|
|
 الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر
|
ثمة نقد بناء تم توجيهه لي حول صراعات لها صلة بأزمة منبر "سودان فور أول" من قبل الكاتب عادل عبد العاطي، وحول مداخلاتي مع الكاتب سجيمان أحيانا هنا من قبل الناقد والفنان عبد الله بولا، وربما لهذا وذاك يلزمني تقديم موقفي عبر بوست منفصل وعلى نحو أكثر وضوحا وتفصيلا. محبتي دائما لهذا العالم.
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: Hussein Mallasi)
|
عزيزي حسين ملاسي:
أشكر لك مرورك الجميل.
كان لوجود محمد نور الدين وأسرته الصغيرة في القاهرة حدثا مهما ولا يزال في حياتي. رجل أعمال ناجح في سن صغيرة. أذهب معه أحيانا إلى ميناء بورسعيد أوغيرها. يحدث أن يتوقف في الطريق لآداء الصلاة في محطة صغيرة هنا وهناك بينما أذهب للتدخين والتأمل في الناس والأشياء متأملا الخلاء المترامي قبل أن نتابع الرحلة معا في كنف إلاه واحد. أهديته مجموعة نصوصي القصصية الأولى قائلا: (إلى محمد نور الدين.. محبة ولا أمل.. عطاء ولا حساب.. ثقة ولا حدود.. وسواه لمت دون أن ألمس بيدي هاتين التجسيد الحي لما يدعى "صداقة").
كذلك حدث وأن أسعفني الحظ في وجودي داخل عائلة فقيرة ماديا وغنية معنويا.
عدا ذلك، وإن لم يكن العكس تماما، لم أتلق دعما من حزب أوقبيلة أوجماعة ثقافية، ربما لذلك لم أجد مشقة دائمة في الإشارة إلى هذا الخلل أوذاك، حتى لو تعلق الأمر بما يعتبره عقائدي ما أمرا مقدسا. لكن كل ذلك لا أسعى إليه إلا مدفوعا بمحبة حقيقية. وإن اتخذت تلك المحبة شكل قسوة أحيانا أكثر ما يتضرر منها في أعماقه السحيقة هو شخصي الضعيف. لقد رسخ عندي مع مرور الوقت ورؤية أحزان تصيب الإنسان هنا وهناك بلا مبرر في الغالب فكرة الإحتفاء بالضعف البشري بوصفه سعي جميل نحو الكمال المستحيل.
تلك (يا عزيزي) حسين كانت مقدمة ضرورية في تصوري لمناقشة يمكن أن تتم هنا.
محبتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: عبد الحميد البرنس)
|
| Quote: يحدث أن يتوقف في الطريق لآداء الصلاة في محطة صغيرة هنا وهناك بينما أذهب للتدخين والتأمل في الناس والأشياء متأملا الخلاء المترامي قبل أن نتابع الرحلة معا في كنف إلاه واحد. |
| Quote: لم أتلق دعما من حزب أوقبيلة أوجماعة ثقافية، |
| Quote: ربما لذلك لم أجد مشقة دائمة في الإشارة إلى هذا الخلل أوذاك، حتى لو تعلق الأمر بما يعتبره عقائدي ما أمرا مقدسا. لكن كل ذلك لا أسعى إليه إلا مدفوعا بمحبة حقيقية. وإن اتخذت تلك المحبة شكل قسوة أحيانا أكثر ما يتضرر منها في أعماقه السحيقة هو شخصي الضعيف |
هكذا تكلم البرنس
حتى الآن
أحن إليك يا برنس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: أيمن حسين فراج)
|
عزيزي عادل عبد العاطي:
قبل سنتين أوأكثر قليلا، دلني صديق على موقع الإستاذ "أنور كينج" كموقع للأغاني السودانية يمكن أن يخفف من حنين المنفي الغريب في بلاد بعيدة قد لا يتسنى له فيها غير سماع أغاني من شاكلة "Candy Shop" ل"فيفتي سينت". قبل عام على وجه التقريب، زرت ذلك الموقع كما توقعت لحظة حنين جارف إلى عالم يبدو منذ فترة طويلة بعيدا ونائيا تماما، وكانت دهشتي آنذاك تتمثل في أمرين: أن الموقع أكثر من مجرد صفحة عرض إلكترونية أومخزن فضائي للأغاني، وذلك ما دفعني وقتها لعدم وجود ضمانات كافية في هذا العالم إلى طباعة ما وسعني الجهد من منجز سيد قطب الهام "في ظلال القرآن"، كذلك وجدت تسجيلات غنية صوتية لقصص خام من تراثنا الحكائي، ومن ناحية أخرى بدوت متأثرا نوعا ما حين أدركت أن أنور من مواليد سنة متقدمة من عقد السبعينيات. وتمر الأيام، لأرى أنور نفسه مشاركا في أكثر من منبر أوموقع، وهو ما دفعني صراحة إلى تذكر حديث عبدالله على إبراهيم بشيء من الأسى حول ما أسماه من قبل في معرض عرضه في مجلة الآداب عام 1978 (لعلها سنة ولادة أنور) لمقاربة شاعرنا الفذ عبدالحي للشاعر العبقري التجاني يوسف بشير ب"نموذج الموهبة المهدرة"، ذلك وحسب تصوري كان على أنور أن يهتم بذلك الموقع بكثير من التركيز تحقيقا لمبدأ التخصص سمة العصر أوسعيا له، كان الناس حتما سيأتون إليه وعلى نحو متزايد، لكنه تعجل وذهب إليهم تاركا تخصصه ونقاط قوته كما يقول المبدع الكبير بشرى الفاضل في بسطام (أنا حتى الآن لا أدري أين تقع هذه البسطام وإن كنت أفضل عليها شلعوها الخوالدة)!.
كذلك، أوإقرارا للحق هنا، لم ترق لي الطريقة التي تم التعامل معه بها وقتها في سودان فور (أول)"، ولعل ذلك ما دفعني إلى التريث قليلا، وهو موقف يتماشى مع ما عبرت عنه من قبل في بوست (بيدي لا بيد عمروا) بالقول: "إن قفل التلفزيون في بيت لا يعني أبدا أن الفيلم نفسه لا يتم إستقباله في بيوت أخرى"، أجل.. "دعه يعمل.. دعه يمر"، حتى ولو تم ذلك على النقيض تماما مما نحمله من تصورات للعالم طالما أنه يمر سلميا (بكل ما يحمله معنى السلم هنا من دلالة). إن الفكرة إذا كانت متهافتة ولا إنسانية لن تصمد طويلا لحظة مقاربتها وصفا وتحليلا. ولكن الحجر عليها يعطيها مشروعية لا تستحقها إذ يجعلها في موضع الضحية. لا معنى أملكه شخصياا لمعنى أن تقوم إدارة ما بالحجر أوتوقيف نقاش ما عند مستوى معين لأن لها تصورات مجردة لماهية الكيفية التي يقوم عليها الموقع المعني سواء على صعيد اللغة المستخدمة أوالمفاهيم. وهذا يتعارض مع مفاهيم الإنترنت نفسه كوليد شرعي للثورة العلمية الثالثة أوثورة المعلومات وتكنولوجيا الاتصال التي أوصلت أصوات عامة الناس كما لم يحدث من قبل. ستكون ثمة أحزان كثيرة إذا ما قلنا للناس أن ما تفعلونه هو عمل غير ذي جدوى. ولعل النخبة مطالبة الآن ببناء الجسور بينها وبين العامة أكثر. وهذه خطوة لن يجعلها ممكنة سوى الحب للضعف البشري الجميل ما أمكن. هاشم نوريت مثلا، لم يطرح نفسه كمفكر أوفيلسوف، لقد طرح نفسه كمواطن يأخذ ويعطي في الشأن العام، أنا شخصيا لا أوافقه حول ما ذهب إليه بشأن محمود محمد طه، ولكن ذلك في زعمي لا يشكل أبدا سببا كافيا لتركه فيما نراه ضياعا، والحق أقول لكم إنه ينظر إلينا كبشر سقاهم الغرب جرعة ماء ففقدوا أرواحهم ولم يعودوا منتمين إليه مطلقا.
في المقابل، يظل عبد الله بولا قمة فنية ونقدية وثقافية في حياتنا لا تطالها الكثير من القمم شئنا أم أبينا، وقد أوصلنا التعامل معه على ذلك النحو إلى اليأس، وأنا أشير هنا إلى رسالة أنور الإلكترونية إلى سيجمان بشأن مناقصته غير المسبوقة أبدا لبيع موقع "سودان فور أول"، إنك يا صديقي تبيع تيارا فكريا وحداثيا وتنويريا بأكمله القائمون على تجلياته كما بدت من خلال إدارة الموقع المشار إليه بشر لهم قصورهم الإنساني، وإذا كنت صاحب حق ومبدأ حقيقي فلن تعدم الوسائل الإنسانية اللازمة لنقد مواقفهم أونقضها، وسبق لي أن حذرت سجيمان كصاحب موهبة كبيرة عن حق أن الإنتقام لا ينتج سوى خراب ومزيد من التدمير والتدمير المتبادل. ولي عودة.
تخريمة:
لي عودة إليك أيضا.. يا أيمن!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: عبد الحميد البرنس)
|
البرنس عبدالحميد البرنس
تحايا
Quote: DO NOT BE IDOLATROUS ABOUT OR BOUND TO ANY DOCTRINE, THEORY, OR IDEOLOGY. ALL SYSTEMS OF THOUGHT ARE GUIDING MEANS;THEY ARE NOT ABSOLUTE TRUTH
Arnold Kotler |
إختيار موفق جدا.
لا أرى أي شائبة تعكر صفو مواقفك النبيلة ..
من يقول غير هذا فقد ظلمك ظلما بائنا.
نعرف حسن نواياك .. و قلمك الواضح و الصريح.
واصل ...
دمتم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: عبد الحميد البرنس)
|
| Quote: لم أتلق دعما من حزب أوقبيلة أوجماعة ثقافية، ربما لذلك لم أجد مشقة دائمة في الإشارة إلى هذا الخلل أوذاك |
أحبك و أحترمك لوجه الله تعالى
لا أريد منك جزائا و لا شكورا
و زاد احترامى لك بهذه الجمله
دائما عندما أقرأ مداخلاتك أحس بأننا
قاب قوسين أو أدنى
مررت من هنا لألقى التحيه و السلام
و - حأكون متابع - واصل
حاجه تانيه
فى اعتقادى يا برنس
ان أنور من جيل نشأ فى ظل أحداث و صراعات غير منطقيه بين الصفوه
من السياسيين و المفكرين و الادباء وا وا وا
هو جيل الوسطيه بين من أضاع السودان و جيل اللا انتماء مواليد الانقاذ
الذى سيضيع السودان لاحقا
لذلك تجد هذا الجيل كفر بكل ما هو موجود على الساحة
جميع ابناء هذا الجيل تجدهم على الانترنت يبثون افكارهم بصدق
و بدون مبالاه يرون الحق حقا و الباطل باطلا
معظم هذا الجيل سيلتف يوما ما حول من يعبر عن أفكاره بصدق
حينها سيجيدون الولاء و قوة الانتماء
و لكن أكبر أخطاء قادتنا أنهم فشلوا فى كيفية التعامل
مع هذا الجيل لا لشئ و لكنهم أحبوا أن يلتف حولهم
المريدين من غير أى استفسار و فى نفس الوقت لم يصدقوا القول لأتباعهم
مما يخالف طريقة تفكير هذا الجيل
ملحوظه:
احترامى و تقديرى لعادل و انور و هاشم
ناصر البطل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: عبد الحميد البرنس)
|
حميد
كيف الأحوال
تكلم يا صديقى وقل
فأنت قطعا ويقينا سوف تقول
فالكثير من الكلام، هنا وهناك، لا يقول شيئا
اللهم إلا محض أصوات مسموعة أو حروف مقروءة
لكنك حتما تتكلم لتقول
أنا مثلك ايضا
أتعارك "داخليا" منذ وقت مع ذات الشأن
وكنت قد وعدت الأخ حافظ "فردة" بأن أكتب هنا خلاصة ذلك العراك الخارجى/الداخلى
والذى سوف اسميه "دايلما الفهم"
طبت وسعدت يا صديقى
ونلتقى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
اصلا لا يتفق مع توصيفك له (Re: أبوذر بابكر)
|
الجميل البرنس
لم تتحدث اطلاقا عن منافسة ما بين الكاتب التقليدي والاسفيري,حدثت نتيجة لمنابر النقاش الاسفيرية
والذين يمتدحونك هنا هم من الذين يعتبرون انك كاتب متواضع ,
وتنحاز اليهم ككتاب اسفيريين ,
ولا تشبه امثالنا من الذين يرفضون فرضية المساواة في المشهد الاسفيري الافتراضي
لكنها المعجزة الجديدة اي الانترنت التي جوبهنا بها جميعا
و دعني اواجهك بمثل واضح ذكرته في استدلالك الاتي:
| Quote: هاشم نوريت مثلا، لم يطرح نفسه كمفكر أوفيلسوف، لقد طرح نفسه كمواطن يأخذ ويعطي في الشأن العام، أنا شخصيا لا أوافقه حول ما ذهب إليه بشأن محمود محمد طه، ولكن ذلك في زعمي لا يشكل أبدا سببا كافيا لتركه فيما نراه ضياعا، والحق أقول لكم إنه ينظر إلينا كبشر سقاهم الغرب جرعة ماء ففقدوا أرواحهم ولم يعودوا منتمين إليه مطلقا. |
ما تقول به هو من تصنيفك له ,اي من منطلقك ككاتب تقليدي
لكنه اي هاشم نوريت,
لا يعتقد ذلك,
ولن ادخل في قلبه ,
لكن هذا هو ما قال به :
Quote: والبركة فى الانترنت الساوة الناس
وقدمت الجميع للناس |
فهو اصلا لا يتفق مع توصيفك له,
بل انه يرى انه متساو مع كل الكتاب التقليديين من باحثين و متخصصين وخلافه,
وبعد دا الحكم للجمهور
فتصور!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وقد اعود
لو الله هون
محبتي كاملة
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اصلا لا يتفق مع توصيفك له (Re: osama elkhawad)
|
صديقى المشاء،
أين انت يارجل؟
عموما مرحبا الى احدى الادوات المابعد حداثيه!
لا اتفق معك فيما ذهبت اليه فى:
Quote: فهو اصلا لا يتفق مع توصيفك له,
بل انه يرى انه متساو مع كل الكتاب التقليديين من باحثين و متخصصين وخلافه,
وبعد دا الحكم للجمهور
فتصور!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! |
ولهذا مقام آخر.
وابقى أظهر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: عبد الحميد البرنس)
|
البرنس
تحياتى
لم اقصد بالطبع اهانتك او حتى التلميح لذلك, عفوا فانا اعتقد اننا فى تيه و تيار اسئلة و مجابهة صعوبات واحد.
اردت فقط التنبيه الى ما يبدو محايدا و رمادى مزالقه كثيرة و يمكن جعله حمال اوجه كما شرع البعض فى ذلك هنا. والتنبيه ليس لك بل لنا جميعا.
اعتذر لك ان وصلك مقصدى مختلا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: Hatim Elhassan)
|
الاستاذ اسامة الخواض قال
Quote: والذين يمتدحونك هنا هم من الذين يعتبرون انك كاتب متواضع ,
وتنحاز اليهم ككتاب اسفيريين ,
ولا تشبه امثالنا من الذين يرفضون فرضية المساواة في المشهد الاسفيري الافتراضي
|
لا اعتقد ان هناك من يعتقد هذا، فالاستاذ عبد الحميد البرنس يلقي في كل بوست كل الاحتفاء والتقدير، لانه ببساطة يقدم ادب راقي ومفيد لغير المتخصص اما من ادمن الحديث التخصصي في الادب فلا يجد غير البؤار فلا يفعل سوي اثارة الغبار الدائم حول ذاته المتضخمة بلا عائد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: msd)
|
باللوال داير اوكد نضم msd
Quote: فالاستاذ عبد الحميد البرنس يلقي في كل بوست كل الاحتفاء والتقدير، لانه ببساطة يقدم ادب راقي ومفيد لغير المتخصص اما من ادمن الحديث التخصصي في الادب فلا يجد غير البؤار فلا يفعل سوي اثارة الغبار الدائم حول ذاته المتضخمة بلا عائد.
|
استاذي عبد الحميد البرنس..... اولا وثانيا وثالثا اشكرك.. لما اجده منك من تشجيع.. وتوجيه..... انا اتقبله بكل سرور ..... لكن يا اخوي نضمك دا ما بيعجب عبد الله بولا..... مش لانو البكتبو انا فارغ في نظر بولا.... لا... لانو بولا كجني... انا شخصيا وعندو فيني راي....واي حاجة تتقال في حقي ايجابا..... ما بتعجبو....انا برضو عندي فيهو راي وراي كبير..... وما حيتغير ما لم يغير عبد الله بولا ومن تبعة بتعالي وعنجهيه..... ما لم يغير من نظرته الدونية لخلق الله.. نظرته الاستعلائية للناس الساكت وللمجتمع السوداني الشايفو لا يساوي عندو كراع قملة .... التكبر والغرور والابراج العاجية القاعدين فيها عبد الله بولا ونجاة والزول الجاي ركب معاهم في سرج واحد حسن موسى.. عبد الله بولا داير يقعد ويصدر فورمانات والناس تنفذها والما ينفذها متخلف وظلامي داير يخلف كراع فوق كراع وينضم والناس تحتو تقعد تصفق وتزغرد وترقص....واي زول ما بسوي كدي... زول ما بيستحق الاحترام.....ولا انسان..... الرسومات التي رسمت في حقي وفي حق اصدقاء لي اعتز وافتخر بصداقتهم..... أ ليست ضد حقوق الانسان والانسانية؟... الانسانية البينادي بيها بولا وباقي ثلاثي "رفاهية باريس".....ولاّ الانسانية برضو بتتوزع بمزاجهم.....؟....... ليه بولا ينتقدك؟.... عشان يتتداخل معاي؟..... ليه يحرمك ويصادر حقك في التعبير..... حتى لو كان الاسلوب بتاعو مغلف بي عتاب.. في النهاية محاولة من بولا يابرنس.... لارهابك واخافتك.. وتهديدك.....وحسي حيجي يقول لك كيف سجيمان ينضم معاك في بوستك.....؟.... انهرو ونهزرو..... وصادر انسانتو.. ونحن باسم الانسانية حنحميك...ويصادر ديمقراطيتك وحقك في التعبير لانو ما جاي بمزاجو....الانسانية الرافعنها وماكلين بيها عقول الخواجات ..........
يا برنس... من بداْ بالهجوم هو بولا.... ويشهد عليه قريبو عادل عثمان..... انا لم اهاجم بولا... ولا حتى كنت بعرفو ولا سمعت بيهو سمع..... اهاجمو ليه؟........
اتصل عبد الله بولا هاتفيا... بخالد الحاج لفصلي من سودانيات.. حسب ما ورد في بوست لخالد الحاج..... فصلي ليه؟.... لاني دافعت عن نفسي...... هو ما عاوز كدا... دا بولا يشتم ويتهجم وينعل ابو خاش الناس والناس فرحانة ومفروض... يضبحو ويعملو حفلات عشان الخديوي عبد الله بولا شتمهم......
مرة اخرى اشكر شكرا كثيرا......وعارف تشجيعك لي حيجيب لك الكتير .. والمثير....المثير الخطر......
سجيمان في حالة استرخاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: سجيمان)
|
عزيزي المشاء:
يطيب لي قبل متابعة الحوار حسبما هو موضح عند إفتتاحية البوست أن أشير إلى مسألة سبق لي لوتذكر الإشارة إليها في حضورك داخل أكثر من بوست، ذلك أن الكتابة أضحت لدي مسألة متجاوزة ومنذ أمد بعيد في رحلة البحث عن معنى خاص لمفاهيم بائسة مثل الشهرة (ربما "أيضا" لأن هذه الشهرة لوحدثت حقيقة ستحرمني من أجمل هواياتي كإنسان: مراقبة الأشياء والناس في هدوء وصمت من غير ضرر ولاضرار أوحتى شعور من جانبهم ومن ثم محاولة عقل كل ذلك ما أمكن)، لقد أضحت الكتابة تشكل لي أكثر وأكثر موقفا من العدم نفسه، ربما لهذا كنت ولا أزال دائم الإشارة إلى كلمات بورخيس الرائعة: "أكتب فقط كي يخف مرور الزمن".
ومع ذلك، يظل ضعفنا البشري الجميل يلاحقنا حتى إلى هنا في كيفية تقبل (مديح) أو(هجاء) الآخرين، وإن كنت أفضل من جانبي هنا إستخدام مفاهيم أخرى لوصف مثل هذه الحال مثل مفهوم (الضغط) بتدرجاته المختلفة من (الإيجابي) إلى (السلبي) من ناحية (درجة) تقبل الناس لما تكتب أورفضهم وفي ظل أية (دعاوى)، ذلك أن المديح والهجاء كأثر الأغراض رسوخا في القصيدة الكلاسية لدينا يعبران عن مآسي لاتحصى أكثر بروزا هذه الأيام، وأعني هنا الرؤية الثناية الحادة التي لاترى العالم سوى عبر لونين متناقضين: أبيض أوأسود.
إن مسألة التعامل مع الضغط بصوره تلك مسألة قمت بوضعها ككاتب في مجال إهتمام تأثرا بالسيرة الذاتية المأساوية لعظماء في حياتنا الأدبية مثل معاوية محمد نور وأخي التجاني يوسف بشير وغيرهما من أصحاب الفعل الإبداعي المفارق في بيئة مقاومة للتغيير هكذا إلى درجة نفي الفاعل ماديا ومعنوياةما حدث أكثر من مرة في تاريخنا الحديث منذ قيام الثورة المهدية.
إن إهتمامي بدرجات الضغط تلك ينبع من حقيقة مفادها أن علي أن أقول كلمتي بمحبة وصدق وصبر وشجاعة ما أمكن على نحو يضمن لها (الوصول) عملا بأن الإبداع ينـطلق من (إحساس) الكاتب إلى (إحساس) القاريء لإحالتهما معا إلى رؤية العالم على نحو أكثر إنسانية، وهذا ما لم يتسن لي إلا عبر ما سبق لي وأن طرحته في شكل توقيع أوإمضاء هنا في هذا المنبر: (البساطة والعمق في ميزان عدل).
إلى ذلك، ينبع إهتمامي أيضا بتلك الدرجات من مفهوم (الضغط) لإرتباطها الجذري بمفهوم آخر أكثر جذرية في حياة البشر، وأعني هنا (التكيف)، ذلك أن (القدح) أو(الذم) كجزء من أسلحة رؤية ثنائية سائدة تسعى إلى الثبات أوتأبيد وضعية قائمة من شأنه أن يضعك ككاتب في مرحلة اللا توازن كثيرا، مما يلزمك ككاتب إلى (مقاومة) الضغط سلبا أوإيجابا أو.. عن طريق البدء في تحويله على الفور إلى مادة إبداعية أومشاعر دافعة نحو التطور على الصعيدين الذاتي والموضوعي. ولي عودة. .محبتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: عبد الحميد البرنس)
|
تحياتي للعزيز البرنس
وحقيقة وللتأكيد على آحادية البرنس احب ان أدعوكم للمرور على هذا البوست :
العقاب الهرم محمد إبراهيم نقد : SHORT CUT من المخبأ إ...متحف التاريخ الطبيعي
والذي سترون حين قراءته كيف أن عبد الحميد البرنس حاورني فيه وتجادلنا فيه (مع العلم انه ثان بوست لي كما اعتقد) في هذا البورد دون أن يصنفني ذاك التصنيف الوهمي (تقليدي .. إسفيري .. أوتومسفيري .... إلخ) .. وذلك دليل ان الكاتب لا يصنف بقدر ما تصنف درجة كتابته من ناحية المنطقية والشفافية وحساسيتها للأوضاع الإجتماعية وغيرها ..
صنفرة :
في رأيي الخاص ان البرنس لا يلتفت لتصنيف الكاتب بل يصنف فكرته بغض النظر عن الطريقة التي إتبعها الكاتب لإيصالها وذلك شي يحمد للبرنس بعكس من يريدون تصنيف الكاتب قبل تصنيف الفكرة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
الإنسان الجميل حاتم الحسن:
كان فهمي لحديثك كخطاب موجه ضمنيا لي بوصفي طارح هذا البوست. وخشيت في الواقع أن تكون رؤيتك ضمن ذلك النسيج من الرؤى التي تطالب المرء ضمنا أن يتخذ في كل الأحوال ومطلقا موقفا مع/ضد. ما أحاول قوله هنا رسم موقف موضوعي عقلاني من أشياء حدثت لها صلة بدرجة تقبلنا لبعضنا البعض كأصحاب رؤى متعددة ومتنوعة في آن. أحاول بقدر الإمكان هنا أوهناك أن أتأكد أولا من وجود أرضية مشتركة بيني وبين الآخرين لإقامة حوار ينتج معرفة علمية بالواقع أوالموضوعات التي نقاربها. لا أسعى إلى أي شكل من أشكال الإنتصار الزائف للذات أوإلى التقليل من شأن الآخر المختلف ونفيه ماديا ومعنويا. وأتجنب مقاوما ما أمكن قصوري الإنساني وهو ما قد يمكن أن يصيب إنساني ما وعلى نحو غير مقصود تماما بشيء من الأذى أوالتجريح. ما يهمني (وهذا مجال دراستي الجامعية الآن) الدخول في صراعات خلاقة لا صراعات تناحرية تدميرية. وهو ما يحفظ لكل إنسان ماء وجهه وصون وجوده كشخصية مستقلة داخل مجموعة يجمعها فضاء مشترك للعيش. وأجدني أتفق معك هنا مع ما فهمته من مداخلتك التالية بالغة العمق. ذلك أننا بالفعل نعيش في مرحلة من اللاتوزن الجماعي. ومرد ذلك يعود في تصوري إلى أن الكثير من تصوراتنا القديمة للعالم لم تعد قادرة منذ فترة على تجاوز ما يطرحه الواقع من مشكلات وتحولات نوعية وهو ما يتم توصيفه أحيانا عبر مفهوم الأزمة كحالة عجز ماثلة ومعبرة عما آلت إليه آلياتنا السياسية والإجتماعية من قصور عن مواكبة ما يحدث على مستويات عديدة. والجديد لم يتبلور والحال كتلك بعد. ربما لهذا وذاك نحن في حاجة ماسة إلى مراجعات شاملة وجذرية في الكثير من البديهيات القائمة. أعتذر بدوري. محبتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: عبد الحميد البرنس)
|
يا أيمن:
هي الكلمات باعثة الحنين إذن. منذ قليل، خرجت لشراء أشياء من بقالة عربية قريبة يديرها رجل عراقي في نحو الستين له نفس معتقد ماريان لكن عينيه تنظران إلى العالم على نحو مختلف، وذلك مأزق المعايير الجامدة. كنت أمشي على شارع صغير مسفلت للمارة تحفه حشائش خضراء تساقط عليها ورق أصفر جاف من أشجار الآش المصطفة في إنتظار بعثها بعد شتاء مقبل. لكنها لا تزال تمنح العابرين خضرتها وبعض الطمأنينة. رفعت وجهي فإذا السماء زرقاء صافية في المنتصف. وهناك، على الجانب الآخر، بعد طريق العربات مباشرة، لاحت ذات الساحة الخضراء الممتدة، وقد بسطت عليها شمس العصر يدا حانية هنا وهناك تخللت ظلالا هادئة كحلم بلقاء فتاة لصوتها دفء تلك الذكريات البعيدة، بينما ارتفعت وراء الجهة الغربية فوق صف أشجار "المابيل" سحب بيضاء كوعد بدا قريبا. ما أجمل الله.. يا أيمن!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: عبد الحميد البرنس)
|
عزيزي بولا:
أولا: يطيب لي أن أعلن أنني عبرت عن تقديري لما كتبه سجيمان ككاتب ذي موهبة (وهو ما سأفرد له المساهمة التالية بعد هذه). كان ذلك على ما أتذكر عبر ثلاثة بوستات إثنان منهما جاء بعدي شاعر في مثل مكانة فضيلي جماع وعبر خلالهماعن تقديره كذلك. ولا أخاله شاعرا ذا خلفية عنصرية من أي نوع. لقد صادفه وقتها كما فهمت شيء من متعة قراءة لكتابة بدت لحظتها خالية تماما من ظلال عنصرية ضد المرأة وغيرها.
ثانيا: لم يتسن لي الوقت لتتبع كل كتابات سجيمان في جميع المنابر بما فيها كتاباته في هذا المنبر خلال تواريخ سابقة على وجودي هنا وأكثر من ذلك لم أطلع للأمانة على (كل) مساهماته هنا لأسباب خاصة أجدها تتنازعني في العالم الواسع خارج حدود هذا المنبر وهو ما عبرت عنه دائما بصورة غير مباشرة لبعض الأعضاء المقيمين هنا ليل نهار في صورة نقد محب مفاده (الحياة أكثر تعقيدا وبأسا من مجرد الإستماتة فقط وراء شاشة كومبيوتر وبدا وكأنهم يستمدون وجودهم ويقررونه وفقا لمجرياتها).
ثالثا: يتبقى تساؤل مفاده إذا جنح (فرضا) كاتب في حجم موهبة سجيمان نحو عنصرية ما كيف يكون الموقف الملائم والإيجابي منه. ذلك ما أنتوي مناقشته تاليا على نحو مقتضب عبر تصور خاص لمفهوم (الوسط الثقافي) الذي سبق لي مناقشته تفصيلا قبل سنوات لصالح ملحق (آفاق) في الحياة اللندنية. مع تقديري لك كقامة نفدية وفكرية أعتز بها برغم الإختلاف في زوايا النظر إلى الموضوعات أحيانا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: عبد الحميد البرنس)
|
يا برنس معليش تاني انا جيت
الشي البعرفو انا دا سجيمان الرميدان... عن النقد...وعن النضم وخصوصا نضم الكتابة..... عبد الله بولا لما يقول سجيمان عنصري..... يجيب نضم مكتوب وكاتبو انا.... يقول في البوست دا سجيمان اتلوم في ناس فلان......لانو قال كدي وكدي....وبرضو للمرأة...يجيب شي كاتبو انا ويقول سجيمان اتلوم وقال في المرأة كدي وكدي..... اما النضم الساااااكت دا ...دا ...... نضم ونسة دكاكين.....وداير الناس يصدقوهو.....والعجبة في ناس قاعدين يصدقو...... قادر الله.......انا اطالب لو انت عاوز تناقش الامور دي...... اطالب عبدالله بولا يجيب البوسطاط الانا كنت فيها عنصري...... وانا بجيب فقرة واحدة بس ادلل بها على انو عبدالله بولا لا يحترم انسانية اي بني ادم..... حتى لو كان سجيمان.. ودا عكس ما هو عامل فيها رسول ليهو...
ارجوك يا برنس ان تبحث عن اصل المشكلة...... وعشان اختصر لك الطريقاصل المشكلة ان عبدالله بولا قد اهان انسانيتي بصريح العبارة" عندما وصفني بالمرأة البي يبخرو فيها وتظرط".... مشخصا الاهانة... وشهد على ذلك كما ذكرت عادل عثمان قريب عبدالله بولا....وعليه توجب علي ان ارد لنفسي....ولكن بعد فترة وتروي ربما يتراجع بولا عن مقولته...ولكنه لم يفعل يفعل كيف وهو شايف نفسو فوق البشر؟وسجيمان شنو اليعتذرو ليهو.... شن جاب سجيمان لي بولا؟... واعتقد انه من ابسط حقوقي ان ارد....ولكن ثارت ثائرة بولا... لانه يعتبر نفسه فوق النقد... وفوق كل النضم البي يلومو......الكبير الله.....
برضو سجيمان ما زال في حالة استرخاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: سجيمان)
|
عزيزي سجيمان:
أرجو أن تتحلى بضبط الأعصاب أكثر وأن تظل في تلك الحالة من الإسترخاء لأن ذلك يمكننا من الرؤية بوضوح أكثر وعقلانية ومحبة. سأمر على كل كلمة قلتها أنت هنا وهي عندي في محل تقدير بغض النظر عن إتفاق موجود هنا أوإختلاف هناك. وسأمر على كل مداخلات الأصدقاء هنا بعد أن أكمل رؤيتي الأساسية. كما سأكمل الرد بشأن مداخلة الصديق المشاء. محبتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: عبد الحميد البرنس)
|
إلى حين عودة غدا:
هايدغر وما بعد الحداثة: تحلل وظيفة المثقف
فخري صالح الحياة - 19/07/05//
مع بداية ثمانينات القرن الماضي أخذ مفهوم ما بعد الحداثة يُستخدم بثلاثة معانٍ: للإشارة إلى المرحلة الثقافية التي نعيشها والتي توصف بتعبيرات قيامية Apocalyptic؛ وبصفتها ممارسة جمالية تمزق فرضيات تسليع الثقافة Commodification of Culture من خلال ما يسمى «سياسات الرغبة»؛ وأخيراً بصفتها نقداً لفرضيات عصر التنوير أو خطاب الحداثة وأسسه المتمثلة في الإيمان بالعقلانية الكونية الطابع.
ومن الواضح أن التصورات السابقة نابعة من الإحساس بعدم كفاية نظريات التنوير الخاصة بالمعرفة والمنهجيات العقلانية التقليدية أو التجريبية. هناك بالطبع ما بعد حداثات لكنها تنطلق من فهم معين يرى أن أشكال المعرفة والتمثيل Representation، التي ورثها الغـــرب الحديث عن عصر التنوير، تمر بتحول أساسي. إن الحداثة تلفظ أنفاسها في الغرب بسبب التحولات الاقتصادية العنيفة التي تدخلنا في عصر جديد من التطور السريع لثورة تكنولوجــيا المـــعلومات، ومـــن أشكال الاستهلاك والاقتصاد المُعولَم. وتهز هذه التطورات الاستقرار العتيق لمفاهيم مثل «الأمة» و «الدولة» و «الطبيعة الإنسانية». وكما عبر المؤرخ البريطاني الشهير آرنولد توينبي في كتابه «دراسة في التاريخ» فإن عصر ما بعد الحداثة في الغرب سيهيمن عليه القلق واللاعقلانية وفقدان الأمل والــعجز. في عــالم ما بعد الحداثة إذاً سيضل الوعي ويصبح عاجزاً عن التمسك بمفاهيم العدالة والحقيقة والعقلانية التي تقوم عليها الحـــداثة الغربية. إن الوعي نفسه يصبح بلا مركز، ويصير مجرد وظـــيفة تتـــقاطع عبرها القوى غير الشخصية. أما الفن فيصير لا تعبيراً عن الروح الإنسانية بل مجرد سلعة، فيما تفقد المعرفة مهمتها النقدية وتصبح مجرد وظيفة.
بمثل هذه القدرة على التنبؤ يتوصل توينبي إلى مصير الوعي في عالم ما بعد الحداثة قبل أكثر من ثلاثين عاماً من انتشار المفهوم وشيوعه على الألسنة.
في المقابل يُعلي الكثيرون من دعاة ما بعد الحداثة من شأن الأثر الجماليّ The Aesthetic بصفته بديلاً للعقلانية الديكارتية والكانطية، لكنهم يفعلون ذلك بطرق مختلفة. إن بعضهم ينادي بتطوير ما يسميه «سياسات الرغبة» Politics of Desire قائلين إن العقلانية فشلت ومن ثمّ ينبغي العودة إلى الجسد. أما البعض الآخر فيفضل الرد على انهيار الحكايات الكبرى في التاريخ، وانهيار مفهومي العدالة والمساواة، اللذين يستندان إلى فكرة العقلانية الكونية، من خلال تطوير استراتيجيات محددة متصلة بسياق التجربة، أو الاعتماد على معالجات موضعية تستند إلى مفهوم «ألعاب اللغة». وفي النسخة الأخيرة من نسخ ما بعد الحداثة يجرى إهمال مفهوم الحقيقة والنتائج المترتبة على هذا المفهوم، وفي هذا السياق من التفكير ما بعد الحداثي يحل مفهوم خرق الإجماع محل مفهوم الإجماع، وتقوم المقاربة الجمالية للعالم بتحريرنا من عنف المفهومات الكلية («منطق الشبيه» الحداثي مقابل «منطق المختلف» ما بعد الحداثي).
إن مشروع ما بعد الحداثة يتطابق، في بعض جوانبه، مع ما تسعى إليه النظرية الأدبية والفلسفة والعلوم الاجتماعية في الوقت الراهن. وتشترك هذه الحقول المعرفية مع ما بعد الحداثة في ما يمكن تسميته «أزمة التمثيل»، حيث لم تعد الأشكال القديمة للتعريف والتنسيب وإعادة تمثيل اللغات الفنية والفلسفية والأدبية، وكذلك لغة العلوم الاجتماعية، صالحة؛ كما أنها تنبه كذلك إلى مسألة تحلل الفواصل بين اللغة وموضوعها، وانحلال الثنائيات التقليدية بين الشعبي/ النخبوي، والذات/ الموضوع، وكذلك سقوط الجدران التي تعزل حقولاً معرفية، مثل الفلسفة وعلم الاجتماع والتاريخ والتحليل النفسي، عن بعضها بعضاً.
يعيدنا الكلام السابق على مشروع ما بعد الحداثة إلى الجذور المعرفية التي يتردد صداها في الأسطر السابقة. إنه يعيدنا إلى فكر الفيلسوف الألماني مارتن هايدغر الذي ينتقد الديكارتية بوصفها المنهجية المؤسسة للحداثة والتي يرى أنها أنتجت عنف الغرب كلَه، ويشير إلى أنها غير كافية لتكون أساسا للمعرفة. ويستنتج هايدغر أن الفرضية الديكارتية التي تقول بالفصل الحاد بين الذات العارفة والموضوع غير الفعّال Inert Object، الذي هو موضوع المعرفة، قاد إلى عالم أصبح فيه نموذج العالِم المتعالي المنفصل، الذي يتأمل موضوع معرفته من علٍ، هو النموذج الممثل للوجود. وهكذا بدلا من أن نختبر نسيج العالم، الذي نوجد فيه، نقوم بمراقبته بصفته مادة خاملة نتعامل معها كسلسلة من الثنائيات التي يولدها الانقسام الحاصل بين الذات والموضوع (والعقل - الجسد، الروح - المادة، العقلانية - العاطفة، - الأنوثة، الى آخر هذه الثنائيات). إن الحداثة، بهذا المعنى، تصبح إنكاراً لمعنى وجودنا في العالم؛ ومن ثمّ تصبح جميع العلاقات أدواتية الطابع.
بديلاً من منطق الثنائيات الديكارتية يقترح هايدغر شكلاً من أشكال الوجود في العالم يعتمد على التموضع فيه Situatedness. ومن ثمّ توفر العلاقة الجمالية، بالنسبة لهايدغر، بديلاً للمنطق، أو المنهج، الديكارتي. إن الشعر يسمح لنا بنوع من «استعراض الوجود» بصورة ترفض الصيغ المفاهيمية التي تفصلنا عن العالم. إنه يُذكّرنا بضرورة أن نكون آخرين، وأن نكون في اللغة. إنه يعلمنا التواضع، ويدعونا إلى الإنصات.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
امتد مني اولا الى بولا وحسن موسى وقبلهما الى محسن خالد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
صديقي خالد كودي
سلام
انا بخير وقصرت في عدم مهاتفتي لك
وسنتكلم حول ذلك
اما كلامك عما اوردته عن هاشم نوريت حين قلت
| Quote: لا اتفق معك فيما ذهبت اليه |
فانا في اتنظارك
لكن كلامه واضح
ومثله كثير في النت ممن يعتقدون انهم كتاب وباحثون
علينا ان نحمد للنت هذا المجال السجالي
لكن هذا لا يجعلنا نصنفهم باعتبارهم كتابا بالمفهوم التقليدي
وعلينا ان ننظر الى النت كمساحة للحوار بين مختلف التيارات السياسية وغيرها,
وايضا للونسة والقفشات وغيرها من المواضيع التي لا تشغل بال الكاتب التقليدي
لكن ان نجعل منهم كتابا بالمفهوم التقليدي ,
فهذا جرم ,
لن اقول به
ونعود الى ام اس دي حين قال:
Quote:
لا اعتقد ان هناك من يعتقد هذا، فالاستاذ عبد الحميد البرنس يلقي في كل بوست كل الاحتفاء والتقدير،
لانه ببساطة يقدم ادب راقي ومفيد لغير المتخصص اما من ادمن الحديث التخصصي في الادب فلا يجد غير البؤار فلا يفعل سوي اثارة الغبار الدائم حول ذاته المتضخمة بلا عائد. |
المنبر هنا مجال متسع لافكار كثيرة
وهو منبر غير متخصص
لكن لا يمكن ان نساوي بين الكاتب التقليدي وغيرهم من الذين يعتقدون انهم كتاب
اما الكلام عن الاستعلائية والنخبوية,
فهو كلام صار مكررا
وقد امتد مني اولا الى بولا وحسن موسى وقبلهما الى محسن خالد
والقائمة ستكون طويلة
سيبقى ما ينفع الناس
واختم كلامي برد للبرنس:
لقد تجاهلت كلامي عن هاشم نوريت
انت تقوم بالاصالة-ككاتب تقليدي - بالتعبير عنه
وهو لا يرى ذلك
وانت تقوم بتمثيله نيابة عنه
وهذا امر فيه نظر
افهم انك تحاول ان تقوم بدور توفيقي بين الكتاب التقليديين والاسفيريين,
من خلال ما تسميه بالمحبة
وا رجو ان يتكلل مسعاك بالنجاح
ساحاول ان اهاتفك
محبتي
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: امتد مني اولا الى بولا وحسن موسى وقبلهما الى محسن خالد (Re: msd)
|
الاستاذ اسامة الخواض
ربما تكون مخطى قليلا فى تعريف طبيعة المتحاورين فى المنابر فهناك دوما كاتب بمعناه التقليدي ولكن ربما هناك متلقى اسفيري اي ان الخط الفاصل الذي تبحث عنه اساسا موجود ولكن المتلقي الاسفيري مختلف نوعا ما عن التقليدي لتوفر امكانية تداخله المباشر مع الكاتب استحسانا او استهجانا وهذا شبيه لحد ما لتجاوب المتلقى التقليدي لانتاج الكاتب بشراء كتبه اؤ عدمه
في الختام لك الود والمحبة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: امتد مني اولا الى بولا وحسن موسى وقبلهما الى محسن خالد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
عزيزي حسين:
لعله قد سبق لي الإشارة أعلاه إلى أنني حقا أنتوي الدخول في حوار حين الفراغ من وجهة نظري حسبما هو مرسوم لتطوراته اللاحقة المعلنة في مفتتح هذا البوست. ربما فعلت ذلك بأكثر من صيغة. مسألة أخرى لا تقل أهمية ذلك كما تلاحظ أنت بدقة تابعتها لك في أكثر من بوست أنني أقوم ب(وظيفة أخرى) هنا إلى جانب قول وجهة نظري. قد يراها البعض ضعفا ما. قد يراها آخرون نوعا من "مسك العصاية من النص". لكن ماهو حقيقي هنا هو أن الحديث برمته عن موقفي بولا وسيجمان (كموقفين شرعا يتخذان مع الوقت أبعاد (رمزية) لما هو خارجهما كفردين مفردين) أضحى أشبه ما يكون بمسألة السير في حقل ألغام وسط مواقف سلبية واضحة من التيار الممثل لبولا هنا في المنبر من حيث (رؤية العالم). ربما لم يسمعوا بما يحدث حتى الآن أويتتبعون ذلك في صمت ودعاء لنصرة قيم الحق والحرية والجمال فالناس أعذار أيضا أو.. ليسوا هم (بتاعين مشاكل). ربما أدباء ومبدعين فقط. ما أقوم به من وظيفة أخرى يتمثل ليس في (القول) ولكن في (كيفية القول). ذلك أني معني دائما أولا وقبل كل شيء بتهيئة شروطي (الخاصة) لأي حوار بداية. وهي شروط في نفس الوقت (موضوعية) وقد سبق لي أن أوضحتها أعلاه أوفي أكثر من مكان. كذلك لا أمل القول من تكرار أن مثل هذا المنبر آلية جيدة لإنتاج معرفة جماعية بأنفسنا والواقع يتجاوز قصور أجهزة الإعلام التقليدية (كما أشار بذكاء الصديق والأستاذ الدكتور msd هنا من حيث تعريفه للقاريء الإسفيري). ومرة أخرى هذا لا يتحقق سوى عبر قناعة المتحاورين ونظرتهم إلى مفهوم (الصراع) كمعنى إبداعي خلاق لا كبعد تناحري تدميري. إننا هنا نتحدث عن بداهة وضرورة أن نقر بالإختلافات التي يمكن لنا أن نديرها في ظل (وحدة عليا) يمكن القول إنها هنا بمثابة (فضاء للتعايش). وفي الأخير إذا غاب كل ذلك لا يكون ثمة سوى القبح كسعي حثيث متبادل مشبع بروح العنف إلى إغتيال الآخر ماديا ومعنويا. محبتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: امتد مني اولا الى بولا وحسن موسى وقبلهما الى محسن خالد (Re: Hussein Mallasi)
|
عزيزي عبدالله بولا:
ما يحدث الآن من حديث حول أدبيات الحوار أوآلياته أوشروطه كشكل لإنتاج معرفة نقدية بالواقع أوالمجتمعات التي "نقاربها" ك"موضوعات" للبحث، يقودني رأسا إلى الحديث حول ضعف (التواصل)، سواء على مستوى المرسل أوالمرسل إليه، وذلك ليس فقط بين ما نطلق عليهم إسم "المثقفين" وبين ما نطلق عليهم "ملح الأرض" فحسب بل مابين هؤلاء المثقفين أنفسهم الذين لاحوا لي دائما وفي قمة إنسجامهم الظاهري مثل جزر منعزلة تحيطها مياه باردة من الأفكار الغامضة، حتى إذا ما رأيت جزيرة ترسل لأخرى أنغام موج ثناء لطيف فما ذلك سوى أن الأمر بدا لعينيها بمثابة النظر في مرآة تطالع فيها صورتها هي نفسها، لكن الجزيرة نفسها حين تركب مراكب الحوار نحو جزيرة لا ترى عليها نفس نخيلها وجداولها ووجوهها الأليفة يكون اللقاء غالبا مثل تصادم جبلين يثير من حوله أحزانا كثيرة لا مبرر لها.
لي عودة (قريبة).
تخريمة:
شكر لمرورك أنت الدال يا حسين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: امتد مني اولا الى بولا وحسن موسى وقبلهما الى محسن خالد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
عزيزي عبدالله بولا:
(نحن) نعلم بدرجات نظرية وتجليات تطبيقية متفاوتة هي الوعي ب"واقع" جديد مختلف جذريا عما سبقه بدأت أفكاره في التبلور منذ إنهيار المهدية ك"دولة" منذ أواخر القرن التاسع عشر. نفس الواقع يبدو الآن كرقعة جغرافية (تتواجد) داخلها أنماط من الأفكار هي مزيج بالغ التعقيد ينتمي في آن إلى الحداثة وماقبلها وبعدها. هنالك جاك دريدا إلى جانب ماركس وودضيف الله وودضحوية وراتب المهدي وما لا يعلمه إلا الله. أجل.. بانوراما قد تدعو إلى اليأس أوالجنون أحيانا. ولعل ذلك كله قد يتحول إلى غنى بالغ الجمال أوالإنسانية إذا كان ثمة (حوار) لا (محاولات نفي قائمة) مابين هذه الأشكال المتباينة من الوعي. أجل.. (نحن) نعلم كذلك أن (الحوار) قد ينطوي في علاقات المتحاورين على مفهومي (النقد) و(النقض) في آن. ولكن كيف نؤسس لما يجعل كل ذلك يتم على أرضية سلمية قوامها (التعايش) بما يحفظ حق الإختلاف دون رياء ويصون إنسانية الآخر ووجوده معنويا وماديا؟!.
وهنا تبرز تساؤلات جوهرية أخرى: كيف يتم تنوير هذا الفضاء للعيش، تثويره، تجديده، إحداث قطيعة معرفية مع بعض مفاهيمه ومقولاته المفصلية التي أخذت تشكل عائقا متفاقما أمام التقدم، إذا ما فعلنا ذلك بمناهج (تقليدية) أو(انزلقنا) إليها على نحو لا يفعل شيئا سوى تفريغ مفاهيم العقلانية من داخلها كما حدث وأن تناهى إلينا من بعض تراث عبدالخالق محجوب الفكري مثلا والذي سبق لي وأن قمت بنقده في أكثر من موقع (وذلك نقد لم يحتمله كثيرون)، أولعلك تنصت معي الآن إلى سخرية فانون الحانية في (معذبو الأرض) وهو يقارب واقع الجزائر في ظل الإستعمار الفرنسي، أجل.. (على الماركسية أن تتواضع قليلا حين يتعلق الأمر بالمستعمرات)؟!.
أعرف أن (نوايانا) تجاه مجتمعاتنا طيبة على نحو قد يحزننا كثيرا عندما تواجهنا ردود أفعال غير متوقعة، ومع ذلك وحتى حين أعود لماركس نفسه في بحثه الجميل عن العدالة أرى أن تاريخ الأشكال الثورية أهمل تساؤله الدال هنا والذي أراه بمثابة حجر الزاوية الذي بنى عليه رؤيته في (الآيديولوجية الألمانية)، أجل.. (لماذا يسلك البشر ضد مصالحهم الخاصة) أحيانا كثيرة، أجل.. هو نفسه التساؤل الذي تـطور لاحقا على يد مفكرين آخرين مثل غرامشي وألتوسير وجورن ثربورن، لقد كان أمثال هؤلاء يسعون في جوهر بحثهم إلى (التواصل) على نحو خلاق يجعل البشر يدركون جيدا قيمة أن تكون إنسانا حرا لا مستلبا، وهل فعلنا (نحن)؟!.
ولي عودة لمواصلة تأملات ستأخذ تماسكها الدال شيئا بعد شيء وعذرا لذلك إذ أني الآن أتابع كتابة رواية!!!!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: امتد مني اولا الى بولا وحسن موسى وقبلهما الى محسن خالد (Re: عبد الحميد البرنس)
|
Quote: أخطر ما نبه إليه مارتن لوثر كنج.. في مسيرته نحو الحرية.. هو تبني أفكار العدو وأساليبه أثناء الكفاح.. ذلك ما لاحظه حين منقلب بعض رفاقه نحو (عنصرية سوداء) في مقابل (عنصرية بيضاء).
لا شك أن نظام الجبهة الإسلامية قد سعى منذ البداية وبلا هوادة إلى نفي معارضيه من مختلف الثقافات والإثنيات والإنتماء السياسي (نفيا ماديا ومعنويا).. وهو ماعرف في نطاق الفكر السياسي أيضا ب(التطهير العرقي والثقافي).. حيث قرى بأكملها قد أبيدت في جنوب السودان مثلا تحت شعارات قيل عنها إنها مقدسة.. وهو ما دفع أحد قادة الحركة الشعبية (إدوار لينو).. قبل سنوات في القاهرة.. معلقا على ما عرف وقتها ب(زواج الحور العين).. إلى القول: "لو كان جنوب السودان يقود إلى الجنة.. لما وجدت عليه قوات نظام البشير/الترابي أحدا".
ذلك يعطي للضحايا الحق في الدفاع عن أنفسهم بما يرى جمعهم هنا وهناك مناسبا لصون وجودهم وكرامتهم.. لكن لكل جبهة من جبهات النضال سلاحها الخاص.. فالنفي المادي في مقابل النفي المادي مكانه هناك.. على أرضية الواقع العياني الصلبة في السودان كحقيقة واقعية ملموسة.
وهذا "المنبر العام".. كما أشرت غير مرة.. هو " شكل من أشكال المواجهة مابين رؤى متعددة ومتنوعة في آن.. عليها أن تتحسب لمفآجات الصراع وأساليبه الشريفة وغيرها.. والبقاء في الأخير لأكثرها نبلا وجمالا وتعبيرا عن الرغبات الأصلية للإنسان". إن القاعدة هنا: فكرة في مقابل فكرة.. طرح في موازاة طرح.. رؤية في مواجهة رؤية. والفكرة اللاعقلانية.. أواللاإنسانية.. أو تلك التي تسير ضد حركة التاريخ لن تصمد كثيرا حين يتم وضعها على مائدة البحث العقلاني الموضوعي. لكن حجبها قسريا يعمل على وضعها في موضع الضحية.. إن المصادرة تمد في عمر الوجه اللاإنساني لثقافة ما.. والكبت لتصور ما (سائد) هو دلالة على قصور ما في بنية التصور (البديل).
إن (قفل) الإرسال التلفزيوني في بيت ما لا يعني أن الفيلم نفسه لا يتم استقباله في بيوت أخرى. والتعويل (كلية) على القوانين لا تعني أن المخدرات التي تأكل المخ لا يتم تعاطيها على نحو سري أوخلسة. إن علينا تتبع (أسباب) العنصرية على مستوى جذورها التاريخية والاجتماعية لا (نتائجها).. كلما قطعت فرعا أنبت الجذر فرعا.
أقول هذا على خلفية وجودي أو غيابي من هذا المنبر.. وكل الاحتمالات وارد.. إذ أني معني دائما ب(شروط وجودي) في مكان ما.. وهي شروط تتمثل لدي في (الحرية).. وقيم (العقلانية).. تلك الشروط التي تتطلب نقد الآخر أونفيه فكريا لا ماديا.. والخطاب اللاعقلاني بما يتضمنه من أشكال قصور المنطق أوالعجز الفكري ومظاهره من إساءة وتجريح شخصي وغيرهما لا يخيفني ولا يحط من شأني لانه وببساطة شديدة يعبر عن هويته اللاإنسانية.
لا يمكن لكتابة مستنيرة أن تتحقق تحت إحساس بوجود رقيب. وأسوأ أنواع الرقابة هو الذي يتم تبنيه ذاتيا. وأقصى أنواع الضعف الفكري يتم دائما حين نحب أن نسمع فقط ما يطربنا.. وهذا ما يميز بنية العقل الآيدولوجي أو المعتقدي الذي يرى العالم من خلال زاوية وحيدة. إن الفكرة تكون قوية بقدر ما تفرض أصالتها في مواجهة الفكرة الأخرى سلميا.
على الفكر البديل أن يعي تلك الفرضيات جيدا.. لأنه يحلم بغد أكثر إنسانية ومحبة.. لهذا هو يحمل قوته في داخله.. ولا يستمدها من خارجه بواسطة سلطة قانونية أوغيرها.. وأن يعي من خلال نقده ل(فرد) متحكم في هذا (المنبر) أنه لا يمكن إنتاج معرفة نقدية حديثة بآلية قديمة قائمة على فكرة (الفردية المطلقة) التي تفصل عضوا/ة دون بيان الحيثيات للرأي العام أو محاسبة (جماعية) يقوم عليها المفهوم الحديث للإدارة.
أشكر كل المتداخلين هنا.
محبتي وأمنيات للجميع بالتوفيق. |
Re: بيدي لا بيد عمرو هذه المرة..
الاخ عبدالحميد
فى انتظار العودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: هشام مدنى)
|
عزيزي عبدالله بولا:
لا شك أن للصراع وظيفته الإنسانية الأكثر ضرورة للتقدم. ربما لذلك أشار مهدي عامل مثلا إلى أن في الإختلاف (حياة) وفي التماثل (موت). ذلك أن الصراع يطور حياتنا على نحو لايسمح بركودها. ولعل ذلك ما يمكن إدراجه تحت مسمى "POSITIVE APPROACHES TO CONFLICT" في مقابل NEGATIVE VIEWS OF CONFLICT كما تعلم. لكن الرؤى الإيجابية للصراع المميز للإجتماع البشري تستند جوهريا في زعم أوافق عليه على جملة أهداف تؤسس مواقف أطرافه المكونة له لعل أبرزها ما يمكن التعبير عنه بالقول إنه بالقدر الذي نسعى معه أثناء الصراع إلى تحقيق أهدافنا بالقدر نفسه الذي نسعى معه إلى حفظ ماء وجه الأطراف الأخرى ومساعدتها ماأمكن لتطوير مواقفها على نحو لا يسمح بفصم عرى وحدتنا معها وهي عملية تتم لبقاء أرضية التعايش قائمة من خلال التركيز على أهداف الآخرين وصفا وتحليلا وليس التركيز على ذواتهم على نحو يجعلهم بدرجة أوأخرى في موقع حماية ذواتهم بأية وسيلة SELF-PROTECTION وهو ما يمثل في تصوري أكثر أهداف الصراع الأكثر أهمية لأطرافه مجتمعة تلك التي يطلق عليها تعبير IDENTITY AND FACE-SAVING GOALS. ربما لهذا كان من الصعوبة التقبل (في صمت) لأكثر أنواع ال METAPHORS الشعبية التي تم إطلاقها على نحو (مباشر) كما في حال سجيمان. وأعني "يبخرو فيها وتظرط". تحياتي لمن عبرا من هنا أخيرا. ولي عودة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: عبد الحميد البرنس)
|
عزيزي المشاء:
في ردكم الأول تعقيبا على كلامي أن الأخ هاشم نوريت (مع فائق الإحترام له) لم يطرح نفسه كفيلسوف أومفكر أوكاتب بالمعنى (الرسمي) للكلمة بقدر ما كان يعبر عن وجهة نظره كمواطن في قضايا الشأن العام له مواقفه السياسية وغيرها فيمايحدث مستفيدا من الإنترنت بوصفها منجزا من منجزات الثورة العلمية الثالثة أوثورة المعلومات وتكنولوجيا الإتصال التي أتاحت للناس تجاوز المعايير التقليدية كشروط للتعبير في المطبوعات وأجهزة الإعلام المختلفة وغيرها من المؤسسات الحديثة التي ظلت في الغالب حكرا لفئات محددة تملك قدرا من الحرفية أوآخر- أقول في ردكم ماينفي ما ذهبت إليه هنا للتو وذلك من خلال توصيفك للمسألة من خلال وجهة نظر هاشم لا من خلال رؤية أخرى تمثيلية تنهض مكانها وذلك عبر قولك:
ما تقول به هو من تصنيفك له ,اي من منطلقك ككاتب تقليدي
لكنه اي هاشم نوريت,
لا يعتقد ذلك,
ولن ادخل في قلبه ,
لكن هذا هو ما قال به :
Quote: والبركة فى الانترنت الساوة الناس
وقدمت الجميع للناس
فهو اصلا لا يتفق مع توصيفك له,
بل انه يرى انه متساو مع كل الكتاب التقليديين من باحثين و متخصصين وخلافه,
وبعد دا الحكم للجمهور
فتصور!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ما أريد قوله هنا أن على هاشم نوريت أن يمارس حقه في التعبير بغض النظر عن مدى تطابق أولا تطابق مايقول به مع قناعاتي الشخصية الخاصة. إنني حين نظرت إليه على ذلك النحو كان وجهة نظر ذاتية بنيت على مداخلات مشتركة عبر أكثر من بوست جنبا إلى جنب قراءات صامتة تمت من جانبي لما شارك به هنا أوهناك على فترات. لقد كانت وجهة نظر ذاتية تستند على مقولة سبقت صياغتها من قبل برهان غليون حول موضوعة الهوية. وهي مقولة ظلت تشكل لي جملة مفتاحية لفهم الكثير من إشكالات الواقع التاريخي الإجتماعي في السوان. مقولة تشير في زعمي بدقة إلى ذلك الفرق القائم في التحليل العام بين (الهوية) بوصفها واقع الجماعة المادي العملي وبين (تصور) الجماعة لهذه الهوية. وهنا قد يطرح الأخ هاشم نفسه ككاتب بأي معنى وله الحق في ذلك كذات حرة ترى هويتها أوتتصورها على ذلك النحو. ومن جانبي لي الحق في فحص ما قاله الأخ هاشم وصفا وتحليلا لمعرفة إلى أي مدى تقترب هويته المعلنة ككاتب من (حقيقة) تصوري الخاص لماهية الكاتب. وفي كل الأحوال لا أستطيع إصدار حكم قيمة له آوعليه اللهم إلا إذا كنت في موقع مسئولية كرئيس تحرير أومحرر له أن يتقبل المواد المقدمة إليه للنشر وفقا للسياسة العامة للصحيفة أوالمجلة. ذلك أن الحقيقة هنا نسبية. فكلانا أنا وهاشم حين نبدأ قولنا على كافة المستويات بالضمير (أنا) فهذا آيديولوجيا تعبر عن وجهة نظر أوزاوية نظر معينة للموضوعات ضمن زوايا نظر أخرى تجزم كلها كأيادي أولئك العميان على تعريف الفيل من الجانب الذي تلمسه. وما يبقى أكثر أهمية هنا كيف تثبت فكرة مقابل فكرة أخرى عبر حوار سلمي من غير إقصاء أوإستبعاد. وعلى الدوام يطيب لي التأكيد: (أنا) لست قاضيا. محبتي مع تقديري المتواضع لك ولموهبتك الكبيرة عن حق.
تخريمة:
أعتذر من متابعة البوست ب(السرعة المطلوبة) لإنشغالي بكتابة رواية في بوست آخر وسط زحام أعمال أخرى.. وعلى الناس إذا أرادت المشاركة فيما بينها ما أرادت فما يحدث هنا قضية عامة وليست مجرد وجهة نظر ذاتية فقط. محبتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الآن أتكلم بعد أن مر وقت من عواصف المنابر (Re: عبد الحميد البرنس)
|
عزيزي عبد الله بولا:
أعرف أن فكرك لا ينتمي إلى تلك الكتابات التي تلوح لي دائما مثل إستعارة أمل دنقل المتسائلة: "كيف تكون المليك على أوجه البهجة المستعارة". وربما الصديق المشاء يطلق على معكوس ذلك "فكر المطايبة" الذي يصنع دائما مبدعين "طيبين" نوسع لهم في المجالس أثناء المناسبات ونأمر الصبية كما لو أن شأنا عظيما يحدث للتو والحين أن يغسلوا لهم أياديهم على مشارف مائدة تبدو شهية. "لكن تلك قصة أخرى" كما يقول "شيخي". وهذا أيضا ليس ببعيد من "أزمة المنابر". ومع ذلك طالعت خلال الأيام الماضية وبنوع من الصمت مجموعة نصوص قصصية لأكثر من كاتب داخل هذا المنبر. كانت في مجملها نصوص فاتنة وذات لمسات إنسانية بالغة العمق أوالجمال. ولكن كان ينقصها الوعي بالتكنيك أحيانا وفي أحيانا أخرى كانت تضعف لديها درجة الوعي بما هو (جوهري). وهذا ما يقودني إلى الحديث حول أهمية وجود (وسط ثقافي) حتى ولو كان (فضائيا).. وتلك معادلة بالغة الصعوبة ما بين مفهومي (التطبيل) و(النفي). محبتي.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عبد الحميد البرنس
Hussein Mallasi
أيمن حسين فراج
ابو جهينة
nasiradin
أبوذر بابكر
osama elkhawad
Khalid Kodi
سجيمان
ناذر محمد الخليفة
Marouf Sanad
elsharief
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست