عنف البادية.. وما المنفى .. وماهو الوطن زمن آهات وتزامن صدور..عبدالخالق محجوب والخاتم عدلا ن

Quote: الأسئلة التي طرحها الأخ الأستاذ عثمان محمد صالح، أسئلة مشروعة ومنتجة. فهي محاولة لاستبانة الحقيقة في مصير رجل ذي قامة ضخمة في السياسة السودانية وتحديد المسئولية في إعتقاله، وهو على رأس حزب تبنى أسلوب العمل السري، ليواجه أساسا مثل هذه الظروف الحاسمة. وفي طرح مثل هذه القضية الهامة، أعتقد أن من المهم توفر جو من الهدوء والرصانة يمكن من الوصول إلى الحقيقة، ولا يحوّلها إلى زاد جديد للإتهامات غير المؤسسة أو الصرخات الغاضبة التي لا تقدم ولا تؤخر. وربما كان عنوان الأستاذ عثمان قد لعب دورا في استثارة أنواع معينة من ردود الأفعال.كما أن بعض الاسئلة التي طرحهاربما توحي بأن الحزب الشيوعي نفسه، قاصدا أو غير قاصد، وبصورة مباشرة أو غير مباشرة، وعن طريق الفعل أو الترك، قد قدم عبد الخالق قربانا فدى به نفسه أو أعضاءه أو قياداته الأخرى، وقدمه لقمة لإرواء نزعات النميري المتعطشة للدماء. وهو أمر بعيد عن الحقيقة بعد السماء عن الأرض. وثمة حقائق اساسية ينبغي وضعها في الإعتبار عندما نقيم تلك الأيام الدامية ومآلاتها الفادحة. ولأ أدعي هنا أي نوع من الشمول، ولكني أكتفي بما يلي: * حركة 19 يوليو لم تكن تملك أي سيناريو للتراجع، او ما يسمى باستراتجية الخروج [Exit Strategy] وهذا واضح تماما في مصائر كل قادتها، عسكريين أو مدنيين. وربما كان الشخص الوحيد المستعد لكل الإحتمالات هو عثمان حاج حسين ابو شيبة، ربما لموقعه داخل القصر الجمهوري ولموقعه الحاسم في الحركة نفسها. * الطبيعة الحاسمة للهجوم المضاد، و الضعف البنيوي للإنقلابيين، والأخطاء العسكرية، والتدخل الأجنبي، اصاب الأجهزة الغضة بشلل شبه كامل، كما أصاب الحزب الشيوعي نفسه، بإضطراب عظيم شل مقدراته. وفي الحقيقة فإن المدنيين لم توكل لهم أية أدوار في حماية الإنقلاب، أبعد من التظاهر وأداء الأدوار العادية في التبعئة غير العسكرية للجماهير، مما جعلهم يشعرون بالعجز و الشلل، ولا يعرفون بالضبط ماهي القوة التي يواجهونها وكيف يواجهونها. * شخصيا كنت بالمناقل عندما وقع الإنقلاب، وبعد أن أكتشفت أن كل قيادة الحزب هناك أعتقلت، خرجت من المدينة ليلا، وحافظت على سلامتي الشخصية لأكثر من شهر، كانت هي الفرق بين الموت والحياة. الصورة التي كانت في ذهني في تلك اللحظات هي صورة الشيوعيين الأندونيسيين الذين قتل منهم أكثر من مليون ونصف المليون في إنقلاب سوهارتو في الستينات. وعندما تجمعنا في كوبر وجعلنا نحكي قصصنا وجدت أن أغلب الناس اختفوا بطرائقهم الخاصة وبمبادرتهم الخاصة مستفيدين من أسرهم وعلاقاتهم الإجتماعية وبراعاتهم في التخفي، مثل الاستاذ إبراهيم جاد الله، الذي أضحك الناس كثيرابقصة هروبه في تلك الايام الماساوية. * كل هذا ربما لا تكون له علاقة مباشرة بنوع التعامل الذي كان من المفروض أن يلقاه عبد الخالق محجوب، سكرتير الحزب، ووجهه، والمرشح للموت عند القبض عليه بصورة لا يرقى إليها الشك مطلقا.