منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest [دخول]
اخر زيارك لك: 17-12-2017, 12:09 PM الصفحة الرئيسية

المنبر العام
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »

زنوج السودان في غيهم يعمهون - علي عبد اللطيف صاحبهم الذي علمهم الغي!

26-10-2017, 04:16 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


زنوج السودان في غيهم يعمهون - علي عبد اللطيف صاحبهم الذي علمهم الغي!

    05:16 AM October, 25 2017 سودانيز اون لاين
    Biraima M Adam-أمريكا الشمالية
    مكتبتى
    رابط مختصرسادرين في غيهم .. وما شين لي قدام. ما سبب الحروب يا خالي الأمخاخ .. وما سبب الأمراض مثل العنصرية، الأيدز، والمخدرات .. يا هؤلاء .! .. أليس بين الزنوج شخص رشيد؟شيئ يسوي سيلطانة في الرأس!بليس ما تجوطوا .. وما عايز أي زول عنصري في هذا البوست ..بريمة

    (عدل بواسطة Biraima M Adam on 27-10-2017, 09:39 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

26-10-2017, 04:26 AM

Abdalla Hussein
<aAbdalla Hussein
تاريخ التسجيل: 20-12-2015
مجموع المشاركات: 638

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    Quote: وما عايز أي زول عنصري في هذا البوست ..

    بريمة حبابك
    قصدك ماعايز أي زول( ما) عنصرى
    صراحة كلامك البيقراه يفتكر كاتبه المانى من سكسونيا السفلى
    حيرتنا بالجد
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

26-10-2017, 07:17 AM

جمال ود القوز
<aجمال ود القوز
تاريخ التسجيل: 25-01-2013
مجموع المشاركات: 3719

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Abdalla Hussein)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

26-10-2017, 08:31 PM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: جمال ود القوز)



    عبد الله،
    سلام .. أنت جيت مدافع عن الزنوج أصالة عن نفسك .. أم عن غيرك ..

    هل السودان فيه زنوج أم لا؟ .. لماذا نخاطبهم؟ ..


    -------------
    ود القوز ما تضحك .. أخر مداخلة وبعديها ومافي .. سوف أرد عليك .. بالله لازم تقرأها .. سوف تضحك زيادة.

    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

26-10-2017, 09:17 PM

محمد أبوالعزائم أبوالريش
<aمحمد أبوالعزائم أبوالريش
تاريخ التسجيل: 30-08-2006
مجموع المشاركات: 12611

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)


    بريمة إنت جادي؟

    الكلمة التانية لي زنجي شنو ..... أفريقي؟

    إنت من وين؟

    الله يهديك ..... ما شفت زول بيكره وينكر جنسو زيك.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

26-10-2017, 09:18 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    الزنجي كاره ذاته بريمة بلل

    خلاص يا عبار قامت عليك حالة الاستلاب!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

26-10-2017, 11:06 PM

Elbagir Osman
<aElbagir Osman
تاريخ التسجيل: 22-07-2003
مجموع المشاركات: 20361

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)

    نحن زنوج السودان متأسفين..
    يا بريمة وكافة عرب السودان

    امخاخنا فاضية
    وطوالي بنقع في الإيدز والعنصرية والمخدرات

    كان خلونا برانا بنضر نفسنا طوالي

    يمكن احسن لينا تستعبدونا

    أو..

    تطلقوا فينا الجنجويد والكيماوي.. تبيدونا

    وتنضفوا الارض

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

27-10-2017, 11:54 AM

إسماعيل ببو

تاريخ التسجيل: 17-05-2013
مجموع المشاركات: 335

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Elbagir Osman)

    مرحب بعودة وطلّة الفارس من جديد
    إلى الأمام ......
    نحن في انتظار أراءك السديدة والحكيمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

27-10-2017, 03:11 PM

الصادق اسماعيل
<aالصادق اسماعيل
تاريخ التسجيل: 14-01-2005
مجموع المشاركات: 8468

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: إسماعيل ببو)

    بريمة
    سلام
    شنو يا ود ابوك

    انت بتكتب كلامك وما بتراجعوا ولا شنو؟

    هسع انتا قلت زنوج كدي النشوف معنى زنوج

    لزِّنْجُ : جيلٌ من السودان يتميز بالجلد الأسود ، والشعر الجعد ، والشفة الغليظة ، والأنف الأفطس ،
    يسكن حول خط الاستواء ، وتمتدُّ بلادهم من المغرب إلى الحبشة ، وبعض بلادهم على نيل مصر .
    و الزِّنْجُ يطلق الآن على بعض السُّلالات المنحدرة من القبائل الإفريقية أَنَّى استوطنت . والجمع : زُنوج .
    المعجم:


    طيب ليه انت كزنجي حسب التعريف العربي أعلاه
    ليه ما زلت (تعمه في الغي)؟
    ننتظر الاجابة ونمشي لي قدام
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

27-10-2017, 03:19 PM

عبدالعظيم عثمان
<aعبدالعظيم عثمان
تاريخ التسجيل: 29-06-2006
مجموع المشاركات: 4320

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: الصادق اسماعيل)


    بالجد بريمة دا كان جادي وهو بيكتب الكلام دا
    دي مصيبة كبيرة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

27-10-2017, 04:00 PM

آدم صيام
<aآدم صيام
تاريخ التسجيل: 11-03-2008
مجموع المشاركات: 4194

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: عبدالعظيم عثمان)




    ده أسمو قنيط المنبر المحترم

    عمره لا يقدم فائدة إنسانية لا لنفسه ولا لمن ينتمي إليهم ناهيك من التراب لأنه معدم ، ويموت في الشو أوف موت أبو الدقيق في اللمبة.
    وأسير أساطير أجداده لو جُمعت معرفة الكون والشهادات العلمية كلها في طايووقه لما بلغت عنده مقدار سرْبة لعجوله لسرقة زراعة جيرانهم، أو شربة من بول البقر وهو تليس!

    هذا الرجل الطفل ،
    نجا من ام قنطو و أبو الشهيق وأبو الفرار والحصبة والنمتي والقمّل والشحموطة السوداء ووِردة موت الفجاءة والصفّير والملاريا والكساح و الدوسنطاريا وإسهال الأكل الني وعقارب السروج ودبيب المديشينة والكبجن والمرافعين والبعاعيت الذين في مؤخرة رأسه وموتة الغيلة الوهم والحرب القبلية فيما بينهم ومع الجنوب بأعجوبة، ووجد نفسه في عالم حتى الآن لم يتخيل أنه exist.
    لذا دائمًا هو طرِب كالذباب بتكرار ما هو غير منجور لينتقع!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-10-2017, 08:05 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: آدم صيام)

    طبعاً أنا مطرود من المنبر .. ولدي مداخلة واحدة فقط، لذلك مداخلتي ح تكون طويلة عليكم ..

    أولاً
    الأخ أبو العزائم، يا زول ما تؤمن به أنت يخصك وحدك .. لا تحاول تعممه علينا أو تحاول سلبنا أراءنا ..

    العبار دينق، حكاية "قامت عليك حالة الأستبلاب" الحمد الله قامت علي حالة إستلاب .. في ناس تقوم ليهم حالات تانية .. مثل حالتك دي .. الباقي حمدي في بطني!

    الباقر، لوقلت "أنا كزنجي" وليس "نحن زنوج السودان" لكان أحترمتك – أضف أنك من خلال كلامك تخاطبنى بنزعة تعصبية .. مستنكراً كلمة "زنوج السودان" .. أنت كجلابي طبعاً يحرجك حرج شديد أن يعترف شخص بوجود زنوج سودانيين وأنهم بشر مثلكم ولهم دور في حياتنا .. ويمكن أنتقاده .. طبعاً كوني أقر أن لهم دور دي كبيرة من الكبائر في حضرتكم .. أنتم وحدكم من تصنعون تأريخ السودان وأنتم وحدكم أهل لعظمة ولكم وحدكم يوجه النقد عليكم علي حد زعمكم وعلي قدر أهل العزم تأتي العزائم – فأنتم وحدكم أهل العزم .. أنا أعتبر أي سوداني وبأي أنتماء له .. فهو سودانى كامل الدسم .. له ما له وعليه ما عليه .. وهذا يعنى لا ينكرّن أحد علي أحدٍ فضله وعطاءه .. كما أن ليس هناك بقرة مقدسة .. زنجي تعمل شيئ خطأ تأخد في نافوخك زيك زي أي مخلوق من مخاليق الله .. وسوف يظهر ليك الكلام دا في نقدي ل علي عبد اللطيف .. القايمين وقاعدين به بأنه بطل قومي .. وفي حقيقة أمره زنجي متمرد مثل زناجنة اليوم المتمردين علي شرعية الشعب السوداني والساعدوا في تقتيل وأزحاق أرواح الملايين من السودانين بأسم شرعية الغاب.

    ول أبا سماعين ببو .. جيداً جيت .. خليك متابع معنا .. أخوك زلطاي تكسر راس النجمنجم!

    الأخ الصادق إسماعيل، أنت زول سمح .. وأنا حاسي أننا ممكن نصل لفهم مشترك وتستطع تقراني صاح .. أنا أدعو – بطريقتي الخاصة بي طبعاً – لوطن متعدد أثنياً .. وثقافياً .. ليس فيه فرعون أو هامان .. وليس فيه المتنبي أو كافور الإخشيدي .. وبالتالي أنا أساوي بين أهل السودان حتى في مادة النقد .. ومثلما يحق لنا إنتقاد تجربة العرب في السودان وبدون حرج أو حساسية مفرطة .. لماذا لا يحق لنا نقد تجربة زنوج السودان .. ؟ .. لماذا يا ول أبا يواجهنى خصومي بسباب يعف عنه اللسان ..؟ أمثال تراجي وصل بها المقام قالت بريمة جنا أربطوه في كراع عنقريب .. وصل بالعبار دينق أن يطعن في آهليتي العقلية .. ويا هو أمامك ول أبا أدم صيام .. يقول عني قنيط المنبر .. وكل هذا الشيئ أحس به أن هناك حساسية مفرطة .. أو الناس تستعر من كلمة زنوج .. أنا لا أتنازل عن زنوجة أهل السودان .. مثلما لا أتنازل عن عروبة أهل السودان .. هذين الكفتين هما ما يجعلاننا شعب سوداني مميّز .. والذين يريدونها أحادية عرقية .. لن يكن لهم وجود في القريب العاجل ..
    عبد العظيم، أنا أكثر من جادي، الثورات العبثية التى يقوم بها زناجنة السودان هى التى تأخر السودان عن ركب الحضارة ..

    ول أبا أدم صيام، هون علي نفسك .. يا أخي، البتسوي فيه لا يسوي شيئ .. والله لو أنت تفتكر أن مكان منشأي أو تربيتي أو البيئة التى نشأت فيها تعتبر مسبة ليّ تكون أنت في وقعت في خطأ كبير .. وما دام أنت ذهبت للشخصنة .. فقل ما تريد عن شخصي .. وقشة ما تعتر ليك .. والله لا شيئ في هذه الدنيا أم قدود يسوي عندي حياة البادية .. دي حياة لا يعرف طعمها إلا أمثال ول أبا عبيد الطيب .. حياة الأنتجاع، والنشوق، والمرشش، والدرت .. والسربة والمبيت .. مفردات لها رنة في أذاننا .. ول أبا أرجع للمنبر للا تجدني أدافع عن شخصي .. أنا أدافع عن أرائي .. سواء صاح أو غلط من منظورك أنت .. فهي أرائي وأنا أدافع عنها وأتمسك بصحتها حتى يثبت العكس ..

    في متن كلامك وردت بعض الكلمات التى تحتاج إلي توضيح .. مثلاً كلمة أم مديشينة .. هي لهجة كردفانية وليس خاصة بالبقارة وحدهم .. نحن البقارة نستعمل كلمة "أم شديقة" بدل عنها .. ثم أن كلمة "الكبجن" هى حشو لا معنى له .. والكبجن بلهجة البقارة لو تعرف تعنى الورل الأخضر الكبير .. وهو ليس سام ولا يعض إلا حينما ينعصر عصرة ما بين الحياة والممات .. ولعلمك الورل حيوان عظيم لدي البقارة .. فهو أحد أصدقائنا نحن البرامكة في تراث البقارة .. وفي كتابي عن "روائع تراث الشاي لدي البقارة بالسودان" هناك ما يزيد عن صفحتين كاملتين في ذكر الورل ودروه البرمكي .. فأنت هنا تحاول أستعراض عضلاتك بلا طعم ولا رائحة .. أما كلمة "أم قنطو" نحن نسميها "أم بعيّرة" من البعرة وتعني عسر الإخراج (إمساك)..

    أخر سطر في كلامك هو الأهم من كل الحردبيس والهراء الذي قلت به " طرِب كالذباب بتكرار ما هو غير منجور لينتقع!"..
    وفيه جانبين .. الأول ذكر الذباب .. أغلب الشعب السوداني وأنت منهم يعتبرون الذباب شيئ تافه .. ومتى ما يرد ذكره يرد في حالة سباب .. "ضباناية ويكة" .. "حايم فيهو الضبان" .. "ملان ضبان" .. "أم ضبان" وفي الحقيقة هى "أم ضواً بان" .. الشوعيين حرفوها عشان يخوفوا الناس من الفقراء .. في القرأن ذكر الله .. وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذونه .. ضعف الطالب والمطلوب .. أنت والذباب متساوون عند الله كإحد مخلوقاته .. وتجد من أبلغ وصف في الشعر العربي الجاهلي هو وصف الذباب في معلقة عنتر بن شداد العبسي التى يقول فيها ..

    فَتَرى الذُّبَابَ بها يُغَنِّي وَحْدَهُ ***هَزْجاً كفِعْل الشَّاربِ المُتَرَنّمِ
    غَرداً يَسِنُّ ذِراعَهُ بذِراعِهْ ***فِعْلَ المُكِبِّ على الزِّنَادِ الأَجْذَمِ

    حديقة غناء .. وروضة من رياض جنات الله في الأرض .. تري الذباب فيها هزجاً وغرداً .. ومن أبدع الأوصاف في الشعر الجاهلي وصف الذباب حين يحك ذراعه بذراعه الأخري .. مثل الزول المجضم (المجذوم) الذي يحاول أن يمسك بالبندقية .. ما عنده أصابع يعمل شنو! لازم يمسك البندقيه بزندي يديه .. ففي هذا القول كسر لرتابة الألفاظ والتعابير غير مسبوق .. "غير منجور" بفهمك أنت .. وهو تصوير ليس للبيئة فقط، بل فيه لمحة بصرية خاطفة وحاسة تذوق رهيبة مما يدل علي ما بلغته حاسة البصر لعنتر وشعراء العرب من الدقة والعمق والتأثر الكبير بمفردات البيئة .. ثم أنظر أن عنتر أختار وصفاً أخر لهزيج الذباب وهو الأنسان السكران حتى واقف "لط" .. كل ذلك أن وصفك لي بأنه يكتب في "غير المنجور" .. وأني أطرب به كطرب الذباب .. هو مدح ليّ (مدح ما يشبه الذم) .. وهذا جاء منك من حديث لا تدري .. والحمد الله الذي أنتزع لي حق منك غصباً عنك .. ففي كل تأريخ البشرية .. تقدمت البشرية ليس بالدوام علي السائد .. بل بكسر المألوف والأتيان بنظريات مغايرة تستدعي التأمل والبحث وإعادة النظر .. فعلي عبد اللطيف .. ما هو إلا رجل بسيط وبسيط جداً .. حاول .. ولكن محاولته كانت محاولة فطير .. أذهقت أرواح السودانيين مثل ما يفعل أمثاله اليوم ..

    المداخلة طويلة .. وربما مملة

    نقف معكم عند هؤلاء الذين هم وراء هدم السودان .. وليس تقدمه ..

    علي أفندي عبد اللطيف


    جون قرنق ..


    الرئيس سلفا كير ميارديت

    والأتيه أسماءهم من مستعربة وأشباه الزنوج

    عبد العزيز بولاد
    عبد العزيز الحلو
    مالك عقار أيير
    دكتور خليل إبراهيم
    مني مناوي
    ياسر سعيد عرمان
    عبد الواحد محمد أحمد النور
    الواثق كمير
    وأخرون من مثلهم ..

    بريمة

    (عدل بواسطة Biraima M Adam on 29-10-2017, 11:21 AM)
    (عدل بواسطة Biraima M Adam on 29-10-2017, 11:24 AM)
    (عدل بواسطة Biraima M Adam on 29-10-2017, 11:51 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-10-2017, 09:27 AM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    وهنا يفضح العبار نفسه، رغم انه دائما يحاول ان ينفي عن نفسه حجم ونوع حالة الاستلاب التي يعاني منها.
    العبار بريمة ، يريد ان يلوم الضحايا في السودان. وكل ذنبهم انهم تصدوا للقهر وللظلم.

    ما هذا العبث الذي تقوم به يا عبار؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-10-2017, 07:41 AM

Asim Fageary
<aAsim Fageary
تاريخ التسجيل: 25-04-2010
مجموع المشاركات: 6813

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)

    في القرأن ذكر الله .. وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذونه .. ضعف الطالب والمطلوب .. أنت والذباب متساوون عند الله كإحد مخلوقاته .. وتجد من أبلغ وصف في الشعر العربي الجاهلي هو وصف الذباب في معلقة عنتر بن شداد العبسي التى يقول فيها


    سلام مربع

    الإقتباس باللون الأحمر طبعاً كتابة صاحب البوست

    هذا العربي الذي يعرف الكتابة باللغة العربية .. يكذب ويفتري على الله

    راجعوا الإقتباس أعلاه .. قال وهو يرد على أحد الأخوة : أنت والذباب عند الله متساوون !!

    يا زول إنت جادي الله بساوي الذباب بالإنسان ؟

    الراجل دا ودوه الضل

    عاصم فقيري

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-10-2017, 10:36 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Asim Fageary)

    نواصل
    أولاً عبد الواحد محمد النور .. يقع ضمن مجموعة المستعربة وأشباه الزنوج .. وهذا ما لزم الإشارة إليه.

    ثم أضيف للزنوج الذي خربوا أبو السودان وأمه كمان .. البروفسير فرانسس دينق .. سليل دينق مجوك الذي تزوج أكثر من 200 إمرأة ..
    ثم أضيف أكبر نكرة لقائمة المستعربين وأشباه الزنوج (وهو تحديداً من المستعربين) .. في سودانا اليوم .. دكتور محمد جلال هاشم .. (أنتبهوا لهذا النكرة .. الذي يقول زول ما أسود ما مفروض يوجد في السودان يمشي يشوف ليه بلد أخر .. الزول دا مفروض يحصل تجريده من شهادة الدكتوراة .. صدقوني حينما يتحدث هذا الشخص يشبه إلي حد كبير رجل يمارس سرك بهلواني .. متقمّص شخصية أخري لا تشبهه لا خلقة لا مظهر)

    نأتى لموضوع البوست ..

    شايفين مداخلة واحدة صبت فيكم موية باردة .. حتى العبار دينق يتحول 180 درجة من نكهة الجلاد للعبار بريمة إلي ضحية يستجدي عطف الأخرين .. أثبت يا العبار .. والله عيونكم ما تشوف إلا النور .. والخوف كله من الله سوف يسألنا عن الأرواح التى أزهقتموها في لا شيئ .. وعن إهدار أموال ومقدرات الشعب السوداني .. وأضاعت مستقبل أبناءه في حروب الغاب .. التى يقودها غباء محكم .. وجن أسمه محاربة العروبة أو المركز ..

    نأتي إلي علي عبد اللطيف .. بطلكم المزعوم .. أنا لا أدري من أين ياتى زعم المورخين الناجرين أن علي عبد اللطيف نادي بالسودان للسودانين .. وبالتالي يزعمون أن علياً هو أب روحي للسودانوية .. علي عبد اللطيف .. نادي برفض أطلاق يد الأنجليز ليحكموا السودان وحدهم دون مصر .. وبالتالي نستخلص أن علي يمكنه القبول بحكم الأنجليز والمصريين معاً للسودان .. أو حتى حكم المصريين لوحدهم للسودان .. ويأتي هذا في سياق تأريخي معروف لعلي عبد اللطيف .. أن والده عبد الطيف أحمد الذي نشأ في عطبرة .. وتم ضمه إلي حملة عبد الرحمن النجومي إلي مصر التى أخذت الرجال في مناطق الشمال وضمتهم للحملة .. ومن ثم، بعد هزيمة القائد النجومي، قبض المصريون علي والد علي ومن ثم تم ألحاقه بالأورطة المصرية .. وهكذا نشأ علي في كنف الجندية المصرية وهو يري كيف يعامل المصريون والده .. وحتى نزول والده إلي المعاش وإعطائه مزرعة للأسرة في النيل الأبيض .. تلك الحياة في خدمة الجيش المصري بواسطة والده أهلت علي أن يدخل كلية غردون ويتخرج منها .. الشيئ دا ما كان متاح لأبناء الأهالي المحاربيين الحقيقين الأشاوس مثلي ..

    شيئ ثاني، علي عبد اللطيف حينما تمت محاكمته .. وسئل إن كان يحرضون الأهالي ويقومون بتبني مظالمهم .. رفض قائلاً لا يهمهم بمظالم الأهالي شيئ .. وهمهم الأول والأخير في الجمعية أن لا تنفرد بريطانيا بحكم السودان .. فعلي عبد اللطيف مثله مثل مؤتمر الخريجين اللاحق .. هو وهم منبتين عن الشأن السودانى العام .. ما يمسونهم حينها بالأهالي .. تتجه أشواقهم إلي قاهرة المعز كمشعل للمعرفة والنور .. هذا الأنبتات هو الذي جعل المراكز الحضرية في الوسط النيلي تتبنى نهج المستمعر في ثوب جديد .. وعلي عبد اللطيف هو قلب تلك المعمعة وهو لا يدري ..

    الشيئ الثالث .. أن علي عبد اللطيف، حقيقةً .. لا يعرف عن إنتماءه للنوبة أو الجنوبين .. رغم أن أبويه حاضرين .. أبوه نوباوي ميراوي .. وأمه دينكاوية من قوقريال .. فهو نشأ مثل العبار دينق الذي هو جلابي أصيل ولد ونشأ في مركز ثقل الجلابة .. ومتشرّب لثقافتهم .. خلاصة هذه النقطة أن رفض علي عبد اللطيف للإجابة عن سؤال أصوله أجابة حقيقة تعبر عن أنه لا يعرف شيئ عن أصوله .. وكل الأصل الذي يعرفه أنه سوداني (أسألوا أولادنا في أمريكا مثلاً وح تلقوا إجابة مثل التي جاء بها علي عبد اللطيف).. وكان علي عبد اللطيف صادق في ذلك .. مثلاً بقية القيادات معروفين أنهم لهم أنتماءات قبلية وهم فخورين بها .. ولكن من أجل أحقاق حق السودانين يرفضون وصفهم بأوصاف القبيلة .. مثلاً أنظروا النقل التالي "عبيد حاج الأمين من أشراف الخندق، وحسين شريف من آل المهدي، وسليمان كشة من الجعليين، ومحمد سرالختم من أهالي حلفا، وصالح عبدالقادر من قبيلة الرباطاب" .. وهؤلاء وظّفوا إنتماءاتهم لخدمة مشروع التحرر من ربقة المستعمر .. في حين فشل علي عبد الطيف .. رغم أنه أشتغل كضابط في منطقة تلودي لمدة عامين وفي دارفور عامين أخرين .. ولم يحرك شعرة ضد المستعمر بل كان خانع وراض بدوره في خدمة المصريين مثل والده .. وحينما رأي تضرر المصريين ثار ثورته المزعومة ليحمي مصالحه التأريخية التى يري فيها أنها مصلحة للسودانين جميعاً ..
    الكلام الفات دا كله عن دور خلفية .. القائد علي عبد اللطيف .. سواء الأجتماعية أو الثقافية ..

    من ناحية سياسية، كان علي متهور جداً .. ومتطرف في مواقفه .. مثلاً حينما كان ضابط في وسط السودان .. ذات مرة كان يركب حصانه .. وقابله مفتش أنجليزي .. فكان العرف السائد أن ينزل السوداني من دابته .. لتحية الأنجليزي .. وهو نوع من الولاء المفروض علي الشعب السوداني من قبل المستعمر .. وعلي يفهم ذلك وهو خريج كلية غردون .. رفض علي النزول لتحية المستعمر .. وقد تم بسبب ذلك سجنه .. وتخفيض رتبته العسكرية .. ذلك فعل طفولي .. معروفة عواقبه .. أليس من الأفضل لعلي بدل أن يكشف نفسه بأستحياء أن يشهر سلاحه في وجه المستعمر ويريديه قتيلاً .. أو يصمت من أجل المصلحة العليا التى يستشعر أنه يمثلها .. علي كشف حالة في تلك الواقعة السخيفة وهى التى ظلت تلاحقه ..

    خلاصتي، علي عبد اللطيف من أبناء الصفوة .. وهو نفسه من الصفوة التى تتباهي بمعرفة كل شيئ .. مثل صفوة اليوم التى ثار ضدها الهامش السوداني .. وعلي عبد اللطيف لو قدر الله له أن يكن حياً .. فهو لا محالة يده حتى الكوع في "الشعيرية" في المركز .. والسبب هو أصلاً رفض التحدث عن مظالم الأهالي .. فشتان ما بين سودانوية علي عبد اللطيف .. والسودانوية اليوم ..

    وفي خلاصة سريعة .. بسبب تهور علي عبد اللطيف .. تضررت مصالح أكثر من 3 آلاف سوداني .. يعنى سلم صفوة أبناء الشعب السوداني لخصومهم في طبق من ذهب .. وحين محاكمته لم يقف بجواره المصريين الذين دافع عن وجودهم في السودان بل تركوه مكشوف الظهر وكل ما فعلوه طلبوا بسجنه في القاهرة حتى مماته .. وسوف نأتي بكم إلي 3 ألاف علي أخرجهم جملة من وظائفهم التي كانت يعاش بها أبناء الشعب السوداني (مثل ما فعل الكيزان حينما أستلموا السلطة ..)


    وهنا بيان بالعمل .. الحلو مازال يطعن بخجره الصدع في خاصرة الوطن الجريح ..




    عاصم فقيري،
    شكراً .. أنا عارفك أنت ذهبت إلي أية الأفضلية ..



    Quote: وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا


    التفضيل لا يعنى أن الله يظلم الذباب .. أو يعامل الذباب بقوانين غير عادلة .. والتفضيل لا تعنى عدم المساوة .. فالأنسان مكلف .. وبعامل التكليف جعل الله له الحساب والجزاء .. وحتى بني الأنسان .. في الحديث وأكرمكم عند الله أتقاكم .. الزول الزاني، القاتل، السارق .. كلهم يجري عليهم نفس قوانين الحساب والجزاء الربانية العادلة .. ويتحمل كل منهم وزره بقدر فعله ومن أفلح دخل الجنة ومن خاب دخل النار .. والذباب لأنه غير ملكف لا حساب عليه ولا جزاء .. العدل صفة من صفات الله ولا يمكن أن تختل وهذا ناموس كوني رباني.

    أطلع علي التفسير التالي .. وأنا نفسي مازلت أبحث في المسألة .. وشكراً للفت نظري ..


    Quote: ۞ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (70)


    قوله تعالى : ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا فيه ثلاث مسائل : الأولى : قوله تعالى : ولقد كرمنا بني آدم الآية . لما ذكر من الترهيب ما ذكر بين النعمة عليهم أيضا . كرمنا تضعيف كرم ; أي جعلنا لهم كرما أي شرفا وفضلا . وهذا هو كرم نفي النقصان لا كرم المال . وهذه الكرامة يدخل فيها خلقهم على هذه الهيئة في امتداد القامة وحسن الصورة ، وحملهم في البر والبحر مما لا يصح لحيوان سوى بني آدم أن يكون يتحمل بإرادته وقصده وتدبيره . وتخصيصهم بما خصهم به من المطاعم والمشارب والملابس ، وهذا لا يتسع فيه حيوان اتساع بني آدم ; لأنهم يكسبون المال خاصة دون الحيوان ، ويلبسون الثياب ويأكلون المركبات من الأطعمة . وغاية كل حيوان يأكل لحما نيئا أو طعاما غير مركب . وحكى الطبري عن جماعة أن التفضيل هو أن يأكل بيده وسائر الحيوان بالفم . وروي عن ابن عباس ; ذكره المهدوي والنحاس ; وهو قول الكلبي ومقاتل ; ذكره الماوردي . وقال الضحاك : كرمهم بالنطق والتمييز . عطاء : كرمهم بتعديل القامة وامتدادها . يمان : بحسن الصورة . محمد بن كعب : بأن جعل محمدا - صلى الله عليه وسلم - منهم . وقيل أكرم الرجال باللحى والنساء بالذوائب . وقال محمد بن جرير الطبري : بتسليطهم على سائر الخلق ، وتسخير سائر الخلق لهم . وقيل : بالكلام والخط . وقيل : بالفهم والتمييز . والصحيح الذي يعول عليه أن التفضيل إنما كان بالعقل الذي هو عمدة التكليف ، . وبه يعرف الله ويفهم كلامه ، ويوصل إلى نعيمه وتصديق رسله ; إلا أنه لما لم ينهض بكل المراد من العبد بعثت الرسل وأنزلت الكتب . فمثال الشرع الشمس ، ومثال العقل العين ; فإذا فتحت وكانت سليمة رأت الشمس وأدركت تفاصيل الأشياء . وما تقدم من الأقوال بعضه أقوى من بعض . وقد جعل الله في بعض الحيوان خصالا يفضل بها ابن آدم أيضا ; كجري الفرس وسمعه وإبصاره ، وقوة الفيل وشجاعة الأسد وكرم الديك . وإنما التكريم والتفضيل بالعقل كما بيناه . والله أعلم .
    الثانية : قالت فرقة : هذه الآية تقتضي تفضيل الملائكة على الإنس والجن من حيث إنهم المستثنون في قوله - تعالى - : ولا الملائكة المقربون . وهذا غير لازم من الآية ، بل التفضيل فيها بين الإنس والجن ; فإن هذه الآية إنما عدد الله فيها على بني آدم ما خصهم به من سائر الحيوان ، والجن هو الكثير المفضول ، والملائكة هم الخارجون عن الكثير المفضول ، ولم تتعرض الآية لذكرهم ، بل يحتمل أن الملائكة أفضل ، ويحتمل العكس ، ويحتمل التساوي ، وعلى الجملة فالكلام لا ينتهي في هذه المسألة إلى القطع . وقد تحاشى قوم من الكلام في هذا كما تحاشوا من الكلام في تفضيل بعض الأنبياء على بعض ; إذ في الخبر لا تخايروا بين الأنبياء ولا تفضلوني على يونس بن متى . وهذا ليس بشيء ; لوجود النص في القرآن في التفضيل بين الأنبياء . وقد بيناه في [ البقرة ] ومضى فيها الكلام في تفضيل الملائكة والمؤمن .
    الثالثة : قوله تعالى : ورزقناهم من الطيبات يعني لذيذ المطاعم والمشارب . قال مقاتل : السمن والعسل والزبد والتمر والحلوى ، وجعل رزق غيرهم ما لا يخفى عليكم من التبن والعظام وغيرها .
    وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا أي على البهائم والدواب والوحش والطير بالغلبة والاستيلاء ، والثواب والجزاء والحفظ والتمييز وإصابة الفراسة .
    الرابعة : هذه الآية ترد ما روي عن عائشة - رضي الله عنها - ، قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : احرموا أنفسكم طيب الطعام فإنما قوي الشيطان أن يجري في العروق منها . وبه يستدل كثير من الصوفية في ترك أكل الطيبات ، ولا أصل له ; لأن القرآن يرده ، والسنة الثابتة بخلافه ، على ما تقرر في غير موضع . وقد حكى أبو حامد الطوسي قال : كان سهل يقتات من ورق النبق مدة . وأكل دقاق ورق التين ثلاث سنين . وذكر إبراهيم بن البنا قال : صحبت ذا النون من إخميم إلى الإسكندرية ، فلما كان وقت إفطاره أخرجت قرصا وملحا كان معي ، وقلت : هلم . فقال لي : ملحك مدقوق ؟ قلت نعم . قال : لست تفلح ! فنظرت إلى مزوده وإذا فيه قليل سويق شعير يسف منه . وقال أبو يزيد : ما أكلت شيئا مما يأكله بنو آدم أربعين سنة . قال علماؤنا : وهذا مما لا يجوز حمل النفس عليه ; لأن الله - تعالى - أكرم الآدمي بالحنطة وجعل قشورها لبهائمهم ، فلا يصح مزاحمة الدواب في أكل التبن ، وأما سويق الشعير فإنه يورث القولنج ، وإذا اقتصر الإنسان على خبز الشعير والملح الجريش فإنه ينحرف مزاجه ; لأن خبز الشعير بارد مجفف ، والملح يابس قابض يضر الدماغ والبصر . وإذا مالت النفس إلى ما يصلحها فمنعت فقد قوومت حكمة البارئ سبحانه بردها ، ثم يؤثر ذلك في البدن ، فكان هذا الفعل مخالفا للشرع والعقل . ومعلوم أن البدن مطية الآدمي ، ومتى لم يرفق بالمطية لم تبلغ . وروي عن إبراهيم بن أدهم أنه اشترى زبدا وعسلا وخبز حوارى ، فقيل له : هذا كله ؟ فقال : إذا وجدنا أكلنا أكل الرجال ، وإذا عدمنا صبرنا صبر الرجال . وكان الثوري يأكل اللحم والعنب والفالوذج ثم يقوم إلى الصلاة . ومثل هذا عن السلف كثير . وقد تقدم منه ما يكفي في المائدة والأعراف وغيرهما . والأول غلو في الدين إن صح عنهم ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم .



    بريمة

    (عدل بواسطة Biraima M Adam on 29-10-2017, 11:04 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-10-2017, 03:29 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    العبار بريمة بلل.

    بطل تهريج وما تخم الناس ساكت!

    أنت هنا زكرت معلومات كثيرة عن البطل علي عبد اللطيف، ولكنك لم تزكر لنا مصادرك أو مراجعك لتلك المعلومات، أنت يا عبار زول "مؤلف بتاع كتب" وبتعرف كويس أن أي معلومة تاريخية تزكر يجب أن يكون لها مصدر موثوق به. ولكن تجي هنا تحاول تخم الناس ساكت، ده ما بحصل في وجودنا في المنبر.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-10-2017, 09:26 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)


    نواصل في نقد تجربة علي أفندي عبد اللطيف ..

    هناك أنفعال عاطفي .. صفوي بسيرة علي عبد اللطيف .. وإظهارة كبطل سوداني ناهض المستعمر .. وكما رأينا .. هذا نوع من غموص حنجرة الصفوة .. التي تتظاهر بخلاف ما تحدث به إلا نفسها في مجالسها الخاصة .. فعلي عبد اللطيف تنشأتة جلابية و ربيب الغزاة المصريين ..
    لو كان الصفوة جادين في رفع الوعي الوطني .. بضم أبناء الهامش إلي الدلالات الرمزية القومية .. وجعلهم رموز وطنية .. كان أولي بذلك السلطان عجبنا أروجا، الذي خاض حرب ضروس ضد المستعمر ولم يهرب .. كما فعل أخرون! .. وحينما أعياه القتال، ركب ركبته السلطانية المعهوده وسار في موكب مهيب تجاه المستعمر لأستقبال هتفه .. فمات موت الأبطال .. ثم إن كان من محبة لأظهار دور زنوج السودان في تأريخه الحديث، لماذا لا يذكرون المك ناصر .. مك جبال تقلي .. الذي راوغ المستعمر ورفض الأنصياع لأوامرهم ورفض تسليم أي رقيق من جبال النوبة للمستعمر رغم قساوة المك ناصر علي سكان الجبال .. ولماذا إن كانوا يريدون إظهار دور تأريخي للنوبة في الجبال، لماذا لا يذكرون المك أدم أم دبالو .. الذي ملأ الجبال عدلاً بعد أن ملأها المك ناصر ظلماً وقهراً ولمدة 22 سنة قبل أن يظهر المهدي .. ولماذا لا يذكرون أمير أمراء المهدية في الجبال، علي الميراوي .. حوالي 48 معركة قتالية قادها النوبة ضد المستعمر .. ماذا فعل علي عبد اللطيف؟ شغال ليهم ويقبض ويحكم علي الوطنين في الجبال ودارفور .. حتى تجعلوه زعيماً في حين يسقط ذكر إسم السلطان عجبنا أروجا، والمك ناصر والمك أدم أم دبلو .. وسقط ذكر مندي بت السلطان .. وللذين يتباكون علي السودانوية التى جاء ذكرها في حق علي أفندي عبد اللطيف .. لماذا لا يذكرونها في حق المك أدم أم دبالو الذي أوي المهدي .. وأخفاه عن أنظار المستعمر .. حتى قوي عوده .. وأنتصر ..
    علي عبد اللطيف صنيعة جلابة ومصريين ..فقد دخل علي عبد اللطيف .. بعد تخرجه في كلية غردون .. دخل المدرسة الحربية المصرية .. وكان لخاله ريحان عبد الله .. المعلم حينها في الكلية الحربية دور كبير .. و علي .. كصنيعة جلابة ومصريين .. زجوا به كبش فداء لأشياء هم لا يستطيعون التفوه بها في حضرهم أسيادهم الأنجليز .. وهذا يجعل منه إنسان رويبضة .. لا يفقه كثيراً في صوالين الخاصة ..


    ونأتي بكم إلي ن أين جاءت ظاهرة شعار السودان للسودانين ..

    في ذلك الوقت .. كان هناك قوتين تتصارعان علي كسب عقول وقلوب الشعب السوداني .. الأستعمار المصري .. والإستعمار البريطاني .. ومعروف أن الأستعمار البريطاني كان صاحب اليد العليا .. لأن مصر في حد ذاتها كانت مستعمرة بريطانية .. ولكن تم فتح السودان تحت التاج المصري .. حتى يتفادي الأنجليزين شيئين .. هو كسب ولاء المصريين لهم .. وفي نفس الوقت تفادي الأصطدام بالقوة السودانية الشعبية الضاربة التى أزهقت أرواح قادة عظام في الجيش الأنجليزي .. فكان مقتل غرودن وقطع رأسه .. ومقتل هكس باشا .. وسجن سلاطين باشا .. و طهوره علي الكبر (قطع غلفة سلاطين باشا بواسطة المهدي .. كلفتنا أرواح عزيزة) .. ولكن كان الشعب السوداني .. لديه ولاء الأنجليز لأنهم أنسحبوا من الريف السوداني .. وأولوا الأدراة لزعامات الإدارة الأهلية .. مما خلق شعوراً طيباً وسط الأهالي بأنهم يحكمون أنفسهم .. في ذات الوقت ركز المصريون علي الجانب الديني .. ونشر الدعوة، حيث كان الوجود المصري سبب كبير في تبني الشعب السوداني طريق أهل السنة والجماعة .. بدلاً عن تبنى الطرق الصوفية التي كانت سائداة قبل الأستعمار المصري ..

    وبدأت أستخبارات الجانبين الأنجليزي والمصري تصطرع من أجل كسب مساحة ضد الأخر ..

    في جو ذلك الأستقطاب الحاد .. أستطاعت الأستخبرات المصرية تحقيق تقدم ملحوظ .. بتأسيس صحيفة "رائد السودان" التى كانت تنشر بالعربية كملحق لصحيفة "سودان هيرولد" الملوكة للأغاريق و كان ذلك في عام 1913م .. صحيفة "رائد السودان" .. خلفها ضابط المخابرات المصري "محمد توفيق وهبة" الذي أسس الصحيفة أوكل إدارتها إلي السوري "عبد الرحيم غليلات" .. سمحت الصحيفة للمثقفين السودانين برفع أصواتهم .. ونشر تطلعاتهم وأراءهم وأشواقهم .. وأنتماءاتهم .. وبعد عام من نشاط الصحيفة أسس ذات رجل المخابرات "جميعة اللواء الأبيض" .. وأختار علي عبد اللطيف أختياراً لقيادتها .. لعلم الأستخبرات المصرية أنه يوالي المصريين ضد الأنجليز بسبب نشأته وخلفيته الأسريه وتدريبه العسكري المصري .. الأمر لم يكن تصويت .. ولا أدعاء بطولات جوفاء يكتبها المحرفون والمؤرخين الناجرين .. كان شعار الصحيفة "السودان للسودانين" .. وكان ذلك الشعار يعتمد أعتماد كبير علي قراءة المخابرات المصرية للدور المصري منذ الفترة السابقة للمهدية إبان الحكم التركي-المصري .. بأنهم أستمالوا المثقف السوداني بما فيه الكفاية وأن ذلك الشعار سوف يكن سبب في طرد المستعمر الأنجليزي والأتحاد مع مصر ..

    كانت الأستخبارت البريطانية أكثر وعياً بمدلول الشعار .. وبسبب دور الصحيفة الأستخباراتي، أنفجر رئيس التحرير السوري عبد الرحيم غليلات بعنف ضد الأنجليز في المجاعة التى ضربت السودان قبل الحرب العالمية الأولي .. فتم طرده من السودان .. ولكن نحج محمد توفيق وهبة .. أن يصبح رئيس تحرير الصحيفة بنفسه ليقود العمل الأستخباراتي ضد الأنجليز .. في ذات الصحيفة كتب عبيد حاج الأمين .. مقالات سياسية تعتبر نوع رفيع من الأدب السياسي .. وعبيد كما ذكرت من قبل .. نوبي خندقاوي .. تلك المقالات أظهر فيها عبيد حاج الأمين مرافعات غاية في الدقة والحكمة ضد الأستعمار بشقية المصري والأنجليزي .. وأظهر محاسن كل منهم ومساوئه .. ومواقف السودانين من تلك المساوئ والمحاسن .. وأستدر فيها عطف المصريين بلغته الرفيعة بأسم الأخوة في مصر .. أنهم أقرب لنا طبعاً وتراثاً وأخلاقاً .. رغم إنهم لم يقوي عودهم بعد للحصافة التى وصل إليها الأنجليز كدولة عظمي في إدارة المستعمرات .. وزبدة الأستخلاص الأنجليزي من تلك المقالات وكذلك التى كتبها سر الختم .. أنها قصد منها تبييض وجه السودانين مع مصر .. لكن في حقيقتهم يقفون مع الوجود الأنجليزي .. كان ذلك سبب في تبنى الأستخبارت الأنجليزية شعار "السودان للسودانين" .. لأن مصر كانت مسألة وجودها في السودان بالنسبة لها مسألة حياة أو ممات لأهمية مياه وادي النيل لمصر .. وبالتالي مصر كانت منتفعة في السودان بصورة مباشرة ولعب الأنجليز علي بناء الأقتصاد السوداني .. لكسب السودانين .. ونتيحة لعامل الدور الأنجليزي الفاعل في بناء الأقتصاد السوداني .. السكك الحديدية، البريد والبرق .. المواصلات .. وغيرها .. أمتلكوا مساحة أكبر من المصريين ..

    سقط علي عبد اللطيف .. لأنه كان أحادي النظرة .. يا مصر تكون موجود وإما يذهبوا الأثنين معاً .. في مقابل ذلك، كان القادة الأخرين أمثال عبيد حاج الأمين .. ينشطون أيضاً وسط النقابات .. ويقرأون الخارطة العالمية بصورة أكثر وعياً .. فقد أنهدت تجارة الرق .. وأشواق أفريقيا والمستعمرات تتجه إلي مسألة الشراكة تحت التاج البريطاني .. مثل ما تحكم بريطانيا مقاطعاتها مثل إيرلند وويلز وغيرهما .. والمثقف السوداني أستهوته تلك النفحة من الحرية .. كحقلة مرحلية إلي حين الأنفراج .. (بمعنى شغلهم لعب سياسي وليس عنف عسكري مثل ما يريد علي عبد اللطيف .. الجلابة حريفين).
    هناك شيئين .. يجب الأنتباه لهم في مقالاتي هذه .. أن القول بأن علي عبد الطيف في المحاكمة طالب .. بحكم مصري .. وليس أنجليزي .. لم أستطع تحقيقه .. وكثيرون ممن كتبوا عن المحاكمات .. نفوا ذلك الزعم .. بأنه زعم مخبارات مصرية لأستمالة قلوب السودانين لصالحهم .. الشيئ الثاني، طرد السودانين من الخدمة المدنية لم يكتب عنه أحد بصورة واضحة .. رغم أن الروستر بأسماء المسجلين في جمعية اللواء الأبيض كان بها 2 ألف .. وكلهم كما يبدو تضررت مصالحهم بسبب علي عبد اللطيف.


    أنا لدي مداخلة واحدة .. وما ح أكتب مصادري .. ومن أراد هناك ثلاثة مصادر لمعلوماتي .. المصادر الأنجليزية، المصادر المصرية .. وبالطبع المصادر السودانية .. وأكثرها زيفاً المصادر السودانية التى تتطلع إلي دور بطولي في شخص علي عبد اللطيف.

    وإن أشكل عليكم شيئ محدد .. حدوده لي .. وسوف أوافيكم بمصدري في تلك النقطة تحديداً .. غير كدا نحن ليس في كتابة علمية بقدر ما أنا أبدي رأي في تلك الأحداث من خلال تحليلها علي حسب وجهة نظري .. وقد أصيب وقد أخطأ .. وأنا مقر بذلك سلفاً .. لأن المصادر فيها خبث .. وتشم فيها رائحة ضاربة ذات أغراض بينه من كتابتها.

    في مداخلة قادمة سوف نذهب بكم إلي المنبتين الأخرين .. مؤتمر الخريجين .. صنيعة مصرية أخري ..


    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-10-2017, 11:38 AM

Abdalla Hussein
<aAbdalla Hussein
تاريخ التسجيل: 20-12-2015
مجموع المشاركات: 638

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    Quote: نواصل في نقد تجربة علي أفندي عبد اللطيف ..

    اها يابريمة , زى المداخلة حقتك الاخيرة دى موضوعية وترتكز على حقائق موثقة
    ياريت تقرض لينا على كدا وتنسى المعارك الجانبية
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-10-2017, 09:26 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Abdalla Hussein)


    قبل ما نجو لأدورا الذين وردت أسماءهم .. نقيفوا مع هؤلاء ..
    القائد جوزيف لاقو

    صورة حديث للقائد جوزيف لاقو



    صورة من الأرشيف .. حينما كان قائد الأنيانيا الأولي



    ومن بعد جوزف لا قو .. وأخرين في حركة أنيانيا الأولي وكذلك أنيانيا الثانية .. نأتي بكم إلي الأب فيليب عباس غبوش .. في جبال النوبة.

    تابعوا البوست .. سوف ترون .. أدوار زنوج السودان في تخريب السودان الحديث ..

    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-10-2017, 09:47 AM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    الزنجي كاره ذاته بريمة بلل

    لا تحاول ان تزيف التاريخ

    محاولتك الفاشلة في لوم الضحايا ليست بجديدة، لقد تم تجريب ذلك من قبل. ولكنها فشلت.

    ألعب غيرها يا عبار
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-11-2017, 10:29 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)


    أثبت العبار دينق .. الهلاهلا لي شنو؟

    سوف أحدثكم عن دور علاقة .. القائد جوزيف لاقو .. مع أسرائيل .. والرسائل التي أرسلها يبارك فيها نصر أسرائيل في حرب الأيام الستة .. وزيارتاته لأسرائيل والسلاح والتدريب العكسري الذي تلقاه جيش أنيانيا.


    بريمة

    (عدل بواسطة Biraima M Adam on 03-11-2017, 10:32 AM)
    (عدل بواسطة Biraima M Adam on 04-11-2017, 00:19 AM)
    (عدل بواسطة Biraima M Adam on 04-11-2017, 07:53 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-11-2017, 03:10 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    العبار بريمة بلل

    يأخذ انت لسه من زمن إسرائيل!
    العرب اللي انت قاعد تتلصق فيهم ديل علاقاتهم مع إسرائيل سمن على عسل.
    انت زول عايش في أمريكا وبتتعامل مع اليهود في شكل طبيعي، طيب المشكلة وين هنا؟
    ولا انت هنا بتحاول توجه رسالتك. لبعض الجهلاء والمغيبين ؟

    بريمة انت لاعب في الزمن الضائع.

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-11-2017, 09:07 PM

Elbagir Osman
<aElbagir Osman
تاريخ التسجيل: 22-07-2003
مجموع المشاركات: 20361

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)

    جنجويد البورد
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

04-11-2017, 07:51 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Elbagir Osman)


    الخيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــانة العظمي للسودان يقودها جوزيف لاقو

    نبدأ بالخيانة العظمي التي قادها جوزيف لاقو، ضد السودان .. وهنا سوف نقوم بترجمة مقال الصحفية الأسرائيلية .. دانا هارمان، صحيفة هآرتس اليهودية ..

    وهنا سوف نبدأ في الترجمة ثم أخيراً سوف أرفق لكم المقال بالأنجليزية ..


    وإلي المقال .. لن أضع المقال في أقتباس .. لأن الترجمة قمت بها بواسطة قوقل .. وأضع المقال بالنسخة الأنجليزية في أقتباس ..

    هنا الجزء الأول من الترجمة في مداخلة قادمة نواصل معكم في بقية المقال ..

    بدايــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة المقال:

    "أتركوا المرارات وراءكم"

    وفي الوقت الذي تبدأ فيه بلاده في العد التنازلي للاستقلال، يتحدث القائد جوزيف لاغو، الرجل الأسطورة، في جنوب السودان عن الأيام التي مرت بها بلاده، وعن علاقات شعبه السرية مع إسرائيل.
    جوبا، جنوب السودان - في كل بلد كان جوزيف لاغو يستخدم اسم مستعار مختلف: أستخدم أسم تشارلز عندما سافر برا إلى أوغندا والكونغو؛ ثم تحول إلى أسم ناثان أثناء توجهه إلى روما. ثم أصبح أسمه ليونارد عندما التقط جواز سفره المزيف وسافر إلى جزر القمر. وبعد ثلاثة أسابيع فقط من الخروج من جوبا المعفرة بالتراب، في جنوب السودان - هبط جوزيف لاغو أخيرا في نهاية وجهته التى يريدها – فقد سمع صوت عالي ينادي أسمه الحقيقي. وكان الضباط الاسرائيليون الذين استقبلوه في مطار بن غوريون الدولي، يستقبلونه بحفاوة غامرة، يقولون "مرحبا، بالجنرال جوزيف لاغو". واضافوا "لقد انتظرناك طويلاً".

    كانت الزيارة في عام 1969، وكان غالبية الجنوبين المسيحيين والسود في جنوب السودان غارقين في حرب أهلية ضروس ووحشية وطويلة العمد ضد الشمال العربي المسلم، وهي حرب من شأنها أن تحصد نصف مليون شخص قبل إعلان هدنة هشة بعد ثلاث سنوات. وعندما عاد قائد جنوب السودان الأسطوري إلى بلده من مهمته السرية الإسرائيلية في ذلك العام، حمل معه وعد رئيسة الوزراء غولدا مائير بمده الأسلحة والتدريب العسكري – وقد كانت مساعدة في غاية الأهمية، كما يقول اليوم، تلك الأسلحة هى التي غيرت بعد ذلك مجري كفاح الجنوب من أجل الحرية. "إن تلك المساعدة حتى التي وضعتنا على الطريق الصحيح إلى ما نحن عليه اليوم"، كما يقول لاقو، "وهذا لن ينسى أبدا".


    "اليوم" هو اليوم السابع من بعد استفتاء السودان التاريخي، الذي أنهي نصف قرن من الحرب الأهلية، وقد صوت الجنوب بأغلبية ساحقة من أجل الاستقلال، وبالتالي بدء العد التنازلي لولادة دولة جديدة. في عمر واحد وثمانون عاما ومتقاعدا لمدة طويلة، يجلس الجنرال لاقو لتناول شاي ما بعد الظهير في ظل حديقة متهالكة في جوبا، أحدث عاصمة في العالم، ويتحدث عن أيام الحرب التى مضت - وعن العلاقات السرية التى سوف نتعرف عليها.

    بدأ كل شيء برسالة شخصية، حيث يقول لاقو، أنه أرسل رسالة إلى "ليفي إشكول" بعد حرب الأيام الستة. وكتب لاغو "عزيزي رئيس الوزراء، تهانينا لانتصاركم العظيم ضد العرب، أنتم شعب الله المختار ".

    "يجب أن نبدأ دائما بالقليل من الإطراء في هذه المسائل"، ويوضح اليوم، مع غمزة، وهو يضع عصاته الخشبية بعناية على ركبتيه ويطلب من مساعده صب الشاي. واضاف "انها رسالة جيدة ومهمة".

    في ذلك الوقت، كان لاقو - أحد أوائل الناس الجنوبين السودانين الذين يتم قبولهم للدراسة في الكلية الحربية العسكرية المرموقة في أم درمان، في شمال البلاد (وبعد ذلك حصل موافقة للعمل في الجيش السوداني) وأول بداية عمله في الجيش كان في عام 1963، إلا أنه ترك الجيش السوداني وقام بالانضمام إلى الجانب الجنوبي في الحرب الأهلية – فقد كان جوزيف لاقو مؤسس وقائد حركة التمرد الجنوبي المعروفة باسم أنيانيا، وهذا الأسم يعني "سم الثعبان" في لغة ماغو لقبلية مادي (في الحقيقة أسم أنيانيا تعنى سم الثعبان الأسود – سم الكوبرا .. المترجم). ومن بين ضباطه الصغار في تلك الأيام كان الضابط جون قرنق، الذي أصبح فيما بعد زعيم المتمردين الجنوبيين خلال الحرب الأهلية الثانية (1983-2005)، وسلفا كير، الذي تولى الحركة عندما قتل قرنق في حادث تحطم مروحية في عام 2005، ومن المقرر أن يكون أول رئيس لجنوب السودان (أصبح رئيس الجمهورية .. المترجم).
    كان نظير لاقو في ذلك الوقت، وهو رئيس الجناح السياسي للحركة، رجلا يدعى جوزيف أودوهو، وكان الراحل أودهو الذي قدم لاقو للسفير الإسرائيلي والملحق السياسي في كمبالا بأوغندا، حيث كان هناك وجود إسرائيلي متزايد في أواخر 1960م. وقال لاقو في الرسالة التي قدمها للملحق، "نملك اهتماما مشتركا، وهو قتال العرب"، طالبين منه تمرير الرسالة الي القيادات العليا في دولة إسرائيل.

    وقد أفلح القائد لاقو في التوصل إلى اتفاق: إذا صادقت إسرائيل أن تدعم أنيانيا، فأننا نعدها – يقول لاقو- بتثبيت الجيش السوداني الشمالي لمنعه من الانضمام إلى المصريين والعرب الآخرين لمهاجمة إسرائيل في المستقبل.

    يضيف لاقو، "كنت انتظر ردا، ولكن المشكلة هي أن "إشكول توفي، وقال انه لم يرى حتى تلك الرسالة". "ولكن لحسن الحظ، أعقبته غولدا مائيير ويجب أن تكون قد وجدت تلك الرسالة مهمة جدا، فأتصلت بي، وكانوا مهتمين بالجزء الذي قلت فيه أننا سوف نربط جيش الشمال، وكانوا يعتقدون أننا بأمكاننا تثبيت جزء من القوات المصرية التي ستأتي إلى شمال السودان لدعمه ضد الجنوب لأهمية مياه النيل لها".

    استدعت غولدا مائير لاقو إلى إسرائيل، "أي تهريبه عمليا"، كما يقول. وخلال تلك الرحلة الأولى التي استمرت أسبوعين، زار القائد لاقو بعض من البلدات والأراضي الأسرائيلية – وقام ببعض الجولات إلى القواعد العسكرية في جميع أنحاء أسرائيل، وكذلك زيارة مرتفعات الجولان وسيناء والضفة الغربية – حيث التقى القائد السوداني مع رئيسة الوزراء في مكتبها في القدس، حيث تحدثوا عن الدين، وقال لها لاغو كيف، كما يذكر، "الجنوبيين المسيحيين يعتبرون اليهود أبناء عم المسيح". تحدثوا عن الأسلحة. ثم تصافحوا على صفقة الأسلحة والتدريب العكسري لقوات أنيانيا.


    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-11-2017, 03:34 PM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    مسلســــــــــــــــل الخيــــــــــــــــــــــانة العــــظمــــــي: الخائن جوزيف لاقو ..
    (هذه ترجمة قوقل .. )

    نواصل ..

    علاقة قصيرة الأمد

    وبعد ذلك بفترة وجيزة وصلت شحنة من الاسلحة الى جوبا من اسرائيل لاسيما قذائف هاون من عيار أثنين وثلاثة بوصات وصواريخ مضادة للدبابات ومدافع رشاشة خفيفة من الدول العربية المعادية خلال حرب 1967.

    وقال لاقو "انهم لم يعطونا اسلحة جديدة او اسلحة تم تصنيعها في اسرائيل" لانهم لا يريدون ان يكونوا علنا قائمين علي مساعدتنا (بل أعطونا الأسلحة التي تم ضبطها في حرب 1967م).

    وفي وقت لاحق، وصل ثلاثة مستشارين إسرائيليين وانضموا إلى المتمردين في الأدغال: مستشار عسكري وفني وطبيب. وبينما كانت الأسلحة الأخرى تأتي من المتمردين الكونغوليين وتجار الأسلحة الدوليين، فإن ما تقدمه إسرائيل من مساعدة إسرائيلية هو ما يفسر المقاييس: "لقد ساعد ذلك على تحويل حركتي، وأصبحنا قوة لا يستهان بها، تأثير في القتال ضد الخرطوم ".

    لعل العلاقة مع إسرائيل كانت أساسية، ولكنها لم تدوم طويلا. في عام 1972، قام الرئيس الاوغندي ايدي امين، الذي تضغط عليه مصر وليبيا، على وجه وجها ضد اسرائيل، واغلق السفارة هناك وطرد جميع الاسرائيليين، بمن فيهم العديد من المستشارين العسكريين. مع هذا انتهى استخدام أوغندا كطريق رئيسي لتشغيل الأسلحة إلى جنوب السودان - والآخر هو عملية انزال جوي مكلفة إلى جنوب السودان من قبل طائرات تحلق فوق إثيوبيا وتزود بالوقود في كينيا.

    وفي الوقت نفسه، وقع الجنوب والشمال في العام نفسه على اتفاقات أديس أبابا - اتفاق سلام توسط فيه الإمبراطور الإثيوبي هيلا سيلاسي، وعد فيه الجنوب بوقف القتال مقابل قدر كبير من الاستقلال الذاتي الديني والثقافي. وشددت الخرطوم على أن كل اتصال مع الإسرائيليين ينتهي فورا.

    وقال لاجو الذي توجه بسرعة الى نيروبي لشرح الوضع لاتصالاته الاسرائيلية ان "اسرائيل كانت مستاءة نوعا ما من اتفاق السلام". واضاف "لكنهم فهموا اننا لا نستطيع وقف السلام، واننى احتاج الى اعطاء شعبى فترة راحة".

    استمرت تلك الفترة لمدة 11 عاما، وخلالها ضمت الأطراف بعض قواتها العسكرية، وتوجه المتمردون السودانيون السودانيون السابقون، وبعضهم تدرب من قبل الإسرائيليين، شمالا، وعدد قليل منهم حتى أصبحوا مدربين في الأكاديمية العسكرية هناك. "لقد تم تدريبهم جيدا"، كما يقول.

    البلاد، والآن فجأة غنية من قبل اكتشاف النفط، كما لم شمل سياسيا إلى حد ما، مع لاغو نفسه أخذ على دور نائب رئيس السودان.

    ولكن في عام 1983 اندلعت الحرب الأهلية بين الشمال والجنوب مرة أخرى - وهذه المرة بقيت إسرائيل بعيدا عن المتمردين الجنوبيين. والسبب في ذلك، يفسر لاغو، هو صفقة سرية بين الرئيس السوداني جعفر نميري ووزير الدفاع آنذاك أرييل شارون، وصلت حتى قبل استئناف الأعمال العدائية.

    يقول لاغو: "يريد نميري أن يبدأ القتال من الجنوب مرة أخرى، ويحصل على نفطنا ويفرض الحكم الإسلامي، لكنه كان يعلم أنه بحاجة إلى تحييد الإسرائيليين أولا". واضاف "لذلك دعا شارون لعقد اجتماع في نيروبي حيث قال له انه قبل واحترم اتفاقات كامب ديفيد وكان الآن على استعداد ليكون صديق اسرائيل، لكنه حذر بعد ذلك وقال:" إذا جوزيف لاغو أو أي من الجنوبيون يأتون إليكم في حالة الصراع - لا تعطيهم أي شيء ".
    ووفقا لما ذكره لاجو، قام شارون بعد ذلك باتفاق مع الشمال - على الرغم من أن الخرطوم أصبحت أصولية متزايدة فى ظل نميري - ووعدت بتجنب الجنوب مقابل وعد ممر آمن لإسرائيل لليهود من إثيوبيا عبر السودان. "إذا كان لدينا دعمكم، ماذا نحتاج مع لاغو؟" وافادت الانباء ان شارون ابلغ نميري.

    وقال لاجو "بعد اجتماعه مع شارون، كان نميري واثقا وأصبح متعجرفا وقال ان اتفاقات اديس ابابا لم تعد قابلة للحياة، ثم انهار المعاهدة وأمر باستخدام القوة ضد الجنوبيين".

    ولكن يبدو أن إسرائيل لم تكن المصدر الوحيد المحتمل للأسلحة في الجنوب هذه المرة، ومع بدء الحرب الأهلية الثانية في عام 1983، تدخل معمر القذافي الليبي ومنجيستو هيلا مريم في إثيوبيا - كل لأسباب سياسية خاصة به - إلى لمساعدة المتمردين المعروفين حاليا باسم جيش التحرير الشعبى السودانى الذى يقوده المجند القديم فى لاجو جارانج. يقول القائد القديم: "لقد قاموا بتسليح الحركة الجديدة بأسلحة أفضل بكثير من أي وقت مضى، وجلبوا مدربين عسكريين من ألمانيا، والآن أصبحنا نشهد حربا أكبر".

    استمرت الحرب الأهلية الثانية لمدة 22 عاما كاملة - أطول نزاع في أفريقيا - مما أسفر عن مقتل مليوني شخص وتشريد أربعة ملايين آخرين. وقد اتسمت بتوسيع الصراع إلى مناطق أخرى من السودان، والقتال الدائر بين فصائل المتمردين أنفسهم، وإشراك عدد متزايد من اللاعبين الإقليميين والدوليين: من إريتريا وإثيوبيا، التي ذهبت إلى حد إرسالها القوات الخاصة، إلى الولايات المتحدة والصين، التي أخذت كل منها وتحولت الجانبين.

    ومما له دلالته أن الحرب تضمنت أيضا عددا متزايدا من الأسلحة والخبرات العسكرية، حيث أن كل شيء وكل شخص من الدبابات والمروحيات من الاتحاد السوفياتي السابق إلى المرتزقة الأوروبيين يغرق المنطقة.
    وفي عام 2005، وقع الجانبان على اتفاق سلام شامل، ينص على أن الجنوب سيكون له حكم ذاتي لمدة ست سنوات، يليه استفتاء يقرر فيه ما إذا كان ينبغي تفريقه وخلق دولة مستقلة، أو البقاء كدولة واحدة. وكان هذا الشهر، مع هذا الاستفتاء، قد أغلق المستقبل.

    يقول لاجو، الذي يعمل اليوم مستشارا خاصا لسلفا كير، ضابطه السابق والرجل الذي من المتوقع أن يكون أول رئيس من جنوب السودان: "لقد كانت هذه حرب طويلة جدا". واضاف "اننا قريبون جدا مما نأمل ان يكون هو النهاية".

    ومن المتوقع ان تصدر النتائج الرسمية للاستفتاء في مطلع شباط / فبراير، واذا ما سار ذلك وفق الخطة، فان الانقسام بين شمال وجنوب السودان سيجري في التاسع من تموز / يوليو.

    يقول لاجو: "نحن نترك المرارة وراءها، وإذا قبلنا الشمال، يمكننا قبولهم، لقد ناضلنا قتالا قديما".

    أما بالنسبة لإسرائيل، فإنه يختتم، يستنزف ببطء الشاي الباردة، وقال انه يرغب في القيام بزيارة العودة، حتى البحث عن بعض من أصدقائه القدامى وزيارة المواقع التي رأى مرة واحدة. وليس هناك سبب لعدم حدوث ذلك.

    يقول لاجو: "عندما نكون مستقلين، سنقيم علاقات مع من نرغب في ذلك". واضاف "ما زلنا نتذكر من اصدقائنا القدامى".
    العلاقات المستقبلية؟
    جوبا، جنوب السودان: "إذا كان ذلك في مصلحتنا الوطنية، فإننا سنفعل ذلك"، يقول دينغ ألور، وهو مقاتل متمرد، تحول إلى أعلى دبلوماسي، ومن المقرر أن يصبح أول وزير خارجية في جنوب السودان يأتي الاستقلال.

