الأخوة الأعزاء
لكم خالص الشكر.
شكرا عوضناسا
حياة الأستاذ محمود حياة غريبة. وهي أغرب مما يمكن أن يخطر على بال الكثيرين. والسودانيوين لا يعرفون عن تلك الحياة الكثير، حتى اليوم، وذلك بسبب التشويش، واللغط الذي أثاره المعارضون حولها. وصرفهم إنتباه الناس عن جوهر حياته، وجوهر فكره، ومعناهمافي مضمار الحلم الإنساني، إلى معاضلات فقهية عقيمة. غير أن الوقت سيجيء (كان على ربك حتما مقضيا) لكشف الجوانب الإنسانية المدهشة، في حياة الأستاذ محمود.
وأقل ما يقال عن الأستاذ محمود، أنه جسد، وبشكل غير مسبوق، نموذج المثقف الكامل الإستقلال، عن أي سلطة خارجية، وكذلك نموذج المثقف الذي يعمل ما يقول، ولا يتحسب للنتائج المترتبة، على ذلك، مادام القول واجب، في اللحظة المعينة. وهذا يحتاج إلى كثير شرح، لا يتسع له هذا الحيز، بطبيعة الحال. ثم هو مثقف منحاز للبسطاء. وإنحيازه للبسطاء ليس إدعاء، كما هو الحال في انحياز الصفوة للبسطاء، في كثير من المجتمعات الإنسانية، وإنما انحيازه أنحياز عملي. فهو قد عاش
باختياره تحت خط الفقر لمجموع السودانيين. وقد وصفه الدكتور منصور خالد في كتابه الأخير، قائلا أن الخط الذي اختطه الأستاذ محمود منذ فجر الحركة الوطنية في السودان، خط لا يقوى على السير عليه، إلا ذوي العزم. وأرجو أن يعيننا الله على أن نكتب عن حياة الأستاذ محمود، فإن فيها معنى انساني عظيم، يجب علينا نحن الذين عشنا معه، إبلاغه إلى الناس.
أما عن هوايات الأستاذ محمود فقد سأله هذا السؤال أحدهم، ولعله الشاعر محجوب شريف، على ما أذكر. وكان ذلك في مقابلة صحفية أجراها معه في مطلع السبعينات. وقد كان رد الأستاذ محمود، أن هوايته، هي (قيام الأسحار)!. الشاهد، أن الأستاذ محمود لم يعش حياة عادية، وإنما عاش حياة إستثنائية، بكل المقاييس. وحاله في حياته، من جنس ما وصف به الأصحاب، رضوان الله عليهم، النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك حين قالوا
كان محمد كأنما نصب له علم، فشمر يطلبه). وهذا مأخوذ من الآية الكريمة: (قل إن صلاتي، ونسكي، ومحياي، ومماتي، لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت، وأنا أول المسلمين). فحياة الأستاذ محمود حياة استثنائية، لأنه قد ندب نفسه لمهمة استثنائية. وهذا هو حال من يصنعون التاريخ.
شكرا سودانوبس
سؤالك عن هل الجمهوريين أكبر قامة اليوم عما كان عليه حالهم، وهم مع الأستاذ، لا يقبل في تقديري إجابة عامة، تشمل كل من انتمى للفكرة الجمهورية. والسبب هو، أن النمو الروحي، والفكري، مسألة تتعلق بكل فرد على حده. ولكن ما أومن به، هو أن الناس يتقدمون، في غالب حالهم. ومجرد النقدم في السن، يجلب معه نضجا فكريا، بقدر من المقادير، وبهيئة من الهيئات. واعتقادي، ان أغلبية الجمهوريين، قد تقدموا، روحيا، وفكريا. والأستاذ محمود قد جاء بفكرة للتغيير، وبمنهاج للتغير، من فهمهما، حق فهمهما، فتح له الباب. قال الأستاذ محمود في واحدة من عباراته المكتوبة: (وسيكون يومنا خير من أمسنا، وسيكون غدنا، ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر).
الأخ أبا يزيد
لقد اثار إسم (أبا يزيد) فضولي. فهل أنت قريب لمحمد، وبكري، ابا يزيد الحاج، الطالبين بمدرسة خورطقت، ولاعبي الكرة الفنانين، القادمين من مدينة الرهد، أم مجرد تشابه أسماء؟ على كل حال، أشكرك أجزل الشكر، على التحية الرقيقة.