كان من المفروض بمجرد ظهور إرهاصات الهزيمة أن يأتي جهاز الحزب السري ويؤمن عبد الخالق ويضعه بعيدا عن المخاطر، وهو ما لم يحدث بالطبع. وهذا لم يحدث ليس لأن هناك مؤامرة دبرت في تلك اللحظات الحالكة للتضحية بعبد الخالق، فالحزب لم يكن قادرا وقتها حتى على التآمر. أقول هذا فقط لاستخدام الظروف السائدة وقتها في البرهان على مقولتي، وليس لأن هناك من كان يفكر في تلك المؤامرة ولم يستطع تنفيذها. اي أنه حتى إذا كان هناك من يريد التضحية بعبد الخالق، لأي سبب خاص به، فإنه لم يكن يملك أن يجتمع بالجهاز السري في تلك اللحظات ليبلغه بمثل هذا القرار! * المسألة إذن لا تتعلق بقرار حزبي أو تآمر فردي أو جماعي على حياة عبد الخالق. ولكنها ببساطة إنهيار الأجهزة الحزبية في تلك اللحظات بما فيها الجهاز السري المسؤول عن تأمين القيادة. ونسبة لأني على معرفة ما بهذا الجهاز، فأرجو أن أقول كلمات قليلة، تكفي للبرهان على ما أقول دون أن تضير أحدا من قريب أو بعيد. والنقطة الأولى هي أن هذا الجهاز، مثله مثل بقية الأجهزة، ليس بالكمال الذي يظنه فيه البعض، سواء من قبيل الجهل بالشيء أو حسن النية في الحزب. وأعلم تماما أن قادة الحزب الآخرين، وتحديدا الأساتذة محمد إبراهيم نقد والتجاني الطيب باكر والجزولي سعيد وسليمان حامد، أختفى كل منهم بطريقته الخاصة، واجتمعوا فيما بعد، من فرط ضيق الإمكانيات في غرفة واحدة، أقاموا فيها عدة أشهر، في منزل لا يمكن أن يقال عنه بأية حالة من الأحوال أنه منزل "سري" وفي وضع بالغ الهشاشة كان يرشحهم فرادى ومجتمعين للوقوع في يد السلطة وربما الإنتهاء إلى نفس المصير الذي إنتهى إليه عبد الخالق محجوب. وهذه مسأئل تاريخية فوق الخلافات وفوق الكيد أو المكائد، فقد لعب هؤلاء الرجال في تلك اللحظات أدورا بطولية بالفعل. ويجب الأ تدفع الخلافات اللاحقة معهم اي شخص إلى التخلي عن المصداقية في وصف حالهم وأدوارهم، لأن من يفعل ذلك يكون هو الخاسر، وليس هم. * لم تكن هناك مؤامرة في وقوع عبد الخالق محجوب في يد السلطة، ولكن كان هناك تقصير وضعف شديد في أجهزة الحزب، وغفلة كبيرة وسذاجة كاملة في التعامل مع الوضع كله، بحيث لم تكن هناك أية استرايتجية للتراجع، إن كان ثمة إمكانية لمثل هذا التراجع. ما أقصده أن مثل تلك الإستراتيجية في حدها الأدنى لم يفكر فيها أحد. ثم هناك الجبن الفردي الذي لعب دورا كبيرا في مصير عبد الخالق. * نعم هناك شيوعيون أغلقوا أبواب منازلهم في وجه عبد الخالق. هذا ما قاله هو نفسه لطه الكد عندما التقاه بعد التاسعة مساء في تلك الليلة الحالكة. وهذا هو ما جعله يلجألرابطة الدم بعد أن لم تسعفه رابطة الإنتماء الحزبي عند بعض الرفاق، الذين قال عنهم، إنهم كانوا يستجدونه إستجداء لزيارتهم في منازلهم في ليال غير تلك الليلاء. ولم يكن عبد الخالق ليذهب إلى طه، ثم يبقى ثلاثة ايام في منزل قريبه ذي المنصب الحكومي الكبير، وبعلم ذلك المسؤول، لولا أن تلك الابواب قد اغلقت في وجهه. وعلى كل حال أعتقد أن عبد الخالق كتب ذلك في وصيته التي سلمها طه الكد، بعد إجراءات تأمينية مرهقة، إلى سكرتير الحزب الحالي، الاستاذ محمد إبراهيم نقد. وقد طالبت في موضع آخر من هذا البورد بكشف هذه الوصية بعد ثلاثة وثلاثين عاما من كتابتها، وهي وصية واجبة النفاذ وواجبة الكشف للحزب، أولا، ثم للشعب كله، ولكن، وحكما بما حدث حتى الآن، فإن هذا لن يحدث لأن الاستاذ نقد لا يواجه بأي ضغط من داخل حزبه، مهما كانت درجته. * بعد مكثه ثلاثة ايام في ذلك المنزل، وكتابته وصيته المجهولة حتى الآن،استطاع بعض الشيوعيين هناك، وكان قد أتصل بهم في اليوم التالي، أن يجدوا له منزلا. وقد كتب أحدهما إلى الآخر ورقة قال فيها: ( وجدنا مكانا آمنا للرجل). عثر رجال الأمن على هذه الورقة لأنهم قاموا بتفتيش المنزل في ذلك اليوم، وقبض على عبد الخالق بعد إنتقاله إلى ذلك المنزل مباشرة. هذا أقرب ما أعرفه من معلومات. ولا أستطيع، وهذه مسائل ثقيلة على الضمير، أن أفتى بما هو أكثر من ذلك. * كان عبد الخالق يحمل مسدسا معه، وقال إنه سيستخدمه إذا دوهم المنزل، كما قال إنه لا يريد الإختفاء إلى الأبد، بل سيكتب بعض الاشياء الاساسية ويسلم نفسه بعد ذلك، لأن هذا ( المجرم ) ويعني النميري لن يتوقف عن سفك الدماء ومطاردة الشيوعيين إذا لم يجده. أقنعه طه بإبعاد المسدس، لأنه لن يغير في الأمر شيئا،والناس الذين ياتون لاعتقاله، إذا جاءوا، لن يكونوا سوى جنود، وقد سلمه عبد الخالق المسدس الذي كان يحمله. * ويمكن القول هنا أن عبد الخالق كانت تشغله في تلك اللحظات، ضمن مشاغله الأخرى، الطريقة التي يفدي بها حزبه ورفاقه، حتى إذا أقتضى الأمر تسليم نفسه لموت محقق. ويمكن أن يقال بمعنى ما أنه كان يفكر في تقديم نفسه قربانا لحزبه، ولكنه لن يكف عن أن يكون شهيدا لهذا السبب. وفي الحقيقة فإن جميع الشهداء، بالمعنى الواسع للكلمة، هم بطريقة ما وبمعنى من المعاني قرابين. * منذ تلك اللحظة وحتى الآن، كان من المفروض أن يكون الحزب الشيوعي قد أجرى تحقيقا شاملا حول إعتقال عبد الخالق محجوب، بكل الحيثيات التي يمكن الحصول عليها، وأن يكون قد نشر ذلك على عضويته أولا، ثم على الناس جميعا، منذ العام 1978، عندما حدث إرتخاء نسبي في موقف النظام المايوي، إن لم يكن أبكر من ذلك. ولكن هذا أيضا لم يحدث حتى الآن. * الحريصون على التاريخ، والحريصون على عبد الخالق، والحريصون على الحقيقة، يجب أن يطالبوا بأن يفرج الحزب الشيوعي عما يعرف في هذاالصدد. وكماذكرت سابقا فإننا صمتنا حينها على تقييم 19 يوليو، وعلى كل ما حدث أثناءها، بما في ذلك مصير عبد الخالق ، وقادة الحزب الآخرين، لأن العبارة التي كانت تقال دائما أن التقييم تجري صياغته، وأن الحصول على إجابات والناس في السجون أمر صعب. وعندما شرعنا نحن في نادي الرفاق، الذي أقمناه داخل كوبر في تقييم 19 يوليو منعنا من ذلك منعا باتا وصارما. ولكن المثير للحزن أنه بعد أن صدر التقييم بعد 26 عاما كان مثالا على المراوغة والإستهبال والإستهانة بالعقول والقصور عن تحمل المسؤلية والهزء بالتاريخ. كما أن التقرير لم يحمل أية إضاءة عن مصائر الشهداء. بل إن التقرير كان قريبا من الفضيحة التنظيمية عندما قالت السكرتارية المركزية التي أصدرته أنه تأخر إنتظارا لتقرير اللجنة العسكرية، وأن هذه اللجنة لم تحضر تقريرها بعد 26 سنة، مما أضطرهم لإصداره دون مساهمتهأ. * في بوست عثمان عبارات يمكن أن يستنتج منها أن المأثرة التي حققها عبد الخالق، في موته، كانت هي أيضا أسطورة من الاساطير وهذا غير صحيح. فقد كان عبد الخالق بطلا حقيقيا في موته. وليس ضروريا أن تشاركه فكره، أو تكون منافسا على تراثه، لتشهد له بتلك المأثرة. وإذا قدر للمرء أن يموت دفاعا عن موقف فكري أوإنتماء سياسي، فإنه يتمنى أن يموت كما مات عبد الخالق، وكما مات محمود محمد طه، فهذا إرث عظيم للسودانيين جميعا، إن لم يكن للإنسانية جمعاء. أما الخلافات الفكرية اللاحقة فتلك لا يمكن حشرها حشرا في موقف تاريخي سابق عليها. وشكرا لعثمان على إثارة هذا الموضوع الهام. خاتم