القومية السودانية !!

القومية السودانية وعصبيات الهامش والشحن العرقي والجهوي ‏
بقلم أ- حسن مكي – الرأي- 14 مايو 2006 ‏
‏ العام ماذا نعني بالقومية السودانية؟ وهل هناك قومية سودانية، أم أن ذاك مجرد‎ ‎مصطلح مصطنع ولكنه فارغ من المضمون، ماهي الخصائص الروحية والنفسية ‏والاجتماعية‎ ‎المشتركة بين الجامعة السودانية؟. إذا كانت أمريكا التي صاغت عقدها ‏الاجتماعي مع‎ ‎الثورة الأمريكية في عام 1765 هي سيدة العالم اليوم وتتحدث عن ‏الشخصية الأمريكية‎ ‎والحضارة العولمية، الا يجوز للسودان الذي انجب كرمة ‏ونبتة ومروي والمقرة وعلوة‎ ‎وسلطنة الفونج ودارفور، أن يقول أنه يملك شيئاً ‏يسمي الذاتية السودانية والشخصية‎ ‎السودانية، وجماع ذلك القومية السودانية . وإذا ‏تأخرت بعض مكونات السودان لأسباب‎ ‎جغرافية أو مناخية، أن تكون جزءا من ‏هذه المسيرة التاريخية، هل ينفي ذلك وجود هذه‏‎ ‎المسيرة؟ هل ينتقص من كتاب ‏الطبقات أنه لم يشر إلى بعض مكونات الهامش السناري ؟ هل‎ ‎اجرم سكان النيل ‏الوسيط بابراز مقدراتهم الابداعية في الدفوف وكرمة ومروي من معابد‎ ‎ومدافن ‏واهرامات ومدارس ولغات مكتوبة كالمروية وغيرها - هل جنوا علي عصبيات‎ ‎الهامش؟تطورت الحضارة السودانية ونمت في أطار مواعينها التاريخية، في أخذ ‏ورد‎ ‎وتفاعل مع الحضارة الإنسانية حتى انتهت إلى صيغتها السنارية، واصبح ‏اللسان العربي‎ ‎اداتها في التوصل مع ذاتها وربها وقيمها. وأصبحت لها ‏خصوصياتها الثقافية المستمدة‎ ‎من بيئتها وشكل اللسان العربي والعامل القرآني ‏رافدين مهمين في تكوين العقل‎ ‎السوداني حتى عند الذين حاربوه ورفضوه، وأصبح ‏التناغم الانساني ليس في السودان فحسب‎ ‎ولكن في ثلثي افريقيا الممتدة بين ‏المتوسط والأطلسي والبحر الأحمر والمحيط الهندي‎ ‎قائما على هذا التناغم، الذي ‏تداخلت فيه الطرق التجارية مع طريق الحج مع قيام‎ ‎السلطنات والممالك، مما وحد ‏العقل الافريقي والانسان الافريقي وبرزت مدارس صوفية‎ ‎افريقية، بايقاعاتها ‏واورادها وطبولها وحقها وباطلها، ومر العقل الإفريقي والإنسان‎ ‎الإفريقي بتجارب ‏وخبرات، كتجارة الرقيق والاستعمار والكنيسة والامبريالية والعولمة‎ ‎واضافت هذه ‏التجارب والخبرات الكثير للثقافة السودانية سلبا وايجابا ولكن لا تزال‎ ‎الثقافة ‏السودانية تكتسب حيويتها وتتجدد في ظل خصوصياتها الإسلامية، حيث في إطار‎ ‎هذه الخصوصية الإسلامية تتم ولادة العائلة بعقد الزواج وتقسم الثروة حسب ‏مطلوبات‎ ‎الشريعة وتودع الحياة بصلاة الجنازة وطقوسها‎ .
عصبيات الهامش، التي تريد سوق‎ ‎الناس وجرهم في الاتجاه المعاكس، قد تطغى ‏وقد تستنصر بالعدو ولكن لن تكسب الكثير‎ ‎ولن يكسب السودان بارغامه على ‏التنكب من ثقافته ووراثات قلبه وضميره، لأن خبرات‎ ‎التراكم الثقافي والروحي ‏والعقدي لن تغلب. وإن كبتت أو هضمت، سرعان ما تعود مزدهرة‎ ‎في إطار ‏صحوة او ثورة او مهدية أو تجويد ديني أو بعث قومي‎ .
لقد دخل التتر بغداد‎ ‎وسحلوا وقتلوا وحرقوا الكتب، وجعلوا منها جسوراً لعبور ‏خيلهم. ثم ما لبث التتر أن‎ ‎أصبحوا حماة للثقافة الإسلامية، التي جاءوا لاجتثاثها، ‏لأنهم لم يملكوا مشروعا‎ ‎بديلا، لذا ملكتهم أوعية الثقافة الشاخصة الحاضرة بعمقها ‏وبحسن استيعابها وتطويعها‎ ‎لقدرات الإنسان. وعصبيات الهامش السوداني على ‏موعد مع الثقافة السودانية وقريبا‎ ‎يصبحوا جزءا من جندها وناديا من انديتها لأن ‏من عبقرية الثقافة الإسلامية انها لا‎ ‎تلغي الخصوصية وإنما تثريها بالحوار ‏والتفاعل والتطويع والمران‎ .
هل عصبيات‎ ‎الهامش السياسي مؤهلة لقيادة النهضة السودانية‎ :
سيتوقف هذا على قدرة هذه‎ ‎العصبيات على إدراك واستيعاب ماهو مشترك بين أهل ‏السودان، فبدون النيل المائي، لن‎ ‎يكون هناك كبير جدوى لقدر كبير من التراب ‏السوداني، ومن الممكن القول، ان هناك‎ ‎نيلاً ثقافياً أو نيلاً حضارياً، رضعت منه ‏الشخصية السودانية ونمت كما ينمو الطفل‎ ‎على حليب أمه، فإذا أدركت عصبيات ‏الهامش السياسي ثراء هذا النيل الثقافي وتعاطت معه‎ ‎واضافت إليه، فستجد موضعا ‏في تاريخ الحضارة السودانية، وإن تجاهلت هذا النيل‎ ‎الثقافي وركبت موجة العنف ‏والكراهية، فستكون مجرد موجة سالبة من الموجات الكثيرة‎ ‎التي مرت على ‏الحضارة السودانية ثم بادت‎ .‎يجوز استخدام العنف والقتال، في إطار‎ ‎مشروع ‏اصلاح، يقوم على رؤية للتعليم والتربية كأداة للتطوير والتزكية، ومشروع‎ ‎اقتصادي من أجل العدالة والمساواة ومشروع تشريعي من أجل الحرية والإنسانية، ‏ونضالية‎ ‎روحية وفكرية من أجل الحرية والإنسانية، ونضالية روحية وفكرية من ‏أجل الانعتاق،‎ ‎ولكن لايجوز استخدام العنف والقتال في قفزة نحو الظلام أو لشيوع ‏السلاح أو اختزال‎ ‎لاحساس بالضيق والكرب والثأرات أو لأن الآخر الذي يوظف ‏السياسة يوفر السلاح والعتاد‎ ‎وما أبخس الوظيفة السياسية التي يكون ثمنها حمل ‏السلاح ولاتكون مسنودة ببرنامج‎ ‎إصلاح‎ .‎سلام الجنوب وسلام دارفور والقومية ‏السودانية‎ :
من المأمول أن يكون‎ ‎سلام دارفور وسلام جنوب السودان رصيدين للقومية ‏السياسية، ولن يقدح احد في حق‎ ‎الدارفوريين أو الجنوبيين أو أهل الشرق أو الشمال ‏في القيادة والريادة والأبداع في‎ ‎أوعية القومية السودانية، وليتهم يتصدون لقضايا ‏النهضة وقيادة حركة التاريخ‎ ‎السوداني، ولن يقود حركة التاريخ من يجهل ‏تراتيبيات التاريخ وايقاعاته وتشكلاته‏‎ .
