بروفسور عبد الله الطيب لم يكن يحب محمود محمد طه لان محمود لا يحب الرسول (ص)

Quote: وإنما من أجل تمهيد طريق هذه العودة أخرجنا هذا الكتيب،: ((طريق محمد))، وقمنا بالدعوة إليه.. وإنما من أجل هذا التمهيد كتبنا هذه المقدمة الطويلة، للطبعة الثالثة من هذا الكتيب المهم.. فإن التقليد بغير وعي، وتمام إدراك، قليل الجدوى، وقد يكون عملا آليا لا روح فيه قصاراه التعب.. ولكي يكون التقليد موصلا للثمرة المرجوة منه وجب أن ينبعث عن ثقة بالمقلد، وطمأنية إليه، وتوقير، وتقديس، ومحبة له.. التقديس والتوقير وأيسر ما يقوم عليه التقليد النافع أن يكون صدر المقلد منطويا على قدر كبير من التقديس، والتوقير للنبي، وهذا ما من أجله أخذ الله الأصحاب بالأدب معه، وأمرهم بالصلاة عليه، فقال، عز من قائل: ((إن الله وملائكته يصلون على النبي، يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما)).. ونحن هنا قد قررنا أن الأصحاب هم المؤمنون، والأخوان هم المسلمون. وفي كتابنا ((الرسالة الثانية من الإسلام)) قلنا أننا سنفهم القرآن فهما جديدا إذا استطعنا أن نميز بين مرحلة المؤمنين، ومرحلة المسلمين. وفصلنا الأمر هناك تفصيلا يغنينا عن الإعادة هنا.. فليراجع في موضعه.. ونكتفي هنا بأن نقرر أن المسلمين أقرب إلى الله من المؤمنين.. وصلاتهم لله أتم وأكمل من صلاة المؤمنين له.. وصلاتهم على النبي أتم وأوفى من صلاة المؤمنين عليه.. والمسلم، إذا اكتملت حقيقته، انبثقت منها شريعته، فأصبح صاحب شريعة فردية في الصلاة لله، وفي الصلاة على النبي، لا يتقيد فيها بنهج صلاة المؤمنين في كل أولئك.. وهو إنما تكتمل له حقيقته، وتبرز له شريعته الفردية منها، بفضل الله، ثم بفضل حسن تقليده للنبي.. وما من مسلم إلا وقد مر بمرحلة المؤمنين.. والأمة المسلمة تبدأ بمرحلة الأمة المؤمنة.. والفرق بين المسلمين، وهم في مرحلة الإيمان، وبين المؤمنين، هو أن الطريق مفتوح للتطور في السلم السباعي في حق المسلمين، في حين أنه مقفول، عند الدرجة الثالثة، في حق المؤمنين. ومحمد، وهو رسول للأمة المسلمة، صاحب رسالة أكبر منه وهو رسول للأمة المؤمنة.. فهو في رسالته للمسلمين أحمدي، وفي رسالته للأمة المؤمنة محمدي، وسبب الفرق بين الرسالتين حكم الوقت.. الفرق بين وقت الرسالة الأولى - القرن السابع -.. ووقت الرسالة الثانية - القرن العشرين -.. من أجل الإشارة إلى هذه المسائل صدر هذا الكتاب، من تحت أيدينا، من غير إثبات الصلاة اللفظية على النبي، مع أنه كله صلاة عليه في مستوى أرفع مما يصلي عليه المصلون.. وأصحابنا لا يهملون الصلاة اللفظية وهم يقرأون هذا الكتاب، أو كلما ذكر عندهم النبي الكريم.. وهذا ما يجب أن يكون عليه الشأن أثناء السير، والتطور نحو الإسلام، وعند الإسلام؟؟.. ((قل كل يعمل على شاكلته..))

