية الأقليم .. ففى حين أن مرجعية أدارة الصراع الفكرى للقبائل العربية مرجعية قومية إلا أن أبناء الحركات مرجعياتهم الفكرية أقليمية .. ففى حين تنظر القبائل العربية إلى أن الحكومة همشت الأقليم لأسباب لا تختلف عن تهميشها للجنوب أو الشرق لكن أغلب أبناء حركات دارفور يعتقدون أن التهميش مقصود لذاته بسبب أنهم سكان لأقليم دارفور وأن القتل يتم لأنهم أبناء لأقليم دارفور ..

مع أننى هنا لا أقر بأفضلية أيتهما تصور للقضية على التصور الأخر .. إلا أنه يتضح جلياً فى حالة وجود خلاف فكرى .. أشبه بالأيديولوجى تجاه النظرة لقضايا الأقليم أنه من الصعوبة بمكان أن تنتصر قضية الأقليم أو تحقق أختراق فى قضايا مهمة للأقليم وسكانه.

نواصل ..

بريمة

دعونى نشرح الموقف من خلال مثالثين .. أقليم بيافرا النيجيرى وأقليم جنوب كردفان ..

أقليم بيفارا قاد حركة أنفصالية شرسه .. وكان سببها أن أبناء الأقليم يرون أنفسهم أنهم خارج كيكة السلطة والثروة فى نيجيريا .. فهم ليس من أبناء قبائل الجنوب النيجيرى من قبائل اليوروبا الذين يتنمى إليهم أغلب الساسة النيجيريون أمثال القائد الفذ أبوسانجو الذى أنهى التمرد بقوة الحديد والنار .. كما أنهم – أبناء أقليم بيافرا – لا يرون أنهم ينتمون إلى الشمال النيجيرى المسلم الذى ينازع الجنوب السلطة والثروة .. هكذا يرون أنهم ليس أمامهم إلا القتال صاعدى الجبل حتى النصر وتحقيق الأنفصال .. وفى نهاية المطالف أنتصر عليهم القائد أبوسانجو بواسطة الفيلق النيجيرى الخامس الذى كاد أن يبيدهم جمعياً .. لكن أبناء الجنوب النيجيرى والذين يعتبرون أكثر الشرائح المتعلمة كانوا لايرون فى النصر ضمانة لوحدة نيجيريا .. فالوحدة تتطلب أكثر م حسم القضية عسكرياً .. فقد أقدم أبناء الجنوب بتقديم أستقالات جماعية من البرلمان النيجيرى لصالح أبناء أقليم بيافرا الذين ظلوا خارج البرلمان بسبب التمرد .. فقط ذلك الموقف قاد إلى إخراج البيافريين من الأقليمية إلى أستشعار النظرة القومية .. هذا الموقف يؤكد خطر الأقليمية على أبناء حركات دارفور أنفسهم.

نواصل ..

بريمة

الموقف الأخر، نحن فى جنوب كردفان .. أبناء البقارة والنوبة .. وقفنا طوال 15 عاماً من عمر الحرب موقفين متضادين .. سواء لصالح الشمال فى حالة البقارة أو لصالح الجنوب فى حالة أبناء النوبة .. هل تقدمت قضيتنا فى الأقليم .. لا لم تتقدم حتى اليوم ولا خطوة .. والسبب هو أختلاف نظرتنا لقضية الأقليم ما بين القومية والأقليمية .. فإبناء الجنوب مثلاً مرحلوا القضية من الأقليمية تجاه القومية .. فى حين تحوصل أبناء النوبة نحو أجندة أقليمية تتمحورحول الذات: الأرض، الهوية والجذور الثقافية. خلق ذلك التحوصل حول الذات مواقف لا تتقارب وأصبحنا مطية لكل من حب من الشمال أو دب من الجنوب.

خلاصتى سوف لن تتنصر قضية أقليم فى ظل خلاف حول النظر لقضية الأقليم بين أبناء الأقليم وبالتالى كل من الطرفين يحتاج إلى مراجعة مواقفه لصالح القضية الأساسية .. قضية الأقليم.
بريمة

الأخ بريمة
تحية واحتراما
ادعوك لتخصيص بعض الوقت لقراءة محتويات الربط المرفق . . . ربما وجدت فيه فهما لمشكلة السودان وليس دار فور فحسب.
http://www.nai.uu.se/publications/download.html/9171063...ontents.pdf?id=25116

فى عام 2004م كتبت ورقة تحت عنوان: تصالح القضايا المصيرية فى أقليم جنوب كردفان .. خلاصة تلك الورقة هى أننا أبناء القبائل العربية .. تحكمت فينا النظرة القومية لدرجة أعمتنا عن النظر إلى مشكلة قبائلنا فى الأقليم .. فمن يتحدث بأسم البقارة يعتبر إنسان فى حالة رجعية سياسية (كلمة لطفيه للتخلف السياسي) .. وطالبت بأننا يجب علينا النظر فى ثلاثة أمور هى تهمنا .. أمننا الأقليمى والتعايش السلمى ومنافعنا الأقتصادية .. هذه الثلاثة قضايا تمثل دائرة الأهتمام الأقليمى بالنسبة لنا كقبائل لديها مصالحها المشتركة مع جيرانها .. وفى وجهة نظرى نحن قد ألغينا تلك المصالح المشتركة لصالح النظرة السياسية القومية أو التقارب السوسيولوجى الأجتماعى خارج إطار الجوار وتلك قضايا مهمة ولكنها لا تخدم مصالحنا المكانية .. ومن خلال هذه النظرة دعوت إلى أقليمية النظر لقضية القبائل العربية فى أرض الهامش .. بمعنى مركبة على الله تخمنا جمعياً .. يا مرقه يا غرقه .. وموت الكتيره عرس. فالحكومة إن أرادت أن تقلتنا كما تقتل الأخرين وفى النهاية من نجى منا تحفظ له حقوقه ..

بريمة

الأخ الأستاذ عمر ساكن

ألف شكر على المرور وعلى الرابط .. قرأت كتاب الدكتور شريف حرير .. فى وجهة نظرى الشخصية لم يوفق الدكتور فى طرح القضية على أسس قومية .. بل عزز النظرة الأقليمة .. وتحوصل حول الذات بصورة أفقدته التوازن المطلوب فى طرح القضية.

تحياتى وسوف أقرأ الكتاب مرة أخرى لعلى أغير وجهة نظرى ..

بريمة

إذن، القضية نحن ليس بمنجى من الموت سواء وقفنا مع الحكومة أو ضدها .. فإذا وقفنا معها فهى تقلتنا بفتنتنا مع جيراننا .. فنحن الميتون بالأنابه عنها بيد أبناء الحركات .. وإذا وقفنا مع الحركات كما فعل المسيرية فهى تقلتنا كما تقتل الأخرين ..

فهى تطبق علينا المثل أنهم ميتون وأنكم ميتوت ..

وفى وجهة نظرى مادام ليس هناك بد من الموت فلنمت مع جيرانينا وليس ضدهم .. وهذا يعزز مواقنا من التعايش السلمى ويحقق أمننا الأقليمى والأقتصادى ..

لكن هذه النظرة لديها جانبين .. أولهما إنها تقود إلى توسع دائرة الصراع الأقليمى مما يقود إلى الشعور بالأنفصال .. ونحن ضد أنفصال أقاليم السودان كنظرة ثابته لا تتغير بحكم مركزية تفكيرنا القومية .. الجانب الأخر هى تمكين قيادات الحركات من ترجيح كفتهم السياسية .. ومادام أبناء الحركات يحملون النظرة الأقليمية فيصبح الأقليم برمته فى خطر .. أما خرج منتصراً أو مهزوماً كما حصل فى أقليم بيافرا النيجيرى ..

هذا التحليل يقود إلى أننا نعيش تنازع داخلى بسبب تضارب مصالحنا الأقليمية مع نظرتنا لمشكل الأقليم .. علماً من هذه الناحية تعيش الحركات متوحدة مع رؤيتها تجاه مشكل الأقليم ومصالحها الأقليمية .. (وكما أشرت سابقاً هذه الوضع خطر فى حد ذاته على مصالح أبناء الحركات والأقليم برمته) ..

نواصل غداً .. حول ما هى الطرق التى تحقق مصالح القبائل العربية وتحفظ جوارها .. وما هى مصالح جوارنا التى تربطنا مع الأثنيات الأقليمية مثل الفور والدنيكا أنقوق والنوبة والشلك وغيرهم .. وعلاقاتنا خارج الأقليم بالجلابة وأبناء الشمال وأبناء البحر (الوسط) وحزب الأمة.

بريمة

سلام الله عليك و لد ابا

انا متابع و ساعود لادلوا ما في جعبتي


المهم بوست مهم للحوار اكرر للحوار

شحتو

معاكم

متابعين يا بريمة

واصل...

الاخ الكريم بريمــه ...


تحيات طيبات مباركات ....


يمكنك ان تكون رائد من رواد التغيير فى بلادك التى انت جزء منها ثقافيا وجهويا وعرقيا


اكثر من تلك البلاد ( الباردة / امريكا ) ...

ساهم مع اهل بلادك فى طرح قضايا هامة يتم التعتيم عليها من قبل الاخرين لمصلحة من لا احد يدرى


* الصــراع علــى الارض فى دارفور وكردفان .

* تجيير الاحزاب السياسية لانسان دارفور وكردفان لقضايا تسمى ( قومية ) مع قبول مساهمات ابناء

دارفور وكردفان فيها ..

