خليل عازة وعلي المك

كتب على المك في خاتمة مقدمة ديوان خليل فرح الذي حققه ونشرته د ار جامعة الخرطوم عام 1977م
"خلود خليل فرح من خلود وطنه ، هذا أمر محتوم ، لكون خليل يذكر حين يذكر الوطن " .
كتب ما كتب عن خليل ووثق له حتى بات مرتبطاً به كارتباط خليل بالوطن وقضاياه .. هل نستطيع ذكر خليل فرح دون ان تستدعي دواخلنا علي المك .. عاشقه المجيد ..
مقدمة ديوان خليل فرح .. عبارة عن توثيق لحياة خليل فرح .. وهو ما لا نجد له اثر سواء شذرات في كتاب حسن نجيلة ملامح من المجتمع السوداني ... اما غير ذلك فلم اعثر على شى عن الخليل .
هي تستحق ان يعاد نشرها
وهو ما سافعله هنا

شكراً بكري ابو بكر
شكراً عجب الفيا
شكراً تمبس

شكرا وشكرا

في إنتظارك جندرية

يا شقيقة ،سر أعجاب علي بالخليل لا لكون الخليل مبدعآ نادر المثال ، ولكن لأن الخليل من أوائل المناضلين من اجل قضية الحرية والتقدم ، وهومن نادى عزة لتنهض كفاها نوم معلنآ إدراكه المبكر لضرورة وحتمية نهضة المرأة لتشارك صنوها في النضال ، لم يكتفي الخليل بالكتابة الإبداعية والملتزمة ، وكانت تكفي ، لكنه قرن ذلك بالعمل المنظم وسط خلايا المقاومة في الإتحاد السوداني ، وكان يجوب البلاد في جولات بناء خلايا العمل السري ضد المستعمر
وعلي المك حفيآ بالمناضلين والمبدعين اللذين كرسوا إبداعهم من أجل الوطن وأشواقه في التحرر والتقدم ،

صدقت يا ابا ساندرا
ولهذا سافرد دراسة كان الله مدا في العمر عن عزة وخليل
اما الان فسأواصل ما خطه علي المك عن الخليل

حنينة
ومبدعنا الجميل
هانذي اوصل
فشكراً للتشجيع

تمهيد :

كنت أسمع أغنياته في الإذاعة ، وأعجب بها ، كغيري من المستمعين ، وقد كان تستهويني بصفة خاصة أغنياته " فلق الصباح " و " صباحك مالو " و " وفي الضواحي" ..
ومضت سنوات ....
وأشكر للصديق الأستاذ عبد المنعم شيبون أنه يسر لي مقابلة السيد فرح خليل فرح أبن الشاعر .. ودون حاجة لطول جدال وافق أن تضطلع دار جامعة الخرطوم للنشر بطبع ديوان أبيه ونشره ثم حمل إليّ ما كان عنده من قصائد وأغنيات وبدأت التحدي ... كلمة ستتعصى ، أبيات تنفر . وقابلت الشاعر حدباى أحمد عبد المطلب ، صفي الخليل وصديقه الحميم ، مرات ، فأفدت كثيراً منه . وكذلك كان شأن الشاعر علي محمد عبد الله فلهما مني الشكر والتقدير .
وصار أمامي ثروة من الشعر .. حديقة ..
نسخ قصائد مأخوذة عن مخطوطة بدار الوثائق المركزية تخص السيد صالح عكاشة وكانت مصدراً أساسياً لهذا الديوان ، وهناك بدايات عمل جادة كان شرع فيها الدكتور فتحي حسن المصري وما أكملها .. وفيها من المفيد شي لا ينكر . والعمل يستند على روايات ما حفظه الرواة معاصرو الشاعر من أمثال حدباي ومحمد علي عبد الله وما سجل على الورق ..

وقد نشرة جريدة ( حضارة السودان ) أكثر شعر خليل الفصيح . وكنت تسلمت نصوصه مع ما وصل إلى من القصائد دون إشارة إلى تواريخ صدوره أو إنشائه وحين ذهبت أطالع مجموعة ( الحضارة ) في دار الوثائق المركزية ، لم يكن ذلك ممكناً إذ صار أكثر المجموعة لا يكاد يبين له تاريخ ، وصارت جد قديمة يخشى عليا أن تتفتت وتضيع ، فآثرنا أن نتركها كنا هي . أما الدوباي والأغنيات فقد اختلف الرواة في تواريخ إنشائها ففضلنا ألا نشير لذلك إلا في حالات نادرة .

والرموز و العلامات المستعملة في متن الديوان تسير على نهج ما جاء في " قاموس اللهجات المحلية العامية " للدكتور عون الشريف وتعتمد على إرشاد الأستاذ يوسف الخليفة أبو بكر والشكر لهما جزيل .. والشكر موصول للفنانين حسن محمد موسى وحسن صباحي .

ولأهل دار الوثائق نسوق شكرنا : للدكتور أبو سليم والأستاذ محمد صالح حسن فلولا مساعدتهما القيمة لما أمكن لهذا الديون أن يرى النور .

ولن ندعي أن هذا هو كل شعر خليل .. ولكننا ننشر هذا لأهلنا ، فإن كان صدور الرجال شئ من شعره أضفناه في طبعة قادمة إن شاء الله .... والشكر أولاً واخيراً لفرح خليل فرح .

والمقدمة التي ستلي هذا التمهيد ليس فيها زعم بمعرفة في نقد الشعر ، وليست هي دراسة ولكنها كلام والسلام .
وشكراً ،،،،
ع . أ

جندريه

هناك موسوعى آخر كان أيضا شديد الولع كعلى المك بخليل فرح , وهو الاستاذ الراحل عبدالهادى الصديق والذى قدم للمكتبة السودانيه كتابه القيم عن خليل فرح بعنوان ( نقوش على قبر الخليل ) , وأذكر ان عبد الهادى وقبيل رحيله بأسابيع قلائل ظل يقدم مجموعة مقالات جيده عن الموسيقى والشعر السودانى توقف فيها كثيرا امام مساهمات خليل فى الجانبين وخص اغنية عازه فى هواك بكثير اهتمام وعناية , وقد تسائل ما اذا كان الموسيقيون السودانيون يفكرون فى صياغة باقة من الحان فنان الامه خليل فرح فى سيمفونية واحده اقترح لها اسم ( السيمفونيه القومية )! , وهانحن نعيد طرح سؤال عبد الهادى الصديق ونتوجه به الى اساتذتنا الموسيقيين فى البورد الموصلى وحمزه سليمان وسمندلاوى وبقية عقدهم الفريد .. وحتى نتلقى اجابات مساهمة فى هذا البوست منهم نترحم عميقا جدا على كل من خليل فرح وعلى المك و عبدالهادى الصديق .. وفوق ياجندريه .. فوق

الجندرية
اليوم عيد سودانيز اون لاين تجلى الابداع وابحرت بنا البوستات فى محيط الادب وقطبان سفيتناالراحل المقيم على المك رحمة الله تخشاه
وفى انتظار الخليل علىاحرىمن الجمر
مليون شكر وتحية

مقدمة
المولد والنشأة

ولد خليل فرح في قرية دبروسه منطقة حلفا ، وفي سجل خدمته أن ذلك كان سنة 1894 غير أن شهادة تاريخها 28 يوليو 1928 تشير أن ذلك كان عام 1892 وقّع عليها كاشف حسن بدري كاتب ادارة ضبطية الخرطوم وشخص آخر لم نتبين اسمه وشغله صراف بالمالية ولعله من أهله ، نصها :
" نشهد نحن الموقعين أدناه أن لنا المعرفة التامة بالشيخ فرح بدري والست زهرة الشيخ محمد . والد ووالدة خليل فرح بدري مستخدم بمصلحة البوستة والتلغرافات السودانية . المولود في وداي حلفا بتاريخ أغسطس 1892 وان والده الشيخ فرح بدري محسي الجنس مولود بجهة عبري مديرية حلفا . وأن موطنة الشرعي حين زواجه بالست زهرة الشيخ محمد كان بجهة وادي حلفا بمديرية حلفا وموطنه حين ولد ابنه المذكور كان بجهة وادي حلفا وأن والدته الست زهرة الشيخ محمد محسية الجنس مولودة بجهة عبري مديرية وادى حلفا ونشهد أيضاً أن خليل فرح تلقى علومه جميعها بالمدارس السودانية وتحررت هذا الشهادة لاعتمادها تحت مسئولينا " (1).

بينما تنبئ شهادة أخرى أن خليل فرح لم يكن مسجلاً بدفاتر مواليد حلفا 1891 إلى 1895 . وههنا اضطراب في تاريخ الميلاد ولا ندري ما كان الغرض من تحرير شهادة مثل التي وقع عليها كاشف حسن بدري ، خاص وأنها جاءت بعد نحو خمس عشرة سنة مبدأ عمله بالحكومة ! وقد رزق فرح بدري من الولد ستة هم خليل ، بدري ، حسن ، فاطمة ، عثمان ، وعلي فرح . وكان والد خليل يعمل بالتجارة وتلك جعلته كثير الأسفار في المنطقة بين حلفا ودنقلا . وكثيراً ما كان خليل يصحبه في تجواله وتوفى أبوه عام 1915 . وأمه سنة 1927 .

ونال خليل جزءاً من تعليمه في خلوة الشيخ أحمد هاشم بجزيرة صاي ، واختلف إلى الكتّاب في دنقلا كما درس في أمدرمان حيث كان يقيم وأهله أبيه . وتعلم حتى نال اجازة فيما كان يعرف بالهندسة الميكانيكية في كلية غردون حيث عمل بمصلحة البوستة والتلغراف وتزوج خليل من السيدة سلامة أغا ابراهيم أرملة شقيقه بدري وذلك بجزيرة ( صاي ) عام 1923 . ولخليل من الولد إثنان فرح وعائشة .

