* صدق الله العظيم ورسوله الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم**فهل أخطأ الأستاذ محمود؟ أم كذب وعصى؟

Quote: (معليش هنا نختلف باحترام.. أنت ترى أن الأحسن هو الآيات الناسخة مثل "قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ" [التوبة] وأنا أرى أن الأولى أن يقوم المسلمون ببعث الآيات المنسوخة مثل "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر".. والأستاذ محمود قد أصر على موقفه هذا ودفع في سبيل التدليل على صحته حياته.. الشاهد أن من يحاول تطبيق الآيات الناسخة سوف يفشل.. فإن الآيات الناسخة هذه لم تعد هي الإسلام الذي يقبله الله سبحانه وتعالى "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين".. تفسير "الآخرة" معروف ولكن لها معنى آخر وهو أن من يبتغ غير هذا "الإسلام" الذي أوضحه الأستاذ محمود فسيكون في آخر الأمر هو الخاسر.. وهذا يتضح جليا كل يوم جديد.. خسرت دولة الطالبان وخسرت دولة التوجه الحضارة فاضطرت على عقد اتفاقية مع الجنوبيين.. وسوف يخسر كل من لا يستمع إلى صوت العقل..)

Quote: ولقد جاء القرآن مقسما بين الإيمان ، والإسلام ، في معنى ما جاء إنزاله مقسما بين مدني ، ومكي . ولكل من المدني والمكي مميزات يرجع السبب فيها إلى كون المدني مرحلة إيمان ، والمكي مرحلة إسلام .

وذلك يؤكد ما ذكرت سابقا، من خلط الأستاذ وابتداعه لاثبات فرضيته فى نسخ المحكم من أجل الغاء الشريعة، يقول الله تعالى فى سورة التوبة وهى مدنية ما عدا آخر آيتين فيها، فهما مكيتان:
لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ (128)
فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (129)
وهما آخر ما نزل من القرآن الكريم( تفسير الجلالين) وكما تلاحظ فالوصف ب: (المؤمنين) فى آية مكية يدحض فرضية الأستاذ من أن ( المكى مرحلة اسلام). حاول الأستاذ الالتفاف على هذه الآية بقوله:
والاختلاف بين المكي والمدني ليس اختلاف مكان النزول ، ولا اختلاف زمن النزول ، وإنما هو اختلاف مستوى المخاطبين . فيأيها الذين آمنوا خاصة بأمة معينة . ويأيها الناس فيها شمول لكل الناس . فإذا اعتبرت قوله تعالى (( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ، عزيز عليه ما عنتم ، حريص عليكم ، بالمؤمنين رؤوف رحيم )) - وقوله تعالى (( إن الله بالناس لرؤوف رحيم )) وأدركت فرقا ، فاعلم أنه الفرق بين المؤمن والمسلم ، وهو مستوى كل من الخطابين)
** فهل صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام ( المؤمنين) يتحولون الى (مسلمين) حينما يذهبون الى مكة للعمرة أو الحج فى مكة؟؟
** ولماذا يرضى لهم (الاسلام) وليس الايمان دينا فى آية المائدة المدنية ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا) المائدة3؟؟؟ ( اختلاف مستوى)

يقول الأستاذ:

Quote: وأما كون المكية من ضوابطها ذكر السجدة ، فذلك لأن السجدة أقرب إلى الإسلام منها إلى الإيمان . وفي حديث المعصوم: (( أقـرب ما يكـون العبـد لربه وهـو ساجد )) وفي القـرآن الكريم (( واسجد واقترب )) وفيه سر عظيم من أسرار السلوك إلى منازل العبودية .

** فهل الصحابى ( المؤمن) يترقى الى (مسلم) حين يسجد فى صلاته ويعود (مؤمن) حين يرفع من السجود؟؟
** وحين أربك تداخل المدنى والمكى الأستاذ قال:

Quote: (والشواذ عن الضوابط ، بين المكي والمدني ، إنما سببها التداخل بين الإيمان والإسلام ، فإنه ، كما ذكرنا ، كل مؤمن مسلم في مرتبة البداية ، وليس مسلما في مرتبة النهاية ، وكل مسلم مؤمن ، ولن ينفك.).