* طرح اى كيانات اقتصادية تنموية ( كيان الغرب ) كيان اقتصادى تنموى اطلقه ابراهيم السنوسى


ابان ولايته لشمال كردفان لتعمير ولايات دارفور وكردفان ..


* واخرى ...........


الاخ بريمة .. مزيد من تخصيص اوقات اكبر لصالح قضايا ابناء بلادى

Quote: ساهم مع اهل بلادك فى طرح قضايا هامة يتم التعتيم عليها من قبل الاخرين لمصلحة من لا احد يدرى * الصــراع علــى الارض فى دارفور وكردفان . * تجيير الاحزاب السياسية لانسان دارفور وكردفان لقضايا تسمى ( قومية ) مع قبول مساهمات ابناء دارفور وكردفان فيها .. * طرح اى كيانات اقتصادية تنموية ( كيان الغرب ) كيان اقتصادى تنموى اطلقه ابراهيم السنوسى ابان ولايته لشمال كردفان لتعمير ولايات دارفور وكردفان .. * واخرى ...........

الأخ الكريم بدر الدين
تحية واحتراما
كم يسرني لو تناولت أنت شخصيا القضايا أعلاه التي اقتبستها من مداخلتكم.
حسب علمي المتواضع . . . كان شخصكم قريبا من تلك القضايا . . . وربما كنت أعلم بخباياها أكثر من السيد بريمة.
أعتقد أنه قد آن الأوان لتقول كلمتك . . . ربما اندرج ذلك في صالح قضايا أبناء بلادي.. . .
إذا كنت تعلم أن هناك قضايا هامة حسب وصفكم يتم عليها التعتيم من قبل آخرون، لماذا لا تتناولها أنت بصرف النظر عن المصلحة الذاتية لشخص أو جهة ما.. . الأمر متروك لتقدير ضميركم في تناوله.. . . من يدري فقد تكون بذلك رائدا من رواد التغيير في البلاد.
اكرر احترامي

شكراً للأخوان الأعزاء
الشحتو
محمدالأمين
حماد
بدر الدين
وعمر

سوف نواصل وبكل شفافيه ووضوح .. الزمن يحتاج منا لنقد ذاتى .. وأتمنى أن يدلوا كل منكم بدلوه ..

شكراً للأخ بدرالدين للكمات الطيبات .. وأتمنى أن يطرح الأخ بدر الدين رؤيته فى القضية كما أشار إلى ذلك الأستاذ عمر ساكن.

الأخ عمر .. لقد قرأتك بوست زيارتك الأخيرة لغرب دارفور ورأيت فيه الوضوح والشفافية فى سردك لواقع المنطقة .. ولكنك أمسكت عن الحديث فيما يدور فى المنطقة بين الحركات .. وبين سكان الأقليم من جانب أخر .. أنت خبير وملم ألمام دقيق بتفاصيل المنطقة وأرجو أن تدلو أنت بدلوك ..

تحياتى

بريمة

علاقات حسن الجوار ..
فى هذا الجزء سوف أغوص بكم فى ذاكرتى الشخصية .. كطفل بقارى تربى وترعرع فى البادية .. وكيف كانت علاقتنا مع أخوتنا من القبائل الأخرى .. وفى هذا الجانب سوف أحاول أبحث فى الجانب السوسيولوجى فى المنطقة وكيف أن هناك علاقات ثرة وصادقه لا يفهما الذين يأتون من خارج مناطقنا .. وسوف نشير إلى كيف أثر التمرد فى تلك العلائق الأنسانية وغير حياة سكان المنطقة ..

نواصل ..


بريمة

هذه الرواية أوردتها فى مقال سابق عن دور التمرد فى مناطق القبائل العربية..

في حوالى عام 1972 م كنت حينها صبياً صغيراً وفي بداية مراحلى الأبتدائية، وفي نهاية عامى الدراسى رحل بنا العم عثمان، الشقيق الأكبر لوالدى، من منطقتنا كركراية شمال شرق كادقلى إلي إحد جبال النوبة المجارة، يسمى الجبل "حجير على"، على هذا هو والد الاخ كومى من قبيلة النوبة الهدرا، لقضاء فترة الرشاش هناك ورعى بهائمنا في جوار ذلك الجبل. وكان عم عثمان له قصة مع ذلك الجبل، حينما كان في مقتبل حياته الزوجية كانت زوجته كثيرة الهروب من منزل الزوجية إلى ديار والدها، فقرر عمى أن يذهب بها إلى مكان لا تهتدى منه أبداً إلى ديار أبيها، فأختار أن يذهب بها بطريق ملتوى يأخذ قرابة يومين ثم يأتى بها إلى حجير على من الناحية الأخرى وهو لا يبعد كثيراً عن قريتنا. في حجير على أقام عمى كل الخريف وقد أهدى له أهل القرية أراضى زراعية يفلحها وكانت زوجات العم على (والد كومى) يقمنّ بحراستها حينما يذهب عمى إلي الزراعة. وبعد فترة عرفت عمتى أن المكان لا يبعد كثيراً وقررت الهرب. كان عم على يشدد على زوجاته بحراستها وإذا شردت لا ينتظرنه في المنزل (ذلك إنذار خطير). وفى ذات يوم هربت عمتى. وفي المساء كانت زوجات عم على في حالة لا توصف، فقد كال لهن عم على الصاع صاعين وزيادة. وعندما شارفت عمتى قريتنا لقيها إحد أهلنا في القرية يرتع بحصانة، فقال لها أين عثمان، تلعثمت العمة. ركب الرجل حصانة والكرباج على رأس عمتى حتى مكان عم عثمان. وأستقر عم عثمان هناك حتى رزق بأبنه الأكبر ثم عاد.

وفي تلك السنة التى رحل بنا عم عثمان كان كومى صغيراً في سنى، وقد أحضره عم على لكى يرعى الغنم لعم عثمان مقابل عجلة للسنة. كان كومى نحيل الجسم يحب المصارعة (تمسى الصراع في جنوب كردفان). وفي اليوم الأول لكومى مع الأغنام بدأ كومى يتحدانى في الصراع، كنت أخذه كالقشة وأقذف به بعيداً وفي كل مرة ينهض كومى واقفاً لمصارعة أخرى، حتى تشنجت أعصابى فرفعته من فوق رأسى ثم وقعت عليه بجسمى الممتلئ، شحق كومى شحقة ظننته قد مات، جاء أدم إبن عم عثمان يهرول يريد أن يضربنى. ظللنا أنا وكومى نرعى الأغنام ثم تم ترقينا إلي رعى الأبقار حتى صرنا شباباً.

وفي عام 1980 م شاءت الاقدار أن نأتى أنا وكومى نقودوا فرقان الرعاة إلي حجير على. وصلت ظعينة كومى عند الغروب وتأخرت ظعينتى. وحينما حضرت إلي القرود الذى يقع جنوب حجير على وتحت جنح الليل كنا نسمع صوت كومى وهو يتغنى. وحينما سمع صوت حركت ظعينتنا نادانى قائلا "يا أم جلبه" من كلمة الجلابة، وكنت أنادية البودا (عشبة ضارة تنبت في المشاريع الزراعية). فقال لى "والدتى تنتظرنا" فقلت لأخى بلل والراعى عمر هيا بنا فأنها وليمة عظيمة وكانت كذلك. بعد نهاية الوليمة رجع صغار الرواعية وظللت أنا وكومى في الحفل الذى أقيم بمناسبة قدومنا حتى شارف الصباح. وظللنا مع كومى إخوة لا ننقطع إلا عندما نذهب إلي المدرسة. وعندما نرحل إلى القوز في شمال كردفان كنا نقيم الصراع مع أولاد البديرية وفي طريق رحلتنا نرقص ونحتفل مع كل القبائل التى نمروا بديارها.

هكذا تربى معنا كومى حتى زواجه وصار رجلاً لا مثيل له في الكرم والشهامة وبهاء الطلعة التى حباه الله بها وحسن العريكة.

عندما قام التمرد إنحاز كومى إلي جانب التمرد وقاد رجاله ليلحق بظعينة حماد حريبات (من قبائل الحوازمة التى تربى معها كومى) شمال منظقة أم حيطان. دارت بين الفارسين ورجالهم معركة حامية الوطيس أغتيل فيها حماد حريبات (تعرفه كل قبائل الحوازمة شرق كادقلى) ثم دارت الدائرة وأغتيل كومى على وهرب رجاله. وعندما سمعت قريتنا بمقتل كومى ذهبوا لتقديم العزاء فوجدوا أن سكان حجير على هجروا المكان. وبسبب المجزرة التى وقعت في قرية البخس (تحدثت عنها في مقال أخر) هجرت قرى الفنقلو والدروت المنطقة، وبسبب مجزرة أبو سفيفة هجرت القبائل من منطقة الدبيبات (قرية من قرى القبائل العربية) وقرية حرامى (من قرى النوبة) وهجرت قرية أم سنينة، وقرية القفيل وغيرها من آلاف القرى في جنوب كردفان التى أصبحت خاوية على عروشها ينعق فيها البوم بعد أن كانت تعمها المحبة وروح الأخاء والحركة الدؤوبه.

هذه القصة تؤكد حقيقة أن الحروب فى المنطقة هى السبب وراء تمزق النسيج الأجتماعى فى أرض الهامش.
بريمة

الاحباب ( ساكن / بريمــه ...


ما عارف اقول شنــو ...


بقيف فوق راس الوادى وبجيكم ...