صاي :
جزيرة غنية بالزروع والخضرة ، عرضها قريب من ميلين . يتوسطها تل جبلي عال . تحف الساحلين منها ـ الشرقي والغربي ـ النخيل . ايام طفولة خليل كانت تنتشر فيها السواقي . وبيت أسرة خليل من الشاطئ الشمالي للجزيرة جد قريب . وبالجزيرة كُوَمُ تراب ، متباينة الأحجام ، قال مترجم كتاب ( رحلات بوركهارت ) (3) .
" هذه المقابر الرملية لملوك البلاميس وأشرافهم ، وكانوا يحكمون أكثر النوبة العليا والسفلى ما بني القرنين الثالث والسادس الميلاديين ، وحضارتهم تالية للحضارات المروية " وعليها من الآثار حصن قريب مقامه من النيل ، شيد بالحجر والآجر وأسواره عالية ، وفيه مشابه من حصنين آخرين ، احدهما بأسوان والآخر في أبريم .

ولابد أن الشاعر قد شاهد هذا ، ولعله في تنقله مع أبيه قد رأى كثيراً من هذه المعالم ، فلو أنهما سافرا بمركب على النيل لبصرا بالكثبان الرملية في الغرب ، والجبال الممتدة على الشرق ، وربما أخذا بالخضرة التي تظهر حينا بعد حين ، أما الطريق البري فقد يكون شرق النيل أو غربه ، وليست في هذا وذاك سوى الرمال تمتد كأنها ليس لها آخر ، والتلال ، وقرى صغيرات يتناثرن هنا وهناك . وتقطع للمسافر حبله الطويل من الاملال والسآمة . وكل هذا لا يحلو من بعض سحر . وربما أنه احترز ي خياله شيئاً من هذا وذاك فأمده بقدرة على وصف الطبيعة أنظر :

يا صــــــــايدْ الانام المولـى عاطينَا
طبيعـــــــهْ غنيـه ْ في بَواطـــــــــِينَا
ما أخصبْ جـــــزايرنَا وشواطـــِينَا
وخيراتْ الجزيرهْ الدافقــهْ من طينَا

وهي من قصيدة أنشأها ـ كنا قيل (4) حيث ازمع البرنس اوف وليز زيارة السودان في رحلة صيد . ولعل فيها بعض ترحيب يسير " سافر يا أمير وأنزل أراضينا " ولكنه لا يخاف الأمير ولا يمهله فيهنأ بهذا الترحيب :

ما تهِمَك مدارســـنَا ونــــــوادينَا
أهلك أهملوا تأسيســـــهُ عامـدينَا
ساد الجهلْ وسادْ ت بُه عــوادِينَا
وعم الفقــر مــــدايِنَّا وبواديـــــِنا

ثم يركب الشاعر زورق الطبيعة في بلاده ، ويلجئ نفسه اليه ، ويفاخر ويعرض على الضيف شريطاً متصلا من المناظر .. كأنه يجمعها جمعاً ليبهره بها ، بل يخبره عن قومه وأرض قومه ونبتها وحيوانها :

واصل رحلتَك بين ( جبْرهْ ) و ( اُمْ بادِر )
واملأْ ناظريك في قدرةْ القــــــــــــــــــــادرْ
من تلك الجحافِل واردَه وصـــــــــــــــــادرِ
قطعانْ الأرايلْ افي الجمـــــــالْ نـــــــــــادر

يهي له هذا المسرح الفسيح ، وليملأ ناظريه الضيف من تلك الجحافل ، ويجمع قطعان الأرايل ـ بل أسراب الغزال ـ ومرحات الأبل :

أسرابْ الغزالْ ما بِحْصرا حسابَكْ
ومرحــــــاتْ الأبِلْ السيراَ متِشابِكْ

ويحشد له غابات الدندر ونبته ثم نمر الفروع ، والأسد الذي تتقى وثباته ، أهذا ترحيب أم إخافة ؟ ثم يعود يتمني للأمير عودة مظفرة غانمة لأهله ليحكي لهم ما قد أحس ورأى ؟

ويخاطب الشاعر عبد الله البنا اللورد اللنبي في القصيدة ، أسلوبه فيها جد مختلف . يطلب اليه في رفق ، حتى لا يغضبه ، بل يمدحه :

الا يا حامــــــــلَ الســــــيفين إنّا * * * نفوسٌ المعــــــالي طالبات
اذا ما قيلَ قــــد أوفى ( اللنْبي ) * * * تطاْمنَتِ الأمورُ الجامحاتُ
وأنت بمصرَ قد أصبحــت وداَ * * * تُدين به الرعيةُ والرعــــاةُ

والفرق واضح بين عريضة الشيخ البنا ، وعريضة خليل فرح .


د . حسن
شكراً للايضاح حول كتاب عبد الهادي الصديق ( نقوش على قبر الخليل )
لم تسنح لي الفرصة بقرائته بعد لذلك ربما سقط عن الذاكرة
فشكراً كثيراً
وادعو معي عسى الله ان يفك اسرنا ونعود لحيث المراجع متوفرة

الأخ ود البلد
شكراً للتشجيع
وربنا يقدرنا على كتابة ما بالخاطر عن الخليل وعزة

العـــــــــــــــــــــلة


في سجل خدمة خليل فرح تقارير طبية أولها يوضح أنه كان أصيب بالدوسنطاريا ، وتاريخه 19 يوليو 1924 . وقضى الطبيب بمنحه إجازة مقدارها عشرة أيام . ثم بدأت علته بنزلة شعبية أوائل أبريل 1929 . وأنزله أطباؤه مستشفى الخرطوم الملكي في العام نفسه , وترسل ادارة مصلحة البوستة والتلغراف السجل الطبي لخليل أفندى فرح ورقمه 4908 . وتتعدد الرسائل بين ادارة المستشفى ومصلحة البوستة والتلغراف . هذه تسأل عن الموعد الذي يغادر فيه خليل المستشفى . وتلك ترد أنه ليس بالمستطاع تحديد يوم بعينه ولكن مكوثه بالمستشفى لن يقل عن ستة أشهر . وفي خطاب تاريخه 25 يوليو 1929 يعين مدير المستشفى علة خليل وأنه مصاب بالسل الرئوي . ويمنح أجازة شهر حسبما قضت به اللجنة الطبية . ويعود للمستشفى خليل في 29 أغسطس 1929 لينظر الأطباء في أمر علته . ويبقى شهر سبتمبر 1929 وأكتوبر وترسل مصلحة البوستة والتلغراف تسأل عن موعد خروجه من المستشفى الذي يرد مديره في 29 أكتوبر 1929 يعتذر عن التأخير ويقول أن خليلا سيمكث هناك لحين استكمال الفحوصات الطبية ، بيد أن رئتيه سليمتان ، وصحته تحسنت ، وزاد وزنه ، ولكن بقاءه شهراً آخر يفيد خاصة أنه انتكس وعاوده الداء من قبل . ومبلغ علمنا نه بقى نزيل المستشفى حتى يوم 26 نوفمبر 1929 على أقل تقدير . اذ ذلك كان تاريخ خطاب من مصلحة البوستة والتلغراف للمستشفى وفيه تسأل : متى يغادر خليل المستشفى ؟

اذن فقد امضى خليل زماناً في المستشفى ، واحصينا الإجازات المرضية التي منحت له ، بأقل من مرتب كامل ، والمسجلة بملف خدمته فوجدنا أنها تبلغ مائة وثلاثين يوماً . هذا غير ما كان قد منح له من إجازات علاج بمرتب كامل ، وما كان أمضاه بمصر طلباً للشفاء . حتى مات نزيل مستشفى النهر بالخرطوم يوم 30 يونيو 1932.

وكير ممن أدركتهم الرومانسية حملت اليهم معها توأمها : علة الرئة السل . جون كيتس وفردريك شوبان قبله ، والتجاني يوسف بشير بعده ، كتبت جون سيشل :
" لو أن فردريك شوبان ولد في القرن العشرين وليس التاسع عشر لأمكن للطب أن يمد في حياته التي احترقت على تسع وثلاثين سنة . ولا يعلم الا الله عندها ما كان يمكن أن يؤلف من موسيقى " (5) .

وعاش خليل فرح حياته القصيرة ـ جلها ـ في القرن العشرين وما أبرأ القرن العشرون وطبه سقامه . وما قتله جون سيشل من باب الافتراض ولا ندري ما كان يمكن أن يحدث .

وخليل ذكر علته كثيراً وقد سخر منها حيناً بعد حين ، أو أنه لا يعدم تعبيراً حسناً يصفها به ويصف حاله وحالها حيث تثقل عليه ، وجسمه نحيل في الحقيقة وفي مجاز الشعراء أيضاً . ووهنه وهزال جسمه هو من بعض ما يحس وهو في كلمته التي تنبئ عن صورة الداء الوحش :

ظَلَّ ينهشْ دون إنْتِقَال * * * في الأواخر فَضَّى الصّحنْ

وهي حين يقول :
عَزَّة جسمي صارْ * ** * زي الخـــــــــــــــــــــــــــــــــلال

عند مصطفى بطران هزال الشاعر المدنف :

انتحلْ جسمىٍ والمحال طِب * * * مصدرُه الزهرهْ نواحِى سُهيل

نفس المعنى في قول محمد بشير عتيق :

جسمِي المنحـــــــــــــــــــولْ * * * بَـــــــــــــــــــــراهُ جفاكْ
يا مليحْ الزَيْ

تعبير خليل كما ترى أكثر صدقاً وجمالا وليس به ذكر كلمة ( النحول ) بل هو يسخر من دائه رغم شدته :

تلك ستُُّون ليلةً هي كالسجــــــنِ أو أشدْ
صدمةٌ ليتها صدمة الأتومبيل أو الأسدْ
عِلتى وهي علتى قصةُ الناسِ في البلد

نواصل

زيدينا بالله عليك من أشعار وأغاني الخليل فهذاالشاعر
نسيج وحده جمع الله له الشاعريه وحلاوة الصوت واطاعته
القوافي في فصيحه وفي العامي أنه ابو الاغنيه والقصيدة
الوطنيه وملك الرمز والمباشر ....فهل من مزيد
عن ابرز ثوار ثورة 1924 وشاعرنا الفذ خليل أفندي
فرح...

الأخ العزيز كمال عباس
شكراً للزيارة
ما اقوم به هنا هو نقل لمقدمة الراحل علي المك لديوان خليل فرح الذي حققه ونشرته دار جامعة الخرطوم عام 1977م
وسيأتي حديث علي المك عن الخليل وحركة 1924
تحت عنوان
خليل في الحركة الوطنية

سلام جندرية

واصلى الكثيرين فى انتظارك

شكرا لك

الف شكر ليك يا الما حام حداك دخيل
في انتظارك يا بت اربايب الندي فهل من مزيد؟؟؟
مامه دومه

صدقيني يا جندرية

لا يعظم خليل عزة الا اثنان
عزة ذاتها
أو انسان عزيز نفس وخليل حق وخير
اخالك والبروف من هؤلاء
ثم ..
هل وصلتك رسالتي الى تلك الشجرة، وهل اثمرت؟
تحياتي
_______________
رب اشرح لي صدري

جنـــدرية
لما تسعفني الزحمة امس من المتابعة

لكن عرفت انا هذا المكان ..يحمل الكثير من المعاني .. وكالعادة يا استاذتنا .. قلمك يعرف ..اين مكامن الضعف فينا ..ويضرب فيها ..بتلقائية سردك واكاديمياتك ..
واحتشاد المعرفة
وكيف أن توصلي هذه المعلومة
خليل فرح ..والمك ..وطن متمدد فينا ..
اتابعك يا جندرية
اتابعك
ويحدوني صوت عــــزة في هواك ..تتداخل مع هذا النص ..في خلفية تكثف هذا الفقد

قرنفل
شكراً للمتابعة
وقطعاً سأواصل

***
ماما دومة
اكيد في
شكراٌ ليك يا أصيلة

****

الجميل محمد سبيل
قطعاً البروف له الرحمة منهم
أما انا فاشكرك على حسن الظن
والرسالة وصلت طبعا واثمرت الشجرة
وكيف لا ؟ وانت من بعث بها .
ساعود لذلك البوست حالما نفرغ
من احتفالية المنبر بعلي المك
شكراً على الزيارة الندية
****
تمبس الغالي
حق لك ان تفخر
فما قمت به والاستاذ عجب الفيا
من حسن اشراف وتنظيم
جعل اليوم يظهر قمة في الجودة والترتيب
فشكراً لك وشكراً على المتابعة ياجميل

الوظيفة

صار خليل فرح موظفاً في مصلحة البوستة والتلغراف قسم الصيانة يوم 24 نوفمبر 1913. أهّله لذلك دراسته بما كان يسمى آنذاك بالورشة الفنية لكلية غردون . وبدأ براتب سنوي مقداره اثنان وثلاثون جنيهاً وأربعمائة مليما . وتقلب في سلك الوظيفة حتى اصبح ميكانيكاً في الدرجة الثامنة براتب سنوي مقداره مائة وعشرون جنيها وذلك كان في غرة يناير 1929 . وهو آخر ما جاء بسجل خدمته . اذ قد لفظ العمل الحكومي بعدها . وتسلم مائة وخمسين جنية مكافأة عن مدة عمله . (6)

وفي سجل خدمة خليل فرح ما يشير إلى أن علاقته مع رؤسائه لم تكن حسنة تماماً . فقد كتب المراقب الميكانيكي للبوسته والتلغراف في 15 أغسطس 1915 خطابا للمدير يذكر فيه أسفه أ ن خليل أفندي فرح كثير الغياب والتأخير رغم النصح بل التحذير وأنه لم يحضر للمكتب واتصل بالتلفون يقول أنه لم يدرك الترام ويوصى المراقب ـ وأسمه هوكس ـ بعقابه عقاباً صارماً إذ أن النصح لم يجد معه نفعاً :

…… be severely punished with a fine as repeated warning and extra work have not up to date had the least effect upon him (7)

وهذا ما يفيد خصم راتب يوم واحد جزاء تأخيره أربع عشرة دقيقة ، وهذا رئيسه يعود يلاحقه بخطاب تاريخ صدوره 20 مايو 1916 يطلب إليه فيه أن يوضح أسباب تأخيره عن الحضور للمكتب في الموعد المرسوم فكتب خليل :

جناب ملاحظ التلغرافات (
افندم

انى لم أتاخر الا يوم الخميس الماضي الموافق 18 الجاري ومدة تاخيري كانت (ثلاثة ) دقائق فقط . وذلك لكون ساعتي كانت متأخرة ( عشرة ) دقائق .
هذا وأنى لما تأخرت ( الثلاثة ) دقائق المذكورة طلب من السرجنت هكس بأن أحضر يوم الجمعة للشغل الساعة 6.30 صباحاً فقلت له أننى أشتغل كل يوم الساعة 6.30 . وفقط يوم الجمعة أشتغل الساعة 9 صباحاً . وهذا يمكنني من زيارة أهلي في امدرمان لأني أقوم بترام يوم الخميس بعد الظهر وأعود بالترام الذي يحضر الساعة الثامنة و 45 صباحاً لأن الميعاد الذكور هو الفرصة .......................................
....................................................................................................... وهذا كل ما قلته لرئيسي .
25/5/1916 خليل فرح بدري

وثمة خطاب تاريخه يوم 7أكتوبر 1927 يقضى بخصم رابت يوم واحد من خليل فرح لغيابه ثلاثة أيام بلا اذن . وتتكرر صورة العصيان والغياب والتمرد . فهذا نائب ملاحظ التلغراف واسمه ابراهيم زكي سعد يكتب في 16 مارس 1927 يقول أن خليلا لم يحضر للمكتب يوم 13 مارس . واعتذر أنه كان مريضاً بينما هو لم يعرض نفسه للطبيب . ثم عاد وتغيب عن العمل ساعة واحدة يوم 15 مارس . وحين سأله ابراهيم زكي سعد أجاب أن ذلك ليس من شأنه ! ويقول ابراهيم زكي أن خليلا من كبار الموظفين في المكتب فان هو لم يستجب لما يمليه الواجب فكيف يمكن له أن يسوس زملاءه من الذين يصغرونه . ويوصى آخر الخطاب بعقابه عقاباً شديداً يكون عبرة للآخرين ودرساً ! .

ومجموع الايام التي خصمت رواتبها من خليل فرح تبلغ عشرين يوم في مدة خدمته من أخريات عام 1913 إلى عام 1929 . وهي ـ كما ترى ـ تؤيد تعسف الإدارة المكتبة عصرئذ ، كما تشير إلى أن الشاعر كان هدفاً لحزم تلك الإدارة اذ ربما كانوا يعاقبونه على شعره واشاراته للادارة البريطانية بالتلميح والتصريح جميعاً .

سلام مربع

الجندريه

جالك كلامي يا جندريه
قلتها لك
انت فعلا رصينه
وبنكهة الباباي


كانت لدى كثير من المشغوليات وكثير جدا من الواجبات
اسهلها شغلة ان
اجمع هدوم المكوة ، لذاك الهندي المسيخ
كل كلمة يحن عليك بها ان فلحت في اخراجه من صمته البوم
تطلع امسخ من ترمس اجبر على اكله واحد رجله مكسوره
ومع كثرة هذه وصعوبة تلك
غطست في البورد من الساعة العاشرة صباحا وحتى هسع
لقد فاجاني علي المك ، فاجاني انني لم اكن اعرف عنه شيئا
لذلك شغلتني بوستات هذا اليوم
لان امبارح كان يوم الجمعة
والجمع جامعة لكل الناس
ومتعبة لي انا ومكسرة عديل كده
وربنا يجمع الناس جميعا على الف خير
وسلمت يارصينه على هذا الدسم
وتراني انا مبنشره هنا على قولة اخوي المفعوص

جندرية

لك الكؤوس كلها في هذه الاحتفالية
لأنك مزجت بين قامتين وثقافتين
في كأس مذاقه الجندرية ولا سواها
تسلمي يا رائعة

الصديقة جندرية ، شكرا على هذا الجهد والاسهام المفبد

الأخت الأستاذة الجندرية
التحية لك ،، و التحية للقامة علي المك
هذا التاريخ الشيق لعملاقنا خليل فرح ،، أثلج صدورنا كثيرا ،، و تشكري كثيرا على نقله لنا بالبورد و نود أن تواصلي و وتتحفينا بالمزيد.
خليل فرح ،، خليل عزة ،، عين العرب و زاء الزنج و التاء الرابطة و ليست المربوطة تربطهما برباط النيل الخالد
تسلمي

شكراً الجندرية على هذا الاسهام المقدر

نتابع بشغف

فوق

ذات الرئة هل هي تؤام الرومانسية ام تؤام النضال ؟، أرجح كلاهما، وخاصة في حالة خليل فرح ، الذي ناغم بين أعباء الوظيفة وإلتزامه بإلإنتاج الأدبي وعنايته بالشعر ، مضافآ الى موقفه النضالي الذي جعله يؤدي مهام سياسية نضالية في بناء حركة التحرر من الإستعمار ، التنقل ، الجوع ، القلق ، ظروف التخفي ، كلها أنتجت علته ، وليس لكونه { رومانسي } مهوم ، بل كان لصيق بهموم الوطن ،نشطآ وفاعلآ ، ويمكن ملاحظة ان ذات الرئة أصابت كثير من المناضلين خاصة اللذين تعرضوا للإعتقال والسجن في ظروف بالغة السؤء
الجندرية ، مساهمتك تستحق الإشادة

الحبيبات
شيري
رقية وراق
هالة جودتة

الاعزاء
نزار حسين
أبوجهينة
نادر
ابو ساندرا

شكراً للمتابعة والكلام اللطيف
ساواصل هذه المقدمة حتى نهايتها ثم اعود للنقاش ي ابو ساندرا
واتفق معك كلياً
الخليل كان ثائر حقيقي .

العزيزة الجندرية
بوست أكثر من رائع و اختيار موفق...منتظرين البقية.معليش أنا طماعة شوية يا ريت لو ممكن تنزلي لينا أغنية فلق الصباح كاملة ،عزة قومي كفاك نومي...الله كلماتها تأسرني من زمان بس يا خسارة ما حافظاها كلها.
شكرا

ندى
تأمري انت
انقطعت عن المواصلة لاسباب كثيرة
موت صديقة وجارة عزيزة
مرض ابو العيال
كومبيوتر البت البايظ اربع وعشرين ساعة
الشغل وزميلتي الاخدت اجازة وردمتني بي شغلها
واسباب اخرى الله يعين بس

الجندرية

أخجلتينا يا جندرية .. هذا جهد فوق العادى ، لا تسعفني الكلمات ، فاستعنت بكلمات الآخرين لك اشاركك هذه الفرح

وصلتني هذه الرسالة منذ سنوات عديدة .. أوردها كما وصلتني ..

نجومـك باليــل ولاّ جيش معبّي وغاير
ومشتاق مٍتلي يا ليل ولاّ سـاكت غايـر
طويل مسيخ ومعتّم لاك مريّـح لا غايـر
أضاير في همومـك ويمشي جرحـك غاير

أنظروا كلمة ( غاير ) وبراعة الإستعمال

الصدى والصوت هو إسم ذلك الكتاب الرائع الذي عثرت عليه بالدصفة ( ملقيا ) بالميز دون غلاف بل ودون بداية أو نهاية ، لكنه كتابٌ جميلٌ بحق ، فهو يتناول خليل فرح شعراً وفناً .. دراسة نقدية ممتعة ، الصدى يأتي في الصفحة اليمنى .. يكون دائما أبيات شعر أو رسم أو كلمات لأدباء .. قيلت في الخليل أو في شعره أو فنه أو لها علاقة لما يكتب في الصفحة المقابلة وهي الصوت ، وتكون بها الدراسة النقدية ، مثلا عندما يتعرض في صفحتين من الصوت لعزه في هواك ولحنها الفريد .. ومن أين استلهمه ، يكون في الصدى كلمات الموزع الكوري التي قالها عن أغنية عازه ، وكلمات جمعه جابر في صفحة أخرى من الصدى ، والنوتة الموسيقية للأغنية في صفحة ثالثة من الصدى .. أبيات الشعر أعلاه كانت مكتوبة بخط الخلاوي ، وفي الصوت كلام عن تلاعب الخليل بالألفاظ .. انتهى.


كلما يقال عن الخليل .. جميلٌ .. جميل

رحمابي

الرحمابي
سيرة خليل جمالها يسطل

أين احصل على نسخة من هذا الكتاب الفلتة؟
قلت لي منوت كما وفيهوكلام لي جمعةجابر والله شكلوا وليمة دسمة
بالهنا يا صاحبي

ياجندرية

لولا علي المك لضاع مني الخليل

هل تناسيت عهدنا الماضي
في صحيفة قلبي كم ماضي
ماضي باصم لحظك الماضي

سلام عليهما وعلى والدي في الخالدين

وسلام يغشاك يا أخيتي.

ويغشاك الندى والخير كله يا ابن امي
صدق .. في اعتقادي ان اعظم ما خلفه علي المك
هو تحقيقه وتقديمه لديوان الخليل
وسلام عليهما في الخالدين من علمانا حب الخليل

في مصر

أمضى خليل فرح آخر اجازة له في خدمة الحكومة في مصر من ( 7 اكتوبر 1928 إلى يناير 1929) . ولعلها كانت أولى زياراته لها . ومن المؤكد أنه زار مصر مرة ثانية على أقل تقدير . وكان من أهل مجلسه هناك أحمد الطريفي الزبير وتوفيق أحمد البكري . وانزله خاله معه بحي عابدين . ثم ما لبث أن انتقل ليسكن مع أحمد الطريفي بناحية منشية الصدر . وتوفيق أحمد البكري كان من الشبان الوطنيين ، وله اشتغال بالسياسة ، وقد سافر من السودان خفية يقصد العلم في مصر ، وكان شاعراً ، ونمت بينه وبين خليل مودة وكانا ينشدان الشعر ، وذكر أن توفيقا هو الذي انتخب له قصيدة عمر بن أبي ربيعة ( أعبدة ما ينسى مودتك القلب ) .

وخليل كغيره من دعاة وحدة الوادي يرى في مصر مثلاً أعلى في الثقافة والعلم ، وأدرك قوة الصلة بين الشعبين ورباط الكفاح المشترك بينهما ، لما في البلدين من ظروف تتشابه وأهداف تتحد ، فعشقها ومضى إليها ، والتقى هناك بموسيقي ضرير هو محمود صبحي ودرس علي يديه شيئاً من علوم الموسيقى . وعاده أطباؤها ونصحه أحدهم وأسمه الدكتور توفيق أن يبتعد عن السهر والخمر فإن لم ينتصح فستكون حياته قصيرة . وذكر أحمد الطريفي أن خليلاً قال بعد مقابلة الطبيب :
" ايه يعني مدة طويلة ومدة قصيرة خلينا نشرب عشان ننتهي بسرعة " (9) .
والنماذج الدالة على تعلق خليل بمصر وحبه لها كثيرة في شعره منها : ( نحن الكل ولاد النيل ) ( نحن كنانة اسماعيل ) وغير هذا . وثابت أن بعض عيون قصائده الأغنيات أنشأهن هناك مثل " صائد الأنام " و " عزة في عواك " و " ما هو عارف " . وهذه الأخيرة قد تنبئ عن ضيق بالبقاء هناك رغم الحب والتقدير :

عيني ما بتشوف إلاَ شاهق أين وجه البدر التمام
وفي هذا ما يدل على استبداد عاطفة الحنين بالوطن به ، وعلى شوقه إلى الرجوع إذ بالوطن ما هو أعز كمثل " الودعته شاهق " و " الطريح الفاح طيبه عابق " و " قدلة " يتمناها في طريق الترام ، حافياً حليق الرأس .

خليل في ساحة الشعر الغناء

كتب الهادي العمرابي عن حال الشعر قبل ظهور الخليل قال :
" واننى آسف جداً إذ أقول تمخضت العقول فولدت كلاماً ركيكاً سخيفاً مبتذلاً ، ولكنه رغم ركاكته وسخفه وابتذاله قد وجد طريقه إلى العقول فاستعبدها و إلى الرؤوس فسكنها " (10) .

ولعله قصد إلى شعر الغناء في ذلك الزمان ، اذ ربما اتصف بما قد ذكر العمرابي أكثر من الشعر الفصيح . فذلك على ما كان عليه من التقليد والجمود قد حافظ على سلامة اللغة أكثره ، ومنه ما قد أبقى على الجزالة اللفظية . وشعر الغناء كان أعم انتشاراً من الشعر الفصيح . إذ كان هذا الأخير متاحاً لقلة من المتعلمين القارئين . وتيسر لشعر الغناء الذيوع عن طريق الحفلات الغنائية وكان يؤمها خلق كثيرون . ولا ريب أن العمرابي انما يتحدث عن أغنيات كأغنيات الطمبور ، وكان قد أسف إلى الألفاظ الدنية اقرأ :

فوق قلبي جَرَّتْ كيَّهْ شالتْ بصَرْ عينيَهْ

أو :

كُلمَا جنَّ ليلــي ازْدَادَ هَلْواسِي

ويكتب اسماعيل العتباني يقول :
" لكن شد ما ينقبض له القلب هو أن الغناء عندنا خال من العنصر الانساني السامي ، عنصر الوطنية وإلإيمان بالحق والذود عنه لذلك تجد نفوس الجماعة في بياننا خالية من جذوة المثل العليا منغمسة في بحور المادة ، وكل ما يصيب شهواتنا وبطونها من متاع ........ " (11) .

وجاء خليل ومن معه وجاهدوا لمحو ذلك الاسفاف وتلك الركاكة وذاك الضعف ويرى المبارك ابراهيم أن تاريخ تهذيب الأغاني السودانية في مبتداه لا يتعترف إلا بوجود الزعماء المجودين الثلاثة : ابراهيم العبادي ، صالح عبد السيد أبو صلاح وخليل فرح (12) وهذا قد اتسم شعره بصفة عامة بحب الطبيعة والوطن . ونقول إن القصيدة تصدر عنه بلحنها مثلما هو يشفق عليها أن تقع في أيدي العابثين . فكانت ألحانه فريدة . والعمل الغنائي يخرجه خليل فرح كاملاً كلمات ولحناً وغناء . والذي أسماه المبارك ابراهيم تهذيباً إنما كان في واقع الأمر ثورة .

سلام يا الجندرية
مليون تعظيم والف شكر على هذا الابداع فى نقل ديوان الخليل كلما فكرت لكى اسجل صوت شكر تتواصل البوستات لاجد نفسى منداح معها وفى انتظار المزيد وما اجمل ذكرة خليل فرح
تجياتى

يا بلدي يا حبوب
مرحب بيك دايماً اخي
وانتظر الباقي
بس دعواتك ربنا يهون القواسي

شكرااااااا بحر ليك انتى يا الجندريبه يا اصيله
ومنتظرنك يا موسوعه .. تسلمى يا الجندريه وجد ..جد كده ليك وحشه ... التحيه والسلام لى العقاب

ما تشوفي وحش يا غالية
والله طلتك في البورد تفرح

وتاني مبروك الموقع وتستاهل الخير كله يا جميلة

أسواق الأدب

مجالس الشعراء :

كان شعراء عصر الخليل يجتمعون يتناشدون أشعارهم ، مثلما هم يتمثلون أسواق العرب القديمة ، وخليل فرح كان يمضي طرفاً من أمسياته في مطعم الشيخ أمين (13) وهو سوري الأصل وقد جاء ذكره في قصدته الخمرية " يا مقرن النيلين " حيث قال :

يا يني يا بُلبل أمــين ***** صدَّاح حميتني النوم يمينْ
عقَّب نشيدَك يا أمين ***** بالله قول لـــي حبيبنا وينْ

ويني هذا كان ( جرسون ) المطعم وعرف بجمال الصوت وحسن الهيئة ، وقد تكون بداية السهرة هناك .. ومجال الشعراء كانت من وسائل انتشار العشر بل تجويده ، فهي حلقات للمناقشة والنقد وإبداء الرأي ، بل يمكن أن نسميها ندوات فكرية سياسية ، أفاض حسن نجيله في كتاب ( ملامح من المجتمع السوداني ) في وصفها فخصها بستة فصول . وفيها تقرأ عن دار ( فوز) ، وإجتماع مثقفي العصر ، وشعرائه وثواره ، فهذا الشاعر مكاوي يعقوب ، وهذا توفيق صالح جبريل ، وذاك عبيد حاج الأمين وغير هؤلاء .

وكان خليل وصحبه يرتادون شواطئ النيل في بري وغابة الخرطوم والمقرن . وجاء ذكر هذا في شعره كثيرا . وتحمل القصائد عموماً وصف الجلسة وما دار فيها من صفة الخمر والساقي والندمان :

دنَك دمه سايل أظنُه مات مفلــوقْ
عبّق طيبُه فاح عسَّف ملانا خَلُوق

أو :

يا مقْرنْ النيلين ســــــلام **** باشـــرنْا قُـبــــــــَّال الملامْ
ما بشيقنا من غيرك كلام **** قولْ لينا وين بحركْ ده لامْ
................................
جمدانَهْ وابريقين وكــاس **** ونديمْ وساقِِي خدودُهْ مـاسْ
وجنينَه سايقَهْ نخيل وآس **** أنا والحبيبْ ما معانَا نــاسْ

وشعر الخمر السوداني ـ إن صح التعبير ـ إزدان بصور خليل فرح الشعرية فهو شاعرها المقدم وتملح حيناً بعد حين تأثره بالأعشى وأبي نواس والخيام ... ولعلك تذكر قوله :

يا حسنْ اتذكر طــــيب ليلتنا ديك والصــــــباح السكَرْ
المُدام ما اتعكر لا مِنْ ديكنا صاحْ فوق رؤوسنَا اتْحكّرْ


ونظره لقول الأعشى :

نازعته طيب الراحِ الشَمُولِ وقد ****** صاحَ الدَجاجُ وحانتْ وقعةُ السارٍي

ولا شك أن القارئ سيفطن إلى تفرد خليل في هذا المجال بامعان النظر في قصيدتيه " يا مقرن النيلين " و " خمرية " . غير ما قد يجده متناثراً هنا وهناك في قصائد الديوان الأخر.

حفلات الأعراس :
كانت الأعراس تستمر نحواً من أسبوعين ، تسبقها ( القيدومه ) وتكون ( اللعبات ) في الأحواش الفسيحة . والمقاعد ـ وقتها ـ كانت قليلة ، وأكثر الحاضرين يجلسون على العناقريب وللمغني وجوقته عنقريب خاص . وكان جلوس النساء السباته . ولا ينظرن ناحية الرجال الا اختلاس نظر امعاناً في الحياء وربما في تعذيب أخيلة الشعراء . وكانت بيوت الأعراس مجال الاختلاط الوحيد ، وفيها أمل الفتيات بلقاء زوج المستقبل ، ومكان تحقيق الأحلام الحلوة ببيت الحلال . وهي للشعراء سوق ادب هامة يذكرها حدباي في أغنيته " ثغر الزمان باسم " :

أسواقْ الأدبْ راجتْ **** اقدحْ يا ذِهنْ ساهِـــــمْ
أظهرْ غالي مكنونَك **** واشرحْ لا تكون واهمْ
أيام الزمنْ جــــلدتْ **** حّلت قبضةْ الجاهِـــــمْ
نارتْ ظُلمة الجاهلْ **** وزادتْ خبرةْ الفاهِــــمْ

وكانت حفلات زفاف السيد محمد عثمان منصور عام 1926 أمراً لا ينسى ، فالعريس صديق الشاعر خليل فرح وصديق حدباي .. هذه ليلة ( زهر الرياض ) هدية حدباي للعريس ..فتيات الحفل هن زهر الرياض .. ماح في غصونه و ( تراخى ) في الساحة الفسيحة ، أم هي الساحة أن سماح ؟ والبنات :

تجمعَتنْ والشادي صاح **** بي نغمةْ الشُعرا الفُصاحْ
خاننِي عينيَّ الشِحـــاحْ***** بالدمعة ما سَقَنْ البِطــاحْ

و ( نحن في الخدمة ) ، الصفات اللائي تعشقهن النساء في الرجال : الحماية والذود عنهن :
الحبَهِنْ فينا من قديمْ ***** مازِجنُه بالدمْ والأديــــــــمْ
خدّام جنابِنْ يا نديمْ ***** لا زلتَ لا مِنْ انْعــــــــــدم

ويختم بالدعاء للعريس ، بأن يكون بيته بيت حلال :

يا محمدْ أبياتي القُلاَلْ **** تاج في صدورِنْ وليك هِلالْ
بي قدرةْ الحي ديِ الجَلالْ ***** تٍتْهَنى في بيت الحَلال

وليلة من لياليه هي " تم دوره ودور " ... هدية الخليل لصديقه العريس . لحن عظيم مصدره لحن شعبي عظيم ، لحن ( سيرة ) :

الزين حنّنوا فوك السيادهْ ***** سيّر مَرَقْ كيَّه للنــــدادَه
الله يتم لي

ووصف الحفل لا يبدأ هنا أول القصيدة كما درج على ذلك الشعراء .. بل هو من آخرها قريب :

يا زميلْ اتشطَـــرْ شِنْ بتشوفْ حِداكْ إلاّ الحور مَبَطَرْ

ثم

النحرْ مَغَمــــــّر والسبَاتهْ حارَّه والمجــــــالْ مَضَمَرْ
الشعرْ مخَمـــــر يرشَح كُله نَدْ عَــــــــرْدَبْ المجَمَرْ

بين البيت الأول والآخر ما لم تحمله قصيده غناء من قبل .. فهذا حسود يتضور ، النار لسانه تأكل .. وقلب يُطلب إليه الثبات .. وهذا الكلام الذي هو مأثور المأثور قد صار :

نحن ما بنتْعَبَرْ النفوس إنْ حبّتْ تستحِي وتتْـــــــــكبَر

ويتبع هذا كلام قمين أن يدين أنماط الغناء السوداني كله ، ذاك الشعر الذي اتصف بالتباهي بالعشق ورفع الصوت أنظر :

أوعى لا تِتْشَبَر هل رأيت لكْ عاشِقْ بالغَــــــــرامْ يتْنَـــــبرْ

ثم يتبعه ذلك الفخر الجماعي ( نحن ما بطفر ) ( نحن سياج عروض ) (نحن يوم المحشر) كأنه يتمثل عدوا يتربص به ، وما أقرب هذا من صورة فخره الجماعي في قصيدة الشرف الباذخ ( نحن ونحن الشرف الباذخ ) ( نحن نكيل برانا نشيل ) ( نحن كنانة اسماعيل ) . الخ أهذا العدو المخاطب واحد ؟ فان كان وادي النيل هو ما قصد الشاعر الذود عنه وحمايته ، فان من يجب حمايته ههنا هن من صار الشاعر سياجاً لعروضهن.
وما جزاء المتطاول إلا :

مين يقومْ يِتْهورْ يبرى القيفْ هِناك تحتُه الدابِي كورَّ

اذن فقد تكون الاشارة للوطن .. حتى إذا أبلغ الشاعر رسالته لمن أراد عاد بشعره إلى جو الغناء والرقص ، ليس كما يعود زملاؤه شعراء العصر بالوصف المألوف ، بالعشق الخيالي المشبوب ، واللوعة المشتعلة وذكر المحاسن مجردة واضحة حتى لا يكاد شاعر يتميز عن آخر ، وكأنما هو يصفون ليلة واحدة وامرأة بعينها .. هدية العريس فيها وصف دقيق ( للسباته ) ، يبصر الشاعر بهذا الاحتشاد والتزاحم على السباته :
النحرْ مَغَمــــــّر والسبَاتهْ حارَّه والمجــــــالْ مَضَمَرْ
الشعرْ مخَمـــــر يرشَح كُله نَدْ عَــــــــرْدَبْ المجَمَرْ

حتى لكأن ما يرشحه الشعر ينزل على الذهب الذي على الصدور والنحور فيجلوه كما يصنع به ماء العرديب. وقد عرفت أنه أختص بنظافة الذهب والفضة ... صورة جميلة ...
ويذكر العريس صديقه فيجعله فارساً يستل سيفه :

قـــام محمـــد بَشَّرْ هزّ فــــــــوق تجانِنْ شلَّ سيفه وكشــــَـرْ
قول معايْ واتفَشَر نحنَ سياجْ عروضِنْ ونحنَ يوم المَحْشَرْ

ويختم قصيدته بالدعاء للعريس بطول بقاء وليمت الحسود بغيظه . يعود ـ اذن ـ إلى العدو الذي تمثله أول القصيدة وأطرافاً منها :

كل شي مفســـــرْ ما في شيْ غريبْ والعسيرْ مُيَســـــــرْ
مافي عين تِتْحسَرْ دام عريســـــنَا دامْ والحســـــودْ اتْحَسَرْ

ولأن الشاعر اصطنع لهذه القصيدة لحناً من ألحان السيرة المعروفة : ( الزين حننوا ) فإننا نحدس بما يشبه اليقين أن فيها شيئاً من السيرة أكثر من اللحن . خاصة إذا أدركنا أن للشاعر اهتماماً وولعاً بالسيرة ووصفها يظهر في قصيدته " فتق ملأ الظل الوريف " حيث قال :

السيرة مرقت يا نديم ****** والنورْ سطَعْ غطّى الأديمْ

ومنها :

السيرة بتسوِي الهُبُوع ***** يا سمحَهْ خسرتِ الطُبُوع

والسيرة من شعائر حفلات الزواج وقتئذ ، تكون بداية لها ونهاية ، يسير الناس على هدى المشاعل والفوانيس يغنون ، أغنياتهم كمثل :

هي الليلةْ سيرّوا الصُلاَّح بِرُوا ***** أزرق مرقْ جدودهُ قدَّموا

أو كمثل :

عن طلعةْ القَمرا الخير يا عشايْ وديِنا لي أهلْنَــــــــل
بســــــــــألوك مــــــــــــــنَنَا

والأخرى :

ضرب السوط ما كَدِي ********* خَلَُوا الجَعَلِي اليِجيِ

وضرب السياط أو البطان يمارسه الشبان في السيرة إبرازاً لشجاعتهم أمام الفتيات ، ونظن أن ( تم دور إدوَّر ) إنما ضرب من ذلك البُطَانْ الشعري أظهر فيها الشاعر ليس شجاعته وحدها ، بل أصدر فيها بياناً بكل ما يمكن أ، يستحسن فتبنَّاه ، وكل ما يمكن أن يستهجن فلفظه :

مين يقوم يتهور ـ نحن ما بنتعبر ـ أوعى لا تتشبر ـ نحن ما بنطَّفر ـ ما بنهاب سفيه ـ نحن سياج عروضن ... وهلم جرا .

خليل في الحركة الوطنية

كان خليل فرح عضواً بجمعية الاتحاد السوداني التي تكونت عام 1921م في بيت محي الدين جمال أبو سيف ، ومن أعضائها المؤسسين توفيق أحمد البكري وبشير عبد الرحمن . وكلهم طلاب كلية غردون عصرئذ . واتصل بها خليل . وكان هدف الجمعية وحدة وادي النيل . ثم صار من أعضائها مدثر البوشي والأمين على مدني وعبيد حاج الأمين وبابكر قباني وتوفيق صالح جبريل وغير هؤلاء .

" لم يقف أعضاء الجمعية والمعتنقون لمبادئها عند هذا الحد بل نزلوا إلى الشارع مع الشعب يرفعون شعار : شعب واحد ـ نيل واحد ـ دين واحد ـ وهو المبدأ والشعار الذي يدين به أعضاؤها إلى اليوم . وهو أيضاً الشعار الذي هزم به الاتحاديون الانجليز وهو في أوج جبروتهم ، ومعهم سدنتهم ، رغم السلطة والمال . ثم وبهذا الشعار نفسه احتلوا الآغلبية الساحقة من مقاعد أو برلمان سوداني " (14)

وكانت الاحتماعات تتم منتظمة في الخفاء ، خوف بطش السلطة الانكليزية ، وأن بطشها لشديد . وربنا أشار إلى هذا خليل حيث قال :

خبِّي كاسكْ لا ينُوبنا نابْ ****** أصلُه خشم المركزْ ذئَـــــــــــــــــــــابْ
نحنَّ من الليث في جَنَابْ ****** ما بِصَحْ تبريم الشَنَـــــــــــــــــــــــــابْ

والمعنى ظاهر ، أن الشرطة تتربص بشاربي الخمور ( أنظر الهوامش ) غير أن المعنى قد يشير إلى تربص الشرطة عموماً ، وأخذها الوطنيين بالشدة ، ولعل الاجتماع في دار ( فوز ) كان أساساً لمثل هذا الغرض السياسي ، واتخذ سمة الندوة أو الجمعية الأدبية " والقعدات " :

" وينفرد منا شخصان نعرف ما هدفهما ، إنهما محي الدين جمال وتوفيق صالح جبريل ، من دعامات تلك الجمعية السرية ( الاتحاد ) وقد دأبا أحياناً على اعداد منشورات يحضان فيها على كراهية الحكم القائم ، وكانا مع بعض أعضاء آخرين يقومان بإلصاق تلك المنشورات عند الغسق في أماكن عديدة بالمدينة " (15)

ومن بعد جمعية الاتحاد ظهرت جمعية اللواء الأبيض ، ويرى حسن نجيلة أن الجانب الثائر من أهل جمعية الاتحاد انضم للواء الأبيض ، بينما وقف الجناح الآخر موقف الصديق العاطف وان لم يشترك في حوادثها اشتراكاً عملياً . (16) وكان خليل داعية لما قامت ثورة 1924 لنحقيقه ولك أن تراجع قصائد مثل ( ماك غلطان ) و ( الشرف الباذخ ) وغير هاتين لترى ذلك واضحاً . اذن فقط كانت مشاركته أشعاره والحانه التي اذكت الشعور الوطني بما كانت تحض عليه من حب الوطن وضرورة تعليم المرأة الخ . ودوره كان أشبه شي بما قام به الفنان سيد درويش في الأغنية المصرية ، اذ على يديه تم تحريرها من حبسها التركي المهجن بتراث عصور الانحطاط الفكري ، حتى سطعت مصرية صميمة ، متناولة حياة أبناء الشعب البسطاء وقضاياهم :

بلادي بلادي بلادي ******** لك حبي وفـــــــــــــــؤادي

أو :
طلعتْ يا مَحْلا نُورهَا ******* شمسْ الشَمُوسَــــــــــــــــــهْ
يللاّ بنا نمِلاَ ونحْلِبْ ******** لـــــــــبن الجَامـــــــوسَـــه ْ

وكان سيد درويش يستلهم الحانه من مناضلي الحياة اليومية من العمال والصيادين وتطلع لتلحين الأوبرا ، وكتب الأوبريت ، وربنا تميز عنه خليل فرح بكتابة الشعر ، وبضوح الرؤيا السياسية وشمولها اذ كان يؤمن بوحدة وادي النيل كله ، فان كان أعلام ثوار 1924هم قادتها السياسيون والعسكريون ، فإن خليل فرح هو الوجه الثقافي لتلك الثورة .

دوباي

يرى الاستاذ الطيب محمد الطيب أن الدوباي هو في الذؤابة من الفنون الشعبية وأنه يمتاز عليها بالعراقة المتأصلة في المزاج الفني للشعب السوداني وأن هذا الدوباي بدوى قح أو ما عرف عند العرب البداة أهل الأبل الذي جعلوه حداء لابلهم . (17) .

اذن فنظم الدوباي وانشاده جميعاً من شأن الحياة البدوية . وأهل الحضر ـ وإن كان قد ألفوه ـ الا أن كثيراً من مفرداته وموضوعاته لم تكن معروفة لديهم تماماً .
ولم يرسخ في ذهن المدن منه كثير شي الا كمثل :

اللّيل والنَهارْ واحدْ على العمـانْ
واللّوم والشُكُر واحدْ على السَجْمان

وذلك لسهولة المفردات والمعنى . ولعل خليلا قد أراد أن حمل إلى المدينة أيام نشاءتها ونموها هذا الضرب من الشعر ، مستغلا أنماطه المعروفة فنظم عليها كلاما غاية في الحسن ـ أكثره ـ ثم جعل كلماته حضرية الوقع ، وأغراضه كذلك ، ربما لمست هذا في :

دنّك دمُه سايِل أظــــنُه مــات مفْلُوقْ
عبّق طيبه فــــاح عسّفْ ملانَا خَلُـــوقْ
ملوك في دارنا نِحْنَ وبرَّه مانَا حُلُـوقْ
كروم بابِلْ قبيل ساقيتْنَا ليها تَسـُوقْ

أو قوله :

طويل يا ليلْ سهــادكْ ويامَا حكمـــك جَايِرْ
ومينْ حاسْ بيك بَراىْ لهفَـــانْ مقوتُه سَجَايِرْ
الشـــوقْ أمرُه مفهــومْ ونِحْنَ بينَا هَحَـايِرْ
وخـاليِ البَال حِداك ما بَبْقى ليك اخُو جايِرْ

وفي توظيف الدوباي عند خليل بحث عن التميز والتفرد " أيها المحسي " كأنه يقول " أنت من أولئك الذين يصفهم أهل السودان الأوسط بالعجمة ! ويجعلونهم من جملة ( الرطانة ) عليك الآن أن تواجه فصحاء المدينة باللغة التي يفخارون بتطويعها واجادتها . فنازل شعراءهم ، واحملهم ان ينصتوا إليك " . نعم . ثم ما لبث أن انتزع منهم قصب السبق ، بشعره الذي كان أوله بلسان أهل البادية ، وبعده أغنياته التي جاءت بما لم تألفه أذن مستمع ولا عين قارئ ، وأنشأ الشعر الفصيح ، وجعل لأغنياته ألحاناً حمل أفئدة الناس عليها إلى أفق جد بعيد .

الأستاذة الجندرية ... أحييك وأعبر عن إعجابي وتقديري لهذا الجهد الكبير في إتحافنا بهذا الفن الأصيل الذي خلفه الفنان الكبير خليل فرح ... شكرا لك على هذه المثابرة لجعل سيرة الراحل علي المك حاضرة بهذا السفر الخالد ..

أما عن تأثر خليل فرح بالدوبيت ... فقد هبشتي مكاناً مفلوقاً ... هذا الذي يعيد لنا وجع الضرس .. يبدو أن تاثره بالدوبيت كان طبيعياً حيث أن جل الشعر في تلك الفترة كان يكتب على طريقة مربعات الدوبيت وخليل فرح عاصر كبار الشعراء الذين كتبوا الدوبيت أمثل أبو صلاح الذي قال عنه الحردلو الجنى دا مو هين .. والعبادي و عمر البنا وغيرهم ... والمتأمل لغالبية شعر خليل فرح لابد أن يلحظ ذلك في شعره حيث تجده عبارة عن مربعات .. كل مربع يمثل وحدة قائمة بذاتها ..

تحية وتعظيم سلام لك .

اهل العوض
الكلام دا طبعاً راي البروف علي المك في الشعر الخليل ولك ان تتخيل انه بعد هذا يزعم رحمه الله انه " كلام والسلام " وليس فيها " زعم بمعرفة في نقد الشعر "
ساكمل المقدمة ثم اعود للنقاش
وشكراً للزيارة

سلام يا الجندريه ..ورمضان كريم .وكل سنه وانتى طيبه .. وكل ثانيه وانتى كلك روعه.. وفرح وكل ابداااع .. قدر ما اوصف جمالك يا بنيه من طرف البلد اقيف محتاره فى اختيار العباره ..
يا نوارة الشدره الطارحه البكره .. يا مرسومه بقندول عيش ورزازة مطره.. يديك العافيه ويحفظك من كل بلا .. والف شكر على التهنئه الجايه منك ..
الاخ ابو مهيار ..صدقت حين قلت ..لولا على المك .لضاع منا الخليل ..
تسلموا يا فخر بلادى ..

اسمحى لى يا الجندريه بالمشاركه فى حق هذا الانسان الرائع من خلال مساحتك المتميزه..
عذرا لوتطاولت بى كلماتى المتواضعه فى حق هذا الرائع الذى ترك بصمه لن يمحاها الزمن مهما طال ..سيظل اسمه باقيا يتوارثه الاجيال باذن الله ..
يا عزة ..
عزك للبلاد شد الرحال سوح
شايلاو عصافيرنا الماهجرا ..
تهاتى بيه تمرح ..
تدودى الكلمه بالاحزان .
ومره تعود تنم تصدح ..
تناغم الشوق ..
تتاتى لفوق ..
تبارى الغيم معا وتسرح ..
........
عديلة الليله يابلدى ..
شباب اتلم فى المطرح ..
قلوبهم عامره بى حبك .
كتير القالو فيك يمدح ..
زى جنياتنا.. ود المك ..
شالك فى حشاه فرح ..
نضمك غنوه فى الافواه
وشتلك فى البرارى بلح
بارى النيل غنا واشراق
ضامى الليل بشعرو سبح
ليك يا المك .. شوقناالطال
فرد جنحيو تياب و طرح
وحات البين وضى العين
سيرتك فى البلود تشرح
وحات البين فراقك شين
نارك فى الضلوع تنتح..
ود المك .
لزوم الليله نوفيك..شوية حق
فشان تفرح ..
لزوم الليله نوفيك .. كلمة حق
تصون الكان زمان روح
قبل ما تبقى احلامنا
سراب مدفونه ما تبرح ..

اسماء الجنيد ....مسقط

رحم الله على المك بقدر ما قدم
دعواتنا فى هذا الشهر الفضيل بالرحمه الواسعه والمغفره ..آمين

التحيه ليك ياالجندريه قدرالابداع الساكنك.وليك كل دعوات اهلنا فى هذا الشهر المبارك ..تسلمىى

ياسلام يا سومة
مشاركتك تتوج البوست
نحن في ديك الساعة يا ستي
شكراً ليك كتير
وكل سنة وانت بالف خير

أبطال الخليل


من الرومانسيين الموسيقيين ، أهل القرن التاسع عشر : ويبر مندلسون ، شوبان وفرانز ليست وشومان ثم فاجنر . رومانسية الموسيقى أـ ان أردت تعريفها ـ هي ـ بصفة عامة تقديم التعبير عن الخيال والعاطفة على ما عداه . والأعمال الرومانسية الموسيقية هي ما يكون منبع الالهام فيها الطبيعة والأدب والشخصيات التاريخية والأحدات الخ . ومن مأثور ما قال ( ستندال ) أن كل الفنون الفنون رومانسية في زمانها ، وعليه فان عصر الرومانسية يمكن أن يضرب في التاريخ البعيد إلى ما لا نهاية .

والرومانسية الموسيقية تستعير من الفنون الأخرى . فهذا فيلكس مندلسون يكتب معزفة من نوع الـ Overture (1 ـ أسماها ـ "حلم ليلة صيف " مستلهما ذلك من مسرحية شكسبير المعروفة . وذلك كان عام 1826 ثم أن كله غليوم الرابع ملك بروسيا بعد ذلك بسبعة عشر عاما ، بتأليف كل موسيقى المسرحية . وغير هذا ( هارى يانوس ) لزولطان كوداى المجري ... وفيها استوحى حياة بطل من بلاده كان يروى حكايات أكثرها من نسج الخيال ، عن الحروب النابليونية ..... وهذه وتلك من لون ما يسمى الموسيقي ذات البرانامج ، ومنها ما يفترض مؤلفها أنها تروى حكاية ، أو تصور عاطفة . (19) .

والبطل عند خليل فرح الطبيعة ، وهو أمدرمان التي صارت للوطن محل القلب والعقل والوجدان ، وانها الثورة ، ثم محمد أحمد المهدي . والبطل هو النيل ، ومثلما كان الموسيقيون الاوربيون ، أبان القرن التاسع عشر ، يبحثون عن ابراز الذات القومية وتأكيدها كان خليل فرح كذلك . اذ قد بدأ أولئك يتخلون عن العرف الموسيقي الجرماني ، فهذا شوبان يستغل ايقاع الرقص البولندي ، وفرانز ليست يحمل إلى باريس سمات الموسيقى الشعبية في وطنه هنغاريا . وكذلك فعل البوهيميان سمتانا ودفورجال . وبحث خليل فرح عن الذات القومية أورده اللحن الشعبي والمدائح وأورده وادي النيل كله ، ما فيه ومن فيه .. وصفاتهم التي هي ليست بأقل من الشرف الباذخ .. وينادي فيما يشبه رثاء لا يخلو من تفاخر :

أشرحْ طــــــــــــــانْ واروىِ العطشـــــــــانْ حاكى الغمـــــــــــامْ
يا السُلطــــــــــــانْ عاذلك ْسطـــــــــــــان نوح يا حمـــــــــــام

أو هو الذي يخاطبه يقول :

من جنان رِضوانْ أصلك *** لذا كِل ربيعْ فصلَكْ
إتنفسْ فوح تتنفسْ ناس *** ورياضْ وبحــــــارْ

وقد تكون أمدرمان خلاصته ..... هذه المدينة التي سلبت خليلا لهجته المحلية وسلَمته وجدانا قومياً شاعرا .. يحبها :

ويح قلبِي المانَفك خافقْ ***** فارَقْ أمدرمانْ باكي شاهقْ
يا ام قبايِلْ ما فيكْ منافقْ ***** سقى أرضِكْ صَوبْ الغمامْ

يخاطبها : ـ
بطرى الأسسوكِ زمان ***** كانوا نْحافْ جُسوم ما سْمانْ
كانوا يَحلْحِلُوا الغرمانْ ***** يساهروا يتفقَدوا الصرمـــانْ

أولئك رجال وإن كانت جسومهم نحيفة إلا أن موازينهم ثقيلة ..رجال " تقال ومكان " .. هم ود نوباوي وأبو عنجة وغير هذين . أمامك الآن هذه النوستالجيا الأمدرمانية ، فهل كانت أمدرمان تمثل ثورة الأمام المهدي ، وثورة 1924 جميعاً ؟

وبطله الطبيعة ، بل هي قد صارت له حزبا .. يدعو له " يللا ننظر ، قوموا وشوفوا " ... وقد يضيق المكان بالمدن حينا بعد حين .. ففيها الضيق والكبت ، والكلب الخائن .. أهو قد كان في مسوح زملاء الكفاح ، وفي الحقيقة من صياغة السلطان قد كان ؟

وربما كان اطلاعه على شعر الطبيعة الأندلسي ما أغراه بهذا العشق المتأمل .
عقد الأستاذ المبارك ابراهيم (20) مقارنة عابرة بين موشح أندلسي لسهل بن مالك منه :
كحلُ الدجى يجري ***** من مقلةِ الفجرِ
على الصباحْ
ومعصمُ النهــــــرِ ****** في حُللِ خُضْرِ
علي البطــاحْ

وبين قصيدة خليل ( في الضواحي ) مشيرأ إلى ظهور الشعر السوداني يتغنى بجمال الطبيعة ..

والواقع أننا ـ اذا نظرنا للموشح ـ ودنا أن سهل بن مالك قد صير للدجى كحلا وللفجر مقلة ، وجعل الكحل من المقلة يجري على الصباح هذا الكبير العام اللاّ محدود .
ثم جاء واصطنع للنهر معصماً وحللا خضراء على البطاح تلك الشاسعة الفسيحة . بينما أخذ خليل النسيم الكبير ، والازهار كلها ، ثم العصافير ، واتخذها لتميل البرود ، وتورد الخدود والعصافير تغرد على عودها ، جعل الكبير في الصغير ، ما ليس يحصر فيما هو محصور أنظر :

مــالْ نسيم الليَل بي برودكِ
نامتْ الازهارْ فوق خدودكِ
غرَّد العُصفورْ فوقَ عُودكِ

نسم الليل وهو ما ليس له حد ، أمال برودها ، وخدودها خلاصة الأزهار ، والعصفور ههنا جنس العصافير : صنوف وأصوات وألوان . وهذا الحبيبة ؟ ما ومن هي ؟ ألا يجل هذا عن صفة البشر ؟ أم عن الوطن يتحدث الشاعر ؟

وبطل الخليل : فؤاد الخطيب الذي كان أستاذ الأدب العربي في كلية غردون أول نشأتها ، سوري المولد ، يغادر السودان يريد أهله ، يظن أن وطنه تحرر كما قد وعد الحلفاء ، ولكنه ـ وفي الحجاز ـ قبل أن يبلغ وطنه سوريا يحتلها الفرنسيون فخاب أمله وعاد إلى السودان ، وهو من خاطبه خليل :

أهلا فؤاد وسهلا قبل معتبة ***** ومرحبا بك وقّاك الردى واق

هذا بطل ، والنبي محمد ( صلعم ) بطل الأبطال ، ومولده مناسبة عند خليل فرح تختلف فيما توحي به عند شعراء المولد التقليديين فإن كانت نونية عبد الله البنا :

يا ذا الهلال عن الدنيا أو الدين ***** حَّدث فان حديثا منك يشفيني

في مجملها تباك على ماضي العرب ، ووصف لما صارت عليه الحال ، عصر انشائها ، من ( تفرق وتوان واتباع هوى ) . أو الصورة العامة ـ ما ألفت ـ مما صحب مولد النبي من معجزات مثل خمود نار المجوس ، وإنشقاق إيوان كسرى ، فلخليل رأي آخر في صورة أخرى ، فدعوة محمد هي ( صرخة في الشرق من فرد أغر ) . لاحظ " صرخة " و " فرد " . هو اذن قد بدأ وحيداً متفرداً ، بدعوته " لبسنا نسج القمر " وصار " لا فرق بين العبد والحر الأغر " . " نفته الأهل " هذا الثابت على المبدأ ، قوي العزيمة ، سيف الحق :

ثابت المبدأ والجأشِ رأي الـ سيرَ مقروناً بنُجْحٍ فاستمرْ
كم تصدتْ دونَه شُم جبـــــــا لٍوتَغَشَى جيشَه ريحٌ وصرْ
ونفته الأهلُ وانضمت عـــلى بُغضِه تحت لواءٍ مكْفهــــرْ

هذا المتفرد المؤمن الشجاع ، لا مكان ههنا لصفات خَلْقِية ، كدأب شعراء المديح النبوي ، لا طول ولا قصر ، لا صفة وجه ولا أصابع لا خدود ، ولا شعر ، بل تركيز شديد على الفرد ودعوته ، هذه هي المعجزة : الفرد الذي صار الأغلبية .. وصار سواد أمته .... هو بشر والمعجزة ما أنجز بدعوته التي هي " دعوة الحق ملاذ وخفر " .

خاتمة


خلود خليل فرح من خلود وطنه ، هذا أمر محتوم ، لكون خليل يذكر حين يذكر الوطن ، وهذا لا ينسى ، وله الفضل ـ أكبره ـ في تطوير ما اصطلحنا على تسميته شعر الغناء السوداني ، ومثل هذا الفضل اليه ينسب في ألحان ذلك الغناء ، وتيسر له هذا لأنه بدأ بداية صحيحة ، شعره قضايا أمته ، ومن موسيقاه ما استند على الالهام الشعبي ولقد منح خليل الشعراء من بعده جرأة التعبير .. وكان رادة شعر الغناء أحس بالطبيعة والوطن ، والوطن الطبيعة ، ولأن خليل كان بفته لأمته فانه سيكون .

علي المك
امدرمان : يوليو 1977م



المراجع :
(1) ملف خليل فرح : ديوان 6 (أ) /3/6 : دار الوثائق المركزية الخرطوم .
(2) نفسه .
(3) جون لويس بروكهارت : رحلات بروكهارت في بلاد النوبة والسودان . ترجمة : فؤاد أندراوس ، مطبعة المعرفة ، القاهرة (1959) .
(4) رواية المرحوم أحمد الطريفي الزبير باشا لفرح خليل فرح إبن الشاعر .
(5) جون سيشل : شوبان : فابر آند فابر ( لندن 1965)
(6) مقابلة مع الشاعر حدباي أحمد عبد المطلب صديق الشاعر في نوفمبر 1976.
(7) الملف .
( نفسه .
(9) راوية أحمد الطريفي الزبير
(10) (مراثي خليل فرح ) مطبعة السلام ( مصر ) بدون تاريخ .
(11) نفسه : ص 18 .
(12) نفسه : 32 .
(13) درس وصار الى عمارة مرهج القائمة اليوم .
(14) محي الدين جمال أبو سيف " بمناسبة مرور خمسين عاماً على قيام جميعة اللواء الأبيض " جريد ( الصحافة ) : 20 أبريل 1974م
(15) حسن نجيلة : ملامح من المجتمع السوداني : طبعة رابعة ( الدار السودانية ) ص 153 ـ 154 .
(16) نفسه : ص 174.
(17) الطيب محمد الطيب : دوباي إدارة النشر الثقافي : مصلحــة الثقافة (الخرطوم 1975) : ص 40.
(1 كلمة Overture تعنى فيما تعنى البداية ، والافتتاحية أو المقدمة . وفي الموسيقى تقصد إلى أمرين أولهما بمعنى معزوفة موسيقية تعجل مقدمة لأوبرا أو مسرحية . أو قد تعنى عملاً قائماً بذاته . وعرف القرنان السابع عشر والثامن عشر نوعين من هذا اللون . الإيطالي وفيه حركات ثلاث : سريعة ، وئيدة ، ثم سريعة والنوع الفرنسي وقوامه ثلاث حركات ايضاً وترتيبها كما يلي : وئيدة ، سريعة ، ثم وئيدة . وقد يكون الـ Overture قسماً من الأوبرا وليس مقدمة لها
(19) راجع : (F. Warne ( London 1968 ” Music Tells the Tale“ G. palmer & Noel Lloyd:
(20) مراثي خليل فرح : ص 33 .

البوست دا وقع بي قد القفة
لا دخل في كتاب عاطف عبد الله
ولا في مكتبة الراحل العملها الزعيم
يكون من شنو يا ربي ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

دا بوست عجيب جدا, بوست ذهبي, كيف ما شفتو زمان ...

شكرا يا جندرية علي المجهود و الترفيع ...

ملاسى

ملاسي
كتر خيرك
والله بعد دخلتك دي بقى ما واقع بي قد القفة ولا اي حاجة
وان شاء الله ما حدش وثق وانا يهمني ؟

الأخت الجندرية .. شكراً لإطهار هذا المبدع
أحب أن أضيف بعض المقتطفات من كتاب رواد شعراء الأغنية السودانية للراحل مبارك المغربي.
ولد الخليل بجزيرة صاي بالمديرية الشمالية حوالي عام 1892 وهو محسي الأصل من عائلة بدري المشهورة بام درمان .
تلقى تعليمه الاولي بمدرسة دنقلا وحضر الى العاصمة سنة 1908 والتحق بمدرسة الصنائع - وكان آنذاك بالكلية في الخرطوم - وتخرج منها عام 1912 وعمل مهندسا بالتلفونات بمصلحة البوستة والتلغراف

كما قرأت لك في بوست سابق إنك من رفاعة لذا أحب أن أورد هذا المقطع الشعري للخليل إعتذاراً وتهنيئة لصديقه الصحفي سليمان كشه لعدم تمكنه من تلبية دعوة زواجه برفاعة عام 1926 وذلك بسبب مقلب تمّ فيه .
والنص فيما يلي كما جاء في كتاب رواد شعراء الأغنية السودانية لمبارك المغربي

قـوم نادي عثمان واتباعـه وقفـل حـــوانيت الباعــــه
نـزلــت للــدينا شفـاعــــــه سعــت أم درمان لرفاعــه
رفعــت أعلامـها رفاعـــــه وشـممــت بكبار ويفاعــه
وطـن ( السناب ) يارباعـه ونزلوا العربان في رباعة
هنـا تلـقى الخلق الأعرابي لا خوف لا ضيق لا مرابي
ضــل الشـكريــــة الكـــابي والشـــرف الأصله ركابي
أعــذرني أخــوك إتغـشـــى لا إتعـــدى هــواك لا كشه
أذكـــرني ولــو بـي قشــــه بيت مــال وعيال يا كشـه

علي عثمان
كتر خيرك على الزيارة وقدمك لابو ابراهيم ان شاء الله
وهديتك مقبولة
تعرف
في بوست اسمه رفاعة
نزلت فيه النص دا كااااااااامل
ومرة تاني الف شكر