Quote: علي وبنوه والخلافة: لقد أجاز علي خلافة ابي بكر ، وعمر ، وعثمان ، كما سلف .. وعلي ذلك فقد صرح زيد بن علي باجازة هذه الخلافة ، كما سلف ايضا .. واقر علي مبدأ الشوري كأساس للبيعة بالخلافة ، فقال فيما نقلناه ، آنفا ، من كتابه الي معاوية: (انما الشوري للمهاجرين والأنصار ، فان اجتمعوا علي رجل وسموه اماما كان ذلك لله رضا) – (نهج البلاغة) .. ولقد كان علي كارها للخلافة عقب مقتل عثمان ، وقد جاء في خطبته عند مبايعته: (انا رجل منكم لي ما لكم وعلي ما عليكم .. الا وان الله عالم من فوق سمائه وعرشه اني كنت كارها للولاية علي أمة محمد حتي اجتمع رأيكم علي .. ذلك لأني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: ايما وال ولي الأمر من بعدي اقيم علي حد السراط ، ونشرت الملائكة صحيفته ، فان كان عادلا انجاه الله بعدله ، وان كان جائرا انتفض به السراط حتي تتزايل مفاصله ، ثم يهوي الي النار) – ("نهج البلاغة" لأبن أبي الحديد ، المجلد الثاني ، الجزء السابع ، صفحة 171 المطبعة اليمنية 1326 هـ) .. وكان قد رضي اجراء الشوري بينه وبين عثمان ، فلما سأله عبد الرحمن بن عوف: (نبايع لك ، ونعقد لك هذا الأمر علي أن تحكم بكتاب الله ، وسنة نبيه ، وسنن الشيخين من بعده) قال: (اجتهد ولا آلو) فلما سأل ابن عوف عثمان قبل هذا العهد ، فبايعه .. ثم ان عليا لم يستخلف أحدا من بعده ، وقد سئل: الا تستخلف علينا؟؟ فقال: (ما استخلف رسول الله فاستخلف ، ولكن ان يرد الله للناس خيرا فسيجمعهم بعدي علي خيرهم .. ) روي انه سئل هل يستخلف الحسن ، فقال: لا آمركم ولا انهاكم!! ولم يعرض الحسن نفسه للبيعة ، ولم يتعرض لها ، وانما دعا الي هذه البيعة قيس بن سعد بن عبادة ، وقد اشترط الحسن علي الناس ان يسمعوا ، ويطيعوا ، ويحاربوا من حارب ، ويسالموا من سالم .. ولما نهض للحرب خذله أهل العراق ، وقد قال لهم: ((أنتم أكرهتم أبي علي التحكيم ، ثم أختلفتم عليه ، وخذلتموه .. وهؤلاء وجوهكم وأشرافكم يغدون علي معاوية أو يكتبون اليه مبايعين ، فلا تغروني عن ديني) .. فاضطر الي مصالحة معاوية ، ومسالمته ، وقد اسلم له الولاية ، بشروط منها (علي أن يعمل فيها بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة الخلفاء الصالحين علي انه ليس لمعاوية ان يعهد لأحد من بعده ، وان يكون الأمر شوري) انتهي .. وفي صحيفة الصلح هذه اقرار ، واجازة لخلافة ابي بكر ، وعمر ، وعثمان من الحسن!! ونقض معاوية الشرط ، فدعا الي بيعة ابنه يزيد ، فجعل الخلافة ملكا .. فدعا الحسن أهل العراق الي حقن الدماء بقوله: (فارضو بقضاء الله ، وسلموا الأمر ، والزموا بيوتكم ، وامسكوا ، وكفوا ايديكم ، حتي يستريح بر ، أو يستراح من فاجر!!) .. ثم كان ما كان من أمر الحسين ، حيث خذله أهل العراق ، كما خذلوا أباه ، وأخاه ، حيث وقعت تلك الفاجعة المفجعة في كربلاء .. ولقد كان علي يعلم ان عهده هو خاتمة الخلافة الراشدة ، وان الأمر لا بد آيل الي أهل الدنيا ، ولكنه انما أراد ، بحربه ، الي جانب واجبه المباشر في رد الناكثين ، والمقسطين ، والمارقين ، أن يضع الفيصل الفاصل بين عهد ، وعهد ، أو بين حق ، وباطل .. وكذلك أراد الحسين!! ولذلك اتجه علي زين العابدين بن الحسين ، واتجه ابنه محمد الباقر ، وابنه جعفر الصادق ، وسائر ائمة آل البيت الي العمل الروحي في حفظ الدين ، فلم ينازعوا السلطة الزمنية ، ولم يتعرضوا لسلطان زمني .. أما زيد بن علي ، وابنه يحي ، واعقاب الحسن الذين خرجوا علي الأمويين ، والعباسيين ، فلم يكن مصيرهم الا مصير علي والحسين!! ذلك بأن الدولة كانت لأهل الدنيا ، لا أهل الدين .. ولا تعود الدولة لأهل الدين الا يوم يظهر الرجل الذي قال عنه النبي: (رجل من آل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا) ، وهو ظاهر ، كان علي ربك حتما مقضيا ..

(عدل بواسطة kamalabas on 05-04-2005, 07:08 PM)

Quote: ولقد رام أن يجـدد مـحـمـود فـقـد صـار جـرمــه التجديد والذى قد قال فقد قيل من قـبل وفـى الـكـتـب مـثـلـه موجود ولقد يعلمـون أن قضايا الدين فـيـهـا الخـلاف وهـو تليد زعمـوا أنــه تزندق وارتد وقـالـوا هـو العدو اللّدود وكأنّا فى عصر محكمة التفتيش هـذا هـو الضــلال البـعــيد قـتـلـته الأفـكار فى بـلـد الجهل الذى سيطرت عليه الــقـيود واثقا كان فى الخصومة بالفكر لـو الفـكــر وحده المنشــود