العم التاجر محمد سعيد، من قبائل النوبة قرية الفنقلو، شمال شرق كادقلى .. هذه القرية لا تبعد كثيراً عن قرية الوِدى التى تغنى بها الفنان عبدالقادر سالم فى رائعته .. اللورى حلى بى دلانى فوق الودى .. حبيبى ولد الناس أنا ببقى لى وناس .. كان عم سعيد صديق حميم للمرحوم عمى إدريس أدم، فنحن أبناء أخوة العم أدريس بالنسبة لعم سعيد التاجر أبناء أخوه .. فكلما ننزولوا بجوار قريته نتسابقوا مع أى ذاهب إلى متجره فى وسط قرية الفنقلو .. فهو يعطينا الحلوى والبسكويت ويعطينا ما يسمى ب "أم جغوغه" .. وأم جغوغه هذه هى عجينة السمسم أو الفول فى "عصّارة الزيت" قبل أن تكون أمباز ويخرج منها الزيت .. فالجمل ما يزال يعصر وهو يخرج لنا العجينة ويضع عليها السكر .. شيئ دسم خلاص!

فى عام 1989م وكنت فى عامى الدراسى الأخير فى الجامعة، ضربت إحد قرانا تمسى البخس قرب قرية الفنقلو من قبل التمرد وقد أبلى فيها أهلنا بلاءاً حسناً وطردوا المتمردين حتى تخطوا قرية الفنلقو شرقاً .. مسافة تقدر بحوالى 15 كليومتر .. قضاها الأهل يطاردون فلول ما تبقى من الخوارج الفارين من أرض المعركة .. رحل سكان الفنقلو إلى حيث لا نعلموا .. فالمسألة صارت نوبة ضد عرب .. وقد أنفرزت الكيمان تماماً .. ذهبت إلى قرية الفنقلو وهى خربة حتى نوثق الحقائق بنفسى .. فوجدتها خاوية على عروشها .. ذهبت إلى عصّارة عم سعيد وكأنى أشتم فيها رائحة أم جغوغة كأنه غادرها ذاك اليوم .. فى جوار عم سعيد كان هناك التيمان من أبناء النوبة الهدرا وهم حسن وحسين .. وحسن رجل يذكره أهل المنطقة بضرب نقارة "النوبا" وجلسات الذكر الصوفيه .. فهو ومجموعته يوم الذكر يرتدون ملابس مذركشه ويضربون النوبا وتغمرهم السكرات الأيمانية حتى يقارب الصباح ..
ذهبت من قرية الفنقلو إلى قرية أم سنينة المجاورة التى كان يسكنها أهلنا الحوازمة فرع أولاد غبوش .. ما أجمل الحازميات فى تلك القرية .. فكنا كلما ينزل المطر ونذهبوا لرعى أبقارنا جوارها فى فترة الرشاش .. كنا نرابطوا فى مورد المياه حيث يأتين الفتيات .. وكان هناك صراع خفى بيننا وشباب تلك القرية .. ومعروف أن أهلنا أولاد غبوش لا يقبلون فى بناتهم أبداً ولكننا متربصين بهن ليل نهار .. سواء ذاهبات السوق أو الحفير أو المزارع حتى نغادروا القرية ناحية شمال كردفان .. تلك القرية قد رحل سكانها ولم أدر أين ذهبوا .. فقد تفرقوا أيدى سبأ كما تفرق أهل قرية الفنقلو .. بعد حوالى شهرين من زيارتى غادر أهلنا منطقة البخس التى ضربت ورحل سكان قرية كركراية حاضرة تلك القرى وهى مكان المدرسة التى درست بها الأبتدائى .. فجزء من الأهل رحل إلى كادقلى وجزء أخر رحل إلى تخوم خور أبو حبل شمال الدلنج .. وتبقى فقد الرجال وبعض الشباب القادرين على الدواس والزراعة.
كانت تلك المناطق العامرة التى نعرفوا فيها الصغير والكبير .. أصبحت مناطق وعرة خاوية من سكانها .. بل قل صارت مناطق مخيفه .. فربما هناك من يرابط داخل منزل مهجور يمكن أن يصيبك بأذى .. لكننى كنت أذهب من قعر شجرة ومن بئر ومن راكوبه إلى أخرى .. كانت تحضرنى الشخوص والأحداث .. العرس، الطهور، النقارة، الدواس .. وقصص أخرى.
فى عام 1994م عدت إلى السودان من اليونان بعد قضاء عامين فى تحضير شهادة ماجستير .. وقادتنى تلك الذكريات أن أسافر من قرية البقلتى شمال مدينة الدلنج حيث رحلت الأسرة قاصد تلك المناطق النائية بقية التعرف على أحوال ما تبقى هناك من الأهل .. وفى مدينة الدلنج فى الجزء الجنوبى فى الطريق إلى كادقلى .. هناك نقطة لعينة للتفتيش .. تقف فيها كل العربات والبصات التى تأتى من شمال كردفان ومتجهه إلى داخل الجبال .. وقفنا هناك وقد وجدت أثنين من الأهل فكانا يسلمان علىّ سلام شوق وفراق طويل .. وجلسنا فى قعر شجرة كبيرة من الماهوقنى نتجاذب أطراف .. فى تلك اللحظة جلس على مقعد خشبى .. حقيقة عود معمول فى شكل مقعد رجل قصير القامة .. كان الرجل يرتدى هندام جميل .. جلابية بيضاء وعمامه ناصعة البياض .. وكان يلحظنى بطرف خفى .. وحينما أدير وجهى نحوه يدير هو وجهه إلى الجهة الأخرى .. تصدقوا كان الرجل هو عم سعيد التاجر فى قرية الفنقلو ..
تحرك طوفنا ناحية كادقلى .. وركبت فى الزاوية فى العربة وظل الرجل يرمقى بتلك النظرات العجيبه .. ومع أننى حاضر من خارج السودان وظاهر على نعيم الغربة ظننت أن الرجل يتخيلنى رجل أمن أو شيئ من هذا القبيل وصرفت فكرة نظره لى .. فى منطقة الكرقل .. وهى محطة كتبت عنها كثيراً منذ أول رحلة لى بها وأنا طفل عمر 6 سنوات ذاهب المدرسة بعد أن أرجعنى الوالد إلى الصعيد مع العم الحسب بريمة .. تلك المنطقة كلما أزور كادقلى أو أنا عائد منها أنزل فيها لأتناول كوب لبن بارد .. فهو شفاء لى من عسر المعدة بسبب ملوحة مياه المنطقة .. ويكثر بالمنطقة النوبة الغلفان وأهلنا الحوازمه من قبيلة دار نعيله. هناك نزلت من العربة متجهاً إلى راكوبه حيث كنت أشرب اللبن .. نزل الرجل وذهب خلفى بخطوات مسرعة .. توقفت فى مكانى وحينما حازانى .. سألته كأنى أعرفك .. قال لى إننى عمك سعيد .. وقبل أن يكمل فقد أحتضننى سلاماً حاراً .. وأول ما سألنى سألنى عن العم أدريس الذى قد وافته المنيه .. عليه شعابيب الرحمة .. قبل عام من ذلك الزمن .. فترحم عليه حتى أغرورغت عيناه .. وسألنى عم سعيد عن كل الأهل وعن الكبار والصغار وعن المعيشه والحروب والدمار .. وسألته كذلك عن كل الأخوان فى القرية حتى البنات الشابات اللائى كنا نعرفهن كما نعرف الشباب .. تأسفنا على ما صار عليه أهلنا .. والشتات والفرقة التى سوف لن نجتمع بعدها إلى يوم الدين كما كنا سابقاً ..
فى مدينة كادقلى .. التى صارت ذبالة كبيرة وأكوام من الكوش والغاذورات أخبرنى الأهل فقد صار أمر المنطقة جحيماً فهم مدججين بالسلاح حتى داخل المدينة .. ذهبت إلى حيث قرانا فقد أختفت معالمها وأنتهى رسمها.

بريمة

إستراحة إلى حين العودة ..

http://www.youtube.com/watch?v=wDQbyMDPDNM&feature=player_embedded

بريمة

في قرية أبوسفيفة، شمال شرق كادقلى، علي مسافة 45 ميلاَ، نأتى كرعاة في فترة الصيف ونستقر ببهائمنا في شرق القرية مسافة 15 دقيقة علي الأقدام، لكى نسقى ونرعى بطحاء أبوسفيقة التى تعتبر أرض خصبة تنتج كثير من الفواكهة والحمضيات والخضروات والغلات الزراعية وقصب السكر، فالمنطقة برمتها غابات سافنا غنية متشابكة الأغصان وتتخللها أعشاب السافنا الغنية التى تعلو الفرد طولاً وتربتها القراديدية حول أماكن السكن والطينية اللذبة حول القرية كمناطق صالحة للزراعة المطرية. ففى تلك القرية جاء المهاجرون من أهل دارفور في أوائل السبعينيات وبدأوا يستقرون في الجانب الشرقى من القرية، فكانت القطاطى قليلة وبدأت تزداد عاماً بعد عاماً حتى أصبحت قريتهم تضاحى بقية القرية، فالقرية لا تزداد بمواليدها فحسب بل بالقادمين الجدد الذين يوفدون كل عام ويستقرون ليصروا في وقت وجيز من أهالى البلدة. والحق يقال ليس بهؤلاء القوم عيب، فهم أناس يحسنون الجيرة ويعزون من يزورهم ويمتازون بحسن العشيرة. وبتداخلنا معهم اليومى في الأسواق والمزارع وأهمها الجروف الخضراء التى أنشؤوها حتى صارت قريتنا جنة من جنات الله في الأرض بفعل نشطاهم الدؤوب، قد عرفنا الكثير من عاداتهم وتقاليدهم وموروثاتهم.