    وقال هآرتس: "لن يخبرنا أحد بما يجب القيام به، وليس الشمال، وليس الجامعة العربية"، وهو يجلس لتناول الشاي في ردهة الفندق المكيفة بشكل مفرط، حيث يقوم المساعدون والحراس الشخصيون بالتنزه. واضاف "لقد كافحنا طويلا وصعبا من اجل الحق في اتخاذ قراراتنا ولن نكون رهينة لأي ضغط".

    رجل وسيم في الخمسينيات من عمره - وهو ليس متأكدا تماما من سنه - بابتسامة سريعة ومشاهدة ذهبية كبيرة، ألور، يرتدي قميصا أبيض مسخونا تماما، يضع له ثلاثة هواتف محمولة على الطاولة، ويقيس كلماته بعناية. وحتى لو أظهرت النتائج الرسمية على نطاق واسع الأسبوع المقبل أن جنوب السودان قد صوت لصالح الانفصال عن الاتحاد، فإن فترة انتقالية تنتظر قبل إعلان الاستقلال يوم 9 يوليو.

    وخلال هذه الفترة، يظل جنوب السودان رسميا جزءا من جمهورية السودان. وعلى هذا النحو، فإن المسؤولين هنا، بمن فيهم ألور، الذي كان يعمل حتى وقت قريب كوزير خارجية للجمهورية، غير مرتاحين للإعلان عن الخطط الدبلوماسية المستقبلية التي قد تتعارض مع القانون القائم. وهكذا تبقى إسرائيل دولة معادية في السودان. يحظر وجود أي روابط رسمية أو اتصال مع الدولة اليهودية.

    ومع ذلك، فإن جوبا تتشكك في احتمال إطلاق العلاقات الدبلوماسية مع إسرائيل بعد إعلان الاستقلال.

    وقال مسؤول كبير "لا احد سيقول ذلك بصوت عال او محضر ولكن هذه العلاقات ستحدث". "إن الشمال يحاول دائما تشويه سمعتنا، قائلا إننا نحصل على أسلحتنا، حتى الآن، من إسرائيل، عندما يعرفون جيدا هذا غير صحيح، لذلك، نحن أفضل أن نحافظ على الهدوء وعدم إعطاءهم سببا أكثر للهجوم علينا، وليس هناك حاجة .

    واضاف "اذا لم يسمح الشمال باجراء استفتاء سلمي، فسنكون قد اطلقنا من القانون وكان بامكاننا ان ننتقل الى اي شخص نريده في المجتمع الدولي لمساعدتنا في الحرب، ولكن كما يحدث، لم يكن هذا هو الوضع ، لذلك يجب أن نتحلى بالصبر ".
    ---
    أما بالنسبة لجامعة الدول العربية، يقول المسؤول: "لا يجوز لهم أن يكونوا منافقين لأن بعضهم لهم علاقات مع إسرائيل، ناهيك عن أننا لسنا أعضاء في هذا الدوري حتى هم الذين يمليون؟"

    "في الأيام الأولى من نضالنا، كان لدينا علاقات جيدة جدا مع إسرائيل،" كل شيء سوف تسمح ألور نفسه أن يقول. واضاف "ان شعب جنوب السودان ليس لديه مشكلة تاريخية مع اسرائيل على الاطلاق".

    وفي حديثه الافتراضي، يضيف وزير الخارجية في المستقبل أن أي علاقات تنشأ في المستقبل مع إسرائيل، أو أي بلد آخر، ستشمل بطبيعة الحال التبادلات السياسية والثقافية والاقتصادية والمجتمع المدني والعسكري.

    وقال "سنفتح جميع القطاعات". واضاف "اننا بحاجة الى الاستثمار والتنمية - وهذا هو طريقنا الى الامام".

    ألور، الذي سافر إلى العالم، لم يكن إلى إسرائيل، ولكن لديه بعض التبصر من الداخل في البلاد: ابنة أخته عادت للتو مع أطفالها الثلاثة بعد أن أمضى ثلاث سنوات في إسرائيل كطالب لجوء، ويبقى زوجها هناك .

    تقول ألور بابتسامة: "إنها تواجه بعض المشاكل الآن، لأن أطفالها يتكلمون باللغة العبرية فقط، وليس هناك العديد من المتحدثين باللغة العبرية في جوبا.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

06-11-2017, 08:58 AM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    الزنجي كاره ذاته بريمة بلل

    شايفك مازلت ترغي وتزبد في الفارعة ساكت
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

06-11-2017, 10:15 AM

عزالدين عباس الفحل
<aعزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 26-09-2009
مجموع المشاركات: 11898

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)


    صديقي العزيز الغالي.
    بريمة .
    سلام.
    دايما بوستاتك رفيعة المعني والمقزي.
    significance.
    ترمي للمدي البعيد والنظرة الثاقبة.
    ذات دلالة للشخص الفطن.
    المدرك الواعي الأفق.
    السودان برمته عقد .
    Complex problems
    من قديم الزمان.

    ***
    سلام السلطان دينق.



    عزالدين عباس الفحل
    ابوظبي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-11-2017, 10:48 AM

قصي محمد عبدالله

تاريخ التسجيل: 28-02-2014
مجموع المشاركات: 3140

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


كلنا نحن السودانيين زنوج (Re: عزالدين عباس الفحل)

    كلنا نحن السودانيين زنوج... إلا القليل القلة التي تكاد لا ترى ولا تعرف .
    يعني:
    إلا واحد ، لا من جهة أمو ولا من جهة أبوه، ليس له عرق سوداني...
    عشان مايجي ناطي واحد يقول أبوي هاجر سقط لقط، وتزوج أمي هناك،
    ولّا أمي عرسها أبوي بعد ما جاء من أم صفقا عراض وكان تاجر أقمشة، وكده.
    فبياض البشرة ليس دلالة على عدم الزنجية ، ولا سوادها دلالة على الزنجية،
    ولا نعومة أو قُرقُدية الشعر دليل على هذا أو ذاك...
    ولنا في The Rainbow Nation (شعب دولة جنوب أفريقيا) خير دليل على ذلك.
    شفتو كيف؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

06-11-2017, 09:38 AM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    الزنجي كاره ذاته بريمة بلل

    شايفك مازلت ترغي وتزبد في الفارعة ساكت
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

06-11-2017, 10:21 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)


    العبار دينق ..
    الكلام دخل الحوش ولا شنو؟ .. الجاي أحلي ! ..


    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

06-11-2017, 11:13 AM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    لا تحاول ان تزور التاريخ يا عبار.

    الذي دمروا وخربوا السودان هم الذين صاغو وفرضوا هوية وثقافة أحادية على جميع السودانيين.
    وهم أيضا الذين فرضوا ديانة واحدة على العباد.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-11-2017, 06:50 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)


    ول أبا عز الدين الفحل .. فارس دار جعل .. مرحب بحضورك الفخيم .. العبار دينق خلي لي، الزول دا منبت مثل علي عبد اللطيف .. ولد العبار دينق جلابياً وتربي كذلك .. لا يعرف شيئ عن زنوج السودان وحينما أذكر زنوج ترتعب فرائصه ، دينق سوداني منبت من جزوره الزنجية .. فهو لا يعرف إلا عمه جوزيف قرنق الشيوعي المنبت الأخر .. وهو مثال حي للقائد علي عبد اللطيف .. جمال سوداننا أراه في جزورنا الثقافية والتداخل ما بين القومي والأثني والمحلي في ثوب رائع يسمح للفرد في التحرك في مساحات واسعة تتدرج من الشأن المحلي إلي القومي. ومثلنا السوداني الفذ "الما عندو كبير وقع في البير" ينطبق علي العبار دينق ..


    نواصـــــــــــل في شرح مواقف زنوج السودان التي خربت هذا البلد الجميل بأهله .. وموارده وثرواتها وخيراتها التي لا تضاهي .. وحينما نتحدث عن الزنوج في نعي نعي أننا شعب خليط عربي، نوبي، زنجي وفولاني .. وهنا يجب أن ألفت نظركم إلي إستيطان غرب أفريقي متنامي في السودان اليوم .. كما أريد أن لفت نظر القارئ أننا أيضاً دولية ذات ديانات متعددة .. الأسلام والمسيحية وكريم المعتقدات الأفريقية .. فبمثل ما تعتقد الأكثرية بجود خالق ومدبر لهذا الكون هو الله وقدوتنا ووسليتنا إليه حبيبنا محمد بن عبد الله الرسول صل الله عليه وسلم، هناك مازال أخوة لنا في الوطن يعتقدون في أراوح أسلافهم .. ويعتقدون في رجال من بينهم هم صلتهم إلي الله، سمهم ما شئت كجور، طمطومية، ساحر .. وأي شيئ أخر ..
    فنحن يمثل الدين في حياتنا شيئاً مهماً .. والصراع الدينى جزء من صراع البقاء للأصلح .. مهتدين بقول الله تعالي ..وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ۚ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا ۚ وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ ۚ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (29) .. وهذه الأية فيها تهديد ووعيد لمن أختار الكفر .. و عبادة أرواح أسلافه علي الدين الحق ..

    دعونا نري جانب من هذا الصراع فيما يجري من أحداث جسام يمر بها السودان .. كتب ول أبا خالد عويس في إحد مقالاته الاتي:
    Quote: كان عدد المسيحيين في السودان 10 أشخاص فحسب في 1911 ليبلغ 1500 بعد 10 أعوام ثم 10 آلاف مسيحيا في 1931، و100 ألف بعد 20 عاما أخرى، فـ 300 ألف في 1961، ثم 480 ألف في 1964، و880 ألف في 1982، في حين يقدر عددهم اليوم بحوالي 4 ملايين مسيحيا.
    لكن هذه الإحصائيات المستقاة من مصادر كنسية، تبدو غير دقيقة، إذ لم يجر مسح دقيق لتقدير الأعداد الحقيقية لمعتنقي الديانات والمعتقدات في السودان. وتشير مصادر غربية أخرى إلى أن نسبة المسلمين تبلغ 70% مقابل 25% من الاحيائيين و5% من المسيحيين.
    لكن هذه الإحصاءات ذاتها تبقى عرضة للتغيير في حال جرى إحصاء جديد، خصوصا بعد وقف القتال في جنوب البلاد. وفي السودان، حوالي 1200 كنيسة (في 1982) و60 مركزا للتنصير.
    وكانت الأنشطة التبشيرية موجهة في السابق للإحيائيين في جنوب السودان، ثم في جبال النوبة (جنوب كردفان، غرب البلاد) لكن السنوات الأخيرة شهدت اتجاها للتبشير المسيحي في أوساط المسلمين الذين يعيش غالبيتهم في شمال وشرق وغرب البلاد.

    أن بلادنا اليوم بها نسبة مقدرة من الكنائس .. والمراكز الدينية التبشيرية .. ما هو دور هذه المراكز فيما يجري في السودان ..
    Quote: مجلس الكنائس العالمي والتبشير في جنوب السودان:

    إعداد: سيدي أحمد بن أحمد سالم
    كثر الحديث عن مجلس الكنائس العالمي ودوره التبشيري والسياسي في جنوب السودان؟ فما هذا المجلس؟ ومما يتكون؟ وما أهم نشاطاته في جنوب السودان؟ وما علاقة جون قرنق به؟

    مجلس الكنائس العالمي
    مجلس الكنائس العالمي هو تجمع مسيحي عالمي يهدف إلى توحيد الكنائس الشرقية الأرثوذكسية والكنائس والبروتستانتية التي لا تؤمن بسلطة بابا الفاتيكان الكاثوليكية. وتأسس المجلس في أمستردام بهولندا عام 1948 واتخذ من جنيف في ما بعد مقرا له، ويرأسه حاليا كونارد رايزر من الكنيسة الإنجيلية البروتستانتية الألمانية، ويضم المجلس قرابة الألف كنيسة من مائة بلد في العالم تعمل -كما يعلن عن نفسه- لأهداف ثلاثة:
    1.تنظيم العلاقات بين الكنائس المنضوية تحته
    2.الدراسات الكنسية
    3.تقديم المعونات الإنسانية للاجئين على اختلاف أديانهم

    وللمجلس فروع في أغلب الدول ومن بينها السودان حيث يتولى إدارة فرعه في الخرطوم القس الجنوبي أينوك تومبي.

    نشاط مجلس الكنائس العالمي في السودان:

    تم التنسيق بين مجلس الكنائس العالمي ومجلس الكنائس في عموم أفريقيا منذ 1971 في ما يتعلق بقضية جنوب السودان، وقد تم تحت رعاية الهيئتين اتفاق أديس أبابا في فبراير/ شباط 1972 بين المتمردين وحكومة الخرطوم، وفي أغسطس/ آب من نفس السنة أقامت الخرطوم علاقات دبلوماسية مع الفاتيكان.

    ومنذ ذلك التاريخ والمجلس يهتم اهتماما خاصا بالسودان، ففي العام 1990 أعلن المجلس ضرورة توزيع ريع الناتج النفطي بصورة عادلة بين الأطراف السودانية. كما تأسس المجلس الكنسي الخاص بالسودان عام 1994، ويعد هذا المجلس عضو في مجلس الكنائس العالمي، ويجتمع المجلس الكنسي الخاص بالسودان كل سنة من أجل تنسيق جهود الكنيسة في السودان.

    عام 1992 أصدر مجلس الكنائس العالمي مذكرة عن السودان يعلن فيها اهتمامه البالغ بكل الجنوب والغرب. وفي سبتمبر/ أيلول 1997 أصدر المجلس إعلانه حول السودان المتعلق بتشجيعه للتوحد بين مجلس الكنائس السوداني (كنائس الشمال والجنوب) ويثني على الوثيقة التي أصدرها هذا الأخير بعنوان "Here We Stand United in Action for Peace"، أي متحدون من أجل العمل للسلام، وفي نفس التصريح أعلن مجلس الكنائس العالمي وقوفه خلف وساطة منظمة الإيغاد.

    وقد اتهم مجلس الكنائس العالمي في 29 ديسمبر/ كانون الأول 2000 حكومة الخرطوم بتدمير كاتدرائية مدينة لوي بإقليم الاستوائية، غير أن الحكومة نفت ذلك الاتهام.

    وفي 29 يناير/ كانون الثاني 2001 أعلنت اللجنة المركزية لمجلس الكنائس العالمي خلال اجتماعها ببرلين عن استيائها لما يتعرض له سكان الجنوب السوداني مما تدعيه الحركات الجنوبية من تعذيب وقمع، وتدعو حكومة الخرطوم إلى احترام القانون الدولي.

    وفي بداية يوليو/ تموز 2002 زار كونارد رايزر الأمين العام لمجلس الكنائس العالمي السودان في جولة ضمت عددا من دول القرن الأفريقي.

    قانون الجمعيات التبشيرية:

    تشرف المنظمات الكنسية في جنوب السودان التي تزيد على (39) منظمة على جانب هام من النشاط الصحي والتعليمي والنشاط النسوي.

    وقد أصدر الرئيس السابق إبراهيم عبود قانون الجمعيات التبشيرية الذي بدأ تنفيذه عام 1962 ويهدف أساسا إلى "سودنة" وظائف الكنيسة، بمعنى أن يتولى السودانيون أمر إدارة الكنائس من مطارنة وقساوسة ومن هم دونهم في المرتبة، بالإضافة إلى الحد من النفوذ الأجنبي في السودان.

    وألزم القانون المبشرين بالحصول على تراخيص مسبقة لممارسة نشاطاتهم، كما حظر التبشير في الجنوب وتم طرد المبشرين من السودان من 1960 إلى 1964، إلا أن حكومة الإنقاذ ألغت القرار في 4 أكتوبر/ تشرين الأول 1994.

    حركة التمرد والكنيسة:

    تتهم بعض الكتابات الكنيسة وخاصة الكاثوليكية في محافظة الاستوائية بأنها كانت وراء بداية حركة التمرد عام 1955، حين قام القس الجنوبي الكاثوليكي الأب ساترنينو بالتنسيق بين رئاسة الكنيسة في جوبا وقائد أول تمرد عسكري الملازم أوليفر ألبينو في بلدة توريت.

    كما تتهم حركة "أنيانيا" بأنها حصلت على تمويل من مجلس الكنائس العالمي، في حين شكلت منظمات الإغاثة الغربية "ويرلد فيجن" و"كرستيان إيد" والوكالة النرويجية امتدادا للنشاط الكنسي.

    وقد ظهرت الحركة الشعبية لتحرير السودان في يونيو/ حزيران 1983 بعد تمرد الكتيبة 105 في بور، التي انضم إليها في ما بعد جون قرنق ليصبح زعيمها الأقوى، وقد عرف عن الحركة بدءا توجه شيوعي وتحالف مع نظام منغستو هيلا ماريام رئيس إثيوبيا الماركسي وكانت لها حينئذ مواقف عدائية ضد الإرساليات المسيحية، إلا أنها ومنذ التسعينيات تحالفت -كما يقول أصحاب هذا التوجه في الكتابات- مع الكنائس والمنظمات التنصيرية، في حين ترفض كتابات أخرى هذا الرأي، وتفنده بقولها إن علاقة قرنق بهذا المجلس لا تتعدى كونها علاقة تنسيق في ما يتعلق بتوزيع المعونات الإنسانية للجنوب ومبادرات السلام.
    _______________
    قسم البحوث والدراسات- الجزيرة نت

    المصادر:
    1 - موقع مجلس الكنائس العالمي

    وقد ظهر أسم رجل مهم في صراع الجنوب .. القس الأب ساترنينو .. القس الكاثوليكي الذي حرك الصراع في الجنوب .. علي أساس أختلاف ثقافة الجنوب المسيحية ضد ثقافة الشمال الأسلامية ..
    السؤال الأكبر .. من أين تقلي الساسة الجنوبيين تعليمهم .. جميعهم تلقوا تعلميهم من كنيستين: الكنيسة الكاثوليكية .. والكنسية البروتستانية .. وتعد الكاثيولوكية هي الأشهر والأكثر أتساعاً في الجنوب والشمال .. حيث يمثل أتباعها ما يعادل 16.2% من جميع سكان الجنوب ..
    Quote: حركات التبشير الديني في السودان:
    صراع ملحمي بين الإسلام والمسيحية على أرواح البشر

    يبذل المبشرون جهدهم لتنصير المسلمين في السودان على الرغم من كل الصعوبات التي تعترضهم. وفي مقابل ذلك بدأت المجموعات الإسلامية بـ"التبشير" في جنوب السودان المسيحي بعد نهاية الحرب الأهلية. تقرير كتبه مارك انجلهارد.

    بعد انقضاء عامين على وظيفته كصانع لآلات العمل في المانيا تلقى راينهولد شتريلر نداء غيّر مجرى حياته. يقول هذا الرجل الأب لثلاثة أطفال والذي عاش في الخرطوم خمسة عشر عاما وترك هناك بصماته: "إنني أعتبر نفسي مكلفا من الله لأمارس التبشير في العالم الإسلامي".

    هذه خطوة لا يقوم بها إلا القليل، فمن بين آلاف الذين لهم نشاط تبشيري في إفريقيا لا يلتفت إلا عدد يسير منهم إلى المسلمين. فشتريلر يعرف أن التبشير بين المسلمين أو بين أتباع ديانات التوحيد، مثل اليهودية، محل خلاف ويقول: "يجب تشجيع حتى المواطنين المسيحيين في السودان على التوجه نحو المسلمين".

    تنصير المسلمين

    لكن شتريلر وبعض مئات المبشرين الآخرين الذين أقدموا على التبشير في البلدان الإسلامية يرون أن التبشير بين المسلمين مهم جدا. وهو يقول: "إنني أعتبر ذلك نوعا من الإنصياع للوصية التي كلف بها المسيح حوارييه. كان المسيح نفسه شاهدا على عقيدته في المجتمع اليهودي، وهذا هو ما نفعله أيضا في المجتمع المسلم".

    إن لبّ المهمة التي يقوم بها المبشرون من أمثال شتريلر يتركز في أن يكونوا شهودا على المسيح. إنهم لا يخطبون من فوق المنابر بل يتحدثون مع المسلمين، ويتناقشون حول الدين عامة ويركزون على العلاقة بين الإسلام والمسيحية.

    يبتسم شتريلر وهو يقول: الأمر سهل في السودان أكثر مما يتصور الإنسان، ويعبر عن ذلك بقوله: "إن الحديث حول الدين من الأمور العادية جدا في مجتمع متدين للغاية، وهو أمر مختلف عما هو عليه في ألمانيا حيث لا يحظى الحديث حول الدين باهتمام كبير." ومع كل هذه الصراحة يمضي شتريلر بحزم وإصرار في تنفيذ مهمته ويقول: "إن هدفي هو أن أجعل المسلمين يصبحون من أتباع المسيح".

    إمتيازات الكنيسة

    على المبشرين المسيحيين في السودان أن يتوخوا الحذر. فمهمتهم في بلد إسلامي تتم في الأوساط الخاصة. لا تكاد توجد معلومات عن المسيحية في شمال السودان المسلم، على الرغم من أن كنائس المسيحية تحظى في السودان بعدد كبير من الإمتيازات، فهي معفية من الضرائب، وكجالية معترف بها لا تدفع تكاليف الكهرباء والماء.

    وهناك تسامح تجاه المدارس المسيحية. أما محاولة إقناع المسلمين بالدخول في المسيحية فهذا أمر لا يسكت عنه. والأدهى من ذلك أن المسلم الذي يرتد عن دينه ويعتنق المسيحية يعاقب بالإعدام.

    لم يترك القرآن ولا السنّة مجالا للشك في أن المرتد عن دينه ملعون في الدنيا والآخرة، فيروى أن النبي محمد قال لابن عمه ابن عباس: "من ارتد عن دينه فاقتلوه". ويقول القرآن في الآية 11 من سورة التوبة: "وإن نكثو أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون".

    ويستطرد القرآن في هذا المعنى، مشيرا الى أن المرتدين عن دينهم سوف يكون مصيرهم الخلود في عذاب جهنم. وطبقا لذلك فإن المرتدين في مجتمع إسلامي تقليدي مثل شمال السودان يقعون تحت طائلة الحرمان، فتنبذهم العائلات والأصدقاء، ويضطرون إلى البحث عن وجود جديد لهم في حين أنهم سوف يظلون يخشون على حياتهم.

    التحديات الإسلامية

    ولكن هذه العواقب لا تقف حائلا أمام المبشرين في المضي بالدعوة إلى المسيحية. كتب جون جلكريست - مسيحي من جنوب إفريقا نشر العديد من الكتب حول التبشير بين المسلمين - عن "التحديات الإسلامية "يقول:

    "إننا بصدد صراع ملحمي بين المسيحية والإسلام حول أرواح البشر كلها فوق الأرض". وخططه في ذلك ليست حربية جدا، فهو يشجع المسيحيين على تعلم الإسلام وفهمه وأن يفتحوا قلوبهم للمسلمين. ويسمي ذلك بقواعد التبشير. أما عن الطريقة فيقترح جلكريست ملاقاة المسلمين عند النقطة التي يقفون عليها، أي مقارنة الآيات القرآنية بآيات الإنجيل. وهو يذكر قراءه بضعف نسبة النجاح قائلا إن الدخول في المسيحية يعد نادرا، ولذلك ينبغي على المرء أن يكون مستعدا لتقبل النكسة.

    في الحقيقة إن محاولات المسيحيين لتنصير المسلمين لا تختلف عن محاولات المسلمين لدعوة المسيحيين الى الإسلام. في منطقة الصراع بين الإسلام والمسيحية وهي المنطقة الواقعة بين دائرتي العرض 10 و 40 شمال خط الاستواء يسعى رجال من أمثال عبدول دعوة الكفار والمسيحيين أيضا إلى الإسلام.

    يجلس عبدول تحت شجرة المانجو في فناء منظمة "الدعوة الإسلامية" بجوبا عاصمة جنوب السودان. في الوقت الذي يقطن غالبية الشمال المسلمون العرب تقطن الجنوب أعراق إفريقية مسيحية أو ذات معتقدات وثنية محلية.

    حركة الدعوة الإسلامية

    إنتهت الحرب الأهلية التي دامت عشرين عاما بين الشمال والجنوب منذ عامين. وفي معسكرات اللاجئين التي أقيمت حول مدينة جوبا نشطت "الدعوة" بوجه خاص. يقول عبدول - رفض ذكر لقبه – الذي يعي مهمته أن الـ"دعوة" كلمة عربية وتعني الدعوة إلى قبول الشيء:

    "إننا ندعوا الناس لحضور احتفالاتنا حتى يأخذوا فكرة عن الإسلام". إلى جانب ذلك توجد مشاريع اجتماعية في معسكرات اللاجئين على وجه الخصوص مثل توزيع المواد الغذائية ومساعدات أخرى. ويتابع: "إننا نقدم كل ذلك، ومن لديه الرغبة في اعتناق الإسلام فليفعل ذلك".

    يؤكد مساعدو اللاجئين من منظمة الأمم المتحدة والذين يعملون في جنوب السودان منذ نهاية الحرب أن عدد المسلمين يتزايد في جوبا. والسودانيون العائدون من أوغنده أو اللاجئون من الصومال هم نواة هذا المجتمع الإسلامي المتزايد.

    أضف إلى ذلك أن منظمة "الدعوة الإسلامية" تقدم مساعدات أكبر من مساعدات حكومة جنوب السودان. وكثير من اللاجئين المحتاجين يرون في ذلك وفي مجانية التعليم للأطفال المسلمين في مدارس القرآن سببا كافيا لاعتناق الإسلام. لهذا يستغرب أحد المبشرين المسيحيين في جنوب السودان والذي حرص على عدم ذكر اسمه قائلا: "من المثير للدهشة أن منظمة "الدعوة الإسلامية" أخذت الكثير من نظام عمل التبشير المسيحي نفسه".

    مارك انغلهارد
    ترجمة عبد اللطيف شعيب
    حقوق الطبع قنطرة 2007
    صراع يوصف من قبل أتباعه بأنه صراع ملحمي علي أراوح البشر ..

    تأملوا في ذلك إلي حين عودة ..

    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-11-2017, 07:34 AM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    Quote: ول أبا عز الدين الفحل .. فارس دار جعل .. مرحب بحضورك الفخيم .. العبار دينق خلي لي، الزول دا منبت مثل علي عبد اللطيف .. ولد العبار دينق جلابياً وتربي كذلك .. لا يعرف شيئ عن زنوج السودان وحينما أذكر زنوج ترتعب فرائصه ، دينق سوداني منبت من جزوره الزنجية .. فهو لا يعرف إلا عمه جوزيف قرنق الشيوعي المنبت الأخر .. وهو مثال حي للقائد علي عبد اللطيف .. جمال سوداننا أراه في جزورنا الثقافية والتداخل ما بين القومي والأثني والمحلي في ثوب رائع يسمح للفرد في التحرك في مساحات واسعة تتدرج من الشأن المحلي إلي القومي. ومثلنا السوداني الفذ "الما عندو كبير وقع في البير" ينطبق علي العبار دينق ..


    الزنجي كاره ذاته بريمة بلل.

    أول حاجة أنا أفتخر جدا بأن تشبهني بأبطال من أمثال علي عبد اللطيف وجوزيف قرنق.
    ثانيا يا عبار يا موهوم العروبة أنت. الزنوج الذين عشت معهم أنا في السودان هم يشملون 99 في المئة من القبائل السودانية، ويمكن أن أستثنى قبيلة الرشايدة في شرق السودان، وبعض المجموعات السودانية التي تنحدي أصولها الى سوريا،اليونان،لبنان الارمن والاقباط . هذه مجموعات متصالحة مع نفسها وما عندهم مشكلة بتاعت هوية ولا قاعدين يدعون عروبة ليل ونهار ويفتخرون بأنهم سودانيين من أصول أخرى.

    أما الباقين كلهم أصلهم زنجي، وبلاش أستهبال معاك يا عبار.

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-11-2017, 09:51 AM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)

    أين هرب العبار؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-11-2017, 01:06 PM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)

    قال هرب .. ! العبار دينق .. أقعد تحت .. خليني ننبش ليكم مخازي زناجنة السودان ..

    الأب فيليب عباس غبوش

    يقول الأب فيليب عباس غبوش .. ح يعترف بأسرائيل ..
    Quote: الأب/ فيليب عباس غبوش

    إذا لم يتم إلغاء ضريبة الدقنية المفروضة على النوبة فسيعترف النوبة بدولة إسرائيل

    أنظروا الأتي:
    Quote: (الأب فيليب عباس غبوش) الذي ينتمي الى قبيلة (النيمانج) أو (حجرالسلطان)، وهي أحد أفرع قومية النوبة الأساسية التي تقطن الأجزاء الشمالية من جبال النوبة،غرب مدينة الدلنج، لتلك القبيلة اسهامات فعالة في مناهضة المستعمر الإنجليزي في المنطقة وغيرها خلال العقود الثلاثة الأولى التي أعقبت سقوط الدولة المهدية (1899)، الشيء الذي أدى الى ان يصفهم الإنجليز بالقبائل الجبلية المشاكسة، وتعتبر ثورة السلطان عجبنا التي نشبت في عام 1913م من أهم وأشهر تلك النضالات ومن قوة واحتشاد البطولات خرج الى الدنيا الأب فيليب عباس غبوش آدم) فهو سلسل ذلك الزخم التاريخي والتراثي الباهر حسب إفادات الكثير من أبناء تلك القبيلة وتلك المناطق بأن هناك صلة قرابة بينه والسلطان عجبنا، وتقول الوثائق والإفادات إن اسمه الحقيقي (عباس غبوش آدم )وترجع تسميته بـ(فيليب) الى الكنيسة وتم تعميده وهو في التاسعة من عمره على يد مبشرة انجليزية تعرف باسم (وينثروب) (winthrope، وهو من اب وأم يدينان بالإسلام.

    كان ميلاده في الأول من يناير1922م بحي بانت في أم درمان عن والد كان جندياً برتبة جاويش في قوة دفاع السودان، وكان مشاركاً ضمن كتيبة النوبة في ثورة اللواء 1924م، تلقي تعليمه الأولي في مدرسة سلارا - ريفي الدلنج - والوسطى في مدرسة (كاتشا)ريفي كادوقلي ثم كلية (اللاهوت) في جوبا، سمي راعياً للكنيسة الأسقفية في الفترة ما بين 1957 ــ1962م ، ثم اسقفاً للكنائس في غرب السودان في الفترة بين 1963 ـ 1964م ، انضم للكتلة السوداء التي أسسها (أدم أدهم) في العام 1946م.

    انتخب نائباً في البرلمان عن جبال النوبة في دورتي 1965 ـ 1968م.

    كان مشاركاً .. ضمن كتيبة النوبة في ثورة اللواء الأبيض .. ومعروف أن قائد ثورة اللواء الأبيض كان صنيعة مصرية .. أنظروا، كان والديه مسلمين وهو صار مسيحي .. يعنى صاحبكم إرتد عن الأسلام وتنصر .. و معروف أن مدرسة كاتشا الثانوية في الريف الجنوبي لكادقلي هي إحد مدارس القس كمبوني .. المشهورة بمدارس كمبونى التي مارست أكبر نوع من التنصير لسكان الجبال ... تم سودنة مدرسة كاتشا بعد بداية الستينات ..
    فنحن أمام إنسان مرتد ومفارق لدين والديه .. ويحاول يجمّل بهم وجهه السياسي .. ثم يستغل المسيحية في العمل السياسي .. مثل الكيزان اليوم .. قاد المرتزقة وتم قبضه بواسطة نميري وعمك تجرس جرسة السواد في التلزيون السوداني حتى قال نميري في حقه قولته المشهورة ما قلتوا نوبة .. !

    أنضم الأب فيليب عباس إلي تنظيم الكمولو السري الذي أسسه أبناء النوبة في مدرسة كادقلي الثانوية .. وكان ضمن مؤسسية أحمد جقدول .. وأستاذي يوسف كوة مكي، والقائد عبد العزيز أدم الحلو .. وكان التنظيم يهدف إلي رفع صوت النوبة ضد نميري من خلال العمل السياسي السري .. كما يتبنى التنظيم نظرة سالبة ضد القبائل العربية التي يري التنظيم أنها أجتاحت الجبال وغيرت طبيعة ثقافتها ومعاش أهلها .. تبنى الأب فيليب عباس غبوش لخط العمل السري وتحديداً في عهد الفاتح بشارة حاكم أقليم كردفان .. أمر الأب فيليب أبناء النوبة بالخروج إلي العمل المسلح ودعم الحركة الشعبية ..



    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-11-2017, 01:14 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    العبار بريمة بلل.

    الشرك قبض.

    أنت وقعت وقعة مهببة!

    كده بالله تعال حدثنا عن ما كان يسمى ب" ضريبة الدقنية" الكانت مفروضة على شعب النوبة؟؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-11-2017, 01:16 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)

    ضريبة الدقنية بجبال النوبة ظلم إجتماعى ومذلة إنسانية

    .. بقلم / آدم جمال أحمد – سدنى


    ضريبة الدقنية بجبال النوبة ظلم إجتماعى ومذلة إنسانية ووصمة عار فى جبين القوى السياسية!! ..
    برزت قضية جبال النوبة على السطح بصورة واضحة بعد إستقلال السودان ، لأن ما تسمى بالحكومات الوطنية والأحزاب السياسية وقياداتها التاريخية ، فى تلك الحقبة لم ترفع الظلم عن كاهل إنسان جبال النوبة ، حيث إستمر تحصيل ضريبة الدقنية بجبال النوبة دون سواهم من أبناء الوطن فى الشمال ، وهذا يعتبر نوع من التمييز السافر بين أبناء الوطن الواحد ، وأيضاً إستمرت سياسات المستعمر وقوانينه والتعامل مع أهل جبال النوبة بعقلية سياسة المناطق المقفولة ، وهذا ولد الغبن فى نفوس أبناء جبال النوبة.

    ضريبة الدقنية كان مقدارها ستون قرشاً يدفعها الفرد نهاية كل عام ، ويدفعها كل من تنبت على دقنه شعرات ، أي أصبح رجلاً . ويلاحظ " من العجب أن تلك الضريبة البذيئة قد استمر العمل بها حتى إلي السنوات التي تلت الاستقلال " الذقنية نسبة الى الدقن أو الفكين كما يطلق عليها إذ كانت تعم اللحيين وهما الذقن واللحية فى اللقاء الذى خص به جريدة الخرطوم عن ذكرياته النضالية تناولها الأب فيليب عباس غبوش السياسى المخضرم والمدافع عن حقوق الإنسان النوبى فى جبال النوبة دفاعه عن ضريبة الدقنية التى كان يجبيها الاستعمار الانجليزى عن كل شخص تنبت له ذقن والتى إستمرت مع الحكومات الوطنية ، والدقنية ضريبة لا يعرف لها أصل ولا هي بالجزية المعروفة التى كان يدفعها أهل الذمة في الدولة المسلمة ولا هي ضريبة قانونية مستحقة بشروط الواجبات والحقوق على المواطن ، فلذلك تعتبر الدقنية واحدة من الجزاءات الأثمة التي فرضت على شعب النوبة دون غيرهم ، ولقد كانت مزلة ومهينة للإنسان النوباوي في وطنه وإذا اعتبرنا ذلك ضريبة وطنية فيكون النوبة هم أول من دفع الضريبة الوطنية، وتم إلغاء الضريبة بمجاهدات الأب فيليب عباس.

    وتعتبر ضريبة الدقنية بجبال النوبة إحدى القضايا المحورية التي نالت معظم إهتمام المثقفين والساسة من أبناء النوبة ، و كانت ضريبة الدقنية التي تفرض على الإنسان لشخصه (على الرأس) منذ أيام الفترة الاستعمارية تخص النوبة دون غيرهم من إثنيات المنطقة وذلك بافتراض أن البقارة (الحوازمة والمسيرية) يدفعون ضريبة القطعان (لكونهم مربي ماشية) وأن الجلابة يدفعون ضريبة التجارة (الأرباح). أما النوبة فكان عليهم دفع ضريبة الدقنية وذلك لغياب القاعدة الاقتصادية التي تفرض عليها الضريبة أو هكذا كان افتراض المشرع الذي رأى أن الزراعة عند النوبة كانت إعاشية وأن الاقتصاد عندهم كان اكتفائياً بلا فائض تجاري يتيح فرض الضريبة عليه. ولكن ذلك المنطق يضعفه ولوج النوبة فى زراعة القطن تحت مظلة مؤسسة جبال النوبة الزراعية. وعلى كل حال لقد اعتبر الصفوة السياسية النوبية الصاعدة تلك الضريبة كدلالة على التمييز (الإثنى) زائداً أنها مهينة للكرامة النوبية والتي لم تلن مر عزيمتها رغم السحق الإستعمارى القاهر لإرادتها العسكرية فى ثورات الفكى علي الميراوى وثورة السلطان عجبنا وثورة تلودى وتلشى وتيمين وثورة المندل (عشيرة الشهيد عباس برشم فرح الذى إغتيل مع القائد حسن حسين عثمان عام 1976م ). وقد كان السحق الأكبر للنوبة نتاجاً لدورهم الفاعل في ثورة اللواء الأبيض 1924م بقيادة البطل على عبداللطيف والذى كان ينحدر لأب من جبال النوبة وأم من الدينكا وعبدالفضيل الماظ (نوباوى الأصل ) ، حيث اشتركت في ذلك كتيبة النوبة والتي كانت معزولة على أساس إثني من الكتائب العسكرية الأخرى ومركزها خارج مدينة شندى ، وذلك بقصد عزل النوبة من تيار الإسلام والعروبة حتى فاجأهم النوبة بتيار القومية السودانية العارم فى 1924م.
    وعندما تم تكوين إتحاد عام جبال النوبة بمبادرة من أبناء جبال النوبة الأوفياء المخلصين لقضية المنطقة وأهلها ، وخاصة بعد أن أصبح المرحوم الأب فيليب عباس غبوش رئيساً لهذا الإتحاد ، لقد بدأ نضالاً شرساً ولا سيما بعد فوزه فى البرلمان ورفع صوته عالياً لرفع الظلم عن أهله بإلغاء " ضريبة الدقنية " ، وجهر بالقول السديد باإلغائها أولاً فأصبحت جل همه ، مما جعل الأب فيليب عباس غبوش أكثر الأعضاء جدلاً فى البرلمان ، ولا سيما وهو يرتدى طاقيته المميزة المصنوعة من جلد النمر إمعاناً منه فى إظهار الهوية الإفريقية ، ولقد إفادات الوثائق الانجليزية والسودانية التي عنيت بتوثيق مسيرة الراحل المعروفة بالمواقف السياسية والأدوار الحياتية المحتشدة ، تقول إنه في إحدى جلسات البرلمان في الفترة ( 1967 – 1968 ) وقف العضو فيليب عباس غبوش وهدد بمقولته الشهيرة: إذا لم يتم إلغاء ضريبة الدقنية المفروضة على النوبة فسيعترف النوبة بدولة إسرائيل الشيء الذي أقام الدنيا، وكان يريد من خلال ذلك التهديد أن يلمس على ذلك العصب الحساس في الوجدان القومي ليستدر عطف الحكومة والفاعلين فيها أو لإثارتهم وتنبيههم بأهمية الأمر حتى تلغى ضريبة الدقنية على النوبة (كرهاً أو طوعاً) خاصة وأنها تمثل البند الأول في أجندة اتحاد عام جبال النوبة والداعم الأساسي لشرعيته أمام جماهيره خاصة وهو القادم الجديد لأول مشاركة سياسية في البرلمان بعد عشر سنوات من الاستقلال، بعد حوالي اثنتي عشر عاماً من تصريح الأب فيليب غبوش هبط أنور السادات رئيس الدولة (ذات الفعالية السياسية والدولية الأعظم في المنطقة) في تل أبيب عام 1978 م ضيفاً عزيزاً على حكومة إسرائيل ولقد بارك الرئيس السودانى حينها – جعفر النميري – الزيارة علناً لتترى من بعد ذلك الإتفاقيات والصفقات السرية واحدة تلو الآخرى مع دولة إسرائيل لتتبرع الحكومة السودانية آنذاك بالدعم البشري وتقوم بترحيل الفلاشا الإثيوبيين إلى إسرائيل ، لكنه أتهم بالعنصرية البغيضة وبالجهوية ، ونعت تنظيمه بأنه واحداً من التكتلات الإقليمية العنصرية " أحزاب الجنوب ، مؤتمر البجا ، الأنقسنا ، سونى بدارفور " ، لا لشئ إلا أنه يطالب بإلغاء ضريبة الدقنية ويطالب بالخدمات الأساسية للمنطقة من " تعليم وصحة ومياه نقية للشرب ".
    في عام 1964م تم تكوين اتحاد جبال النوبة والذي أضيفت إلى اسمه كلمة (عام) في 1965م في مؤتمر التنظيم الثاني بكادقلي. وذلك بعد النقد الذي وجه للحزب الوليد واتهامه بإقصاء الآخر الإثني في المنطقة (العرب) فأصبح اتحاد عام جبال النوبة وانضم إليه ناظر الرواوقة (الحوازمة) سعيد حامد اللكة وآخرون. لقد خاض الحزب الجديد أول انتخابات له عام 1965 وفاز بثمانية مقاعد فى البرلمان شغلها السيد فيليب عباس غبوش والسيد زكريا اسماعيل والسيد احمد الزبير النعمة والسيد قمر حسين رحمة والسيد بحر كريا الرضى وغيرهم. تلك كانت هى الفترة التى لمع فيها اسم فيليب عباس غبوش وأثير حوله غباراً كثيفاً من النقد والحوار والجدل. لقد كان عند الكثيرين شخصية مثيرة للجدل خاصة لكونه مسيحي والباعث الجديد لقومية النوبة في فترة ما بعد الاستقلال مما أثار خوفاً كبيراً عند الكثيرين على مستقبل الإسلام في جبال النوبة خاصة وهو الإقليم المجاور للجنوب الذي يخوض حرباً ضد الشمال بسبب غياب التنمية والمشاركة السياسية وبسبب الهوية أيضاً. كانت تحركات الأب فيليب داخل البرلمان وخارجه أظهرت قدراً كبيراً من التقارب بينه والسياسيين الجنوبيين. وكان بلا شك يسعى جهده للربط فكرياً ووظيفياً بين قضية النوبة (وجبال النوبة) وقضية الجنوب حتى يكتسب حراكه السياسي زخماً أكثر كثافة وأكثر فاعلية ليتمكن من تحقيق بعض المكاسب السياسية من جراء ذلك للنوبة وللإقليم. ربما رأى الأب فيليب في الدين (المسيحية) عاملاً لذلك التقارب المنشود مع الجنوب، أو في التقارب الإثني (حيث على الأقل كلاهما) لا ينتميان إلى عروبة أهل السودان، أو في التقارب الجغرافي أو لكون كلاهما أقلية (بمقاييس الحرمان من مصادر القوة والنفوذ) لا بالمقاييس العددية. وبالطبع كسياسي، لقد تحرك القس فيليب في إطار المتاح أمامه من الفرص إذ أن السياسة هي فن الممكن وأن الأحداث السياسية يجب أن تفسر في إطار تاريخيتها وزمانها ومكانها حتى تكتسب معناها الموضوعي ومشروعيتها وتبريراتها في رأي الفاعلين فيها وفي رأي المراقبين لها أيضاً. ولكن لقد سببت تلك التحركات والاستراتيجيات (التقارب مع الجنوب) الكثير من المتاعب والصعاب للأب فيليب غبوش إذ حالما أدت إلى انشقاق حزبه الوليد وقد انضم بعض نواب حزبه إلى حزب الأمة (زكريا إسماعيل، قمر حسن رحمة واحمد الزبير النعمة وآخرين) وبقى الجزء الآخر من العضوية تحت اسم جناح فيليب) الذي ربما شمله هو وبحر كريا الرضي وآخرون. وفى عام 1964 م وجد أذناً صاغية حيث تم إلغاء ضريبة الدقنية وكان ذلك نصراً مؤزراً لأهل المنطقة ، لكن لم يهدأ بال الأب المرحوم فيليب عباس غبوش بل كان مناكفاً فى البرلمان يطالب بالخدمات الإجتماعية والتنمية الإقتصادية المتوازية لأهل المنطقة ، فلم تجد أذناً صاغية ولا حياة لمن تنادى فى ذلك العهد من الذين يزعمون القومية.
    بعد الإنجاز الكبير المتمثل في إلغاء ضريبة الدقنية على النوبة كان الإنجاز الأكبر بالنسبة للصفوة النوبية – رغم الانشقاق – هو بروز كيان سياسي يمثل أحلام وتطلعات ورؤى النوبة لقضاياهم ولطرائق حلها في إطار التعددية السياسية التي انتظمت البلاد بعد سنوات الحكم العسكري الأول . كان ظهور اتحاد عام جبال النوبة يعتبر إثراءاً للحياة السياسية في المنطقة وفي السودان خاصة من خلال دوره المتفرد في المطالبة بحقوق المواطنين المحليين في الاقليم ومهما اختلفت التقييمات، إلا أن المحصلة النهائية تشير إلى أن التنوع هو جوهر الحياة السودانية وانعكاس حقيقي للواقع السوداني، وأن تعدد المنابر السياسية حتماً هو اضافة وليس خصماً على الحراك السياسي وعلى مجمل العملية الديمقراطية والتي سرعان ما اجهضها العسكر بقيادة العقيد جعفر نميري والذي كدأب العسكر دائماً قد حل الأحزاب واجهز على الديمقراطية وتبعاً لذلك انصرف الجميع للعمل من تحت الأرض بمن فيهم الأب فيليب عباس غبوش، والله وحده يعلم إلى ماذا سيقود الحراك السياسي في غياب الأوعية والقنوات الديمقراطية التي أغلقتها الشمولية.....
    كانت منطقة جبال النوبة مهيأة للتمرد والثورة والإنفجار العارم منذ وقت مبكر من تأريخ السودان الحديث بسبب المظالم الكثيرة المتتالية ، والتى بدأت بتجارة الرقيق وجلب الرجال الأشداء الأقوياء للجندية والذهب منذ العهد التركى المصرى ، ومروراً بالضرائب والأتاوات فى عهد الحكم الإنجليزى مما أدى الى ظهور بعض الثورات ضد الإستعمار والتى شهدتها المنطقة وأشهرها ثورة السلطان عجبنا فى عام 1917 م ، ومع إنتشار التعليم والوعي أدرك النوبة ضرورة تنظيم أنفسهم في جسم يمثلهم و أنشأوا في عام 1965 اتحاد عام جبال النوبة الذي طالب بالحكم الذاتي وبحقوق المواطنة المتكافئة وبإلغاء ضريبة الدقنية المذلة التي كان يدفعها النوبة ، وهي ضريبة على الإنسان وقد فرضها خديوي مصر ويبدو أنها استمرت إلى ما بعد الاستقلال وإلا فلماذا طالب الإتحاد الذي أسس في منتصف الستينات بإلغائها وقبل ذلك كان الاستعمار الإنجليزي قد ألحق الجبال وسكانها بقانون المناطق المغلقة عام 1922 وبذلك عزلت عن باقي أنحاء السودان ومنعت من الاتصال والتفاعل مع الشماليين وفقاً لمنشورالسياسة العامة للجنوب - 6 نوفمبر 1921م.
    ولم ترتبط المنطقة بما حولها إلا حين بوشر بإدخال زراعة القطن إليها عام 1940م حيث مدت إليها شبكات المواصلات البدائية وبدأت تحظى ببعض الخدمات الأولية
    الصورة غير واضحة لنا عن تفاصيل التنظيم القبلي الاجتماعي لتلك القبائل قبل قيام مملكة تقلي ولكن يمكن أن نتصور بشكل عام أنه مع تطور المجتمع الزراعي والرعوي ، وقياساً علي تجارب الشعوب الأخرى ، بدأ يظهر التفاوت الاجتماعي والطبقي والثقافي ، وظهرت فئة مميزة في تلك المجتمعات تجمعت لديها ثروات وفوائض من ثروة حيوانية ومحاصيل زراعية ، ومع تطور هذه العملية ومع دخول رجال الطرق الصوفية والدينية في عهد الفونج لتلك المنطقة (جبال النوبة) اعتنق بعض زعماء القبائل وغيرهم الإسلام وهكذا نسمع في القرن السادس عشر عن ظهور مملكة تقلي والتي عبرت عن مرحلة متطورة من التنظيم الاجتماعي ، حيث حدث تطور من تنظيم قبلي إلي تنظيم أوسع هو قيام مملكة ضمت عدداً من القبائل وتلك مرحلة متطورة في التنظيم الاجتماعي ، أي ظهرت سلالة مالكة حاكمة لها نفوذها الاقتصادي والسياسي والديني ، ولها جيشها ونظامها ، واستطاعت أن تبسط سيطرتها علي قبائل جبال النوبة ، ونسمع أيضاً عن علاقات هذه المملكة وحروبها مع سلطنة سنار أو الفونج . وعلي سبيل المثال غزا بادي أبو دقن (1644 - 1680) سلطان الفونج مملكة تقلي والجبال المجاورة لها بما فيها الداير وهزمهم وفرض عليهم الإتاوة السنوية . ويري د. يوسف فضل في مؤلفه: مقدمة في تاريخ الممالك الإسلامية في السودان الشرقي (ربما كانت تدفع الإتاوة بالرقيق الذي كانت منطقة جبال النوبة مصدراً هاماً له).
    كما كانت مملكة تقلي أيضاً تتعرض لغزوات منتظمة من سلطنتي الفور والمسبعات بهدف الحصول علي الرقيق ، ونفهم من ذلك أن منطقة جبال النوبة عانت من غزوات تجار الرقيق ، مما أسهم في تهميشها واستنزاف قدراتها الاقتصادية والبشرية ، واضطر المواطنون إلي حماية أنفسهم بالدفاع عن كيانهم ووجودهم والاحتماء بقمم الجبال ، مما أدي إلي عزلة سكان تلك المنطقة وأسهم في تخلفها ونشأت بذور التطور غير المتوازن.
    ونواصل فى الحلقة القادمة ......

    2 إكتوبر 2010 م - سدنى - استراليا
    مركز جبال النوبة الأهلى للدراسات الإستراتيجية والتنموية
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-11-2017, 01:18 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)

    ضريبة الدقنية بجبال النوبة .. ظلم إجتماعى ومذلة إنسانية .

    . بقلم: آدم جمال أحمد – سدنى


    ( 2 – 3 )


    كما أوضحنا فى حلقتنا السابقة بأن منطقة جبال النوبة كانت مهيأة للتمرد والثورة والإنفجار العارم منذ وقت مبكر من تأريخ السودان الحديث بسبب المظالم الكثيرة المتتالية ، والتى بدأت بتجارة الرقيق وجلب الرجال الأشداء الأقوياء للجندية والذهب منذ العهد التركى المصرى ، ومروراً بالضرائب والأتاوات فى عهد الحكم الإنجليزى مما أدى الى ظهور بعض الثورات ضد الإستعمار والتى شهدتها المنطقة وأشهرها ثورة السلطان عجبنا فى عام 1917 م ، ومع إنتشار التعليم والوعي أدرك النوبة ضرورة تنظيم أنفسهم في جسم يمثلهم و أنشأوا في عام 1965 اتحاد عام جبال النوبة الذي طالب بالحكم الذاتي وبحقوق المواطنة المتكافئة وبإلغاء ضريبة الدقنية المذلة التي كان يدفعها النوبة ، وهي ضريبة على الإنسان وقد فرضها خديوي مصر ويبدو أنها استمرت إلى ما بعد الاستقلال وإلا فلماذا طالب الإتحاد الذي أسس في منتصف الستينات بإلغائها!!.. وقبل ذلك كان الإستعمار الإنجليزي قد ألحق الجبال وسكانها بقانون المناطق المقفولة عام 1922 وبذلك عزلت عن باقى أنحاء السودان ومنعت من الإتصال والتفاعل مع الشماليين وفقاً لمنشورالسياسة العامة للجنوب - 6 نوفمبر 1921م.
    كانت ضريبة الدقنية والتى تعتبر جاءت مع الحكم التركى الإسلامى الذى غزا منطقة جبال النوبة ، حيث وجدوا ضالتهم فيها وفرضوا عليهم تلك الجزية (الدقنية) ، فلم يكلف الغزاة أنفسهم بأن يقدموا لجبال النوبة الإسلام ، بل فرضت عليهم هذه الضريبة كجزية يدفعونها وهم صاغرون ، بالرغم أن الكثير من شعب جبال النوبة كانوا مسلمين ، ومع ذلك كانوا يدفعونها بحكم أنهم نوبة كما دفعها أسلافهم من قبل فى إتفاقية البقط اللعينة التى فرضها عليهم عبدالله بن أبى السرح ، ذلك الرجل الذى أسلم ثم كفر وسب الإسلام فأهدر الرسول (ص) دمه حتى لو وجد متعلقاً بستار الكعبة ، لولا أن تشفع عليه أخوه فى الرضاعة سيدنا عثمان بن عفان ( والقصة مشهورة ).
    لقد ساهم النوبة فى حماية المهدية ولولا النوبة لما إنتصرت المهدية ؛ التى رفضها أهل الشمال والوسط وغيرهم ولم يعترفوا بها ، ولا حتى بالمهدى نفسه ، فهرب وإحتمى بالنوبة ، وعندما إشتد عوده إستدرج حامية ملك تقلى أم دبالو وإغتاله بدم بارد في الشبشة بمنطقة النيل الأبيض ، وهما في طريقهما إلى أم درمان!! وبعد ذلك عملت المهدية على إستعباد ما تبقى منهم ، وحتى الذين ذهبوا إليها طواعية أطلقوا عليهم إسم الرقيق إلى يومنا هذا .. ( إستيفنسن في كتابه " نوبة جنوب كردفان" الصادر عام 1983 من مطبعة جامعة الخرطوم ، ولكن للأسف أُخفي هذا الكتاب من مكتبة الجامعة ومن جميع مكتبات السودان ، لما يحويه من معلومات قيمة عن النوبة ، علي سبيل المثال فقد تحرك ما يربو على (12,000) من قبائل الأجنق "الغلفان" دفعة واحدة لغزوا أم درمان قائلين " نريد أن نملأ أم درمان التي لا تمتلئ " ) ، تخيل معى أيها القارئ العزيز هذا العدد في ذلك الوقت من الزمان ، وحتى كلمة أم درمان نفسها كلمة نوبية كمثيلاتها مثل ( كرفان ، بارا ، وشركيلا ).
    وعندما قامت أكتوبر كان عدد الطلاب من جبال النوبة في جامعة الخرطوم قليل جداً أمثال مصطفى حماد كليدة ، سليمان حسن كوكو ، حامد الفكى ، محمد شاشا ، مصطفى عطرون ، بلال أحمد جمعة ، عبد الله إبراهيم ، علي عبيد بريمة ، أحمد المصطفى ، حبيب سرنوب ، داود حماد ، عبدالله حماد ، هبيلا أحمد دودو ، محمد نور ضوالبيت ، أحمد الطيب غبوش ) ، وهؤلاء خليط من قبائل جبال النوبة ، لأن فهمهم الإجتماعى والإنتماء للمنطقة كان متطوراً فلم يكن هناك أى تمييز أو فوارق إجتماعية أو طبقية بين البقارى والنوباوى والفلاتى والجلابى ، وحتى أن الشهيد "محمد قرشي طه" كان من ضمن هذه المجموعة وبل كان صديقاً محسوباً على أبناء جبال النوبة ، وكان قد سبقهم إلى جامعة الخرطوم آنذاك واحداً من أبرز عباقرة الطلاب السودانيين ألا وهو البروفيسور الأمين حمودة دبيب ، كان من ضمن أول خمسة طلاب أفارقة تم إبتعاثهم لنيل درجة الدكتوراة في الهندسة الكهربائية فى بريطانيا ومعه الدكتور الطبيب ميرغني سليمان إرشين.

    في أكتوبر 1964 م تشكلت اللجنة التنفيذية العليا لإتحاد عام جبال النوبة من الآتى:

    (1) اللجنة التنفيذية لإتحاد عام جبال النوبة برئاسة عطرون عطية.
    (2) الهيئة البرلمانية لنواب إتحاد عام جبال النوبة في البرلمان.
    (3) إتحاد طلاب جبال النوبة بالجامعات.

    وفي أول إجتماع تم إختيار لجنتين اللجنة الأولى كانت برئاسة المرحوم نسيم حماد حربة وعضوية كل من على عبيد بريمة ( دكتور بسلطنة بروناى ) ومحمد نور ضوالبيت وأحمد الطيب غبوش وأحمد المصطفى ، لأنهم كانوا من سكان أم درمان لمقابلة السيد إسماعيل الأزهري في بيته الكائن بأم درمان ، والسيد الصادق المهدى في بيته لمناقشتهما فى أمر ضريبة الدقنية ، ولقد تم التنسيق بين حزبيهما ونواب إتحاد عام جبال النوبة ، ولكن لسوء الطالع وجدوا السيد اسماعيل الأزهرى فى إجتماع الهيئة البرلمانية بخصوص تكوين ائتلاف للحكومة ، ولكنه بعث إليهم عزالدين السيد ونقلوا اليه أهداف الزيارة وطلبوا منه أن ينقلها إليه ، فإعتذر لهم السيد عزالدين السيد وقال لهم أنه يعرف ما يجرى في جبال النوبة ، وسوف يطلع السيد الرئيس بذلك وإن إسماعيل الأزهرى حريص لمقابلتهم فيما بعد.
    ولكن لقد نجحت اللجنة الثانية فى مقابلة السيد الصادق المهدي ، وذكروا له أهدف الزيارة هو موضوع إلغاء ضريبة الدقنية ، ولقد كان صريحاً معهم حيث قال لهم: ( إن الذين فازوا بإسم الإتحاد هم جزء من حزبه ، وإن للحزب سياسة في جبال النوبة ، سواء كان نواب الإتحاد معه أم ضده ... ) ، فلم يصلوا معه الى أى إتفاق وفي الختام ذكر له محمد نور ضوالبيت العدد الكبير من النوبة في الجيش ، وبعدها رفعت الجلسة.
    في اليوم التالى تم عقد إجتماع بدار الإتحاد بصنقعت (محطة أبو حمامة) في طريق الشجرة ، وكانت بوادر الخلاف بدأت تظهر بين محمود حسيب والأب فيليب عباس غبوش ، وكان رئيس الإجتماع عطرون عطية ، لقد ذكر لهم بأن الأوضاع أصبحت متوترة فى كل من كادقلى والدلنج بسبب ضريبة الدقنية (الجزية الإسلامية) ، ولقد تم فى ذلك الإجتماع إتخاذ أهم قرار لأبناء جبال النوبة بإصدار إعلان فى الصحف مضمونه "إخطار الحكومة بالوضع المتأزم في جبال النوبة بسبب الدقنية ، وعليه يجب إتخاذ إجراءات عاجلة تقضى بإلغاء ضريبة الدقنية نهائياً وفورياً ، وإلا فعلى الدولة أن تتحمل مسؤولية ما سيترتب عليه الأحوال" ، ولقد إنتهى الإجتماع فى وقت متأخر جداً من الليل ، وتم تكليف لجنة برئاسة الناطق الرسمى ومعه بعض من الأعضاء بالتوجه إلى صحيفة كانت تصدر فى تلك المنطقة وعدد من الصحف فى تلك الليلة من الوقت المتأخر ، وقد حدث بالفعل صدور خبر خطورة الوضع في جبال النوبة ، الأمر الذى عجل بإصدار قرار إلغاء ضريبة الدقنية في جبال النوبة نهائياً.

    ولكن للأسف لم تكن الدقنية فقط هى التي كانت مظهراً من مظاهر ممارسة الإستعباد فى جبال النوبة ، فقد كانت أعمال السخرة التي مارستها الحكومة آنذاك ضد النوبة ، والتى كانت تتمثل فى أن يقوم المواطنون ببناء المبانى الحكومية من دون أجر ، والقيام بنظافة وكنس الشوارع العامة .. مثل شارع الأبيض كادقلي أو الأبيض الدلنج أو الأبيض الكدرو ، وكان يسمى بالشارع الحربى ، حيث تقوم كل مشيخة بإزالة الأعشاب والحشائش ودفن وردم المجارى المائية والبرك التي أحدثتها مياه الأمطار في فترة الخريف إلى حدود المشيخة الأخرى ، ثم تأتي مشيخة أخرى وتواصل العمل وهكذا ... ، ولقد كان ذلك يحدث بعد نهاية كل خريف ، فالشخص الذى لا يذهب يحاسب ويعاقب ، ولقد كانت هذه العملية تبين حدود المشيخات وحتى حدود القبائل النوبية مع بعضها البعض.
    لقد عانت منطقة جبال النوبة كثيراً من غزوات تجار الرقيق ، مما أسهم في تهميشها واستنزاف قدراتها الاقتصادية والبشرية ، واضطر المواطنون إلي حماية أنفسهم بالدفاع عن كيانهم ووجودهم والاحتماء بقمم الجبال ، مما أدي إلي عزلة سكان تلك المنطقة وأسهم في تخلفها ونشأت بذور التطور غير المتوازن . ورغم أن مملكة تقلي كانت إسلامية إلا أنها كانت تتعرض لغزوات سلاطين الفونج والفور والمسبعات ، ولا تفسير لذلك سوي الحصول علي الرقيق ، فالإسلام لم يكن جبل الجودي أو عاصماً لهم من تلك الغزوات الجائرة.
    ثم جاءت فترة الحكم التركي المصري التي أسهمت في تعميق التطور غير المتوازن أو التهميش حيث تعرضت تلك المنطقة إلي استنزاف كبير لقدراتهم البشرية والاقتصادية من خلال غزوات تجار الرقيق وعساكر الترك ، مما جعل تلك القبائل في حالة حروب دائمة ضد تلك الغزوات ، واضطرارها لمزيد من العزلة علي قمم الجبال ، وكان تجار الرقيق الذين كانوا يغزون في جبال النوبة وجبال الأنقسنا يسمون بالنهاضة (نعوم شقير تاريخ السودان ، تحقيق د. محمد إبراهيم أبو سليم ، ص 249) . وكان هؤلاء التجار يمتلكون زرائب للرقيق وجيوش وأسلحة نارية.
    وبعد الغزو التركي – المصري عام 1821م ، تم ضم كردفان إلي دولة الحكم التركي ، وبالتالي أصبحت مملكة تقلي تابعة لتلك الدولة ، وإن احتفظت باستقلالها النسبي ووضعها الهامشي في الدولة التركية.

    فترة الثورة المهدية:
    وبعد قيام الثورة المهدية نسمع عن تحالف مك جبال تقلي أو تعاطفه مع الثورة المهدية . عندما هاجر الإمام المهدي إلي قدير وبعد انتصار الثورة المهدية ، لقد إستندت تلك المقاومة إلى تراث عريق، أبرز رموزه السياسية مملكة (تقلي) الإسلاميَّة التي ازدهرت لقرنين من الزّمان. كما استندت إلى تراث الإيواء والنّصرة التي ظللّت بها الجبال الثورة الوطنية المهديّة، والعطاء غير المحدود الذي قدّمه المك آدم أم دبالو. لولا جبال النوبة، لما انتصرت الثورة المهدية ، ولما حررت البلاد من الحكم الأجنبي. وقد تحصَّنت جيوش الإمام المهدى في جبال النوبة، في جبل قدير ، وكتبت أكبر انتصاراتها ، وأكبر انطلاقاتها لحصار الأبيض المدينة التجارية الأولى في السودان حينئذٍ. من بعد الحصار تمّ تحرير الأبيض ، وأعقبه التحرك إلى الخرطوم. حيث دخلها الإمام الثائر في جيش يبلغ (120) ألف مقاتل، ليحرَّر السودان، ويُعلن الخرطوم عاصمة للشريعة من واقع حقيقة أن جبال النوبة، كانت القاعدة العسكرية التي تحصن فيها ثمّ انطلق منها الإمام المهدي، من تلك القاعدة النضالية الصلبة، انطلقت مقاومة جبال النوبة للحكم الأجنبي الغازيّ. وفي عهد الخليفة عبد الله نسمع عن إنتفاضة بعض القبائل في جبال النوبة ضد دولة المهدية والتي أرسل إليها الخليفة عبد الله حمدان أبو عنجة لضمها , ويبدو أن غزوات تجار الرقيق لتلك المنطقة كانت مستمرة أيام المهدية ، مما جعل تلك القبائل تستمر في الدفاع عن كيانها ووجودها وبالتالي لم تخضع لدولة المهدية بشكل كامل.

    ونواصل فى الحلقة القادمة والأخيرة ......

    2 إكتوبر 2010 م - سدنى - استراليا

    مركز جبال النوبة الأهلى للدراسات الإستراتيجية والتنموية
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-11-2017, 01:20 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)

    ضريبة الدقنية بجبال النوبة .. ظلم إجتماعى ومذلة إنسانية ..

    بقلم: آدم جمال أحمد – سدنى

    ( 3 – 3 )
    كما أوضحنا فى الحلقة السابقة بأن ضريبة الدقنية ليست فقط هى التي كانت مظهراً من مظاهر ممارسة الإستعباد فى جبال النوبة ، بل كانت هناك أعمال السخرة التي مارستها الحكومة آنذاك ضد النوبة ، والتى كانت تتمثل فى أن يقوم المواطنون ببناء المبانى الحكومية من دون أجر ، والقيام بنظافة وكنس الشوارع العامة .. مثل شارع الأبيض كادقلي أو الأبيض الدلنج أو الأبيض الكدرو ، وكان يسمى بالشارع الحربى ، حيث تقوم كل مشيخة بإزالة الأعشاب والحشائش ودفن وردم المجارى المائية والبرك التي أحدثتها مياه الأمطار في فترة الخريف إلى حدود المشيخة الأخرى ، ثم تأتي مشيخة أخرى وتواصل العمل وهكذا ... ، ولقد كان ذلك يحدث بعد نهاية كل خريف ، فالشخص الذى لا يذهب يحاسب ويعاقب ، ولقد كانت هذه العملية تبين حدود المشيخات وحتى حدود القبائل النوبية مع بعضها البعض.
    وكذلك لقد عانت منطقة جبال النوبة كثيراً من غزوات تجار الرقيق ، مما أسهم في تهميشها واستنزاف قدراتها الاقتصادية والبشرية ، واضطر المواطنون إلي حماية أنفسهم بالدفاع عن كيانهم ووجودهم والاحتماء بقمم الجبال ، مما أدي إلي عزلة سكان تلك المنطقة وأسهم في تخلفها ونشأت بذور التطور غير المتوازن . ورغم أن مملكة تقلي كانت إسلامية إلا أنها كانت تتعرض لغزوات سلاطين الفونج والفور والمسبعات ، ولا تفسير لذلك سوي الحصول علي الرقيق ، فالإسلام لم يكن جبل الجودي أو عاصماً لهم من تلك الغزوات الجائرة.
    فترة الحكم البريطاني (1889 – 1956 م ):
    خلال فترة الحكم الإنجليزي قاومت قبائل جبال النوبة الحكم الاستعماري ورفضت بعض القبائل دفع ضريبة الدقينة المفروضة عليهم مثال في عام 1903م رفض النوبة في جبل الداير دفع ضريبة الدقنية المفروضة عليهم من قبل الحكومة وأرسلت ضدهم حملة عسكرية (محمد عمر بشير: تاريخ الحركة الوطنية في السودان ص 60-61) واستمرت انتفاضات قبائل جبال النوبة ضد الحكم الإنجليزي ولم يتم إخمادها إلا في عام 1929م , حيث قمعت معارضة قبائل الليري ، لقد إشتعلت منطقة جبال النوبة بالثورات المتتابعة والمتلاحقة ضد الإنجليز. فاشتعلت الثورة في جبال (براني) مركز تلودي عامي 1908م و1917م ، وفي (رقيّق) عامي 1910م و1911م. وفي (هيبان) عام 1911م، وفي (توقوي) عام 1910م وفي (الطير الأخضر) عامي 1914 و1915م. وتفجرت براكين ثورة جبال النوبة ضد حكم الإدارة البريطانية في مركز (كادوقلي) في مناطق (الداير) عام 1904م، وفي (الليري) عام 1906م ، وفي (نيانج نيانج) عام 1906م ، وفي (كيلة كرون) عام 1910م ، وفي (شط الصافية) عام 1914م، وفي (ميري) عام 1915م. وانتشرت ثورة جبال النوبة ضد الإدارة الأجنبية في مركز الدلنج في مناطق (مندال) عامي 1914م و1919م ، وفي (كاندرو) عام 1906م ، وفي (فاندو) عام 1908م، وفي (كيلاكيدو) عامي 1908م و1909م ، وفي (تيمة) عامى 1909م و1910م، وفي (سيبي) عام 1914م ، وفي (ذلمار) عام 1914م.
    وظل النيمانج في ثورة دائمة ضد الحكم الأجنبيّ من 1908 1918م. وسحقت الادارة البريطانية الاجنبية ثورات النوبة سحقاً دامياً واستشهد الآلاف. ولم تتمكّن الإدارة البريطانية الأجنبية من السيطرة النهائية على جبال النوبة، إلا في عام 1929. حيث قمعت المعارضة الثائرة بشراسة في (الليري). وذلك بعد ثلاثة أعوام من سيطرتها على ثورة جنوب السودان، عام 1926م بسحق قبيلة (التبوسا ) الثائرة.
    عاقبت الإداره البريطانية جبال النوبة التي ثارت ضدّها لواحد وثلاثين عاماً متَّصلة، بوضعها في تهميش تام ومحكم، وفقاً لقانون المناطق المقفولة، الذي استنته الإدارة البريطانية عقاباً للثائرين في جبال النوبة، وجنوب السودان، وجنوب النيل الازرق.
    بعد الاستعمار البريطاني ارتبط السودان بالنظام الرأسمالي العالمي من خلال تصدير سلعة القطن والمحاصيل النقدية الأخرى , وتحول السودان إلى مزرعة قطن كبيرة لمد مصانع لانكشير في انجلترا بالقطن الخام , ونتيجة لذلك قامت مؤسسة أقطان جبال النوبة.
    كانت الحكومة الاستعمارية تستغل مزارعي جبال النوبة بشكل فظيع , على سبيل المثال كان نصيب المزارع من عائد إنتاج القطن محدودا للغاية , فإيرادات القطن من زراعته في جبال النوبة لا تزيد عن 20% من ثمن القطن الفعلي بينما تستحوذ الحكومة على 80% من ثمنه وهو مقدار نصيبها وهذا نظام احتكاري من جانب الحكومة لان متوسط دخل المزارع لم يكن يزيد عن جنيهين خلال فترة الثلاثينيات من القرن الماضي والحرب العالمية الثانية , وذلك بسبب سياسة الاحتكار التي اتبعتها الحكومة بمنع بيع القطن إلا لها , وبالأسعار التي تحددها (د .زكي البحيري : التطور الاقتصادي والاجتماعي في السودان , 1978م ص ، 267م ) ، هذا فضلاً عن مال الاحتياطي الذي كان يخصم من المزارعين ولا يعود بفائدة عليهم.
    وبعد إدخال زراعة القطن بدأت هجرة التجار من شمال ووسط السودان (الجلابة) الذين كانوا يقومون بالاتجار في البضائع المستوردة وشراء المحاصيل الزراعية من المواطنين ويستغلون المزارعين عن طريق نظام الشيل . كما نشأت صناعة حلج القطن فقامت محالج للقطن في كادقلي وتلودي ... الخ وهكذا ارتبطت أقسام من سكان جبال النوبة بتلك الصناعة الحديثة . لأن السياسة الاستعمارية عملت علي تغيير أشكال الاستغلال من نظام الرق إلي العمل المأجور (العمالة الرخيصة) ولم يؤد ذلك إلي إلغاء الوضع الهامشي لجبال النوبة ، بل أدت إلي تثبيت وضع الإقليم كمنطقة هامشية (د. عطا البطحاني : جبال النوبة : الأثنية السياسية والحركة الفلاحية 1924م – 1969م) . كما كانت جبال النوبة مصدراً للقوي العاملة لمشاريع القطن المروي وترتب علي ذلك انتقال الأهالي إلي الخرطوم والأبيض ، والرهد و أم درمان بحثاً عن عمل.
    كما عملت الإدارة البريطانية علي تكريس الوضع الهامشي للإقليم بقانون المناطق المقفولة 1922م ، ولكن السياسة الاستعمارية فشلت في عزل منطقة جبال النوبة عن مؤثرات الوعي والتطور ، كما أهمل الاستعمار البريطاني التعليم فلم تدخل المدارس الإبتدائية إلا عام 1940م ، كما عانت منطقة جبال النوبة من التخلف المريع والإهمال والظلم الاجتماعي لفترة طويلة ، ولم تتم مواجهة حقيقية لمسألة العبودية وتجارة الرقيق إلا في العام 1945م ، عندما أصدر الحاكم العام البريطاني " مرسوم الحرية " والذي تم بموجبه تحرير كل الذين كانوا رقيقاً عند قبائل البقارة ، وإذا كان نصيب كل جنوب السودان 4 وظائف خلال فترة السودنة عند فجر الاستقلال (1945م) ، فقد خرجت منطقة الجبال صفر اليدين (د. محمد سليمان حروب الموارد والهوية).
    كما فشلت سياسة الإدارة البريطانية في منع انتشار اللغة العربية والإسلام بالقسر ، واستطاعت اللغة العربية أن تجد مكاناً في مجال التعليم لغةً وتخاطباً وبحروف عربية بدل الحروف الرومانية كما أشار د. احمد عبد الرحيم نصر إلى الإجراءات والتدبير التي قامت بها الحكومات الوطنية بشان نشر اللغة العربية والدين الإسلامي ونتائجها غير الموفقة بالقسر , وأشار إلى نقطة مهمة وهي أن فرض المعتقد الديني ايا كان يؤدي إلى معارضته ويشل انتشاره . (د. احمد عبد الرحيم نصر : الإدارة البريطانية والتبشير الإسلامي في السودان 1979م) .
    بعد الاستقلال:
    بعد الاستقلال لم يحدث تغيير يذكر في حياة المواطنين وشهد إقليم جبال النوبة انفتاحاً بعد إلغاء قانون المناطق المقفولة وتكون اتحاد مزارعي جبال النوبة للدفاع عن مصالح المزارعين من العرب والنوبة . كما قاوم سكان جبال النوبة ديكتاتورية الفريق عبود التي حاولت ممارسة الأسلمة والتعريب القسري ، وكانت هناك حملات احتجاج ضد الضرائب.
    في فجر إستقلال السودان عام 1956م وعلى خلفية بسط الحريات السياسية فطن النوبة لأهمية التكوينات التحزبية بغية الاتحاد والتعاضد والنظر الثاقب نحو المستقبل ولكن لعدم توفر المقومات السياسية ونظراً لأن المنطقة كانت ماتزال تعاني من أثار السياسة العنصرية التي فرضها الاستعمار الانجليزي ضد النوبة ( منطقة مقفولة ) ولأن النوبة من طبعهم ثوريين ومقاومين بشراسة ضد الظلم والضيم أين ما وجد لم يجد المتنورين منهم بداً في أن يقدموا شيئاً ولو يسير لدفع الضرر عن مواطينيهم وعلى ضؤ ذلك قام بعض أبناء جبال النوبة بتكوين أول عمل تنظيمي في تاريخ السودان الحديث عام 1957م بأسم اتحاد عام جبال النوبة ولقد تشر برئاسته نخبة من الشخصيات الوطنية هم بابكر علي ، السنوسي عبد الله ، وعطرون عطية ولقد بدأ الاتحاد في الظهور بصفته تنظيم حر تركزت نشاطته في في تجميع أبناء المنطقة حول قضاياها والتفاكر في كيفية النهوض بالمنطقة وأولى الاتحاد في أول نشأته اهمية العمل الاجتماعي والثقافي كجسر يعبر به مشاعر الناس إلى مساحات واسعة يستطيع فيها استقطاب الجماهير والعمل على بلورة الافكار والرؤى البناء حتى يستطيع مجاراة ما يجري في الساحة السودانية من سياسات تفضل التمايز والاستعلاء على الأخرين لقد اهتم الاتحاد كثيراً بتحرير الإنسان النوباوي من براثن الجهل والتخلف والعمل على تخليصه من ما كان يسمى بالدقنية.
    وبعد ثورة أكتوبر 1964م قام اتحاد جبال النوبة وقبل ذلك كانت الجبهة المعادية للاستعمار قد أسهمت في بناء اتحاد مزارعي جبال النوبة ، ودافعت عن مصالح فقراء المزارعين سواء كانوا من العرب أو النوبة ، وطالبت بإلغاء ضريبة الدقنية ودعت إلي تحالف المجموعات النوبية والعربية للقضاء علي التخلف في إقليم جبال النوبة ، كما دعت إلي اتحاد عام للمزارعين يشمل العرب والنوبة ويدافع عن مصالح المزارعين بغض النظر عن العرق واللون (د. عطا البطحاني ، ص 237) .
    كما طالبت الجبهة المعادية للاستعمار بالتحرر من نظام الشيل الذي عاني منه فقراء المزارعين من العرب والنوبة . كما طالبت الجبهة المعادية للاستعمار بوقف العمل غير مدفوع الأجر في صيانة الطرق والمباني العامة (عمل السخرة) . أما اتحاد عام جبال النوبة فقد طالب بخلق كيان فيدرالي منفصل لجبال النوبة ، والمزيد من الخدمات الزراعية والاجتماعية وفرص عادلة في التوظيف وتمثيل النوبة في الهياكل الإدارية والحكومية . كما ساند الفلاحين ضد الضرائب واستطاع الاتحاد تحقيق انتصار في انتخابات 1965م وبعد انقلاب 25 مايو 1969م تأثر إقليم جبال النوبة بالخراب الذي عمّ كل البلاد وشهد الإقليم هجمة الرأسمالية المايوية علي أراضي الجبال الخصبة حيث شهد قطاع الزراعة الآلية توسعاً كبيراً.

    كما قاوم النوبة نظام النميري وساهموا في حركة المعارضة العامة سواء في محاولات انقلابية (سبتمبر 1975م) ، أو محاولة حركة يوليو 1976م . وطالب أبناء جبال النوبة بعد توقيع اتفاقية أديس أبابا بالحكم الذاتي وهو الأمر الذي لم يتحقق لهم. كما كانت هناك مظاهرات جبال النوبة في عام 1981م ضد ارتفاع السلع الأساسية . وبعد قوانين سبتمبر 1983م ، واندلاع حركة التمرد في الجنوب 1983م مرة أخرى ، انضم بعض أبناء الجبال إلي الجيش الشعبي لتحرير السودان كما أشار يوسف كوة إلي خيار الحركة الذي بدأت به ولا تزال هو الوقوف مع وحدة السودان (وعلي قيادات السودان) أن يعلموا لتحقيق خيار الوحدة دون الاكتفاء برفع شعار ، نحن دائماً في نظر الأحزاب الشمالية متهمين بالعنصرية والشماليون وحدهم هم الوطنيون ، وأكد أن السودان يهمنا جميعاً ولا نريد مثل التصنيفات .
    وبعد انقلاب يونيو 1989م ، تعقد الصراع الذي أخذ طابعاً دينياً . وازدادت نيران الحرب اشتعالاً حتى توقفت نتيجة للضغوط المحلية والعالمية بعد اتفاقية جبال النوبة لوقف إطلاق النار والتي جاءت من بعدها اتفاق نيفاشا في 26/5/2004م والذي أكد علي ضرورة الاعتراف بالتعدد الثقافي والعرقي واللغوي والديني وأن يكون ذلك مصدراً إثراء ووحدة في إطار التنوع كما أكد علي ضرورة التنمية والاستقلال وتوفير احتياجات المواطنين الأساسية ، كما أشار الاتفاق إلي استطلاع رأي السكان في نهاية الفترة الانتقالية.
    وأخيراً نشير إلي التنوع القبلي في المنطقة والذي يتبعه تنوع في اللغات والثقافات والعادات والتقاليد وفي كريم المعتقدات وتنوع في تفاعل الإسلام والمسيحية مع عادات وأعراف تلك القبائل المتعددة والمتنوعة ، من القبائل النوبية والقبائل العربية مثل المسيرية ، الحوازمة ، أولا حميد . ومن قبائل غرب السودان وإفريقيا مثل الداجو والفلاتة .. وهذا التنوع هو مصدر ثراء ، وإن مصلحة القبائل في تلك المنطقة الغنية بمواردها الزراعية والحيوانية والمعدنية هو أن تعيش في سلام ووئام باعتبار ذلك هو الشرط للتنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.
    فلذلك يعتبر شعب جبال النوبة أكثر العناصر التى ساهمت فى بناء السودان وأكثر المجموعات التى قدمت التضحيات والنضالات مروراً بالتركية والمهدية والإنجليز والحكومات الوطنية ، لقد إستشهد أكثر من أربعة مليون شهيد منأبناء النوبة فى معركة كررى ، وإندلعت أكثر من واحد وعشرون ثورة ومقاومة مسلحة ضد الحكم الإنجليزى
    ، وما زال شعب جبال النوبة يقدم التضحيات ، ولكن رغم كل ذلك لم يجد غير الإهمال والتهميش والتشريد ووصفهم بنعوت غير كريمة ، ولقد قال الشيخ حسن الترابى مقولة مشهورة ( من أراد أن يحكم السودان ويحقق الإنتصارات العسكرية عليه بشعب جبال النوبة ، فالذى يستطيع السيطرة على هذا الشعب سوف يسود فى السودان ويتحكم عليه ، لأن شعب لا يعرف الخوف ويتميز بالشراسة وأكثر حرصاً على وحدة السودان بإعتبارهم أهل البلد الأصليون ، ولهم مزايا عديدة ولكن رغم كل ذلك ظل مهملاً ومظلوماً ).

    2 إكتوبر 2010 م - سدنى - استراليا
    مركز جبال النوبة الأهلى للدراسات الإستراتيجية والتنموية
    Adam Gamal Ahmed [[email protected]]
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-11-2017, 01:24 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)

    الزنجي كاره ذاته بريمة بلل.

    أها قانون (ضريبة الدقينة) ده مش ياهو كان مطبق على أهلك النوبة برضوا ولا أنت خلاص نكرت أصلك النوباوي تماما؟؟

    شفت بالله أبونا فليب غبوش ده كان زول فايت الناس كيف في الفهم؟؟

    العبار بريمة

    أنت وصمة عار على الانسانية.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-11-2017, 07:02 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)


    العبار دينق،
    أنت لا تعرف العقلية النوباوية .. ولن تستطع معرفة النوبة لو قعدت ألف سنة .. وأيضاً أنت لا تكلف نفسك لقراءة دور الأستعمار في السودان .. وبرضو ما ح تقدر .. في مداخلة سابقة أنا ذكرت حينما كان علي عبد اللطيف ضابطاً في مدني رفض أن يترجّل من صهوة جواده لتحية المفتش الأنجليزي، مما أدي إلي سجنه وتنزيل رتبته العسكرية ومراقبة تحركاته .. دا سلوك نوباوي، النوباوي ليس لديه نقطة وسط، أما معك تماماً أو أنت ضده تماماً وهو في حرب معلنة معاك .. للنوبة وجه واحد .. وهو سلوك يقر به النوبة بأنه أقرب إلي الأسلام من السلوك الأفريقي .. مستندين في ذلك علي سورة التوبة، والتوبة تعتبر منفستو للمعاملات الحربية، تقول الأية في قوله تعالى وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم علي سواء .. يعنى ختها لهم واضحة، يا معانا يا مع الخوبة .. وهكذا النوبة ..لكن الفهم الصحيح للأية قصد منه التمهل مع الأعداء .. أعلن لهم ولا تتسرع في أستعجال الحرب .. النوبة العكس يعلنونها حرباً وهم مصرون علي مواصلتها حتى النهاية .. راجع هذا السلوك مع الأب فيليب عباس غبوش وأستاذي يوسف كوة مكي وغيرهم .. تجدهم أتبعوا أسلوب ضغط مميّز .. ونحن البقارة نسمي هذا الأسلوب "إما تشرب أو نكسر قرنك" .. القائد علي عبد اللطيف نفسه أتبع هذا السلوك مع الأنجليز حينما قام بثورة عام 1924م .. طبعاً هي ثورة محركها رجل المخابرات المصري "وهبة" .. وعلي عبد اللطيف شايل رأس المتيت ساكت .. وهنا تبرز نقطة خلافي مع عمك فيليب عباس .. ليس هناك أختلاف حول سوء ضريبة الدقنية مهما حاولت مؤسسة الضرائب التبرير لها .. لكن الأمر الأخر ما علاقة ربط المطالب بألغاء الدقنية والأعتراف بدولة إسرائيل ..؟؟ .. وما تنسي أن الخرطوم هي عاصمة المقاطعة العربية ضد العدو الصهيوني .. هي مقر مؤتمر الاءات الثلاثة .. هذا موقف وطني سيادي أقرته مؤسسة رئاسة الدولة .. يجئ رجل في البرلمان يقول أنا أكسر قانون سيادي باسم أثنية؟ .. لماذا لا يعمل علي تمرير أعترافه بدولة إسرائيل من داخل البرلمان السوداني؟ لو فعل لكسب موقفاً سياسياً .. لكن من يقبل بمثل تلك الخزعبلات ونوبا الشمال في صف العروبة .. مفروض تتم محاكمة عمك غبوش بالخيانة العظمي .. فوتوها له .. وفي محاولة أنقلاب المرتزقة الذي قام به فوتها له نميري أيضاً .. عمك خائن مثل الخونة الأخرين ، الماليين السودان طولاً وعرضاً في زمنه والأن ..

    ول أبا أدم حمال في كثير من كتاباته .. وكذلك كثير من أبناء النوبة .. ينطلقون من نظرية المؤامرة .. ما يتم ضد النوبة يتم فقط لأنهم نوبة !! .. هذا أسلوب رخيص .. الشعب السوداني بأكلمة خارج إطار المركز المنبت عن بقية الشعب السوداني يعانى نفس مشكلة النوبة .. حرمان أبناءه من التوظيف والخدمات .. لم يذهب ول أبا أدم جمال إلي شمال كردفان .. إلي حلة أولاد بخيت في دار الكبابيش ليري بأم عينيه أن صفيحة الموية الواحدة بكم في الصيف ..؟ وكم مرة يسمح للطفل أن يستحم في الأسبوع؟ .. وإن كان حياتهم كلها شافوا كهرباء في منازلهم؟

    نسألك ما هي مبررات تمرد الأب فيليب عباس غبوش ضد نميري .. مش هي نفس المبررات التي يقوم بها القائد عبد العزيز أدم الحلو .. الأن .. "النوبة يكون أحرار تحت الشمس" .. ليه نحن البقارة برضو عايزين نكونوا أحرار تحت الشمس .. البجا عازين يكونوا أحرار تحت الشمس .. ومن من لايريد أن يكن حر تحت الشمس ؟ .. لكن السؤال ما فائدة الكانتونات الأثنية أو القبلية؟ .. ول أبا أدم جمال لم يكتب سطر عن تنظيم الكمولو السيري الذي تبناه الأب فيليب عباس .. وتظيم كولو السري هو من أحرق منازل كادقلي بعدسات حارقة .. تشتعل الحرائق في أطراف المدينة ليل نهار .. بسبب صعود أفراد من التنظيم السري إلي رؤوس الجبال التي تحيط بالمدينة وتركيز أشعة العدسات الحارقة إلي رؤوس القطاطي ليشتعل الحريق .. بالله ديل مش مفروض يقطعوهم من خلاف .. ؟ لماذا أمير المؤمنين نميري لم يطبق فيهم حكم الشريعة التي تبناها؟ ..

    نجيك للأنجليز .. هم النوبة الوحيدين الذي فرضت عليهم الدقنية .. يا أخي نحن البقارة فرضت علينا ضريبة السكر .. ومعروف أننا أكثر شعب يحب الشاي في أفريقيا .. ما المريسة كنجيممورو .. أو عرقي الموز بتاع ناس يوغندا أكثر بلد سكرانه في العالم (طبعاً هم زنوج .. خخخ!)
    .. المستعمر لا يعط أجدادنا وحبوباتنا وقية شاي أو رطل سكر ما لم يحص كل تعريفة ضريبة منهم .. وحباً في الشاي نحن ندفع ضريبة بقرنا علي دائرة المليم وسنوياً .. وتنحت أسماء زعاماتنا علي جزوع أشجار التبلدي .. دا التشريف بتاعنا .. أولاد الحرام .. هم أستنزفوا أي مواطن سوداني حتى صار الأمر مضرب مثل "رأس في تربة ولا جنيه في طلبة" .. هذا سلوك مستعمر، ثم يأتي ول أبا أدم جمال ليسوي من الأمر هيلمانه بأن الشعب السوداني متواطئ مع المستعمر ضد النوبة !! .. ثم أن قفل الجبال ليس القصد منه عزل النوبة عن التطور والحضارة كان القصد كنسي .. هو عزل الأسلام عن النوبة .. وتركهم في مسألة الكجور والطمطومية ومعتقداتهم الوثنية وحتى يتم تنصريهم ..


    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-11-2017, 07:30 AM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    العبار بريمة بلل

    دي صورة محمد أحمد المهدي، هو برضوا مش من "الزونوج" أيضا؟؟

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-11-2017, 07:46 AM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)

    وما هو الدور التاريخي الذي قام به "الزنجي" عمر البشير في تدمير وتخريب السودان، وقتل الناس،تشريد، الحروب الجهادية، أعتصاب الناساء والرجال ونشر الفساد بين الناس؟؟

    وكل ذلك حدث بأسم الإسلام.

    لماذا كل ذلك لم يحرك فيك ساكن يا عبار؟

    أم أنه رئيسا للجماعة التي تؤيدها وتؤيد برنامجها الفاسد والمدمر؟؟


    سحبت الصورة لأنها فتلت البوست

    (عدل بواسطة Deng on 12-11-2017, 03:08 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-11-2017, 02:48 PM

خالد حاكم
<aخالد حاكم
تاريخ التسجيل: 25-08-2007
مجموع المشاركات: 3264

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)

    وفيه جانبين .. الأول ذكر الذباب .. أغلب الشعب السوداني وأنت منهم يعتبرون الذباب شيئ تافه .. ومتى ما يرد ذكره يرد في حالة سباب .. "ضباناية ويكة" .. "حايم فيهو الضبان" .. "ملان ضبان" .. "أم ضبان" وفي الحقيقة هى "أم ضواً بان" .. الشوعيين حرفوها عشان يخوفوا الناس من الفقراء .. في القرأن ذكر الله .. وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذونه .. ضعف الطالب والمطلوب .. أنت والذباب متساوون عند الله كإحد مخلوقاته .. وتجد من أبلغ وصف في الشعر العربي الجاهلي هو وصف الذباب في معلقة عنتر بن شداد العبسي التى يقول فيها ..


    يا بريمة بطل تاليف بالله



    الاسم الحقيقى هو ( ام ضبان ) وجعفر نميرى هو من قام بتغيير الاسم ل ( ام ضوبان ) لانو فهمه للضبان زي فهمك .. والضبان المعنى في الاسم هى ( ضبان النحل ) وهى من انظف الحشرات لو تعلم لكن شكلك انت ونميرى ما بتعرفوا الا الضبان الوسخان ( ضبان المنزل )وما تنسى ناسك ديل برضو غيروا اسم ( عد الغنم ) الى ( عد الفرسان )

    (عدل بواسطة خالد حاكم on 12-11-2017, 10:05 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-11-2017, 03:09 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: خالد حاكم)

    الاخ خالد حاكم.

    سلامات.

    أعتقد أن الخط الذي عملته هو الذي فتل البوست، أرجوا سحبه.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-11-2017, 03:49 PM

صديق مهدى على
<aصديق مهدى على
تاريخ التسجيل: 09-10-2009
مجموع المشاركات: 7906

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    بريمة سلام ياخ انت اول الزنوج والله عيب عليك يا راجل المعروف فى السودان قبيلتين عربيتن أتوا نساء ورجال من الجزيرة العربية هما قبيلة
    الرشايدة والبشاريين اما القبايل الأخرى بالسودان و التى تدعى انها عربية
    اتوا رجالا كتجار أو مبشرين وتزوجوا من القبايل السودانية الموجودة وكونوا السودان هذا الذى انت اصبحت أحد سكانه لذا عليك
    الله يا بريمة أبعد من مثل هذه البوستات التى تسئ فيها إلى نفسك اولا قبل الإساءة إلى الآخرين حيث نحن سودانيين شركاء
    فى الماء والنار والكلأ فنحن اهل نفتخر بأن حبوباتنا افريقيات والما عاجبو دا يفتش حبوباتو العربيات أمات شعرا طوال وين نحن
    الفينا مكفينا
    صديق مهدى على
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-11-2017, 07:46 PM

Elbagir Osman
<aElbagir Osman
تاريخ التسجيل: 22-07-2003
مجموع المشاركات: 20361

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: صديق مهدى على)

    بريمة نموذج للاستلاب الثقافي..

    تلقاك مضيع وقتك كله في أمريكا محاول تقنع الناس انك ما زنجي..

    وباقي ليهم مصدر حيرة أو سخرية

    أنا أفريقي.. انا سوداني
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-11-2017, 08:03 AM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Elbagir Osman)

    أين هرب الزنجي كاره ذاته بريمة بلل|؟؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-11-2017, 11:00 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)

    ديمابيور قرنق .. أبن جون قرنق .. يعبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد والده جونق قرنق ويؤسس لديانة جديدة ..








    Quote: Former Water and Irrigation Minister and top Riek Machar’s rebel figure Mabior Garang has a new religion after quitting Christianity.

    Mabior who was born in a Christain family decided become animist and started worshiping his late father John Garang de Mabior.

    After going into hiding last year fearing being kidnapped and deported to Juba by government agents, Mabior who says he now lives in unnamed southern Africa country posts everything about his new found religion and his daily activities on Instagram.

    His page on photo social networking site is characterized by posts about Rastafari beliefs and animism.

    ديانة الراستا .. أو الراستافاري .. هي ديانة أسسها الجامايكون لعبادة الأمبراطور هيلا سلاسي .. والأن ديمابيور الأبن يؤسس ديانة مماثلة لعبادة والده شيخ جون قرنق .. عليه شعابيب الخزي والعار والشنار ..

    هنا عابد ناسك .. يلتزم الزي الرستافاري ..


    يبحث أبن الزعيم الراحل قرنق إلي أتباع لعبادة ديانته الجديدة .. وتطويرها .. لتكن الديانة الأولي للجنوبين .. القرنقاويين ..

    وللذين يود معرفة المزيد الذهاب إلي الصحيفة الألكترونية Hot in Juba .. حيث أوردت أخبار أخري مثيرة حول ظهور أول متحول جنسي جنوبي تحول من ذكر إلي أثني .. ودخول الدولة الأفريقية الوليدة في عالم الأفلام الإباحية ..

    زمان يا دينق قلنا ليكم .. نحن العملناكم ناس محافظين .. وتحبون االأسرة .. والغيرة .. يا هليل الجنوبي اليقشطك وحربة وكوكاب .. إذا حمرت بعين ساكت لمريم السمحة .. مرة من المرات قعدونا نحن صغار في الأرض وشممونا التراب .. وحلفنا قلنا التراب دا تراب جيينق ما تراب بتاع منقار .. حتى خلونا مشينا .. ودا كله عشان شاغلنا الحسناوات ونحن صغار لم نبلغ سن الحلم بعد .. يا هو أخر الزمن .. أخوان مريم بقوا كديانات ساكت.


    ألم أقل لكم الزنوج في غيهم يعمهون .. دينق دا شنوا البتسووا فيهو دا ..

    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-11-2017, 02:58 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    العبار بريمة بلل.

    شغل الراستا ده أنت ما بتعرفوا، ولكن كده أخطف يدك على اليوتيوب وأسمع كلمات الفنان العظيم روبرت نيستا مارلي (بوب مارلي) وكده بالله أستمتع بالاغاني بتاعت حركات التحرر الافريقي والعالمي، بعدين تعال صادي.

    يا عبار.

    ياخ أنت نسبة استلابك عالية جدا.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-11-2017, 03:55 PM

صديق مهدى على
<aصديق مهدى على
تاريخ التسجيل: 09-10-2009
مجموع المشاركات: 7906

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    والله يا بريمة بحق وحقيقة انت رجل مريض ياخ مالك ومال الشهيد دكتور جون قرنق ومالك ومال اهل الجنوب الان أصبحوا يعيشون فى دولتهم
    حرة مستقلة وغير مستغلة يا راجل الكلام دا بدينك وما على الرسول الا
    البلاغ يا راجل عليك بنفسك وبس
    صديق مهدى على
    ملحوظة
    اذا انت عايز تتونس مع دينق دا بخصك انت ودينق اما تتعدى على ناس دولة أخرى وهم ما موجودين معاك فى المنبر هذا يعتبر اشانة سمعة وعلى بكرى ان يوقف
    هذه المهزلة والا يعتبر مؤيد لطرحك القبيح
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-11-2017, 05:02 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: صديق مهدى على)



    "War"

    Until the philosophy which hold one race superior
    And another
    Inferior
    Is finally
    And permanently
    Discredited
    And abandoned -
    Everywhere is war -
    Me say war.

    That until there no longer
    First class and second class citizens of any nation
    Until the colour of a man's skin
    Is of no more significance than the colour of his eyes -
    Me say war.

    That until the basic human rights
    Are equally guaranteed to all,
    Without regard to race -
    Dis a war.

    That until that day
    The dream of lasting peace,
    World citizenship
    Rule of international morality
    Will remain in but a fleeting illusion to be pursued,
    But never attained -
    Now everywhere is war - war.

    And until the ignoble and unhappy regimes
    that hold our brothers in Angola,
    In Mozambique,
    South Africa
    Sub-human bondage
    Have been toppled,
    Utterly destroyed -
    Well, everywhere is war -
    Me say war.

    War in the east,
    War in the west,
    War up north,
    War down south -
    War - war -
    Rumours of war.
    And until that day,
    The African continent
    Will not know peace,
    We Africans will fight - we find it necessary -
    And we know we shall win
    As we are confident
    In the victory

    Of good over evil -
    Good over evil, yeah!
    Good over evil -
    Good over evil, yeah!
    Good over evil -
    Good over evil, yeah! [fadeout]


    هذه الاغنية يا عبار هي منقولة بالحرف من خطاب الامبراطور هيلاسيلاسي ، والذي القاه في الجمعية العامة للأمم المتحدة في الستينيات.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-11-2017, 06:27 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)




    العبار بريمة بلل

    هاك أسمع وشوف كلام الزعيم الراحل جون قرنق، وشوف الحكمة في هذا الخطاب .

    حاول أن تستفيد من خطاب جون قرنق ده.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-11-2017, 10:34 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)



    الحبيب مهدي .. هدئ اللعب يا أخي .. أنت قلت لي أنا أول الزنوج .. هل أنا قلت لا ..؟ شوف الباقر ينفر من زنوجته بقوله .. أنا أفريقي .. أنا سوداني .. أبداً كن تكسر رقبته ما يقول أنا زنجي! العبار دينق ذاته متهرب ..


    أنت يا الحبيب تعال .. أبتهل .. المباهلة الزنجية مهمة في هذا الزمن .. العنصري .. القميئ .. هيا الحبيب .. أبتهل وورينا حبوباتك الزنجيات .. ما يبقي طق حنك ساكت ..


    أنا جاييكم للمعبود من دون الله .. شيخ دكتور جون قرنق دي مابيور .. خخخخ! شيخ دي حلوه في قرنق لما لبس الجلابة والصديري بتاع ناس الشرق ..


    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-11-2017, 04:46 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)







    العبار بريمة بلل.

    أنت دائما بتزكرني بشخصية ( Clayton Bigsby) والتي يلعب دورها الكوميدي الامريكي دافيد شابال.
    وهي قصة لرجل أسود أعمى، أستغلته جماعة ال (KKK) العنصرية وأوهموهو بأنه أبيض اللون وعنصري يكره السود في نفس الوقت.
    وصار من كبار رجال العنصرية بالمنطقة، وخطيبا في تجماعات العنصريين، الذين كان يخرج ويخاطبهم وهو مرتديا الزي الابيض الكامل ويغطي حتى وجهه.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-11-2017, 05:43 PM

علي دفع الله
<aعلي دفع الله
تاريخ التسجيل: 31-08-2012
مجموع المشاركات: 3941

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)

    Quote: زنوج السودان في غيهم يعمهون


    ههههههههه
    بريمة قامت عليك الحالة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-11-2017, 09:14 AM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: علي دفع الله)

    أين أنت يا

    Clayton Bigsby
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-11-2017, 02:03 AM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 08-10-2003
مجموع المشاركات: 18185

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)



    وقسما لوعارفين بريمة "خلل" هذا زي ماسماهو احد القراء، هو هدية السماء لهذا الفضاء لاحتفلتو بالرجل بدل رجمو!

    نعم واكرر بريمة هذا ليس بفرد وانما يمثل الجنس الاسود بي رمتو وبالذات بلاد السودان قلب الجنس الاسود باكملو او عاصمتو!

    بريمة عديل كده بحت الجواهو اي الجوانا كلنا، من كراهية ذات متجذرة او بي صورة مرعبة بحق لانو مابدس مش عن قصد ولكن قصبا عنو من فرط قوة الدفع الذاتي لهذه الكراهية للذات في اعماقو!

    هذا مدهش بحق!

    ياريت تدوها صنة يا خلق وتتاملو البجي مدلوق من اعماق بريمة ياريت، ياريت!

    دي فرصة عظيمة للكل عشان يبدا مشوار التصالح مع الذات بالاعتراف علنا علي مستوي الوعي بالعالينا كشعب، اي كراهية الذات، اي ذاك الذنجي فينا، كما صاغه مستعبدينا بالذات الاعراب ثم الخواجات!

    يا الهي!

    ساعود واقتبس بعضا من طراش "النقروفوبك" بحق وحقيقة، بريمة خلل!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-11-2017, 02:22 AM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 08-10-2003
مجموع المشاركات: 18185

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Bashasha)

    طراش بريمة:

    1) يا خالي الأمخاخ

    من اول سطر!

    نعم "الذنجي" في وعي بريمة المحتل، المستعمر، ماعندو مخ!

    نعم نفس تنميط الجلابة لاهلنا في الهامش من امثال بريمة او كيف "الجنوبي مخو بجي الساعة 12 بالليل"!!!!!!!!!!

    نعم هو بسمع تسميع ايات الاستعلاء الجلابي علي امثالو ولكن مع فارق بسيط او مهم للغاية!!

    نعم بريمة وبما انو بتوهم روحو كعربي فهو ماحاسب روحو من مهمشي الجلابة، وهذه الية عجيبة بحق للنجاة من جحيم القهر والاستعلاء بيستخدما الجلابي ذات نفسو في مواجهة احتقار الاعراب لا مثالو من "الاخوال"!

    نعم امخاخ اخوال زي قال السعودي!!

    افريقيا كلها بالطريقة دي كقاعدة بالمناسبة!

    نعم شغل مخارجة كل واحد من سود العالم باجمعو بحاول يمسح هذا التنميط في الذي يليه عشان يتخارج بدل مواجهتو او منازلتو!

    ليه؟

    لانو يري الوجود بعيون مستعبديه وبالتالي لايملك ادوات منازلة هكذا تنميط من موقع مستقل، او ده بالكربون حال بريمة خلل، اي حالنا جميعا كقاعدة!!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-11-2017, 02:45 AM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 08-10-2003
مجموع المشاركات: 18185

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Bashasha)



    2) وما سبب الأمراض مثل العنصرية، الأيدز، والمخدرات .. يا هؤلاء .!

    لاحظ مفردة عنصرية اعلاه بريمة راح حاشرا حشر شغل تمويه، حيث الغرض هو تنميط الايدز والمخدرات، وهذا تسميع بي ضبانتو لي خطاب الKKK في امريكا!!

    مع انو الايدز اصلا سلاح بيلوجي تم تحضيرو في المعامل اللي استخدمت افارقة امريكا كالعادة كفئران تجارب لانتاج هذا الفيروس كسلاح،

    ومعروف الاوربيين استخدمو منطقة البحيرات بكثافة لزرع ودراسة بعض الامراض، وادارة ريغان معروف كانت بتبيع المخدرات في شوارع كالفورنيا في احياء اهلنا افارقة امريكا لتمويل حربها في امريكا اللاتينية!!

    في جنوب افريقيا فيروز الايدز معروف صمم خصيصا جينيا معمليا لضرب اهل الارض بواسطة الغزاة البيض!

    المدهش هو استخدام بريمة لمفردات خطاب جلابي مصمم لتركيع امثالو بي منتهي البراءة!

    من ذلك كرباج "عنصرية" في الخطاب الجلابي الموجه لقمع كل من تسول له نفسه مقاومة قهر الاقلية المهيمنة!

    نعم جريقيس جلابة!!

    نعم كماهو حال الجلابي جريقيس الاحتلال الثنائي وبالذات العربي وتحديدا مصر الخديوية، نعم اخت بلادم، الشقيقة!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-11-2017, 03:18 AM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 08-10-2003
مجموع المشاركات: 18185

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Bashasha)


    3- وفي حقيقة أمره زنجي متمرد مثل زناجنة اليوم المتمردين علي شرعية الشعب السوداني

    اعلاه مرة اخري المهمش بريمة في ثياب الجلاد الجلابي، يسمع مفردات خطاب مصمم لتركيع امثالو تسميع بي براءة عجيبة!

    هو كجنجويدي بيتوهم روحو كشمالي في محيطو المحلي او ده بوريك كيف يفكر الجنجويدي اداة الابادة في يد الجلاد الجلابي!

    نعم وبذات الطريقة وعلي ذات النسق ده بوريك كيف بفكر الجلابي اداة الغزاة العرب كما مجسد في نموذج الكوز الطيب مصطفي بل البشير نفسو، اليساري البعثي!!

    انا غرضي الاساسي اسلط الضو علي طريقة تفكيرنا جميعا او بالذات امثال بشاشا الفي يدهم القلم من الجلابة، باستخدام نموذج بريمة!

    قال "الذنوج" قاصد اهلو في الهامش اللي هو متبرئ منهم عامل عربي، المتمردين علي شرعية الشعب السوداني!

    نعم وكانو امثالو اصلا محسوبين من ضمن افراد "الشعب السوداني"!!

    هل بريمة واعي انو اجنبي، "غرابي حاقد" جا من تشاد في وعي امثال بشاشا اي "الشعب السودني" حصريا؟؟

    قطعا!

    دي مشكلة بريمة كلها!

    هو واعي تماما بالحقيقية المرة دي، ولكنو وبحكم البرمجة لي حاسوب دماغو ماقادر يواجه واقع مؤلم كهذا وكنتيجة بقوم جاكي كمخرج باعتبارو شمالي وبالتالي عربي!!!

    نعم ذات طريقة تفكير امثال نافع والبشير، نعم بتاع جعلي "حر" جدو العباس!!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-11-2017, 03:42 AM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 08-10-2003
مجموع المشاركات: 18185

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Bashasha)



    قبل ما اواصل هناك جانب خطير جدا في طريقة تفكير بريمة اللي قنا بمثلنا كلنا وبصورة ادق بمثل قطاع عريض في الهامش من مواهيم العروبة المتطرفين جدا جدا بالمناسبة وباكثر من الجلابة في وهمة انهم عرب وهذا مزعج للغاية بالمناسبة، لانو ممكن يولع السودان كلو من اول اوجديد حتي لو انطفات النار الحالية.

    نعم بريمة متطرف جدا او شاطح في وهمة انو عربي والسبب كراهية الذات في نموذجو اي ذنوجة جنوب كردفان تحديدا، غائرة الاعماق ربما بحكم الموقع الجغرافي مابين اهلنا في الجبال واهلنا في الجنوب، البجسدو في وعي بريمة صورة الزويل اياه البترعب نموذج بريمة حد البول في اللباس!

    هذا البعد ايضا اوضح بكثير في تهويمات محمد النور كبر البحاول يخرجا عكس بريمة في صيغة عداء للشيوعيين كتنظيم وطرح، بينما السبب ارتباط اليسار في وعي كبر بي معادة نكتة مايسمي ب"القبائل العربية" وبالذات تاييدم للحركة الشعبية اي الحركة "الذنجية" في وعي بريمة، كبر، وعبدالرحمن عزاز العامل ليبرالي!!!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-11-2017, 03:51 AM

عبدالرحمن إبراهيم محمد
<aعبدالرحمن إبراهيم محمد
تاريخ التسجيل: 02-10-2009
مجموع المشاركات: 2336

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Bashasha)


    أخى بريمة رأيت أن أنقل إليك وصف الأعراب شعرا علك تعيد النظر فى ما تكتب.

    قال الشاعر عن أدعيا العروبة:

    وليعرفَ كُلُّ دعىٍ للعُربةِ
    أن الأغلبَ فِيكُم ليسُو عَرباً
    بلْ أحفادُ غُزاةٍ
    من كُلِّ بقاعِ الأرضِ
    وأصلٍ هُجَنِ
    ......
    قولوا لى بالله عليكم
    ماذا عبر التاريخِ البشرى
    الممتد دهورا أنجزتَم؟
    غير دمارٍ وخرابٍ أين حللتم؟
    حتى خلفاءَ وأحفادَ
    رسولِ الله قتلتُم
    وفى الفتكَ البشع
    ببعضِكمُ البعضَ تماديتم
    حينا بالسحل وبالحرقِ
    وأحزمةٍ ناسفةٍ
    وحَزِّ رؤوسٍ تمثيلاً
    أو قطعُ الودجين؟
    وبما وهب الله لكم
    من ثرواتٍ إبتعتم سادتكم
    وما كان لكم فى
    تاريخ البشرية إلا
    ما قل من الإنجاز
    وما كان لكم فى
    العلم نصيبٌ المُختَزِنِِ
    فأبحث عن علماءِ الأسلامِ
    لترى فيهم عجباً
    فالأغلب ليسو عرباً
    فعن إبن خوارزمَ
    وأبى الطبِ الشيخ رئيساً
    جامع الفسلفة صنوفاً
    وعلمهما رجوتك حدثنى؟
    أو حتى سيبوية
    الواضع علم لغتكم
    أكان من حمير عربىٌ؟
    وهل كان البيرونى والرازى؟
    وسليل بُخَارىَّ وكل من
    ألَّف كُتُبَاً فى الفرض وفى السُننِ؟*

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-11-2017, 04:23 AM

عبدالرحمن إبراهيم محمد
<aعبدالرحمن إبراهيم محمد
تاريخ التسجيل: 02-10-2009
مجموع المشاركات: 2336

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: عبدالرحمن إبراهيم محمد)


    يا ود أبا بريمة

    بالله يا خوى رجاءاً أشرح لينا التضارب فى النصيين التاليين الواردين فى فقرة واحدة. بس عشان نفهم:

    كان شعار الصحيفة "السودان للسودانين" .. وكان ذلك الشعار يعتمد أعتماد كبير علي قراءة المخابرات المصرية للدور المصري منذ الفترة السابقة للمهدية إبان الحكم التركي-المصري .. بأنهم أستمالوا المثقف السوداني بما فيه الكفاية وأن ذلك الشعار سوف يكن سبب في طرد المستعمر الأنجليزي والأتحاد مع مصر ..
    ثم
    كان ذلك سبب في تبنى الأستخبارت الأنجليزية شعار "السودان للسودانين" .. لأن مصر كانت مسألة وجودها في السودان بالنسبة لها مسألة حياة أو ممات لأهمية مياه وادي النيل لمصر


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-11-2017, 05:54 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: عبدالرحمن إبراهيم محمد)


    بروف عبد الرحمن،
    سلامات .. معقولة بوستي دا مهم للدرجة دي .. كن كده نتحزم ..

    Quote:
    يا ود أبا بريمة

    بالله يا خوى رجاءاً أشرح لينا التضارب فى النصيين التاليين الواردين فى فقرة واحدة. بس عشان نفهم:

    كان شعار الصحيفة "السودان للسودانين" .. وكان ذلك الشعار يعتمد أعتماد كبير علي قراءة المخابرات المصرية للدور المصري منذ الفترة السابقة للمهدية إبان الحكم التركي-المصري .. بأنهم أستمالوا المثقف السوداني بما فيه الكفاية وأن ذلك الشعار سوف يكن سبب في طرد المستعمر الأنجليزي والأتحاد مع مصر ..
    ثم
    كان ذلك سبب في تبنى الأستخبارت الأنجليزية شعار "السودان للسودانين" .. لأن مصر كانت مسألة وجودها في السودان بالنسبة لها مسألة حياة أو ممات لأهمية مياه وادي النيل لمصر

    نعم يا بروف عبد الرحمن .. في لحظة من اللحظات .. الأستعمار المصري والأستعمار الأنجليزين .. الأثنين تبنوا ذات الشعار .. "السودان للسودانين" ..وأيّ منهما له قراءته وتفسيراته وأستنتاجاته الخاصة لمدلول الشعار وما سيحققه له .. رغم أن الشعار نجره رجل المخابرات المصري "محمد توفيق وهبة" الذي أسس صحيفة "رائد السودان" وأوكل رئاسة تحريرها للسوري "عبد الرحيم غليلات" .. والسبب في تبني رجل المخابرات المصري "وهية" للشعار هو نتاج لقراءة المخابرات المصرية الطولية للدور المصري في السودان منذ الفترة السابقة للمهدية إبان الحكم التركي-المصري .. بأنهم أستمالوا المثقف السوداني بما فيه الكفاية وأن ذلك الشعار سوف يكن سبب في طرد المستعمر الأنجليزي والأتحاد مع مصر .. وفوق إستمالة المثقف السوداني أيضاً أستمالة رجال الدين حيث تحول السوداني من المد الصوفي إلي المد السني .. وتمت إستمالة زعامات القبائل في الريف بألباسهم الدمور .. كل ذلك قاد المخابرات المصرية إلي أن الشعار يخدم أغراضهم في طرد الأنجليز والأتحاد مع مصر ..

    في الجانب الأخر .. الأنجليز لكي يسبحوا البساط من تحت أقدام المصريين .. أعتمدوا ذات الشعار لكن بقراءة مختلفة .. وأعتمادهم في أنهم أستمالوا المثقف السوداني أعتمدوا فيه علي أن المستعمرات كلها تتجه نحو التحرر وتكوين الكمونولث تحت التاج البريطاني والمثقف السوداني أستهوته نكهة التحرر .. ففي فهم الأنحليز شعار السودان للسودانيين يعنى تحرر تام من الأستعمار المصري .. وضم السودان إلي الأتحاد تحت التاج البريطاني .. وعشان يثبتوا للسودانين صحة دعواهم ذهبوا إلي تطوير الأقتصاد السوداني ليصير بمواصفات مستعمراتهم في الهند وشرق أسيا .. في السكك الحديدية والبريد والبرق والمشاريع الزراعية الأخرى ..

    الحقائق دي وضحت من كتابات المثقفين في صحيفة "رائد السودان" .. أنظر المقتطف الأتي:

    Quote: .. في ذات الصحيفة كتب عبيد حاج الأمين .. مقالات سياسية تعتبر نوع رفيع من الأدب السياسي .. وعبيد كما ذكرت من قبل .. نوبي خندقاوي .. تلك المقالات أظهر فيها عبيد حاج الأمين مرافعات غاية في الدقة والحكمة ضد الأستعمار بشقية المصري والأنجليزي .. وأظهر محاسن كل منهم ومساوئه .. ومواقف السودانين من تلك المساوئ والمحاسن .. وأستدر فيها عطف المصريين بلغته الرفيعة بأسم الأخوة في مصر .. أنهم أقرب لنا طبعاً وتراثاً وأخلاقاً .. رغم إنهم لم يقوي عودهم بعد للحصافة التى وصل إليها الأنجليز كدولة عظمي في إدارة المستعمرات .. وزبدة الأستخلاص الأنجليزي من تلك المقالات وكذلك التى كتبها سر الختم .. أنها قصد منها تبييض وجه السودانين مع مصر .. لكن في حقيقتهم يقفون مع الوجود الأنجليزي .. كان ذلك سبب في تبنى الأستخبارت الأنجليزية شعار "السودان للسودانين" .
    خلاصة المقالات تكسير تلج للمصريين .. في حين أن السودانيين يفضلون البريطانين .. يعنى قلبوهم مع علي وسيوفهم مع معاوية ..

    بشاشا، يا أخ ..

    Quote: انا غرضي الاساسي اسلط الضو علي طريقة تفكيرنا جميعا او بالذات امثال بشاشا الفي يدهم القلم من الجلابة، باستخدام نموذج بريمة!

    بشاشا قـشة ما تعتر ليك ..

    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-11-2017, 06:04 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    جون قرنـــــــــــــــــــــــق دي ما بيور ..
    امعبود من غير الله .. في لحظات تجلي ..







    عبدة يسبحون بحمده:








    بريمة

    (عدل بواسطة Biraima M Adam on 18-11-2017, 06:17 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-11-2017, 12:42 PM

Elbagir Osman
<aElbagir Osman
تاريخ التسجيل: 22-07-2003
مجموع المشاركات: 20361

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    بريمة جنجويدي البورد يكشف هنا عقلية الجنجويدي

    التي قتلت الملايين في الجنوب عندما كان اسمها قوات المراحيل

    والآن تمارس التطهير العرقي في دارفور وجبال النوبة والنيل الأزرق

    حيث تحركهم حكومات المركز تحت وهم انهم عرب لقتل اخوانهم من المهمشين

    بحجة انهم عنصر أدني وأنهم سبب الأمراض والمشاكل

    والجنجويدي المسكين مستغل مرتين.. فهو مهمش أيضا وموارد مناطقه منهوبة من قبل المركز

    وفوق ذلك يستخدمه المركز ككلب صيد لقنص اخوانه المهمشين وكوقود رخيص لحروب المركز للتعزيز سلطته ونهب المزيد من ثروات الهامش

    يا للبؤس


    الباقر موسى

    (عدل بواسطة Elbagir Osman on 18-11-2017, 12:44 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-11-2017, 01:04 PM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 08-10-2003
مجموع المشاركات: 18185

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Elbagir Osman)

    نعم تاملو نوعية الصور البنزلا هنا بريمة خلل ل"الزنوج" بي فهمو المختارة بي عناية و البتعبر بعمق عن مدي الكراهية الجوا هذا المخلوق لمن يري في مرآة وجوههم ذاته المرذوله سلفا!

    دي العقيدة القتالية للمراحيل ومن بعدهم الجنجويد!

    خت في بالك كيف بريمة صورة طبق الاصل لي حفيد مقبولة الصادق المهدي يا للعار!

    نعم هؤلاء هم مؤسسي "حلف قريش" النازي في الثمانينات الخاص بي ذنوجه غرب السودان من مواهيم العروبه!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-11-2017, 03:09 PM

Elbagir Osman
<aElbagir Osman
تاريخ التسجيل: 22-07-2003
مجموع المشاركات: 20361

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Bashasha)

    وضع الجنجويدي أسوأ من المهمش

    فالمهمش نهبت أرضه

    أما الجنجويدي فنهبت أرضه وهويته

    فيقاتل ويموت من أجل من نهبه ونهب أخيه المهمش


    الباقر موسى
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-11-2017, 07:05 PM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 08-10-2003
مجموع المشاركات: 18185

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Elbagir Osman)

    ادناه عرب جهينة اهل بريمة برقصو.... نعم برقصو!

    قطعا ديل ماذنوج، والرقيص من سمات الثقافة العربية:

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-11-2017, 07:18 PM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 08-10-2003
مجموع المشاركات: 18185

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Bashasha)

    جائزة للبقدر يوريني الفرق مابين الناس الجاب صورم بريمة والانا جبتهم ادناه:



    بالنسبة لي بريمة ديل عرب اقحاح اشراف احرار جدهم الرسول، او ماعندهم ايديز، اما اللي هو جاب صورم فهؤلاء ذنوج عندهم ايدز!

    تاملو طريقة تفكير بريمة هذه، سر النار المولعة في بلدنا!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-11-2017, 05:39 AM

محمد أبوالعزائم أبوالريش
<aمحمد أبوالعزائم أبوالريش
تاريخ التسجيل: 30-08-2006
مجموع المشاركات: 12611

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Bashasha)

    Quote: الاسم الحقيقى هو ( ام ضبان ) وجعفر نميرى هو من قام بتغيير الاسم ل ( ام ضوبان ) لانو فهمه للضبان زي فهمك .. والضبان المعنى في الاسم هى ( ضبان النحل ) وهى من انظف الحشرات لو تعلم لكن شكلك انت ونميرى ما بتعرفوا الا الضبان الوسخان ( ضبان المنزل )

    ده كلام صحيح مية في المية.
    Quote: عليه شعابيب الخزي والعار

    الما عرب الزينا نحن محتاجين ترجمة للكلمة دي.
    _________

    يا جماعة، غرض بريمة واضح وضوح الشمس.
    بعد ما نجحوا في فصل دولة الزنوج، بريمة وجماعتو عايزين يزيفوا التاريخ وينكروا أن يكون أبطال السودان من العرق المرفوض بالنسبة ليهم (علي عبداللطيف - عبدالفضيل الماظ - جون قرنق - والبقية).

    بالعربي، عايزين ينضفوا التاريخ.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-11-2017, 02:20 PM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: محمد أبوالعزائم أبوالريش)

    القائد ونائب الرئيس العم مولانا أبـــــــــــــــــــيل أليـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر ..
    وظهور دكتورين التعالي العرقي السياسة السودانية .. وظهور شعـــــــــــــــــــــــــــــــــار "ولد ليقود"!

    نحن مازلنا في الدور الجنوبي .. وكيف أن صراع زناجة السودان الجنوبين لعب أدواراً تخريبية في تشتيت شعب السودان وأضعاف قوته .. ويجب علي ال Hecklers .. الناغمون علي العبار بريمة .. ترون أننى أكتب عن القائد أبيل ألير تحت لقب العم أبيل ألبير ومولانا أبيل ألير .. فالعبار بريمة لا يعرف للحقد والكراهية مكان .. أنما فقط الحقائق هي التي تقوده ..

    في هذه المداخلة .. نقدم لكم شخصية جنوبية لعبت أدوار كبيرة ومؤثرة في تأريخ السودان الحديث .. هو العم القائد أبيل ألير ..




    وللذين لا يعرفون العم أبيل ألير .. هو نائب رئيس الجمهورية في الفترة ما بين عام 1971م - ربما حتى عام 1982م (صححوني المعلومة غير متوفرة لدي) .. ربما أطول من شغل نائب الرئيس في السودان والعم أبيل تخرج في الكلية الحربيب بوادي سيدنا .. كما أنهم تخرج في كلية القانون وشغل قاضي المحكمة العليا ورئيس المجلس الأعلى للجنوب وظهر كشخصية عالمية في حقوق الأنسان ..

    لكن نقدي لتأريخ العم أبيل ألير يندرج تحت حقائق ماثلة .. ولها أدوار خطيرة ليس في الشمال فقط بل حتى في الحرب الدائرة الأن في الجنوب .. العم أبيل ألير لديه نظرية أشبح بنظرية الجنس الآري في حكاية شعب الله المختار .. أبيل ألير يري أن الدينكا ولدوا ليقودوا .. Born To Lead

    دعونا نعطيم مثاليين فقط لدور القائد أبيل ألير .. وهو الأن يبلغ من العمر 85 عاماً .. في حروب الجنوبين القاتلة ..

    في الصورة التالية .. هي صورة ظهرت في شهر يناير الماضي .. وهى ل "مجلس حكماء الدنيكا " .. أو "مجلس شيوخ الدنيكا" .. هذا المجلس لا تدخله أي قبيلة من فراتيت الجنوب .. وهو المجلس المسئول عن التصور والأيدلوجيا السياسية التي يجب أن تتبع في الجنوب .. هذا المجلس لا يفرض أراءه فرضاً لكن يطلق ما يسمي بالوصايا .. ولكن من يكسر وصايا حكماء الدنيكا .. فهي بمثابة وصايا حكماء بني صهيون!



    نسألكم أين القائد جوزيف لاقو .. هل هو في مجلس حكماء بني صهيون الدنيكاوي .. بالطبع لا .. لأنه من قبائل اللاتوكا .. وهم الفراتيت بلغة الدنيكا .. (وأنا لا أريد أن أصف لكم المسمي الحقيقي الذي يقال بلسان الدنيكا .. أبحثوا عنه) ..


    والذين يبحثون عن الأستعلاء وجذوره .. لا يجدون أكثر أستعلاءً من الدنيكا .. وهذا الأستعلاء كان سبب أساسي في أنني أري الدنيكا شعب عظيم .. والسبب أن أهلنا في ريف البقارة في جنوب كردفان في بعض الأحيان يقولون لك .. "حينما تداوس .. داوس دواس دينكا" .. والدينكاوي حينما يداوسك هناك شيئين .. إما أن الدنيكاوي يقتلك أو أنت تقتله .. لا شيئ في النصف .. وهذا يرجع لأن الدنيكاوي لا يري غيره إنسان يمكن أن ينازله .. فالمنازلة الحقة ممكن تتم فقط بين الدنيكا أنفسهم.

    نظرية الجنس الآري الدنيكاوي .. تفاقمت بعد قيام القائد جوزيف لاقـــــــــــــــــو .. بتأسيس أنيانيا تحت نظرية محددة أيضاً هي نظرية الأقليمية ..وهى الأصل لما نجره القائد د. جون قرنق في نظرية الهامش .. فنظرية الهامش مفكرها الحقيقي هو القائد جوزيف لاقو وليس قرنق .. فنظرية الأقليمية تعنى التوسع في حكم الشعب في الهامش لأنفسهم .. أما نظرية "ولد ليقود" .. تعنى مركزية الحكم تحت قيادة موحدة .. فالدنيكا يطالبون بحكم مركزي لسكان الجنوب تكون جوبا مركزه (ودا ظهر منذ الحرب الأهلية الأولي التي أنتهت بمعاهدة أديس أببا".. في حين قبائل الفراتيت (مثل اللاتوقا والمادي واللكاجوكاجي) تطالب بحكم لامركزي ..

    وحالياً تتعالي أصوات المفكريين والمثقفين الجنوبين بالمكاشفة الصريحة بين القائد أبيل ألير والقائد جوزيف لاقو .. وكلاهما يحظى بقبول كبير وسط معجبيه .. بأن يصالحوا بين النظريتين حتى يمكن للجنوب أن يمضي إلي الأمام ..


    بجيكم راجع غداً بإذن الله .. لدي مداخلة واحدة وكملت ..

    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-11-2017, 03:59 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    العبار بريمة بلل

    راجع معلوماتك عن ابل الير وجوزيف لاقو جيدا.

    لأنها كلها غلط في غلط.

    الدنيا ويك أند أنت ضارب لك عبار ولا شنوا؟؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-11-2017, 03:45 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)

    مكرر..

    بريمة

    (عدل بواسطة Biraima M Adam on 20-11-2017, 03:47 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-11-2017, 03:46 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)

    سوف نتجه بكم شرقاً .. إلي شرقنا الحبيب .. قليلاً ثم نعد بكم إلي دارفور .. ومن ثم الجنوب ..

    الأدروبــــــــــــــــــــــات في شرق السودان: قبائل البجا .. الفزي وزي






    شرق السودان -- تأريخ حافل بالبطولات والفروسية والحروب التي زلزلت عرش المستعمر .. ولنا في قائد الشرف .. وأحد أهم ركائز النضال السوداني الشيخ المجاهد والقائد أمير الشرق عثمان دقنة ..



    نعود إلي مؤتمر البجا ..


    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-11-2017, 03:59 AM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 08-10-2003
مجموع المشاركات: 18185

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    نعم، سمك، لبن، تمر هندي!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-11-2017, 04:47 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    وقبل الزهاب بعيداً .. عايزين نديكم صور عابرة من اليمين الشقيق .. وتحديداً أنا عايز أكون صورة ذهنية مقاربة ما بين أهل الشرق وعرب اليمين .. وإلي الصور
    وهنا نريد أن نلفت النظر إلي التشابه الكبير بين ضفتي البحر الأحمر في ثقافة حمل الخنجر أو السكين وربطها في منتصف البطن ..








    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-11-2017, 04:59 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    عودة إلي ثيما البوست ..

    تأريخ شرق السودان الناصع .. يتدخل فيه زناجنة السوداني .. ليخلقوا دعوي مدعي الزنوجة .. بأن شرق السودان زنجي .. ليؤسسوا مؤتمر البجا .. الذي ينادي بحقوق المهمشين في شرق السودان علي غرار أتحاد عام أبناء النوبة .. ومؤتمر رغم صحة وأعتدال مطالب القائمين علي تأسيسية مثل دكتور طه بلية ومحمد أحمد النيل، إلا أن الأحفاد (الزناجة الجدد) .. أمثال MAHJOUB ALI يحرفون هذا التأريخ لصالح الثورة الزنوجية ..

    دكتور طة عثمان بلية .. جراح وطبيب سوداني من أبناء شرق السودان ولد في منطقة أدارأئيب .. وتخرج في كلية غردون الطبية وعمل جراح للأمبراطور هيلاسلاسي .. ثم حينما تأسس مؤتمر البجا، صار أول رئيس له في عام 1958م ..



    يهمنى كيف أنحرفت مطالب مؤتمر البجا ..

    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-11-2017, 05:12 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)


    حزفت ..

    .بريمة

    (عدل بواسطة Biraima M Adam on 26-11-2017, 02:31 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-11-2017, 05:18 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    ثم يا بشاشا
    ما الفرق ما بين أسم السيد مدير جامعة الخرطوم .. عمر بليل .. وبلل .. أليس بليل تصغير بلبل
    وما الفرق ما بين مكي بلايل .. وبلل .. أليس بلايل جمع بلل ..
    ثم الفرق ما بين أسم بلال .. وبلل .. أليس بلال صيغة مبالغة لأسم بلل ..

    أسم بريمة .. وراه قصة .. لكن ما مكان نحكي ليك عنها .. شوف ليك حاجة سويها ..

    ثم يا أخي أنا لست ناكر أنا زنجي .. الناكر أنت .. والسبب تزعل لما تقول تتطرشق حينما يكتب بريمة ينتقد سلوك الزنوج .. أليس هم بشر يخطئون ويصيبون؟ .. هل هم مبرئين من الخطأ ..؟ .. بشاشا أستهدي بالله ..


    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-11-2017, 05:30 AM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    ما هذا العك الذي تقوم به في هذا البوست يا عبار؟؟

    هذا البوست تهريج في تهريج.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-11-2017, 05:30 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    دارفــــــــــــــــــور ..
    من ثورة اللهيب الأحمر إلي العدل والمساواة:
    Quote: دارفور من اللهيب الأحمر إلى العدل والمساواة :
    بؤرة جديدة في مشهد الصراع السوداني

    إعداد - نادية حمزة :
    في خضم مشكلة الجنوب وتفاقمها وازدياد مخاطرها التي تمخضت عنها دعوات نادت بفصل الجنوب عن الشمال ودعوات أخرى نادت بفصل الشمال عن الجنوب اضافة إلى قضايا المناطق المهمشة استجدت بؤرة صراع آخر في السودان في غربه بمنطقة دارفور وصلت تداعياتها إلى حد احتلال المجموعة المسلحة التي تزعمت الحركة مقر محافظة جبل مرة وتنكيس العلم السوداني ورفع العلم الخامس بالمجموعة المتمرة وقتلها العديد من أفراد القوات النظامية ومدير مشروع جبل مرة، وتطلق هذه الحركة على نفسها اسم العدل والمساواة·


    ودارفور هي أقصى محافظة في غرب السودان تقع بين خطي العرض 10 - 16 درجة شمال وخطي الطول 22 - 27درجة شرق وتبلغ مساحتها 160 ألف ميل مربع وهي آخر المديريات التي أصبحت جزء من السودان الحديث·
    وقد ظهرت سلطنة الفور في منطقة سهل جبل مرة المنطقة السياحية الجميلة وكانت تدين بالإسلام· وقد أتاح مناخ الاستقرار الذي وفرته السلطنة ظروفاً مناسبة لدمج المجموعات القبلية جميعها، والتي تتكون بصورة أساسية اضافة للفور من قبائل البرتي والمراريت والميما والداجو والبرقيد والتنجور والدادينجا إلى جانب بعض المهاجرين من غرب أفريقيا·
    وينقسم أقليم دارفور عموماً إلى ثلاث مناطق الجزء الشمالي ويسكنه رعاة الأبل والجنوبي يقطنه رعاة البقر أما المنطقة الوسطى فقد استقر بها المزارعون وكل ذلك يختلط بتداخل رعوي زراعي في بعض المناطق مع خليط أثني قبلي متداخل ومتباين·
    وبتوسيع سلطات المشايخ عام 1928 فيما سمي بقانون الإدارة الأهلية والذي تبناه الانجليز تعزز السلام وسط المجموعات الأثنية المتداخلة غير أن السياسة البريطانية ازاء الأقليم والذي اعتبرته مصدر خطر أمني أدت إلى تهميش الأقليم وساكنيه حتى أن قانون المناطق المقفولة الذي طبق على الجزء الجنوبي من السودان عام 1922 مدت سلطاته إلى أجزاء معينة من أقليم دارفور، وأمتد هذا التهميش على مدى العهود الوطنية بحكوماتها الدكتاتورية والديمقراطية فمن ناحية سياسية ظلت دارفور معقلاً انتخابياً لحزب الأمة وطائفة الأنصار بحكم صلات المهدي بالغرب عموماً واحتضانه لثورته ضد الاستعمار الثنائي من ناحية وللصلات الروحية بين الحركة المهدية وحركة عثمان دان فوديو في غرب أفريقيا عامة ومع ذلك تم استبعاد مواطني دارفور كلياً من المشاركة في صنع القرار السياسي بحيث لم يسمح لهم بالبروز كقادة وسياسيين·
    ويجادل دكتور شريف حرير نائب رئيس التحالف الفيدرالي المعارض، وممثله في التجمع الوطني الديمقراطي المعارض أن غالبية جنود الجيش السوداني إبان الحرب الأهلية الأولى 1954 - 1972 كانوا من الفور بينما كان الضباط وقيادة الجيش كلهم من أبناء الشمال والحال نفسه كما يقول ينطبق على قيادات الخدمة المدنية والمشروعات الكبيرة· ومن الانصاف في هذا الصدد الاعتراف بأن تبوء المناصب الكبيرة في الخدمة المدنية والعسكرية أملته ظروف موضوعية تمثلت في أن الكوادر الوطنية التي تسلمت قيادة البلاد من المستعمر كانت من المتعلمين والذين تصادف أن كان معظمهم من الشماليين بحكم أن الاستعمار قصد تركيز التعليم واقامة المشروعات الكبيرة في مناطق الشمال والوسط بهدف ايجاد حواجز بين هذه المناطق ذات الغالبية العربية الإسلامية ومناطق الجنوب والشرق والغرب تحت دعاوى وجود الكثافة السكانية وسهولة المواصلات·
    منظمات سرية
    أدى التهميش المتعمد وغير المتعمد لمواطني أقليم دارفور على مر العهود إلى ردة فعل وسط الشباب المتعلم والذين سعوا إلى تشكيل حركات سياسية اتسمت معظمها بالسرية وهدفت كما يقول الدكتور حرير إلى القضاء على سيطرة التجار والإداريين من غير أهل الاقليم ممن يسمون بالجلابة أي الوافدين من مناطق النيل والشمال عموماً متهماً إياهم باستغلال سلطة الدولة المركزية في القمع والثراء·
    وقد سيطرت على مشهد السخط الدارفوري في الفترة ما بين الاستقلال 1956 وثورة أكتوبر الشعبية 1964 حركتان سريتان الأولى حركة اللهيب الأحمر التي هددت بأعمال مناهضة للجلابة عبر منشورات وزعتها في المراكز الحضرية الرئيسية إلا أنها لم تعمر طويلاً رغم الذعر الذي نشرته وسط جماعات الجلابة·
    أما المجموعة الثانية فكانت تطلق على نفسها اسم سوني وهي منطقة أسفل قمة جبل مرة وظهرت عام 1963 وهي مؤلفة أساساً من جنود وضباط في القوات المسلحة مع عدد قليل من المدنيين وقد أخذت الحكومة في الخرطوم آنذاك الأمر بجدية وقامت باعتقالات وفصل من القوات المسلحة لمن يشتبه بانضوائه تحت لواء سوني وشنت حملة دعائية مكثفة وصمت فيها الحركة بالعنصرية·
    أتاحت ثورة أكتوبر 1964 لكافة السودانيين ومنهم مواطني دارفور فرصة تكوين الأحزاب والمنظمات السياسية حيث تشكلت جبهة نهضة دارفور ليس على قاعدة المطالب الاقليمية وإنما للمشاركة في اللعبة السياسية، وقرر المؤسسون اسناد الرئاسة للمحامي أحمد إبراهيم دريج والذي ربط الجبهة بحزب الأمة غير أن حزب الأمة ابتلع الجبهة فلم تتمكن من الحفاظ على هويتها الأقليمية·
    وعندما استولى الرئيس جعفر نميري على الحكم في مايو 1969 حظر الأحزاب والمنظمات السياسية طوال فترة حكمه التي استمرت 16 عاماً سيطر خلالها التنظيم الفرد الاتحاد الاشتراكي على كافة الأنشطة السياسية باعتباره الوعاء الجامع لأهل السودان وكان هذا في المركز فقط أما في الأقاليم فقد عاد معظم النشطاء السياسيين إلى هوياتهم العرقية بعدما حظرت أحزابهم فكانت دارفور حالة اختيار بالمعنى الأوسع·
    في مايو 1980 قرر نظام مايو مد قانون الحكم الذاتي الاقليمي لسنة 1972 إلى بقية الأقاليم بهدف ارضاء المشاعر الاقليمية، غير أن هذا لم يحدث في دارفور بصفة خاصة حيث لم يكن حاكم الاقليم من أهل دارفور ما أدى إلى ثورة الأهالي مطالبين بتعيين حاكم للأقليم من بين ابنائه، ورغم الشدة التي واجهت بها الحكومة ثورة الأهالي إلا أنها استسلمت في نهاية الأمر وعينت دريج أول زعيم لنهضة دارفور حاكماً له·
    ولكن الخلافات دبت بين أعضاء الحكومة الاقليمية على خلفية انتماءاتهم الحزبية وأصولهم القبلية ما أدى للانقسام بدل الانصهار، فظهر تحالفان سياسان معارضان الأول مؤلف من الزغاوة ومجموعات العرب الرحل والأخوان المسلمين والذين أشتد ساعدهم بعد انكبابهم على منظمات الاتحاد الاشتراكي بعد المصالحة الوطنية عام 1978 وقاد التحالف نائب حاكم الأقليم محمود جماع الذي ينتمي لأثنية الزغاوة، أما الفور والتنجور وعناصر نخبة دارفور الحضرية فقد التفوا حول دريج الفوراوي والذي فاز بمنصب الحاكم في انتخابات ·1982
    وكان للتدهور البيئي وكارثة الجفاف التي حلت بمناطق واسعة من السودان والحروب الأهلية المتواصلة في تشاد المجاورة والتدخل الليبي أثره الكبير في خلخلة الهياكل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في دارفور إذ نزحت إلى مناطق الفور والبرقيد والبرتى والداجو مجموعات من قبائل الزغاوة ورعاة الابل الأبالة من ذوي الأصول العربية وما أدى إلى احتكاكات تطورت إلى صدامات مسلحة بين النازحين والزراع وإلى انقسام وسط الحكومة الاقليمية على أسس أثنية تساند كل مجموعة أو مجموعات دعاوى أحد أطراف النزاع واتهام الحكومة الاقليمية بمحاباة الفور، ثم كان أن غادر حاكم الاقليم أحمد ابراهيم دريج الاقليم فجأة احتجاجاً على تكتم الحكومة حول المجاعة بالاقليم وذلك في عام ·1983
    عوامل دولية
    تضافرت تداعيات الصراع المسلح في تشاد المجاورة التي تشارك السودان في حدود طويلة وتتقاسم معه مجموعات اثنية في اذكاء الصراع في دارفور لانعدام الأمن كلياً أو جزئياً· في عام 1983 طرد حسين حبري الرئيس التشادي جوكوفي عويدي المدعوم من ليبيا من منصبه بمساعدة مباشرة ودعم عسكري مصري وأميريكي لعبت فيه حكومة نميري دوراً كبيراً بهدف الحد من النفوذ الليبي جنوبي الصحراء، وبعد سقوط نميري عام 1985 انتهزت ليبيا الفرصة وقامت بتسليح معارضي حبري من جديد وكذلك مجموعات القبائل العربية في شمال دارفور اضافة إلى قبائل المسيرية الزرق وبني هلبة ما أجج الصراع في دارفور بين القبائل الرعوية والمزارعين الفور وخاصة في منطقة جبل مرة وأدى ذلك لسقوط العديد من الضحايا وحرق المراعي والمزارع، وكانت العصابات العربية المسماة جانجاويد والفرسان تتجول في مناطق الفور وهي تحرق وتقتل كل ما هو فوراوي ماحدا بالفور لتكوين ميليشياتهم ومد الجسور مع الجيش الشعبي لتحرير السودان·
    يقول دكتور حرير أن تولي الصادق المهدي الحكم في عام 1986 سهل على الليبيين استخدام دارفور ممراً آمناً لدعم المعارضة التشادية، بعدما ساعدت طرابلس المهدي مالياً ومكنته من الفوز في دوائر دارفور خلال الانتخابات البرلمانية الأمر الذي أدى إلى فلتان أمني في الأقليم وعبور القوات التشادية إلى داخل الاقليم دون رادع·
    بحلول عام 1988 ازدادت النزاعات الأثنية في الإقليم وسادت حالة من صراع الكل ضد الكل فيه وعلى ضوء هذاالوضع الكالح تشكلت في الخرطوم هيئة غير رسمية سميت المجلس الوطني لإنقاذ دارفور في مارس 1988 بمبادرة من بعض مثقفي دارفور ضم أساتذة جامعات ونواباً من مختلف التيارات السياسية وقدر القيام بمسيرة احتجاج صامتة لكن حكومة حزب الأمة حاولت حظرها ومنعت نوابها من المشاركة فيها، وجرى تفعيل للجنة وساطة بين أطراف النزاع بهدف التوصل لحل سلمي وتوج باتفاقية صلح في 8 يوليو 1989 بعد أسبوع واحد من انقلاب البشير في يونيو عام 1989 وسرعان ما تم نقض الاتفاق بعد أشهر قليلة، ثم دخل عامل جديد في ساحة الصراع بدارفور تمثل في تولي الجبهة القومية الإسلامية لمقاليد الحكم في السودان ومواصلتها نفس السياسات السابقة في دارفور بتعيين حكام من غير أهل الإقليم اتهم بعضهم بالفساد المالي والإداري ومحاباة بعض القبائل على حساب الأخرى ودعم وتسليح الميليشيات ممن تعتبرها موالية لها على حساب بعضها ممن تعتبرها مناوئة ومعارضة لها·
    صراع غير تقليدي
    يرى دكتور حرير أن عامل الدعم الخارجي الذي تمتعت به الميليشيات ذات الأصول العربية في شكل إمدادات أسلحة والثقة بالنفس التي تفجرت لدى الفور عقب تسلم واحد منهم لمنصب حاكم إقليم في عام 1981 خلق شعوراً بالتفوق لدى المعسكرين فأراد ذوو الأصول العربية أن يحتلوا أراضي الفور بقوة السلاح بأيديولوجيات عنصرية توفر التبرير الثقافي للمذابح التي ارتكبت، فيما حاول الفور من جانبهم بعث عظمة سلطنة دارفور التي استعصت على الغزاة لمدة خمسة قرون فأخذوا على عاتقهم دور حاول الميراث الافريقي الأسود في المنطقة· عندما أخضعت دارفور للحكم الثنائي عام 1917 كآخر إقليم انضم للسودان الحديث بعد أن ظلت قرابة الخمسة قرون مستقلة في إطار تحالفات دول حزام السودان الممتد من البحر الأحمر وحتى المحيط الأطلسي مثل انتماؤها لبقية السودان تراجيديا فقد اتخذت بشآنها سياسات قمعية فقدت بها مظاهر المشاركة في السيادة الوطنية وانهارت نظمها السياسية والإدارية والعلاقات التي نمت وتوطدت مع العالم الإسلامي وأوروبا بفعل التبادل التجاري والثقافي والفني· فالأزمة التي تعيشها دارفور حالياً انبثقت عام 1884 - 1885 إبان مؤتمر برلين الذي تم فيه الاتفاق بين الدول الأوروبية على تنظيم عملية استعمارها لافريقيا فرأى غردون آخر حكام السودان قبل أن يدين للحكم الوطني على يد المهدي أن يضم الإقليم للمستعمرات الفرنسية حيث كان يمثل له هاجساً أمنياً باعتباره بؤرة فتن وصراعات كما أن بريطانيا كانت تنظر للإقليم نظرة هامشية في ظل تحديقها نحو الجنوب، فكان يعتقد بوجوب أن يحكم الإقليم أحد أبنائه مع دفع جزية للحكومة دليلاً على الالتزام والولاء· وبعد سقوط الدولة المهدية وعودة الحكم الأجنبي مرة أخرى لحكم السودان حمّلت الحكومة الثنائية وقطاعات كبيرة من الشعب السوداني مسؤولية ما ساد عهد الخليفة عبدالله التعايشي من انتهاكات وتجاوزات وقوانين استبدادية بحق أولاد البحر اتسمت بالتحيز للغرب وأهل الغرب عموماً، حمّلت أوزار ذلك العهد للخليفة التعايشي شخصياً ولأهل الغرب عموماً·


    جريدة الاتحاد : العدد 10130 بتاريخ 3/29/2003
    http://http://www.atittihad.aewww.atittihad.ae

    مؤسسة الإمارات للإعلام
    http://http://www.emi.co.aewww.emi.co.ae


    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-11-2017, 05:36 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)


    ثورات دافور .. ليس كلها ثورات زنجية .. بل اقدم ثورة في تأريخ دارفور ضد المركز قام بها شخص من رجال الطرق الصوفية .. يدعي "أبو جميزة" .. وأبو جميزة هذا الأصل .. بقاري حازمي .. ينتمي إلي قبيلة الحوازمة (قبيلة العبار بريمة محمد أدم بلل) .. وكان سبب الثورة هو رفض تهجير قبائل غرب السودان إلي المركز ..
    Quote: أبو جميزة: ساحرٌ ثائر يتحدَّى الخليفة .. وأضافتنا لأبي جميزة .. لا تعنى أنه قام بالثورة علي أساس أنه زنجي .. دعونا نتابع ماذا كتب بروفسير الهاشمي ..
    من كتاب: "العقيدة المهدوية والتقاليد السودانوية 1870 – 1930م"
    Mahdist Faith and Sudanic Tradition. History of Dar Masalit (1870-1930)

    بقلم: ليدفين كابتيجينز Lidwien Kapteijns

    ترجمة : بدر الدين حامد الهاشمي

    تقديم:
    عملت السيدة ليدفين كابتيجينز الهولندية الجنسية في قسم التاريخ بجامعة الخرطوم في أواخر سبعينيات القرن الماضي، والكتاب الذي نحاول هنا ترجمة صفحات منه هو نتاج بحث أجرته ابتداء من شتاء 1978م في منطقة المساليت بدارفور. قصة ثورة (أو تمرد) أبي جميزة التي ترويها هذه السطور تستحق اهتماماً أكبر من قبل الباحثين والساسة والحكام والمحكومين ومن أهل الدراما والأدب أيضا!
    ما أصدق شو (Shaw) حين كتب: We learn from history that we learn nothing from history.
    وقول الآخر: History is a guide to navigation in perilous times History is who we are and why we are the way we are.
    المترجم

    حركة "أبو جميزة" سبتمبر 1888 – فبراير 1889م:
    قام "أبو جميزة" بحركة مناوئة للمهدية في دارفور عبأت في أسابيع قليلة كل غرب دارفور ضد دولة المهدية. ففي خلال شهرين تكبد الأنصار ثلاث هزائم على يد جيوش الغرب، وهددت الحركة وجود الإدارة المهدية في دارفور تهديداً فعلياً وعرضها لخطر عظيم، لذا فإن حركة "أبو جميزة" تعد مرحلة محددة في العلاقة بين دولة المهدية وغرب دارفور ساد فيها عنف دموي، بيد أنها في ذات الوقت مرحلة وصلت فيها الصراعات والأزمات بين أقاليم دارفور المختلفة إلى ذراها. ولعل هذا البعد قد تم إغفاله من قبل كثير من المؤرخين رغم أن فهم هذا البعد ضروري لفهم حركة "أبو جميزة" ذاتها.
    إن معرفة أحداث الفترة التي سبقت ظهور "أبو جميزة" كمحارب ضد المهدية وأسباب "ثورته/ تمرده" وما تلى ذلك من أحداث تعطي فكرة عن أحوال أقاليم دارفور في تلك الأوقات التي اتسمت بالتغييرات السريعة المتلاحقة، والتي أظهر "النظام القديم" خلالها قدرته على التغيير كما أوضح أيضاً عن محدودية إمكاناته لإنجاز ذلك التغيير.
    برهن النجاح الابتدائي لتلك الثورة على أهمية الاعتماد على الولاءات التقليدية والتحالفات القبلية في تعبئة المناصرين وعن كيفية التعاون والتغلب على العداوات والمخاوف والعقبات التقليدية. بينما أبان فشل تلك الثورة – من ضمن ما أبان – على أن الصراعات والحزازات وفقدان الثقة كانت أكبر وأعمق وأبقى من أن تخفى أو تُحتوَى أو تهدأ.
    أعقب فشل الثورة/ التمرد هجوم قوي (لكنه قصير الأجل) من قبل أنصار المهدية في الغرب، ألحق دماراً شاملاً بالبلاد والعباد وكان سوف يؤدي لقيام تحالف جديد في كافة أقاليم الغرب لولا أن كارثة طبيعية (داء الكوليرا) في عام 1890م قد أتت على معظم أفراد الجيش الغازي. كان من نتائج التغيرات التي حدثت في تخوم الغرب هو ظهور سلطنة المسلايت وتوحيدها وتقويتها مما خلق موازين جديدة للقوى في المنطقة.
    أحداث الثورة/ التمرد:
    الباحث موسى المبارك هو أفضل من وصف أحداث تلك الثورة/ التمرد، بيد أني أعيب عليه عدم إلتفاته إلى أن جهاز المخابرات – حتى في الأنظمة الدينية (الثيوقراطية) قد يعطي معلومات مضللة أو خاطئة.
    يمكن تلخيص ما جري من أحداث بالقول أن جبهة الغرب قد انتصرت في أغلب معاركها ضد جيش خليفة المهدي بيد أنها خسرت الحرب. كانت أولى المعارك التي انتصرت فيها جبهة الغرب هي معركة تاما. وفي هذه المعركة والتي جرت في التاسع من سبتمبر 1888م باغت فرسان جبهة الغرب الأنصار وألحقوا بهم هزيمة كبيرة، وقتلوا منهم 24 كان من بينهم قائدهم حامد مجبور. وصلت إمدادات الأنصار بقيادة عبد القادر ود دليل والعطا اصول متأخرة فلم تجد نفعا. انسحب الأنصار من دار تاما عقب الهزيمة إلى أبو قريان (في منطقة دار إيرنجا) وهي منطقة تتوسط المسافة من دار مساليت ودار قمر ودار تاما ودار بني حسين وتمتاز بوفرة الحبوب فيها. تجمع الأنصار في تلك البقعة وانضمت إليهم فرقة القائد الخاتم موسى وعناصر من السكان المحليين الذين اتخذوا من المنطقة حول معسكر الأنصار سكنا لهم، وبذا تمايز الصديق من العدو!
    في أكتوبر 1888م هاجم "أبو جميزة" معسكر الأنصار في وقت كان فيه معظم الجنود قد غادروا معسكرهم للاشتراك في هجوم على الثوار/ المتمردين وكانوا قد سلكوا طريقاً غير الذي سلكه "أبو جميزة", ولعل ذلك من محاسن الصدف لأبي جميزة أو لعلها كانت إحدى إنجازاته الإستراتيجية. قضى "أبو جميزة" على من بقيَ في المعسكر وأضرم فيه النار. وكان لهذا الانتصار نتائج شديدة الأهمية. فلقد غنم "أبو جميزة" عدداً كبيراً من الأسلحة النارية و11 صندوقاً من الذخائر وفوق هذا وذاك غنم صيتاً ذائعاً وشهرة طبقت الآفاق. إلى ذلك التاريخ كان معظم مناصريه من التاما (وهم من ناصرو حركته ابتداءً ولكن معظمهم فارقها بعد الخسائر الفادحة التي تلقاها في المعركة الأولى) ومن المساليت. وكان الحاكم عند انتصاره في معركة أبو قريان قد كتب للخليفة ما يفيد بأن أتباع "أبو جميزة" يتألفون بالكامل من المساليت أبناء إسماعيل عبد النبي، وأن ابنه أبكر، قد انضم أيضاً لهذا "الدجال الأفاك"، وأن ما من قبيلة رضيت بالانضمام له سوى المساليت.
    عقب معركة أبو قريان بدأت "الجبهة الغربية" في التكوين وما أن حل شهر نوفمبر من عام 1888م حتى التأم تحت راية "أبو جميزة" أفراد من قبائل الفور (يقودهم سلطانهم الرديف أبو الخيرات) والتاما والأسنجور والجبل والزغاوة والبديات والترجم وبني حسين وبني هلبة والبرقو (الوداي) والداجو وغالب المساليت، مما أعطى التمرد/ الثورة شكل الحركة الجماهيرية. بدأ عثمان جانو عامل خليفة المهدي في الفاشر يستشعر الخطر القادم، فأرسل لعماله في سائر أنحاء الإقليم يطلب المدد من الرجال والسلاح والعتاد. بدا مصمماً على إبادة مناطق المسليات وقتل زعيمهم "الدجال الأفاك". وكتب للخليفة ما يفيد: "بعون الله سنجعل من الغرب قاعاً صفصفاً لا يرعى فيه غير النعام". عين محمد بشارة كقائد لجيش الأنصار الذي عهد إليه بالقضاء على أبي جميزة. اتجه ذلك القائد من كبكابية يوم 26/ 10/ 1888م ووجهته الغرب على رأس جيش قوامه 16253 من الرجال. وعبر مناطق كلكل وتنيت قبل أن يصل إلى "أم دخن" والتي أقام فيها معسكره، وهي قريبة من درجيل عاصمة أبكر سلطان المساليت ومن حرازة أبديل مقر قيادة "أبو جميزة". نجحت جبهة الغرب بقيادة "أبو جميزة" في الانتصار على ذلك الجيش العرمرم في 11/11/1888م. وبلغ من جزع الأنصار من أخبار ذلك الانتصار أن حامية الأنصار في كبكابية فرت للفاشر حتى قبل وصول الناجين من جيش محمد بشارة إليها. تجب الإشارة هنا إلى أن عثمان جانوا لم يفقد توازنه عند سماعه لهزيمة رجاله فأمر بتركيز كافة جيشه في الفاشر وبقي فيها كسباً للوقت وانتظاراً للمدد من الرجال والعتاد، وبدأ يغازل جبهة الغرب المحاربة بينما مضى يقيم يومياً في غرب المدينة استعراضات لجيشه ليوهم أعداءه بوصول إمدادات من الرجال والعتاد من خليفة المهدي، وليرفع من روح جنوده المعنوية.
    أصيب "أبو جميزة" بداء الجدري وما أن مات حتى بدأت الانشقاقات تجد طريقها في جبهة الغرب، وفي تلك الأثناء وصلت لعثمان جانو تعزيزات ضخمة من الجند والعتاد، وانسحب جنود الفور الذين كانوا قد انضموا لأبي جميزة من الذين كانوا يتواجدون في المنطقة بين كبكابية والفاشر عائدين إلى ديارهم بعد أن ملوا الانتظار. بدأت جبهة الغرب في الهجوم على الفاشر في 22/2/1889م وبلغ تعداد جيش المهدية يومها 36419 رجلاً يحمل 7656 رجلاً منهم السلاح الناري، وكان لهم من الخيل 3591. في تلك الموقعة التي جرت خارج مدينة الفاشر هزمت جبهة الغرب وتم القضاء عليها.
    من هو "أبو جميزة"؟:
    أجمعت جميع المصادر الشفهية والمكتوبة على أن "أبو جميزة" كان العامل الرئيس في توحيد ثورة/ تمرد جبهة الغرب. استغرقت عملية معرفة من هو قائد جبهة الغرب زمناً ليس بالقصير من عثمان جانو. وكان عثمان يشير لذلك القائد (الذي كان يجهله) في خطاباته بـ"الشخص المضل" أو "المخذول"، ومضى يصفه بتلك الأوصاف حتى بعد أن نجحت مخابراته في كشف عن شخصية قائد الثورة/ التمرد. ظل اسم ذلك القائد وأصوله العرقية لغزاً كبيرا، وزعم أنه من القرعان. ولكن سرعان ما تناقل الناس أوصاف الرجل، فهو شاب غير ملتحي وأسود اللون مربوع القامة، وخلافاً لمعظم أهل الغرب فلقد كان مجيداً للغة العربية. كان مثل الدنباري – ساحر الجراد locust charmer يرتدى خمس أو ست خواتم من الفضة والنحاس في أصابع يديه اليمنى. كان يعش "حياة أنصارية" إذ كان مداوماً على قراءة الراتب وعلى إمامة الناس في الصلاة، وكان أتباعه من الجهلاء يعتقدون أن قائدهم قد أتى من شجرة جميزة، وعرف في أوساط المخابرات المصرية في القاهرة باسم "أبو جميزة" رغم عدم وجود مثل هذا الاسم في وثائق المهدية في ذلك الوقت. يعرف الرجل في غرب دارفور باسم "أبو جميزة" وأيضاً باسم محمد زين (و هو اسمه الحقيقي).
    عاش محمد زين قبل ذيوع صيته وسط المهارية وهم من الرحل في منطقة شمال غرب دارفور حيث عرف بينهم كفقيه ديني يمارس كتابة التمائم والحجبات للنساء والأطفال. وعندما هاجم الأنصار المهارية كان ساعتها يجلس فوق عنقريبه ينثر الرماد على فرسان الأنصار، وبعد هزيمتهم اتجه صوب دار تاما حيث عاش في الصحراء. ثم هاجم الأنصار دار تاما وطردوا سلطانهم فلجأ الرجل إلى أمراء تاما وأعلن أنه ابن السنوسي وأنه أرسل مع الريح، وأن الوقت قد حان لإعلان مهمته وهي القتال ضد الأنصار، ووعدهم بالنصر إن هم قاتلوا معه. وأعقب إعلانه القيام ببعض العروض "السحرية". قيل إن الرجل كتب كتاباً للخليفة يذكر فيه أنه بالنسبة لخليفة المهدي كعثمان بن عفان من النبي (صلى الله عليه وسلم). وكتب كتابين للخليفة ولعامله في الفاشر عثمان جانو يقول فيهما أنه يتبع رسالة المهدي ويدين بالولاء للخليفة، ويدعي أنه كالخليفة عثمان بن عفان، ويشبه ما جرى بينه وبين أنصار المهدي بما جرى بين صحابة الرسول (صلى الله عليه وسلم)، ودعا عثمان جانو للتخلي له عن إدارة دارفور حقنا للدماء. لا بد أن خطاباته تلك قد كتبت قبل موته بوقت قصير.



    إن كانت حكومة المهدية تعلم بعض الأشياء عن "أبو جميزة" فإن المخابرات المصرية بقيادة ونجت لم تك تعلم شيئاً عنه سوى أنه "شيخ المساليت" الذي نفى أباه إلى أم درمان فغضب وأقسم على الانتقام. ولمح ونجت بأنهم كانوا سعداء بالقلق الذي يسببه ذلك "السنوسي" كما كان يسميه لحكومة الخليفة، بل إنهم كانوا يأملون في أن يطيح الرجل بحكم المهدية.
    يقول الشايب دوم سرية وهو أحد من يزعمون أنه من أحفاد الرجل، أن "أبو جميزة" ينحدر من قبيلة الحوازمة في كردفان والتي منها هاجر جده الكبير لدار تاما حيث عمل كفقيه تجمع حوله طلاب العلم والمريدين، فمنحه السلطان أرضاً واسعة في منطقة وادي تسمى جلمي وزوجه امرأة من تلك الأنحاء أنجب منها ولداً أسماه وادي (لأنه ولد في وادي).
    كان محمد زين يحيى آدم محمد أحمد..... وادي هو أحد حفدة وادي، وولد في وارا في دار إيرنقا ودرس القرآن هنالك، ثم انتقل منها إلى جميزة الحمراء في دار تاما، وفيها أعلن أنه قائد المجاهدين ضد حكومة المهدية.
    لم يثبت لأحد من المحققين أن "أبو جميزة" قد ادعى أنه النبي عيسى أو أنه مهدي جديد أو أنه أتى لتجديد الدين. يقول الرجل إنه حارب الأنصار ليس لأنهم أنصار بل لأنهم – حسب رأيه - لم يكونوا أنصاراً حقيقيين ولم يكونوا خير ممثلين للمهدية. كان يحاربهم لأنهم لم يكونوا يخافون الله وكانوا يعتدون على حقوق الغير وعلى ممتلكاتهم. كانوا يدخلون بيوت الناس من غير استئذان ويأخذون عنوة ما يعجبهم ويعدون أنفسهم أعلى مرتبة وأرفع شأناً من المساليت ولم يكونوا يعبأون بسلطانهم ولا يحترمونه. كانوا يشددون النكير على النساء المسكينات اللواتي كن يصنعن المريسة (والمهدية تجرم صنعها) ويحطمون (وبعنف وقسوة شديدين) أدوات صنعها وشربها. وكما كتب أحدهم "إن المساليت لم يقاتلوا هجام ويتخلصوا من نير المستعمر المصري التركي ليسومهم هؤلاء ذات العذاب......".
    من أغاني المساليت الشهيرة "كبوا كلوا" وأسميت هكذا لأن الأنصار ما أن يشتم الواحد منهم روائح المريسة والخمور الأخرى حتى يهاجم المكان ويأمر بدلق كل وعاء في المكان.


    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-11-2017, 06:22 AM

عبدالرحمن إبراهيم محمد
<aعبدالرحمن إبراهيم محمد
تاريخ التسجيل: 02-10-2009
مجموع المشاركات: 2336

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)


    ولد أبا بريمة سلام

    أنا في الحقيقة إستغربت في الجزم القاطع لأحداث تاريخية لا شك أن مصادرك فيها مبتورة وللا مغروضة أو فيها كره ذات لو كتبوها سودانيين.
    فمثلا كلامك عن على عبداللطيف وحركة اللواء الأبيض فيهم مغالطات كثيرة جدا. فالأمور ما كانت بهذا القطع. لكن أنا ما بلومك لأنو يبدو أن
    المصادر الإنتا جبت منها الكلام دا زيها وزى كثير من ما كتب عن السودان هو أعادة تكرار لنصوص واردة في كتاب أو كتب تستمر في
    الإستجرار دون مراجعة ولا تمحيص أو تحليل وإعادة نظر.

    فأنا عندى معرفة وثيقة بثورة 1924 لانى في عام 1966 كتبت بحث معمق عن "ثورة 1924: أسبابها ونتائجها". وفى ذلك تقصيت من مشاركين
    في الثورة وفى اللواء الأبيض في مقابلات تقصى وجلسات طالت مع أمثال زين العابدين عبدالتام وقسم السيد خلف الله وسوميت والتهامى، وأهم من
    ذلك العمة المرحومة العازة زوجة على عبداللطيف. عشان كدا حكمك عليهو بإنه "صنيعة مصري" و "أحادى النظرة" ما صاح وما في محلو أبدا.
    فحركة اللواء الأبيض ضمت أفكار متعددة كان فيها الإشتراكيين الفابيين والإسلاميين والماركسيين وأنصار العالمية والنضال الوطنى ضد الإستعمار
    في المستعمرات. واللواء الأبيض حصل فيه تحول كبير جدا كحركة ديناميكية إعتمدت على الإخلاص للوطن. حقيقة أنو في بداية العمل كانت النواة
    تعتمد على وحدة النضال مع المصريين كاستراتيجية مرحلية وفيهم من آمن الوحدة تحت التاج المصرى. لكن بعد توسع القاعدة وإرتباط موظفي
    وعمال البريد والبرق والسكة حديد والأفكار الواردة من القنصلية السوفيتية في جدة، توسع الوعى بحركة التحرر الوطنى في آسيا وإفريقيا. ودا
    البيفسر قول على عبداللطيف "أنا سودانى". وتحديه للإنجليزى وعدم نزوله من الحصان ما كان حماقة زى ما بتقول بل شعور بالعزة والكرامة
    الكان مشهور بيها على عبداللطيف جدا بشهادة كثيرين بمن فيهم العازة. فما تظلم البطل.

    فأرجو أن تتحرى الوقائع والتفاصيل لأنو الإجمال بناء على معلومات مبتورة أو "مصبرة" في فترة محددة عشان تثبت فرضيتك مخل بالمصداقية
    التاريخية. والتاريخ دايناميكى وليس جامدا. والأفكار تتغير وتتطور وتتحول حسب الظروف الموضوعية والمؤثرات.

    وإن شاء الله أنا ماشى في المستقبل أكتب بالتفصيل عن ثورة 1924.
    وبجيك راجع لجوزيف قرنق.


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-11-2017, 01:57 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: عبدالرحمن إبراهيم محمد)


    Quote: وللذين لا يعرفون العم أبيل ألير .. هو نائب رئيس الجمهورية في الفترة ما بين عام 1971م - ربما حتى عام 1982م (صححوني المعلومة غير متوفرة لدي) .. ربما أطول من شغل نائب الرئيس في السودان والعم أبيل تخرج في الكلية الحربيب بوادي سيدنا .. كما أنهم تخرج في كلية القانون وشغل قاضي المحكمة العليا ورئيس المجلس الأعلى للجنوب وظهر كشخصية عالمية في حقوق الأنسان ..


    العبار بريمة بلل.

    أبل الير لم يلتحق بالكلية الحربية، لقد ألتحق بكلية القانون جامعة الخرطوم وتخرج فيها، وحصل على درجة الماجستير في القانون من جامعة يال الامريكية العريقة.
    بالمناسبة يا عبار. أبل الير تدرب على العمل كقاضي بواسطة والدي في ود مدني. في بداية الستينيات.

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-11-2017, 02:01 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)

    بعدين يا عبار جوزيف لاقو ليس من قبلية اللاتوكا، بل هو من قبيلة المادي بالاستوائية.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-11-2017, 09:41 PM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: عبدالرحمن إبراهيم محمد)


    بروف عبد الرحمن،
    سلامات ..
    Quote: فأرجو أن تتحرى الوقائع والتفاصيل لأنو الإجمال بناء على معلومات مبتورة أو "مصبرة" في فترة محددة عشان تثبت فرضيتك مخل بالمصداقية
    التاريخية. والتاريخ دايناميكى وليس جامدا. والأفكار تتغير وتتطور وتتحول حسب الظروف الموضوعية والمؤثرات.
    وصيتك في العين والرأس .. لكن يا بروف لازم تعرف زاوية النظر التي أنطلق منها .. هي زواية نقدية وليس قراءة تأريخية .. الناقد يبحث عن ويتلمس نقاط الخلاف .. بينما المؤرخ يتتبع الأحداث التأريخية ويدونها .. وأظن الفارق كبير ..

    شيئ أخر، أنني أكتب نقد دور الزنوج في السودان .. لسبب واحد فقط .. هو أنني منذ عام 2006م أخذت علي نفسي أن أحطم التابو والحساسية Sensitivity المفرطة المرتبطة بلفظة زنجي ومن ثم هدفي أن نصل لمرحلة حوار ونقد وأخذ ورد حول الزنوج في السودان .. وبدأت بنفسي وكتبت أن أحد جداتي جذورها نوباوية من نوبة الجبال .. وكتبت وشرحت حتى ملني البورد .. ثم أنتقدت زنوج القارة الأفريقية (مثل يا زناجنة السودان ألحقوا أخواتكم في بتسوانا .. وهناك الكثير والمثير) .. ثم أخيراً زنوج السودان ..

    أنا متأكد أنت لو قرأت بوستاتي السابقة قبل 2013م .. ترثي لحالي .. في ناس بقولوا لي أنزل تعال في parking lot وفي ناس بقولوا لي لو أنت راجل وود راجل طالعنا بره بيتكم المحصن فيه .. وألذ شيئ النوبيون يفتشوا تلفوني وتعال شوف الردحي .. لكني أصررت، لابد أن يحصل تغيير. هسي أنا قاب قوسين أو أدني من كسر التابو في كلمة زنجي .. ومقالاتي عن الزنوج تقدم معلومات مفيدة للقارئ .. رغم أنني أعرف أن القارئ إلا ما ندر ينظر إلي ثيما الموضوع .. بمعزل عن شخص الكاتب .. يذكرني كتابي الذي أكتب فيه الأن حول "الخرافة في تراث البقارة) .. المسألة فيها ghost و monster وdaemons وكده .. أول ما نفتح الكتاب نقول نقرأ منه بعض القصص أبنتي تستشغي بثيابها وتقفل أذنيها .. الكتاب كل شيئ فيه كعب بالنسبة لها .. وهكذا حالي مع كتاب المنبر ..

    بإذن الله سوف أرفق مصادري قريباً ما دمت أنت مهتم بالمادة .. حتى نصل فيها لرأي حول من كتبها وحول مادتها ..

    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-11-2017, 09:52 PM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    العبار دينق،
    متفقين مافي خلاف ..
    Quote: بعدين يا عبار جوزيف لاقو ليس من قبلية اللاتوكا، بل هو من قبيلة المادي بالاستوائية.

    نعم القائد جوزيف لاقو من قبيلة المادي في الأستوائية .. وكتبتها صحيحة في مداخلات سابقة .. لكني أخطأت فيها حينما كتبت عن العم أبيل ألير .. أما عن حديثك عن أن العم أبيل ألير لم يدخل الكلية الحربية بوادي سيدنا .. سوف أبحث عنه .. مصادري تشير إلي أنه تخرج في الكلية الحربية لكن لم يلتحق بالجيش بل ذهب إلي دارسة القانون .. وفي قصص حبواباتنا البقارة في أوائل السبعينات يذكرن أن القائد أبيل ألير تمرد وضرب منطقة تسمي العرايش في أقصي جنوب كردفان .. والله أعلم.


    أما عن والدك هو من درب العم أبيل اللير في القضاء في مدني .. دي معلومة جديدة ويجب أن يتم التوثيق لها .. سيرة العم أبيل ألير سيرة رجل دولة .. ويجب أن توثق بطريقة صحيحة.

    أيوا العبار خليك زول مفيد ..


    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-11-2017, 11:29 PM

عبدالرحمن إبراهيم محمد
<aعبدالرحمن إبراهيم محمد
تاريخ التسجيل: 02-10-2009
مجموع المشاركات: 2336

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)


    يا باشمهندس بريمة سلام:

    معليش أنا ما داير أنقنق فوقك! بس عقلية المعلم ملازمانى وما بقدر أتخلص منها. وما بقدر أشوف معلومات مغلوطة
    بدون ما أتداخل عشان ألفت النظر ليها، مش عشان أفرض وجهة نظرى. والله أنا شفت حاجات كثيرة في سردك خطأ بيِّن.
    لكن كمان ما داير أجر القلم الأحمر بتاع المدرس في كل النقاط الكثيرة دى، عشان مع الأسف وقتى محدود والصحة
    ما مساعدة.
    طيب إنت قلت:
    Quote: زاوية النظر التي أنطلق منها .. هي زواية نقدية وليس قراءة تأريخية .. الناقد يبحث
    عن ويتلمس نقاط الخلاف .. بينما المؤرخ يتتبع الأحداث التأريخية ويدونها .. وأظن الفارق كبير ..
    …
    بس كيف إنت ممكن تعمل نقد مؤسس على معلومات خطأ؟ أنا بحسدك على نشاطك وجهدك في الكتابة.
    لكن إنت بتضيع كل المجهود دا بى بناء أفكارك وأحكامك على معلومات وأسس خاطئة. أديك مثال: إنت قلت:
    Quote: … وللذين لا يعرفون العم أبيل ألير .. هو نائب رئيس الجمهورية في الفترة ما بين عام 1971م - ربما حتى
    عام 1982م (صححوني المعلومة غير متوفرة لدي) .. ربما أطول من شغل نائب الرئيس في السودان والعم أبيل تخرج
    في الكلية الحربيب بوادي سيدنا .

    أولا أبل ألير لم يتخرج من الكلية الحربية وإنما درس في مدرسة وادى سيدنا الثانوية بعد إنتقاله لها من مدرسة
    رمبيك الثانوية. وزامل العميد البروفيسور حسن عمر في كلية القانون بجامعة الخرطوم. ثم وهنا مرة أخرى عدم
    الدقة تزعجنى كثيرا. فحينما عين أبل ألير حسب قولك نائبا لرئيس الجمهورية عام 1971 فذلك العام بالتحديد
    شهد تخريج أول دفعة من الكلية الحربية في موقعها الجديد بوادى سيدنا بعد أن حولها نميرى من مكانها جوار
    سكنات سلاح المهندسين والسلاح الطبي عند مدخل كبرى أمدرمان عام 1969.

    فيا أخى الله يرضى عليك راجع معلوماتك قبل أن تبنى عليها إفتراضات وتصدر أحكام وتنشرها، لأنها بتنهى
    مصداقية وأهمية طرحك كله. ونحن في حاجة ماسة لإعادة صياغة تاريخنا على أسس صحيحة ومصداقية
    وشفافية متناهية. فصبر الكتابة دا خته في التقصى أولاً.

    بعدين أنا ما مؤرخ. أنا محلل للوقائع في إطارها الزمنى ومعطيات واقعها والظروف التي وقعت فيها أو
    لازمتها والنتائج التي أدت إليها. والتحليل خطوة أساسية وسابق بالضرورة لأى نقد يتم على ضوء ذلك
    التحليل للوقائع التاريخية بدقة.

    ودم بخير.

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-11-2017, 02:39 AM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 08-10-2003
مجموع المشاركات: 18185

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: عبدالرحمن إبراهيم محمد)



    ثم يا أخي أنا لست ناكر أنا زنجي

    بريمة ادم ياصديق،

    بالنسبة لي اسمك، عكسي انا كمثال، مافيهو ولا اسم واحد عربي، وهذا يدعو للفخار لو تعلم، ولكنك للاسف جاكي من اصلك لانك مابتعرف عن اصلك شئ خارج تنميط مستعبدينا الاعراب والخواجات لامثالنا يابريمة ادم!

    ياريت يابريمة ادم تعرف من انت، ومن هو علي عبداللطيف واهلنا في الجبال بعامة، اباء وامهات البشرية لوتعلم، قوم "اوسار" اي اوزريس، اول انسان كامل اي الازرق بالالف واللام!

    عندك اي فكرة عن ريشة النعام الدارعنها اهلك في الاشرطة اعلاه؟

    ده شئ قديم، قديم خلاس!

    ولكن لامعني لي كلام زي ده مع زول دي تركيبتو النفسية للاسف، او هنا انتا مافرد، وانما بتمثلنا كلنا من طرف كسودانيين.

    نجي لي حكاية انك ذنجي:

    كالمعتاد كلام مضحك ولكن لاجديد هنا!

    نعم كيف تكون ذنجي وعربي في ان معا؟

    كيف؟

    العربي ده هو اخر طفل انجبوهو اجدادك، فكيف الجنا يكون هو اصل الوالدة مثلا؟

    اللي ممكن نقول عليهو عربي او ذنجي هو العربي وليس انت!!!

    تاريخك كذنجي كاب وام للبشرية ممتد بطول وعرض ملايين السنين لو تعلم، بينما العربي، بالذات القرشي، ما كان حتي نطفة في بطن امو النوباوية يابريمة اي هاجر لحدي 1675ق.م!

    1675 ق.م هو تاريخ ميلاد ابراهيم زاتو وليس اسماعيل!

    نعم لحدي 1675 اي عصر الهكسوس العرب القرشيين اجدادك، ما وجدو زاتو كبشر!

    فكيف تكون ذنجي وعربي؟

    كيف؟

    كيف من ولد قبل 3,000 سنة او شوية يكون والد من خلق منذ اكثر من 3,000,000 سنة؟

    معقولة؟

    اجيب ليك صورة اسماعيل جدك؟

    والله؟

    توعدنا ما حتقوم جاكي؟

    عايز وعد منك وكتابة انك ما حتقوم جاكي من الخيط ده او من اصلك العربي، لما اجيب ليك صورة اسماعيل!

    اها في الانتظار!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-11-2017, 03:54 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: عبدالرحمن إبراهيم محمد)


    بروف عبد الرحمن،
    متعك الله بالصحة والعافية يا أخي .. أنت رجل ما ساهل .. لاحظ أمثال دينق ينقوا فينا دون تصحيح .. ها أنت أخرجت المعلومة الصحيحة .. لاحظ تصحيحك لي أن "وادي سيدنا" ممكن تعنى الكلية الحربية .. وممكن تعني مدرسة وادي سيدنا الثانوية .. وهنا وقع اللبس .. وأنا أنتبه حينما تخلتط علي المعلومة أنظر أنني نبهت القارئ بقولي:
    Quote: (صححوني المعلومة غير متوفرة لدي)

    الأن عرفت الفرق أن العم أبيل ألير تخرج في وادي سيدنا الثانوية ..

    وشكراً علي المعلومة المهمة ..
    Quote: بعدين أنا ما مؤرخ. أنا محلل للوقائع في إطارها الزمنى ومعطيات واقعها والظروف التي وقعت فيها أو
    لازمتها والنتائج التي أدت إليها. والتحليل خطوة أساسية وسابق بالضرورة لأى نقد يتم على ضوء ذلك
    التحليل للوقائع التاريخية بدقة.


    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-11-2017, 04:07 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)


    بشاشا،


    Quote: ثم يا أخي أنا لست ناكر أنا زنجي

    بريمة ادم ياصديق،

    بالنسبة لي اسمك، عكسي انا كمثال، مافيهو ولا اسم واحد عربي، وهذا يدعو للفخار لو تعلم، ولكنك للاسف جاكي من اصلك لانك مابتعرف عن اصلك شئ خارج تنميط مستعبدينا الاعراب والخواجات لامثالنا يابريمة ادم!

    ياريت يابريمة ادم تعرف من انت، ومن هو علي عبداللطيف واهلنا في الجبال بعامة، اباء وامهات البشرية لوتعلم، قوم "اوسار" اي اوزريس، اول انسان كامل اي الازرق بالالف واللام!

    عندك اي فكرة عن ريشة النعام الدارعنها اهلك في الاشرطة اعلاه؟

    ده شئ قديم، قديم خلاس!

    ولكن لامعني لي كلام زي ده مع زول دي تركيبتو النفسية للاسف، او هنا انتا مافرد، وانما بتمثلنا كلنا من طرف كسودانيين.

    نجي لي حكاية انك ذنجي:

    كالمعتاد كلام مضحك ولكن لاجديد هنا!

    نعم كيف تكون ذنجي وعربي في ان معا؟

    كيف؟

    العربي ده هو اخر طفل انجبوهو اجدادك، فكيف الجنا يكون هو اصل الوالدة مثلا؟

    اللي ممكن نقول عليهو عربي او ذنجي هو العربي وليس انت!!!

    تاريخك كذنجي كاب وام للبشرية ممتد بطول وعرض ملايين السنين لو تعلم، بينما العربي، بالذات القرشي، ما كان حتي نطفة في بطن امو النوباوية يابريمة اي هاجر لحدي 1675ق.م!

    1675 ق.م هو تاريخ ميلاد ابراهيم زاتو وليس اسماعيل!

    نعم لحدي 1675 اي عصر الهكسوس العرب القرشيين اجدادك، ما وجدو زاتو كبشر!

    فكيف تكون ذنجي وعربي؟

    كيف؟

    كيف من ولد قبل 3,000 سنة او شوية يكون والد من خلق منذ اكثر من 3,000,000 سنة؟

    معقولة؟

    اجيب ليك صورة اسماعيل جدك؟

    والله؟

    توعدنا ما حتقوم جاكي؟

    عايز وعد منك وكتابة انك ما حتقوم جاكي من الخيط ده او من اصلك العربي، لما اجيب ليك صورة اسماعيل!

    اها في الانتظار!


    بشاشا أنت زول بتاع شوفوني .. ليس لديك علاقة بالزنوج .. والسبب أن النوبيين ليس بزنوج .. نقطة وسطر جديد. أنا بريمة لما أقول لكم أنا السودان أعني ما أقول .. جذوري خليط ما بين العربي والزنجي ..

    نجي لحكاية أنا لست عربياً .. أقول ليك أنا عربي وأبن عربي .. كابر عن كابر .. وكون جدتى جذورها نوباوية لا يغير في معادلة النسب العربي .. نعم ممكن بالنسبة للزول جذوره نوبية لأن النوبا ينسبون إلي الأم .. نسبهم أموي .. العرب ينسبون إلي الأب .. وفي ذلك ذكرت لكم مراراً أن عنتر بن شداد العبسي .. كان عربياً وظل عربياً .. رغم أصول والدته زنجية .. وسألتكم ماذا تم من تغيير في أنساب العرب حتى نغير نحن أنسابنا .. لنصير زنوج بدل عرب؟ .. هل بسبب لون البشرة التي صرنا إليها يغر أنسابنا؟ تحدث وأكتب كلام موضوعي ويا هو كما ركنت إلي السباب وجاري في البوستات قلت ليك أنت ليس إنسان فارس .. الدواس هنا في هذا البوست وليس في أي مكان أخر .. ما تجري من ساحة المعركة وتسوي ليك عروض في محلات أخري ..

    جيب صورة سيدنا إسماعيل جد العرب .. وما تكون fresco بتاع أجدادك النصاري أو عبدة آمون ..
    بريمة

    (عدل بواسطة Biraima M Adam on 21-11-2017, 04:45 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-11-2017, 04:39 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    بروف عبد الرحمن،
    سلام مرة أخري ..

    أردت أن ألفت نظرك إلي أننا .. أنت وأنا .. علي خلاف في قراءة تأريخنا .. فوجهة نظرك بأن علي عبد اللطيف بطل وليس صناعة مصرية .. ربما يجعلك أيضاً أن تنظر إلي مؤتمر الخريجيين بنفس النظرة بأنه طليعة مثقفة وواعية بظروف المرحلة .. وأنا أري أن مؤتمر الخريجيين شريحة منبته "من الأنبتات" من الشأن السوداني .. وأسست لها حاجات وثقافة خاصة بها .. قل راندوق خاص بها .. فأصبحوا مثل أصحاب الكهف في وسط الشعب السوداني .. وبكهوفيتهم تلك أرادوا جر كل الشعب السوداني إلي قوقعتهم ..
    أنا عايز أفهم موقفك هنا .. وأنا جاي لنقد تجربة مؤتمر الخريجين .. وأنت شخصك يا بروف نشأت في المركز مثل العبار دينق .. يعنى صفوة .. ولكم بروجكم العاجية التي تنظرون بها من علِ للأشياء .. وأنا أري إذا وجدتم تفكيرنا في الهامش بعيد شديد مما تودون الوصول إليه .. أن لا تهملونا، بل تتنازلوا قليلاً وتأخذوا بأيدينا حتى ما نسببوا ليكم مشاكل مثل الحاصلة الأن .. فنحن علي أعتاب حركة تغيير كبيرة. وما دام أنتم صفوة المركز فشلتم في أستيعاب الريف والأقاليم في بوتقتكم الثقافية منذ زمن مؤتمر الخريجين أن تفسحوا لنا المجال نحن أبناء الهامش عشان تشوفوا جكتنا، والمسألة ما تبقي إما المركز يحطم الأقاليم أو الأقاليم تحطم المركز لكن نقبل بالتغيير كشيئ طبيعة في صيرورة الحياة. ولا شنو؟


    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-11-2017, 05:56 AM

Khalid Basheer
<aKhalid Basheer
تاريخ التسجيل: 14-04-2013
مجموع المشاركات: 297

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    الأبيات الصحيحة :
    وَخَلا الذُبابُ بِها فَلَيسَ بِبارِحٍ ******* غَرِداً كَفِعلِ الشارِبِ المُتَرَنِّمِ
    هَزِجاً يَحُكُّ ذِراعَهُ بِذِراعِهِ ******* قَدحَ المُكِبِّ عَلى الزِنادِ الأَجذَمِ


    Quote: تري الذباب فيها هزجاً وغرداً .. ومن أبدع الأوصاف في الشعر الجاهلي وصف الذباب حين يحك ذراعه بذراعه الأخري .. مثل الزول المجضم (المجذوم) الذي يحاول أن يمسك بالبندقية .. ما عنده أصابع يعمل شنو! لازم يمسك البندقيه بزندي يديه .. ففي هذا القول كسر لرتابة الألفاظ والتعابير غير مسبوق

    انتو يا بريمة الوقت داك ، ايام عنترة دة يعني ، كان عندكم بنادق ؟

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-11-2017, 08:54 AM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Khalid Basheer)


    Quote:
    أنا عايز أفهم موقفك هنا .. وأنا جاي لنقد تجربة مؤتمر الخريجين .. وأنت شخصك يا بروف نشأت في المركز مثل العبار دينق .. يعنى صفوة .. ولكم بروجكم العاجية التي تنظرون بها من علِ للأشياء .. وأنا أري إذا وجدتم تفكيرنا في الهامش بعيد شديد مما تودون الوصول إليه .. أن لا تهملونا، بل تتنازلوا قليلاً وتأخذوا بأيدينا حتى ما نسببوا ليكم مشاكل مثل الحاصلة الأن .. فنحن علي أعتاب حركة تغيير كبيرة. وما دام أنتم صفوة المركز فشلتم في أستيعاب الريف والأقاليم في بوتقتكم الثقافية منذ زمن مؤتمر الخريجين أن تفسحوا لنا المجال نحن أبناء الهامش عشان تشوفوا جكتنا، والمسألة ما تبقي إما المركز يحطم الأقاليم أو الأقاليم تحطم المركز لكن نقبل بالتغيير كشيئ طبيعة في صيرورة الحياة. ولا شنو؟


    العبار بريمة بلل.

    كلامك الفوق ده متناقض جدا مع طرحك ومواقفك في هذا المنبر.
    أنت بريمة بلل، تعمل جاهدا من أجل الحفاظ على المكتسبات التي حصل عليها بعض السودانين، وعن طريقها أستحوزو على السلطة والثروة. وكل ذلك حدث بمساعدة الاستعمار، قبل أن يغادر السودان. فكيف تأتي الان وبكل جرائة تقول بأنك من الهامش ومهمش، ونحن نتعامل معك من "برج عاجي"؟؟
    مالك يا عبار كيف تحكم؟؟

    أنت متخصص في شن هجومك العنصري والدائم على أبناء الهامش في هذا المنبر، فكيف تدعي بأنك مظلوم هنا؟؟ طيب من هم الذين ظلموك وكيف تم ظلمك؟
    وعلى من تدافع أنت أصلا يا عبار؟؟

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-11-2017, 10:56 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Deng)


    العبار دينق،
    Quote: أنت متخصص في شن هجومك العنصري والدائم على أبناء الهامش في هذا المنبر، فكيف تدعي بأنك مظلوم هنا؟؟ طيب من هم الذين ظلموك وكيف تم ظلمك؟
    وعلى من تدافع أنت أصلا يا عبار؟؟
    دينق .. زمان كان الأنجليز عندهم عربات تقودها الحصين يركبن فيها السيدات من الصفوة .. وكانوا يضعوا حاجة ذي النظارة في رأس الحصان .. وتحدياً النظارة عبارة عن حديدتين علي جبني رأس الحصان عشان تضبط نظر الحصان ويركز في الشارع بدل الشوف خارج دائرة طريقة .. ديل أنتم زنوج السودان .. عندكم حديدة حصان في رأسكم ..
    أنا ما عندي حديدة حصان .. أستطيع الشوف يمين شمال والخلف كمان .. أنت وأمثالك أخلعوا حديدة الحصان من رؤسكم عشان تشوفونا نحن أبناء البقارة والقبائل العربية في الهامش مهمشين أكثر من أي إنسان أخر في السودان ولكننا صابرون بأن لا تولغ أيدينا في دماء السودانين، نحن لسنا مثلكم .. بالأمس ول أبا السافنا القبضو المركز هل هو زنجي .. بل عربي؟ .. الشيخ موسي هلال من يكن؟ .. المشكلة أنتم عنصريون .. وتعتبرونا جزء لا يتجزأ من المركز .. لذلك تقتلوا أهلنا وتنهبون مواردنا وثرواتنا ..

    نحن يا العبار في غرب السودان ووسطه وشرقة .. وحتى التي توجد داخل حدود الجنوب اليوم، قبائل عربية جهينية .. قبائل عربية خليط من قبائل جهينة .. وقبائل جهينة وخليط من قبائل رعوية مثل طي ولخم، بنو حبان وسليم وقيس عيلان وبنو هلال .. كل هؤلاء القبائل ليسو أهل سلطة .. لذلك أنظر كيف تأسست السطلنات العربية الأسلامية التي نشأت في مناطق تواجد الجهينيون في السودان .. سلطنة دارفور، ومملكة تقلي .. نحن نقود أبناء القبائل الأخرى ليحكموا أنفسهم لكن لدينا شروط هي الألتزام بالشرع .. ودارفور إلتزمت .. وكذلك مملكة تقلي إلتزمت الشرع ولقرون مضت .. في مقابل ذلك تجد العباسين .. الناس البقولوا جدهم العباس .. ديل أصلاً أهل سلطة وتجار .. وهم الذين يكاوشوا الأشياء لأنفسهم ..

    كمثالا:
    أنظر إلي الشمال النوبي، تجد أن النوبيون المستعربة أمثال بشاشا، وعزام حسن فرح، فقيري جاويش، والسفير منان وغيرهم .. ديل أصلاً عرب عباسيون أستلموا السلطة والملك من النوبة عن طريق أخواتهم وصار الملك وراثة لديهم .. هؤلاء مفروض النوبيين الأصل يقبلوا عليهم .. وكلنا مفروض نقبل عليهم حتى ينجلي وجه النوبا الحقيقي المسالم السمح .. وهناك كلنا ح نقول نحن نوبا .. لكن النوبيون المسالمون والمسامحون لا يستطيعون لجم هؤلاء المستعربة .. ديل أحفاد الغزاة الحقيقيين .. ما جوا لخير للنوبا .. عشان كده بشاشا أول زول مفروض ينطرد من حظيرة النوبا مثل البعير الأجرب ..


    ههههههاي ... العبار مالك عايز تشعللها عليّ.

    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-11-2017, 10:57 AM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 10187

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Khalid Basheer)


    شكراً يا خالد علي المرور
    Quote: انتو يا بريمة الوقت داك ، ايام عنترة دة يعني ، كان عندكم بنادق ؟

    الزناد الواردة في القصيدة يكون زناد شنو؟؟


    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-11-2017, 04:03 PM

Bashasha
<aBashasha
تاريخ التسجيل: 08-10-2003
مجموع المشاركات: 18185

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Biraima M Adam)

    Quote:
    نجي لحكاية أنا لست عربياً .. أقول ليك أنا عربي وأبن عربي .. كابر عن كابر .. وكون جدتى جذورها نوباوية لا يغير في معادلة النسب العربي


    عزيزي القاريء

    ختيت بالك للخلعه الرد بيها بريمة اعلاه وهو يتشبث بي وهمه انو عربي رغم انف حقيقة حبوبتو النوباويه ووجودو في جنوب كردفان؟

    غايتو ما حصل سمعت بامثال الملك فهد جو الضعين مثلا في اجازاتم عشان يعرسو بت اهلهم البقاريه من اخواتنا في الأشرطة الجبتها اعلاه زي مابسووا لما يمشو المغرب ولبنان للزواج!

    يا بريمة انت عربي وابن عربي علي اساس؟

    دعك من العرب في السودان هل امثال البشير الانتا كجنجويدي احد جنودو بيعترفو بي وهم عروبة امثالك؟

    اما بالنسبة لي بشاشا فحاشا هو ما نوبي بالفهم الاستعماري القبلي الجهوي بتاعك ده.

    لا ابدا!

    بالنسبة لي بشاشا اي انسان اسود نوبي اين ماكان دعك من شمالي ولا سوداني ولا افريقي حتي!

    بنفس الطريقه كلامك عن بشاشا القاشر بالذنجيه شغل شو مضحك!

    اقلاه بشاشا عكسك فخور جدا حد الطشمي انو ذنجي مع فارق واحد بسيط:

    مفهوم ذنجي في مرجعية بشاشا يختلف من المنحوت في اعماق أعماقك للاسف يابريمه واللي كنتيجة انتا مرعوب من هذا الكائن النحتو جواك مستعبدينا من الاعراب اللي انتا في مذلة في خنوع بتتمسح فيهم تدعي هوية من استعبدوك!

    ولا نسيت "عبدن حبشي" طبقا لي صحيح البخاري؟

    في الختام رجاء توريني نوباوي زيك يكون عربي كيف؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-11-2017, 04:15 PM

Deng
<aDeng
تاريخ التسجيل: 28-11-2002
مجموع المشاركات: 44656

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: زنوج السودان في غيهم يعمهون (Re: Bashasha)

    أنا في حفيد الجهيني أو العباسي، الذي صار أسمه بريمة بلل!!

    أمرك عجيب أيها المستلب.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 3:   <<  1 2 3  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات
فيديوهات سودانيزاونلاين Sudanese Online Videos
صور سودانيزاونلاين SudaneseOnline Images
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
Sudanese Online Wikipedia



فيس بوك جوجل بلس تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست Google News
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de