يقول الاستاذ ذلك استكبارا من أن يأخذ المعنى الذى قال به العلماء الثقاة فى تفسير الايمان والاسلام: أن الاسلام عام يثبت الاسم بالتوحيد والخروج من ملل الكفر، والايمان خاص يثبت الاسم به بالعمل مع التوحيد. ( كتاب الايمان لابن تيمية). قال تعالى: ( قالت الأعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان فى قلوبكم) الحجرات 14 ، ووجه الدلالة من الآية: على التفريق بين الاسلام والايمان: هو أن هؤلاء الأعراب الذين نزلت فيهم الآية ليسوا بمنافقين ، وانما هم مسلمون لم يستحكم الايمان فى قلوبهم ، فادعوا لأنفسهم مقاما أعلى مما وصلوا اليه فأدبوا على ذلك.(تفسير ابن كثير). أما الاستاذ فيجعل الاسلام مرتبة أعلى من الايمان مخالفا للقرآن الكريم !! وذلك ليس بغريب عليه فهو قد كذب القرآن وادعى أن الاسلام رسالتان وليست رسالة خاتمة كما قال تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدى القوم الكافرين) المائدة67 . كما كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وادعى أنه لم يؤمر بتبليغ الرسالة الثانية، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (( ما تركت شيئا مما أمركم به الله الا وأمرتكم به ، ولا شيئا مما نهاكم عنه الا وقد نهيتكم عنه) وشهد له الصحابة رضى الله عنهم- بأنه قد بلغ الرسالة وأدى الأمانة، وذلك فى خطبته صلى الله عليه وسلم يوم النحر بمنى، عندما قال لهم: ( ألا هل بلغت؟ ) قالوا : نعم ( رواه البخارى.



وكثير من سور القرآن الكريم تحتوى آيات مكية وآيات مدنية ، اذا فتقسيم الاستاذ القرآن الكريم الى مرحلة اسلام ( المكى) ومرحلة ايمان ( المدنى ) هو محض افتراء وكذب متعمد ولا أعتقد أنه خطأ ، فالأستاذ عرف الحق ولكنه تركه وتبع هواه ليصل الى هدفه وهو الغاء الشريعة الاسلامية وتقويض عرى الدين القويم، قال تعالى: ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أوقال أوحى الى ولم يوح اليه شىء) الأنعام93 وقد نزلت فى مسيلمة الكذاب.

أما بالنسبة للجهاد فى سبيل الله والذى يدعو الأستاذ الى الغائه أيضا ، فقد فصل
القرآن الكريم كل ما يختص بالجهاد والقتال فى سبيل الله. ولو أنك تتبعت كل الآيات التى ذكرت فيها ألأحكام المنظمة للجهاد وربطت بينها وعرفت أسباب نزولها وعرفت الناسخ من المنسوخ ، فستتضح لك الصورة جلية لا لبس فيها ولا تناقض. وسأحاول أن أوضح لك بعضا من ذلك وبالله التوفيق.
• كان الجهاد بالقرآن والحجة والبرهان فى الفترة المكية ( فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرأ ) الفرقان-52
• أذن الله تعالى للمسلمين بالقتال دفاعا عن أنفسهم وردا للعدوان : ( أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير ) الحج 39-41، وفى هذه الآيات علل القرآن القتال فى تلك الحالة بوقوع الظلم على المسلمين واخراجهم من ديارهم بسبب ايمانهم بالله تعالى . ووضح القرآن أنه لو لم يدافع المؤمنون بالله فى الاسلام وغيره من الديانات التوحيدية السابقة عن معتقدهم وأنفسهم ، لقام الكافرون بهدم أماكن عبادتهم وتشريدهم ظلما وعدوانا. كما وضح القرآن الكريم أن الله تعالى سينصر من ينصره وأن غاية النصر هى أداء مطلوبات الله تعالى من عباده والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
• فرض الله تعالى القتال وأوجبه على المسلمين: ( كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون) البقرة 216 وهو تعالى يلفت نظر المؤمنين هنا الى قضية هامة وهى ألا ينظروا فى أمر الله تعالى بعلمهم البشرى المحدود وأنه سبحانه وتعالى أعلم بما ينفع عباده ويقيم حياتهم وفق ما يحبه ويرضاه لهم ، وحتى لا يظن الانسان أن الخير دائما فيما يحب وأن الشر فيما يكره.
• ثم بعد ذلك تتالت الآيات المنظمة للجهاد فى سبيل الله بحسب الأحداث التى جرت فى فترة تنزل القرآن الكريم وذات الآيات ستظل نبراسا يهدى المؤمنين لما يجب عليهم فعله فيما يستجد عليهم من أحداث، ولذلك فلا يحق لمسلم الغاء الجهاد أو آياته بسبب ( عدم ملاءمتها للعصر الحديث) فالقتال والحروب لم تنته بعد بين البشر ومن واجب المسلمين خوضها- اذا فرضت عليهم- وعليهم الاهتداء بهدى الله تعالى فى ظرف الحرب كما فى ظرف السلام.

** نعم. لقد أسلم كل من فى الجزيرة العربية ، ولكن هل ذلك يعنى أنه لن يحدث اعتداء على المسلمين فى الجزيرة العربية؟؟ أو أنه لن يحدث اعتداء على الحرم وزواره؟ فكيف سيتصرف المسلمون فى تلك الحالة؟؟ وهل يبعثون شكوى عاجلة لمجلس الأمن؟ أم سيطلبون مساعدة بوش والحلفاء؟ أم سيهتدون بالآية الكريمة:
( يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به
والمسجد الحرام واخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون
يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو
كافر فأولئك حبطت اعمالهم فى الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها
خالدون)البقرة 217
يقول الاخ الكريم جعفر:

Quote: الاية والحديث يتحدثون عن قتل الاخرين فقط لانهم مختلفين دينيا ولا علاقة لها في الوقت الحالي باي دفاع عن اي شيئ ..
•

الآية فاذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم ) وهى الآية الخامسة من سورة التوبة وفيها تبرأ الله تعالى ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم من المشركين بمكة ومن عهودهم ، وقد بعث النبى صلى الله عليه وسلم علي بن ابى طالب فى السنة التاسعة من الهجرة فأذن فى الناس يوم النحر بمنى بهذه الآيات: ( وأذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الأكبر أن الله برىء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزى الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم ) التوبة-3 . فالآية وما قبلها وما بعدها توضح وتقنن للرسول عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين كيفية التعامل مع المشركين فى مكة وفى البيت الحرام فى ذلك الوقت، وفى كل الأوقات بعد ذلك ان اعتدى أحدهم على حرمة المسجد الحرام ومكة المكرمة حيث سيكون المسلمون مدافعين وليس معتدين.
** الأمر بقتل المشركين فى هذه الآية أيضا مقيد بانتهاء مدة العهد معهم أو بانتهاء
الأشهرالحرم وبرفضهم للتوبة عن الشرك ان أرادوا البقاء فى مكة أو الحج الى بيت
الله الحرام . وكذلك فقد سمح الله تعالى لرسوله عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين
باجارة المشرك الذى يستجير بهم فى مكة وتمكينه من سماع كلام الله ثم تأمينه
حتى يصل الى أهله وبلده.
** ليست هنالك شرعية دينية للعمليات الارهابية التى تحدث اليوم ضد المسلمين أو غير
المسلمين، ولو تدبرت الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة فلن تجد شرعية لذلك فى تلك
النصوص. وأرجو منك أن تأتى بأى نص يشرع لقتل الأبرياء وتفجير المبانى أو ذبح المدنيين
ومن يؤول النصوص لتبرير ذلك فهو المخطىء وليس النص، ومثله مثل من لم يفهم النص
فطالب بالغائه.



** القتال فى الاسلام غايته سامية ولذلك فهو محاط بقواعد ومبادىء نبيلة، تأمل وصايا الرسول
صلى الله عليه وسلم للمقاتلين :
عن أنس رضى الله عنه، أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ( انطلقوا باسم الله، وبالله، وعلى ملة رسول الله، ولا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ، ولا امرأة ، ولا تغلوا، وضموا غنائمكم ، وأصلحوا ، وأحسنوا ان الله يحب المحسنين )
• وحرم الاسلام التمثيل بالجثث بل حرم قتل الحيوان وافساد الزروع والمياه وتلويث الآبار وهدم البيوت ، وحرم الاجهاز على الجريح . وأمر الاسلام باحترام العهود والمواثيق واباح الهدنة مع العدو حتى اذا طلبها العدو مخادعا قال تعالى:- ( وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه هو السميع العليم* وان يريدوا أن يخدعوك فان حسبك الله هو الذى أيدك بنصره وبالمؤمنين ) الأنفال-61-62 .
الخلاصة:
• الجهل بكتاب الله وسنة نبيه الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام ، أو الاستكبار عن طاعته ، أو موالاة أعدائه بثمن أو بغفلة ، هو ما يؤدى بالبعض الى المجادلة فى آيات القرآن الكريم والمطالبة بتعطيلها او الغائها واستبدالها بقوانين البشر الذين لا يعلمون.
• لا يجوز لبشر عادى غير معصوم ادعاء ملكية الحقيقة المطلقة ، أما ما نؤمن به من آى الذكر الحكيم والذى جاء من عند الله تعالى فهو مقطوع بصحته ولا مجال لتبديله وتأويله بما يتوافق مع القوانين الوضعية الا بخروج صريح على تعاليم الدين من وجهة نظر كل علماء الدين الراسخون فى العلم. وللحقيقة فالمسلم الوحيد الذى ادعى انه ملك الحقيقة المطلقة هو الأستاذ محمود الذى عاش فى القرن العشرين

Quote: والدليل على ذلك قوله أن ما أتى به لم يأت به السابقون وذلك فى معرض اجابته على سؤال لمسز هودجكنز: Quote: س-هل قرأت لمفكرين اسلاميين؟ ج- لم أقرأ لمفكرين اسلاميين طبعا ولكن قرأت قليلا لماركس ولينين وبرتراند راسل وشو هزج ولز.. والموضوع الذى جئت به لم يأت به السابقون حتى ولا ابن عربى فهو جديد كل الجدة..

والاستاذ محق فى قوله فما جاء به لم يأت به السابقون من العلماء وذلك لأنه:1-
1- مخالف لحقيقة الاسلام وهى التسليم والطاعة التامة لما أمر به الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم.
2- المسلم الحقيقى لا يجرؤ على القول بأن القوانين الوضعية البشرية أفضل وأنسب للانسان المعاصر من قوانين الله تعالى التى ارتضاها لخلقه.
3- لم يتجرأ أحد من علماء الدين الثقات على نسخ ما أحكم الله تعالى من القرآن وتبديله بما نسخه الله تعالى من آيات، ليس ذلك فحسب بل ان الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام لم تكن له صلاحية تبديل الآيات ، قال تعالى:- ( واذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لى أن أبدله من تلقاىء نفسى ان أتبع الا مايوحى الى انى أخاف ان عصيت ربى عذاب يوم عظيم) يونس-15 .
4- أى تبديل للمحكم من الآيات القرآنية وأحكامها سيؤدى حتما الى هدم بعض أو كل أركان الاسلام، وهو ما حدث فعلا فى دعوة الأستاذ حيث دعى الى الغاء زكاة الفرض واستبدالها بالتصدق بما يزيد عن الحاجة، كما أقر بامكانية اسقاط صلاة التقليد -وهى الصلاة المعروفة بركوعها وسجودها- عمن أتقن التقليد


Quote

Quote: : فالتقليد المتقن يفضي إلي الأصالة و هذا ما نقول به .. نحن لا نقول بإسقاط الصلاة ، و إنما نقول بإسقاط التقليد حتى يفضي إلي الأصالة و يسقط التقليد .. و تقوم الأصالة تأسيا بالنبي الكريم .. وعند الأصالة يأخذ الأصيل صلاته بلا واسطة .. فهو إذن علي صلاة و لكن شريعته فيها شريعة فردية و ليست شريعة جماعية. Quote: يقول الاستاذ أيضا فى معرض رده على مجلة الوادى 1983: المرتكز الآخر لفكرنا أننا نرى ضرورة بعث الاسلام من جديد.. والاسلام الذى نقصده ليس اسلام الأزهر ولا اسلام المعهد العلمى عندنا.. وليس اسلام القضاة الشرعيين...

• ا

اذا فهو يدعى امتلاك الحقيقة المطلقة فى فهم الاسلام والتى لم يهتدى اليها السابقون من علماء الاسلام.
تحياتى