شكرا أمين جبارة الله التوم
وأهلا وسهلا بالخال، إبن الجد. سعدت بوجودك في البورد. وكيف ناس كلكول، وكيف ناس حلة حمد؟.
الأخ الدكتور حيدر بدوي
شكرا على المداخلة. ومسألة استئناف حركة الجمهوريين، مسألة معقدة في تقديري. وكما تفضلت أنت، فإن المجال، لا يتسع لإستقصاء جوانبهاالمختلفة، في مثل هذا الحيز المحدود. وأنا شخصيا لا أحس بمشلكة في طرحها على الملأ خارج نطاق الوسط الجمهوري، ونقاشها مع من يريد مناقشتها معي. ولقد سألني عن استئناف الحركة كثيرون من أصدقاء الجمهوريين، ومن المتعاطفين مع حركة الجمهوريين. وكنت أجيب بما يفتح به الله علي، في كل حالة حسب مناخ تلك الحالة. فما دمنا نعبر عما نحس به، بالصورة التي نحسها بها، فلا ضير من التفكير بصوت مرتفع.
نعم الفكرة الجمهورية تخطت الحاجز التاريخي الذي وسم مسار التصوف، في الماضي، منذ أن إلتجأالمتصوفة إلى الكهوف، والمغارات، واقتصار أمرهم، على تسليك، من يجيئهم، طائعا مختارا.في تلك الأزمنة، قال المتصوفة: (الدنيا جيفة، وقد تركناها لكلابها). أما اليوم، فقد انتهى وقت الدين الذي لا يحفل بمشاكل الناس اليومية. وهذه واحدة من مزايا حقبة الحداثة. فقد أصبح الفردي والجماعي، مرتبطان بشكل، لا يمكن تجاوزه، أو الإلتفاف حوله. وحتى في الفضاء المسيحي الذي تم فيه فصل الدين عن الدولة، قبل بضعة قرون، عاد الدين إلى الحلبة مرة أخرى. لقد فشلت حقبة الحداثة في انجاز وعودها للإنسان بالتحرير. ووضح أن ابعاد الدين من مجريات مسارات التغيير، لا يخدم بالضرورة، قضية التغيير. بل إن الحداثة انتهت إلى نكوص كبير عن وعود التحرير، فكدست السلطة، والثروة، في أيدي قلة قليلة. (راجع غارودي، نحو حرب دينية). هناك سعي حثيث، لبعث جوهر الدين، لمواجهة، ما قادتنا إليه حقبة الحداثة. وهذا البحث، قد شمل القيادات الدينية المسيحية، فيما سمي بلاهوت التحرر، خاصة في أمريكا اللاتينية، وأخص هنا كتابات (غوستاف غوتيرز). كما شمل هذا السعي، مفكري مابعد الحداثة، ممن صحو على خدعة الحداثة الكبرى، المتمثلة فيما يسميه الإكاديميون، (إعادة انتاج المظالم القديمة).
أصل المسيحية، واصل الإسلام، هما المساواة. ويلتمس ذلك، أول ما يلتمس في حياة السيد المسيح عليه السلام، وفي حياة نبي الإسلام عليه أفضل الصلاة، وأتم التسليم. وقد تم تحريف جوهر هذين الدينين العظيمين، أبشع تحريف. وهما في حقيقة الأمر دين واحد، لدى النهايات. وقد جاء الوقت ليتم فهم الدين بوصفه قوة للتحرير. أعنى قوة تملك القدرة على تفكيك، بنية الإستعلاء، والإستغلال: الإستعلاء بالمعرفة، والإستعلاء بالثروة، والإستعلاء بالسلطة، والإستعلاء بالعرق. وهذا يفكك بدوره أليات الإستغلال، بكل أشكالها. وبهذا أيضا، ينفتح الباب لتشكيل حياة أكثر إنسانية على ظهر هذا الكوكب. ولذلك الحديث عن الإسلام، بالطريقة التي يروج لها أهل الجبهة في السودان، حديث كاذب، من أساسه. فالجبهة لم تجيء بشي مغاير لما هو جار من صور التطبيق الحداثي، في مجالات السياسة، مما تشهده كل أرجاء الكوكب. أكثر من ذلك، قيادات الجبهة، لا تختلف في كثير أو قليل، عن القيادات الصفوية الأوروبية التي توظف نفسها في خدمة من يعملون لإحتكار السلطة والثروة. والحقيقة أن ما تفعله النخب الغربية، أفضل مما تفعله النخب السودانية، والعربية. فالنظام الغربي، هناك، يسمح بشيء من الرقابة، ويتسم بشيء من الشفافية، رغم أنه فاسد في الأساس. أما في السودان، فالناتج الإقتصادي كله ضعيف، غايى الضعف. ثم هو بعد ذلك يذهب إلى جيوب القطط السمان، التي تزيد عددا، وتزيد ثراء، يوما بعد يوم. باختصار، ما يجري في السودان لا علاقة له بالإسلام، ولا بالدين، من حيث هو. لا من قريب، ولا من بعيد.
أساس الفكرة الجمهورية أساس مستوعب لتيارات ما بعد الحداثة، وتيارات لاهوت التحرر. ويقتضي ذلك منا أن نخرج بشكل ممارستنا من الطقوسية المؤسسية، إلى رحاب الفكرة الإنسانية الواسعة التي لا تحفل بالخلاف غير الجوهري، وتستوعب الآخر، وفق حدود من الإتفاق الأدنى. لابد للفكرة الدينية في عالم اليوم، من أن تنأى بنفسها عن التأطير، والتنميط. فتدين ما بعد الحداثة، يجب ألا يشابه، تدين ما قبل الحداثة. وإلا فإننا سوف نكون بسبيل من، (وكأننا يابدر لا رحنا، ولا جئنا).
لا شك لدي أبدا، في أن ممارسة السياسة في عالم اليوم، واجب ديني. ولكن كيف نمارس السياسة، وكيف ندير التنظيم (الديني/السياسي)، تبقى مع ذلك، أسئلة غير سهلة الإجابة. وهي أسئلة لا تفيد فيها المقاربات التبسيطية. هناك مشكلة في العمل التنظيمي، عامة، وهذا المشكلة أظهر وسط التنظيمات العقائدية. ولابد أن يمر زمن، قبل أن نصبح قادرين، على أن ننشيء تنظيما، مبرأ، من عيوب التنظيمات. وقوالب التنظيمات، وتنميط التنظيمات لعضويتها، مما يقود إلى رسم سقف عقلي جمعي، يخنق الأفراد، ويدفع بهم إلى الخروج. هذا ما اراه، في رؤيتي لمجمل المسألة. وأرجو أن تكتب أنت من ناحيتك في توسيع مساحات الحوار، في هذه الوجهة. ليس من السهل القفز فوق حاجز الزمن. ونحن، في تقديري لا نزال بعيدين، من إنشاء التنظيم، الذي نحلم به. وأعني التنظيم الذي لا يصادر من حرية الفرد، إلا أقل القليل، لحفظ جسد التنظيم. ولذلك فإني أرى أن على كل جمهوري، في المرحلة الراهنة، ان يبشر، من موقعه، ببشارات الفكرة الجمهورية. وهذا في حد ذاته، عمل كبير، ويمكن أن يستوعب طاقة كل من يقف نفسه له. ولسوف أكتب من جانبي في هذه الوجهة، بتوسع أكثر، كما وعدت، من قبل. ولا أظن أن الفكرة الجمهورية سوف تصل إلى السلطة، في وقت قريب. ولكن يمكنها أن تحقن الكثير، في جسد الممارسات القائمة، وتلهمها، من ثم، ترسم المسار الإنساني الرفيع، الذي تبشر به.
الأخ عبدالمنعم عجب الفيا
شكرا على ذكريات خورطقت. لقد كدت أنسى تلك المناظرة الشهيرة. رحم الله الدكتور، يوسف حامد العالم. لقد جعلتني يا منعم أتذكر أمورا كثيرة. ومنها وجه الأستاذ عبد الصادق، مشرف جمعية التربية الإسلامية، الذي كان المنظم، للمحاضرة. ووجوه كثير من بقية هيئة التدريس في خورطقت. تذكرت ود الريح، وحمد بكر، والطيب الشاعر، وغيرهم. ولقد جمعتني الأيام، مرة بالأستاذ إبراهيم آدم الدين بسلطنة عمان، في نهاية الثمانينات.
Dr.Elnour Hamad
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست