مفهوم الدولة/القبيلة و الية الاستناد الي الماضي

في اول خلاف نشافي تاريخ الدولة الاسلاميه,عشية انتقال الرسول(ص)الي الرفيق
الاعلي,رفضت قريش رفضا باتاونهائيا مبداتداول السلطه او المشاركة فيها,
وذلك حين طرح الانصار -اهل المدينه- اطروحة (مناامير ومنكم امير)اومنكم الامراء ومنا الوزراء وكان معني ذلك الرفض من جانب قريش تحويل المشروع
الاسلامي المطروح في القران من مشروع انساني الي مشروع قبلي,وبالتالي ربط
النبوة بافاق القبيلة.ومن هنا انحصر الصراع بين بني هاشم وبني امية.وكان
علي بقية القوي الاجتماعية الاخري ان تخوض الصراع اما الي جانب هؤلاءاو
الي جانب اولائك.ثم اتخذ الصراع علي المستوي الثقافي والفكري ,الية الاستناد
الي الماضي لدعم وتاكيد الاحقية في حكم الحاضر.وظلت تلك الية هامة في كل
سيناريوهات الصراع العربي الاسلامي,وهي الية توكد علي هذاالالتباس التاريخي
بين مفهوم الدولة ومفهوم القبيلة.وظلت اليات تداول السلطة تعتمد علي
(الغلبة)اوماعرف لاحقا باسم (الشوكة)في الفقه السياسي ,وتم اقرار هذه الالية وتحويلها الي مبدافقهي حين ذهب الفقهاء الي عدم جواز الخروج علي الحاكم
الذي استولي علي السلطة بقوة الشوكة وغلبة السلاح,وذلك درءاللفتن.والاهم من
ذلك ان المبداالفقهي الذي بنيت عليه الفتوي السابقة,وهو مبدا(درءالمفاسد
مقدم علي جلب المصالح)مبدا يعزز الركود الاجتماعي مهما كان الثمن
هذاالي جانب انه يتحيز تحيزا مكشوفا لنمط الحكم الديكتاتوري العسكري.
ومايفسر ركود الواقع المعاصر ان المبادئ والمفاهيم السابقة مازالت تتمتع
بدرجة مذهلة من الحضور والفاعلية لدي حملة الفيروس السلفي والذهن الماضوي

لاعتماد علي مفهوم الدولة/القبيلة,ومايرتبط به من تعلق مرضي بالماضي
وبالتراث ,ظل مهيمنا رغم تغير اشكال الدولة,وتغير الشعارات والرتب والازياء
وظل تداول السلطة معتمدا علي الانقلاب العسكري,سواء كان انقلابا باسم الخليفة ,ام كان انقلابا باسم حماية الوطن وانتشاله من المهددات,وظلت كل
سلطة انقلابية تحاول تعزيز مشروعيتها بالاستناد الي الماضي والتراث الديني
مماساهم في جعل التراث الديني وكانه الاطار المرجعي الوحيد لكل معرفةولكل
ممارسة وسلوك.وقد ساعده علي ذلك سيادة مرجعية النقل ضدا لمرجعية العقل

وهي زات المرجعية التي ارجعت سر التخلف والانحطاط الي البعد عن الاسلام
وقيمه الصحيحه ومن هنا لم يكنالطهطاوي يجد في باريس مايتناقض مع
قيم الاسلام الصحيحة,بل حاول ان يرد التقدم الي مفاهيم وقيم اسلامية
واشتهرت الي حد بعيد عبارة الامام محمدعبده (وجدت هناك اسلامابلامسلمين
بينما يحيا هنا مسلمون بلا اسلام)وهكذا طرح الامام تفسيره الخاص للتخلف
والانحطاط بالابتعاد عن قيم الاسلام والتي صنعت تقدم الغرب ومدنيته رغم
انها لاتحمل يافطة الاسلام.
وهكذا في حين تم الفصل بين الاسلام والمسلمين ,تم ايضا اعادة تفسير الاسلام
بحيث ينطق بقيم التمدين والحضارة الوافدتين , وبدلا من ادراك اسباب
التقدم والنهوض بردها الي عملية تحرير الانسان وتحرير عقله,يصر
الامام محمد عبده علي التعبير عن دهشته لماحقته اوروبا من تقدم رغم
كونها مسيحية ويصر علي جعل الدين اطار التفسير الوحيد.

وحين رفعت قريش في حوار السقيفة كماسبقت الاشارة-مبدا(الخلافة من قريش)
ورفضت تداول السلطة تكون بذلك قد نقلت الدين الي ارض المعركة التي يدور
فيها الصراع الاقتصادي والاجتماعي ومن تم السياسي,وهي المعركة التي
لاتزال دائرة حتي الان علي الارض نفسها ,ارض تاويل النصوص الدينية
لتنطق بهذا الموقف او ذاك.اذا بموقف قريش هذا تغيرت وجهة المشروع الاسلامي
من مشروع انساني منفتح وضد طائفية القبيلة الي مشروع قائم علي عصبية
العرق ورابطة الدم.
وتلا ذلك ماعرف تاريخيا بحروب الردة النابعة من الرغبة في عدم الخضوع
لسلطة قريش.منذ ذلك التاريخ ظل الخلاف علي السلطة السياسية والتي
توحدت بالسلطة الدينية-مثار النزاع ومحرك العثرات المتتالية;
لنذكر عثمان بن عفان وخلاف عامة المسلمين معه ورفعه لمبدا الحكم الثيوقراطي
جليا واضحا حين قال لاخلع قميصا البسنيه الله),يقصد الخلافة التي حصل
عليها من خلال لجنة الشوري التي كونها عمر بن الخطاب,

ثم ياتي الصراع بين علي ومعاوية حول السلطة السياسية,لكن القران كان
من اهم ادوات الصراع بين الطرفين,وكذلك كان القران بالنسبة للخلاف بين
علي والخارجين عليهالرافضين التحكيم.ولم تجدي في ذلك رغبة علي بن ابي طالب
في استبعاد النصوص الدينية من مجال الصراع,وحين نقول القران, نقصد
التاويل والتاويل المضاد

عزيزي اتابع معاك والي الامام
نقرا ونعرف

الاخ/صبري الشريف
لك الود والتحايا

وشكرا لمرورك الكريم

اتابع ..
ليتك فقط رفدت هذا المبحث بمدخل تاريخي عن الصراع حول الزعامه بين القرشيين أنفسهم قبل البعثة خاصة (بني أمية وبني هاشم) ليكتمل الربط في سياقه التأريخي .
عمل جاد ومهم.

متابعون . .
فى إنتظار أن تكمل . .