فى يناير عام 1990م ضرب التمرد تلك المنطقة وقد ألت إلى خراب ..

وأهم ما يذكرنى بتلك المنطقة الشيخ عبدالكريم (الفكى أم جعيرين) وفي بعض الأحيان (الفكى قنيطير). الفكى أم جعيرين كغير الشيوخ الأخرين من أهل الغرب الذين يقبعون داخل قطاطيهم وإذا إردتهم للخيرة أو الحجبات تذهب إليهم في أماكنهم، الفكى أم جعيرين يحمل كتبه وألواحه ويأتى ليعلمنا أمور الدين تحت الشجرة في الفرقان. الفكى ليس جميل في المنظر، فأسنانه مهشمة بطريقة غير مرتبه، سن هنا وسن هناك وأخرى مكسورة من منتصفها وتبدو ملابسة دوماً دمورية ومتسخة، أصلع الرأس وقصير القامه، مع حمرة مشوبه بزرقة في لونه وتغضب حاد في جبينه وتبدو عيونه كالكوريين منها إلي السودانيين، فهو (يبصبصها) بصيصاً لكى يرى، فهو كالدرويش تماماً. مع كل هيئته التى لا توحى عن ما بجوف الرجل، إلا أن الرجل قامة سامقة من قامات العلم وجبل صنديد في علوم الدين. وقد ترى مكانته تتكشف أينما ذهب، يستقبله القوم بهفاوة غامرة وترى تلك الهفاوة حتى بين الشيوخ من بنى جلدته الذين يلبسون الهندام الجميل ويلتزمون بالأبهات الشيوخية، فهم يقدرونه تقديراً جماً وهو يبدو لا يأبه بهم أيضاً علي طريقة دروشته. وفي ذات يوم وبعض الأهل في حضرة شيخ أم جعيرين، جاء رجل يبدو عليه بمعرفة بالعلم، فأستوقف شيخ أم جعيرين ساءلاً له أى علم تعرف، فوقف الشيخ أم جعيرين وأمسك بيد الرجل، ثم قال له (وأى علم تعرف يا وليد مريه فاسد، فاليوم أتلو لك من سورة النساء (التى يشرح فيها شيخ أم جعيرين) حتى نهاية الكتاب ونحن وقوف حتى تشرق الشمس لن تجد ما أخطأ فيه)، وكلمة وليد مريه فاسد هى نبذه تعنى يأبن أمراة فاسد الخلق، فما كان من الرجل إلا أن قبل يد ورأس الفكى وأستجداه الحضور حتى بعد ذلك رضى ثم جلس الشيخ أم جعيرين. وفي غمرة الحرب الأهلية كانت قرية أهل الفكى أم جعيرين هادئة تنعم برغد العيش، علماً أن التمرد أباد بقية أهلنا في القرية شر أبادة وحرق متاجرههم وصوامع غلالهم ونهب ثروتهم ومواشيهم وترك جثثهم إشلاءاً وسط الحطام والحرائق. فحملت قلمى ودفترى والذى ليس به قصة تعجب غير أخبار الموت والخراب أقصد قرية أهلنا من ناس الغرب لأوثق الحقائق للتأريخ لماذا أهلنا ماتوا وهم خرجوا سالمين؟ وقبل أن أدخل القرية لقيت أمرأه، فسألتها، ياحاجة زهرة نحن أهل، نموت ونحيا معاً ما الذى يجعلنا نموت وأنتم تحيون؟ هل ذلك أنكم متواطئون ضدنا؟ فماذا أجابت المرأة، فو الذى لا إله إلا هو لو حرقت قريتنا لصببت الخمر في إبريق الفكى عبدالكريم أم جعيرين. هل الفكى أم جعيرين حقيقة محصن القرية من شرور الأنس والجن من المتمردين؟ شيئ يعلمه الخالق، أدخلتنى المرأة في حيرة من أمرى ما بين التصديق بكرامات أولياء الله الصالحين والذين أحسب أن شيخ عبدالكريم أم جعيرين واحداً منهم وهم كثر في تلك القرية الصغيرة، وما بين العمل المقصود من التمرد بضرب القبائل العربية دون سواها من القبائل الأفريقية. لم أتراجع ولكن قل حماسى بصورة ملحوظة أمام التحدى الذى أثاره سؤال المرأة وتثاقلت قدماى وأنا أتقدم صوب القرية أقصد الشيخ عبدالكريم حتى رأيت قطيته من بين القطاطى، وقفت طويلاً لا أدرى لماذا ثم عدت إلي السوق الخرب ولا أدرى لماذا عدت. ما أردت أن أقوله أن هؤلاء هم أهل دارفور الأبرار الذين ينسبون كل شيئ لله بصورة إيمانية فطرية لا يدانيها شك في الله.

ومن أهل تلك القرية، قرية الفكى أم جعيرين، العم أبكر عبده، طويل القامة، عريض المنكبين، واسع الجبين، ليس بعالم في القرآن أو الحديث، لكن خلقه خلق الأنبياء والمرسلين. تعارفا مع والدى في سن مبكرة، ولا أدرى ولم يقصص لنا والدى ما الذى جمعهما أو كيف تعارفاً، لكن تفتحت أعيينا ووجدنا العم أبكر عبده صديقاً عزيزاً وحميماً لوالدى، فهم يذهبا إلي التجارة علي ظهور الجمال سوياً إلي داخل الجبال في جنوب كردفان، فقريتنا تقع شرق كادقلى بينما هم يذهبا إلي مناطق دليبة، شق الحلوف، المورو، مساكين الطوال والقصار، والشويا وغيرها من الجبال القائرة وسط جبال جنوب كردفان، فيأتيان بالغلات كالكرقا، الكولم، كرمكا، الماريق، وكذلك الحبوب الزيتية كالفول البلدى والسمسم، كما يحضران عصيى القنا وأعواد الحراب والسكاكين وغيرها. ومتى ما يحضرا لم يدوما طويلاً حتى يعودا من حيث أتيا أو يذهبا إلي جبل غير الذى كانا فيه. وحينما يعودا أيضاً يذهبا محملين بكثير من الخيرات، فكانت تجارة مربحة. وما أذكره تماماً عن العم أبكر عبده متى ما رحلنا إلي القوز في شمال كردفان وعدنا إلي الصعيد ونزلنا جوار القرية التى يقطن بها العم أبكر عبده يصير بيتاً دكاناً أو حانوتاً صغيراً من الحلويات والبسكوت وأنواع كثيرة من المأكولات كالشعرية والأرز، كما أن العم أبكر جزار ماهر يأتينا بكل ما لذ وطاب من اللحوم والكبد والكلاوى. فكان مجلسهم مع والدى مجلس صداقة يكثر فيه الهزل والضحك وتتعالى الأصوات بصخب، فإذا حضرت إمرأة إلي مجلس العم أبكر شاح ببصره عنها أو أحدق علي الأرض وهو يسلم عليها أو يتحدث معها. لم نعرف عنه قد الفاحشة أو الهمز واللمز أو الخيانة، فهو أميناً في مال غيره وحافظاً لأخوة والدى وكريماً وجواداً، إذا وجدنا في أى مكان يحتضننا بكلتى يديه، فالعم أبكر نعده من الأخيار وهو تجسيد لأنسان دارفور البسيط الذى يؤمن فطرياً بربه ويلتزم حدوده وشرعه ويحفظ أخوته.

مع مغادرتى لقرية الفكى أم جعيرين كان ذلك أخر عهدى بها .. فقد أفترقت بنا الطرق .. فقد آلت تلك الأخوة العميقة والصدقات المتجذره إلى سراب .. وأنتهت علائق إنسانية عامرة مشحونه بالحب والمودة ..

وقبل رحلينا من تلك المنطقة فى رحلة صيفيه شاقه لم أشهدها قط فى حياتى تجاه شمال كردفان .. (المألوف لدينا إننا لا نرحل شمالاً إلا بعد نزول المطر) فقد كان لزاماً أن أزور فريق أخر هو لأهلنا من سكان قرية كركراية أتوا إلى جوار بطحاء أبوسفيفة نتيجة لشح المياه فى الصيف .. وكان غرض ذهابى لهم إننى أعلم أنهم سكان مستقرين ولا يملكون زوامل لترحيلهم من المنطقة ولا يملكون ثروة تعينهم على النزوح بواسطة العربات واللوارى .. فكنت أنوى معرفة كيف يتصرفون .. ذهبت فوجدتهم كعادتهم بشاشه تفوق الحدود .. فى وسط الدامرة كان هناك رجل فى منتصف عمره أعرفه ويعرفنى منذ نعومة أظافرى هو الأخ حسن محمود .. قصير القامة وذو لحية كثيقة مستدير الوجه .. يجلس حسن فى وسط دكة الدامرة وبجواره أكوام من الزخيرة وهو متحزم ومتوشح أخرى كأنه عسكرى كامل العتاد .. جلست إليه وتناولنا كوب شاى ودارت بنا الذكريات عن ماضى وحاضر المنطقة الذى أصبح لا يسر العدو والصديق .. كان حسن يحرس فريقاً كاملاً بمفرده .. وبمعرفتى به وأولاد محمود أخوته فإنهم فرسان لا تلين لهم قناة قط .. لكنى يقيناً أعرف إذا ما هاجم التمرد المنطقة بتلك الكثافة التى شهدتها بالأمس فى قرية أبوسفيفة فإن فريق حسن وأخوته يكون فى خبر ظرف ثوان .. كان حسن يآمل فى حضور العربات التى حملت الأهل إلى شمال كردفان .. غادرتهم ودعوة لهم بالسلامة وغادرنا تلك المنطقة نشقوا طريقنا تجاه الشمال ونحن حوالى 45 شاباً وفى معيتنا بعض النساء والأطفال ومالا يقل عن 10 ألف رأس من الماشية.

سوف أحدثكم عن ما حصل لنا أثناء الرحلة ..

بريمة

بريمه كيفك
كويس انك بديت تراجع مواقفك السابقة .

ممكن تتفلسف و تكتب كلام كتير و تنظِر اصلوا الكلام مجان مش بفلوس
يبقى المهم

انت كعربي حازمي و ساكن في جنوب كردفان
وين بتشوف مصالحك ؟
و مصيرك ؟
مع الزول العايش معاه و مقاسموا الملح و الملاح بغض النظر عن دينو او لغتو او لونو
ولا
الشمالي الجلابي ؟

الأخ الصادق

سلامات .. وشكراً على المرور .. ياأخى من قال ليك أنا أغير مواقفى .. هذا هو موقفى منذ البداية ..

بخصوص بعد الجلابة عننا .. أقول ليك القبائل العربية هى حلقة الوصل بين كل مكونات السودان ..

أنتظر أئتيك بداخلة لى قديمة .. لترى كيف أفكر أننى حلقة وصل ..

تسلم ..

بريمة

Quote: المكون السكانى لحزام البقارة لا يمكن الحديث عن قومية البقارة أو أثنية البقارة (ولا أدرى ما الفرق بين القومة والأثنية من كتابات البريطانين عن البقارة) بمعزل عن المكون السكانى لحزام البقارة .. ففى حزام البقارة، أو حزام السافنا، تسكن كثير من المجموعات المستقرة التى يتداخل معها الرعاة البقارة ويشتركون معها في كثير من الثقافات المحليه والنظم الأجتماعية .. أقليم دارفور، علي سبيل المثال، يتكون من أكثر من 80 قبيلة ويتحتضن مجموعات سكانية كبيرة كالفور، الزغاوة، المساليت، برقد، الداجو، البرتى وغيرها وكل هذه المجموعات تتداخل مع البقارة فى الموارد كالمرعى والزراعة والتجارة، وبلغ التداخل مرحلة المصاهرة والأندماج الأثنى في بعض المواقع حيث إندمجت مجموعات كثيرة تحت أسم البقارة .. ينطبق ذلك القول علي التداخل بين البقارة والنوبة في المنطقة الوسطى من جنوب كردفان، والبقارة والدنيكا في بحر العرب في منطقة أبيى، والبقارة والنوير في مناطق جنوب تلودى في مناطق مثل الطرور والأرايش وعديره وغيرها، كما يتداخل البقارة مع المجموعات السكانية الكردفانية ناحية شمال كردفان حتى مدينة الأبيض حيث تجد قبائل مسبعات والبديريةوالداجو وقبائل أشقاء البقارة من الأبالة كالشنابله والحمر والكواحلة، كنانه وغيرها .. أيضاً يندرج نفس القول علي التداخل بين البقارة وقبائل الشلك والفونج والأنقسنا في منطقة جنوب النيل الأبيض. من خلال هذه اللحوحة الأثنية المعقدة التفاصيل أستطاع البقارة أن يكونوا حلقة وصل بين أقاصى غرب السودان والنيل وبين شمال كردفان وجنوبها، وبين شمال دارفور وجنوبها، وبين شمال النيل الأبيض وجنوبه، بنقل التأثير الثقافى والمجتمى من خلال تجوالهم، فنشات خصوصيات مكانية حتى عند البقارة أنفسهم، فالحوازمة وحدهم لهم ثلاثة أنماط من طرق الزراعية التقليدية، ففى شمال كردفان يزرعون بالجرايه الكردفانية وقوفاًعلي الأقدام وفي وسط جنوب كردفان يقتلعون الأعشاب بأيديهم وفي جنوب جنوب كردفان يزعون بالجراية النوباوية قعوداً علي الأقدام .. تتعدد أشكال التداخل الأثنى ودرجة الأمتزاج والمصاهرة بين المكونات السكانية وقبائل البقارة من منطقة إلي أخرى ومن قومية إلي أخرى، ولكن مع تعدد أشكال التداخل يظل البقارة حلقة الوصل والرابط الأجتماعى والثقافى بين مكونات الأقليم المختلفة، ففى كردفان يستطيع أبناء الحوازمة رقص كل رقصات الأقليم .. من رقصات قبائل شمال كردفان إلي رقصات النوبة في جنوب كردفان .. وبالتالى يمكننا أن نخلص أن حزام البقارة حزام أثنى بالغ التعقيد السكانى ويحتاج حكمة وتروى في التعامل مع خصوصياته الأثنية ولكن مع ذلك أستنتج المستعمر أن هذا الحزام هو دولة البقار "Baggara Country" ..

Re: البقــــــــــــــارة: الأثنوغرافى، الجيوغرافى والج...هور مصطلح دولة البقا
والمداخلة كما ترون تخص البقارة فقط كجزء من القبائل العربية فى غرب السودان .. فإذا ما تحدثناعن جميع القبائل العربية فإن دائرة تأثيرها أكبر .. ومن يمكن للفردأن يتصور البعد الأنسانى والأجتماعى للقبائل العربية كرابط بين وسط وغير السودان.

بريمة

وحتى لا أطيل علي القارئ الكريم .. سوفأأختصر مفكراتى عن واقع المنطقة .. فى النقاط السابقة تحدثت قليلاً كيف حاول التمرد ضرب التماسك المجتمعى فى جنوب كردفان من زاوية القبائل العربية ..

فى الفقرات التالية سوف أنقل لكم الصورة عن ذات التأثير الذى حدث للنوبة الذين ينتمى لهم المتمردين .. لترون أن تفكك النسيج المجتمعى لا يستثنى أحد .. ثم نتجاوز بعده عن علاقة القبائل العربية مع جيرانها فى دارفور وندلف إلى تشخيص كيف يتم معالجة التمزق الأجتماعى .. من جانب القبائل العربية .. (لا أجزم أن تكن هناك رؤية تلزم الطرف الأخر .. ولكن إذا ما ألتزمت القبائل العربية خطة عمل mitigation strategy أو قل risk manangement strategy ربما تصل إلى هدف وقف تمزق النسيج الإجتماعى) ..

نواصل ..

بريمة

فى عام 1985م حينما بدأ التمرد كان تعداد سكان جنوب كردفان .. حوالى 3 مليون نسمة حسب تقدير أبناء المنطقة.. وفى عام 2002م السنة التى وقعت فيها إتفاقية سوسيرا بقيادة القائد عزيز الحلو من طرف الحركة و(بالأنابة عن أبناء النوبة .. علماً أن عبدالعزيز مسلاتى .. أصوله تعود إلى مساليت غرب دارفور) كان تعداد سكان جنوب كردفان حوالى 1.6 مليون تقريباً حسب تقديرات المنظمات العاملة هناك .. هذا الرقم يعنى أنخفاض سكان جنوب كردفان أكثر من النصف إذا أخذنا نسبة المواليد فى السودان هى 2.5%. ربما ما تبقى من سكان المنطقة يعادل أقل من 45% من نسبة سكان المنطقة ..

مثل ذلك الأنخاض لم تشهده بقعة فى العالم خلال كل القرن العشرين .. وتعتبر جنوب كردفان أسوء بقعة فى العالم يتم فيها قتل أشبه بالأبادة ربما على مدار القرن العشرين مقارنة بمساحتها .. لا الجنوب ولا دارفور أو الشرق .. لا تدانى أى منهما ما شهدته جنوب كردفان من تهجير وقتل ..

فى خلال 15 سنه حتى عام 2002 كان نسبة التعليم ربما أقل من 5% من مجموع سكان المنطقة .. يعنى لا تعليم .. كل جنوب كردفان فاقد تربوى .. وهذه مصيبة أخرى .. ومن يمتلك رقم أفضل من هذا فى كل السنوات منذ عام 1985 حتى 2002م فليأتنى به.

..
نواصل ..

بريمة

إذا أخذنا أبناء النوبة الذين أنضموا للحركة وكانوا حوالى 20 ألف مقاتل .. وهم الذين حرروا غرب الأستوائية .. أماكن مثل أنزار .. وجنوب الأستوائية مثل توريت وكاجوكاجى .. وحسموا أمر تمرد د. رياك مشار فى أعالى النيل لصالح د. قرنق .. حينما وقعت إتفاقية سويسرا كان تعداد النوبة العائدين حوالى 6 ألاف نسمة .. أى الحركة أبادت فى حروبها حوالى 70% من من ألتحقوا بها أو شردتهم إلى دول الشتات ..


بريمة

منذ عام 1995م صارت مناطق الحركة فى جنوب كردفان لا تصلها أى مواد تجارية أو مؤون وذخائر .. ومنعت حتى منظمات من دخول الأقليم .. ترك الجنوبيون النوبة يلاقون مصير قاتم جراء الحروب .. حتى وصل الأمر بالنوبة إلى الذهاب عراة رجالاً ونساءاً ..

وهناك قرر أستاذى يوسف كوه أجراء ما يسمى بالمشورة الشعبية لشعب جنوب كردفان بإن يلقى السلاح نتيجة المآسى التى يتعرضون لها وعطفاً عليهم .. ولكن قرر النوبة مواصلة النضال .. وعادت قيادات مهمة مثل اللواء تلفون كوكو أب جلحة ومحمد هارون وأخرون .. وخرجت قيادات أخرى إلى دول المهجر .. وهم كثر لا يسع المجال لذكرهم. فتفرق النوبة أيدى سبأ ..

أفرغت جنوب كردفان من كل أبناء النوبة المتعلمين .. هناك هجرة شبه تامة للعقول .. complete brain drain

قيادات الحركة من أبناء النوبة أغلبهم أميون لا يعرفون حتى القراءة أو الكتابه .. ما عدا القيل جداً .. وهذا هو ضمن أسباب تدنى دور الحركة فى المنطقة لأنها أهملت الشرائح المتعلمة وأودعت أمر قضية النوبة إلى قيادات دنيا لا تملك خبرة سياسية أو تعليمية.

بريمة

نتيجة للحروب الدائرة وخوف النوبة من الهجمات الأنقامية التى تقوم بها الحكومة .. لجؤوا إلى رؤس الجبال وتحصنوا بها من جراء الغارات .. فتقلصت مزارعهم وحرمت ماشيتهم من الذهاب إلى مناطق القوز خوفاً من هجمات القبائل العربية عليهم ..

تكالبت كل المحن على النوبة فى الجبال وصار إنسان المنطقة يعيش حياة الكفاف ..

بريمة

نحن البقارة تكالبت علينا محن أشد وأصعب .. فقد قطعت كل مراحيلنا الموروثة .. وأغلقت موارد مياهنا وصارت مزارعاً أراضى بور نبتت بها الأشجار الكثيفة ..

فى تقديرى فى عام 1989م هجر وشرد حوالى 300 ألف من البقارة من مناطق أستقرارهم فى جنوب كردفان .. فى فرع قبيلتنا من الحوازمة تقلصت ثروتنا إلى أقل من الربع .. وصار أغلب الرعاة مستقرون يتلقون المؤونات الغذائية .. تحولنا إلى شعب فقير يعيش حياة الكفاف كما حصل للنوبة .. وأصابت النازحين من البقارة أمراض مثل العمى الليلى والفشل الكلوى وتليف الكبد وضغط الدم .. أمراض لم نسمعوا بها من قبل.

بريمة

أكثر من 90% من قرى ريف جنوب كردفان صارت قراها تسكنها إثنية واحدة .. أما نوبة أو بقارة أو قبائل غرب السودان مثل الفلاته برنو برقو .. مسألة أشبه بالتمايز الأثنى .. ٌٌRacial Segregation

..

بريمة

نيفاشا .. جاءت بالسلام ولكنها لم تأتى بالسلم .. ولم تحاول الحكومة أو الحركة بناء النسيج الأجتماعى الممزق .. بل واصلوا فى الضرب على ذات الوتر أثناء الحرب .. يستنفرون فريق ضد أخر ..

كيف يمكنك للفرد أن يأتى بالسلم فى جنوب كردفان ..

هناك 4 أطراف:

- الحكومة
- الحركة الشعبية
- النوبة
- البقارة

فإذا قلنا أن أجندة النوبة والبقارة من أجل السلام .. فإن أجندة الحركة والحكوة غير ذلك .. بمعنى لن تشهد جنوب كردفان أى أستقرار فى وجود هذه الحكومة والحركة الشعبية ..

وإلا يختار أبناء النوبة طريق أخر .. هو جمع النوبة والبقارة فى خارج دائرة تأثير الحركة والحكومة .. نحن البقارة لا يمكننا أن نفعلوا مثل هذا الدور لأننا أقلية فى المنطقة بالأضافة لنظرة النوبة الأقصائية لنا من أى دور داخل مؤسساتهم .. كما يفعل أبناء الحركات فى دارفور بأبناء القبائل العربية.

فالقبائل العربية بالنسبة لهم طابور خامس ..

بريمة

حالة جنوب كردفان حالة شبه ميؤوس منها .. deadlock


بريمة

فى وجهة نظرى .. دارفور تسير على قدم وساق نحو هاوية مصيرها .. The deadlock case التى هى حالة قائمة حتى اليوم فى جنوب كردفان ..

وفى نظرى نحن القبائل العربية نحن مفتاح الفرج فى حالة الحالة الميؤوس منها ..

ومازلت متحفظ لرؤيتى فى كيفية فك المعضلة .. وسوف أطرحها بتحفظ شديد حتى تصل ..

أصبروا علىّ

بريمة

أولاً مؤسسات القبائل العربية التقليدية مثل النظارات والعموديات والمشايخ والتجمعات القبلية .. وأوعية تداول الحوار الحالية غير مفيدة فى هذا الظرف الحرج .. فهى بنيت لظروف السلم ولم تمتلك الوسائل المناسبة لطرح القضايا والرؤى ..

كما إنها تحكمها ولاءات القيادات التقليدية التى تتبع للسلطات فى الدولة دون وجود مساحة تؤهلها لتشخيص الظروف المحيطة بها ..

أغلب القيادات القبلية وقفت موقف محايد حتى تتفادى الوقوع فى المزالق ولكن ذلك ليس حل ..

الحل يكمن فى التدخل الواعى بالظروف والملابسات المحيطة بها ..

بريمة

زالنجي مدينة التمرد الأولى . . زالنقي جبل من الأوساخ وج... - نداء لعبد الواحد

أهم شيئ فى نظرى هو تكوين جسم فوقى .. (فوق القبيلة) .. يجمع كل القبائل العربية .. حتى تستطيع من خلاله تجاوز الولاءات التقليدية ..

هذا الوعاء الفوقى يجب أن يكن مستطيعاً لفتح قنوات تواصل بين كل الجماعات والأطراف المعنية بأمر الأقليم أو الأشكالات الأمنية .. وهذا الجسم أيضاً يكن مستعطيعاً أيضا يوصل رأى القبائل منها وعليها ..


رأيكم شنو فى المقترح؟

بريمة

الحبوب حيدر حسن ميرغنى

سلامات وألف شكر على المرور والرابط ..

بريمة

Quote: الأخ عمر .. لقد قرأتك بوست زيارتك الأخيرة لغرب دارفور ورأيت فيه الوضوح والشفافية فى سردك لواقع المنطقة .. ولكنك أمسكت عن الحديث فيما يدور فى المنطقة بين الحركات .. وبين سكان الأقليم من جانب أخر .. أنت خبير وملم ألمام دقيق بتفاصيل المنطقة وأرجو أن تدلو أنت بدلوك ..

الأخ بريمة
تحية واحتراما
أولا شكرا على رؤيتكم فيما يتعلق بسردي وقائع زيارتي لغرب دار فور. . .
بالمناسبة لم أمسك الحديث عما يدور في المنطقة كما اعتقدت . . . ربما سقط ذلك سهوا . . ولأجيب على هذا السؤال يسرني لو طرحته في البوست المعني فقط لضرورات اضفاء روح التماسك عليه. . . لقد سهل لك الأخ حيدر المهمة بجلب رابط البوست.
بالمناسبة لي رؤية حول تعميمكم الحديث عن القبائل العربية بدار فور وكردفان وربط مشاكلهم في سياق واحد، ذلك لظني بوجود بعض الخلافات في تركيبة القبائل العربية في دارفور عن التي في كردفان مع تأكيد وجود صلات الدم والقربي بينهما. . . فالقبائل العربية في دار فور مثلا تنقسم في طريقة كسبها للعيش إلى ثلاث: قبائل مستقرة تمتهن مهنة الزراعة، قبائل رعوية ترعي الماشية أو الأبقار، وقبائل رعوية ترعي الأبل. هذه الخلفية في تقديري تلعب دورا فعالا في تشكيل شخصية الفرد وتعامله مع البيئة المحيطة به.
لتقريب الرؤية:
القبائل العربية التي ترعي الإبل أشبه في تركيبتها النفسية مع القبائل غير العربية التي تشاركها المهنة وخصائص البيئة، وهكذا ينداح هذا النموذج على بقية الفئات.
هذا القول لا ينفى وجود التعددية داخل القبيلة العربية أو غير العربية الواحدة وبالتالي اختلاف المزاج والسلوك. . . بمعني أوضح تجد بين قبيلة الرزيقات من يمتهنون الزراعة، وآخرون يرعون الأبقار والبعض الآخر يرعي الإبل. . . في تقديري هذه الفئات الثلاث تختلف في أمزجتها في التعامل مع الأشياء أو بالأحرى رؤيتها في الخلافات الدائرة.
وربما وجدت في سياق هذا تفسيرا لموقف القبائل العربية من الصراع الدائر. . . وأوضح نموذج لذلكن تعرض بعض القبائل العربية المستقرة لتنكيل قبائل ذات اصول عربية مثلها بتواطؤ الدولة بقدر مشابه لسلوك الاستهداف والتصفية كصراع الترجم والرزيقات الأبالة.
خلاصة القول هو أني اتحفظ على مقارنتكم وشمولكم القبائل العربية في دار فور وكردفان في سياق واحد دون مراعاة التكوينات النفسية لكل قبيلة أو فرع منها والطرف البيئية التي تتأثر بها تلك القبائل . . . أما إذا كنت تتحدث عن إمتدادات التكوينات العرقية وصلات الدم فهذا شيء آخر.. . وقد يجرك ذلك إلى أم درمان وسنار والقضارف.
بالمناسبة اتحيت لي الظروف لاعمل بجنوب كردفان في الثمانينات، وكانت طبيعة عملي تقتضي الترحل والتنقل، الأمر الذي جعلني أجوب الإقليم شرقا وغربا، جنوبا وشمالا. وقد تعاملت في سياق ذلك مع كل قبائل الإقليم . . بمعني أن جنوب كردفان ربما جاء بعد غرب دار فور في مقدار معرفتي وصلتي به لذلك حديثي هذا لا يأتي من فراغ.
في السياق: أبحث عن هذا الكتاب وإن وجدته أرسل لي نسخة منه:
Production and consumption by gender and role among transhumants in western Sudan: The Baggara (Hawazma) of Kordofan (Unknown Binding)
by Barbara J Michael
قد كنت هناك عندما كانت باربارا تمشي في الأسواق وتأكل الطعام مع نساء الحوزامة.
احترامي

الأخ/ بريمة

تحياتي

تابعت سردكم لأحداث جنوب كردفان وتصويركم اللغوي لها ومرئياتكم في تكوين النسيج الإجتماعي وتأثره سلبا

بحروب التمرد وكل ذلك فيض من غيض، فلو حدثناكم عن طرق التعايش السلمي بدارفور قبل التمرد وأقصد بدارفور

قبل التمرد ما قبل أحداث النهب المسلح منذ عام 1985م تقريبا، فمنذ ذلك التاريخ بدأ الهدم في مكتسبات دارفور

الإجتماعية والإقتصادية والسياسية، وكان كل الحراك لفترة ما بعد ذلك عبارة عن دفع ذاتي بقوة ما سبق من ترابط

ولم يتبين العالم المصيبة إلا في عام 2002م، تصور كيف صبر أهل دارفور وصابروا؟

وطرحكم :

( أهم شيئ فى نظرى هو تكوين جسم فوقى .. (فوق القبيلة) .. يجمع كل القبائل العربية .. حتى تستطيع من خلاله تجاوز الولاءات التقليدية ..

هذا الوعاء الفوقى يجب أن يكن مستطيعاً لفتح قنوات تواصل بين كل الجماعات والأطراف المعنية بأمر الأقليم أو الأشكالات الأمنية .. وهذا الجسم أيضاً يكن مستعطيعاً أيضا يوصل رأى القبائل منها وعليها ..


رأيكم شنو فى المقترح؟


فما تفضل الأخ الفاضل/ عمر الساكن ... فهناك فروقات كبيرة بين عادات وتقاليد هذه القبائل وهذه العادات تتباعد وتتقارب حسب

أسباب المعيشة وطبيعة الأرض و نوعية الجوار ... فالقبائل العربية بجنوب كردفان تأثرت كثيرا من تداخلها مع النوبة وسكان

تلك المناطق ويقل هذا التأثر كلما زحفنا شمالا مع تغير الحرف لدرجة أن تجد في شمال كردفان من لم يتعامل مع النوبة بتاتا بل

يرى كل أسود نوباوي وأنت تعرف كلمة نوباوي عندهم مرادفة لأي كلمة أخرى ّ! وهم في هذه التسمسية لا يفيقون بين من كان أصله

النوبة فعلا أو من تأثر بالإختلاط والدم، فكلهم عندهم فى الهم شرق. وصدقني لو قابلت واحدا مثل صاحبك د. السنوسي بدر في خيمته

في واحة النخيل إلا يقومك ويقعدك يا .... عب.

نفس هذه المفارقة موجودة بدارفور ومن رعاة الناقة خاصة لكونهم أقل تعليما، أكثر بداوة، أكثر جلافة. كذلك بين رعاة البقر

مفارقات أخرى ربما لا يتسع المقام لذكرها ولكن بالنسبة لإقتراحكم فدعني أختلف معك قليلا لكون دارفور تتميز بمنطلقات خاصة

بها ربما تختلف عن كردفان، فدارفور لم تزل مرتبطة بمسالة ديار القبائل أو ما أطلق علية مؤخرا لفظة الحواكير و هذه

الحاكورة تكتسب قوتها من قوة القبيلة ولذلك أعراف و قوانين منذ قانون دالي و ما تبعه من تطوير لتلك الترتيبات وأغلبها

شفوية و محغوظة عن ظهر قلب لدى المشايخ والعمد والنظار وقادة الرأي العام، وبالتالي فإننا لسنا في حاجة لمقترحات جديدة

بقدرما في حاجة لتفعيل أليات المجتمع المدني والفصل ما بين مقومات الحياة العامة لدى البسطاء والحياة العامة لدى المتعلمين

ولعل التجانس والتألف الذي تم بين سلطة الإدارة الأهلية والمتعلمين السياسيين بالضعين يمكن أن يكون خير نموذج للتطبيق

فالإدارة الأهلية بالضعين دعمت المتعلمين حتى تبواوا أعلى المناصب السياسية من وزرات وحقائب سيادية بينما المتعلمون دعموا

الإدارة الأهلية فبسطت نفوذها وأمنت البلد و ضبطتها أمنيا وإجتماعيا مما أدى لنمو إقتصادي ملحوظ و لا يخفى للمراقب وبأن

الضعين في نمو يكاد يسحب البساط من مدينة نيالا حاضرة ولاية جنوب دارفور.

الأخ عمر ساكن

ألف شكر على المداخلة وسعدت جداً بمعرفتك لجنوب كردفان .. فى ظنى أنك تواجدت فى فترة كانت جنوب كردفان فى حالة سلم أجتماعى .. لأنك ذكرت الدكتورة باربرا مايكل .. أثناء وجودها بين أهلنا الحوازمة الرواوقة فى جنوب كردفان .. وبالمناسبة كتاب الدكتورة خلصت كل نسخه التى طبعت ولم يطبع بعد .. ومنتظره لى عامين .. إذا وجدت نسخه سوف أرسل لكل منها حتى لو صورة .. أرسلت للدكتورة مراراً ولم ترد علىّ.

نأتى إلى وجهة نظرك فى أختلاف القبائل العربية ما بين كردفان ودارفور .. فى طرق العيش وحتى التقاليد فى بعض الأحيان .. وهذا كلام دقيق وصائب ولكن دعنى أقول الأتى: نحن فى محاولة بحث أفضل الطرق لفض النزاعات القائمة .. والتى أعتبرها مقدمة لما يحصل فى جنوب كردفان .. ماأسميه بالنهاية الحتمية .. the deadlock case وأنا أرى خروج أو دخول القبائل العربية إلى دائرة حل القضايا لا يمكن أن يأتى على أسس قبلية أو حتى عن طرق طبيعة المعاش .. فاليوم هناك أئتلافات قبلية بين الحوازمة والنوبة فى بعض المناطق وبين المسيرية والدنيكا وبين الرزيقات (الأبالة) وأسرة العم دريج من الفور .. كل هذه العلاقات الثنائية لا تحل الأشكال الكبير .. أشكال ما يسمى بالقبائل العربية تحت مظلة كبيرة جامعة .. هذه حلول جزئية .. أما يجب أن يتم تطويرها لتشمل الكل أو الأتيان بتصور فوقى يشملها .. يعنى لا يمكن أن نحل مشكلة القبائل العربية المستقرة بمعزل عن القبائل الراحلة .. لأن طبيعة عيش الأولى تتوافق مع بقية سكان المنطقة .. فأنت هنا تجنح إلى Resource base conflict resolution وفى نظرى مقترحك يحمل قدر كبير من المرونة والمصداقة .. لكنه ليس الحل .. فشل مثل هذا المسعى فى فك أشتباك قضية أبيى .. وسوف يبقى الخلاف قائم فى هذه الحالة قائم حتى بين القبائل العربية نفسها (المستقرة فى مقابل المتنقله ..).

نواصل ..

بريمة

نعود للأخ عمر

وضح جلياً من خلال تطور الصراعات هناك ما يسمى وحدة القضية للمجموعات السكانية المختلفه .. فمعسكر النازحين الذى أشرت أنت عليه فى مدينة زالنجى والذى يخص أهل عبدالواحد .. ولم تشر أن به فلاتة تلس مثلاً .. هذا التجانس يخلق وحدة داخلية .. وأنا لا أعتقد أن جاء الفور من القاش فى شرق السودان إلى المعسكر أنهم يجدون أنفسهم فيه غرباء كما يحصل مثلا لو جئت بالبشاقرة من الشرق ووضعتهم فى ذات المعسكر .. هذه النظرة الأثنية نحن نحاول نتجاوزها خوفاً من أننا نقع فى مزالق أثنية غير مرئية لنا أو نزيد من حدة الوتائر الأثنية .. وهذا هو عين مقترحى بأن تخلق القبائل العربية جسم فوقى (فوق القبلية) من خلاله يستطيع أبناء القبائل العربية تجاوز النظرة الأثنية الضيقة وتفادى إرث القبائل التقليدي من الأشكالات الموروثة ..

وبالتالى طرح الحل على أسس وحدة القضية .. الذى بدأت به البوست أن قضية أبناء الحركات قضية أقليمية وقضية القبائل العربية قضية قومية فى طرحها .. يعتبر مدخل مهم فى نظرى للحل .. لأنه فى نهاية المطاف نصل للمزاوجة بين الأقليمية والقومية فى طرح القضية وتبنى خطوط وقواسم مشتركة بين الحالتين.

بريمة

ول أبا حماد
سلامات وألف شكر على المداخلة القيمة جد جد ..

Quote: الأخ/ بريمة تحياتي تابعت سردكم لأحداث جنوب كردفان وتصويركم اللغوي لها ومرئياتكم في تكوين النسيج الإجتماعي وتأثره سلبا بحروب التمرد وكل ذلك فيض من غيض، فلو حدثناكم عن طرق التعايش السلمي بدارفور قبل التمرد وأقصد بدارفور قبل التمرد ما قبل أحداث النهب المسلح منذ عام 1985م تقريبا، فمنذ ذلك التاريخ بدأ الهدم في مكتسبات دارفور الإجتماعية والإقتصادية والسياسية، وكان كل الحراك لفترة ما بعد ذلك عبارة عن دفع ذاتي بقوة ما سبق من ترابط ولم يتبين العالم المصيبة إلا في عام 2002م، تصور كيف صبر أهل دارفور وصابروا؟ وطرحكم : ( أهم شيئ فى نظرى هو تكوين جسم فوقى .. (فوق القبيلة) .. يجمع كل القبائل العربية .. حتى تستطيع من خلاله تجاوز الولاءات التقليدية .. هذا الوعاء الفوقى يجب أن يكن مستطيعاً لفتح قنوات تواصل بين كل الجماعات والأطراف المعنية بأمر الأقليم أو الأشكالات الأمنية .. وهذا الجسم أيضاً يكن مستعطيعاً أيضا يوصل رأى القبائل منها وعليها .. رأيكم شنو فى المقترح؟ فما تفضل الأخ الفاضل/ عمر الساكن ... فهناك فروقات كبيرة بين عادات وتقاليد هذه القبائل وهذه العادات تتباعد وتتقارب حسب أسباب المعيشة وطبيعة الأرض و نوعية الجوار ... فالقبائل العربية بجنوب كردفان تأثرت كثيرا من تداخلها مع النوبة وسكان تلك المناطق ويقل هذا التأثر كلما زحفنا شمالا مع تغير الحرف لدرجة أن تجد في شمال كردفان من لم يتعامل مع النوبة بتاتا بل يرى كل أسود نوباوي وأنت تعرف كلمة نوباوي عندهم مرادفة لأي كلمة أخرى ّ! وهم في هذه التسمسية لا يفيقون بين من كان أصله النوبة فعلا أو من تأثر بالإختلاط والدم، فكلهم عندهم فى الهم شرق. وصدقني لو قابلت واحدا مثل صاحبك د. السنوسي بدر في خيمته في واحة النخيل إلا يقومك ويقعدك يا .... عب. نفس هذه المفارقة موجودة بدارفور ومن رعاة الناقة خاصة لكونهم أقل تعليما، أكثر بداوة، أكثر جلافة. كذلك بين رعاة البقر مفارقات أخرى ربما لا يتسع المقام لذكرها ولكن بالنسبة لإقتراحكم فدعني أختلف معك قليلا لكون دارفور تتميز بمنطلقات خاصة بها ربما تختلف عن كردفان، فدارفور لم تزل مرتبطة بمسالة ديار القبائل أو ما أطلق علية مؤخرا لفظة الحواكير و هذه الحاكورة تكتسب قوتها من قوة القبيلة ولذلك أعراف و قوانين منذ قانون دالي و ما تبعه من تطوير لتلك الترتيبات وأغلبها شفوية و محغوظة عن ظهر قلب لدى المشايخ والعمد والنظار وقادة الرأي العام، وبالتالي فإننا لسنا في حاجة لمقترحات جديدة بقدرما في حاجة لتفعيل أليات المجتمع المدني والفصل ما بين مقومات الحياة العامة لدى البسطاء والحياة العامة لدى المتعلمين ولعل التجانس والتألف الذي تم بين سلطة الإدارة الأهلية والمتعلمين السياسيين بالضعين يمكن أن يكون خير نموذج للتطبيق فالإدارة الأهلية بالضعين دعمت المتعلمين حتى تبواوا أعلى المناصب السياسية من وزرات وحقائب سيادية بينما المتعلمون دعموا الإدارة الأهلية فبسطت نفوذها وأمنت البلد و ضبطتها أمنيا وإجتماعيا مما أدى لنمو إقتصادي ملحوظ و لا يخفى للمراقب وبأن الضعين في نمو يكاد يسحب البساط من مدينة نيالا حاضرة ولاية جنوب دارفور.

أشارتك إلى ما يحصل فى جنوب كردفان بأنه غيض من فيض العلاقات الأنسانية التى كانت سائدة بين قبائل دارفور .. مفردة عظيمة جداً وتأكد البعد الأجتماعى وربما الأنسانى فى علاقاتنا من جيراننا من القبائل .. ونحن محتاجون لأستلهام تلك السيرة فى سياقات تفكيرنا اليومى وطرحنا للقضايا ..
فى وجهة نظرى أسباب الصراع فى دارفور فى حد ذاتها تبدلت .. فالأسباب التى قادت إلى إشعال فتيل الحروب كالنهب المسلح وغيرها أصبحت اليوم أكثر تعقيداً ولا يجدى معها مثلاً محاربة النهب المسلح لأنهاء الأشكال .. وحتى نخرجوا من دائرة الأسباب إلى إبتدار الحلول نحن مطالبون بفتكير أستباقى .. Proactive thinking .. تفكيرك تفكير دفاعى Protective thinking وهو يضعنا فى خانة الدفاع .. وأفضل وسيلة هى كيفية الوصول إلى إحتواء الأشكال .. مثلاً أنت تقف متفرج على مسألة التخلف الأثنى أوحتى القبلى السائد حتى بين القبائل العربية .. كأنك تسلم بمسألة خيار وفقوس بين أصول القبائل .. وفى الحقيقة نحن كلنا شيئ واحد حتى مع الذين يدعون الأفريقية .. فمثلاً فى دارسة موثقة أن الفور بهم نسبة دماء عربية أكثر خلصاً من المسيرية والحوازمة .. تقول شنو فى الكلام دا .. بحث موثق فى الاصول الجينية .. فدع الذين يدعون بما يدعون .. نحن نبحث الحقائق الأثنية على أنها مسألة جذور ثقافية لا أكثر ولا أقل ولا نحملوها أكثر مما تحتمل .. وهدفنا الأسمى هو كسر الحواجز القبلية ..

وكسر الحواجز القبلية حتى بين القبائل العربية لا يتأتى بالأنصياع للنظم الأدارية والمنظمومات الأجتماعية (الأجاويد، البرامكة) وغيرها .. لأن هذه النظم بنيت على أسس قبلية فى المقام الأول .. نعم يحق لنا الدفاع عن أهلنا وهذا حق مشروع .. ولكن يحق لنا أيضاً التفكير الجاد وبحث وسائل الخروج من هذه الأزمات المتراكمة .. وأنا متأكد لو تأسس وفد بأسم القبائل العربية ذهب إلى جميع قبائل دارفور والحركات كل على حده سوف يخرج بنتيجة أفضل بكثير من قبيلة تذهب بأسمها فقط.

مسألة أخرى أن الجسم الفوقى يؤهلنا لشيئ أسمى .. هو تدوير التجارب وإعادة إستنساخها .. فأنت مثلاً ذكرت نجاح تجربة الرزيقات فى الضعين .. ما رأيك لو طبقنا نفس الوصفة فى مناطق أخرى .. ألم تكن الفائدة أشمل؟ كيف تحمل تلك الرؤى بأسس قبلية؟

الأهم فى التصور إننا نخرج من دائرة الولاءات التقليد تجاه المركز ..

تحياتى ول أبا الكلام كتير .. ولى عودة

بريمة

Quote: مسألة أخرى أن الجسم الفوقى يؤهلنا لشيئ أسمى

شغل نضيف..



واصل يا بلد..

بريمه السلام عليكم
اخي
السياسي قبيح يجتهد لقتل كل جميل حتي يبقي له كرسي السطله
ليس للسودان دا غيري السياسه والسياسين

ول أبا عبدالرازق

والأخ الرشيد

شكراً على الطلة.

بريمة

فى أول مداخلة لى قلت أن أبناء القبائل العربية وأبناء الحركات ينطلقون من "منصات" مختلفة فى مسألة التفكير فى الحل أو حتى سير قضايا الأقليم ..

لكل عمل (جهد) سواء كان فكرى أو مادى (عضلى) لا بد له من ثلاثة أشياء (راجع كتاب Harold Lewis تحت عنوان The Intellectual Base of Social Work Practice):
- الظرف الذى يراد تغييره (التهميش مثالاً)
- الجهد المبزول من أجل التغيير (تكوين جيش من أجل التغير أو تكون مؤسسات مجتمع مدنى تقود العصيان المدنى)
- الأعتقاد فى التغيير (الأيمان بالقضية، الأيمان بالحلول المتبعة وغيرها ..)

أبناء الحركات يعتقدون فى الحرب كوسيلة للتغيير ..
فى حين القبائل العربية يعتقدون فى السلم كوسيلة للتغيير.

أنظروا مثلاً فى كلمات الشاعر البدوى من قبيلة السلامات .. الذى يسمى أب دقالة

***
قال دارفور نحل إشكالا ..
نجى كاس
زألنجـى
وجــالا (نيالا)
نجمع البشمرقه
التورابورا
المليشيا ..
والعداله ..
والجنجويد بى جمالا ..
نقول لهم أرضاً سلاح ..
السلام نعم ..
الحرب لا لا ..

***
السلام نعم .. الحرب لا لا
الحرب تقتل للواحد رجالا ..
وتشتت مالا ..
وتخرب دياره
وتعتم عياله

***
وهذه رسالة سلام واضحة .. فالحرب تقتل الرجال وتشتت المال وتخرب الديار وتيتم الأطفال.

نواصل ..

بريمة

إذا نظرنا للقبائل العربية إنها لم تتغير فى خلال حوالى 250 سنة الماضية .. حياة التجوال، البداوة، الهداى، الحكامة، والأنظمة التقليدية المعروفة ..

إذن أهم تغيير هو أن نغيروا أنفسنا .. ونظرتنا للأخر .. ونظرنا للظروف المحيطة بنا ..

لم يكن الله مغيراً قوماً حتى يغيروا ما بأنفسهم.

بريمة

****

بريمة