ومن غير المقبول ولا المعقول أن يتصدى لقيادة النهضة السودانية، من يجهل‎ ‎الكيمياء التأليفية للعقل السوداني أو المشترك لخصائص الجماعة السودانية، أو من‎ ‎يجاهر بالعداء للسان النهضة السودانية، أو من يقلل من قيمة الحرف القرآني، لأن‎ ‎اللسان السوداني المكتوب بالحرف القرآني، ازدهر بقوته الذاتية، حيث اتجه اليه ‏الروح‎ ‎السوداني بملايينه، دون سياسات لغوية رسمية. وعبر عن نفسه في إطار ‏هذا اللسان شعرا‎ ‎ونثرا وفنا، وجلس الانجليز على عرش السودان «57» عاماً ‏‏«1898 - 1955م» وخرج اللسان‎ ‎السوداني القرآني اقوى مما كان عليه قبل ‏‏1898، ممثلا في مدارس الشعر والنثر والأدب،‎ ‎من البنا وأحمد محمد علي ‏ومعاوية نور وعبدالله الطيب والبرعي والمحجوب وحضارة‎ ‎السودان والنهضة ‏والكاشف وعائشة الفلاتية دعك من مدرسة المعهد العلمي والمسيد‎ ‎وحركات ‏الاسلام السياسي‎ .‎ازدهرت الثقافة الإسلامية واللغة العربية بقوتها‎ ‎الذاتية، فلا الشيخ ‏البرعي أو البنا أو الحاردلو أو صلاح بمرسوم رئاسي أو سياسي‎ ‎والملايين من ‏السودانيين يتجهون صوب اللغة العربية نتيجة لتفاعلات اقتصادية وحراك‎ ‎سكاني ‏بينما بعض الصفوة سليل جامعة الخرطوم، تتحرك مختنقة في فضاء الردة اللغوية،‎ ‎لأنّها تسبح ضد تيار التاريخ مهدرة طاقاتها وقواتها وابداعاتها لأنها خاصمت ‏القومية‎ ‎السودانية واوعية النهضة الجامعة والمسارات الكبرى التي تشكل العقل ‏السوداني والأفق‎ .
تلاشي ثقافة الكراهية‎ :‎ستتلاشى ثقافة الكراهية وتصبح مجرد صرخة في واد مع‎ ‎إنسياب العدالة الاجتماعية والحرية والمساواة وسيقبل السودان الجديد على الحرف‎ ‎القرآني واللغة كأداة توحيد وصمام أمان للمستقبل الذاتي والمصير الجمعي، ‏والأجيال‎ ‎الجديدة لن تقبل بعقلية العوازل اللغوية وسياسات المناطق المقفولة ‏والوصاية‎ ‎الثقافية - والحرف القرآني مكون اصيل من مكونات القومية الأفريقية، ‏كما برز في‎ ‎نموذج غرب افريقيا التي تضم ثلث سكان القارة، مع الفدويين وأحمد ‏بيلو ومع نكروما‎ ‎الذي أحيا اسم غانا بدلا من ساحل العاج، وتزوج من فتحية ‏المصرية، وغانا هي دولة‎ ‎الحرف القرآني القديمة في غرب إفريقيا، لقد فهم ذلك ‏حتي جوليوس نايريري‎ ‎الكاثيوليكي، الذي اتخذ السواحيلية لغة للخطابة والتــداول ‏والسـواحيلية بنت عم‎ ‎العربية وسمى نفسه «المعلم» رمز القراءة والعلم ومفتاح ‏الحضارة القرآنية. لماذا أحب‎ ‎الافارقة كلاي؟ ولم يحبوا غريمه لويس؟ ولماذا ‏الافارقة يحسون بالمشترك مع اوباسنجو‎ ‎في زيه بطابعه الإسلامي / الافريقي ‏وكامتداد ثقافي لدان فوديو، وأحمد بيلو‎.‎ليست‎ ‎القومية السودانية اختراعا جديدا أو ‏مشروعا طارئا ولكنه نيل روحي فكري ثقافي‎ ‎اجتماعي، فكما لا يمكن إلغاء النيل ‏المائي أو شطبه او تجاوزه، لكن يحسن ترويضه‎ ‎وتنسيقه ببناء السدود وتعديل ‏المجرى هنا وهناك. فكذلك شأن القومية‎ ‎الســـــــــــــودانية التي ستظل معطاءة ‏ومتوهجـــــة مثلها مثل حوض النيل والله‎ ‎أعلم