********حكم الأسلام فى الغناء***********

قال تعالى

ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين لقمان (آية:6)

جاء فى كتاب (إغاثه اللهفان)(1) لأبن القيم رحمه الله ما مختصره:

قال ابن القيم رحمه الله:

ومن مكايد عدو الله (إبليس) ومصايده, التى كاد بها من قل نصيبه من العلم والعقل والدين, وصاد به قلوب الجاهلين والمبطلين: سماع المكاء(2) والتصديه والغناء بالآلات المحرمه, الذى يصد القلوب عن القرآن, ويجعلها عاكفه على الفسوق والعصيان, فهو قرآن الشيطان, والحجاب الكثيف عن الرحمن, وهو رقيه اللواط والزنى, وبه ينال العاشق الفاسق من معشوقه غايه المنى, كاد به الشيطان النفوس المبطله, وحسنه لها مكرا منه وغرورا, وأوحى إليها الشبه الباطله على حسنه فقبلت وحيه واتخذت لأجله القرآن مهجورا.

قال الإمام أبوبكر الطرطوشى فى خطبه كتابه, فى تحريم السماع: الحمدلله رب العالمين...

1- أما مالك: فأنه نهى عن الغناء, عن استماعه, وقال: إذا اشترى جاريه فوجدها مغنيه كان له أن يردها بالعيب.

وسئل مالك رحمه الله عما يرخص فيه أهل المدينه من الغناء?فقال: إنما يفعله عندنا الفساق.

2-قال: وأما أبو حنيفه: فإنه يكره الغناء, ويجعله من الذنوب.

وكذلك مذهب أهل الكوفه: سفيان, وحماد, وإبراهيم, والشعبى وغيرهم لا اختلاف بينهم فى ذلك, ولا نعلم خلافا أيضا بين أهل البصره فى المنع منه.

قلت: مذهب أبى حنيفه فى ذلك من أشد المذاهب, وقوله فيه أغلظ الأقوال, وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهى كلها, كالمزمار والدف, حتى الضرب بالقضيب وصرحوا بأنه معصيه, يوجب الفسق, وترديه الشهاده, وأبلغ من ذلك أنهم قالوا:
أن السماع فسق, والتلذذ به كفر, هذا لفظهم ورووا حديثا لايصح رفعه.

قالوا: ويجب عليه أن يجتهد فى أن لا يسمعه إذا مر به, أو كان فى جواره.

وقال أبو يوسف: فى دار يسمع منها صوت المعازف والملاهى: أدخل عليهم بغير أذنهم
لأن النهى عن المنكر فرض, فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من اقامه الفرض.

قالوا: ويتقدم إليه الامام إذا سمع ذلك من داره, فإن أصر حبسه أو ضربه سياطا, وإن شاء أذعجه عن داره.

3- وأما الشافعى: فقال فى كتاب (أدب القضاء): إن الغناء لهو مكروه, يشبه الباطل والمحال, ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته.

وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه, وأنكروا على من نسب إليه حله, كالقاضى أبى الطيب الطبرى, والشيخ أبى إسحاق والصباغ.

قال الشيخ أبو إسحاق فى التنبيه: ولا تصح-يعنى الإجاره(3)- على منفعه محرمه, كالغناء والزمر, وحمل الخمر, ولم يزكر فيه خلافا.

وقال فى المهذب: ولا يجوز على المنافع المحرمه, لأنه محرم, فلا يجوز أخذ العوض منه كالميته والدم.




ونواصل أن شاء الله

المصدر: كتاب ففرواإلى الله...لا ملجأ من الله إلا إليه

تأليف: أبى ذر القلمونى-عبد المنعم بن حنفى بن حسين بن الشاهد


------------------------

(1) إغاثه اللهفان لابن القيم267-224

(2) المكاء: الصفير بالفم آو تشبيك الأصابع والنفخ فيها

(3) الإجاره: الجزاء على العمل




وفى امان الله

لا اله الا الله

اذا كان الغناء حرام

لماذا خلق الله الاصوات الجميلة

ولماذا اعطي لداوود مزمارا

الحلال بين والحرام بين

والرسول صلي الله وسلم كان يعجبه بيت الشعر الذي يقول

ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود

دع عنك نهبا صيح في حجراته وهات
حديثا ما حديث الرواحل

>

اول من غني الغناء العربي في الجاهلية هما جرادتا ابن جدعان .. و كانت الالات
الموسيقية ساعتئذ هي الدف و المزمار و ما يتفرع عنهما من الات النفخ و القرع

(‏وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا
أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ) (1)

نزلت الاية في ( النضر بن الحارث ) الذي عرض القرأن الكريم بأساطير الاولين
حيث كان يردد والله ما محمد بأحسن مني و كان يشتري القينات ولا يسمع برجل مال الي
دين النبي (صلعم ) الا و سلط عليه واحده من القيان تطعمة و تسقيه و تغني له حتي لا
يبقي له ميل للاسلام(2)





________________________
(1) سورة لقمان
(2) الرحيق المختوم (بحث في السيرة النبوية/تأليف الشيخ صفي الرحمن المباركفوري
والبحث فاز بجائزة السيره النبوية التي نظمتها رابطة العالم الاسلامي

اختلف الفقهاء حول تحريمة و تحليلة و اختلاف الفقهاء من نعم الدين العظيم
علي العباد

الشافعي رضي الله عنة يقول
(ان الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته )

الامام مالكـ
(اذا اشتري احدكم جارية فوجدها مغنية كان له ردها )

الامام ابو حنيفة كان يكره الغناء و يجعل سماعة من الذنوب

كتب الامام الغزالي في مسألة الغناء حيث قسمة الي اربعه اقسام و في تقسيماته
هذه نجده قد دحض ليس فقط اراء الفقهاء بل ايضا اراء بعض المستشرقين امثال (فارمر)
صاحب تاريخ الموسيقي العربيه.

اقسام السماع



المستحب
لمن غلب عليه حب الله تعالي و لم يحركـ السماع منه الا الصفات المحموده

المباح
لمن لا حظ له من السماع الا التلذذ بالصوت الحسن

المكروه
لمن لا ينزله علي صورة المخلوقين و لكن يتخذه عادة له في اكثر الاوقات علي سبيل اللهو

الحرام
لاكثر الناس من الشباب و من غلبت عليهم شهوة الدنيا فلا يحركـ السماع منهم الا ماهو
الغالب علي قلوبهم من الصفات المذمومة

Quote: قال ابن القيم رحمه الله:

Quote: قال الإمام أبوبكر الطرطوشى .

Quote: مالك

Quote: وأما أبو حنيفه

Quote: وقال أبو يوسف

Quote: وأما الشافعى

الأخت الأصغر بت الاحفاد

ما أوردتيه لا يمكن أن نطلق عليه رأي "الإسلام"، ولأهمية ضبط المصطلح في كل جدل ونقاش، خاصة فيما يختص بالعقائد، فإن ما ورد أعلاه من الواضح أنه راي بعض علماء المسلمين، وليس رأي الإسلام كما ورد بعنوان البوست.
وإيراد الآية الكريمة في بداية "الفتوى"، وربطها بأقوال مجموعة من المجتهدين من العلماء، يؤكد أن الآية حمالة وجوه، وتحتمل أن يكون المقصود بلهو الحديث، هو: "الكلام الفارغ".

الحلال هو الأصل والحرام إستثناء.

ويواصل الغزالي

( اعلم ان قول القائل : السماع حرام معناه ان الله تعالي يعاقب عليه و هذا امر
لا يعرف بمجرد العقل بل بالسمع و معرفة الشرعيات محصورة في النص او القياس
علي المنصوص . و اعني بالنص ما اظهرة الرسول (صلعم) بقوله او فعله
و
بالقياس المغني المفهوم من الفاظه و افعاله و لكن نستفتح و نقول : لقد دل النص
والقياس جميعا علي اباحته ...... )





يتبع قول الامام الغزالي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاكي الله عنا كل خير اختي بنت الاحفاد

ادلة على تحريم الغناء و اللهو و المعازف من السنة الصحيحة:

عن عبدالرحمن بن غنم قال حدثني أبة عامرأو ابو مالك الاشعري رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه و سلم يقول ((ليكونن من لمتي قوم يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف)) اخرجه البخاري.

و في سنن ابن ماجة: حدثنا عبدالله بن سعيد, عن معاوية بن صالح, عن حاتم بن حريث, عن ابن ابي مريم, عن عبدالرحمن بن فنم الاشعري, عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ((ليشربن ناس من امتي الخمر, يسمونها بغير اسمها, يعزف على رؤسهم بالمعازف والمغنيات, يخسف الله بهم الارض, ويجعل منهم قردة و خنازير)) يقول الامم ابن القيم الجوزية و هذا اسناد صحيح.

روى احمد في مسنده وأبو داؤد عنه ان النبي صلى الله عليه و سلم قال: ((ان الله حرم على امتي الخمر و الميسر و المزر و الكوبة و القنين)) و الكزبة هي الطيل و القِنِّين هو الطنبور بالحبشية ٌال بن الاعرابي.

هذه بعض الادلة من السنة الصحيحة. و هنالك الكثير من الادلة منها الصحيحة و منها ماهو ضعيف, و نسبة لضيق الوقت ليس بالامكان سرد كل ما زرد في هذا الباب. و لكن يمكنكم مراجعة صحيح البخاري و صحيح مسلم, و مسند الامام احمد, وكتاب الفتن لابن ماجة باب الغقوبات (22), و كتاب الاشربة لابوداؤد. و جمع الامام ابن القيم رحمه الله كل هذه الادلة في المجلد الاول من كتاب اغاثة اللهفان في فصل الادلة على تحريم الغناء و اللهو و المعازف صفحة رقم 380 الي 392

نسال الله الهداية لنا و لكم

و السلام و عليكم

Quote: يتبع قول الامام الغزالي

الاخت بنت الاحفاد
سأواصل تنزيل دفوعات الامام الغزالي بشأن الغناء و بعدها سأطرح وجهة نظري

فقط هي المشاغل من تأخرني .. جدي لي العذر
و فوق

الحبيبة الحاجة بت الاحفاد وضيوفهاالكرام

معكم نتابع هذا النقاش الثر .. الهادئ .. والموضوعى

جزاكم الله كل خير

استمتعنا بالنقاش ولكن أين الأخ بنت الأحفاد

بتنا بت الاحفاد

أعتقد ان الحديث في هذا الامر قد قتل بحثا...ولكن لا بأس من الحوار دائما

وفي رأيي ان الدف والمزمار الات موسيقية مؤثرة جدا وهامة في التخت الشرقي مثلا

أعني انه ليس هناك ما يبيح الغناء بهما ويحرمه بغيرهما....

الغناء هو الغناء ولكن ما يجب الوقوف عنده هو الجدوي والمعني ....

أنا عن نفسي أحرم الغناء الهابط والذي يدعو للفجور ومضيعة الوقت ولكن

الغناء الجميل كثير وهام للغاية .... يثري الوجدان ... يرقق القلوب ...

يبعث الشجن....الخ .

الاخ خدر .... أرجوا الماصلة ( كلامك موزون )

شكرا سوركتي علي مساهمتكـ


مواصلة لدفوعات الامام الغزالي

اما القياس
فهو ان الغناء اجتمعت فيه معان ينبغي ان يبحث عن افرادها ثم عن مجموعها
فأن فيه سماع صوت طيب موزون , مفهوم المعني , محركـ للقلب , فالوصف الاعم
انه طيب . ثم الطيب ينقسم الي الموزون و غيره و الوزون ينقسم الي المفهوم
كالاشعار و الي غير المفهوم كأصوات الجمادات و سائر الحيوانات


اما سماع الصوت الطيب من حيث انه طيب فلا ينبغي ان يحرم بل هو حلال بالنص و القياس
اما القياس فهو ان يرجع الي تلذذ حاسة السمع بآدراك ماهو مخصوص به و للانسان عقل
و خمس حواس ولكل حاسة ادراكـ و في مدركات تلكـ الحاسة ما يستلذ ... ( يعرض الامام
الغزالي امثلة لاستلذاذ الحواس جميعا )

فكذلكـ الاصوات المدركة السمع تنقسم الي مستلذ كصوت العنادل و المزامير و مستكرهة كنهيق الحمير و غيرها.

مواصلة .. الامام الغزالي

اما النص :

فيدل علي اباحة سماع الصوت الحسن امتنان الله تعالي علي عباده اذ قال
(يَذيدُ في الخَلقِ ما يَشَاء) فقيل هو الصوت الحسن
وفي الحديث ( مابعث الله نبيا الا حسن الصوت ) و قال عليه افضل الصلاة و
التسليم
( لله اشد اذنا للرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة لقينتة )
وفي الحديث لمعرض المدح لداود عليه السلام ( كان داود حسن الصوت في النياحة
علي نفسة و في تلاوة الزبور حتي كان يجتمع الانس و الجن والوحوش و الطير لسماع
صوته و كان يحمل في مجلسة اربعمئة جنازة و مايقرب منها في الاوقات )

وقال (صلعم ) في مدح ابوموسي الاشعري ( و لقد اعطي مزمارا من مزامير آلـ داود)

وقولة تعالي
(ان انكر الاصوات لصوت الحمير ) يدل بمفهومة علي الصوت الحسن
ولو جاز ان يقال انما ابيح ذلكـ بشرط ان يكون في القرآن , و للزمة ان
يحرم سماع صوت العندليب لانه ليس من القرآن . و اذا جاز سماع صوت غُفل لا معني
له فلم لا يجوز سماع صوت يفهم منه الحكمة و المعاني الصحيحه, وان من الشعر الحكمة

انتهي حديث الامام الغزالي
مرجع
الغزالي - احياء علوم الدين جـ 2 صــ 269

خدر ياخوي

انت بتجيب الكلام ده من وين انت ما قالو عليك زول عادي..


الاخت بنت الاحفاد
اود ان اؤكد علي اورده نادوس لضروره ضبط الالفاظ وان ما اورديته هو راي بعض الفقهاء

ونحن في انتظار المزيد

ولكم الود

انا غايتو مرات مرات بستمع للغناء كان حرام نسأل الله المغفرة والتوبة

السلام عليكم تعليق صغير كدا
انا فنان / ما بقدر اول حاجه احلل ولا احرم ليك لانو البوست دا فيه كلام كتييييييييير
المهم الغنا ما حرام الا اذا حصل والغنا صادف انو
1- كانت كلامات الاغنيه في حد نفسها فيها حاجه تمس الدين
2- اذا كانت كلامت الاغاني بتوصف حاجه لدرجه الالوهيه
3- اذا كان الكلام فيه وصف للمرأه وصف غير لائق
4- اذا صادف انو الغنا كان في مكان يوجد فيه حاجه مخله بالادب او الدين وهنا نجي لحاجه معينه ( قالوا الاختلاط ) مافي اي ديل يدل على انو الاختلاط حرام لانو الاختلاط بيكون عام وليس محدد على شخصين او 3 يعني الاختلاط بيكون باوجود اكتر من شخص
5- في عهد الرسول (ص ) كان الدف والطرب موجود - حتى الرسول صلى الله عليه وسلم انا ما بتذكر نص الحديث لكن في معناه واحد من الصحابه حب انو يتزوج قام الرسول قال ليه ليه ما جبته ناس يغنوا ليك طبعا ما بمعنى الغنا المعروف الان
6-الفن الموسيقى علاج لى كتير من الامراض النفسيه والعقليه وفيه راحه نفسيه ، وفي بعض الدول حتى يومنا هذا بيشغلوا الموسيقى في مزارع الابقار لانو سبحان الله البقر لمن يسمع الموسيقى بيدر كميه اكبر من الحليب
7- في الاخير موضوع التحليل و التحريم دا كل زول ح يقعد ينظر على كيفه و المادير يسمع غنا دي حاجه تعود ليه ما يفرض على الناس وما يطلع كلام فاضي في موضوع الغنى
وختاما الله اعلم - وان الله غفور رحيم
شكرا اسف للأطاله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أشكر كل من خط حرفا هنا وجزاكم الله خيرا للمداخلات الثره, عزرا للتأخير, سأكمل مابدآته ان شاء الله وبعد ذلك سأناقشكم فيه بصوره آوسع بأذن الله


-------------

ماذال الحديث عن رأى الامام الشافعى نقلا عن الشيخ أبو أسحق
--------------------------------------------------


فقد تضمن كلام الشيخ أمورا:

أحدهما: أن منفعه الغناء بمجرده منفعه محرمه.

الثانى: أن الاستئجار عليها باطل.

الثالث: أن أكل المال به أكل مال باطل, بمنزله أكله عوضاعن الميته والدم.

الرابع: أنه لا يجوز للرجل بذل ماله للمغنى, ويحرم عليه ذلك, فأنه بذل مال
فى مقابله محرم, وإن بذله فى ذلك كبذله فى مقابله الدم والميته.

الخامس: أن الزمر حرام, وإذا كان الزمر-الذى هو خف الآت اللهو-حراما فكيف بما هو أشد منه? كالعود, والطنبور, واليراع, ولا ينبغى لمن شم رائحه العلم أن يتوقف فى تحريم ذلك, فأقل مافيه أنه شعار الفساق وشاربى الخمور.

وكذلك قال أبو زكريا النووى فى روضته:

القسم الثانى: أن يغنى ببعض الآت الغناء, بماهو من شعار شاربى الخمر, وهو مطرب
كالطنبور(1), والعود, والصنج (2)وسائر المعازف, والأوتار, يحرم استعماله واستماعه. قال: وفى اليراع وجهان: صحح البغوي والتحريم.

ثم زكر عن الغزالى الجواز, قال: والصحيح تحريم اليراع, وهو الشبابه.

وقد صنف أبو القاسم الدولعى كتابا فى تحريم اليراع.

وقد حكى أبو عمرو بن الصلاح الإجماع على تحريم السماع, الذى جمع الدف والشبابه, والغناء فقال فى فتاويه:

وأما إباحه هذا السماع وتحليله, فليعلم أن الدف والشبابه والغناء إذا اجتمعت فاستماع ذلك حرام, عند أئمه المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين, ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله فى الاجماع والاختلاف أنه أباح هذا السماع, والخلاف المنقول عن بعض أصحاب الشافعى أنما نقل فى الشبابه منفرده, والدف منفردا, فمن لا يحصل, ولا يتأمل, ربما أعتقد خلافا بين الشافعيين فى هذا السماع الجامع هذه الملاهى, وذلك وهم بين من الصائر اليه تنادى عليه أدله الشرع والعقل, مع أنه ليس كل خلاف يستروح إليه, ويعتمد عليه ومن تتبع ما اختلف فيه العلماء, وأخذ بالرخص من أقاويلهم, تزندق أو كاد.
قال: وقولهم فى السماع المزكور: إنه من القربات والطاعات قول مخالف لإجماع المسلمين, ومن خالف إجماعهم فعليه مافى قوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا) [النساء 115]. وأطال الكلام عن هاتين الطائيفتين اللتين هما بلاء الاسلام منهم, المحللون لما حرم الله, والمتقربون إلى الله بما يباعدهم عنه. والشافعى وقدماء أصحابه والعارفون بمذهبه من أغلظ الناس قولا فى ذلك.


4- وأما مذهب الإمام أحمد, فقال عبد الله ابنه: تسألت أبى عن الغناء? فقال الغناء ينبت النفاق فى القلب ولا يعجبنى. ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق.

قال أحمد: وقال سليمان التيمى: لو أخذت برخصه كل عالم, أو زله كل عالم أجتمع فيك الشرك كله.

ونص على كسر الآت اللهو كالطنبور وغيره, إذا رآها مكشوفه, وأمكنه كسرها...
وعنه فى كسرها إذا كان مغطاه تحت ثيابه وعلم بها روايتان منصوصتان, ونص فى أيتام ورثوا جاريه مغنيه وأرادوا بيعها فقال: لا تباع الا على أنها ساذجه, فقالوا إذا بيعت مغنيه ساوت عشرين الفا او نحوهما وأذا بيعت ساذجه لا تساوى ألفين, فقال لا تباع إلا على أنها ساذجه. ولو كانت منفعه الغناء مباحه لما فوت هذا المال على الأيتام.

فصل: وأما سماعه من المرأه الأجنبيه, أو الأمرد: فمن أعظم المحرمات وأشدها فسادا للدين:

قال الشافعى رحمه الله: وصاحب الجاريه إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته, وأغلظ القول فيه وقال هو دياثه فمن فعل ذلك كان ديوثا.

قال القاضى أبو الطيب: وإنما جعل صاحبها سفيها, لأنه دعا الناس الى الباطل,
ومن دعا الناس إلى الباطل كان سفيها فاسقا.

قال: وكان الشافعى يكره التغبير, وهو الطقطقه بالقضيب, ويقول: وضعته الزنادقه ليشغلوا به عن القرآن.

قال: وأما العود والطنبور وسائر الملاهى فهى حرام ومستمعه فاسق.


أسماء الغناء فى القرآن والسنه

هذا السماع الشيطانى المضاد للسماع الرحمانى. له فى الشرع بضعه عشر أسما: اللهو, واللغو, والباطل, والزور, والمكاء, والتصديه, ورقيه الزنى, وقرآن الشيطان, ومنبت النفاق, والصوت الأحمق, والصوت الفاجر, وصوت الشيطان, ومزمور الشيطان, والسمود.


-----------------

(1)الطنبور: ذكر أهل العلم أن معنى الطنبور آله الحمل لأنه يشبهها فعلى هذا فهو العود الافرنجى والله أعلم

(2)الصنج: آله بأوتارها يعزف عليها

-------------

المصدر: نفس المصدر السابق

-----------------

وسأواصل بأذن الله, رجاء مد حبال الصبر معى لأنى آخد وقتا وطويلا فى الرد لأستخدامى الكيبورد المتواجد فى سودانيذ اونلاين, جزاكم الله خيرا لمشاركاتكم ولصبركم معى


وفى امان الله

لا اله الا الله

1

Quote: حكم الغناء فى الاسلام قال تعالى : ( ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين [6] واذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبراً كأن لم يسمعها كأن فى أذنيه وقراً فبشره بعذاب أليم [7] ) سورة لقمان 7،6 . قال ابن القيم رحمه الله : ومن مكايد عدو الله ( إبليس ) ومصايده التى كاد بها من قل نصيبه من العلم والعقل والدين وصاد به قلوب الجاهلين والمبطلين : سماع المكاء والتصدية والغناء بالآلات المحرمة الذى يصد القلوب عن القرآن ويجعلها عاكفة على الفسوق والعصيان فهو قرأن الشيطان والحجاب الكثيف عن الرحمن وهو رقية اللواط والزنى وبه ينال العاشق الفاسق من معشوقه غاية المنى كاد به الشيطان النفوس المبطلة وحسنه لها مكراً منه وغروراً واوحى إليها الشبه الباطلة على حسنه فقبلت وحيه واتخذت لأجله القرآن مهجوراً . معنى ( المكاء ) : الصفير بالفم او تشبيك الاصابع والنفخ فيها . ( التصدية ) : التصفيق .

http://www.aluae.net/vb/showthread.php?t=7939

2

Quote: قال الإمام شمس الدين ابن قيم الجوزية في حكم الغناء والاستماع إليه :::: ومن مكايد عدو الله ومصايده، التى كاد بها من قل نصيبه من العلم والعقل والدين، وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين، سماع المكاء، والتصدية، والغناء بالآلات المحرمة، الذى يصد القلوب عن القرآن، ويجعلها عاكفة على الفسوق والعصيان، فهو قرآن الشيطان، والحجاب الكثيف عن الرحمن، وهو رقية اللواط والزنا، وبه ينال العاشق الفاسق من معشوقة غاية المنى، كاد به الشيطان النفوس المبطلة، وحسنه لها مكراً منه وغروراً، وأوحى إليها الشبه الباطلة على حسنه فقبلت وحيه واتخذت لأجله القرآن مهجوراً،

Quote: قول الطرطوشي في سماع الغناء قال الإمام أبو بكر الطرطوشى فى خطبة كتابه، فى تحريم السماع: الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، ونسأله أن يرينا الحق حقاً فنتبعه، والباطل باطلاً فنجتنبه. وقد كان الناس فيما مضى يستتر أحدهم بالمعصية إذا واقعها، ثم يستغفر الله ويتوب إليه منها، ثم كثر الجهل، وقل العلم، وتناقص الأمر، حتى صار أحدهم يأتى المعصية جهاراً، ثم ازداد الأمر إدباراً، حتى بلغناً أن طائفة من إخواننا المسلمين- وفقنا الله وإياهم- استزلهم الشيطان، واستغوى عقولهم فى حب الأغانى واللهو، وسماع الطقطقة والنقير، واعتقدته من الدين الذى يقربهم إلى الله وجاهرت به جماعة المسلمين وشاقَّت سبيل المؤمنين، وخالفت الفقهاء والعلماء وحملة الدين {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُومِنِين نُوَلهِ مَا تَوَلّى وَنُصْلِه جَهَنّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً} [النساء: 115]. فرأيت أن أوضح الحق، وأكشف عن شبه أهل الباطل، بالحجج التى تضمنها كتاب الله، وسنة رسوله، وأبدأ بذكر أقاويل العلماء الذين تدور الفتيا عليهم فى أقاصى الأرض ودانيها، حتى تعلم هذه الطائفة أنها قد خالفت علماء المسلمين فى بدعتها. والله ولى التوفيق.

Quote: ثم قال: أما مالك فإنه نهى عن الغناء، وعن استماعه، وقال: ((إذا اشترى جارية فوجدها مغنية له أن يردها بالعيب)). وسئل مالك رحمه الله: عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء؟ فقال: ((إنما يفعله عندنا الفساق)). قال: ((وأما أبو حنيفة: فإنه يكره الغناء، ويجعله من الذنوب))، وكذلك مذهب أهل الكوفة: سفيان، وحماد، وإبراهيم، والشعبى، وغيرهم، لا اختلاف بينهم فى ذلك، ولا نعلم خلافاً أيضاً بين أهل البصرة فى المنع منه. قلت: مذهب أبى حنيفة فى ذلك من أشد المذاهب، وقوله فيه أغلظ الأقوال. وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهى كلها، كالمزمار، والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية، يوجب الفسق، وترد به الشهادة، وأبلغ من ذلك أنهم قالوا: إن السماع فسق، والتلذذ به كفر، هذا لفظهم، ورووا فى ذلك حديثاً لا يصح رفعه. قالوا: ويجب عليه أن يجتهد فى أن لا يسمعه إذا مر به، أو كان فى جواره وقال أبو يوسف، فى دار يسمع منها صوت المعازف والملاهى: ((أدخل عليهم بغير إذنهم، لأن النهى عن المنكر فرض))، فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض)). قالوا: ويتقدم إليه الإمام إذا سمع ذلك من داره، فإن أصر حبسه و ضربه سياطاً، وإن شاء أزعجه عن داره. وأما الشافعى: فقال فى كتاب ((أدب القضاء)): ((إن الغناء لهو مكروه، يشبه الباطل والمحال. ومن استكثر منه فهو سفيه تردّ شهادته)). وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه، وأنكروا على من نسب إليه حله، كالقاضى أبى الطيب الطبرى، والشيخ أبى إسحاق، وابن الصباغ. قال الشيخ أبو إسحاق فى ((التنبيه)): ((ولا تصح الإجارة على منفعة محرمة، كالغناء، والزمر، وحمل الخمر، ولم يذكر فيه خلافاً)). وقال فى ((المهذب)): ((ولا يجوز على المنافع المحرمة، لأنه محرم، فلا يجوز أخذ العوض عنه كالميتة والدم)).

http://shmourad.jeeran.com/songs/Index.htm
http://www.alhandasa.net/forum/showpost.php?p=90368&postcount=9


__________________
مداخلة الاخت بنت الاحفاد الاولي

Quote: فقد تضمن كلام الشيخ أمورا أحدها أن منفعة الغناء بمجرده منفعة محرمة الثاني أن الاستئجار عليها باطل الثالث أن أكل المال به أكل مال بالباطل بمنزلة أكله عوضا عن الميتة والدم الرابع أنه لا يجوز للرجل بذل ماله للمغني ويحرم عليه ذلك فإنه بذل ماله في مقابلة محرم وأن بذله في ذلك كبذله في مقابلة الدم والميتة الخامس أن الزمر حرام وإذا كان الزمر الذي هو أخف آلات اللهو حراما فكيف بما هو أشد منه كالعود والطنبور واليراع ولا ينبغي لمن شم رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ذلك فأقل ما فيه أنه من شعار الفساق وشاربي الخمور وكذلك قال أبو زكريا النووي في روضته القسم الثاني أن يغنى ببعض آلات الغناء بما هو من شعار شاربي الخمر وهو مطرب كالطنبور والعود والصنج وسائر المعازف والأوتار يحرم استعماله واستماعه قال وفي اليراع وجهان صحح البغوي التحريم ثم ذكر عن الغزالي الجواز قال والصحيح تحريم اليراع وهو الشبابة وقد صنف أبو القاسم الدولعى كتابا في تحريم اليراع قد حكى أبو عمرو بن الصلاح الإجماع على تحريم السماع الذي جمع الدف والشبابة والغناء فقال في فتاويه أما إباحة هذا السماع وتحليله فليعلم أن الدف والشبابة والغناء إذا اجتمعت فاستماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح هذا السماع وقد تواتر عن الشافعي أنه قال خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن فإذا كان هذا قوله في التغبير وتعليله أنه يصد عن القرآن وهو شعر يزهد في الدنيا بغنى به مغن فيضرب بعض الحاضرين بقضيب على نطع أو مخدة على توقيع غنائه فليت شعري ما يقول في سماع التغبير عنده كتفلة في بحر قد اشتمل على كل مفسدة وجمع كل محرم فالله بين دينه وبين كل متعلم مفتون وعابد جاهل قال سفيان بن عيينة كان يقال احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون ومن تأمل الفساد الداخل على الأمة وجده من هذين المفتونين فصل وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبدالله ابنه سألت أبي عن الغناء فقال الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني ثم ذكر قول مالك إنما يفعله عندنا الفساق قال عبدالله وسمعت أبي يقول سمعت يحيى القطان يقول لو أن رجلا عمل بكل رخصة بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل المدينة في السماع وأهل مكة في المتعة لكان فاسقا قال أحمد وقال سليمان التيمي لو أخذت برخصة كل عالم أو زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله ونص على كسر الآت اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة وأمكنه كسرها وعنه في كسرها إذا كانت مغطاة تحت ثيابه وعلم بها روايتان منصوصتان ونص في أيتام ورثوا جارية مغنية وأرادوا بيعها فقال لا تباع إلا على أنها ساذجة فقالوا إذا بيعت مغنية ساوت عشرين ألفا أو نحوها وإذا بيعت ساذجة لا تساوي ألفين فقال لا تباع إلا على أنها ساذجة ولو كانت منفعة الغناء مباحة لما فوت هذا المال على الأيتام فصل وأما سماعه من المرأة الأجنبية أو الأمرد فمن أعظم المحرمات وأشدها فسادا للدين قال الشافعي رحمه الله وصاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته وأغلظ القول فيه وقال هو دياثة فمن فعل ذلك كان ديوثا قال القاضي أبو الطيب وإنما جعل صاحبها سفيها لأنه دعا الناس إلى الباطل ومن دعا الناس إلى الباطل كان سفيها فاسقا قال وكان الشافعي يكره التغبير وهو الطقطقة بالقضيب ويقول وضعته الزنادقة ليشغلوا به عن القرآن قال وأما العود والطنبور وسائر الملاهي فحرام ومستمعه فاسق فصل هذا السماع الشيطاني المضاد للسماع الرحماني له في الشرع بضعة عشر اسما اللهو واللغو والباطل والزور والمكاء والتصدية ورقية الزنا وقرآن الشيطان ومنبت النفاق في القلب والصوت الأحمق والصوت الفاجر وصوت الشيطان ومزمور الشيطان والسمود

http://shmourad.jeeran.com/songs/Index.htm


___________
مداخاة الاخت بنت الاحفاد الاخيره

الاخت بنت الاحفاد
اولا اعذريني ان اوردت المصادر الاصلية التي استقيت منها انت مادة بوستكـ
ثانيا مادعاني لذلكـ انني كنت اطمح في نقاش ثر معكـ حول موضوع الغناء في الاسلام
لكني فوجئت بكـ وانت تسترسلين في نقل موضوع البوست
يخيل لي ان من يريد ان يطلع علي الموضوع يمكنة ذلكـ بسهولة من (Google)
اتمني ان نتحاور حول الموضوع برمته



واعذري استعجالي اختي العزيزة فالموضوع لا يحتمل الاطالة

في امان الله
ولا الاه الا الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ الفاضل خدر

جزاك الله كل خير للمشاركات القيمه, واجب اعلامك اننى لم أخذ هذه المصادر من المواقع التى زكرتها بل كتبتها من الكتاب الذى زكرته من قبل,

المصدر: كتاب ففرواإلى الله...لا ملجأ من الله إلا إليه

تأليف: أبى ذر القلمونى-عبد المنعم بن حنفى بن حسين بن الشاهد

ولقد بحثت عن هذا الكتاب فى الانترنت حتى يسهل لى نقله فلم أجده, فماذال لدى الكثير لأضيفه, وأعزرنى لان طباعتى للعربى غير سريعه

أقدر استعجالك لمناقشه الامر لكنه سيكون أفيد لنا وللقراء ان عرضنا آراء العلماء اولا وبعد ذلك نناقش رأينا الشخصى, لذلك اعزرنى اننى ساكتب بقيه الاراء اولا وهذا الكتاب الذى انقل منه جيد جدا وللاسف غير موجود على الانترنيت
لكننى انصح الجميع بقراءته

وسأحاول ان انتهى من نقل بقيه الاراء بأسرع فرصه ان شاء الله حتى يتسنى لنا
النقاش, وعزرا للتأخير


وفى امان الله

لا اله الا الله

Quote: آراء العلماء اولا

يُحكى, و العهدة على الراوي, أن المذيعة في احد البرامج الإذاعية قد سألت الاستاذ محمد الامين السؤال التالي:

"استاذ محمد الامين دايرين نعرف السر في عدم تعامل الاستاذ محمد الامين مع كبار الملحنين"

فما كان لمُخرِج البرنامج من مَخرَج إلا أن يقطع تسجيل البرنامج

انتهى




بت الاجفاد عليك الله أكان فهمتي حاجة من كلامي دا كلميني

Quote: يُحكى, و العهدة على الراوي, أن المذيعة في احد البرامج الإذاعية قد سألت الاستاذ محمد الامين السؤال التالي: "استاذ محمد الامين دايرين نعرف السر في عدم تعامل الاستاذ محمد الامين مع كبار الملحنين" فما كان لمُخرِج البرنامج من مَخرَج إلا أن يقطع تسجيل البرنامج انتهى بت الاجفاد عليك الله أكان فهمتي حاجة من كلامي دا كلميني

الاخ الكريم الحافظ بشير

انا ما فهمت حاجه كان انت فهمت حاجه كلمنى

بعدين الاخ الكريم خدر قال فى موضع أخر

Quote: الاخت بنت الاحفاد سأواصل تنزيل دفوعات الامام الغزالي بشأن الغناء و بعدها سأطرح وجهة نظري

يعنى أنزل رآى الفقهاء اولا قبل ان يعرض وجهه نظره, ولأنها متواجده فى الانترنت فقد سهل عليه انزالها كلها دفعه واحده

وبرضو لو فهمتك غلط كلمنى, وعزرا لذلك


وفى امان الله

لا اله الا الله

Quote: ولأنها متواجده فى الانترنت فقد سهل عليه انزالها كلها دفعه واحده

الاخت الفاضلة بنت الاحفاد .. سلامات
اولا انا لم انقل مساهماتي اعلاه من الانترنت فمصادري موجوده معي في مكتبتي
كـ ( كُتب ) .. وجملتكـ (بالاحمر ) اعلاه هي جملة مبنيه للمجهول .. ومجهولكـ ده
بي جرة قلم .. روح مجهودي كلو في حق الله

انت من اتيت بمصادر من النت و هذا لاغبار عليه واختصارا للزمن ارجوا ايراد اللنكات
فقط .. وان اردت النقل من كتاب ففرواإلى الله...لا ملجأ من الله إلا إليه فهذا شأنكـ ونحن
في الانتظار
و
ســــلام

Quote: اذا اشتري احدكم جارية فوجدها مغنية كان له ردها

بت الأحفـاد،

الرق فى الإســلام رأيك فيـه شنـو؟
يعنى الأن لو واحـد من الدفاع الشعبى مشى جاهـد فى الجنوب، وجاب أماء ممن قتل أزواجهن هل يحق له أن يقول مثلا، أنه لا يلتزم بدستـور السـودان العلمانى الكافـر ويلتزم بالشـريعـة وهـذا ما ملكت أيمانـه؟

فن شنـو غنـا شنـو يا بت الأحفـاد.. المسلمين منغمسن فى التناقض حتى أذانهـم.
أنتو تتكلمـوا عن شـراء بشـر أدميين فى القرن الواحـد وعشـرين، فماذا يعنى لو الغناء صـار حلالا أو حرامـا؟!!!!

الأخت بت الأحفاد
كنت قد بدأت معك حواراً في بوست (أقتراح لكل من يود الأساءه لهذا الدين العظيم)، ولكننا لم نكمله ربما لمشغولياتك، ولكن لا بأس فلنواصل هنا.
كما ذكر أحد المتداخلين فالمشكلة بالنسبة لي هى مشكلة العنوان، فقصة حكم (الإسلام) دي بتجيب مشاكل تانية، فالأحكام الأوردتيها دى هى عبارة عن كلام ناس وبالتالى الأمانة بتقتضي زي ما ذكرتي إنت إسم الكتاب وأسماء الناس ديل أن تحولي عنوان البوست (لحكم الإسلام في الغناء كما فهمهم فلان وفلان). هذه هي الأمانة العلمية، وكما قلت لك قبل الآن أنه توجد هناك (إسلامات) وليس إسلام واحد، فهناك الإسلام الذي أنزله (جبريل) على الرسول (ص)، ولكى أن تلاحظى أن جبريل ملك يفعل ما يؤمر والرسول (ص) معصوم (ولا ينطق عن الهوى)، أها بعد داك (كلو رأى مسلمين حسب ما فهموه هم، ويستوى في ذلك حتى (الصحابة).
يعنى زي ما قلت ليك قبل كدة الفقه الإسلامى دا ما هو قرآن منزل، هي عبارة عن مناهج تمّ إستخدامها لإستنباط الأحكام من القران والسنة، وحتى هذه المناهج تختلف من شخص لآخر، كمثال فقط هناك من يعتمدون السنة النبوية كمصدر للتشريع ولكن يختلفون في تعريف السنة، فالشيعة يحتفظون بمجموعة أحاديث عن الرسول (ًص)، ولا يعترفون بمجموعة السنة، وهناك من يحرمون القياس كالإمام إبن حزم الظاهر، بينما نجد الشافعي يعتمده كمصدر أساسي من (أصول الفقه الإسلامى.
طيب وعشان ما تتعبي نفسك بالكتابة والنقل وزي ما إنتى قلتى عندك مشكلة في العربي، فالكلام دا كلو ماعندو معنى إنك تكتبيهو، لأنو بإختصار دا ما هو (رأي الإسلام) دا رأي المجموعة المذكورة أعلاه، وعليه يصبح السؤال هل نعتمد أنك تقرين أن ذلك هو رأي الإسلام في الغنا وبالتالى نحرم على أنفسنا سماع الغنا، وإذا سئلنا يوم الحشر (لم تحرمون ما أحل الله لكم) نقول والله علي حسب كلام بت الأحفاد نقلاً عن كتاب (أنا لم أسمع به إلا في هذا البوست) أن الإسلام وبالتالى الله حرم على المسلمين التعاطي مع الغنا بكافة اشكاله. هل تتحملين مثل هذا الفتوى، أم أنت مجرد ناقلة وخانك العنوان فقط، وهل تؤمنين أن هذا هو رأى الإسلام وهذا هو حكم الله في الغنا.
أتمنى هذه المرة أن يتواصل حوارنا الذي انقطع في البوست المشار إليه آنفاً.
الصادق

Quote: انت من اتيت بمصادر من النت و هذا لاغبار عليه واختصارا للزمن ارجوا ايراد اللنكات فقط .. وان اردت النقل من كتاب ففرواإلى الله...لا ملجأ من الله إلا إليه فهذا شأنكـ ونحن في الانتظار و ســــلام

الاخ الكريم خدر

ماذلت مصرا اننى نقلت الموضوع من الانترنيت, مادمت تعرف بقيه ما سأكتبه فأرجو ان تنزله هنا اختصارا للوقت, ايضا لو وجدت الكتاب المزكور على صفحات الانترنت فأرجو ايراده هنا فقد تساعدنى كثيرا, عزرا للتأخير وسأواصل
بأذن الله


وفى امان الله

لا اله الا الله

حكم الأسلام فى الغناء = حكم الغناء فى الإسلام

لولا العقل ما عبدالله عابد
والله أعلم

الاخت بنت الاحفاد والمتداخلون تحية طيبة
يعجبنى النقاش الهادف جدا ولعل من نافلة القول ان نقول ان النقاش الهادف يستحم فى بركة المنطق ويستجم تحت دوحة العقل..فدحين حكم الاسلام فى الغناء صعب ولكن اورد لكم ما فعل الرسول (ص) وخلفاؤه وبعض من صحابته ونبدا بالرسول (ص):
شرفنى المولى بالعمل فى المدينة المنورة قرابة العام تقريبا ووقفت على كثير من معالمها وسالت كثير من اهلها الثقاة عن بعض بيوت الصحابة وخبرت من اسرارها الكثير واذكر مرة وانا مع احد شيوخها مررنا على بستان فقال لى من هذه البساتين خرجت بنات النجار حاسرات جميلات وهن ينشدن طلع البدر علينا فى استقبال الرسول (ص) ولم ياتينا خبر ان الرسول استنكر ذلك.
فى زراج السيدة رقية رضى الله عنها قال الرسول للسيدة عائشة:يا عائشة اوبعثتم الفتاة الى بعلها قالت نعم قال لها الرسول(ص)اوبعثتم معها من يغنى قالت لا قال عليه افضل الصلوات اما علمتى ان الانصار قوم يحبون الغناء.
وفى زواج السيدة عائشة قيل ان الطرب كان معقودا والغناء كان مسموعا .
قالت السيدة عائشة كان الاحباش يغنون وكنت اعتلى منكب الرسول وهو يخفضهمحتى رايت رقيص الاحباش ولم يزجرها افضل الخلق(ص).
وايضا ورد ان سيدنا عمر دخل على الرسول (ص) ووجد جاريتين تغنيان للسيدة عائشة والرسول وجهه للحائط فزجرهما سيدنا عمر فقال له رسول الله دعهما ياعمر انها ايام العيد.
وسكينة بنت الحسين بن على وهى بنت على بن ابى طالب ما ذكر اسمها والا ذكر الغناء.وقيل ان حكموها بين صوت ابن معبد والسريح فقالت للسريح اعد ولمعبد اعد ففعلا فقالت لهما غناءكما كما الدر والياقوت على صدور الحسان لاتعرف ايهما اجمل.
قيل وجد احدهم سعد بن ابى وقاص وهو مستلقى فى مصلى بين مكة والمدينة وهو يغنى فقال له اتغنى وانت محرم فقال له وهل ترانى اقول هجرا.والهجر لفائدة الترجمة فاحش القول.
سمع الامام مالك جارية تغنى فقال لو غنى بهذا حول الكعبة لجاز.
قاتل الله القبح فلولاه لكان الامام مالك بين المغنيين .قال الامام مالك كنت اتبع المغنيين واخذ منهم فقالت لى امى ان المغنى القبيح لايلتفت الى غنائه فدعه واتجه الى الفقه فانه لايضر مع القبح وفعل.
الامام الرازى كان مغنيا وعندما التحى قال ان كل غناء يخرج من بين شارب ولحية لايستظرف واقلع عن الغناء.
وناتى للعباسيين والاميون وهولاء كان بينهم وبين عهد الرسول 30 عاما وبعضهمكان من صحابته وكلكم تعلمون اذدهار الغناء فى عهودهم.
وناتى للفقهاء والمفكرين ومنهم زرياب الذى قيل انه اضاف الوتر الخامس للعود وقال اذا اردت ان تؤثر فى اخلاق امة فزد على قيثارتها وترا او احذف وترا.
والفارابى قال من لم يهذبه العود واوتاره والربيع وازهاره فهو فاسد المزاج ليس له علاج.
اختى هذا ما فعل الرسول واهل بيته والخلفاء واصحابه والائمة ونترك لك الحكم انت ودمتم،،،

اعتقد وجهة النظر لاي انسان مكان تجلة وتقدير لكن غير ملزمة

زي ماانت لك شيوخك فلنا شيوخنا امثال الشيخ خليل عبد الكريم ونال شهادة

العالمية من الازهر وكان مع التيارات السلفية لزمن طويل

ولنا قامة من افضل المفكرين الاسلاميين شهيد الفكر والحرية الاستاذ

محمود رحمه الله الذي فهمت منه ان الاسلام هو العمل لغاية الانسان

واسعاده وان اوجد السلام داخلي ومن ثم يتم السلام الخارجي

ودكتور اركون الجزائري وفاطمة مرنيسي وعابد الجابري والعلوي

والقائمة تطول وده ليس الاسلام بل مفهوم اؤلئك وهؤلاء للاسلام


نتظر باقي المحرمات

بنتنا بت الاحفاد ايهما أهم لك ونت تتمسكين بدينك أهو كلام الرسول (ص) أم كلام ناس

الطرطوشي وماتابعهم

الاخت بنت الاحفاد والمتداخلون تحية طيبة
يعجبنى النقاش الهادف جدا ولعل من نافلة القول ان نقول ان النقاش الهادف يستحم فى بركة المنطق ويستجم تحت دوحة العقل..فدحين حكم الاسلام فى الغناء صعب ولكن اورد لكم ما فعل الرسول (ص) وخلفاؤه وبعض من صحابته ونبدا بالرسول (ص):
شرفنى المولى بالعمل فى المدينة المنورة قرابة العام تقريبا ووقفت على كثير من معالمها وسالت كثير من اهلها الثقاة عن بعض بيوت الصحابة وخبرت من اسرارها الكثير واذكر مرة وانا مع احد شيوخها مررنا على بستان فقال لى من هذه البساتين خرجت بنات النجار حاسرات جميلات وهن ينشدن طلع البدر علينا فى استقبال الرسول (ص) ولم ياتينا خبر ان الرسول استنكر ذلك.
فى زراج السيدة رقية رضى الله عنها قال الرسول للسيدة عائشة:يا عائشة اوبعثتم الفتاة الى بعلها قالت نعم قال لها الرسول(ص)اوبعثتم معها من يغنى قالت لا قال عليه افضل الصلوات اما علمتى ان الانصار قوم يحبون الغناء.
وفى زواج السيدة عائشة قيل ان الطرب كان معقودا والغناء كان مسموعا .
قالت السيدة عائشة كان الاحباش يغنون وكنت اعتلى منكب الرسول وهو يخفضهمحتى رايت رقيص الاحباش ولم يزجرها افضل الخلق(ص).
وايضا ورد ان سيدنا عمر دخل على الرسول (ص) ووجد جاريتين تغنيان للسيدة عائشة والرسول وجهه للحائط فزجرهما سيدنا عمر فقال له رسول الله دعهما ياعمر انها ايام العيد.
وسكينة بنت الحسين بن على وهى بنت على بن ابى طالب ما ذكر اسمها والا ذكر الغناء.وقيل ان حكموها بين صوت ابن معبد والسريح فقالت للسريح اعد ولمعبد اعد ففعلا فقالت لهما غناءكما كما الدر والياقوت على صدور الحسان لاتعرف ايهما اجمل.
قيل وجد احدهم سعد بن ابى وقاص وهو مستلقى فى مصلى بين مكة والمدينة وهو يغنى فقال له اتغنى وانت محرم فقال له وهل ترانى اقول هجرا.والهجر لفائدة الترجمة فاحش القول.
سمع الامام مالك جارية تغنى فقال لو غنى بهذا حول الكعبة لجاز.
قاتل الله القبح فلولاه لكان الامام مالك بين المغنيين .قال الامام مالك كنت اتبع المغنيين واخذ منهم فقالت لى امى ان المغنى القبيح لايلتفت الى غنائه فدعه واتجه الى الفقه فانه لايضر مع القبح وفعل.
الامام الرازى كان مغنيا وعندما التحى قال ان كل غناء يخرج من بين شارب ولحية لايستظرف واقلع عن الغناء.
وناتى للعباسيين والاميون وهولاء كان بينهم وبين عهد الرسول 30 عاما وبعضهمكان من صحابته وكلكم تعلمون اذدهار الغناء فى عهودهم.
وناتى للفقهاء والمفكرين ومنهم زرياب الذى قيل انه اضاف الوتر الخامس للعود وقال اذا اردت ان تؤثر فى اخلاق امة فزد على قيثارتها وترا او احذف وترا.
والفارابى قال من لم يهذبه العود واوتاره والربيع وازهاره فهو فاسد المزاج ليس له علاج.
اختى هذا ما فعل الرسول واهل بيته والخلفاء واصحابه والائمة ونترك لك الحكم انت ودمتم،،،



شكرا صديق الموج

الأخت بنت الاحفاد

اولا اعتذر عن الخطأ في كتابة اسمك في مداخلتي السابقة


ما قصدته هو تقسيمك و بعض المتداخلين الآخرين الآراء الى أراء العلماء و آراء شخصية.

فمن هم علماء المسلمين الذين تعنينهم؟؟ و ما هي المقايس التي نعتبرها لتصنيفهم كعلماء؟؟ و ما مدى حجية أراءهم التي توصلوا لها بالقياس او من نصوص غير قطعية الدلالة او الثبوت؟؟ وهل آراءهم المبنية على القياس و سد الزرائع أراء مبرأة من الإنطباعية و مكوناتهم الشخصية؟؟ و هل من طريق للأخذ و الرد فيما اوردوه بأسس منهجية علمية؟؟

هذه الأسئلة التي طرحتها كمقدمة تتعلق بمنهجية الفتوي نفسها.. ربما لا يتسع النقاش لهذه الأسئلة .. لذا سأحاول تقريبها من موضوع بوستك هذا حتي لا يتشعب الحوار..



تباينت آراء المتقدمين في حكم الغناء .. فمنهم من ذهب الى حرمته و منهم من ذهب الى كراهته و منهم من اطلق جوازه و منهم من قيد جوازه و جواز سماعه على النساء و الصبيان و منهم من حكم باستحبابه..


و هنالك اربعة اسباب ظاهرة لتباين آراء المسلمين حول هذا الامر
السبب الاول هو اختلافهم في سند ومتن الاحاديث التي وردت في هذا الباب.. و قد ذهب ابن حزم الى أن كل ما ذكر من احاديث في باب الغناء فهي موضوعة, حتى حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري الوارد في صحيح البخاري " قال هشام بن عمار‏:‏ انا صدقة بن خالد انا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر انا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبد الرحمن بن غنم الاشعري، قال‏:‏ حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري ووالله ما كذبني‏:‏ انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ليكونن من امتي قوم يستحلون الحر والحرير، والخمر، والمعازف‏.‏)) " قد قال عنه ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام .. و قد عارضه الحافظ بن حجر في دعوى الانقطاع.

السبب الثاني هو اختلافهم في الدلالة.. فالاحاديث التي استُدل بها على تحريم الغناء و على ضعفها غير قطعية الدلالة لدي البعض.. ففي حديثي ابي عامر او ابي مالك الاشعري في صحيح البخاري السابق ذكره و حديثه في رواية ابن ماجة " ‏(‏ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف اللّه بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير‏)‏ رواه ابن ماجه " هنالك ربط بين المعازف و الخمر وهذا الاقتران لا يدل على تحريم المعازف منفردة.. كما قال به البعض..


السبب الثالث تعارض النصوص الدالة علي التحريم مع اخرى تدل على الاباحة مثل حديث عائشة "عن عائشة ام المؤمنين ‏"‏ قالت‏:‏ دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر فانتهرني وقال لي‏:‏ امزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ دعهما‏.‏"
و ايضاً حديث نافع "عن نافع مولى ابن عمر قال‏:‏ سمع ابن عمر مزمارا فوضع اصبعيه في اذنيه، وناى عن الطريق وقال لي‏:‏ يا نافع هل تسمع شيئا قلت‏:‏ لا، فرفع اصبعيه من اذنيه وقال‏:‏ كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وسمع مثل هذا وصنع مثل هذا‏.‏" إذ لو أن سماع المزمار كان حراماُ لكان اولى برسول الله أن يأمر ابن عمر بذلك و لكان اولى بإبن عمر أن لا يدع لنافع سماع المزمار..


السبب الرابع هو اختلافهم في اصول الاحكام .. فمنهم من قدم حديث الآحاد و عمل اهل المدينة على القياس و الاستصحاب وسد الزرائع و منهم من اخره..



خلاصة ما اشير اليه بما تقدم أن المتقدمين لم يتوصلوا الى رأي جامع من النصوص المتاحة .. فهل يركن كل منا إلى الرأي الذي يتفق مع رأييه الشحصي ام أن هنالك مخرج عن طريق منهج علمي مبني على التقصي و الاختبار؟؟


حتى اكون اكثر و ضوحا: هل تدخل ميول خدر للموسيقى و الغناء كمكون لركونه لرأي الغزالي بإباحة السماع؟؟ و بالمقابل هل يدخل عدم اهتمامك يا بنت الاحفاد بالموسيقى و الغناء و لو كجزئية صغيرة خلف انزالك لهذا البوست؟؟

و بنفس الطريقة هل يمكن السؤال عن المكون الشخصي لرأي ابن القيم مثلاً؟؟

في رأي ابن القيم الذي اوردتيه في صدر هذا البوست يقول ابن القيم: " وهو رقيه اللواط والزنى" يقصد الغناء

و ما ذهب اليه ابن القيم لا يجد ما يعضضه في النصوص.. فمن أين أتى ابن القيم بعلاقة تربط الغناء باللواط؟؟ هل هو رأي مستند إلى نص .. أم هو رأي يستندعلى بحث وفقاُ الى المنهج العلمي المعروف من جمع بيانات وتحليلها و الفراغ الى نتيجة منها؟؟ أم هو إنطباعه الشخصي عن الغناء الذي لا يمت إلى كونه عالماً او لا بشيء؟؟

والفارابى قال من لم يهذبه العود واوتاره والربيع وازهاره فهو فاسد المزاج ليس له علاج



شكرا استاذ الموصلي واستاذ صديق ويا ريت لو نعرف ان نقتفي اثر نبينا

الكريم وهذا كلام طيب وشكرا لبت الاحفاد لولا رفضها للغناء من

وجهة نظر بعض اصحاب الراي مقبولة وجهة نظرهم وهاهي وجهة نظر واحاديث

وافعال تخص النبي الكريم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الاخوه الافاضل

خدر
حافظ بشير
Abureesh
الصادق أسماعيل
مبيوع
صديق الموج
صبرى الشريف
الموصلى
الخواض

جزاكم الله خيرا لهذا النقاش المثمر, وأعتزر كثيرا لتأخرى فى الردود ولعدم النقاش حول رأيى الشخصى الذى لا يختلف كثيره عن المقال الذى سأورده هنا بأذن الله, أرجو الاضلاع عليه لحين عودتى لأكمال مابدأته والنقاش حول حكم الغناء بأذن الله, وعزرا للتأخير

-------------------------------


حكم الأغاني و الموسيقى


بسم الله الرحمن الرحيم

{ قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب }

الحمد لله وكفى، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه المصطفى وآله المستكملين الشرفا، ثم أما بعد:

يعيش أهل الإسلام في ظل هذا الدين حياة شريفة كريمة، يجدون من خلالها حلاوة الإيمان، وراحة اليقين والاطمئنان، وأنس الطاعة، ولذة العبادة، وتقف تعاليم هذا الدين حصنا منيعا ضد نوازع الانحراف وأهواء المنحرفين، تصون الإنسان عن نزواته، وتحميه من شهواته، وتقضي على همومه وأحزانه، فما أغنى من والى دين الله وإن كان فقيرا، وما أفقر من عاداه وإن كان غنيا.

وإن مما يحزن المسلم الغيور على دينه أن يبحث بعض المسلمين عن السعادة في غيره، ويبحثون عن البهجة فيما عداه، يضعون السموم مواضع الدواء، طالبين العافية والشفاء في الشهوات والأهواء. ومن ذلك عكوف كثير من الناس اليوم على استماع آلات الملاهي والغناء، حتى صار ذلك سلواهم وديدنهم، متعللين بعلل واهية وأقوال زائفة، تبيح الغناء وليس لها مستند صحيح، يقوم على ترويجها قوم فتنوا باتباع الشهوات واستماع المغنيات.

وكما نرى بعضهم يروج للموسيقى بأنها ترقق القلوب والشعور، وتنمي العاطفة، وهذا ليس صحيحا، فهي مثيرة للشهوات والأهواء، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم.

عباد الله من كان في شك من تحريم الأغاني والمعازف، فليزل الشك باليقين من قول رب العالمين، ورسوله صلى الله عليه وسلم الأمين، في تحريمها وبيان أضرارها، فالنصوص كثيرة من الكتاب والسنة تدل على تحريم الأغاني والوعيد لمن استحل ذلك أو أصر عليه، والمؤمن يكفيه دليل واحد من كتاب الله أو صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف إذا تكاثرت وتعاضدت الأدلة على ذلك. ولقد قال سبحانه و تعالى في كتابه العزيز: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا }

ونظرا لخطورة الأغاني، وأنها سبب من أسباب فتنة الناس وإفسادهم وخاصة الشباب منهم، أحببت أن أجمع لكم هذا البحث المختصر والذي يحتوي على موقف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأئمة أهل العلم من الغناء والموسيقى.
وهذه المادة هي محاولة أردت بها خدمة دين الله عز وجل، ومنفعة المسلمين، سائلا الله تبارك وتعالى أن ينفع بها وأن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وهو حسبنا و نعم الوكيل.



أدلة التحريم من القرآن الكريم:

قوله تعالى: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين } [سورة لقمان: 6]

قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو: الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير).

قال ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } ، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات -، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.." (إغاثة اللهفان لابن القيم).

وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة و غيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان).

ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقا على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علما وعملا، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل".

وقال تعالى: { واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } [سورة الإسراء:64]
جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية و هذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو..وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه".

و قال الله عز وجل: { والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما } [الفرقان: 72].
وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء، وجاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: { والذين لا يشهدون الزور } قال: لا يسمعون الغناء. وجاء عن الطبري في تفسيره: "قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه، أنه خلاف ما هو به، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله، حتى قد ظنوا أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه" (تفسير الطبري).
وفي قوله عز وجل: { و إذا مروا باللغو مروا كراما } قال الإمام الطبري في تفسيره: { وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما. مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء }



أدلة التحريم من السنة النبوية الشريفة:


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة » (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91).

وقد أقرّ بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير.
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك..وأخطأ في ذلك من وجوه..والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني).

وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين:

أولاهما قوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم.

ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أى المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع).

وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال: « خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنة » (قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194).

وقال صلى الله عليه و سلم: « صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند مصيبة » (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427)

وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف » (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203)

قال صلى الله عليه وسلم: « إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر » (صحيح، صحيح الجامع 170. الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب).

وروى أبي داوود في سننه عن نافع أنه قال: « سمع ابن عمر مزمارا، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا ! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا » (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116).
و علق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلا: "قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي).


أقوال أئمة أهل العلم:

قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء..
قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار.
وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو –أى غناء و لعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني).
قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. و يقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف.

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره" (إغاثة اللهفان) وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فورا. وقد قال الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقا على مذهب الإمام أبو حنيفة: "وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه".

وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبى حنيفة حينما سئل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض".

أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء و عن استماعه، وقال رحمه الله عندما سئل عن الغناء و الضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تقبل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم.

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: "وصرح أصحابه - أى أصحاب الإمام الشافعى - العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ" (إغاثة اللهفان). وسئل الشافعي رضي الله عنه عن هذا؟ فقال: أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر).

قال ابن القيم رحمه الله: "وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق" (إغاثة اللهفان). وسئل رضي الله عنه عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفا، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا، فقال: لاتباع إلا أنها ساذجة. قال ابن الجوزي: "وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال على اليتيم" (الجامع لأحكام القرآن). ونص الإمام أحمد رحمه الله على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها (إغاثة اللهفان).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام...ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع). وقال أيضا: "فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه" وقال في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس" (المجموع)

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: "ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب" (المجموع).

قال الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها" (السلسلة الصحيحة 1/145).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إنك لا تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علما وعملا، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء". وقال عن الغناء: "فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه". وقال رحمه الله:


حب القرآن وحب ألحان الغنا

في قلب عبد ليس يجتمعان

والله ما سلم الذي هو دأبه

أبدا من الإشراك بالرحمن

وإذا تعلق بالسماع أصاره

عبدا لكـل فـلانة وفلان


و بذلك يتبين لنا أقوال أئمة العلماء واقرارهم على حرمية الغناء والموسيقى والمنع منهما.


الاستثناء:

ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال- في الأعياد والنكاح للنساء، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة، قال شيخ الإسلام رحمه الله: "ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء" (المجموع). وأيضا من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار في يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد الفطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا" (صحيح، صحيح ابن ماجه 1540).


الرد على من استدل بحديث الجاريتين في تحليل المعازف:

قال ابن القيم رحمه الله: "وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم، فأين هذا من هذا، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام" (مدارج السالكين)،

وقال ابن الجوزي رحمه الله: "وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت، و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها" (تلبيس إبليس).


ابن حزم و إباحة الغناء

من المعروف والمشهور أن ابن حزم رحمه الله يبيح الغناء، كما هو مذكور في كتابه المحلى.
لكن الذي نريد أن ننبه عليه أن الناس إذا سمعوا أن ابن حزم أو غيره من العلماء يحللون الغناء، ذهب بالهم إلى الغناء الموجود اليوم في القنوات والإذاعات وعلى المسارح والفنادق وهذا من الخطأ الكبير. فمثل هذا الغناء لا يقول به مسلم، فضلا عن عالم؛ مثل الإمام الكبير ابن حزم. فالعلماء متفقون على تحريم كل غناء يشتمل على فحش أو فسق أو تحريض على معصية.

ونحن نعلم حال الغناء اليوم وما يحدث فيه من المحرمات القطعية، كالتبرج والاختلاط الماجن والدعوة السافرة إلى الزنى والفجور وشرب الخمور، تقف فيه المغنية عارية أو شبه عارية أمام العيون الوقحة والقلوب المريضة لتنعق بكلمات الحب والرومانسية. ويتمايل الجميع رجالا ونساء ويطربون في معصية الله وسخطه.

ولذلك نقول: إن على من يشيع في الناس أن ابن حزم يبيح الغناء، أن يعرف إلى أين يؤدي كلامه هذا إذا أطلقه بدون ضوابط وقيود، فليتق الله وليعرف إلى أين ينتهي كلامه؟! وليتنبه إلى واقعه الذي يحيا فيه.

ثم أعلم كون ابن حزم أو غيره يبيح أمرا جاء النص الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريمه لا ينفعك عند الله،
قال سليمان التيمي رحمه الله: لو أخذت برخصة كل عالم، أو زلة كل عالم، اجتمع فيك الشر كله.
وقد قال الله جل وعلا: { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } [الحشر:7]،
وقال أيضا: { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } [ النور:63].
ولله در القائل:


العلم قال الله قال رسوله إن صح
والإجماع فاجهد فيه

وحذار من نصب الخلاف جهالة

بين الرسول وبين رأي فقيه


أما حكم الأناشيد الإسلامية الخالية من الموسيقى فهو كالأتى:

صح أن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضوان الله عليهم قد سمعوا الشعر وأنشدوه واستنشدوه من غيرهم، في سفرهم وحضرهم، وفي مجالسهم وأعمالهم، بأصوات فردية كما في إنشاد حسان بن ثابت وعامر بن الأكوع وأنجشة رضي الله عنهم ، وبأصوات جماعية كما في حديث أنس رضي الله عنه في قصة حفر الخندق، قال: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بنا من النصب والجوع قال: « اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة » . فقالوا مجيبين: نحن الذين بايعوا محمدا، على الجهاد ما بقينا أبدا" (رواه البخاري 3/1043).

وفي المجالس أيضا؛ أخرج ابن أبي شيبة بسند حسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: "لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منحرفين ولا متماوتين، كانوا يتناشدون الأشعار في مجالسهم، وينكرون أمر جاهليتهم، فإذا أريد أحدهم عن شيء من دينه دارت حماليق عينه" (مصنف ابن أبي شيبة 8/711).

فهذه الأدلة تدل على أن الإنشاد جائز، سواء كان بأصوات فردية أو جماعية، والنشيد في اللغة العربية: رفع الصوت بالشعر مع تحسين وترقيق (القاموس المحيط). وهناك ضوابط تراعى في هذا الأمر وضعها لنا أهل العلم وهي: عدم استعمال الآلات والمعازف المحرمة في النشيد، عدم الإكثار منه وجعله ديدن المسلم وكل وقته وتضييع الواجبات والفرائض لأجله، أن لا يكون بصوت النساء، وأن لا يشتمل على كلام محرم أو فاحش، وأن لا يشابه ألحان أهل الفسق والمجون، وأن يخلو من المؤثرات الصوتية التي تنتج أصواتا مثل أصوات المعازف. وأيضا يراعى أن لا يكون ذا لحن يطرب به السامع ويفتنه كالذين يسمعون الأغاني.


وللاستزادة يمكن مراجعة: كتاب الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام للشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان، وكتاب السماع لشيخ الإسلام ابن القيم، وكتاب تحريم آلات الطرب للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.


وختاما..

قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان: "اعلم أن للغناء خواص لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق، ونباته فيه كنبات الزرع بالماء.

فمن خواصه: أنه يلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره، والعمل بما فيه، فإن الغناء والقرآن لا يجتمعان في القلب أبدا لما بينهما من التضاد، فإن القرآن ينهى عن اتباع الهوى، ويأمر بالعفة، ومجانبة شهوات النفوس، وأسباب الغي، وينهى عن اتباع خطوات الشيطان، والغناء يأمر بضد ذلك كله، ويحسنه، ويهيج النفوس إلى شهوات الغي فيثير كامنها، ويزعج قاطنها، ويحركها إلى كل قبيح، ويسوقها إلى وصل كل مليحة ومليح، فهو والخمر رضيعا لبان، وفي تهييجهما على القبائح فرسا رهان..إلخ".


فيا أيها المسلمون: نزهوا أنفسكم وأسماعكم عن اللهو ومزامر الشيطان، وأحلوها رياض الجنان، حلق القرآن، وحلق مدارسة سنة سيد الأنام، عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، تنالوا ثمرتها، إرشادا من غي، وبصيرة من عمي، وحثا على تقى، وبعدا عن هوى، وحياة القلب، ودواء وشفاء، ونجاة وبرهانا، وكونوا ممن قال الله فيهم: { والذين هم عن اللغو معرضون }.
وفق الله المسلمين للتمسك بدينهم والبصيرة في أمرهم إنه قريب مجيب.
و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات..


كتبه حامدا و مصليا

ابن رجب السلفي


موقع طريق الاسلام


وفى امان الله

لا اله الا الله

خارج النص

Quote: قال شيخ الإسلام رحمه الله: "ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء"