|
|
 Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
قبل شوية،
قرر المحفل الامبريالي الراسمالي الامريكي : تعيين مايك بومبيو ، وزيرا للخارجية
بومبيو هو مدير وكالة المخابرات المركزية ( CIA وهي كتيبة الصدام الأمامية لرأس المال الامريكي .. و طليعة
قوات فتح و ترتيب الاسواق العالمي، و المسؤول المباشر عن تنسيق نشاط و ادوار العملاء الحاكمين فيما وراء الاطلنطي و الباسفيكي .. )
... و بعد ذهاب غندور على ذلك النحو الميلودرامي و الكوموتراجيدي معا ، فان قصر غردون الاسلامي بالضرورة بفتش الان عن وزير خارجيةً
يكون الماتش بتاع بومبيو ( his match and cup of tea ...
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
 Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
... لا ، و لن ،
تخلو مخرجات الأزمة الشاملة العميقة، و التي لا فكاك منها او حل ، الا بذهاب جماعة قصر غردون الاسلامي، لن
تخلو هذه المخرجات من فواصل درامية و فكاهية معا ... فقد قرر ( قوش ) ان يرحل جماهير الانتفاضة لبيوتا، و ربما
الي أماكن العمل ( و يشمل هذا الترحيل جماهير نهائي كاس السودان ، مريخاب و هلالاب معا ) ..
ان تصريح البشير المنقول و منتشر على فضاء الأزمة الفسيحة ، بان انتخابات
عشرين عشرين 2020 لا تعنيه في كثير او قليل .. فهو كما قال قد جاء للحكم بمشيئة الله
و سيذهب بمشيئة الله وحده) ، هذا التصريح القاصد ، ذو المنحى الثيوقراطي - البونابارتي،
و ذو الدلالات السياسية - الطبقية العميقة ، لهو ابلغ رد على خطل و ضعف التقدير السياسي و
عدم الادراك الكافي لطبيعة نظام قصر غردون الاسلامي ، لدى نخبة المنادين بخوض الانتخابات
( وهي النخبة التى ضعف رهانها على حركة الجماهير ذات السر الباتع ) ...
لا ننسى البشير و نظامه الطبقي الأوليغارشي العضود ، لن يهزم عبر صناديق الانتخابات ، لانه
بالأساس لم يأتي عبر صناديق الانتخابات ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
سمعت و شفت الفيديو بتاع وزير اول ( ضابط سلاح المظلات بكري حسن صالح )
ضمن سيناريو مسرحية ( كلام جوه البرلمان ) ..
و بكري لأنو لا زال ضمن المدرسة الاقتصادية بتاعت بدر الدين محمود و عبد الرجيم حمدي ( مدرسة جزيرة الفيل للتمويل
بالعجز و طباعة العملة و مساككة الدولار الامريكي في برندات سوق الخرطوم بشقيه الإفرنجي و العربي ... ،
فقد ،
ارجع الكترابة الحاصلة في ميدان جاكسون ( بكل ما فيها من دلالات و ارتباطات سياسية و اقتصادية و جماهيرية )، ارجعا
الي كونو الحكومة ما قدرت توفر ١٠٢ مليون دولار ل إسناد خطة مصفاة ( شيخنا الجيلي ابو العباس .. !! )
و طالما انو قضية الإصلاحات الجذرية للخلل الهيكلي ، و ضرب الاليغاركية الاسلامية الخامة قروش البلد ، و اعادة تدوير قروش الدهب لمصلحة
احياء و نهضة مشروع الجزيرة، كلها غير واردة في الفكر الاقتصادي
لجماعة قصر غردون الاسلامي .. ، فإنني أتوقع ان بكري حسن صالح سيعلن قريبا و من داخل نفس البرلمان : بان الحكومة غير قادرة ( و بمنطق أزمة النقد الأجنبي ) ،
على انتاج سلعتي الموية و الكهربا ، و بيعها للجمهور ... ..
و تعرف هذه الظاهرة في أدب أزمة الاختلالات الهيكلية العميقة المزمنة ل اقتصاديات الدولة المابعد كولونيالية التابعة للسوق الراسمالي العالمي، تعرف ب :
الاغلاق الحكومي goverment shut down .. وهي مؤشر قبل نهائي لل أنهيار الاقتصادي الشامل ذو الاتجاه الواحد one way ticket .. او قطر عجيب البودي و ما بجيب ..
و لله و من بعده الشعب تعود الأمور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: Abureesh)
|
اول مايو .. رواية الطبقة العاملة ( البروليتاريا الصناعية ) ..
١٨٨٦ مأثرة النضالي العمالي المنظم ( الإضراب ) .. يوم تمدد العنف و الجشع الراسمالي مستخلصا فوائض عمل ضخمة
في ذلك الحيز السحري من راس المال العضوي ، وهو الحيّز الذي اكتشفه و عرفه مجددا كارل ماركس، و تجاوز بذلك المدرسة البرجوازية الانجليزية
ل الاقتصاد السياسي ( مدرسة سميث و ريكاردو ) .. عبقرية ماركس في تعريف الطابع الخاص لرأس المال المتغير المكرس لشراء و سلعة اجتماعية اقتصادية جديدة نادرة ( قوة العمل )
بلغ انتزاع فائض القيمة مستواه المطلق ( قل ، مستوى التعريق sweating )
فخاضت الطبقة العاملة الامريكية اهم و اول المعارك التاريخية في رواية صراع الطبقات the labor narrative
بحثا عن اقتسام عادل ل عايد العمل ...بحثا عن اشتراكية ترث و تعقلن و تاءسن اهم ما انجزته الحضارة البرجوازية
تضامني اللامحدود مع العمال الزراعيين .. جماهير الكنابي ( كتاكاو ما تبقى من مشروع الجزيرة و بقية مشاريع النيلين الأبيض و الأزرق )
العمال الزراعيين المنهمكين قسرا في انتاج فائض القيمة المطلق ( حيث لم تعد هنالك ( و بسبب خيبة الدولة الوطنية البرجوازية ) مساحة ل فائض قيمة نسبي ...
تحياتي صديقنا أبوالريش ... بالله كيف تحولت الصين الي مصنع راسمالي كبير للسلع العالمية الرخيصة ؟!
مصنع مرسمل بقروش جنرال دايناميك و جنرال إليكتريك الأميركان اليانكي ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
تجيب حمدتي
تجيب وديعة تركية ، وديعة سعودية، تجيب عفو رئاسي أمريكي
تجيب بنزين أعالي البحار ...
تجيب بلة الغايب و كونسورتيوم بتاع فقرا ...
تجيب الجيش من اليمن .. تخليهو في اليمن ..
ترحل الناس بعربات قوش ...
تعمل انقلاب تسليم و تسلم ...
كلو ما بحل ... و لا مخرج ...
فقد ذهب الامر بعيدا .. هذه أزمة عميقة شاملة ذات ارتباط عضوى بقندراني truck قصر غردون
الاسلامي ، الجاري ترلة المشروع الاسلامي و حركتو الاسلامية الملطخة بالخبوب و الطين ...
هذه أزمة فريدة تحكمها قوانين الاقتصاد السياسي السوداني ( القوانين الداخلية و ليست الدولية )
تنمو الأزمة الثورية الان و باضطراد نحو وضع ثوري اصيل
شعب ما قادر يعيش هكذا ( بالجد ما قادر ! ) .. و حكومة اقزام ما قادرين يديروا الأزمة ( ناهيك كونهم يحكموا )
.. في لحظة ما ، في مكان ما ، سيكسر سيل العرم الجماهيري
ترس الدولة الأمنية ... الانتفاضة ( العصيان المدني و الإضراب السياسي ) ، هي المخرج الوحيد الأمن ...
لجان الانتفاضة ... هي المدخل المباشر ل إنضاج العامل الذاتي للعمل الثوري ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
قراءت كلام الصحفي الشيوعي كمال كرار ( الخارج للتو من معتقلات قصر غردون الاسلامي ) في صحيفة الميدان
التحريض نحو الأضراب السياسي .. تحريض agitation لكل ناس البلد ، تحريض شامل حتى ل اصحاب الاعمال
الرأسمالية العندهم بضائع قاعدة في الميناء منتظرة نافع و عِوَض الجاز و وداد و حمدتي يلموا المية مليون دولار لمصفاة بترول
الجيلي ، كمال كرار قال ليهم : ما تدفعوا للحكومة رسوم ارضية
... الان ينتقل الخط الإعلامي لمرحلة و مهمة جديدة يمليها واقع الأزمة .. انها ازمة ثورية تماما و منتظرة الانفجار .. التحريض نحو
التنظيم و الحركة تحت شعار واحد لا غيره ( إسقاط النظام ) .. التحريض الواسع المستمر بكل الأشكال و في كل ركن من أركان يوم السودان الماءزوم ..
فالازمة صارت على مدي ال ٢٤ ساعة وفي كل تفاصيل الحياة ( ازمة شاملة عميقة لا فكاك منها ) .. التحريض المباشر نحو الإضراب السياسي ...
.. الحكومة إلانا شايفا دي : ما حتقدر ( تنتج ) سلعتي الكهرباء و الموية و تبيعا للناس .. كان برخيص كان بغالي ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
.. المجلس المركزي لحزب الموءتمر السوداني المعارض ، خرج على الناس بتاكتيك مزدوج
في امر الصراع مع نظام قصر غردون الاسلامي ، تاكتيك مربك يمكن ان نفهمه كالآتي : سنعمل على تعبئة الشارع
نحو إسقاط النظام ... فان لم يسقط النظام حتى ٢٠٢٠ ، ستكون الانتخابات احدى خياراتنا ...
ازدواجية الشعار و التاكتيك ، تسببها دوما ازدواجية الروءية .. و الروءية و الموقف في الصراع السياسي دوما وثيقا
الصِّلة ب الجذور و المنحى الطبقي للبرنامج و القيادة ...
و يلزمني ان اقول للاخوة الأعزاء في حزب الموءتمر رجال و نساء، وهم من يمثلهم الان عاصم عمر في وقفته الملهمة الباسلة التي قال عنها المتنبي ،
وقفت و مافي الموت شك لواقف .. !
* خطان يصطرعان لا ثالث لهما في ارينة الصراع :
خط حراك ١٦ يناير ٢٠١٨ و الضارب بجذره في هبة سبتمبر الباسلة ( خط شعار إسقاط النظام )
و خط الهبوط الناعم الامريكي الاروبي .. الخط البراجماتي المصلحي قصير النظر و الساعي لترقيع و اعادة
انتاج النظام .. وهو للعلم نظام فياسكو، لا يملك مدرجات لهبوط جوي ناعم او خشن
* الانتخابات الوحيدة الممكنة هي انتخابات مترتبة عن سقوط النظام و قيام حكومة انتقالية ...
.. صديقي عاصم فقيري ( زول الكارنل الماركسي : اخبرك بأنني لا زلت اتاءمل مكتوب السيد الامام / الصادق المهدي
في الذكرى ال ٢٠٠ ، لولادة كارل ماركس .. !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
رمضان كريم ...
هذا،
فقد وصف كارل ماركس النظام الراسمالي ( انه من حيث الجوهر ) ....
و بصرف النظر ، ان كان نظام راسمالي اروبي او افريقي ، إسلامي ، او مسيحي ، خليجي او صيني، وصفو بانو مزيج من
الاستبداد و النهب و فوضى الاسواق .. ( فوضى الاسواق دي تشمل حقيقة انو موظفي حكومة قصر غردون الاسلامي ، ماهيتم
يا دوب بتكفيهم مواصلات و غسيل هدوم ... و ربما جك حلومر )
يا عاصم فقيري : اقراء كلام الصادق المهدي عن ماركس و الماركسية ، و برضو اقراء معاهو
تعليق السر بابو ...
و من الصعوبة القول : ان الامام محمد احمد المهدي في مشروعو التاريخي للتغير الاجتماعي
ذلك ، كان زي غاريبالدي ، بعبر عن مصالح الفئات البرجوازية التجارية الناهضة في وسط علاقات الإقطاع الزراعي - القبلي السوداني ...
و كونوا سيدي الامام المهدي ، هدم دولة خورشيد تلك لصالح دولة إسلامية متوخاة ، فقد انتهى الي حالة تستعصى بالضرورة على منهج التحليل الماركسي ..
حيث صار حال تلك الدولة المهدية ( لا برجوازية قطعت .. ولا اقطاع ابقت .. )
هذا ،
ولازال بحثنا مستمرا عن ذاك الكلام القالو كارل ماركس في صدد ثورة الامام محمد احمد المهدي
فرجعت الي ورقة استيفن كالميرنغ بعنوان ( افريقيا بعيون ماركس ) .. حيث قال : في ٢٠/ فبراير ١٨٨٢
وطاءت قدم ماركس ارض افريقيا لأول و اخر مرة في حياتو المثيرة للجدل ... و حسب استشهادات كالميرنغ
ب سمير أمين ، فان ماركس كتب حوالي ٤٠٠ صفحة عن الصين و الهند و الامبراطورية العثمانية التركية ..
يمكن موضوع ثورة الامام محمد احمد المهدي السوداني يكون في ال ٤٠٠ صفحة دي !
..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
هذا،
فقد انتهت تجربة تطبيقات فكر الأيدلوجي الاسلامي المصري سيد قطب، في جنوب الوادي ، الي نموذج الدولة الأمنية
الاسلامية، غريبة الأطوار .. ؟!
غريبة جدا و الله ، النظرية الاسلامية في الحكم و اشغال التخابر و الأمن ( و نظرية اختراق المجتمع و التطبيع معاهو )
حيث يقوم قوش باعتقال الخطيب و صديق يوسف ( دون سبة و دون أسباب ) ، و يختك في الحبس
الانفرادي ، ويمنع منك الدواء ، و يقطع حالك و معلوماتك عن اهلك ، و يقوم بعد ذاك يرى في منام الأزمة العويصة، وهو منام البحث عن حلول خرم الابرة،
يرى انه يطلق سراحك .. فيطلق سراحك، بعد ما يجيبك في اجتماع ( اجباري imperative يشرح ليك فيهو الف باء تاء ثاء ازمة البلد و الحكم و المطلوبات ) ..
ثم يقوم يجي الشهر الفضيل ( حيث لابد ان تدورالأفلاك و الازمنة و الدوائر .. فيوم لك و يوم عليك ) .. فيقوم قوش يرسل كرتونة رمضان parcel delivery للخطيب
و صديق .. حيث انه رأى في المنام ان ذلك من موجبات الاستغفار و عزمات العبادة و الاستعداد ل حوبة العشرة الاواخر ..
.. رفض الخطيب و صديق استلام الكرتونة .. أسوة برفض الخطيب سابقا ل قعدة كباية شاي مع علي عثمان .. على مبداء you are not my cup of tea
و حيث لا تطبيع مع حكام ما عاوزين يطلعوا ١٠٢ مليون دولار من حسابات ماليزيا و دبي ، يصلحوا بيها مصفاة بنزين الجيلي ...
وفِي تطور جديد لمحنة الفكر الاسلامي و اقتصاده السياسي القائم على الاستيراد و بيع الاراضى و فوضى الاسواق ،
و مرة اخرى ، و بمنهج الرصد و لملمة الوقائع الأداتي وعزلها عن صراع الطبقات و البرامج و الرؤى، ثم حشد المقدمات ( كدا ساي ) بغرض الوصول
لنتائج و استخلاصات تبرر ضمنا ل تجربة إسلامية راسمالية تالتة جديدة مبراءة من العيوب )
فقد كتب الرجل الاسلامي المحترم والناعي للمشروع الإنقاذي ، و العازف عن الدخول في كترابة قصر غردون الاسلامي ، كتب مقالا
عن ثنائية الاصطراع الطويل غير المنتج بين الاسلام و العلمانية ، و مدى ما جلبه هذا الصراع من ويلات و بلاوي على أمة السودان
زج التجاني ( ساكت ) ب الشيوعيين السودانين في هذه الثنائية غير ( الديالكتيكة ) .. وقد فات عليه امر هام جعل دعواه غير ذات صفة :
( حيث ان الشيوعيين بتاعين السودان ال أنا بعرفم ديل ، ليسوا علمانيين .. ذلك ان العلمانية هي أصلا مخرجات الثورة الصناعية الراسمالية، و مرجعية فلسفية
للتشريعات في البرلمانات البرجوازية الاروبية و الأمريكية .. )
اللهم سهل على الناس أمر الصيام و القيام ، و الفرقة في المواصلات ، و جك الحلو مر ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
سلام دكتور أحمد طراوة
أنا كمان قاعد أفتش في كلام الصادق المهدي المنسوب لماركس حول الثورة المهدية
كما أن ماركس في سنوات عمره الأخيرة كان مشغولا بكتابة مؤلفه رأس المال الذي أخذ منه كل وقته
ما هو متاح لدى أعتقد هو المتاح للجميع بأن كارل ماركس فعلاً أطلق عبارات توحي بمحاولة إعادة فهم التعامل مع أصحاب المعتقدات الدينية وقد يكون قال بطريقة ما أن الدين يمكن أن يكون قوة توجه ضد الإمبريالية !
لكني حتى الآن لم أعثر على ما يتصل بالثورة المهدية
بالله يا طراوة أرسل لي رابط لكلام السر بابو الذي أشرت إليه أعلاه
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
... الكلام بتاع غندور في اللمة الاسمها برلمان الإنقاذ قبل ٣ أسابيع
... الطريقة الأعلن بيها الزول بتاع سودانير افلاس و إغلاق shut down الناقل الوطني الجوي
... تلميحات الزول بتاع الكهرباء بانو ما بقدر يضمن مواصلة انتاج سلعتي الموية و الكهرباء و بيعا للناس ..
... فشل بكري حسن صالح في انو يلقى ليهو ١٠٠ مليون دولار يثبت بيها حال البلد ( كان من قروش بنك السودان ،
كان من قروش الخيريين الإسلاميين ال اشتروا زمان البيت ل علي عثمان محمد طه ) ..
كلها موءشرات جادة بانو دولة قصر غردون الاسلامي تتحرك نحو الانهيار ..
و لا ادري للحق مدى جدوي و مدي مرامي التاكتيك الجديد بتاع كمرد ياسر عرمان ، و الهادف لاستعادة
و محاولة تدوير اتفاق ( نافع - عقار ) مرة اخرى ....
التحدي هو : أستعادة الدولة الوطنية سريعا من قبضة قصر غردون الاسلامي ( مافي طريقة ل مساومة و هبوط ناعم )
ف النظام غير موءهل لذلك .....
و التحدي المباشر الان هو مخارجة الموسم الزراعي ... البلد دي ماشة نحو مجاعة .. و حتبقى على الشيوعيين السودانيين ، البقت على لينين
في ١٩١٨ ( ازمة ثورية ، و مجاعة ، و افلاس مالي - اقتصادي و إداري ، و ملايين الجياع المتوثبين في الريف و المدن .. )
حقو سعاد الفاتح ، و الدولب ، وتور الدبة ، و وداد بابكر .. يطلعو دهب دبي ، و يبتدورا حملة إنقاذ الموسم الزراعي ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
شىء لله يا الحسن البصري .. صهيب الروم، ذَا النُّون المصري ...
يا لطيفا لم تزل سهل ل أهل السودان خلاصا من هذا البلاء النزل ...
سهل لهم امر الصيام و القيام و ملاقاة العيد :..
.. و يسعى جماعة ( ايدولوجيا المراجعات الاسلامية ) لترقيع النظام فقهيا، و مواصلة التبرير لتجربة
إسلامية تالتة مبراءة من العيوب ....
و بصرف النظر عن تحركات القوى الداخلية و الخارجية لجماعة الهبوط الناعم، فان قوانين الازمة التاريخية صارت الان
تشتغل ( ب الجاز ، و بدون جاز ) .. تشتغل بصورة مستقلة و دايناميك منطلق بتوالي هندسي .... و يتواصل الاستقطاب
الاجتماعي الطبقي الحاد ....و تصبح الناس يوميا على شمس تلك الحقيقية الساطعة القاطعة ( الخرطوم هي باريس عشية الثورة الكبرى ..)
الشعب كلو في جهة ... و جماعة قصر غردون الاسلامي ب اولادم ، و نسوانم ، و بيوتم الفواره ، و دهبم ، و عرباتم ، و حساباتم البنكية جوة و بره .. في جهة اخرى ..
قوش لن يستطيع اعادة انتاج البشير على ايتها خط اصلاحي .. و حركة الإسلاميين بتوع السودان ، ليس لديها بونابرت سوداني أفضل من البشير ...
المخرج الوحيد العقلاني الحاقن ل الدماء و الخراب : هو الانتفاضة الجماهيرية عبر العصيان المدني المتحول مباشرة ل أضراب سياسي رافع ألوية برنامجو الانتقالي
و حكومتو الانتقالية ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
.. صراع الطبقات في السودان !
لاحظ عبد اللطيف البوني ( وهو إسلامي ذو حساسية ) .. لاحظ
ضمن احتطابه الليلي nocturnal searching .. و ضمن بحثه عن راسمالية سودانية منتجة و محترمة ،
لاحظ ان الفرز الطبقي في السودان يسير متسارعا و حثيثا ..
وكان على عثمان محمد طه ، وهو من رواد المدرسة الاسلامية الذرائعية بتاعت سيد قطب،
قد قال ( السنة الفاتت ) في فطور رمضاني احتفالي باذخ بمزرعته ( عزبة طه ) : بانه
لا توجد ، من اساسو طبقات في السودان ، بتلك الكيفية التي عناها كارل ماركس !
لكن،
ليه البوني جاب تاني سيرة البحر ؟
.. بحر الدميرة الطبقي الاسلامي الطافح بموبقات و بلاوي ما انزل الله
بها من سلطان ... البحر الطافح الان في خواتيم تجربة و مشروع
الحكم بتاع الحركة الاسلامية السودانية ..
و يبقى السوءال : هل تستطيع اللمة التاريخية دي ، بتاعت برجوازية سودان جبل موية و سقدي، فتح الطريق
لنظام ( راسمالي ) منتج و محترم في السودان ؟
قل ،
... حسب المنايا ان يكن أمانيا .. كما نقراء من بين سطور الإصلاحيين الإسلاميين ، ناس التجاني عبد القادر ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
... مساءلتان في اجندة الماركسيين !
- سبر أغوار هذا التكاتف الاجتماعي المستمر في القرى و الحلال و المدن وفي محطات البنزين و صف الغاز
( تقاسم الاكل ، و الشراب ، و الموءازة ، و صلاة الجماعة و وحدة الصف الجماهيري ) ...
تعزيزا لتلك المقولة القديمة التى سرت : ان مجتمع السودان في استقلاله و حراكه
حسب قوانين التقدم ، حسب ديالكتيك رفع التناقض الأساسي المحرك للتاريخ على هدي علم المادية التاريخية ..،
مجتمع السودان كان و حيظل أقوى من دولة ونجت و غردون و كل باقي الكرور من
الحرامية و الاوليجارك و الكمبرادور المستبد و قصيري
القامة و النظر ، السكنو قصر غردون نواحي شارع النيل ...
- الكترابة العملا دونالد ترامب يوم الجمعة ب الليل ، و أحالنا بالتالي لموءلف لينين حول صراع الضواري الإمبرياليين على
الاسواق و مفاتيح التجارة العالمية ... و ذلك بإعلان سريان و تطبيق التعريفة الجمركية الامريكية الجديدة ..
تعريفة ترامب tariff ، في مواجهة الحديد و الألومنيوم وارد أروبا ، و كندا ، و المكسيك ، ومن لف لفهم من المرتبطين و تابعين اقتصاديا
ل امريكا ... الان الكوربريت الراسمالي الامبريالي الامريكي بتاع الحديد الصلب و الألمونيوم بقول بالواضح
( طظ #### ) لقوانين و لوائح منظمة التجارة الدولية ..
التعريفة الجمركية الجديدة هندسا و يلبر روس وزير تجارة امريكا وفِي
كامل العودة ل نهج الحمائية في التجارة الدولية protectionism of almighty America ، و رافعا شعار غنا
بنات مدن السودان بإيقاع التم تم النيلي ( برانا بنعرف مستوانا ... يا ناس برانا .. )
نواصل : وفِي ذهننا قمة سنغافورة ، قمة ترامب و الولد الكوري الاونطجي العامل فيها شيوعي .. و في ذهننا برضو مشروع الشرق
الأوسط الكبير و اعادة ترتيب الاسواق ... و الهبوط الناعم الامريكي في مدرجات شارع النيل بالخرطوم ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
ليه المحقق الامريكي الاكسلانس ( مولر ) ...
مصمم diligently ، انو يفترق تحالف ترامب - بوتين حول
اقتسام و اعادة ترتيب الاسواق العالمية .. ؟!
اجمل ما في هذه الدراما الراسمالية الامريكية المدورة ليها سنة ( موضوع التحقيق في مدي تدخل بوتين في الانتخابات )
انو الأميركان بقى عندهم برضو ( طه عثمان السوداني - السعودي ) طه أمريكي ، و برضو متعهد خدمات الرئيس اسمو ( بول مانفورت )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
تاني ؟!
الناس تمشي البنوك عشان تغير العملة .. ؟!
يا للهول !
كما يقول الارتستيك يوسف وهبي ..
انها مدرسة جبل موية الاسلامية للاقتصاد و الادارة .. مدرسة الملوص
الاسلامي بتاعت الجهابذة ( حمدي ، و صابر ، و العسكري الركابي ، و بدر الدين جزيرة الفيل للتمويل بالعجز )
قراءت بيان للناس اصدره مني اركوي حول ضرورة حوار عميق مع قصر غردون الاسلامي بطريقة آلية الامريكي - الأفريقي امبيكي ..
يا كمرد مني : بالنظر لما حدث في معسكر ٥ دقايق بدارفور قبل أسبوعين كدا، فان منطق التطور التاريخي ل ازمة السودان
بقول انو المشكلة السودانية ، ما بتتحلا بطريقة القطريين و السعوديين و ناس ليمان و جولياني و بومبيو الأميركان .. المشكلة
بحسما منطق القوانين الداخلية ل صراع الطبقات و المصالح ... مخرجات هذا الصراع داخليا و اقليميا و عالميا قد تجاوزت
بفراسخ إمكانية اعادة تدوير اتفاق عقار - نافع المنسول من الية امبيكي ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
في ١٩١٦ و اثناء كتابة موءلفه التاريخي الحاسم ( الإمبريالية اعلى مراحل الراسمالية ) و الصالح لكل ازمنة النظام
الراسمالي الامبريالي المعاصر ، لاحظ لينين عبقري القرن العشرين ( الماركسي الثوري اولا ، ثم البلشفي لاحقا ) ..
ان الوظيفة الاساسية و الاولى للبنوك في النظام الراسمالي هي الوساطة في الدفع
مش كدا و بس بل ممكن تتحول البنوك ( الكرور the dysfunctional ) الي وسيط و بس intermediaries ...
و سيط مالي و كمان إسلامي يخم قروش المودعين المساكين تحت اسم ( توظيف الأموال ) و يطفش بيها زي ما عملت
شركة اولاد الريان ضمن تطبيقات الاقتصاد الاسلامي الراسمالي ( اسلمة الربا تحت مسمى المضاربة و المرابحة Islamization of usury .. ؟!
شفتو فيديو جماهير طواف الإفاضة الدخلت بنك فيصل لحظة فتحوا البوابة ( بطريقة ربع الساعة الاخيرة في دار الرياضة أمدرمان .. دار ابوك كان خربت شيلك شلية )
حقا،
ان النسخة البنكية - الراسمالية القحة ل اقتصاد الملوص الاسلامي السوداني ينطبق عليها القول : ان البنوك و الملوك، اذا دخلوا قرية أفسدوها و بهدلوها ...
أقول ل ما تبقى من عقلاء الاسلامين : حقوا ننسا حاليا قصة إمكانية راسمالية إسلامية منتجة و محترمة، و تجربة جديدة مبراءة من عيوب قصر غردون الاسلامي، و نتفق على الآتي :
- استعادة البنك المركزي سريعا من قبضة الاوليجارك المالي و الكرور و الفوضى
- إلغاء السر التجاري المصرفي لمدة سنتين على الأقل
- مواصلة شغل لجنة التحقيق في البنوك البداءت في ١٩٨٥ بعد الانتفاضة
- فتح نقاش موضوعي جاد حول مساءلة التمويل الاسلامي ( التمويل الغلب الحكومة، كما قال الوزير الاسلامي الركابي، او الغلب اللقاط كما قالت زمان المغنية فاطنة خميس )
$$$ صراع الدولار ... ( الإمبريالية اعلى مراحل الراسمالية )
تابعوا معنا دراما صراع دونالد ترامب مع الألمان و بقية ناس G7 في قمة كندا امس
حول مفاتيح التجارة الدولية ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
.. الان ،
بعد كلام وزير القروش بمنهج ( الواضح ما فاضح )
فانه،
لا ينتطح عنزان حول حقيقة الافلاس الاقتصادي و السياسي و الاخلاقي لتجربة حكم الاسلامين
السودانيين تلاميذ المصري الذرائعي - التلفيقي ( محمد السيد محمد قطب ..)
الان قد ( صفرجت ) و اتشلعت الدورة التاريخية للمغامرة العجيبة ال عملا البراجماتي السوربوني حسن الترابي
قايد جحافل و مليشيات و لصوص المشروع الراسمالي السوداني التالت لبرجوازية أولاد جبل موية و سقدي ( برجوازية
و تجار و سماسرة ، اسفيردوم الرقيق و سن الفيل و الملح الرشيدي ...
حال الكجور الأفريقي الدكتاتور موجابي الطبع ورقة فئة مليون أحسن كتير من حال وزير القروش ( الركابي ) ،
الذي لا ينفك يطرق أبواب اخوانو الإسلاميين التايكونات الداسيين قروش بترول و دهب السودان ...
لا أملك ان أقول ل أهلنا ( المعذبون في الارض ) و الذين يسطرون الان اعظم ملحمة تاريخية ل ( لواكة صبر الانتفاضة و الثورة الاجتماعية ) ...
قول المتنبي وهو على أبواب العيد بمصر كافور الإخشيدي مالك الأطيان و الرقيق : أنا نزلنا بكذابين .. ضيفهم عن الحل و الترحال مردود ...
.. اطلق سراح الشيخ / مطر يونس يا قوش ...
ارفع رأسك من تربيزة الملفات و المعالجات الأمنية البائسة دي وانظر حولك .. الشيخ مطر يونس هو الان من القلائل المثبتين دارفور ضمن خريطة الوطن ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
.. كل عام و أنتم بخير
بمناسبة العيد ..
أحيلكم ل الروبورتاج الصحفي الأخير مع الزعيم الشيوعي زول بطن الحجر / محمد مختار الخطيب، الرجل الكلامو واحد ما اتنين ، الرجل الرافع ألوية الماركسية
و الخط الثوري الكريستالي .. كلام فيهو فصل الخطاب الوطني في بلد ماشة نحو الهاوية ( الجاك نايف الحصل ل ترلة الحركة الاسلامية الجاريها قندراني ( ترك ) قصر غردون الاسلامي ...
فعلا الوضوح النظري ياهو البجيب الكلام النجيط
قمة سنغافورة ( السنترليق الامبريالي .. غزوة راس المال المتجه شرقا ) : الولد الكوري الاونطجي بتاع الصواريخ النووية العامل فيها شيوعي ، ترامب ساق ليهو جون بولتن و بومبيو
بتاعين نظرية : نقل روءس الأموال the outsourcing .. نظرية يا عبدو روق .. البزنس دروب و عروق ( بنعملك محطة كاملة في درب الحرير الراسمالي الامبريالي الجديد .. الدرب الوسترو - اورينتال )
اعظم ثروة يمتلكها هذا الولد القام من نومو و لقى كومو الشيوعي ... ( ثروة يسيل لها لعاب تماسيح الشركات الاحتكارية ) ، هي هذه الطبقة العاملة الصناعيةالمنظمة عالية الانضباط
والتي يفوق عددها العشرة مليون ..
.. هذه السلعة السحرية التي اكتشفها كارل ماركس ( قوة العمل ) ... السلعة المنتجة لفوائض و أرباح ما انزل الله بها من سلطان ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: نعمات عماد)
|
وانتي طيبة اختي نعمات ..
و لك مني جزيل التحايا
شوفي بالله التراجو - كوميديا دي : تدخل قروشك البنك ما تلم فيها .. تخليها
معاك في البيت يقولو ليك بقت غير مبراءة للذمة .. ( نبوخذ - نصر ، برضو زمان شال القروش و الدهب من الناس
في بابل القديمة لمن غير العملة .. قام عملا بيها حدائق معلقة ، و الناس ما لمت في قروشا و دهبا .. )
استمعت ل مالك حسين في منبر صحبو الطيب مصطفى .. و كونو مالك حسين ( ضمير البرجوازية السودانية )
يقول : أنا زاتي اخو مسلم ، و النظام دا ب بشيرو ما نافع unrepairable and expired .. ف للحق دي مساءلة عاوزة و قفة و تاءمل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
ولا يفوت على ذكاء ياسر سعيد عرمان ،
انو لو كبو ترليونات الاحتياطي الفدرالي الامريكي كلها في السودان، وساقو البشير لاهاي ، و رجعوا بكري سلاح المظلات ، و جابو الصادق رئيس وزراء
و دخلوا قوش كورسات مكثفة على نهج دولة الليبرالية و الحقوق، فانه يستحيل تماما اعادة انتاج الدولة السودانية الحالية على خط الإصلاح الراسمالي
و الثورة البرجوازية الديمقراطية
لا يمكن إطلاقا تفكيك و اعادة انتاج قصر غردون الاسلامي الاوليجاركي الطفيلي على خط الإصلاح الامريكي ( لا عبر الحوار ، و لا عبر آلية الكجور الأفريقي سامبو امبيكي ) ...
علم الاقتصاد السياسي ( الماركسي و البرجوازي ) ، الاتنين بقولو :
دا نظام deterministic ....
فهو إفراز ل الجمهوريات التجارية السودانية الظلت و لا زالت واقعة تماما في قبضة السوق الراسمالي العالمي ...
ياسر اخوي ،
صراعنا ليس مع هذا النظام و بس ... صراعنا مع ذلك النهج التاريخي النزل ب الدولة الوطنية السودانية أسفل سافلين . .
النهج المنع تفجير الفائض الاقتصادي ( السوداني ) الكامن و اللازم لتمويل التنمية خارج دائرة اليد السفلي ... النهج
التاريخي الجعل جنيه السودان العملوا الرجل الفاضل عثمان و قيع الله ، عملة غير مبراءة للذمة ، و غير قابلة للتحويل و التبادل ..
* في أنصاف الناس : التشكيلي الرائد عثمان و قيع الله ، كتب زمان ل الكاشف أغنية ( عودتني غيابك )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
.. كلام بديع و عجيب بتاع عبلة المهدي ، رقيقة الحال السياسي - الفكري، و عضو اللمة العملا قصر
غردون الاسلامي و سماها ( برلمان دولة الحوار و التوالي الاسلامي )
الأخت / عبلة ، راح ليها الدرب في موية الازمة العويصة ، فرفعت شعار الشيوعي التحريفي الالباني أنور خوجة :
طالما الإمبريالية ما عاوزة تدينا قروض ، و حرشوا علينا السعودية و الامارات، فلنغلق السودان لمدة ٣ سنوات،
و نفصلوا من السوق الراسمالي العالمي ..
كلام الأخت عبلة برجعنا تاني ل المشروع السياسي - الاقتصادي ذو الدلالات الوطنية و الطبقية الاسمو :
لا تنمية و لا تمويل ، بدون خوض معارك تفجير الفائض الاقتصادي الكامن ) ...
الي روح المفكر الماركسي الشهيد عبد الخالق محجوب عثمان صاحب نظرية الفائض الاقتصادي السوداني الكامن
في كافة خلايا المجتمع القابلة للنشاط الاقتصادي التحويلي المسمى ب ( علاقات السلعة - النقد ) ...
الي روح خليل فرح بدري الذي قال في شاءن الاغلاق و التقفيل : قوم نادي عنان و اتباعا .. وقفل حوانيت الباعة ..
قفل حوانيت و بنوك هذه الطبقة الطفيلية السجمانة ...
* و اخيرا ،
تمكنت فاتو بن سودا ، بتاعت الجنائية الدولية ، من إرجاع ملف المواطن السوداني عمر حسن احمد البشير الي مجلس الأمن
قائلة لهم : هذه بضاعتكم ، نردها لكم ... مشكلة الحركة الاسلامية السودانية التي افلست و دكت ورقا، و مشت كلها العمرة بقروش البلد،
انها لا تمتلك بونابرت ثيوقراطي اخر بديلا للبشير ...
الان تدخل الازمة و الصراع مرحلة جديدة .. الان تبداء المحاصة السودانية في الوانا الدولية ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
.. شد انتباهي ، و استدعى تاءملي و تفكري ، كلام رجل المال و الاعمال،
المواطن السوداني، المناضل على جبهة دورة الانتاج المكتملة / معاوية محمد احمد البرير
حيث فهمت من حديثه :
امني النفس ( بالآمال و أرقبها ) بان يستعيد قطاع الصناعات التحويلية دوره المرموق في هيكل الاقتصاد المنتج ...
و ضرب مثلا بصناعة الزيوت السودانية في مجدها ذاك، وفي صلتها بمحصول الفول السوداني و بذرة القطن ..
وكنت قد لا حظت بان وثائق الشيوعيين السودانيين منذ موءتمرهم الخامس و السادس ، لا تنفك
تتحدث عن الدور الاستثنائي الهام لقطاع الصناعات التحويلية في معارك التنمية و تفجير الفائض الاقتصادي ،
و قفزة تصنيع الزراعة ، و حشد التراكمات الاقتصادية الوطنية - الديمقراطية اللازمة لتمويل التنمية ...
وكان الاقتصادي الماركسي السوداني صدقي كبلو ، قد نبهنا ذات مرة ، الي الأثر الكارثي الناجم عن خروج مساحات واسعة لإنتاج
الفول السوداني من الدورة الاقتصادية - الإنتاجية - الصناعية، بسبب ملاحقة طائرات الميج و السوخوي و الأتنوف و قوات حمدتي لقوى الانتاج الزراعي
و تهجير و ازاحة الناس في اقليم دارفور ... لذا تجد الشيوعيين يرفعون عاليا شعار السلم الوطيد مقرونا بالتنمية المستدامة ...
* برغم الغطاء الشرعي الدولي الذي سيوفره توجه مجلس الأمن الأخير في شاءن مساءلة مثول المتهمين السودانيين امام جنائية
لاهاي ، الا انني اعتقد بان فرقة العمليات الجوية الخاصة ، The Arial hijacking ، التابعة لسلاح الجو الاسرائيلي ، لن تقوم إطلاقا
باختطاف طائرة عمر البشير في اَي من الأجواء المجاورة تلك .. ذلك ان بقاء البشير في الحكم ، يخدم مباشرة المخططات الصهيونية في العالم
العربي - الأفريقي ( خذ الزج ب الجيش السوداني في حرب اليمن على خط الصراع الاسلامي السني - الشيعي كمثال .. ! )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
ايها الشيوعيين السودانيين الاماجد الذين كتب عليهم عناء الفكر و التاءمل ومدارة الواقع الذي لا ينفك
يتحدى النظرية و يتحايل عليها في متونها و حواشيها ..
الشيوعيين السودانيين الذين كتب عليهم خوض معارك التغيير في عالم القطب الواحد لسطوة النظام الإمبريالي - الراءسمالي
النظام الدولي العمل ليهو وكلاء و عملاء ذوي باءس و لوءم في كل كانتونات التبعية خارج المتربول ..
أيها الشيوعيون السودانيون ... تحايا من الكاريبي !
... فقد وصلت صباح ٢٦/ يونيو ، مرفاء هافانا .. على متن مركب كبير .. تقراء في الثقافة البورجوازية الراسمالية ( الكروز cursing the ocean ...
ساقوني اجازة صغيرة جدا، فايزه و التومات التلاتة .... فوافقت على القومة ، حيث ان الشيوعيين السودانيين يتمسكون بقوة بمبداء الاسرة الاحادية الجديدة the nuclear family الطلعت
من رحم المجتمع المشاعي القديم يوم ان تمت تصفية علاقات و حسابات الأمومة، ضمن صراع الرجال و النسوان ( رواية انجلز فردة ماركس في فهم صراع الجندر، و التملك ، و بناء الدولة
الطبقية في المجتمعات القديمة )
كوبا الاشتراكية .. !
لكن ياتو اشتراكية ؟ كما قال الراحل نقد، بعد عودته من ذلك البلد البعيد الذي كسرت فيه الثورة الاجتماعية سلسلة
النظام الامبريالي، كسرتا في اضعف الحلقات ( نظرية لينين )
الاشتراكية بطريقة التطور اللا راسمالي !
( قصة كبيرة و عجيبة grand narrative ...
* اطلق يا قوش سراح هشام ود قلبا و معه الشيخ مطر يونس .. لن تكسب خيرا من مباراة
اجهزة المخابرات العربية و التركية و الإيرانية الشغالة حفر لبعض ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
كوبا المغضوب عليها و محاصرة سنينا عددا ..
تلك الربة الثورية the revolutionary upheaval خواتيم خمسينات القرن الماضي .. مخاض و اوجاع
التحولات الثورية في مدخل خليج المكسيك و بحر الكاريبي ، غرب الاطلنطي
كوبا القلعتا زمان امريكا من الإسبان و الإنجليز .. فصارت الولد القلب البيعة ( كما قال الحردلو في وصف شبل أسد
جابوهو للسوق درادر و ضيعة ... ً
قراءة في ازمة التطور الاشتراكي .. !
.. او ،
على نحو ماركسي رصين : ديالكتيك الانتقال الاشتراكي ..
أوصى لينين رفاقه البلاشفة ( و كان لينين مريضا حينها، اعيىء النضال، و تلك الرصاصة المسمومة الغادرة، بدنه ..
أوصى رفاقه بضرورة الانتقال سريعا لفهم و استيعاب سياسة ال NEP ، و الدور التاريخي الهام للقطاع الخاص في معارك البناء الاشتراكي ...
او كما ترجم الولد الألمعي النابه / عبد الخالق محجوب وصية لينين على نحو سوداني أصيل ، حشد كل القوى الاجتماعية ذات المصلحة في
مشروع الخير و البركة السوداني، من اجل إنجاز تراكمات و طنية ديمقراطية داخلية ، تفتح الطريق نحو انتقال اشتراكي، ذو خصوصية سودانية بالغة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
مرة اخرى : كوبا الاشتراكية .. كوبا الماركسية - اللينينية .. !
في مساءلة تعقيدات البناء الإشتراكي في سوق عالمي راسمالي - إمبريالي معولم globalized
عن السياسات المالية - النقدية للدولة الاشتراكية، او قل .. العملة الوطنية الغير مغطية بالدهب ، تبادلا و تحويلا ...
قادر افهم ليه الكرون السويدي أقوى من الدولار الامريكي
لكن ،
بنحتاج لعلم الاقتصاد السياسي ( و ليس علم الاقتصادي الكلي و الجزئي بتاع الجامعات ) لفهم
ليه الكوك Cuc الكوبي ، أقوى من الدولار الامريكي جوة هافانا ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
قال البشير كلام من نوع تداعيات السايكوسوشال the incoherence
مفاده : نحنا ( ناس قصر غردون الاسلامي ديل ) ، بنعمل حاجات الشيطان ذاتو
يحتار فيها .. ( مانشيت الصفحة الأولي لصحيفة الانتباهة اول أمس )
ب علم الاقتصاد السياسي ( الماركسي و البرجوازي معا ) يوجد شيطان واحد لا غيره .. شيطان
اسمو التراكم الابتدائي الشرس و المدمر ، ل عملية انبثاق راس المال، و طبقتو
البرجوازية the devastating accumulation of capital
* ما فعله جهاز المخابرات المصري مع امام الانصار الصادق المهدي ، يؤكد بان هنالك نسختين متصارعتين
للهبوط الناعم : نسخة اروبية - أمريكية فيها ضمنا التنظيم العالمي للإخوان المسلمين ، و نسخة مصرية وثيقة
الصِّلة بعقلية الدولة الفرعونية الخديوية العميقة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
كاس العالم !
الي روح العم عبد الرحمن شاخور ، و على المك .. و أساطين المصطبة الشعبية ( ود مرجان ، و فرج الله كاك )
وصل الان اكسبريس المستديرة المجنونة الي محطة سنترليق الدولة القومية الأروبية ... الدولة المرقت من أحشاء الإقطاع الاروبي عبر التراكم الراسمالي الربوي التجاري الفظ ... فجر تصدع إقطاع الامبراطورية الرومانية القديمة ست الكنيسة و المريسة ، و الاقنان و الرقيق و بزوغ الدولة الراسمالية البرجوازية ...
دوري الأربعة .. عكة القبائل الاروبية القديمة ..
- إنجلترا : قبائل الجرمان و النورماندي ، البقو أنجلو ساكسون ، و جابو الإنجليز الجدد
- بلجيكا : قبائل خلطة السلت و الجرمان و الفرانكيش
- كرواتيا : قبائل السلاف الأبيض
- فرنسا : قبائل الغال السلت
بانهيار نمط الكورة البرازيلية .. و دخول المستديرة عهد ( جوطة و لا مركزية الثقافة و الأشياء الراسمالية ) ، فانه من الصعوبة التنبوء بمن سيفوز ...
لا زلت اتاءمل منظر رجل الدولة الأمنية المجتهد في مهمة اعادة انتاج قصر غردون الاسلامي على خط الإصلاح الراءسمالي ... ( صلاح عبد الله قوش ) وهو في قمة النشوة euphoric و محاط ب نخبة القوميين البرجوازيين من اولاد النايلوت الجنوبي الذين فروا شمالا بحثا عن حل عند من لا يملك حلا ..
بداء قوش منسجما و متزنا مع إيقاع التم تم النيلي في تلك الاغنية الدكاكينية الشهيرة ( جوبا مالك عليا ) ، يحدوه امل استعادة جوبا الي السوق القومي الاقتصادي التجاري بتاع برجوازية اولاد الشمال ... ( او كما تقول الحكمة : تابوها مملحة ... تفتشوها و تاكلوها ناشفة .. )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
صباح الخير يا وطن !
يتواصل ارتفاع سعر الدولار ، و تواصل العملة الوطنية الانهيار ، و توقفت مصانع الزيوت و البسكويت و العصائر و الصابون ، و غير معروف بالضبط مصير الموسم الزراعي ، و لازال الجيش السوداني متورطا في صحراء ميدي ب اليمن، وقد تم دفن حوار الطرشان بمقابر الإنقاذ كما تقول الناشطة منى عمسيب، و كان الترابي سيد الشىء زاتا قد رحل فجاءة ، بعد ان توه البلد توهان عبد الله بن غلابة الذي خرج باحثا عن ارم ذات العماد في صحراء الربع الخالي، اما علي الحاج و السنوسي فقد دخلو جوة كهف الموية الدخلو فيهو الاولاد التايلانديين قبل أسبوعين، و تم طرد تراجي من البرلمان، فقررت مواصلة نضالا على خط الميتافيزيقيا و الفقرا ، و يقوم قوش الان بإرسال البشير الي روسيا ، و إرسال عطا الي واشنطون، اما الزبير بشير ، و كبشور، و عبد الرحيم على ، فقد اتوهطوا جابرة الحركة الاسلامية ال اتشلعت و بارت تجارتا ولم يبقى لهم سوى بصيص ضوء خافت في نهاية نفق الازمة وهو استعادة قروش الإسلاميين من فضل محمد خير و بدر الدين محمود ، و لا زال الناس في حيرة من تلك العبارة ذات الغموض السياسي التي أطلقها زعيم كيان الانصار و حزب الأمة الامام الصادق المهدي في صراعه مع المخابرات المصرية ، بان ( الغنم في الغرم ) ... و إجمالا لا نملك سوى القول .. الحمد لله و لا حول ولا قوة الا بالله ، وان الانتفاضة الجماهيرية ذات العصيان المدني و الإضراب السياسي العام هي خيارنا و سط هذا الموزاييك التاريخي المربك ...
.. تابعوا و تاءملوا ب الله قصة الأطفال القلعم ترامب من أمهاتم العبرو الحدود بطريقة غير قانونية .. !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
كرواتيا Vs فرنسا
.. جماهير المصطبة الشعبية السودانية، المعذبون في الارض، الباحثين عن رئيس يملاء العين و يطمن القلوب الواجفة ، و يقسم
معاهم اللقمة .. يعلنون كامل تضامنهم مع الحسناء جالابار زعيمة الكروات ، و لسان حالهم يقول : مدد يا تيتو اللكرواتي .. شعارنا اشتراكية
و عدالة اجتماعية و الثورة خيار الشعب ...
تابعوا
حرب تجارية شرسة تنداح دوائرها بين امريكا و الصين .. و ترامب يطمئن كوربريت الزراعة الراسمالية الضخمة
ل ( فول الصويا و عيش الريف - ماركة ولاية ايوا ) قائلا : لا تنزعجوا .. هوءلاء الماندرين اللصوص العاملين فيها شيوعيين ،
شغالين بزنس راسمالي بقروشنا ...
لا زلت اتاءمل لستة جوقة المسافرين ل موسكو في طيارة قصر غردون الاسلامي ، لحضور نهائي كاس العالم .. !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
قراءت للمرة التالتة بتمحيص أكتر اللستة بتاعت الناس الراكبين طيارة قصر غردون الاسلامي و ماشين
موسكو لحضور نهايي المونديال ، حيث عكة اولاد السلاف الأبيض مع اولاد الغال السلت ...
وكما تقول الحكمة : تتابع ناس قصر غردون الاسلامي ( رجبا ) يوروك ( عجبا ) ...
رجعت من بعد الي أربعينية الامام النووي ( ٤٠ حديث نبوي صحيح مثبت ) فقراءت ذلك الذي يقول : انه مما
جاء في سيرة النبوءة الاولى .. ان لم تستحي فافعل ما شئت .. !
.. سنبقى في انتظار ما سيخرج به علينا وزير العدل بتاع حكومة قصر غرودون الاسلامي ، وذلك فيما يتعلق بمقتل
الشاب سامر الجعلي الذي فقد حياته وفقا لنظرية الدولة الإسلامية الأمنية المعروفة ب : shoot to kill
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
حقو قوش يتوقف من قصة إرسال الناس ال technical facilitator بغرض تليين راس الشيوعيين ، و يتفرغ
لهذه المعضلة البقت واضحة جدا ، وهي : ان من اوجب موجبات الاصلاح الراسمالي في إطار مشروع الشرق الأوسط الكبير ،
هو ذهاب البشير الي لاهاي ...
هذا هو الحد الأدني للتفاهمات الراسمالية .. و شايف ترامب قرب يصل نقطة ال zero tolerance في هذا الموضوع ...
و شايف برضو الحركة الاسلامية السودانية التي افلست فلسة على كافة الاصعدة ، فلسة الخواجة الإغريقي يني ، مصرة ترجع
كل قروشا من البروكسي / الجوكي / فضل محمد خير .. !
المشكلة لو فضل قال ليهم ( لا بتحلل .. لا برجعا .. سجن ، سجن .. غرامة غرامة ، كما كان يقول الراحل عِوَض دكام .. )
.. الان ، و حسب اشغال المحقق الاكلانس مولر ، فقد تأكد بان هنالك جناية واضحة indictment مفادها ، انو ١٢ من عناصر
( الكي - جى - بى الجديد ) تمكنوا بتخطيط جناءي من اختراق شبكات المعلومات بتاعت ( توم بيريز ) المسوءل التنظيمي للحزب
الديمقراطي الامريكي ، بما اثر في نتايج صراع هالاري - ترامب ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
قمة هلسنكي !
ترامب / بوتين ... إمبريالي لاقى إمبريالي ...
اعادة ترتيب الاسواق الراسمالية ، و توزيع مناطق النفوذ الاقتصادي ، و الاتفاق حول موضوع الصين بوصفها
اكبر رافعة تاريخية للرأسمالية العالمية، و تنظيم درب الحرير التجاري القاري الجاي من موسكو ، شاقي تركيا
و أروربا ، و واصل واشنطون ، و معرج تعريجة عتيق ( عرج بي و ميل ) ماخد معاهو الشرق الأوسط الكبير و
دول الرجعية العربية العملية ...
ترامب ( مكاشفي القوم الراسمالي الامريكي ) ، قال ل بوتين : نظر ب العين ، أنسى القصص الفارغة دي بتاعت
الديمقراطية و حقوق الانسان ، أنسى قصة الروس لخبطوا الانتخابات الامريكية ، الروس شالوا جزيرة القرم
بالقوة annexation of Crimea ..
من أمس ب الليل ، امريكا الراسمالية كلها ( الاستخبارات ، الكونغرس ، الجمهوريين ذاتم ، الصحافة ، و القنوات الفضائية ، ) ...
كلهم ترامب دخلم في جحر ( الحيرة الراسمالي ) left all in limbo
... الفيديو بتاع الاغتصاب وراء السفارة الصينية ب المنشية ( كان صاح ، كان مفبرك )
... بيطرح مجددا حقيقة الفوضى الجنسية الواسعة شكلا و نوعا ، و المحركا الانفجار التاريخي
ل ( الليبدو الفرويدي ) بوصفه مستوى وضيع لتمظهرات الازمة الشاملة العميقة
صادق وحار عزائي ل بكري ، وكل أهل المنبر العام في رحيل حمزه الكوبي ...
الحمد لله ، الذي لا يحمد على مكروه سواه ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
لا يمكن اعادة انتاج قصر غردون الاسلامي على خط الاصلاح الراسمالي !
.. لا قوش في حرب طواحينه الهوائية مع الفساد و اعادة ترتيب طبقة اللصوص class Down regulation
ولا ليمان الامريكي
و لا قرار مجلس الأمن بتاع يوليو ٢٠١٨
و لا امبيكي ( الكجور الأفريقي )
و لا السيسي وهو يطرح الفرشن المصري الخديوي الاستخباراتي للهبوط الناعم ( الأبدال و الإحلال )
ولا عطا ، الواصل لواشنطن اول امس ليلعب دور عادل الجبير ( بروكسي إصلاحات / محمد بن سلمان )
ولا نداء السودان : لمة قوى طريق التطور الراسمالي من مواقع التبعية ....
المخرج : عصيان مدني يعيد انتاج المجتمع ( دون اعادة انتاج الدولة المأزومة المنهارة )
عصيان مدني شامل شرس و منظم و عندو خط تنظيمي ثوري infrastructure ، و متحول مباشرة ل إضراب سياسي عام
كيف يتحول العصيان المدني السوداني الي إضراب سياسي ، متجاوزا عصيان مارتن لوثر كنج .. ؟!
( نواصل )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
١٩ يوليو
.. الاستخلاص the lesson we take home ما قاله الشهيد عبد الخالق محجوب في مجمل تلك المداولات و الصراعات النظرية التي سبقت تحركات الباسل
الهمام ( التاكتيشن العسكري ) عثمان حاج الحسين ( أب شيبة ) :
علم الثورة السودانية بيقول .. الانقلاب العسكري تاكتيك بيخدم مصالح البرجوازية الصغيرة البارعة في بناء الدولة الأمنية القامعة .. دولة النهب و المحارق
الاثنية و العمالة ل راس المال الامبريالي ...
التطور الوطني الديمقراطي الملامس للأفق الاشتراكي السوداني هو حركة جماهيرية ديمقراطية واسعة نامية باضطراد على درب التنظيم و انجاز مراحل البناء
و التنمية ( بما فيها مهام الراسمالية ) عبر النفي الديالكتيكي التاريخي .. التطور الوطني الديمقراطي الماركسي و ليس طريق التنمية ال لا راسمالي العملوهو البلاشفة الروس في بلدان ما وراء القوقاز ....
الي كل تلك الكوكبة من الشيوعيين التي يفتقدها السودان اليوم وهو في مفترق الطرق ، اقول قولة رقية أخت عبد القادر :
.. لو جات ب المراد و اليمين مطلوق .. ما كان بتشنق ود ابكريك في السوق .....
حمدا لله على سلامة الطفلة ذات ال ١١ سنة ، الطفلة الطلقتا المحكمة من ذلك العريس الذي يمثل أوج اكتمال المشروع الأيدلوجي
الفكري الفقهي الغرائزي بتاع قصر غردون الاسلامي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
أحمد وضيوفه تحياتي
اقتبس من الزميل عاصم فقيري: أنا كمان قاعد أفتش في كلام الصادق المهدي المنسوب لماركس حول الثورة المهدية.
أعتقد أن ما كتب حول الثورة المهدية كتبه انجلز
في كتيب منشور ونسختي تركتها لزملاء بالسودان
لكن في مجمله تقييم للثورة المهدية على أنها ثورة وطنية تصب في المجرى العام لحركات التحرر الوطني من الهيمنة الرأسمالية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: اسامة الكاشف)
|
للمرة العاشرة بعد الألف ، و في ابلغ دليل على فشل نهج التنمية الراسمالي من مواقع التبعية ، أهو صبت المطرة و غرقت البلد .. !
و انكشف was مستور ناس قصر غردون الاسلامي ألما بدوروا أبدا سيرة البنيات التحتية و الانتاج و الصناعة و الزراعة و اجلاس التلاميذ في المدارس ...!
.. الله يرحمك يا عوض دكام الذي قال : بجي الخريف و لواري راسمالية قصر غردون بتقيف ...
نعم عزيزي اسامة ...
الأرجح ان ماركس و انجلز دعما ثورة الامام المهدي بوصفها صراع وطني في مواجهة التوسع الاستعماري الراسمالي الباحث عن الموارد و الاسواق ...
جوهر موقف ماركس من الحركة الدينية الاسلامية ل الإمام المهدي يمكن فهمه على النحو التالي :
في ١٨٤٣ ، وقبل ثورة الامام المهدي بأربعين عام تقريبا ، كتب ماركس موءلفه الفلسفي المحوري الهام ( في المساءلة اليهودية ) ردا على موءلف صديقه في حلقات اليسار الهيجلي برونو باور ( المساءلة اليهودية ) .. قال ماركس مختلفا مع باور ، و موضحا مباديء أساسية حول رأيه في الأديان :
- المال هو اله اسرائيل المتحمس الذي لا يوجد أمامه اله اخر .. يحط المال من قيمة جميع الآلهة و الأديان السماوية
- لقد بقيت اليهودية و جميع الأديان الاخرى ليس رغما عن التاريخ ، و إنما من خلال التاريخ ( التاريخ الحديث لما بعد الثورة الراسمالية الصناعية )
- المجتمع البرجوازي الراسمالي الحديث ، يولد من أحشائه الخاصة و دون انقطاع ، كل أولئك المتدينين الذين يوظفون الدين في عملية الاستغلال الطبقي و التراكم الراسمالي
- مطالبة برونوباور لليهود ، التخلي عن الدين اليهودي تماما و الانتقال لدولة علمانية صرفة ، كشرط لتحررهم السياسي و الإنساني ، هو مطلب خاطئ .. ف المشكلة ليست في الأديان و التدين .. المشكلة هي في صيغة المجتمع البرجوازي الراسمالي الذي أنتج اليهودي المحب ل المال ( الصهيًونية البقت إمبريالية عالمية ) ، و زِد ايضا ذاك الاسلامي الحركي الراسمالي الطفيلي الذي لا يتورع في تدمير بلاده أرضا و شعبا من اجل حفنة دولارات .. او كما جاء في رواية الكابوي كلينت استوود على خشبة مسرح السينما الوطنية أمدرمان .. for the feast of dollars
المشكلة ليست في الأديان ... المشكلة في نزعات التراكم الراسمالي و استغلال الأديان ، و التعصب الديني الضاربة جذوره في تربة المصالح السياسية و الاقتصادية ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
النور حمد : مدرسة الاصالة بتاعت الشهيد محمود ، صلة الانسان المباشرة ب ربو على قاعدة الصراع العياني الأرضي ، او ما يعادلها في فكر كانط مدرسة العقل
الصافي المدرك لما سبق و ما لحق the a priori and posteriori
مرة تانية ...
و على خط الفكر الوظيفي، و بنهج الوضعيين السودانيين الجدد الذين يفسرون التاريخ خارج نطاق مخرجات صراع الطبقات و المصالح ، بفسروهو حافي كدا ، فقط بادوات
الثقافة بوصفها الهام فوقي ، بفسروهو ب العرق المعزول من الطبقة ، بفسروهو دون قراءة باطنية عميقة ل ما ظهر من حوادث باطن التاريخ ( مثل استقلال السودان من الإنجليز ) ،
بفسروهو سمبلا ، تعويلا على
فرص و حظوظ الاصطفاف الجغرافي ( كان شرق أفريقي ، كان مشرقي عربي )
.. فقد كتب النور المجتهد فكريا على خط ازمة الوطن ، مقالا عن التخبط الجيو - استراتيجي لجماعة قصر غرودون الاسلامي .. يساند فيه فكرة عودة السودان
ضمن كتلة شرق افريقيا ، كمخرج ارجح لذاك المأزق التاريخي الذي طرحه من قبل الوضعي العروبي ابو القاسم حاج حمد ..
... نواصل نتاءمل هذه الجيوبوليتيكا الوضعية .. وفِي ذهننا ، و بكامل الوضوح :
ان المشروع الوطني الديمقراطي القومي لأهل السوان لم يبداء بعد ، و لم تنبثق بعد دولتو الوطنية الراكزة على قاعدة وحدة السوق الاقتصادي .. قصدي الدولة المتمظهرة
على نحو قوى و فريد بوحدة الأعراق و الثقافات .. دولة ما يعرف ب جدل الوحدة و التنوع ..
لا زلت غير قادر على كتابة ذاك النعي المستحق في حق الطبيب الشيوعي السوداني ذو النزعات الانسانية و البروليتارية الأصيلة ( الفاتح على الحسن ) ....
الفاتح ود زينب سر الختم ... صحبي المتمم كيفي .... مطمورة غلاي مونة خريفي و صيفي ..
ود اب شوارب يقصد بمفردة غلاي ، القمح و الفتريتا و بقية غلال جمهورية السودان التجارية )
.. لكني أوعدكم بأنني سأفعل .. وفاء لحزبه و عارفي فضله .. بل و فاء ل محبيه الخلص : صمويل الممرض ود الدينكا ، و زهرة فراشة العنبر ، و عّم ابراهيم حارس
بوابة المستشفى ، و الطليعي شهاب جعفر ، و جبريل فراش حوادث المستشفى .. كلهم من عرفوا طريقهم للوعي الطبقي على يد الفاتح ( ابو زينب )
زينب تجر النم .. فوق كلس الرجال ....فارسا بكرف الدم ... يا دابي الجبال ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
البرجوازية السودانية بتاعت المشروع الراسمالي - الكمبرادوري - التجاري العقاري ...
البرجوازية القفلت البنوك و المصانع، و شلعت مشروع الجزيرة ، و قعدت في كريبة الفشل و الفاقة منتظرة الوديعة التركية و القطرية ...
برجوازية تحالف الراسمالية و شبه الإقطاع السوداني : كان عساكر ، كان مدنيين ، كان فئات جديدة مارقة من رحم الإقطاع القبلي و خاتة الشال السويسري و جاهه و تنطع
و بزنس خرطومي ضمن مشاريع الأمن الاقتصادي ...
برجوازية الخبوب و الطين الخايضة ب عرباتا ال لاندكروزر في مياه الأمطار الحبست الدرب .. برجوازية جبل موية و سقدي الحبلها السري لا زال ضارب في تربة الاسفيردوم
السوداني القديم بتاع السخرة و الرقيق ....
البرجوازية دي الجاريا كلها الْيَوْمَ مع البشير ، هاربين من فاتو بن سودا، و لاحقين الوهم الاسمو انتخابات عشرين - عشرين ...
برجوازية الفقرا و العروق ، الراجية قوش يرجع ليها شوية دولارات من فضل و عبد الغفّار ...
برجوازتن زي دي ، ما بطلعلها تب قوزا أخدر .... و كان اديناها مية سنة تانية :
- ما بتقدر تعمل مشروع سد القاش و تاءمن كسلا و تنهض بزراعة السواقي
- و لا حتقدر ترجع الخطوط الجوية و البحرية و السكة حديد و مشروع الجزيرة سيرتك الاولى
- ولا حتقدر تواجه الانفجار القادم ل جائحة بكتريا الكوليرا البقت مرض مستوطن في كل البلد
- و لا حتقدر تضمن اجلاس التلاميذ في المدراس
- يا خي ، خليك من الأجلاس ... التلاميذ بعد ما يتوهطوا جابرة الله دي في الفصل ، ممكن يقع فيهم سقف او ينهار بيهم مرحاض او يشيلم سيل قبل ما يوصلوا المدرسة .. !
.... مبلغ الماءساة ، انو الكيزان الجدد الدخلوا قصر غردون الاسلامي قبل الخريف ( د. فيصل و د. حازم ) ما عارفين ، انو حامد ممتاز ، القومسيار السياسي الثري بتاع ولاية الخرطوم ، بتاع الحزب الرائد العضويتو ٤ مليون زي ما قال المسوءل التنظيمي نافع ، ما عارف انو محلية أمبدة ما عندها school inspector بفتشوا المدارس قبل الخريف ..
يا فمي قول السيّى : انتفاضة ذات عمق راديكالي ... تفتح الطريق لثورة اجتماعية و خلاص وطني نهائي .... يا حي يا مجيب ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
بعد غيبة سلام صديقي أسامة الكاشف وصديقي أحمد طراوة صاحب النافذة
دخلني الشديد القوي .. يوست صديقنا العزيز دينق عن المناضل الراحل أب شيبة ولد أقدتري ضاحية دلقو المحس
بغض النظر عن من هو عثمان حاج حسين اب شيبة ضابطاً في الجيش السوداني أو كادراً سرياً للحزب الشيوعي آنذاك
فقط أريد أن أقول الآتي لأنني رأيت أن النقاش في ذلك البوست إنحرف كثيراً عن لب القضية
ما أردت أن أقوله أن أب شيبة وصحبه هاشم ود العطا وباكر النور وفاروق حمدالله والهاموش وغيرهم من العسكريين الذين لم يستطيعوا الإستمرار في تنفيذ أوامر قيادات الثورة التي كانوا هم من صناعها وشركاء أصيلين فيها من موقعهم العسكري قبل موقعهم الحزبي
فلم يجدوا بداً من أن يثوروا ضد ذلك النظام الذي رأوا أنه ينحرف عن الخط والبرنامج الذي تعاهدوا عليه، من هنا علي أنا كسوداني أن أفتخر بهم أيما فخر وأن أعتز بهم أيما اعتزاز لا شيء إلا لأنهم لم ينتظروا أو كما يقال لم يجلسوا مكتوفي الأيدي ويقولوا (نرجى الله في الكريبة)
بل أنكربوا وتحزموا وخاضوا الحارة لتغيير واقع مر شهدوه وعجلوا بمحاولة تغييره حتى لا نكون على الحال الذي نحن عليه الآن !
وهذا ما يسمى بالممارسة .. ممارسة النضال وليس التنظير السياسي .. الممارسة هي التي تحقق المعرفة ما من معرفة يمكن أن يثبت خطأها من صوابها ما لم تخضع للمارسة
والدليل على ذلك هو كل هذا الخلاف في التقييم حول أحداث يوليو 1971
من أين أتوا بمعرفتهم هذه لتقييمها لولا أن تجربة حطت على أرض الواقع ومممارسة نفذها ذلكم النفر من العسكريين
أصبحوا مادة للتدارس بل قد تكون حركات تلتهم بغض النظر عن فشلها أو نجاحها إعتمدت عليهم كأساس معرفي لممارسة وتجربة سابقة
لهذا فقط أعتز وأتشرف بهم كسودانيين في التاريخ القريب ضحوا بأرواحهم ودمائهم من أجل فكرة ومن أجل برنامج يؤمنون به
الممارسة هي المعرفة بل بها وفيها تجتمع كل أسس المعرفة والتحقق من المعرفة على أرض الواقع !
طوبى ل أب شيبة وصحبه هاشم وبابكر والهاموش وفاروق وكل من كان في صفهم !
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: Asim Fageary)
|
... يا عاصم ،
لك تقديري و اسفي لغيابي عن البوست ...
نتذكر ناس اب شيبة ، و هاشم ، و عبد الخالق ، وهم يبذلون المهج و الأرواح رخيصة في صراعهم الباسل الواعي ضد ارهاصات المشروع اليميني الرجعي التدميري ..
نتذكرهم ، و البلد تعتلي سنام عام الرمادة السوداني ... حيث قرر مجلس شورى الحركة الاسلامية، و للمرة العاشرة بعد الالف ، الشروع الفوري في تطبيق شرع الله ..
عاين محن المشروع الراسمالي بتاع جماعة جبل موية ( و رثة المشروع التجاري السلعي الراسمالي بتاع الزبير باشا رحمة ..
أمس السبت ١١ اغسطس ١٩١٨
قال البشير في ختام مجلس شورى المؤتمر الوطني :
نثق في القضاء السوداني والقضاة اذا حكموا بحدود الشريعة الاسلامية و قطع الايدي والارجل من خلاف .. ما عندنا اي حرج في الموضوع دا ...
حقا ،
يتواصل النضال بكافة السبل لفتح الطريق لمشروع التطور الوطني الديمقراطي السوداني .. تلك الخيرة النام بيها عثمان حاج الحسين ( اب شيبة ) ليلة ١٨/ يوليو / ١٩٧١ ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
أصبحنا في امريكا و أصبح الملك لرأس المال ... مدد يا ماركس ..
لا تنسوا : المليارات الضختا قطر امس في اقتصاد تركيا / اوردغان ، من جوه وول ستريت
برضها بتاعت ترامب ...
صباح الخير يا وطن ..
طبق الْيوم مقدم لكم من داخل مطبخ الحركة الاسلامية ( الازمة العويصة مخلوطة ب الطين و مياه الأمطار )
الشريعة قبل الخريف .. الاسلام قبل القوت ( اللهم ارحم عبدك التلفيقي الذرائعي / حسن عبد الله دفع الله الترابي حفيد الشيخان ننه و حمد النحلان )
غرق ٢٢ تلميذ راكبين بنطون او قل مركب غير خاضع لقوانين و شروط السلامة بتاعت النقل النهري الذي راح في سوق الملجة الاسلامي ..
١٩١٨ ...
إنجازات الحركة الاسلامية بزعامة قصر غردون الاسلامي : تلاميذ وقع فيهم سقف ، تلاميذ شالم سيل ، تلاميذ غطس
بيهم مستراح ، تلاميذ أكلم تمساح الدميرة ..
و نحن في قبايل عيد الفداء و التضحية : نقول اللهم سهل لشعبنا امر العصيان المدني الكبير و الانتفاضة الناجزة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
انها الإبادة الجماعية ( الجينوسايد ) الوصل النيل الشمالي
صورة أم البنات الخمسة في قيف بحر الدميرة ( الله و رقبتا )
في انتظار طائر الفينيق السوداني الذي سينهض من رماد المحارق و الموت و الخسائر ...
أم البنات الخمسة في انتظار الخلاص الوطني .. البنات الغرقو في بحر المناصير .. تلاميذ المركب الشالتم ( شيمة ) المشروع الراسمالي الربوي الجنوني بتاع قصر غردون الاسلامي
هذا المشهد سيدخل عميقا في مجرى تراجيديا و احداث و دروس المسيرة الطويلة للثورة السودانية .. انه مشهد واقعي بمقاييس المكان و الزمان ، و لكنه ايضا يمتلك قوة الدراما و التجريد السياسي، انه مشهد يشابه من حيث المدلول ، لوحة بيكاسو المعروفة ب ( جارنيكا ) و التي جرد فيها تلك الحالة الماءساوية التى ألحقتها الفاشية باسبانيا غضون الحرب العالمية التانية ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
العزاء للشعب السوداني وكل الأمهات والآباء في الفقد الكبير للطلبة والذي تم فيه إتهام النيل جزافاً
النيل .. البحر ... عمره ما اشتكى شايل الهموم ليل نهار منذ السودان القديم والاستعمار مروراً بالاستقلال الكاذب وحتى عصر الخيانة العظمى الذي نعيشه
يا أحمد طراوة
الدين فعلاً ما مشكلة بس المشكلة أصبح توظيفه بالضبط كما كان في العصور المظلمة وأصبح هنالك رجال دين يحللون الجريمة والإضطهاد عشان ينحازوا لفئة السلاطين التي تمثل دور القيصر في زمانه
عشان كدا قلنا نطلع من الحفرة دي بالعلمانية .. العلمانية دون مواربة
كلنا وكلنا دي بقصد بيها كل الديمقراطيين والحادبين على توليد نظام ديمقراطي .. نؤمن بالصراع الطبقي من تيري أوغسطين إلى كارل ماركس
كما نعلم أن الفرز الطبقي أخذ مناحي جديدة
والحاصل دا بيأكد إنه في نماذج جديدة تطورت وشكلت طبقات جديدة
لكن أكثرها ضراوة التي ترفع المصاحف بأسنان الرماح
عشان كدا العلمانية هي المخرج الأول وهي الضمانة لحماية نظام ديمقراطي مرتقب
الناس بقوا ينجروا ورا صراعات بتجرجرهم ليها الحكومة الفاشلة دي ذاتها
وبقت تظهر على السطح صراعات عنصرية حتى على مستوى المنبر دا ومن ناس نحسبهم مثقفين وليس فقط مثقفين فحسب بل واعيين وعارفين ويجب يكون ليهم دور كبير في التغيير
لكن أعتقد الناس بقت تستسلم لليأس بسرعة !
عشان كدا بنذكر الرفاق دائماً بأن البحث والإضطلاع عمره ما يكون ترف بل ضرورة وضرورة ملحة في كل منعطفات الحياة
الخصم كذاب ونساي .. عشان كدا لازم نحنا نكون صادقين وكمان نقوم بمهمة التذكير المستمر .. ودي من أهم وسائل النضال !
تحياتي ولي عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: Asim Fageary)
|
عيد سعيد
و شعور اصيل بانو بكرة أحسن ،
و شعبنا دوما مسنود برحمة ربنا و عدلو ...
و رغم المحن ، و الخسائر ، و النوازل ... و حصار الازمة .. فان الوعي يتخلق ..
الوعي ينمو ... الوعي كقيمة مستمدة من الوجود اليومي .. الوعي كنشاط لاحق للوجود اليومي .. الوجود في أضابير الازمة ..
الوعي ب العدو الحقيقي .. ف برغم وجود الخطر النووي ، فان الخطر المباشر الان هو قصر غردون الاسلامي و ملحقاته ..
الوعي ب أهمية المقاومة المنظمة .. المقاومة المنظمة على درب العصيان المدني و الإضراب السياسي ..
نواصل يا عاصم حول قصة الدولة العلمانية القديمة بتاعت اليعاقبة الفرنسيين ..،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
الازمة الثورية الشاخصة بقوة الان ، هي الازمة الشاملة العميقة التي تجلت كحقيقة موضوعية و تاريخية منذ انعطافة سبتمبر / ٢٠١٣ ...
ان هذه الازمة الثورية تسير الان بتدرج و عبر صعود و هبوط متسارع ، نحو الاكتمال و النضوج ...
.. الان :
يراهن الشيوعيين السودانين على القدرات الثورية الأصيلة الكامنة لدي حركة الجماهير .. الان يشرع الشيوعيين
في تقوية خط التنظيم الجماهيري the popular infrastructure ..
الان يراهن الشيوعيين على مقولة لينين تلك : بان الجماهير تتعلم في ايّام معدودة من صعود عوامل الازمة الثورية ، ما لا تستطيع ان تدركه و تتعلمه و تجترحه في سنين عددا
من تلك الحالة المتصلة بالركود و تغبيش الوعي ..
الان يراهن الشيوعيين على علم الثورة الماركسي : بان الانتفاضة و العمل الثوري الجماهيري الكبير هو
قانون الانفجار النوعي ، و تحول الصدفة الي ضرورة .. يراهن الشيوعيين على وحدة العفوية و التخطيط و انبثاق الوعي اليومي
كقانون رئيسى للانتفاضة الناجزة و نمو حركة الثورة الوطنية الديمقراطية ...
الشيوعيين السودانيين الان في معسكر الجماهير الثورية حيث تتفاعل قوانين الازمة .. قوانين الازمة المنطلقة ب ماخات متسارعة
لتضع خيار الهبوط الناعم و ترقيع النظام المنهار في ركن العزلة القصي ...
.. يا رحمن ارحم بجودك .. يا حي يا مجيب سهل لشعبنا هذا الامر ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
بالرغم من أن الخبز وإنعدامه قد يكون أحد عوامل شحن الجماهير ويكون محرك ليها !
إلا أني مؤمن تماماً أن الأزمة التي يشهدها السودان هي أزمة سياسية في المقام الأول
ليست مشكلة خبز يمكن أن تحل بين يوم وليلة بجلب قمح سواء بالدين أو هبات ومنح
وجلب وقود سواء بالشحدة أو بالدين أو مقابل مقايضات بموازانات سياسية يباع فيها الشعب السوداني كجنود للارتزاق من مشاكل الجوار
المشكلة سياسية في المقام الأول
أطراف الأخوان المسلمين نفسهم يراهنون على التغيير وهم الذين شكلوا فريقهم بتشكيلة للدوري الراهن لكي يذهب اللاعبين القدامى ويأتي لاعبون جدد من نفس اللون والملامح والشبه
يهاجمون النظام بأنه عاجز ! ولم يطرحوا حلولهم لنعرف حتى عناوينها اذ يكفينا الجواب من عنوانه
وهم نفس الأخوان المسلمون كان بقوا جماعة الشعبي ولا جماعة غيره .. ما هو شيخهم الترابي نفسه اتملص منهم عندما رأي الفشل وقال عليهم لهتهم الثروة والسلطة
لهتهم عماذا إذا كانت هي الغاية أصلاً
ليس لهم أي غاية سوى السلطة والثروة
لم يغيروا شيئاً .. نظام لا يعترف بديمقراطية لا يصلح للسودان
نظام ديني لن يحل الأزمة السودانية
الأزمة السودانية أزمة سياسية أول مفاتيح حلها دستور علماني
دستور علماني ديمقراطي
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: Asim Fageary)
|
سعيد بطلتك هنا و الله يا هاشم ..
بوست حوبة و فيرشن العلمانية بتاع عبد اللطيف شفتو ... ( واهو بقراء فيهو و بفكر في القصة دي مرة و اتنين ! )
عنوان البوست ذكرني طرفة الراحل الاسلامي الموءسس صاحب النظر و المكانة، القانوني / محمد العوض نجرو .. في ردو على واحد صحبو
اتصلوا بيهو انقلابي الإنقاذ في يوليو ١٩٨٩ عشان يستوزر معاهم ، المستوزر قال ليهو فكرت و قررت اشتغل معاهم لأنهم فتية و طنيين
و ( اتقياء متدينين / تقراء profoundly religious )
محمد العوض النجرو الذي خبر الدنيا و خبر دروب و ورواية الحركة الاسلامية و خرج مبكرا الي الامارات العربية متاءملا المشهد من الخارج ، قال ل صحبو في كامل بعد النظر و
التندر على مغامرة الترابي : تقصد ( متدينين ) من اليماني سيد الدكان ...
لا قيت و تونست مع شيوعيين كتار يا هاشم في الموءتمر السادس، جايين من مشارب و مناطق و اعمار مختلفة ، طلعت باستنتاج أولي ( لا حظ استنتاج و ليس أنطباع )
ماركسية شيوعي السودان هي ثقافة و منهج تفكير ، و ليست عقيدة ...
ماركسية التصالح مع النفس و الفطرة و النشأة و البيئة ، و الواقع و المجرى الاجتماعي - الثقافي العام الأساسي ..
اها .. لمن اعمال الموءتمر و صراعاتو دخلت في مكانا ( النحاس خلف شتمو ) .. الجماعة ديل كلهم و قفو كأغلبية مطلقة مع عودة مصطلح المركزية الديمقراطية و تقوية النزعات
اللينينية الثورية في لايحة الحزب .. اعتقد ان قرون الاستشعار الماركسي بحقيقة اشتداد صراع الطبقات و المصالح و الفرز الاجتماعي الحاد هي ما قاد لغلبة هذا الاتجاه ....
لا حظت انو الخطيب ( وهو شيوعي سوداني ، بالضبط سوداني قح ) ، مكرس جل جهدوا لمهمة الماركسية و الديمقراطية في الحزب ، و أستعادة دين الاسلام من قبضة الاوليجارك الطفيلي بوصفو
دين رحمة و عدل و توازن نفسي و روحي ، دين عمق جماهيري و حافز لنضال المضطهدين أهل الحق
دمت يا عاصم : لك شكري على موالاتنا في هذا البوست المعني ب المصائر التاريخية ل الماركسيين السودانيين ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
سلام مربع
عزيزي أحمد طراوة وضيوفكم الكرام
أتفهم أنكم في هذا الخيط توظفونه لتفسير الحالة السودانية الراهنة وتعملون فيه على حصر وتوجيه النضال للخروج من المأزق الراهن وكذلك الحث على إبداعات جديدة أو خارج الصندوق كما يقال لترسيم خطوط تكتيك واستراتيجيات جديدة تكون تجربة جديدة للشعب السوداني للخروج من أزمته العميقة الماثلة اليوم !
ولكن يجب أيضاً في ذات الوقت تحرير القيود الفكرية جنباً إلى جنب أي القيود النظرية كما تسعون لتحرير القيود المكبلة لحراك الشعب
لأنه سيظل التساؤل مستمراً بين الناس هل هذا الحزب ماركسي أم لاء ! أم هو ماركسي لينيني ؟ بالنسبة لي الفرق كبير
ماركسي هنا لا أعني بها مذهب كما المذاهب الدينية العقدية ولكن أعني بها إعمال الفكر الماركسي كأداة تحلل ما خارجها وكذلك توظف في تطوير الأداة نفسها والذي في إعتقادي هو ما كان يريده ويعنيه ماركس!
لن أخوض كثيراً في تفاصيل إلا إذا وجدت منكم الرغبة في الولوج لهذه النقطة.
من هذا المنطلق يمكن صياغة مفهوم مواكب لموقف الماركسيين من الدين !
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: Asim Fageary)
|
وداعا امين مكي مدني ،
ستبقى رمزا أصيلا ل الديمقراطية و الوحدة و السلام و رد المظالم ...
ستبقى رمزا و داعية ل عقلنة و أنسنة الصراع السياسي في نزعاته الجنونية .. تلك النزعات الموتورة التى اطلقها مأجوج المغامرة الراسمالية ل الحركة الاسلامية السودانية ... الحركة الاسلامية لصاحبها الزبير محمد الحسن !؟
انعي أمين مكي لتيار حقوق الانسان الوطني الديمقراطي السوداني وهو يواجه السوءال التاريخي النظري الحاسم : هل تهجير أهل دارفور و المناصير و نزع أراضيهم و ممتلكاتهم و قلب حياتهم تلك المستقرة رأسا على عقب ، و الالقاء بهم في طاحونة الماءسي و العدم ، هل هي قضية حقوقية إنسانية بحتة، أم هي تمظهرا صريحا لصراع الطبقات و المصالح و دايناميك التراكم الراسمالي في شراسته و جنونه .. ؟!
و سواءل تاني هام :
في ظاهرة الامام الحبيب الصادق الصديق عبد الرحمن المهدي صاحب ذاك المشروع المعبر عن الراسمالية الزراعية - الصناعية الكبيرة : أين تكمن الجذور الفكرية - الطبقية ل هذا التاءرجح المزعج ما بين الانتفاضة و الهبوط الناعم ( تقراء التسوية و ترقيع و استعدال الصف المائل ل أهل القبلة .. )
.. سلام يا عاصم يملاء مربعات كل تلك الأسئلة الكبيرة الحائرة الهامة ..
نواصل على خط : الماركسية في عالم متغير .. و شعب ضاق بيهو الكون مع انو ماهل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
سائرين .. سائرين في طريق عشرين
افتح البلف يا سلفا ..
أمضى الأوراق .. يا رياك
هي بعض من تلك القصص الدالة على حقيقة انو ود الشريف راءيو كمل
الحركة الاسلامية السودانية التي
تبرجزت و ترسملت اعتباطا عبر انقلاب عسكري فادح ، فعلا راءيها كمل
و قد بلغ انعدام حس و بوءس فهم الجماعة الحاكمة ، مبلغا قصيا ، و تلك للحق احدى تجليات الفشل و المتاهة ، و ايضا نضوج الازمة الثورية
فقد شفت فيديو عبد الرحيم محمد حسين يتهم ناس الكلاكلات و الحاج يوسف و أمبدات بأنهم فرضوا نفسهم عشوائيا على دولة بني أمية النقية ، و شفت برضو فيديو الزبير محمد الحسن وهو يرمي فيه شعب السودان ب الفقر كحالة متجذرة ، و شفت برضو كلام الكوز بتاع تشريعي الخرطوم القال انو المطالبة ب محاربة الفقر فيها معصية الخالق ..
أرتال من فيديوهات التجني ماركة قصر غردون الاسلامي ، الفيديوهات المورثة ل السقام و الساءم ...
و لان فيديوهات الواتسب هي بعض من حكم المولى القهار و امتحاناته و عطاياه ايضا ، فقد أخذني بيد الرحمة ذاك الفيديو الذي وصلني من صديق ذو حساسية و معيار فني - اجتماعي عالي : حلقة تلفزيونية قديمة سجلها حساس محمد حساس في ١٩٧٤ ، ضمت رموز من كتيبة و طلايع اغنية الاتجاه الجديد التى انبثقت بقوة قانون التراكم و النفي الديالكتيكي التاريخي مداخل عشرينات القرن الماضي ( تقراء اغنية الحقيبة ) ..
شاهدت فيها بلحمه و دمه فضل المولى زمراوي شيخ الشيالين الأوائل الذين زاملوا سرور، يوم كان سرور مسنودا بدون كمنجة السر عبد الله و بدون اكورديون و هبة ، مسنودا ب اهل ال لزمات الافذاذ ، ناس عبد الرؤف عطية و محمد سعيد راس البيت ... و شاهدت دون ان اصدق عيني زول المثلث / عبد الرحمن حمامتي بلحمه و دمه ... حمامتي الذي صار لاحقا ( طبيق كرومة ) ...
يا لهو من تاريخ ناصع بديع ، لا ينفك يخاطب جماعة المشروع الحضاري المنهار ، قائلا كلام ود الرضي : يا النفوني .. كفى اعرفوني ..
الحزب الشيوعي السوداني ( حيث لا بلاشفة .. حيث لا مناشفة ) : فبرغم انعكاس الأحوال اليومية، برغم أرتال البعوض و الذباب و الشوارع المطنبجة خبوب و طين ، و برغم الحصار الأمني و الدمار الطفيلي لكافة المرافق ، فقد اجتمعت اللجنة المركزية رجالا و نساء و خرجت يوم وقيعة و سداد ثغر ، برأي و موقف الشيوعيين السودانيين للشعب و التاريخ .. اقرأوا ب الله و رقة و مشروع : نحو الانتفاضة .. و اخراج السودان من المستنقع الامبريالي ...
جريئة للحق البت الليبرالية ( ميادة سوار الدهب ) اذ ردت فكريا وفِي كامل الأدب ، على منتقدي زواجها من الاسلامي الحركي حامد ممتاز منسوب قصر غردون : بان خيارها الشخصى هذا ، يستند على فكرة عميقة ....
و للحق فان الليبرالية هي تمثل تيار اقتصادي - سياسيي تاريخي ، منسوب للفلسفة الوضعية ، تيار يمتلك دوما القدرة على التماهي و التموضع objectification
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
صباح الخير يا وطن .. !
صحيت و سمعت كابلي في نمة راهوبتن على قوز ود حرير مسداري ، فترحمت على الحردلو ، ثم سمعت
حاجة كدا ل الطليعية اريثا فرانكلين أيقونة السول ميوزيك
الامريكي ثم ترحمت عليها برضو ..
ثم عدت ل عجائب قصر غردون الاسلامي ...
و اقول :
ستكون الطرفة مقرونة بحكمة التاريخ ، و معطونة بعلم الاقتصاد السياسي في نسخته السودانية ماركة جبل موية و سقدي ، لو فضل محمد خير ، قال لقضاة المحكمة : أنا ما حرامي ، ولا كديسة سمينة .. أنا رجل مال و اعمال مجتهد ضمن مشروع التراكم الراسمالي التاريخي بتاع الحركة الاسلامية السودانية لصاحبها الزبير و كبشور .. أنا مثل مورغان و روكافيلر الأميركان عند مداخل القرن العشرين الفات .. أنا الراسمالية الاسلامية و الراسمالية أنا ...
وقد كان الرجل الحكيم العارف ب اسرار الاقتصاد و المجمتع السوداني ، عبد الله محمد فرح رمرم ، يقول دوما ل صديقه عبد الخالق محجوب سكرتير و قايد الحزب الشيوعي السوداني : الجماعة العاملين رأسماليين ديل ، لو أديناهم مية سنة تاني ، لا بعملو تنمية و نهضة ، ولا بحافظو على حاجات الإنجليز الخلوها في السودان .. و كان عبد الخالق الذي وهبه الله ميزة حسن الاستماع، و التعلم من الصغير و الكبير ، و موهبة ادراك العلاقات الباطنية القاعدة جوة الظواهر و الكلام ، كان يواصل تأمله في كلام صحبو شيخ عبد الله فرح ، و يغوص ب التالي عميقا في مشروعه الوطني الديمقراطي الماركسي للتطور ... بوصفه المخرج الوحيد المتاح سودانيا من هذه الازمة التاريخية العويصة ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
الحل في الحل !
ان قصر غردون الاسلامي .. لياليهو حبلى يلدن كل عجيب ...
.. في القرن الفات ، و على درب فشل و محنة تحالف شبه الإقطاع و الراسمالية السودانية ، ظهر شعار ( الحل في الحل ) فكان ماءساة ساقت النظام البرلماني ل هلاكه الكبير .. ثم ظهر بعد ٦٠ عاما مرة اخرى بعد ان تحولت الراسمالية السودانية الي كمبرادور طفيلي و شيطان فاسق ( لا بخاف من الله ، لا بخاف من الخليفة ) .. فتحول شعار الحل في الحل الي مهزلة
و قد كانت مهزلة ماري أنطوانيت التي قالت ل الجماهير اكلو جاتو ، دليلا على نضوج الازمة الثورية في فرنسا
.. قراءت ملامة عمر الدقير في حق الشيوعيين السودانيين .. انه مكتوب جدير بالاعتبار و الحوار و صراع الأفكار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
تواصل الحركة الاسلامية السودانية عجائبها وهي تجرجر ذيول فشلها و خيبتها و ازمتها التي لا فكاك منها ...
٣ يوم و الْيَوْمَ سنة ، في انتظار ( جودو ) الذي لن يأتي ، لن يأتي كما فسر الامر قديما الحبر / الحكيم / ثاقب النظر / الماركسي الألماني ( برتولد بريخت )
.. الإسلاميين في انتظار الخبير الدولي ( عبد الله حمدوك ) ...
جوهر رسالة اعتذار الخبير الدولي حمدوك المختص في مشاريع الإصلاحات الراسمالية ماركة الصندوقين، و البريين ، و ما بينهما :
ان سودان قصر غردون الاسلامي ، هو بلد أفريقي غير قابل للاصلاحات الراسمالية .. غير قابل لخرطة طريق امبيكي ...
الروشتة الوحيدة الممكنة هي : الدك .. دك ورق مغامرة الراحل حسن الترابي ..
ذهاب جماعة الاوليجارك الراسمالي الطفيلي ( تقراء الدايناستي الاسلامي بتاع عمر البشير و صحبه و أهله ) الي مزبلة التاريخ
يا عرمان ، يا دقير : رسالة حمدوك جوهرها سياسي : لا إمكانية ل الاصلاح و الترقيع الراسمالي في السودان الحالي ( تقراء الهبوط الناعم الأفريقي ) ...
استعدوا جماهيريا للمعركة مع معتز موسى / قريب البشير ( فيل غرام السوداني ) ...
فيل غرام : هو جيل المجارمة الاقتصاديين ، الجيل الأخير لمدرسة شيكاغو الامريكية، جماعة ازالة الحوائط و الصدمات التي أدت ل انهيار ٢٠٠٨
مدرسة شيكاغو السودانية : ازالة الحوائط بين البنوك و القصور و مباني جهاز أمن قوش ، و البرلمانات، و النادي الايطالي الذي صار مكتب حامد ممتاز ، الإزالة الشاملة ، و الرقيص بدون تغطية ل الدقون ... بهدف تشديد التراكمات الراسمالية ....
الشيوعيين السودانيين : ضد الهبوط الناعم ، ضد الترقيع ، مع الجبهة الواسعة ل إسقاط النظام ... مع إغلاق قصر غردون الأسلامي مخلب القط الامبريالي المتقدم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
بناء على الفيرمان رقم واحد بتاع رئيس وزراء حكومة الزمن الضايع ( الكوز / معتز موسى ) ،
فقد تبقت فقط تلاتة ساعات امام طاقم المستوزرين الجدد بتوع ربع الساعة الاخيرة ...
تلاتة ساعات فقط امام كل منهم ، لتقديم تلاتة وصفات سحرية بطريقة افتح يا سمسم، لحل الازمة ..
ب الله تخيلوا حال الخبير المحترم / عبد الله حمدوك لو كان دخل في الكترابة و المهزلة و قومة النفس دي ! ؟
الاستاذ الزميل فتحي فضل : اعتذارك الجماهيري ب النسبة لي مقبول ، و اجمل ما في الموضوع انو القضية بتاعتك بقت بره الحزب ( بقت ملكية عامة ) حيث ان الحزب في ظروف مفترق الطرق التاريخي السوداني هذا ، قد أصبح بالفعل حزب حق الجماهير و كل الناس ، و ليس حق الشيوعيين الأعضاء براهم ...
و لو قررت تكتب نقد ذاتي : ف رجاءا اعملو نقد جماهيري و ليس حزبي داخل هيئة مغلقة ( هكذا توءجر انت و تسعد الجماهير )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
تتواصل الازمة ، و يزداد الصراع حدة و شراسة .. و تفشل ب الضرورة جرعات
الكافينول الاسلامي المهدءية
و ارى حسين خوجلي شديد الإيمان بمعتز موسى و حكومته، وقد خرج علينا بشعار عجول من شعارات اولاد باعو الذين ظلوا يحركون مواكب التأييد من شرق النيل : عاش معتز امل الأمة ..
الحس السليم ، و أمانة قيادة الراي العام ، يقتضيان ، ان يصبر حسين ٣ شهور ، على حكومة معتز ( و يتحرى حكمة أهله ناس أم شانق و الشرفة ) قبل ان يشرع في دعوة الناس للمبايعة المجانية هذه ..
.. و يكاد حسين ان يقول لأهل السودان : أعطوا حكومة الزمن الاسلامي الضايع ، ما تبقى لكم من أموال و مدخرات لتشتري دهب البرتي ، و شيبون ، و ود تبيد ، تشتريه ربما من حمدتي زاتو ، و من جماعات السانتافيا الشغالين في التعدين الأهلي ...
قطعا،
لا مخرج أمام معتز سوى متابعة مدرسة التمويل ب العجز ، مدرسة ذوات الدم البارد، الداعين لطباعة مزيد من العملة ..
و مع ذلك فان روتشفيلد قصر غردون الاسلامي هذا ، يريد ان يقفز ب السودان وفِي غضون عشرين عاما الي مصاف الدول العشرين الاقوى اقتصاديا في العالم ...
او كما قال ستالين ل فقراء الريف الروسي مبررا ل إجراءاته القاسية الصادمة : انه لكي تنتصر ( الشريعة الشيوعية ) يجب ان ننجز في عشرة سنوات ، ما انجزته إنجلترا في ٢٠٠ سنة ...
و كان الاسلامي الحركي معتز ، و بعد ان أدى قسم المسوءلية عن الرعية ،
قد قام مباشرة ( بتعيير ) طبيبة سودانية ب ( بوءس المقال ) و ذلك في تصديها و جدالها مع حرسه الشخصي ...
و تقول المعطيات الموضوعية المحايدة ، انها طبيبة مكافحة و ذات مهنية كافية ، كانت توءدى في واجبها ليلا ... و فوق ذلك ، ما ادراك يا معتز .. لعلها تتزكى ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
بمزيد من الصبر و التماسك الاجتماعي و انبثاق الوعي السياسي الحر ، تواصل جماهير كسلا المقاومة ، تواصل ادراك و فهم اصل و فصل العدو الحقيقي ...
فبرغم الجائحة the outbreak المرضية - الفيروسية المميتة ، فان المجرم ، و القاتل ، و العدو المباشر و الحقيقي هو قصر غردون الاسلامي ، هو شلة دايناستي كمبرادور الحركة الاسلامية ، لصوص الجمهورية التجارية السودانية التابعة للسوق الامبريالي العالمي
التحدي العلمي و المنهجي الذي يواجه مجتمع كسلا ، و كل فصائل الناشطين المتصدين ل الكارثة ، هو :
- الوصول لتقدير سليم حول معدل الانتشار ، و معدل الإصابة .. بما يعني الارتكاز على منهج علم الوبائيات the epidemiology
حقيقة وحجم و مائلات الوضع الكارثي الوباءيى ،
الشروع فورا ، في عملية أصحاح عميق وواسع ال بيئة ، أصحاح يبداء ب القضاء على كل ال نواقل المُحتملة ، و ليس بعوضة الزاعجةًالمصرية فقط، بما يؤءمن كسلا من اَي جائحة اخرى متوقعة في ظرف انهيار مريع كهذا في ذهني الكوليرا التي صارت و باء إنقاذي مستوطن في السودان endemic
.. صدق من قال ان مشروع التراكم الراسمالي الكمبرادوري ، بتاع إسلامي السودان ، هو للحق جينوسايد متعدد الاوجه و المستويات ..
حار عزائي و تضامني مع اهل كسلا .. كسلا التي ظلت دوما تتحفنا ب الجمال ، و تحل و ثاقنا برحيقها و بركاتها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
كونو قصر غردون ، و حركتو الاسلامية ، ما قادرين يقبلوا ويءام شوقي ، و يتعايشوا مع طريقة تفكيرا و مطالبا و تطلعاتا الانسانية البسيطة المندرجة ضمن مشروع الاصلاح الراسمالي الامريكي - الاوردغاني - النداء سوداني،
فهذا يعني ان الحل الوحيد المتاح هو : ثورة اجتماعية ثقافية واسعة عميقة ، تبداء بانتفاضة سياسية راديكالية ، تكنس نظام الخرطوم الي مزبلة التاريخ ، و تهدم مجمل البنية المعطوبة القائمة على مخرجات و تمظهرات فكر الأيدلوجي المصري الظلامي - العدمي / سيد قطب و اتباعه تلاميذ الذرايعي البراغماتي التلفيقي / حسن عبد الله دفع الله الترابي ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
كونو قصر غردون ، و حركتو الاسلامية ، ما قادرين يقبلوا ويءام شوقي ، و يتعايشوا مع طريقة تفكيرا و مطالبا و تطلعاتا الانسانية البسيطة المندرجة ضمن مشروع الاصلاح الراسمالي الامريكي - الاوردغاني - النداء سوداني،
فهذا يعني ان الحل الوحيد المتاح هو : ثورة اجتماعية ثقافية واسعة عميقة ، تبداء بانتفاضة سياسية راديكالية ، تكنس نظام الخرطوم الي مزبلة التاريخ ، و تهدم مجمل البنية المعطوبة القائمة على مخرجات و تمظهرات فكر الأيدلوجي المصري الظلامي - العدمي / سيد قطب و اتباعه تلاميذ الذرايعي البراغماتي التلفيقي / حسن عبد الله دفع الله الترابي ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
Quote:
كونو قصر غردون ، و حركتو الاسلامية ، ما قادرين يقبلوا ويءام شوقي ، و يتعايشوا مع طريقة تفكيرا و مطالبا و تطلعاتا الانسانية البسيطة المندرجة ضمن مشروع الاصلاح الراسمالي الامريكي - الاوردغاني - النداء سوداني، فهذا يعني ان الحل الوحيد المتاح هو : ثورة اجتماعية ثقافية واسعة عميقة ، تبداء بانتفاضة سياسية راديكالية ، تكنس نظام الخرطوم الي مزبلة التاريخ ، و تهدم مجمل البنية المعطوبة القائمة على مخرجات و تمظهرات فكر الأيدلوجي المصري الظلامي - العدمي / سيد قطب و اتباعه تلاميذ الذرايعي البراغماتي التلفيقي / حسن عبد الله دفع الله الترابي .... |
سلام مربع .. أحمد طراوة وأنت تنادي يثورة تغيير اجتماعي
ماركس بقول ثورة التغيير الإجتماعي التي تقودها البولرتاريا لا بد من أن تسبقها ثورة برجوازية
الثورة البرجوازية مرحلة مفصلية في حركة التاريخ نحو الثورة الإجتماعية
الثورة البرجوازية في نظام شبه اقطاع واقطاع هي الجسر الذي يخلق الفرز الطبقي
شروط ثورة التغيير الإجتماعي وجود طبقة العمال البولرتاريا التي تعمل ضد طبقة الراسمالية البرجوازية
في سودان اليوم ما زال الوضع غير واضح المعالم لا توجد طبقة عمال منظمة وتملك الوعي بالصراع الطبقي والذي هو عنصر الثورة الأساسي
نظرية الثورة في الماركسية تؤمن بأن ثورة التغيير الاجتماعي تسبقها نلك الثورة البرجوازية التي تجبرها مصالحها في أن تكون سبباً في زيادة حجم الطبقة العاملة من اجل الربح وبذلك تكون الثورة البرجوازية حاملة لنقيضها الذي هو طبقة العمال البلورتاريا وعندها فقط يمكن أن تقوم البولرتاريا بثورتها لأن طبقة البرجوازية بعد الوصول للحكم والسيطرة تتخلى عن ثوريتها التي ترى أن مهمتها انتهت بتحقيقها السيطرة على وسائل الانتاج فتبدأ مرحلة كبح بوادر الثورات والتي في الأصل أشعلتها هي ضد شبه الإقطاع والإقطاع.
نظرية الثورة الماركسية تؤمن بوحدة النظرية والتطبيق.
كما أن نظرية الثورة الماركسية لا تضمن قيام الثورة الإجتماعية ذاتياً حتى وإن اكتملت شروطها!
يبقى دور الوعي الطبقي والتوعية نظرياً وممارسةً .نظرياً معروف للجميع وممارسة يكون من خلال تنظيم الطبقة العاملة في كياناتها مثل النقابات والاتحادات ومن ثم التحالفات مع الفلاحين والبرجوازية الصغيرة.
وصول البرجوازية إلى مرحلة السيطرة الكاملة على وسائل الانتاج وتطور النظام الراسمالي الذي هو حتمي بالنسبة للبرجوازية حيث أنها تسعى لتحقيق مزيد من الربح مما يجعلها تزيد من استثماراتها كلما تراكم لديها راس المال وبالتالي تزيد أعداد الطبقة العاملة، إذا البرجوازية في النظام الرأسمالي تعمل على تسريع دور الطبقة العاملة المرتقب في الثورة الإجتماعية وهذا الفعل من البرجوازية ليس بالتأكيد حباً منها في الطبقة العاملة وثورتها الاجتماعية المرتقبة بل هي أي البرجوازية تعمل هذا حباً في مزيد من الربح والاستثمار الراسمالي والذي يحمل نقيضه من ضرورة وجود الأيدي العاملة التي هي جزء من وسائل الانتاج بالنسبة للبرجوازية والطبقة العاملة بدورها تصل مرحلة يتحتم عليها تنظيم نفسها في كيانات لتطالب بحقوقها مما يدفعها للوعي بالثورة الاجتماعية.
الفرز الطبقي مرحلة مفصلية لشرارة الثورة الاجتماعية.
السؤال: هل هنالك فرز طبقي واضح في السودان اليوم وهل الطبقة العاملة في السودان لديها ما يؤهلها لثورة تغيير اجتماعي؟
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: Asim Fageary)
|
أحمد وعاصم تحياتي
يا عاصم في تقديري أن هنالك مراجعات ضرورية وأسئلة على شاكلة ما يلي تحتاج إجابات
حول تعريف الطبقة العاملة في اللحظة الراهنة وهل يدخل ضمنها ذوي الياقات البيضاء أم لا؟
وهل تماهت مع النظام الرأسمالي وتحسنت أوضاعها وتراجعت همتها الثورية كما قال ماركيوز ؟
وذي ما قال مرة عدلان عبد العزيز اختيار ماركس للطبقة العاملة لتقود التغيير الثوري
مرده إلى قدرتها العالية على التنظيم والوعي؟ هل لا زال الحال كذلك أم أن هنالك قوى اجتماعية لها قدرات أعلى على التنظيم؟
وهل مقولات ماركس وأنجلز وتحليلاتهما نصوص أصولية مقدسة لا يجوز الخروج عليها باستصحاب أي منتوج إنساني ليبرالي أو سواه؟
هي ليست أسئلة جديدة بل متداولة داخل الحزب وخارجه منذ ردح من الزمن
واختار الحزب في الخامس الماركسية كدليل ومرشد بمعنى أنه يستصحب المنتوج الإنساني أيضاً دون توضيحات أراها ضرورية
منذ الماركسية وقضايا الثورة السودانية توقف تقريباً التنظير حول سودنة الماركسية وتنزيل مقولاتها على الواقع السوداني
استثنى الفعل اليومي الاعتيادي في تقييم السياسي والاقتصادي
يدخل ضمن ذلك تحليل علمي رصين لسودنة المادية التاريخية وهل مفهوم الدولة المدنية خيار مادي تاريخي؟
قد تبدو أسئلة ساذجة وبديهية لكن حسمها نظرياً هام لنا نحن جمهور الحزب
الانشغال بالسياسي هام وضروري لأنه مرتبط بمعايش الناس الذين من أجلهم تأسس الحزب
لكن الوضوح النظري أيضاً هام
ما داير استرسل في الأسئلة حتى لا انحرف بالبوست
تسلموا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: اسامة الكاشف)
|
عطفا يا عاصم على كلامك عن يوليو وأبو شيبة
اطلعت على توثيق دكتور عبدالقادر الرفاعي لي الشهيد هاشم العطا
وهو جهد عظيم رغم ما اعترى الطبعة الأولى في تقديري من بعض القصور
الذي لا شك سيتلافاه في الطبعة الثانية
وكذلك التوثيق الرائع للملازم عبد العظيم عوض سرور
ومتعة الأخير أنه بقلم مشارك فعلي في كل وقائع بيت الضيافة
أنصف عبد العظيم أبو شيبة ورفعه لمصاف يستحقه
لكن لم يشبع فضولي حول
الشهداء بشير عبد الرازق والجندي محمد إبراهيم والشهيد محمد جبارة
(بالله يا أحمد لو عندك معلومات عنهم ورينا)
رغم أنه تربطه صداقة عميقة بمحمد جبارة
وهذا الثلاثي يكاد يكون منسياً عند الحديث عن شهداء يوليو
وعند المتابعة لعدد المعتقلين من العسكريين تستغرب
أن هؤلاء المئات منهم لماذا لم يوثقوا كما فعل عبد العظيم
أوصيكم بالإطلاع عليه
تسلموا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: Asim Fageary)
|
Quote:
وهل مقولات ماركس وأنجلز وتحليلاتهما نصوص أصولية مقدسة لا يجوز الخروج عليها باستصحاب أي منتوج إنساني ليبرالي أو سواه؟ |
تعرف يا أسامة كان في بالي أرد على التساؤل دا قبل كتابة كل الكلام الفوق .. ما عارف ليه نسيت !
طبعاً با أسامة أنا في رأيي أصلاً النظرية الماركسية هي أدوات تحليل وليست نظرية بمعنى أن تأتي بها في قائمة متابعة وتطبقها حرفاً حرفاً على واقع !
بمعنى أن النظرية الماركسية في نظريتها المادية التاريخية ونظريتها المادية الجدلية هي أدوات تستخدم لتحليل الواقع والتاريخ لمعرفة طبيعة الظواهر الإجتماعية ما يفيد في معرفة كيفية تشكل هذه الظواهر والأسباب التي أدت لتشكلها ونوعيتها ومرحلتها بل معرفة ما يمكن أن ينتج لاحقاً في حال تطور تلك الظواهر تأريخياً.
وبالتالي بإستخدام المنهج الماركسي كأداة تحليل تستطيع أن تحلل الظواهر وتصل لمعالجات لها ولكن ليست هنالك وصفة جاهزة تطبقها كما يعتقد البعض
المنهج الماركسي يدرس في جامعات كثيرة ومراكز ابحاث في أوربا الغربية الراسمالية هذه في ظل هذا النظام الرأسمالي .. والنظام الرأسمالي نفسه يستفيد من المنهج الماركسي كاداة تحليل للظواهر !
لذلك لا نستطيع أن نقول أن النظرية الماركسية مثلها مثل نظرية علمية أو حتى نظرية إجتماعية محدودة لأنها نظرية كلية أو مشروع نظري كلي يشمل أدوات للتحليل (مادية جدلية ومادية تاريخية)
كما أن النظرية الماركسية لا تؤمن بالثوابت أصلاً .. الجوهر المادي الجدلي الذي تستند عليه الماركسية يبحث في الظواهر بإعتبارها فانية ولا يبحث فيها بإعتبارها ذات ديمومة وصيرورة تماماً عند النظر لمراحل التأريخ فالنظرية الماركسية تنظر للنظام الراسمالي بأنه نظام لا محالة آيل للسقوط لأنه يحمل نقائضه بداخله .. ولذلك العنصر الرئيسي هو الصراع الطبقي قبل نشوء الرأسمالية لم يكن هنالك صراع طبقي أي في المجتمع المشاعي البدائي لم يكن هنالك صراع طبقي حيث أن الإنتاج كان لغرض الإستهلاك ولم يكن لغرض توفير فائض قيمة ولكن مع ظهور المجتمع العبودي وشبه الإقطاع بدأ الصراع الطبقي.
تحياتي
..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: Asim Fageary)
|
في خطوة ( عدمية جنونية ) ...
حكومة الإنكار الرسمي state denial...
تقرر تحرير سعر الصرف !؟
حكومة ما عندها زراعة ، و ما عندها صناعة ، و ما عندها احتياطي نقد اجنبي ، و راقدة على بلف بترول سلفا في محنته و عزلته .. و برضو عاوزة تحرر سعر صرف العملة الوطنية ...
قررت حكومة الزمن الضايع ، اخضاع الجنيه السوداني لقانون العرض و الطلب بتاع مدرسة ادم سميث الانكليزية القديمة ... ادم سميث و حفيدو كنز ، في بلدا من اساسو ما بشتغل فيها قانون القيمة الاقتصادي ، و لا قانون العرض و الطلب ، و لا حتى قانون سرجي مُرجي بتاع سوق أم دفسو ...
القانون الوحيد ال حيشتغل ، هو قانون الأزمة العميقة الشاملة ، بوصفو القانون اليومي الذي يحكم الصراع ... بوصفو القانون اليومي الذي يبرر لمنطق الرهان على حركة الجماهير ...
تحايا يا اسامة و عاصم ،
الماركسية نشاط معرفي يقدم للعلوم إطارها الفلسفي ، و يتحرى منطق العلم كذلك ....
و لا زلت منتبها لذاك التصالح الذي احدثه المنطق المادي الجدلي مع المنطق الصوري و المنطق الرياضي ، وَقّاد الي ثورة علم الرياضيات العالية ، و اختراقات ديالكتيك الصفر على صعيد البرمجة الرقمية ..
تعريف ماركس للصفر بوصفه نسق لعمليات رياضية و ليس رقم حسابي ، متجاوزا التعريف الاستاتيكي المحدود بتاع هيجل و ليبنتز ...
ماركس في اوراقه الرياضية تلك ، كان يحقق و يترجم ل ( احمد بن عبد الرحمن الخوارزمي ) صاحب حساب الجبر و المقابلة ، ذاك الحساب القديم ، الذي فتح الباب لعلم الرياضيات العالية ...
الماركسية منهج مفتوح و يمتلك قوة التصالح ، لكونه يمتلك قوة التفسير ، و يمتلك قوة الحراك الباطني للظواهر و العمليات على صعيدي العلوم و المجتمع الطبقي ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
Quote:
الماركسية منهج مفتوح و يمتلك قوة التصالح ، لكونه يمتلك قوة التفسير ، و يمتلك قوة الحراك الباطني للظواهر و العمليات على صعيدي العلوم و المجتمع الطبقي .... |
سلام .. أحمد طراوة
أتفق معك على المقتبس أعلاه.
رؤية الواقع السوداني بعين المنهج الماركسي .. ماذا ترى في الواقع السوداني .. الواقع الإقتصادي الإجتماعي
ومزيد من التحليل للأمام ما هي القوى التي يمكن أن تقود التغيير في ظل هذا الواقع؟
مع العلم الطبقة الوسطى تتلاشى أو تلاشت فعلاً
الحالة السودانية الآن هل هي في طريقها لتدمير مجتمعي أم أن التدمير قد حث بالفعل؟
بالتأكيد الواقع الإقتصادي في السودان لا ينفصل عن الواقع العالمي .. نعرف أن الرأسمالية نفسها ثورة بل ثورة شرسة والآن وهي تعاني من أزماتها الحادة تزيد شراسة للحفاظ على موقعها وإنجازاتها على الأقل !
هل تنجح ثورة فوقية سياسية لتغيير المسار نحو إمكانات أفضل؟
ما هي مآلات الواقع السوداني على المدى القريب، نستصحب في ذلك المنهج الماركسي والرؤية الثاقبة!
هذا هو الوقت المناسب والضرورة الملحة الآن في توظيف المنهج الماركسي لتحليل الواقع والوصول لتفسير الحالة علمياً!
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: Asim Fageary)
|
تسارع و تفاقم الأزمة المالية - الاقتصادية ... و اشتداد صراع الطبقات و المصالح ، و ارتفاع حراره ثيرمومتر فرز المواقف بين :
- قوى الترقيع ، و انتظار الوديعة الامريكية - التركية - القطرية ، و وهم لملمة صفوف أهل القبلة ... و انتظار البشير في مدرج مطار العدم .. مطار الهبوط الناعم ...
- وقوى كنس نظام قصر غردون الاسلامي لمزبلة التاريخ ، و فتح الطريق لوطن عقلاني فيهو مستشفى و مدرسة و قوة شراءية ، و بنوك تدخل فيها قروشك و تطلعا ، و خيران لتصريف مياه المطر ، نحو أصحاح بيئى راشد حيث لا زاعجة مصرية أو هبوط صفايح دموية
الان ( مرق الكلام ) ...
قصر غردون الاسلامي، و عبر وكيله الحصري الجديد معتز روتشيلد، عمل لجنة لتحديد سعر صرف الدولار ، مكونة من تجار السوق الموازي ( تقراء صراحة سوق المضاربة الأسود ) و معاهم بعض لصوص الجهاز المصرفي ، و ب الضرورة بعض ضباط صلاح قوش ( صاحب سيرك الإصلاح الراسمالي الممول بشوية قرينات فضل محمد خير التي لا تسوى عشر معشار قروش الراقصة العالمية مادونا تلك )
الان ،
تم دك الورق مرة اخرى ، و اتعملت البيليا السقيمة ، و بداءت طربيزة البوكر الاسلامي بسعر افتتاح و قدره ( 47.5 جنيه سوداني ثمنا للدولار الامريكي الواحد )
ولانو ، لا زال الناتج القومي الاجمالي ، و دين الحكومة الداخلي و الخارجي ، و متوسط الدخل the per capita , كلهم حيتحسبوا بالعملة الوطنية، فان قصر غردون الاسلامي يكون قد قرر فعلا تحرير سعر صرف الجنيه السوداني و ليس الدولار الامريكي ، قرروا تعويم الجنيه العليل في بحر دميرة تمساح الكبلو ، فصار الحساب كالآتي،
سعر و قيمة الجنيه السوداني عالميا على خط الاستيراد ، و التصدير ، و التمويل، و المقاصات، و التبادل و التحويل ، و سد مستحق الدين الخارجي ، و استلام قروش توريد مقاتلين في صحراء ميدي ب اليمن هو :
واحد دولار ( اَي 100 سنت أمريكي ) مقسومة على 47.5 جنيه سوداني = 2.1 سنت فقط ...
الجنيه السوداني ب 2.1 سنت فقط ، وفقا لحساب السوق الراسمالي الامبريالي العالمي ( حيث سانتانا لا يرحم ) حيث الكابوي الاسلامي الجديد سيقذف في وجه كادحي السودان 2.1 سنت فقط ، وذلك بعد ان يحتسى دون خجل كاس الفشل و التدليس و العجرفة و الأزمة التي لا فكاك منها ...
كاس تكيلا ماركة الكابوي خوزيه كويرفو، في صحة مغامرة حسن الترابي الجنونية ، في صحة مخرجات فكر المصري سيد قطب في بلاد السودان ..
كاس تأكيلا أمريكي يا عاصم ، في صحة الاسلام السياسي ...
فعلا البلد دي محتاجة لمنهج ماركس ،
( منهج و نظرية ادارة و كسب هذا الصراع التاريخي الحتمي .. هذا الفرز و الاستقطاب الاجتماعي و الطبقي المتصاعد ب ماخات جنونية .. نواصل على خط علم الثورة الماركسي ، و المصائر التاريخية للماركسيين السودانيين ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
قصر غردون الاسلامي، عبر وكيله الحصري الجديد معتز روتشيلد، وقانون سرجي مُرجي بتاع سوق أم دفسو ... وكاس تكيلا ماركة الكابوي خوزيه كويرفو، في صحة مغامرة حسن الترابي الجنونية، في صحة مخرجات فكر المصري سيد قطب في بلاد السودان .. كاس تأكيلا أمريكي يا عاصم، في صحة الاسلام السياسي ... رغم طرافة الأسلوب يا أحمد،
فالحالة الكابوسية بينة
ولا عاصم من أبو كباسها إلا....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: هاشم الحسن)
|
Quote:
كاس تأكيلا أمريكي يا عاصم ، في صحة الاسلام السياسي ...
|
تعرف يا أحمد طراوة .. كاس التكيلا دا ذكرني تقديمي لكاس شربوت (دكاي) معتق لصديقة لاتينية
كانت في زيارة عائلية لنا .. والظاهر الشربوت كان ثائر بعض الشيء وفايت الكبار والقدرو (لا تسألوني من أتيت به فمثلي لا يسأل عن مصدر .. هههههة)
المهم كان تعليق صديقتنا اللاتنينية أنه مثل التاكيلا فقط مخفف بعض الشئ .. فقلت لها التاكيلا وحاتك عندنا اسمها عرقي البلح تفوت تكيلاتكم ديك بي غادي
الغريبة الناس الأمريان اللاتينينن ديل يا أحمد طراوة بحس بإنهم بشيهونا ما عارف ليه ؟
فيهم حاجات كدا قريبة مننا وكمان فيهم تمازج ما بين الخشونة والسهولة والصرامة والتلقائية
دا مبحث براهو في الأنثربولوجي نخليه لمن البال يروق
المنهج الماركسي ضروري جداً في هذه المرحلة ومن المهم استخدامه لتحليل الواقع بعيداً عن كل إشكاليات التحزب !
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: Asim Fageary)
|
ما اختلفنا حول قيمة الماركسية الفلسفية والمنهجية
لكن ............
الرأسملية دي زاتها ما ساهلة وأثبتت نجاعة وشدة بأس
وتعاملت مع أزماتها حتى الآن بحنكة وخرجت منها ذي الشعرة من العجين
يعني في مقولات كتيرة عايزة مراجعة ذي الامبريالية أعلى مراحل الرأسمالية وغيرها
المشكلة الحقيقية يا عاصم هي التطبيق الخلاق للمنهج الماركسي في قراءة الواقع السوداني
وهنا الماركسية براها ما كفاية لازم استصحاب منتوج الممارسة السياسية والاقتصادية والاجتماعية السوداني
حتى فائض القيمة وقوة العمل وغيرها من ابداعات ماركس نحتاج لإعادة قياسها وفقاً لواقعنا
التحليق في فضاء الفلسفة وحدها غير منتج ولازم نخت الكورة واطة
وفي ناس حقيقي عندها القدرة المعرفية البتمكنها من إجراء النقاربات المطلوبة
ف كتير يتقال لكن ظروف الكتابة من المكتب مشكلة.
تسلموا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: اسامة الكاشف)
|
طبعاً يا أسامة الكاشف بالتأكيد لست مع تحليق في فضاءات فلسفية طوباوية
وكمان معاك في التأمل في كل الإرث الإنساني
وكل واقع لديه خصوصيته .. لكن ما عاوزين نكون زي أرسطو الفيلسوف العظيم الذي سقط في موقفه من صراع العبيد والسادة وكان ينظر للسادة
موظفاً لقدراته الذهنية العالية ونظر لهم حول كيف يأمنون ثورة العبيد بأن أرشد السادة أن يأتوا بالعبيد من ثقافات ولغات ومختلفة حتى لا يستطيع العبيد أن يتواصلوا مع بعضهم البعض
ولكن علينا أن نتأمل في إبداع القوى التي يمكن أن تكون مؤهلة لقيادة تغيير في مجتمع عملت عليه الطفيلية الإسلامية كل وسائل التدمير و وظفت ما وظفت مستغلة فرصة مكر التاريخ الذي أتى بها
ذات ليلة شؤم !
هذا التيار الإسلامي الطفيلي عمل بتخطيط مكثف لتغيير الواقع السوداني وتوجيهه في طريق يربك به حسابات التغيير الممكنة نحو الأفضل
بدأ بالآيدولوجية الدينية وفي ذات الوقت الإستيلاء التام على الموارد بكل الحيل والألاعيب فإخترق النظام المصرفي والسوق وسيطر على الأصول من مشروعات وأراضي
حتى مجرد كامبات ومنازل فئات حكومية لم تسلم من سطوته ونهبه لها، في عملية سطو منظم كان الأول من نوعه في تاريخ السودان !
بروز أعداد كبيرة من الإنتهازيين وكذلك تدمير للقوات النظامية من جيش وشرطة وتشتيت السلطة العسكرية بين مليشيات وأجهزة قمع خاصة
مما قلل من دور القوات المسلحة في دورها الوطني وتهميشها
من جانب آخر تدمير للبنى التحتية من صحة وتعليم سواء في أصولها من مدارس ومستشفيات أو في فقدان الكفاءات بتصفيتهم ضمن التصفية الشاملة للخدمة المدنية
تدمير الأجهزة العدلية من قضاء ونيابة و وضعها ضمن حظيرة الحزب الواحد تسبح بحمده وتنفذ ما يشاء
بإختصار :
- حزب واحد(لا يشكل تنظيم بل يشكل فقط عصابة زعيمها واحد)
- جماعة منتفعين
- دولة رجل واحد
- العمل في كل شيء لإمتصاص ما هو متاح من ثروات البلاد
- العمل في أي شيئ خارجياً للكسب الوقتي (استرزاق بتصدير مسلحين كما يحدث في اليمن) وتجارة سلاح مع ايران في أفريقيا
- بذر بذور الفتن وتأجيج الحروب الأهلية بين القبائل وبروز حروب أهلية وقبلية لأول مرة بهذا الكم المزعج
- إشعال فتن العنصرية
النتيجة دمار إجتماعي شامل !
نعود للمنهج الماركسي، تعرف يا أسامة عندما أقول المنهج الماركسي أنا أعني تماماً ذلك، حيث أنني أؤمن بأنه المنهج العلمي الذي يمكن أن نوظف أدواته في تحليل الواقع، لأنه يتعامل بحركية ويبحث في جذور الواقع ولا ينظر للظواهر الخارجية على أنها منفصلة عن الواقع بل يتعامل مع أي ظاهرة إجتماعية على أنها متشكلة من الواقع وأسباب تشكلها موجودة داخل الواقع نفسه!
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: Asim Fageary)
|
عاصم و اسامة ،
ان أقصى ما يمكن ان تقدمه الماركسية في هذه اللحظة ل إنسان كسلا ، هو منهجها
الذي يقراء الواقع العياني في ملموسيته ، و يطرح مهام مباشرة قابلة للتحقق ، هو منهجها الذي
يؤكد بأنها نظرية نقدية بالأساس تتحرى الحقيقة الموضوعية ....
في امر الوباء الذي انهك كسلا و إنسان كسلا ، فان ما يزعجني حقا هو الآتي : مع حقيقة استمرار الوفيات ، و مرارة الفقد ، فان الخطر الحقيقي الان ، هو استمرار هذه الجائحة لأكثر من شهرين حسوما .. و بمعنى ادق ، و بمنهج علم الوبائيات the epidemiology : هل هناك زيادة مستمرة و منذ ٤ اغسطس ٢٠١٨ ، في معدل الانتشار و معدل الإصابة the rates ..
ان استمرار زيادة معدل الإصابة و معدل الانتشار ل أكثر من شهرين ، هو موءشر ب الجد خطير ، و يعني ان الجائحة تخطو نحو التحول الي كارثة مسيطرة ، واسعة و عميقة و مهلكة devastating ...
لاحظ : جهاز مناعة إنسان كسلا ، و إنسان السودان عموما ، لا خبرة له بفيروس ال شكينغونيا هذا ، كما هو الحال في الملاريا ، و كما هو الحال نسبيا في الكوليرا ، و بما ان المرض لا دواء له ( دواء ذو تأثير مباشر على ال DNA بتاع الفيروس ) ،
فان المعركة الان ، تدور ب الأساس ( و على نحو غير متكافىء ) بين الفيروس ، و بين جهاز مناعة لا يملك معرفة أو سلاحا لهذا المرض ..
ان قول الحكومة بان المرض ليس خطيرا لان نسبة الوفاة فيه لا تتجاوز نسبة 0.001 في المائة ، هو كلام غير مسؤول و مجرد تاكتيك لبث طمأنينة زائفة ، و لكسب الوقت ، عسى ان ينحسر المرض بنفسه ،
الرهان على ان المرض سينحسر بنفسه : هو مغامرة سياسية حمقاء .. انه هراء غير علمي و تضليل سياسي ....
ان تطبيق مباديء علم الأوبئة ، و علم المناعة هو شغل الحكومة ، و ليس شغل ناس كسلا ... و يبقى السوءال الذي يلاحق الحكومة : ما هو معدل الإصابة ، و معدل الانتشار ... انه المحك لا علان كسلا كمنطقة موبوءة ... ( و لا معني للمغالطة في لست الموتى ان كانت صاح أم خطاء ) ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
جميل يا أحمد طراوة أن نسلط الضوء على واقع ملموس وجميل أن نتحرى النقد العلمي فهذا هو جوهر المنهج المادي الجدلي
كلياً دون النظر إلى كسلا فقط كجزء من الكل
الواقع السوداني يقرأ كالتالي: حكومة لا تعترف أن من مهامها أو من أولوياتها الصحة والتعليم .. الصحة والتعليم تماماً مثل رغيف الخبز تشكل مع بعضها مثلث الحياة الهام لتنمية البشر
الدولة المتمثلة في السلطة التي تحتكرها غصباً عني وغصباً عنك لا تعرف أن الدولة لن تكون كيان اجتماعي حقيقي ومتطور وفاعل وبناء من خلاله يحدث التقدم والتطوير الحقيقي إلا من خلال الإنسان هذا العنصر البشري الذي هو كائن إجتماعي ضروري وعنصر أساسي في النمو والتطور !
اذاً هي السلطة المتمثلة في عصابة الخرطوم الحاكمة بأمرها لا تعترف بالموارد البشرية أصلاً
لذلك لا يمكن أن تعترف بأن هنالك وباء وهناك إحتمالات إنتشار هذا الوباء
لن تنتبه لهذا إلا إذا وصل الوباء لكافوري حيث مركز الإقطاعية الحاكمة
إذا حسب المنهج الماركسي الواقع يعاني من إهمال .. إهمال مع سبق الإصرار لذلك المطلوب هو أن تتجاوز الجماهير قرارات هذه السلطة وتقرر هي !
تقرر أنها بحاجة لنظام جديد .. نظام يضع في أولوياته الإنسان السوداني .. نظام يضع في أولوياته الصحة والتعليم جنباً إلى جنب مع رغيف الخبز
نظام يعتبر أن هذه أولويات وأساسيات تقع على عاتق الجماعة التي تشكل السلطة الفوقية السياسية !
وعندما يقرر الشعب هذا بالتأكيد الخطوة التي تلي القرار هي كنس هذا النظام
هذا النظام لا يمثل دولة سودانية
الآن نحن بلا دولة !
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: Asim Fageary)
|
أحمد طراوة أسامة الكاشف وكل من يمر من هنا .. سلامي وتحياتي
العار لمجتمع عالمي يختفي فيه الإنسان داخل قنصليته التي هي الممثل الدبلوماسي له !
على الرأي العام العالمي أن لا يتراخى للوصول إلى حقيقة ما حدث للصحفي خاشقجي ..؟
الصراع الطبقي ليس فقط بين العمال والرأسمالية
الرأسمالية أيضاً فيما بينها تمارس الصراع الطبقي، وهو ما قد نسميه بصراع المصالح وتحالفات بين رأسماليات ضد راسماليات أخرى للتوسع في السيطرة
أول ما أثاره ترامب ربطاً بقضية خاشقجي كانت مصالحه في الإستثمارات السعودية التي تتخطى المائة مليار سنوياً !
هنا تبدو على السطح فضائح الرأسمالية الشرسة التي تقايض بين القضايا الإنسانية والمصالح الراسمالية!
ما زلت اتابع الأخبار في كافة أجهزة الإعلام العالمية وأرى العجب العجاب
وكما أنني متابع أيضاً ما يدور في مصر بالنسبة للجالية السودانية هناك بالأخص اللاجئين وطالبي اللجوء الذين لا يجدون الحماية من الأمم المتحدة !
الحكومة المصرية أصبحت تسلم اللاجئين للحكومة السودانية عبر سفارة الأخيرة في القاهرة تماماً مثلما حدث لمعتقلين سياسيين في السعودية !
المواطن السوداني صار بين مطرقة حكومته داخلياً وسندان العالم الخارجي !
العالم أصبح قبيحاً !
لي عودة بعد أن استجمع أنفاسي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: Asim Fageary)
|
شكرا عاصم على هذا الدفع الفكري ،
وضمن مباحث و أنشطة علم الاقتصاد السياسي الماركسي ، و جذوره الضاربة في تربة المادية التاريخية ( حيث ترتبط ظواهر و تطورات و أزمات دولة شبه الإقطاع و الراسمالية السودانية بقاعدة الاقتصاد الهجين المتراجع تاريخيا )
تأتي حقيقة التفكك و الزوال الحتمي لدولة كتشنر - ونجت ( الدولة الموروثة طبقيا ) الان بواسطة الحركة الاسلامية, و تقراء عيانا بيانا بدولة قصر غردون الاسلامي
the weathering Islamic post colonial state
و بمنهج الدراسة الماركسية - الباطنية للظواهر في واقعها المعطى تاريخيا ، ناخذ بالاعتبار القضايا التالية :
- تراجع دور البنوك ، و تحولها الي غرف صغيرة ل الموءامرات الاقتصادية المالية ، و ظل مطر لعلاقات السوق و التبادل الطفيلي ، بعد ان كانت البنوك تمثل عامل حاسم في تنظيم السوق الوطني و استنهاض الطبقة البرجوازية الراسمالية
- تسليم بنك السودان كافة مهامه و دوره الي لجنة تجارة الدولار ، وذلك في بلاغ تاريخي صريح بان الحكومة قد تخلت تمام عن فكرة العملة الوطنية المعززة، و تخلت ايضا عن المبادىء الموضوعية للاقتصاد الكلي و الجزئي الذى عرفت به الدولة البرجوازية الحديثة
- انهيار نمط علاقات الانتاج البرجوازي - الأقطاعي الهجين، وهو النمط الذي عرف تاريخيا ب صيغة الحساب المشترك في أراضي الزراعة الراسمالية الحديثة ، وهو النمط الذي ساعد في بناء تراكمات و هيبة و تمدد الدولة الوطنية البرجوازية ل اهل السودان
- انهيار شبكة السكك الحديد بكل دورها التاريخي في دفع الانتاج و التبادل ، وتوحيد السوق الداخلي بوصفه قاعدة ل المشروع البرجوازي القومي التوحيدي ( في بلد تعدد الاثنيات و الثقافات و علاقات ما قبل الراسمالية )
يواصل الشيوعيين السودانين تلك المباحث بمنهج الصرامة الفكرية الماركسي ... يواصلون نضالهم على خط شعار إسقاط النظام ، و تصفية أركان الدولة الاسلامية المابعد - كولونيالية .. الدولة الملحقة اعتباطا ب السوق الراسمالي العالمي ، الدولة المعيقة تماما للتطور ، و الكاتمة تماما ل انفاس الاقتصاد و الانسان و الحيوان و كل مخاليق و عُبَّاد الرحمن ..
قال ابراهيم العبادي ، وهو يواصل صراعه نحو تأسيس نمط شعري غنائي سوداني ( خاص ) خارج تلك المركزية العربية الاسلامية ل بحور الخليل بن احمد الفراهيدي :
ليك في الجمع الحفل ... نسبة راد من طفل .. يا موفورة النفل .. يا الهيبة الكست الحفل ...
( يوم أن كانت نساء السودان محفلات بذاك الدهب الذي تتم به تغطية جنيه السودان الذي يعادل ٣ دولارات .. دهب دق ود تبيد كما قال شيخنا ابو كساوي ...
لا اعتقد : بان شعر الحقيبة ( في خصوصيته السودانيةً التاريخية )،
هو مجرد جنس اخر gener للزجل الأندلسي ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
الأكرم : أحمد طراوة
تحية واحتراماً
نشيد برويّة الطرح ، وسعته وموسوعية المداخلات .
*
سألني أحد الأصدقاء : لم يختفِ أعضاء من الحزب الشيوعي ؟ أليس ذلك دليل على أن الحزب لم يجد له حليف يشكل ثقل جماهيري؟
*
لم أردّ سؤاليه ، لأنني خارج الحزب . ولدي قرار سابق عن عدم الانضمام لحزب سوداني ، لأنه سيحجر فكري . وهو موضوع صعب أن يتقبله الحزبيين .
*
إني أرى أزمة الحزب متشابكة الأغصان ، وليس لها حلّ إلا الإبداع . وفك الحزب الحاضر إلى عناصره الأولية . والتوقف عن مبدأ النقل من تجارب الآخرين .
*
هنالك قضايا ، ليس من المفيد توصيفها بأنها صنيعة الإخوان المسلمين ، فقضية حلّ الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان ، وانعقاد اجتماعات حزبية حينذاك ،تسأل عن جدوى قيام حزب شيوعي في السودان ، بناء على أحداث عام 1965 :
- هل كان الحزب الشيوعي بالفعل جسماً غريباً عن الواقع ؟
- العقيدة الإسلامية ورأي الحزب المُحدد فيها ، بكل تفاصيل طوائفها؟
- هل الحزب الشيوعي أكثر تقدماً من المجتمع ؟
- تسمية الحزب بالشيوعي ، وقد قال سكرتيره نُقد قبل زمان:
( إذا نحن غيّرنا اسم الحزب ، فسيقولون هم الشيوعيين )!
- هل لدينا طبقة عاملة ذات ثقل؟
- ما هو دور ( الديمقراطيين غير الشيوعيين ) في الحزب ؟ ، الأمر الذي جعلت من الخاتم عدلان ، يخرج من الحزب ليعبّر عن تلك الطبقة ، المنتشرة في أشباه المدن ، ولم تقف على قوائم حزبية تمكنها الإنتشار؟
- هل أدبيات الماركسية ، بكل عناصرها قابلة للتطبيق في السودان؟
- ما هو المنتوج الفكري الفلسفي للحزب الشيوعي السوداني ؟
- ما رأي الحزب الشيوعي في تواجد أكثر من ثلث السودان في العاصمة القومية ، التي مساحتها تُعادل 2% من مساحة المتبقي من السودان ؟
- ما هي حلول الحزب في تواجد أهل الأطراف حول المدن في أحزمة عشوائية تنمو يومياً ، لا نريد الرجوع لأسبابها ، بل لمعالجة وضعها الراهن، مع انهيار خدمات المياه والكهرباء وغيرها مع تواجد أكثر من 12 مليون شخص في مجتمع غير مُنتج؟
*
أنا لا أطرح الأسئلة بهدف الإجابة عليها ، فقد مدّنا الحزب منذ طفولتنا بمواعين احترام العقل وسيادته ، وأن الإعتقاد يتعين أن يكون وفق ذلك العقل ومن خلال منطقه . ونشأنا مُستقلين عن الطائفية ونظام ( التقليد الاجتماعي ) الذي تمردنا عليه . وكان في ستينات القرن العشرين ، قيادة شبابية للحزب الشيوعي السوداني مُبدعة ، وإن أدخلت نفسها في ضبابية الحكم العسكري المايوي ، وانقسم الحزب على من يرون 25 مايو ( إشتراكية أفريقية ). وسقط النظام العسكري، بكل هامته في لُجج اللإعصار الإخواني.
*
لسنا نريد التحقيق في 19 يوليو 1971 ، فذلك تاريخ سوف يحفر فيه غيرنا ، مضى بخيره وشره ، ولو أنه قصم ظهر الحزب الشيوعي . ولم يستطع الحزب أن يحمي سكرتيره العام ، ويفشل في تأمينه رغم فوضوية الوجود في العاصمة!. وهنا نقف أمام الخسارة الفكرية ، ليس للحزب وحده ، بل للسودان عند اغتياله . و تكرر اختفاء الرواد المبدعين : عبد الخالق ، محمود محمد طه ، جون قرنق ... والمستقبل يحوي قتل منْ يتمتعون بأفق ينظر بعيداً في المستقبل.
شكراً لرائد الملف ومشاركوه والمشاركات .
*
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: عبدالله الشقليني)
|
الاستاذ عبد الله تحياتي لك ولأحمد وعاصم وكل العابرين للبوست
استأذن أحمد في الرد على بعض ما جاء في تساؤلاتك المشروعة معظم هذه الأسئلة وردت ضمن تقرير المؤتمر الرابع الموسوم الماركسية وقضايا الثورة السودانية
والذي انعقد عقب قرار البرلمان بحل الحزب الشيوعي وتجاهله لقرار المحكمة العليا
أوضح التقرير أن الرافضين لوجود حزب شيوعي يستندون على عدم وجود طبقات وبالتالي صراع طبقي في السودان
وكذلك على وسم الشيوعيين بأنهم ملحدين فند التقرير هاتين الفريتين بلغة بسيطة دون تعقيدات لفظية مثبتاً وجود طبقات وصراع طبقي بالسودان
وفصل الطبقات وفئاتها وبين المستوى الذي وصل إليه الصراع الطبقي في السودان ما بين القوى التي تمترست خلف الاستقلال السياسي ورهنت مقدرات البلد للاستعمار الحديث
والقوى التي دشنت نهضتها الكبري في اكتوبر 64 باحثة عن نظام وطني ديمقراطي
وما حل الحزب نفسه إلا تماه مع هذا الصراع الطبقي وبالنسبة للدين أكد موقف الحزب المطروح في برامجه المختلفة
وطالب الشيوعيين بالتصدي لهاتين القضيتين.
أنا لست عضواً بالحزب حالياً حتى تسهل قراءة ما أكتب من موقع الصديق والمناصر
نفس التقرير تحدث بإسهاب عن دور الديمقراطيين وعلاقتهم بالحزب الشيوعي السوداني ودور الرأسمالية الوطنية أيضاً في بناء الدولة الوطنية الديمقراطية ذات السيادة.
مأثرة الحزب الشيوعي السوداني الحقيقية أنه لم يسعى لسودنة الماركسية ضربة لازب بل استخدم المنهج لقراءة الواقع السوداني
دون تقيد حرفي بالمقولات الماركسية
اتفق معك في أن المنظرين والمثقين في الحزب تضاءل دورهم وأصبح منتوج الشيوعين السودانيين الإبداعي والفلسفي محدود
بعد وفاة نقد والقدال ورتل الشعراء والمغنيين الشيوعيين خلال السنوات العشر الأخيرة
وهم مطالبون الآن أكثر من أي وقت مضى بتوثيق رؤاهم وإبداعاتهم الماركسية السودانية
في 68 نفسها أكد عبدالخالق أن الحزب امتلك تجربة سودانية ماركسية خالصة وطالب بتوثيقها وطرحها على الجماهير
ودون شك أن واقعنا يختلف عن غيرنا من الدول والشعوب وبالتالي لا يستقيم عقلاً نقل تجارب الشعوب الأخرى لتطبيقها على واقعنا
دون الانتقاص من الفوائد التي يمكن اكتسابها من تجارب الآخرين
وأتفق معك أن حجم الطبقة العاملة الصناعية في السودان تراجع
وأن قراءة جديدة تم تقديمها في هذا الصدد قدمها نقد (5أوراق) خاطبت مستجدات الحاضر وكيفية التعامل معها
البرنامج المطروح الآن برنامج الدولة الوطنية الديمقراطية المفضية للاشتراكية
وهو ما أجده معبر عني
أما القضايا التي طرحها ماركس قبل قرنين
فهي موضع أخذ ورد
ربما لايتسع المجال للإسهاب
لكن دون شك للحزب الشيوعي السوداني مشروعيته التي اكتسبها عبر سنوات طوال من التضحية
ومن قراءة الواقع السوداني وفق منظور علمي منهجي
ومن مواقفه المنحازة لجمهرة الكادحين السودانيين من عمال ومزارعين ورعاة وغيرهم
تسلموا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: اسامة الكاشف)
|
شكرا اخي الكريم / عبد الله الشقليني ، لا زالت عالقة في ذهني قضايا تلك المفاكرة الهامة التي جرت و قايعها في منتداكم الثقافي ب ابوظبي :
نحو نظرية سودانية للفن و الأدب و علم الجمال ( لا هي سوفيتية .. ولا هي اروبية .. و لا هي عربية إسلامية )
يواصل الشيوعيين السودانيين مشروعهم الهادف ل ( توطين الماركسية في تربة الواقع السوداني .. قل ، ربما : سودنة الماركسية ) ،، ان كلامك أدناه ، سيبقى قيد الاهتمام و التفكر :
( أرى أزمة الحزب متشابكة الأغصان ، وليس لها حلّ إلا الإبداع . وفك الحزب الحاضر إلى عناصره الأولية . والتوقف عن مبدأ النقل من تجارب الآخرين . )
شكرا اسامة ، و يبقى السوءال الهام يا عاصم :
هل جماعات الياقات البيضاء ، أطباء و مهندسين و مبرمجي حاسوب ( و لا اقول عمال الياقات البيضاء ) ، هل هم
ضمن منتجي فائض القيمة المباشر ، في عملية الانتاج و الاستثمار الراسمالي ؟
هنا نحتاج ( و بذات منهج ماركس ) لمقاربة التكوين العضوي لرأس المال، بشقيه الثابت و المتغير
(لا حظ ، فائض القيمة ينتج في الشق المتغير ، و الأرجح ، ان عمال الياقات البيضاء هم ضمن الشق الثابت ل راءس المال .. )
خلط البروليتاريا الصناعية مع جماعات الياقات البيضاء هي احدى القضايا المعقدة للاقتصاد السياسي الماركسي ، و علم الثورة الماركسي ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
ذوي الياقات البضاء جزء من رأس المال الثابت (Capex)
دي دايرة توضيح يا أحمد
هم يعملون بأجر وبالتالي أعتقد يسهمون في تحقيق فائض القيمة
الفرق أنهم يبيعون قدرات ذهنية /عضلية تقنية متقدمة بدل قوة العمل اليدوي
كيف نعاملهم محاسبيا كما نعامل الآلة مثلا
والآلة بتحسب ليها إهلاك
فكيف حنحسبو لعنصر بشري
أرجح أنهم جزء من رأس المال التشغيلي/ المتغير (Opex)
كدي يا أحمد وضح الدواعي لاعتبارهم جزء من رأس المال الثابت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: اسامة الكاشف)
|
٢١ أكتوبر ١٩٦٤ .. ما أروعا .. قلبي معا ، كما قال بازرعة .... او قل ،
لو لحظة من ذاك القبس الثوري .. تبعد عنا الاحزان و التشويش ، و تنسق الشجون ، و تعيدنا الي عيون الوطن .. و جاهل حقا من ظن ان الأشياء هي الأشياء ، كما قال الفيتوري نفسه ..
و بمنطق الرومانس الوطني و علم المادية التاريخية معا : فقد كان أكتوبر و كل عمل ثوري قادم، كان للحق في امتنا منذ الازل .. كان حراكا جماهيريا دؤوبا خلف الصبر و الاحزان يحيا ...
و توءكد تلك الماءثرة الاكتوبرية الثورية المعقود لوائها جملة و تفصيلا ، بتطلعات ، و وعي ، و إرادة شعب السودان ،
توءكد حقا ،
ان الانتفاضة الجماهيرية الثورية، ستظل دوما في حيّز الإمكانية و الواقع ، ستظل دوما هي المدخل الراجح لاستعادة المجتمع لقوانين و شروط بقائه ، استعادته لعقله و روحه و يقينه ، و توازنه ، و سلامه النفسي .. المدخل لاستعادة مجمل رشاده ، و تفاكيره ، و مشاريعه الانسانية ...
تأخرت عليك يا اسامة الكاشف،
و انت ذاك الخل الوفي الذي ظل يوالينا بترانيم لطيف العفو.. العفو ماركة الرقيق الخلوق خليل اسماعيل ( اقول امكن انا الماجيت )
كيفية تسكين جماعات الياقات البيضاء داخل مشروع كارل ماركس الاقتصادي السياسي النقدي ، ذاك المشروع المنهجي المتصل المهام النظرية ، المشروع الاخدر الذي
عرف ب ( راس المال ) ...
انها امهات الأسئلة الهامة العصية ، التي تمثل تحديا حقيقيا لعلم الاقتصاد السياسي الماركسي ( في عنفوانه و تجدده )
هو سوءال ( في تقديري ) يقع في حيّز تلك النظرية التى أسس على ضوئها ماركس اكتشافه التاريخي ل فائض القيمة ...
نظرية the labor theory of value
او ما يعرف بقوة العمل كسلعة معروضة للبيع !
معروضة كبضاعة وفقا لجبرية سوق العمل الراسمالي، في حين ان قوة عمل البروليتاري الصناعي هي للحق ليست بضاعة منتجة في خطوط انتاج صناعي ، ليست بضاعة تماثل الحذاء ماركة Nyke ، او شوال السكر ماركة كنانة )
البروليتاري عموما ، و البروليتاري الصناعي تحديدا ، هو الوحيد الذي يشتغل وقت عمل ضروري اجتماعيا ، ثم يشتغل من بعد و بذات الأجر ( وقتا اضافيا غير مدفوع الأجر ينتج فيه القيمة الزائدة لصالح الراسمالي )
في مبحثه المسمى ب ( الاجور و الأسعار في نمط الاقتصاد الراسمالي ، رصد ماركس الأجرة الاسمية التى يمنحها الراسمالي ل العامل البروليتاري، و رصد كذلك تلك الأجرة الفعلية التي يجب ان ياخذها العامل البروليتاري ، الأجرة الفعلية و المعرفة سياسيا و نضاليا ب الحد الأدنى للاجور ، و هي الأجرة التي تحددها مجمل العلاقات الكلية للاقتصاد و السوق الراسمالي ..
البروليتاري وحده هو الذي يبيع ( وعلى نحو صريح ) وقت العمل الضروري اجتماعيا ..انها السلعة الوحيدة التي يملكها ، فيبيعها ب ايتها ثمن ليعيد انتاج الشروط الضرورية لحياته ( قل صراحة : لبقائه على قيد الحياة )
الطبيب ، و المهندس ، و مبرمج الحاسوب ، وكل جماعة الياقات البيضاء ، لا يقبضون اجورهم، ولا يعيدون انتاج شروط حياتهم وفقا للاعتبارات البروليتارية أعلاه ....
قصدي الاعتبارات المولدة لفائض القيمة المطلق و النسبي معا .
لازال ذهني متعلقا بذاك المبحث الماركسي التجديدي الهام ، لشيخنا ديفيد هارفي
the labor process and the production of surplus value
جماعات الياقات البيضاء ، يأخذون اجورهم من ذلك الحيّز الربحي المنتمي لفائض القيمة المعاد استثمارو في تجديد الأصول الثابتة ، و توسيع الانتاج ، عبر تركيز التكنولوجيا ، و سائطا و قوى بشرية ....
نواصل في مزيد من الفهم و التحليل المعاصر لرأس المال العضوي ( و بذات منهج ماركس ... )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
البروليتاريا ( الصناعية و الزراعية ) Vs جماعة الياقات البيضاء ..
او كما تقول حكامة البوادي : افرزو لي ديل من ديلا ...
لاحظ يا اسامة : ماركس وصل عبر الديالكتيك الثوري وهو يعيد قراءة سميث و ريكاردو ، و فلسفة الحق الهيجلي ... و ( مستخدما مجردات المستوى الاول و الثاني معا ) ،
وصل ل تلك النظرية التي كشفت مستور المجتمع الراسمالي، نظرية العمل - القيمة الماركسية
the labor theory of value
و من ثم، التاسيس ل مفهوم قوة عمل البروليتاري كسلعة خاصة جدا في السوق الراسمالي، سلعة تدخل عضويا في تركيب راس المال، سلعة وثيقة الارتباط بمسار راس المال ( تقراء ، التراكم الراسمالي )
التراكم الراسمالي هو القانون المحرك للعالم الجديد .. العالم الذي بداء بوضوح منذ منتصف القرن السادس عشر، و انتهى الان على يد تحالف ترامب - بوتين - و الماندرين الصيني الأصفر ، و بقية وكلاءهم من أفارقة و عرب ، و يشمل الالحاق ، مستعربة قصر غردون الاسلامي، و كل حاملي لواء خيبات النهوض الاقتصادي المستقل ، الواقعين خارج المتربول الراسمالي
نظرية ماركس لا زالت صلدة و متجددة verified , و تمنح التمييز الواضح بين البروليتاريا منتجة فائض القيمة و بين جماعة الياقات البيضاء ، منتجة و مطورة القيمة الاستعمالية و القيمة الاقتصادية للإنتاج الراسمالي ...
( مبرمجي الحاسوب / شغيلة الدماغ ، خالقي و مجددي و مطوري القيمة الاستعمالية للسلعة ، داخل المراكز الصناعية و الخدمية الراسمالية الكبيرة و الصغيرة معا )
أحدث ماركس بالتالي ، اختراق حاسم ، بل اختراق تحويلي كامل في جدار الاقتصاد الكلاسيكي و النيو - كلاسيكي البرجوازي ... بل اختراق تدميري في جدار المركزية الاروبية بمجملا
دعني اقول ،
استنادا على نظرية كارل ماركس حول القيمة ( قيمة سلعة قوة العمل ) :
ان سلعة قوة عمل البروليتاري، السلعة المطروحة في سوق العمل الراسمالي ، ب الضرورة تصبح جزء ( عضويا ) من راس المال حين تولد فائض القيمة الاقتصادي ....
هنا نصل ل الأساس الصلد لتمييز قوة العمل البروليتاري كسلعة Vs العمل كفعل the physical act of working
مبرمج الحاسوب في الصناعات الراسمالية الكبيرة يبيع عمله و قدراته الذهنية ( كفعل labor action ، و ليس سلعة منتجة لفائض قيمة نسبي و مطلق ) ، يبيعها في تلك الحدود التي تمنح السلعة المنتجة قيمة استعمالية جديدة use value ،
خذ مثالا : مهندسي للكمبيوترات المستخدمة نسخ جديدة للوحة الام the mother board ماركة إنتل intel لصاحبها الموءسس أندي قروف
ماركس تخطى قديما حدود القيمة الاستعمالية للسلعة يوم ان تخطى ديفيد ريكاردو ، و تخطى معضلته تلك التى مثلت ازمة علم الاقتصاد البرجوازي الكلاسيكي ، و أسس لنظرية القيمة - العمل الماركسية ، و سلعة قوة العمل ...
.. هذا ،
ولازالت نيابة قصر غردون الاسلامي ، تواصل تحرياتها حول موضوع البنطلون ال stretcher الاخدر ، بتاع الفنانة منى مجدى سليم ، و لازال صلاح قوش يواصل ملاحقة ويني عمر ، و وياءم شوقي في موضع اللبس و طريقة المشى في الشارع ... ولازال كمرد ياسر عرمان ، و كمرد عقار ، و التنويريان النور حمد و عمر الدقير ، مصريين على مشروع اصلاحي راسمالي مشترك مع ( الجماعة ديل )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
إذن،
فقد كشف ماركس مستور علم الاقتصاد البرجوازي كلو ... كشف سر، و قانون التراكم الراسمالي
كشف تاريخي صلد و دقيق ( منذ عهد سميث و ريكاردو الي عهد فيل غرام و بقية مجرمي مدرسة شيكاغو اصحاب ترامب )
ان القيمة الاقتصادية للسلعة المنتجة لا يحددها ( تدقيقا ) قانون العرض و الطلب ، بل يحددها وقت العمل الضروري اجتماعيا،
انه ،
( الوقت الماركسي المعطى تاريخيا و واقعيا ، وفقا لحالة و شروط سوق العمل الراسمالي )
و لو كان قانون العرض و الطلب بحدد سعر السلعة هكذا مباشرة و ( طوالي ) لكانت بواخر و طيارات قصر غردون الاسلامي الجات مستفة ب القروش و انبهلت هكذا ( حسب تعبير الظريف زميل المنبر عمر ود الباوقة ) في السوق الموازي ( تقراء سوق الموية بتاع حرامية الدولار ) ، لكانت هبطت بسعر سلعة الدولار الفات الدولار و فات الكبار و القدور ...
يرسخ هكذا قانون التراكم الراسمالي ، و ترشح منو بالضرورة أشرس حالات الإملاق و البوءس الضارب البروليتاربا و و مجمل الكادحين في جانب، و اشرس حالات الثراء و تكديس الثروات في الجانب الاخر من معادلة المجتمع الراسمالي الماءزوم أبديا
انها : تلك الظاهرة الاجتماعية- الاقتصادية الضرورية جدا لانتزاع اكبر قدر من فائض القيمة ( ظاهرة جيش العمل الاحتياطي the reserve labor army )
لا حظ يا اسامة : جيش العمل الاحتياطي ، هو جيش بروليتاري صرف ، ليس به جماعة ياقات بيضاء ...
نواصل في مزيد من الفهم لقانون التراكم الراسمالي ، في صلتو بجماعة الياقات البيضاء و مدراء الكوبريت الراسمالي البياخدو مرتبات ب ملايين الدولارات ، و مجمل العناصر و القوى المندرجة ضمن راس المال الثابت ، و ليس ذلك الشق المتغير من راس المال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
الأحباء هنا جميعاً
تحية طيبة وبعد،،
لم يكن من المستطاع أن ينسى المرء ، أنه شاهد عبدالخالق محجوب ، وقد نهض في ستينات القرن العشرين . كان مميزاً شهد له زملاؤه بالنبوغ المُبكر ، والموسوعية . وقد شهدت له لقاء ه الأخير في دار اتحاد جامعة الخرطوم في خريف 1970 ، وكُنا حينها في العام الأول الجامعي . ولم نكُن حينها إلا عقول تتفهم وتقرأ كل شيء وتُشاهد الأعمال والخطب السياسية .
تعلمنا في مدرسة الحزب التنويرية ، التي كانت تُشع حينها بالحداثة . وتخوفنا من الانتماء لأننا نعشق الحرية . ولا نريد أن نرتبط بقيود تمثل أعباء فكرية . وللمنتمين للأحزاب شأنهم وخياراتهم . ورغم تفرّد الحزب عن الأحزاب الطائفية وحزب الإخوان المسلمين ، فقد نهض هرمياً ، ويقدس القيادة . ومن يخرج من الحزب يواجه نيران من كل جانب : الحزبي والاجتماعي والاقتصادي ..الخ . ورأينا الأمثلة تشهد .
لقد رأيت كثير اهتمام هنا من الأفاضل المشاركين ، وصديقنا صاحب الملف الثري بالمعرفة :طراوة هو من يستحق الإكبار والتجلة . وقد رأيت أن أجلب لكم موضوعاً يهم كل من يرى في الحزب قمراً يتعين أن يضيء ، أو شمساً يجب ألا تغيب.
وهو موضوع هام ، بنوافذه التي فتح كوة للنظر للخلافات القديمة التي تبقى آثارها في الوجوه كالجدري:
*
المناضل فاروق ابو عيسى يخطئ
فاروق من البشر الذين يستحقون الاحترام .
اقتباس من لقاء كباية شاي
عوض عبد الرازق ..!
أنا خال عوض عبد الرازق وفي تقديري هو من أذكى وأشطر الشباب السوداني، وهو ظلم وأخذ في هوجة، وكان يدعو إلى حل حركة "حستو" وجعل الحزب في الحركة النضالية، ورفض عبد الخالق محجوب ذلك وكان يريد أن يظل الحزب شيوعياً، ولم أكن أحضر هذه الخلافات، وسوف أطالب الحزب بتسليط مزيدٍ من الضوء على حقيقة انقسام عوض عبد الرازق، وأنا شخصياً لم أعرف حقيقته،وعندما ترك الحزب تلقفه الاتحاديون، وهو من أذكى من عرفتهم.
جون قرنق ..!
دكتور جون قرنق ليس في كل مراحل حياته كان وحدوياً وكان يسعى لقيام دولة السودان رئيسها هو، ولحظت ذلك أثناء عملي في التجمع الوطني الديمقراطي مساعداً للرئيس، وكنت مسؤولاً عن صياغة دستور للمرحلة الانتقالية بعد إسقاط النظام،عملنا مشروعاً فيه أولاً حق تقرير المصرير أنا والذين معي رفضنا حق تقرير المصير للجنوبيين، وكان معي (أحمد السيد حمد، طه جربوع، أمين مكي مدني، ..الخ)، وعملنا بياناً بذلك وحصل علينا ضغط،اعتبرنا أن الشعب يقرر مصيره وحده وقد قررنا ذلك في 1956، وأن حق تقرير المصير للشعوب المستعمرة والجنوب لم يكن كذلك بل كان مضهداً من جزء من أبناء شعبه.
عملنا مشروع دستور وكان قرار التجمع أن ندخل الجنوبيين، ولم يدخلوا معنا وكان هذا موقف دكتور جون قرنق
نهاية اقتباس
يا فاروق لماذا لم تهب لمناصرة ابن اختك ، او توقف الاساءة ووصفه بالانتهازي كما كتب عبد الخالق لعشرات المرات في لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني صغحة 59 ... الحزب الشيوعي السوداني ينمي روابطه بالجماهير وترتفع وسطه الى اعلى راية الماركسية اللينينية 1949 ... 1953 . لقد ادي اقصاء الانتهازي عوض عبد الرازق من سكرتارية الحزب الى المزيد من التطور الماركسي في الحزب الشيوعي ومن الارتباط بالحركة الجماهيرية .
اين الانتهازية هنا ؟ هل باع عوض الحزب للامبريالية والرجعية ووضع المال والمجد في جيبه ؟ هل سلم عوض ارشيف الحزب للمخابرات الامريكية وبنى قصرا ؟ مالذي حدث الآن يا فاروق لكي تعود لنصرة ابن اختك . يذكرني هذا بقصة الطفل الذي جعلوا منه بطلا في الاتحادي السوفيتي لانه بلغ عن والدة الفلاح الذي لم يكن يبلغ عن كل محصول القمح، لاطعام اطفاله . وانتهى الامر بالوالد في سجون سايبيريا . هذا يعرف بغسيل المخ. ولقد تعرض له الكثير من الشيوعيين . وبدلا من التركيز على مشاكل السودان اليومية من عادات ضارة ،جهل ،شوفينية غياب العدالة الاجتماعية تطوير الاقتصاد البيتي حلقات محو الامية ، تنوير النساء، محاربة زواج القصر رعاية الطفل التغذية تفادي الامراض المستوطنة . وكل هذا كمنظومة متكاملة . كان الكلام عن اسقاط الامبريالية محاربة الاستعمار الجديد ، المؤتمرات العالمية والمسيرات والاجتماعات الطويلة في مناقشة الديالكتيك افكار فورباخ ،كانت الخ . انها اشياء بعيدة عن واقعنا البسيط .
المؤلم ان يتجه فاروق للنيل من البطل جون قارنق . ويقول ان قارنق لم يكن وحدويا في بعض فترات حياته . هل كنت يا فاروق شيوعيا كل حياتك ؟ لاتنسى انك كنت في معسكر من تنكر للحزب وواصلت التعاون مع مايو بعد طرد الشيوعيين من الحكومة . لقد كنت في معسكر معاوية سورج الذي كان شاهدا ضد الشيوعيين في محاكمات الشيوعيين واعداماتهم الخ . ولقد كافأه النمير بجعله سفيرا في السويد .لقد كنت مع احمد سليمان الذي كان يقول لزين العابدين محمد احمد عبد القادر وابو القاسم محمد ابراهيم انتو كتلتوا الامام غالبكم تكتلوا عبد الخالق . وكان في معسكركم سمير جرجس المناضل الشيوعي الذي صار على رأس الامن في مايو . اين كنت يا فاروق عندما اعلنوا التطهير وحرموا الشرفاء من السودانيين من كسب رزقهم ؟ ولماذا تصادر اموال الرأسمالية الوطنية وهؤلاء شرفاء كسبوا مالهم بعرق جبينهم ودفعوا الضرائب ووظفوا الآلاف . لماذا تنكرتم للماركسية التي تقول ان الثورة عملية تفاعلية طويلة وليست حدثا مثل الانقلابات المرفوضة. وكيف يتحالف حزب اممي مع حزب شبه فاشي دموي ودكتاتوري مثل الحزب الناصري ؟ محن محن ثم محن يا فاروق .
لقد حورب محمد محجوب عثمان ، طرد من الحزب ومن شقة الحزب وقوطع لانه وجد نفسه قد اختارته الانقاذ كعضو في برلمانها . وعندما حضر الى السويد طالبا للجوء السياسي طالبت بتزويده بما يساعدة في طلبه . رفض الزعيم التجاني الطيب بابكر طلبي وبقى محمد محجوب لاربعة سنوات منتظرا حق اللجوء في السويد . وانت يا فاروق والعظيمة فاطمة قد جلستم في برلمان الانقاذ مع ابوالقاسم قاتل الشفيع زوج فاطمة . لماذا . وذهب نقد ليبارك للترابي خروجه من السجن ! وقبلها قد ذهب الدكتور فاروق كدودة وكمال الجزولى .
لقد كنت احضر كثيرا للقاهرة حاملا خطابات محمد محجوب تمهيدا لرجوعه للحزب واسكن مع محجوب عثمان كما تذكر . وفي احد المرات قال لي التجاني الطيب طيب الله ثراه ... كلم صاحبك ما يلف ويدور وما يدخل موضوع فاروق ابو عيسى . فاروق انتقد نفسه واعترف بالخطأ ورجع للحزب ودلوكت هو بيقدم . محمد يعترف وينتقد نفسه بوضوح وشجاعة .
الناس تتطور او تتغير .فاحمد سليمان عضو اللجنة المركزية للحزب الشيوعي افشى كل اسرار الشيوعيين وتاكتيكاتهم للكيزان . ولقد جعلوا منه سفيرا في امريكا . وسبدرات الشيوعي الذي صار كوزا اكثر من الكيزان ، حدث ولا حرج . خالد الكد وكمال الجزولى كانا كيزانا . وربما كمال غواصة للكيزان اليوم ! ربما كان قارانق في فترة يؤمن بالانفصال ، وله الحق فان ما تعرض له الجنوبيون من مآسي ومذابح لا يمكن تصوره . ولقد ناديت طيلة حياتي بحق الجنوبيين في تقرير المصير وتحدثنا دائما عن الفدريشن او الكونفدريشن . ولم يستمع الشيوعيون الى ان اتى الطوفان والانفصال .
لقد حضرتم لبراغ في صيف 1970 مع النميري جوزيف قارانق احمد سليمان الذي كان في طريقه كسفير في موسكو ابو القاسم محمد ابراهيم وعلى نميري . الذي اخبروه كرجل امن نميري بأنني ادعو لتقرير مصير الجنوب . فقال انه سيأخذني في طائرته لسجن كوبر مباشرة . ولكني خرجت من براغ ولا ازال في السويد . لقد كنتم شركاء في نظام شرير يا فاروق .
ويقول فاروق ... وكنت مسؤولاً عن صياغة دستور للمرحلة الانتقالية بعد إسقاط النظام،عملنا مشروعاً فيه أولاً حق تقرير المصرير أنا والذين معي رفضنا حق تقرير المصير للجنوبيين، وكان معي (أحمد السيد حمد، طه جربوع، أمين مكي مدني، ..الخ) . المشكلة انكم يا فاروق تريدون دائما التحكم في مصير الآخرين . الخدعة التي روج لها الحزب الشيوعي الصيني هي نظرية الحد الادنى من النضال للحصول على ختم الحق في المطالبة بتقرير المصير . وهى النضال ضد الاقطاع . وهذه فترة قد ذهبت . النضال المباشر ضد الاستعمار . وما عدي هذا فحرام . ولقد ذهب الحزب الشيوعي الجزائري لمستوي الانتظار لفوز الثورة الاشتراكية في باريس وحصول الجزائريين على حقوقهم . والصينيون كانوا ولا يزالوا مواجهين بالاقليات التي تريد الانفصال او حكم ذاتي .مثل المسلمين الايقور والبوذيين ولا يزال الدلايلاما الزعيم العالمي لنصف قرن بعيدا عن وطنه الذي احتله الصينيون . والكثير من الاقليات تجد الاضطهاد والتفرقة . وبعد انهيار الاتحاد السوفيتي وضح ان بعض تلك الشعوب كانت تعيش كالحيوانات مقارنة ببقية اوربا . ولا يزال عشرات الآلاف من المتسولين من بلغاريا ورومانيا خاصة الاقليات يتواجون في كل اوربا .
وقولك يا فاروق ... عملنا مشروع دستور وكان قرار التجمع أن ندخل الجنوبيين، ولم يدخلوا معنا وكان هذا موقف دكتور جون قرنق .... اترى يا فاروق المأساة هنا ؟ انتم الشماليون عامة تعملون وتقررون وتريدون من الآخرين ان ينضموا اليكم وان ويكونوا تابعين . لماذا لايقرر الجنوبيون النوبة الدارفوريون وتتبعونهم خاصة في امور تخصهم ؟ والشيوعيون عادة لا ينضمون للآخرين يريدون ان يسيطروا على الاتحادات ،النقابات المنظمات الخ ويفرضون رؤيتهم ويتبعهم الآخرون .
قرنق رفع راية الوحدة ودافع عن الوحدة وحارب من اجلها . وتقول يا فاروق ان قرنق كان يطمع في ان يحكم . لماذا لا يحكم قرنق لقد كان اعظم واحسن قائد سوداني، وتشهد على هذا الملايين التي خرجت في الساحة الخضراء لملاقاته .
هل لأن قرنق جنوبي ؟ لماذا لا يذكر ابدا الدكتور عبد الوهاب زين العابدين عبد التام وهو في الحقيقة اول سكرتير للحزب الشيوعيى ؟ الدتور عبد الوهاب من جبال النوبة ، بالرغم من اناقته علمه .شخصيته الرائعة لم يجد كل التقبل ، لانه نوباوي . وحتى بعض اعضاء الحزب الشيوعي لم يتقبلوا فكرة نوباوي رئيسا عليهم . لقد كون قريبة الدكتور المشهور ادهم ما عرف بالكتلة السوداء . والدكتور ادهم موسيقار اول رئيس لاتحاد الفنانين . وكان له يوم في عيادته يعالج فيه الفقراء بدون رسوم .
اثارت فكرة الكتلة السوداء غضب الكثيرين وتخوفهم . وكان بعض الشباب من اصول جنوبية في امدرمان بنادون بعضه ...بكتله . والتصق الاسم باخي مصطفى كتلة من فريق ريد وصهر الاسرة الامدرمانية المميزة آل زاهر الساداتي .
لا بد انك تذكر يا فاروق اثناء زيارتكم لبراغ ان نميري اصر على زيارة المناضل قاسم امين في شقته المتواضعة . وكان يقول ... انا وين كان القى اقعد مع قاسم امين ؟ وبعد ان سكر نميري اصر على قضاء الليلة في شقة قاسم امين ، ضاربا بالبروتوكولات عرض الحائط والقصر الجمهوري على مرمي حجر . وبعد سنة من الحادث كان قاسم امين يتعرض لتعذيب بشع في سجون نميري . وحضر الى براغ وهو شبه معاق ليموت بعدها بفترة قصيرة . ان الناس تتغير يا فاروق .
اقتباس
الحزب الشيوعي والعجول المقدسة .. بقلم: شوقي بدري
نحن من نشارك الحزب الشيوعي الافكار الاشتراكية ، يهمنا امره وسلامته . ولقد كتبت كثير وقلت ان الشيوعيين هم بمثابة السنان في رمح القوة الوطنية والاشتراكية . ولكن الشيوعيون ليسوا منزهين عن الخطأ . والدليل هو انهيار المنظومة الاشتراكية.
لقد ناصرنا الحزب الشيوعي بكل ما نملك . وتناسينا الاسائات ومحاولة التجريم والتعدي علي شخصياتنا ، تعرضنا للهجوم . وكنا نقول ان ما يصدر عن اعضاء في الحزب بالرغم من انحطاطه لن يجعلنا نعادي الحزب . ولا نزال علي استعداد ان نكون من اصدقاء وحلفاء الحزب . ولكن لن نتوقف من انتقاد الحزب . ولن نجامل . وانا قد اعتقلت وطردت من براغ واتهمت بمعادات الشيوعية وانني عميل للمخابرات الامريكية . وهذا ماصرح به السفير الذي صار وزيرا للخارجية جارنا مصطفي مدني ابشر وهو من ارتبط بالحزب الشيوعي . وقال هذا الكلام لصديقه ابراهيم مجدوب مالك عندما طلب منه مساعدتى . ولكن كنت اقول ان احترامنا للحزب والشيوعيين الذين هم اشرف وانقي السودانيين لن يسمح لنا للالتفات لتلك الاشياء.
الاحزاب والتنطيمات ليست دائمة . وهي تتغير وتتحلل وقد تختفي . لكن يبقي الحق والوطن . والحزب الشيوعي ليس بالعجل المقدس . والحزب قد اغتال اعظم الشخصيات لانهم انقسموا او تركوا الحزب . ولقد قال نقد رحمة الله عليه ان من ينصرف بدون ان ينتقد الحزب فسيترك في سلام . ولكن الآخرون سيحرقون .
ما كان يذكر اسم الاستاذ عوض محمد عبد الرازق الا ويقول الشيوعيون ، انه انتهازي . وعوض هو اول سكرتير للحزب الشيوعي . ولكنه طرد من الحزب في المؤتمر الثاني في 1951 . لانه كان يقول ان الامر يحتاج لجبهة واسعة معادية للاستعمار . وانه لا وجود للطبقة العاملة في السودان وان المزارعين ينقصهم الوعي السياسي في تلك المرحلة . وكلمة شيوعية بملحقاتها ستنفر الكثيرين . . وكنا نسمع في شرق اوربا ان عوض ومجموعته يريدون ان يذوبوا الحركة في الحزب الاتحادي . والحقيقة ان الحزب الاتحادي تكون في منزل الرئيس المصري محمد نجيب في القاهرة ، اكتوبر 1952 . وهذا بعد طرد عوض ومجموعته . وعوض سجن وحورب في رزقة وانصرف اصدقائه عنه . وعومل كمريض الجذام . وعوض ولد في رفاعة وكان والده مامورا . وهذا كان يجعله من ابناء المصارين البيض . يمكن ان يستمتع بحياة رغدة .
عوض عبد الرازق كان يريد ان يكون الحزب يسار الحركة الوطنية . وان يكون حركة تقدمية مفتوحة . ولكن الآ خرون سكروا بالدعاية الشيوعية التي سيطرت علي العالم بعد الحرب العالمية . ولقد كان العقلاء من الحزب يرددون ان عوض كان رجلا شريفا لم يتعرض ابدا للحزب بكلمة واحدة . ولكن وصمة الانتهازية جعلت حياته جحيما ولم يكن يشتكي ابدا.
لقد اوردت من قبل وما يمكن قوقلته الآن ,, شوقي بدري وعوض عبد الرازق ,,. انني كنت اقابل عوض في شقة الشريف الهندي في لندن في ابريل 1978. والشريف كان مسافرا . والباقر احمد عبد الله ينام في غرفة النوم الرئيسية . وكان هنالك بعض الضيوف بلا طعم او لون . وكان المناضل عوض ينام في كنبة بائسة في المطبخ . ويبدو منسيا لايهتم به احد . وعندما كان الباقر يسئ لآل الميرغني ويصف الصادق بعاشق السلطة والخائن كان عوض يعارضة بهدوء .
لماذا لم يكن هنالك من الشيوعيين الذين كانت تمتلئ بهم لندن من يحضر لزيارة عوض او الاهتمام به . عوض كانت له روح الفنان وكان في كلية الفنون . لم يكن عندة قوة الشخصية والكاريزما التي توفرت لعبد الخالق . ولكن تلك المميزات جعلت من عبد الخالق ما قال الشاعر الشيوعي المطرود صلاح احمد ابراهيم طيب الله ثراه.
عن عبد الخالق في ديوانه غضبة الهبباي ,, انت ايها الالاه الصغير ، ضيف الذين لباساتهم من حرير . ,, وعندما انتقد صلاح عبد الخالق وهو في سيارة شقيقه المهندس مرتضي رحمة الله علي الجميع . قام بطرده من السيارة واوجعه بالقول . وانتقاد عبد الخالق كان من الكبائر . وكانت القصيدة ، اخي قابيل .
بعد اكتوبر كثر الكلام عن الحزب المفتوح . وكنا نسأل متي سيظهر الحزب الجديد ؟؟ وتكلم الناس عن الحزب الجديد في كل المجالس . واطلق عبد الخالق رصاصة الرحمة عندما قال وهو يخاطب مجموعة من نساء الحزب وسئل عن الحزب الجديد . فقال مشيرا لكباية ,, دي كباية وما ممكن تكون جك ,,. وكان الحزب يكاد ان يكون مختزلا في شخص عبد الخالق . وكان لفقده اثرا مدمرا لدرجة ان الخال محجوب عثمان كان يقول لي ان فكرة الانتحار راودته في تلك الظروف .
وتملكنا الالم لدرجة اننا كنا عشرة من الشباب هاجمنا السفارة الليبية في كوبنهاجن بالرغم اننا كنا نعرف ان الدبلوماسيين مسلحون باسلحة نارية . وقمنا بتحطيم السفارة وضرب السفير وطاقمه .
ولقد تكلم الشيوعي وصاحب المكتبة يونس الدسوقي مشيدا بعوض عبد الرازق في آخر ايامه . واحتضن الخاتم عدلان بعض افكار عوض عبد الرازق . و الآن تأكد ان الانكفاء والانغلاق يخلق غازات خانقة في العمل السياسي . ولهذا ذخر تاريخ الاحزاب الشيوعبة بالتصفيات والاعتقالات والخيانات والمؤامرات . فالصداقات والزيجات والحميميات كانت تنحصر داخل الحزب . وبعض الشيوعيين كانوا يقولون خاصة بعد 1971,, ان اي انسان لايرتبط بالحزب لا يهمهم .
ولقد بدأت المؤامرات في حياة لينين فلينين كان يجلس مشلولا بعد محاولة اغتياله وتساوت الاصوات في الانتخابات بين دوشكافيلي او استالين الجورجي وكيروف الروسي . وقبل اعادة الانتخابات نظم جيرزينزكي رجل المخابرات البولندي اغتيال كيروف . وحكم استالين لتسعة وعشرين سنة . وارسل من قتل منافسه الاكبر تروتسكس في منفاه في المكسيك . وكان قد تخلص منه بعد تحالفه مع زنينوف عضو لجنة الترويكا وبخارين . وصفي الاثنان فيما بعد . وهذا ما حدث عندما تحالف الرفيق ماوتسي تونق مع لينبياو ضد لي شاوشي واتهم بانه السبب في الفشل ومذابح الشيوعيين في اندونيسيا . واذكر ان الشيوعيين السودانيين واحدهم الزراعي وداعة محمد يوسف يقولون بالمفتوح ، ان الشيوعيين الاندونسيين يستحقون ما حدث لهم لانهم سمعوا كلام الصينيين . وتعرض لين بياو للتصفية . وكانت عصابة الاربعة برئاسة زوجة ماوتسي تونق التي تصغره كثيرا في السن . واتي تنق . وتعرضت تلك المجموعة للاختفاء .
من الذين انقسموا مع عوض الاستاذة حاجة كاشف ولكن لم يتطرف لها اي انسان بكلمة في غير مكانها . وهنا تمارس الشوفينيه الذكورية . فلقد انتقد لينين من اختلف معه باسوأ الكلمات . واقول من الذاكرة انه في المجلد العشرين من اعماله الكاملة ,, 48 مجلد ,, وفي صفحة 40 او بعدها . ان تصرف بعض الرفاق فيما يختص القضية الوطنية لا يعدو كونه بكاء علي الط... اليهودي . . آسف لايراد هذه الكلمه ولكن كلمات الرفيق اوليانوف المعروف بلينين . كانت مليئة بالكلمات المسيئة . ولكن عندما كان لينين ينتقد روزا لكسمبرق الالمانية كان يكون رقيقا . وروزا لكسمبرق والرفاق الالمان قد ارتكبوا كثيرا من الغلطات . والدليل هو فشلهم في تحجيم القوات النازية . وتركهم يسيطرون علي الشارع الالماني . ورفض الشيوعيون من الرد علي عنف النازين . وتردد الشيوعيون في استغلال الغضب والاحباط الالماني بعد الحرب . وكان من الممكن ان يصلوا الي السلطة . ودفع العالم ب59 مليون قتيل بسبب حروب النازية. وهذة الغلطة ارتكبها الشيوعيون في اليونان بعد الحرب العالمية . وتعذروا بعدم مناصرة جوزيف بروس تيتو الكرواتي حاكم يوغوسلافيا القديمة . واستلم الفاشست السلطة في الستينات وقضوا علي الديمقراطية . في البلد الذي ولدت فيه الديمقراطية . وماركس كان اشتراكيا اجتماعيا . ولكن اللينينية التي كنا نصفق لها هي التي اتت بالوجة الشيوعي القاسي . بالرغم من الانجازات الضخمة التي تحصل عليها الشغيلة . من ضمان اجتماعي وعدالة . وتعليم وعلاج مجاني ، وحق مكفول للعمل . ولكن ليس بالخبز وحده يحيي الانسان .
عندما اتينا الي شرق اوربا كانت الاستالينية تناضل للبقاء . وتماثيل لينين العملاقة قد حطمت فيما عدي مسقط رأسة جورجيا . ولكن بقي اولبريخت في المانيا الشرقية . وكادار في المجر وانتونين نوفتني في تشيكوسلوفاكية وقومولكا في بولندة . وكان روساء الاحزاب لا يتنازلون الا الي القبر او السجن . واطاح الاسلوفاكي الاكساندر دوبشك بانطونين نوفتني الشيكي . وكان البريسيديوم مكونا من 11 عضوا تمكن دوبشك من ان يضم اليه اسفوبودا واوتاشيك ، شيرنيك واسمركوفسكي وسادس نسيته وكانت له الاغلبية . وبدا الكلام عن ربيع براغ ، والاشتراكية بوجه انساني . وانتعش الاقتصاد والسياحة . وسمح بقدر معقول من الديمقراطية في الصحف والتلفزيون وكنت اقرأ للكاتب الكبير بافل كهوت وهو ينتقد النظام في جريد الحق الاحمر . وكانت مجلة ديكي اوبراز الهزلية تظهر كاريكاتيرا . لطائر ضخم يحمل علم الاتحاد السوفيتي يقول لعصفور صغير ,, دعنا نطير سويا . والصورة الثانية . تظهر الطائر الكبير وعنقه منتفخا بالعصفور الصغير .
واندفعت الدبابات السوفيتية . واكتسحت تشيكو سلوفاكية . ووضع الرئيس دوبشك في دبابة ومنع من الذهاب الي الحمام وتعرض للاهانة . ثم ابعد الي وظيفة متواضعة في بنك في اسلوفاكية . مدير الاذاعة صار عامل تدفئة واجمل واحسن مقدمات البرامج صارت كناسة . عاد بافل كهوت ليطبل للنظام الجديد . ورأيت كاريكاتيرا جديدا لنفس الفنان لشخص يقول لمجموعة من الناس يرتدون نظارات سوداء ويقدمون له نظارة . وهو يقول ,,لا اريد نظاراتكم السوداء ,,. وفي نفس الكاريكاتير يظهر الافق مليئا بالمصانع الشاهقة . واجمل واحسن مقدمات التلفزيون والكثيرون . انتقلوا لوظائف جديدة في التلفزيون ، تشمل غسيل المراحيض .
كنا نقول في الجامعة ونحن ندرس العلوم السياسية وللشيوعيين من حاولوا تجنيدنا ,, نحن نؤمن بالعدالة الاجتماعية والاشتراكية . ولكن نرفض دكتاتورية البروليتاريا . لانه حتي ديكتاتورية الملائكة والقديسين مرفوضة . واذا كانت الدول الشيوعية قد بنت النعيم فلماذا يحاط النعيم بالاسوار والاسلاك الشائكة ؟؟ واذا كنتم علي حق لماذا تكممون الافواه ؟ والديمقراطية تنعدم داخل الاحزاب الشيوعية .ويجب ممارسة الشفافية وتداول السلطة .
الحزب الشيوعي السوداني تآمر مع المخابرات المصرية والقوميين العرب والبعثيين لان فاروق حمد الله كان بعثيا . وكان انقلاب 25 مايو . واشترك الحزب الشيوعي في السلطة . وكانت وزارة الخارجية والاعلام من نصيب الحزب الشيوعي ووزارة شئون الجنوب بواسطة جوزيف قارانق . وكان عبد الخالق في خور عمر قبل تحرك الانقلابيين مدعومين بالجيش وسلاح الطيران المصري الذي اعطته حكومة السودان قواعد لكي يستعد لحرب اسرئيل . ولماذا يتآمر حزب اممي مع نظام قومي شبه فاشي يرفع شعارا اقصائيا ، الاتحاد والنظام والعمل . ؟
لقد اتهم محمد عبد الرحمن شيبون بالارتباط بزميل آخر بعلاقة مثلية . وطرد من الحزب وحورب ولوحق حتي في مدينة رفاعة حيث عمل كمدرس . واضطر للانتحار مشنوقا . في الحصاحيصا . وكان من حقق معه الكتور مامون محمد حسين وآخر . ولان الاخ مامون كان نحيفا جدا وله اسنان بارزة ، فاشار اليه في قصيده دوريان قري ,, وجمجمة تضحك ,,
لقد تعرض خالد الحاج رحمة الله عليه لعملية حرق . وهو مؤسس موقع سودانيات . وقد قضي كل حياته في خدمة الحزب . ولدرايته بالانترنت قام بعمل خرافي فيما يختص بارشيف الحزب . وعندما اصطدم ببعض كبار الشيوعيين . جعلوا حياته جحيما . وكانت هنالك اتهامات بفساد واضح في منظمات حقوق الانسان . وهذه المنظمات كان يسيطر عليها الشيوعيون . وتطرق خالد طيب الله ثراه لمنظمات ضحايا التعذيب . واتي بادلة . وكان يقول انه من غير المعقول ان هنالك 45 منظمة مسجلة في هولندة . وعدد السودانيين اكثر قليلا من الفين سوداني .
لماذا لا يقبل الحزب الي الآن ان انقلاب هاشم كان انقلابا علي الشيوعية في المكان الاول . لان الشيوعية لاتقبل بالانقلابات . وكما تسائل مطر في كتابه الحزب الشيوعي نحروه ام انتحر. والرد ان عبد الخالق تسبب في انتحار الحزب . لانه تصرف بطريقة فردية لان هاشم العطي حضر الي ميز الهبوب في العاشرة مساء باحثا عن غازي سليمان لتوصيله للشفيع لكتابة البيان . غازي كان يسكن فوق ميز الهبوب . ومن قابلوه ، الشيوعي حسن فرح المجود الآن في تالين عاصمة استونيا . وقال الشفيع ,, هاشم اذا ما بيعرف يكتب بيان عامل انقلاب ليه . والشفيع لم يعرف بالانقلاب . يجب الاعتراف بالغلط . هذا حق الاجيال القادمة علينا .
*
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: عبدالله الشقليني)
|
سلام مربع
سأعود برواقة لموضوع أصحاب الياقات البيضاء وقوى العمل
ولا سيما أنني لاحظت بعض الخلط
الياقات البيضاء من مهنيين ومدرسين وغيرهم وكذلك شريحة المدراء التنفيذيين التي قد يستعصي فهمها حيث أنها أحيانا إذا صنفناها حسب مدخولاتها فهي تنال حظا لا يقل عن حظ الرأسمالي وقد يفوق بعض مدخولات رؤوس الأموال بالمقارنة بين قطاعات مختلفة !
لذلك الموضوع يبدو أنه يحتاج لتفصيل دقيق بالإعتماد على المنهج الماركسي الجدلي العلمي.
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: Asim Fageary)
|
اخي العزيز / عبد الله الشقليني،
ثق تماما،
ان الشيوعيين السودانيين، و لجنتهم المركزية القائدة للحزب و المنتخبة في الموءتمر السادس الأخير ، تحركهم الان حساسية عالية و انتباه دقيق ...
- الحساسية ل أهمية الماركسية في الحزب ، الماركسية بكل علميتها و ثرائها و تقدميتها و جوهرها الإنساني ..
- نحن حزب الماركسية الثورية ، و لسنا حزب الليبرالية ...
و منعا لأي تشويش فكري يقود لطرح أسئلة قلقة و ملتبسة على شاكلة : هل يمكن تجديد الحزب الشيوعي السوداني ؟!
اقول : ان لبرلة الحزب ليست تجديدا ، بل هو تراجع نظري يحركه اعتقاد خاطىء بان نظرية فائض القيمة الماركسية قد انهارت !!
ولَم تعد هنالك بروليتاريا كادحة تستدعي مشروعا للعدالة الاجتماعية و حزبا ماركسيا
الليبرالية هي ب الأساس خط سياسي علماني برجوازي ، هي مزيج ل فلسفات وضعية نهضت ب التشريعات في برلمانات أروبا ، هي حزمة قوانين إدارة المجتمعات الراسمالية على نحو جديد يتخطى ظلامية الإقطاع القروسطى ، و يغطى و يشرعن لعملية استخلاص اكبر قدر من فائض القيمة و نهب جهد الكادحين
- استنادا على الفهم العميق ل مباديء و أسس التنظيم الحزبي ، و استلهام روح النص، و تخطى واعي لجبريته ، يتواصل الصراع داخل حزبنا من اجل اشاعة الديمقراطية، و النضال بحزم لتصفية عقابيل الستالينية و التحكمية و الاوامرية ، و تقوية النزعات العقلانية و الانسانية في الحزب الماركسي الثوري
- الان رغم الحصار ، و عنت الواقع اليومي ، يتصاعد تيار الاحتفاء بصراع الأفكار و النقد الواعي البناء ، و نزعة استيعاب المتغيرات ، و التواضع امام الحقيقة ، و الارتقاء ب المعرفة و تجديد الشوف اليومي ل الأشياء كبيرها و صغيرها
- اجزم بانه لا يوجد الان تجريم ل راىء في حزبنا ، و لا قداسة للخطيب او اللجنة المركزية ... شوف الخطيب يصادم ديمقراطيا شوف اي زميل في اي فرع للحزب ، و يخرج شوف تالت جديد ينفى ديالكتيكيا و عبر العقل الجمعي و مباديء الديمقراطية و الجهد الصبور الواعي و المضني ، ينفي ب الضرورة الشوفيين السابقين ( انها نظرية الحقيقة و المعرفة في الماركسية )
- و لن ننسى أبدا ،
نحن حزب الماركسية الثورية في السودان ، في السودان و ليس في أروبا ، سودان الجينوم الأفرو - عروبي ، سودان تعدد الأعراق و الثقافات و الأديان و التمايز الجغرافي - الإيكولوجي ...
- إننا حزب الطبقة العاملة الضعيفة حاليا فكرا و تنظيما ، حزب في سودان الميل التاريخي الضخم ل ازمة البرجوازية الصغيرة ، و انهيار الطبقة الوسطى ، و ضغط المشروع الديني الظلامي الذي وصل لطريقه المسدود تماما
- و تبقى الماركسية ب النسبة لنا هي منهج لفهم الواقع، و صياغة و تطوير البرنامج الوطني الديمقراطي الثوري المنحاز لملايين الكادحين ...
- و لا تراجع عن شعار إسقاط النظام ، و الانتقال لبرنامج تاريخي يقطع الطريق امام أعادة انتاج و تدوير الازمة و مواصلة تفكيك الوطن و حبس شعبنا في سجون الفشل التاريخي لمشروع التخبط و النهب الراسمالي الطفيلي بتاع الدولة الطبقية
- محمد جمال الدين : اهلًا بيك ، و ين طشت مداخلتك ؟!
لا زال بيناتنا سنتاكس ابو صلاح the syntax
ابوصلاح في صراعو نحو المخارجة من تفعيلة و قوافي الفراهيدي ..
هل شفت كتابة حاتم الياءس في مقاربتو الماركسية لحقيبة الفن كظاهرة ثقافية تاريخية ... و هل اتاك حديث الكوكب النضاح بتاع سيد عبد العزيز الوقع في حب بت خالتو وهيبة .. و قال الوهيبة كمان تمتاز ( بديسا ) طايل و
نهيد رمان ...
نواصل يا عزيزي حول مساءلة الأصل الأندلسي هذه ...
شكرا لرفع البوست عزيزي الصحفي النيويوركي صلاح ادريس ... في انتظارك يا عاصم ... نواصل يا اسامة ، انها الماركسية في عالم المتغيرات كما قال الراحل المفكر الشيوعي / محمد ابراهيم نقد في اوراقه الخمسة التى حركت صراعات فكرية و أسئلة لم تتوقف بعد ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
سلام مربع
التأريخ هو مجرد تحول مستمر في الطبيعة البشرية، ولكل ظرف تأريخي فلسفته مع الوضع في الإعتبار النظر نحو التقدم والإرتقاء للأفضل !
ثانياً، حسب ما هو أضابير المقولات الماتركسية التي قد تكون غير صحيحة هي أن : (الناس يتعلمون فقط إذا كان الدافع لهم هو دافع إقتصادي ) !
هذه المقولة وإن تعامل معها كثير من السوعيين على أنها من صلب الفهم الماركسي يمكن إهمالها دون المساس بالماركسية في أساسها النظري
حيث أن الدافع للتعلم يمكن أن يكون المسؤولية الإجتماعية والتقاليد والرغبة في التطور والمتعة في الصناعة وتطبيق المهارات
ثالثاً: لقد ورث ماركس نظرية العمل عن القيمة من المدرسة الكلاسيكية (ريكاردو)، لذلك تجد في الماركسية الاستمرارية في النظرة الكلاسيكية ل ريكاردو أكثر وضوحا. ولكن هناك أيضا اختراقات جذرية ، بالنسبة إلى ريكاردو ، فالعمالة هي في الأساس أرقام ، مما يمكن الحساب المشترك للعمل ورأس المال كعناصر أساسية لتكاليف الإنتاج. بالنسبة لماركس، العمل هو القيمة. والقيمة ليست سوى جزء من إمكانات العمالة الكلية الموجودة في مجتمع معين في فترة معينة (مثل سنة أو شهر) والتي تستخدم لإنتاج سلعة معينة ، في متوسط الإنتاجية الاجتماعية للعمل الموجود خلال تلك الفترة الزمنية ووبالقسمة على العدد الإجمالي لهذه السلع المنتجة. ويعبر عنه بالساعات (أو بالدقائق) ، أيام ، أسابيع ، شهور العمل.
إذن ، فالقيمة هي في الأساس فئة اجتماعية وموضوعية ونسبية من الناحية التاريخية ، فهي اجتماعية لأنها تتحدد بالنتيجة الإجمالية للجهود المتقلبة لكل منتج فردي (في ظل الرأسمالية: لكل شركة أو مصنع فردي). وهو موضوع لأنه يتم إعطاؤه، بمجرد الانتهاء من إنتاج سلعة معينة، وبالتالي فإنه مستقل عن التقييمات الشخصية (أو الجماعية) للعملاء في السوق؛ وهو نسبي تاريخياً لأنه يتغير مع كل تغيير مهم (الزيادة أو النقصان) لمتوسط إنتاجية العمالة في فرع معين من الإنتاج ، بما في ذلك في الزراعة والنقل.
وهذا لا يعني أن مفهوم ماركس للقيمة لا يمكن فصله تمامًا عن الاستهلاك. بل يعني فقط أن التغذية أو الإضافة المرتدة لسلوك المستهلكين ورغباتهم على القيمة تتوسط دائما من خلال التغييرات في تخصيص مدخلات العمل في الإنتاج ، حيث ينظر إلى العمل على أنه مقسم إلى عمل حي وعمل ميت، أي الأدوات (حية) والمواد الخام (ميتة) كما هو الحال في تفسير الأحمال لدى المهندسين (حساب الأحمال الحية والميتة Living And dead loads). تصدر للسوق إشارات تتفاعل معها الوحدات المنتجة. تتغير القيمة بعد ردود الفعل هذه ، وليس قبلها. بالطبع يمكن أن تحدث تغيرات أسعار السوق قبل التغييرات في القيمة. في الواقع ، تعتبر التغيرات في أسعار السوق من بين الإشارات الرئيسية التي يمكن أن تؤدي إلى تغييرات في توزيع العمالة بين مختلف فروع الإنتاج ، أي التغييرات في الكميات العمالية اللازمة لإنتاج سلع معينة. لكن بالنسبة إلى ماركس ، فإن القيم تحدد الأسعار بشكل أساسي وفي المعنى المتوسط للكلمة. لا يظهر هذا التحديد بوضوح إلا كتعبير عن تحركات الأسعار المتوسطة والطويلة الأجل. على المدى القصير ، تتقلب الأسعار حول القيم كمحاور. لم يقصد ماركس أبداً أن ينفي تشغيل قوانين السوق وقانون العرض والطلب ، في تحديد هذه التقلبات قصيرة الأجل.
ما يضيفه كل هذا هو أن الشرط الضروري لمجتمع شيوعي حقيقي هو الخروج التام عن ثقافة الرأسمالية والنزعة الاستهلاكية. وهذا يعني مقاربة جديدة كليًا لتصميم المدن والقرى والنقل وموقع الصناعة والتكنولوجيا وغير ذلك الكثير. وقبل كل شيء ، يجب أن ترتكز الثقافة الجديدة على رؤية احتياجات الناس وطريقة حياة تتسق مع الحفاظ على مجتمع تعاوني ومتكافئ.
على الرغم من أن الماركسيين ، كما ذكر أعلاه ، أهملوا مسألة الاحتياجات ومتطلبات ثقافة جديدة ، فمن الصحيح أن هذه المخاوف موجودة بشكل كبير في رواية خيالية شهيرة كتبها الماركسي وليام موريس: ( William Morris’s News from Nowhere 1890).
نقول أن الماركسية كمشروع نظري للتغيير ما هي إلا أدوات تستخدم لتحليل الظواهر الإجتماعية والطبيعية تحليلاً علميا للوصول إلى معرفة الوضع الراهن وإمكانيات التغيير .. فهي ليست روشتة جاهزة للتطبيق !
وسوف أواصل،،،
تحياتي،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: Asim Fageary)
|
الماركسية في عالم متغير !
نظرية فائض القيمة، و الاقتصاد السياسي الماركسي في ظل اقتصاد معولم globalized ، حيث راس المال أمريكي و العمل البروليتاري الماءجور ، ماندارين صيني !
لاحظ يا عاصم و تابع هذا الخيط الهام : في التفاف اقتصادي تاريخي حول فائض القيمة الماركسي ، و في سعي يخلط بين البروليتاريا الصناعية و جماعة الياقات البيضاء ( جماعة الياقات البيضاء مطوري القيمة الاستعمالية للسلعة use value ) ،
قام الراسماليين رواد الكنزية الجديدة ، ب اقحام ضريبة القيمة المُضافة the value added tax ، بغرض تشتيت العمل الاضافي غير مدفوع الأجر ، تشتيتو داخل صيغة ضريبة ( مفتعلة ) و غير تقليدية، و قايمة على حقيقة وجود عمل ذهني / يدوي مباشر ( عمل هو ب الأساس بنتج فائض قيمة و قيمة استعمالية ايضا ) ...
الضريبة التقليدية : قروش تضاف على سعر السلعة ( في حدود قيمتا الاستعمالية )
ضريبة القيمة المُضافة : دي قروش تضاف الي سلعة قوة العمل و لكن ، لا تعود ل البروليتاري، او المنتج الحقيقي المباشر ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
سلام دكتور أحمد .. جاييك تاني بخصوص مصطلح الياقات البيضاء .. الذي يجب أن تعاد قولبته، دعنى كما أشرت سابقاً في هذا الخيط أن أؤكد على أن هنالك رؤساء تنفيذيون CEO و CFO وغيرها من الوظائف ذات المسميات الكبيرة التي ظهرت في عالم الشركات
هؤولاء يا أحمد لا يمكن أن نضعهم في سلة واحدة مع المهنيين من مهندسين ومحاسبين وفنيين مهما على شأن الفئات الأخيرة، مع ملاحظة أن من المهنيين منهم من ينتظر ويبقي الصف للوصول إلى نفس الوضعية العليا المذكورة بالرغم من أن الفرص فيها محدودة وقد تكون مربوطة مع توجهات لا تمت للمهنية بل تكون لموازنات بين الشركات الكبرى والشركات التي تدور في فلكها وتوازنات أخرى مربوطة بجنسيات وهذا الأمر يتطلب تفاصيل دقيقة للوصول إلى كشفها وتحليلها (موجودة كل التفاصيل) ولكن ما يهمنا يمكن أن نضع هؤولاء أي فئة الرؤساء التنفيذيين مع ألرأسماليين لأسباب وجيهة جداً لأنهم أصلاً هم منحوا هذه الإمتيازات في الشركات الكبيرة المرتبطة بشركات أكبر متعددة الجنسيات أو حتى شركات إقليمية لكنها بطريقة ما ترتبط بأنظمة مصرفية تستوجب وجود مثل هذه العناصر القيادية على رأس الهرم الوظيفي لتسهيل مهام كثيرة !
أما المهنيين الذين يعملون فقط مقابل مهاراتهم الفنية المباشرة من مهندسيين ومحاسبين وغيرهم ويخضعون لسلم الأجور المحدد بالعرض بالطلب فهم أصحاب الياقات اليبضاء الذين يمكن إعتبارهم عمالاً في التصنيف الطبقي كما أنهم على صلة مباشرة بالعمال أو غير مباشرة !
وإنما هنالك صورة كبرى يجب وضعها للنظر للمشهد من عدة زوايا.
هذا الأمر لا أعتقد أنه يربك حسابات التصنيف الطبقي.
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: Asim Fageary)
|
الأكرم : أحمد طراوة
تحياتي لك ،
عندما أعلن سكرتير الحزب الشيوعي السابق " محمد إبراهيم نُقد " عام 1985 ، في الميدان الشرقي لجامعة الخرطوم بعد خروجه من الاختفاء ، أن الحزب الشيوعي يعلن تمسكه بالديمقراطية . لم يكن ذلك مصطلحاً جديداً للديمقراطية الجديدة ، ولكنه اعتراف بأن الظروف الخاصة بأهل السودان ، جعلته أن يعلن تمسك الحزب استراتيجياً بالديمقراطية اللبرالية .
ولم يكن ذلك عدم اعتراف بفائض القيمة .
ولكن أرى من الضروري الخروج من أوتوبيا دكتاتورية البروليتاريا . وضرورة أن يختط الحزب طريقاً اشتراكيا ديمقراطياً ، وضرورة إعادة النظر في تكوين الطبقات الكلاسيكي في النظرية . وعلماً بأن الرأسمالية لم تزل في عنفوان فتوتها ، فما الغرابة في ولوج النظام الرأسمالي من طرف قصي ، كما فعلت جمهورية الصين الشعبية ، مع تحريك طفيف في تطورها السياسي.
نرفق نص مقال للزيلعي ، يدور حول الاجتماعات السابقة التي ناقشت ضرورة تغيير اسم الحزب ورواءه الفكرية . ولكنها تعدلت بعد عودة عبدالخالق محجوب من موسكو ، والتمسك باسم الحزب الشيوعي وخطه الفكري:
*
نص المقال :
لماذا غير عبد الخالق موقفه من تغيير الحزب الشيوعي لحزب اشتراكي؟ السر بابو ومآزق المنهج الانتقائي (5) .. بقلم: صديق الزيلعي
التفاصيل
نشر بتاريخ: 08 تشرين2/نوفمبر 2018
ذكر السر بابو في مقاله " الحزب الشيوعي السوداني: نشأته المستقلة وهويته السودانية " أن الحزب نشأ مستقلا بعيدا عن أي تأثيرات خارجية. وقد تردد هذا الطرح كثيرا، منذ انهيار الاتحاد السوفيتي. وكان جوهره اننا حزب نشأ مستقلا، لم نرتبط بالشيوعية الدولية، ولم نمارس ممارساتها، لذلك الانهيار الذي حدث لا يتعلق بنا، ولا يمسنا بشيء. الهدف الأساسي وراء تلك الأطروحة اننا حزب نشأ مستقلا ولا شأن لنا بذلك الانهيار العاصف. وأننا، وطوال تاريخنا، متميزين ومتفردين. والداعين للمراجعات والتجديد هم من العناصر اليمينية البرجوازية الصغيرة، التي تريد استغلال ما حدث لتصفية الحزب.
أحد أهم الأمثلة التي تثبت تدخل السوفييت في الشئون الداخلية للحزب الشيوعي السوداني هو ما حدث في عام 1966. خلال تلك الفترة طرح عبد الخالق الدعوة لتحويل الحزب الشيوعي لحزب اشتراكي يضم الشيوعيين والاشتراكيين والديمقراطيين. وافقت قيادة الحزب على هذا الرأي، وتم اعداد الوثائق اللازمة لعقد مؤتمر حزبي لإنجاز تلك المهمة. اشتهر ذلك المؤتمر بمؤتمر الجريف. وهو من المؤتمرات الحزبية التي حدث حولها لغط كثير. البعض ينكر قيام أي مؤتمر بهذا الاسم. أخرون يعترفون بعقده ولكن يسمونه مؤتمر تداولي. ومجموعة ثالثة تؤكد بانه المؤتمر الرابع المقترح. المهم ما حدث ان عبد الخالق لم يحضر المؤتمر وسافر للاتحاد السوفيتي، وعند رجوعه أعلن موقف السوفييت الرافض لتحويل الحزب لحزب اشتراكي، فتم الغاء كل قرارات المؤتمر والتراجع عنها.
وقد ذكر السر بابو بالحرف الواحد ما يلي: " وهذا الموقف لم يأت استجابة لطلب من السوفييت كما أشار عبد القادر إسماعيل، بل جاء نتيجة لمناقشة عامة شاركت فيها كل تنظيمات الحزب يومئذ ورفضت فروع الحزب حل الحزب الشيوعي". وهو يناقض تماما رأي سليمان حامد، أحد القيادات التاريخية للحزب، الذي أكد دور السوفييت، كما أكد التغييب التام القواعد تماما.
في الفقرات التالية نقدم النص الكامل رأي سليمان حامد، أحد أعضاء ذلك المؤتمر، فكلماته واضحة، لا لبس او تحوير فيها. وقارن ذلك بما كتبه السر بابو عن نفس المؤتمر، وان أعضاء الحزب هزموا الفكرة. كتب سليمان حامد تحت عنوان (نقاط لتقييم مؤتمر الجريف):
" أولا: لا بد أن نؤكد على التقييم الأولي الذي خرج إبان انعقاد المؤتمر وفي نهايته، تقييم صائب وثوري وماركسي، حيث أكدت تجربة أيام قلائل أن المؤتمر شكل انحرافا يمينيا بالدعوة لحزب اشتراكي، يكون الحزب الشيوعي جزءا منه، وقد انتقد السكرتير العام الشهيد عبد الخالق محجوب ذلك الأمر ووصمه بالانحراف اليميني، وقد كان محقا في ذلك. ورغم ان الشهيد أوقف إجراءات المؤتمر الذي كان إن انعقد لربما لم نكن نجد حزبا شيوعيا الآن، ولكن رغم ذلك ظل التيار اليميني والاصلاحي في الحزب قوي ومتماسك، وهو ما ظهر لاحقا في الموقف السياسي والفكري من مايو، وانقسام الحزب في 1970، وما تلاه من ضربات ومؤامرات ضد الحزب، وما زال موقف اليمين هذا موجودا في حزبنا، وقد تختلف اشخاص الموقف، لكن رؤاهم الفكرية وأهدافهم ومصالحهم واحدة، وهي جميعا تهدف الى تصفية الحزب الشيوعي من الوجود، وان يحل محله تنظيم اشتراكي فضفاض، ولن يمكث طويلا.
ثانيا: لا بد من الانتباه إلى أن الدعوة في ذلك الوقت ربما كانت مناسبة، لأسباب منها التآمر الكبير على حزبنا والقوى الاجتماعية والطبقية المتحالفة معه، وكان اليمين قد بث سمومه وسط الناس، حتى كاد أن يكرههم في الشيوعية، الأمر الذي أوجب مراجعة التجربة. إضافة للتأثير الكبير للتجربة الناصرية في ذلك الوقت، ورأى بعضنا ضرورة التأثر بموقف الحزب الشيوعي المصري، وهذا تبين خطله من انحرافات الناصرية. ولكن الآن ونحن اذ نقيم هذه التجربة يهمنا في الأساس عدم تكرارها وأهمية وجود الحزب الشيوعي (قلبا ثوريا موحدا فكريا وسياسيا وتنظيميا)، وهو أمر لا يأتي الا بالصراع الفكري الحقيقي داخل الحزب، خاصة مع اقتراب المؤتمر الخامس لحزبنا، تطرح مثل هذه الآراء وبقوة من مجموعات داخل الحزب، وهو اتجاها يمينيا لا ريب فيه، يجب حسمه عبر الصراع الفكري القائم على الديمقراطية المركزية.
نقاط لا بد منها في التقييم:
• إن الداعين لفكرة الحزب الاشتراكي كانوا أغلبية، بل كان جل عضوية الحزب باستثناء زميلين فقط، اعترضا على الدعوة من الأساس وهما (الجزولي سعيد وإبراهيم حاج عمر)، وكان كادر الحزب الأساسي مع تلك الدعوة، وعلى راسهم الزميل محمد إبراهيم نقد، قبل ان يصحح موقفه، والذي جاء انعكاسا لموقف الشهيد عبد الخالق، وكاتب هذه الورقة كان جزءا من الداعين للفكرة، وانخرط بنشاط وافر في انجاز أوراق المؤتمر الأساسية. وهو أمر لا بد ان ننتقد أنفسنا عليه، ويجب مع اتساع حلقات التآمر اليمينية داخل الحزب الآن أن ننتقد أنفسنا لنقفل الطريق أمام سريان هذه الدعوات الآن ومستقبلا.
• أيضا لا بد من الإشارة الى نقد هذه التجربة الآن هو الرد البليغ على الذين يأملون في سريان دعوة جديدة اشبه بتلك الدعوة.
• موقف الجناح اليميني في ذلك الوقت والذي سمى ما حدث بانه مؤتمر فهو لم يكن كذلك انما كان مؤتمرا تداوليا، ليس له الحق في تغيير الاسم أو طبيعة أو نظرية الحزب وغيرها من القضايا الأساسية.
• مجموع الكادر الأساسي والكادر الوسيط والذي لا يزال ممسكا بتلابيب العمل السياسي والتنظيمي في الحزب كان مع هذه الدعوة، وهو ما مثل خطورة كادت أن تقصف بوجود الحزب.
• غيبت قاعدة الحزب تماما عما كان يدور في ذلك الوقت، وهذا أيضا كان تجاوزا للأساس الموضوعي للصراع الفكري الحقيقي في الحزب الشيوعي، ولولا ايمان القاعدة المطلق بقيادة الحزب الشيوعي تحت راية الشهيد عبد الخالق لكانت قاعدة الحزب قد اتخذت لها إجراءات تعيد لها حقها، وكان سوف يكون في مقدمتها تغيير القيادة الكامل.
• إن الانحراف اليميني كان من بنات أفكار الشهيد عبد الخالق قبل ان يتراجع عنه لاحقا، ويصحح موقفه، برفضه كل ما ترتب على المؤتمر وتمخض عنه.
• الموقف السوفيتي القوي كان سببا أساسيا في تلافي الانحراف اليميني ومحاصرته.
• مؤتمر الجريف كاد ان يشكل فرصة تاريخية للجناح اليميني لتصفية الحزب والسيطرة عليه.
ختاما فان نقد هذه التجربة بصورة مبدئية هو الأساس لتحجيم التيار اليميني في حزبنا. 12/11/2008
(انظر صديق الزيلعي: وثائق تحكي تاريخ الحزب الشيوعي السوداني، مركز آفاق جديدة، بريطانيا، 2017، ص 118)
خطاب قيادة الحزب الشيوعي السوفيتي:
أشرت في المقال السابق الي رسالة الحزب الشيوعي السوفيتي الي الحزب الشيوعي السوداني. لكن النسخة المصورة من الخطاب لم تظهر في موقعي الراكوبة وسودانايل، رغم ظهورها في صفحتي في الفيسبوك. وقد اتصل بعض القراء مطالبين بنسخ منها، وقد أرسلتها لهم، ولكن لتعميم الفائدة اعيد نشر صورة النسخة الاصلية، ثم انقلها كتابة، خوفا من تكرار نفس المشكلة السابقة.
رسالة من اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي
الي اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني
مسترشدين بمبادئ الأممية البرلوليتارية، واعتبارا للعلاقات الرفاقية الأخوية بين حزبينا، نخاطب اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني حول مسألة هامة تتعلق بتطور الثورة في السودان.
لقد أصبح معروفا للحزب الشيوعي في الاتحاد السوفيتي أن الخلافات داخل الحزب الشيوعي السوداني حول مسائل التكتيك بعد ثورة مايو 1969، فهناك تيارات تعوق وضع تكتيك ماركسي لينيني سليم تجاه النظام الجديد بهدف تطوير الثورة والحركة الثورية في الحزب الشيوعي السوداني.
ان مناشدتنا تنبعث من الحدب على مصلحة الثورة السودانية وتستهدف وحدة كل القوى الثورية المعادية للاستعمار ولتعزيز مواقع الحزب الشيوعي السوداني.
ان دعم الحزب الشيوعي للنظام وتعزيز مواقع الثورة بنشاط وفعالية ومشاركته في توجيه الضربة لقوى الثورة المضادة في مارس الماضي قد ساعدت على خلق تحولات جديدة لصالح الشعب السوداني. ان الإجراءات والخطوات التي تمت خلال العام والنصف من عمر ثورة مايو في السياسة الخارجية والداخلية (الجنوب، التأميم، النضال لوحدة الشعوب العربية الخ الخ ) تنسجم مع برنامج الحزب الشيوعي السوداني. وقد كان للحزب الشيوعي السوداني بالطبع دوره الحاسم في هذه الخطوات، وهي انتصار للحزب الشيوعي والشعب السوداني.
في هذه الأيام تقع على الحزب الشيوعي السوداني مسئولية كبيرة تجاه الثورة السودانية، وهذا هو السبب الذي دفع الحزب الشيوعي في الاتحاد السوفيتي للتأكد بان الحزب الشيوعي السوداني سيقوم بواجبه الثوري بنجاح لتطوير الثورة إذا ما بذل كل جهوده لتحقيق وحدته ولا يلجأ الي اتخاذ قرارات متعجلة قد تؤدي الى قسم وحدة الحزب. إن انتهاك وحدة الحزب سيترك أثرا سيئا على العلاقات مع القوى التقدمية الأخرى في إطار العمل تحت ظل النظام الجديد وتؤدي الى بلبلة صفوف الجماهير التي يعتمد عليها النظام التقدمي الجديد، وتؤدي الى اضعاف نضال الشعوب العربية ضد الاستعمار.
إننا نأمل أن يمنع أعضاء اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني وكل الشيوعيين السودانيين وقوع مثل هذه الأحداث الخطيرة التي لا تخدم سوى أعداء الحركة الشيوعية والنظام التقدمي الذي هو مكسب هام لكل حركة النضال الثوري في السودان.
وكما تعلمون فإن اللجنة المركزية للحزب الشيوعي في الاتحاد السوفيتي قد بذلت مساعي كثيرة لتقوية وتعزيز القوى التقدمية المناهضة للاستعمار في السودان، وقد اتخذ الحزب الشيوعي نهجا ثابتا لدعم العلاقات في المستقبل في جميع الميادين مع حكومة جمهورية السودان الديمقراطية التي أصبحت بعد الخامس والعشرين من مايو في الصفوف الامامية للثورة الوطنية الديمقراطية العربية.
ان اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي تقدر تقديرا عاليا دور الحزب الشيوعي السوداني في الحركة الثورية في السودان وفي حركة التحرر الوطني في العالم العربي وفي تقوية الحركة الشيوعية والحركة المناهضة للاستعمار العالمي. اننا نأمل أن تتقوى وتتطور العلاقات الأممية بين الحزب الشيوعي السوداني والحزب الشيوعي السوفيتي وستعمل اللجنة المركزية على مواصلة جهودها في هذا الصدد.
ان اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي تجدد استعدادها لاستقبال وفد من الحزب الشيوعي السوداني في موسكو خلال احتفالات أكتوبر كما اخطرناكم من قبل استجابة لطلب المكتب السياسي للحزب الشيوعي السوداني.
وتأمل اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي أن تجد هذه المعاني المضمنة في رسالتنا عنايتكم واعتباركم وتفهمكم.
مع التحايا الشيوعية موسكو 17/10/1970
ملاحظات عامة وسريعة حول الرسالة:
• كتب السر: " بعد انقلاب 25 مايو 1969 رفض الحزب الشيوعي السوداني رأي السوفييت حول طبيعة النظام الجديد باعتباره ديمقراطي ثوري". وحسب ما قرأنا في الرسالة فلم ترد أي إشارة لديمقراطي ثوري، وانما الحديث عن النظام التقدمي أو ثورة مايو. وقضية ديمقراطي ثوري التي أقحمها السر هنا هي محور الصراع داخل الحزب الشيوعي في 1970. وقد نوقشت في عشرات الصفحات من وثيقة عبد الخالق ووثيقة معاوية حول الموقف من نظام مايو، وكان الخلاف هل هو نظام برجوازية صغيرة أم ديمقراطيين ثوريين؟
• جاءت تلك الرسالة بعد انعقاد مؤتمر أغسطس الذي أنتصر فيه جناح عبد الخالق وتبني المؤتمر موقفه من نظام مايو. وكان هدف السوفييت إعادة توحيد الجناحين فوقيا، بعد ان حدث الانقسام فعليا.
• زيارة الاتحاد السوفيتي، التي وردت في الرسالة، كانت بطلب من المكتب السياسي للحزب الشيوعي السوداني.
• لم يهتم السوفييت بما دار في داخل الحزب الشيوعي السوداني، وما توصل له من مواقف، فهو الأدري بواقع بلده، وهو الأحق بتحديد خطه السياسي وتحالفاته.
• تجربة مؤتمر الجريف أوضحت كيف يتدخل السوفييت في قضايا أحزاب وشعوب أخرى، ويحاولون فرض رؤاهم على تلك الأحزاب.
• هم السوفييت الأساسي كان الحفاظ على نظام مايو، باعتباره حليفا لهم، وفي إطار تكبير الكوم في صراعات الحرب الباردة.
[email protected]
/////////////////
http://www.sudanile.com/index.php/منبر-الرأي/34-0-6-8-3-1-6-8/110110-لماذا-غير-عبد-الخالق-موقفه-من-تغيير-الحزب-الشيوعي-لحزب-اشتراكي؟-السر-بابو-ومآزق-المنهج-الانتقائي-5-بقلم-صديق-الزيلعيhttp://www.sudanile.com/index.php/منبر-الرأي/34-0-6-8-3-1-6-8/110110-لماذا-غير-عبد-الخالق-موقفه-من-تغيي...يق-الزيلعي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: عبدالله الشقليني)
|
الحزب الشيوعي وأكتوبر 1964 والاقتصاد .. بقلم: عبدالله الشقليني
التفاصيل C نشر بتاريخ: 06 تشرين2/نوفمبر 2018 < الزيارات: 368
مقالي الأخير حول تاريخ الحزب في أكتوبر 1964 ونظرته حول الاقتصاد :
*
الحزب الشيوعي وأكتوبر 1964 والاقتصاد
هل اقتبس الحزب الشيوعي ( سلاح الاضراب السياسي ) من أفكار "كاوتسكي" لتطبيقها في معركة ثورة أكتوبر 1964 ؟ . ما ورد في رد لينين عن أفكار كاوتسكي في كتابه ( الدولة والثورة) في الصفحة 62:
{يخصص قسم خاص في الكتيب "لأشكال الثورة الاجتماعية وأسلحتها". وهنا يتحدث "كاوتسكي" عن الإضراب السياسي الشامل، والحرب الأهلية، وعن "أدوات قوة الدولة الحديثة الكبيرة، والبيروقراطية، و الجيش "؛ لكنه لا يقول كلمة حول ما علمته الكومونة للعمال. من الواضح أنه لم يكن بدون سبب أن " إنجلز" أصدر تحذيرًا، لا سيما إلى الاشتراكيين الألمان ، ضد "الخشوع الخرافي" للدولة .يعامل "كاوتسكي " المسألة على النحو التالي: البروليتاريا المنتصرة "ستنفذ البرنامج الديمقراطي"، ويواصل صياغة فقراته. لكنه لا يقول كلمة واحدة عن المادة الجديدة المقدمة في عام 1871 حول موضوع استبدال الديمقراطية البرجوازية بالديمقراطية البروليتارية!." كاوتسكي"يتعامل مع السؤال باستخدام مثل هذه التفاهات "المدهشة"، مثل: "ومع ذلك، من نافلة القول أننا لن نحقق التفوق في ظل الظروف الحالية. تتطلب الثورة نفسها صراعات طويلة وعميقة، والتي، في حد ذاتها، ستغير هيكليتنا السياسية والاجتماعية الحالية."}
(2)
ونقتطف من مقال برفيسور "عبدالله علي إبراهيم" بتاريخ 16 نوفمبر 2016 وهو يكتب عن (الإضراب السياسي العام: ليس مضغة، ليس "شيخاً بيخن)":
{وذكرت من قبل كيف انتقد تقرير المؤتمر الرابع للحزب الشيوعي (الماركسية وقضايا الثورة السودانية في 1967) هذه المعارضة اليسارية، وقال إنها طبعت عملنا الثوري خلال حكم الفريق عبود. وعرّف التقرير بأنها الكفاح ضد نظام جنرالات نوفمبر 1958 كنظام ديكتاتوري عسكري لا كنظام طبقي أداته العسكرية. ولذا تم التغيير، حين وقع، في مستوى عودة النظام البرلماني لأنه لم يتحقق به تغيير في بنية المجتمع يؤمن لمثل حكومة أكتوبر الثورية أجلاً أكثر مما سمحت به القوى التقليدية المتربصة. }
*
إن الاضراب السياسي الذي أنجح ثورة أكتوبر 1964 كان معروف النتيجة مسبقاً، وسيطرة نظام الطائفية والقوى التقليدية للبرلمان كانت حتمية، التي أرجعت المد الثوري. وكانت هي الحصيلة التي سعت لاستعجالها القوى التقليدية عقد الانتخابات لتعود من جديد، كأن ثورة أكتوبر كانت التميمة لعودتهم المظفرة!.
(3)
أورد البروفيسور " محمد عمر بشير " في سفره الجليل ( تاريخ الحركة الوطنية) :
في أغسطس 1961 وزّع الحزب الشيوعي نداء للجماهير داعياً جميع القوى الثورية للقيام بإضراب سياسي شامل عام يؤدي حتماً إلى القضاء على الحكم العسكري. وقد أوضح الحزب ( إن الحزب يؤمن بالعمل الجاد والمتواصل في أوساط تلك القوى، العمال والملاك والطلاب المثقفين، إذ يمكن تعبئتها لتقوم بإضراب سياسي شامل يؤدي حتماً إلى شل النظام السياسي القائم)
*
وعرّف الحزب الشيوعي الإضراب السياسي بأنه ( توقف الجماهير الثورية عن العمل ويتم تنفيذه عندما تصل الجماهير الثورية إلى وضع لا تحتمل فيه العيش تحت ظل النظام الراهن. ولهذا فهو يمثل تعبيراً كيفياً في وضع الجماهير الثورية وعقلياتها. إنه عملية وسلسلة. وليس ضربة واحدة ،عملية من الدعاية والعمل الفكري الدائب ضد تهريج النظام الراهن. ومن أجل تعميق الاتجاهات الثورية لدى الجماهير، ومن التعليم ومن التجارب ومن المعارك اليومية المختلفة والتآزر حولها من بناء قوة ثابتة للجبهة الوطنية الديمقراطية.)
*
ولم تستطع قوات البوليس والقوات المسلحة كبح جماح الإضرابات والمظاهرات التي نُظمّت لإسقاط النظام العسكري. ومن ثم أضحت المواجهة بين الجيش والمتظاهرين أمراً لا مفر منه. ولم يكن صغار ضباط الجيش، الذين أبدوا استياءهم وتذمرهم في الماضي، واقفين خلف المجلس الأعلى للقوات المسلحة. وعندما أعطيت الأوامر بإطلاق الرصاص على المتظاهرين . رفض صغار ضباط الانصياع للأوامر. ومن ثم لم يبق للفريق عبود، غير حلّ المجلس الأعلى للقوات المسلحة ومجلس الوزراء، وإعلان موافقته على تكوين حكومة انتقالية لاتخاذ الخطوات الضرورية لإعادة الديمقراطية والحكم المدني. ونجح الإضراب السياسي.
(4)
أين الاقتصاد؟
لم نقرأ في أي أدبيات للحزب الشيوعي السوداني إلى اللآن تصوره للاقتصاد كيف يريده أن يكون بالتفصيل، فقد تم الاعتماد على ما هو كائن بالفعل ضمن الاقتصاد السوداني والبناء حوله، في ظل فتوّة النظام الرأسمالي، الذي أجبر دولة كالصين الشعبية على ثورة في المفاهيم الاقتصادية، بانتهاج منهج فكري يصبح فيه النظام اقتصادي يعمل بنظام سعر السوق مع الدعوة للتطوير والتحديث، مع تعديل طفيف في مركزية الحزب الشيوعي ومرونته تجاه متطلبات الطفرة الاقتصادية الرأسمالية، دون أن يترافق ذلك بتغيير النظام السياسي.
*
وذات الشيء ما حدث للحركة الشعبية الأصل في جنوب السودان، من تبنيها ثلاثة مبادئ: الأولى: التوزيع العادل للثروة، الثانية: التوزيع العادل للسلطة، الثالثة: سيادة الهوية المتنوعة لأهل السودان. ولم يكن بينها جميعاً نوعية الاقتصاد المُراد تحقيقه، ولم تتطرق كذلك الحركة الشعبية لحل مسألة القوميات، أو الصراع القبلي المتوقع.
(5)
أنموذج اقتصادي جديد:
دخلت الصين بعد عام 1978 مرحلة جديدة في مسيرتها والتي قطعت من خلالها شوطاً غير قليل في المجال الاقتصادي الذي مكّنها فيما بعد من ترسيخ مكانتها الإقليمية والدولية. كان وصول "دينج شياو بينج" إلى السلطة في الصين عام 1978 وتطبيقه سياسة الإصلاح الاقتصادي والانفتاح على العالم، بداية مرحلة جديدة في مسيرة الصين الشعبية والتي حققت لها فيما بعد نتائج مرضية، بل أصبحت نموذجاً يشار إليه من قبل بقية دول العالم.
*
ومن المؤشرات التي تدل على أن الصين ماضية في هذا الطريق: إنشاء خمس مناطق اقتصادية، تطبق فيها سياسات اقتصادية خاصة، والتي يمكن توضيحها بما يلي:
1. تعتمد تنمية اقتصاد المناطق الخاصة بشكل رئيسي على اجتذاب رؤوس الأموال الأجنبية. والاستفادة منها ومن منتجاتها بشكل أساسي نحو التصدير. إن اقتصاد المناطق الخاصة هو وحدة جامعة، مكونة من المؤسسات المشتركة الاستثمار والمؤسسات التعاونية بين الصين والأجانب والمؤسسات الأجنبية الاستثمار بشكل أساسي إلى جانب وجود الأشكال الاقتصادية المتنوعة الأخرى، ويخضع الاقتصاد في المناطق الخاصة لقيادة الاقتصاد الاشتراكي في عموم الصين.
2. ضرورة إظهار دور التكييف للسوق ضمن الحركة الاقتصادية في المناطق الخاصة.
3. تقديم الأمتيازات والتسهيلات الخاصة في مجالات الضرائب وإجراءات تأشيرات الدخول والخروج للتجار الأجانب القادمين إليها بقصد الاستثمار.
4. تطبيق نظام إداري مختلف عن نظام المناطق الداخلية، إذ تتمتع المؤسسات فيها بالحرية الأكبر.
*
وفي الواقع، إن التجربة الصينية هي نوع من الإصلاح الاقتصادي، ومرد ذلك عدم ارتباط هذه العملية التي تجري في الصين بتغيير في النظام السياسي، وهي بذلك خطوة نظرية غير مسبوقة.
*
من خلال ما تقدم، يتضح لنا إن التجربة الصينية تقوم على أساس إقامة سوق جديد، ونشاط هذا السوق يخضع لسيطرة الحزب الشيوعي الصيني، على الرغم من أن آليات السوق هي التي تحكم النشاط الاقتصادي في الصين.
(6)
إن هذا الانفتاح الذي شهدته الصين، وما زالت على العالم الخارجي، لغرض الوصول إلى ما وصلت إليه من تقدم اقتصادي وتجربة فريدة من نوعها، لم يؤد إلى أن تستجيب الصين لما يريده الغرب من تغييرات في النظام السياسي الصيني. فالولايات المتحدة الأمريكية والدول الغربية ترى " أن الاندماج الاقتصادي لا بد أن يصحبه اندماج سياسي - أي الاندماج مع الاقتصاد الرأسمالي - وبقدر ما يزداد اندماج اقتصاد الدول الأطراف، من موقع التبعية، في الاقتصاد الرأسمالي للمركز يزداد اندماج النظام السياسي لهذه الدول، من موقع التبعية ، في النظام السياسي للمركز. وهذا ما تسعى إليه الولايات المتحدة الأمريكية، حيث يشير" كولن باول" في عام 1988 إلى أن هناك علاقة وثيقة بين " التقدم الاقتصادي والحرية الاقتصادية والحرية السياسية ".
وهذا الطرح يعني قيام نظام سياسي في الدول التابعة - التي تبنـت الحريـــة الاقتصادية - يتلائم مع الحرية الاقتصادية - مما يؤدي بالنتيجة إلى تبني نظام سياسي على نفس النمط الذي يقوم عليه النظام السياسي في المركز، والذي لا يمكن الفصل فيه بين الحرية السياسية والحرية الاقتصادية .
والحقيقة، إن هذا الطرح الغربي أو الرؤية الغربية لما يجري في الصين، تعني إحداث تغيير جذري في النظام السياسي والاقتصادي، وهذا خلاف ما هو موجود في الصين.بالفعل وإلى تاريخ اليوم.
المراجع :
- مركز دراسات الصين وآسيا ، التجربة الاقتصادية الصينية.
- محمد عمر بشير، تاريخ الحركة الوطنية .
- عبدالله علي إبراهيم، الإضراب السياسي العام: ليس مضغة، ليس "شيخاً بيخن، 16 نوفمبر 2016.
عبدالله الشقليني
4 نوفمبر 2018
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: عبدالله الشقليني)
|
أخي العزيز عبد الله الشقليني ، دعني ابداء من هنا :
الحزب الاشتراكي الديمقرطي، دا حزب الليبرالية !
و الليبرالية الجد ، كان في السودان او أوربا ، هي الخط الفكري السياسي و الفلسفي لاحزاب الراسمالية الصناعية و الزراعية الكبيرة .... ( هي خليط الوضعية الجديدة و البراغماتية )
الليبرالية : هي الخط السياسي لقوى حرية الملكية الكبيرة، ملكية وسائل الانتاج ، و الموارد الطبيعية ، و مفاتيح الاقتصاد ، و ملكية البنوك ، و الصحف ، و قطاع الصادر و الاستيراد ، و الاستثمار الراسمالي الصريح في الصحة و التعليم و الموية و الكهرباء ...
الليبرالية : هي نهج كبار الملاك في إدارة الحياة السياسية، نهج برلمان الحزبيين الراسماءلين ، نهج الادارة الراسمالية لكل تفاصيل حياة المجتمع الراسمالي المتقدم عبر الدولة الطبقية و كل أدواتا في التحكم و القمع الفظ و المشذب ، و هي نهج الطبقات الراسمالية الراكزة و المكتملة و القادرة على تنظيم الاقتصاد على نحو دقيق ، على نحو راسمالي متقدم ينتزع ( بسلاسة/ و بقوة القانون ) اكبر قدر من فائض القيمة الراسمالي ..
.. و البرجوازية السودانية ، بكل أقساما و أشكالا ، لو اديناها مية سنة تانية ، و جبنا ليها الوديعة القطرية و التركية و سندات الخزانة الامريكية، و لميناها كلها في معسكر الهبوط الناعم ، ما حتقدر تنجز المشروع الليبرالي بتاع الثورة البرجوازية الديمقراطية الاروبية ...!
توصل الشيوعيين السودانين وفي كامل تطبيقات الفكر الماركسي الي الحقيقة التالية :
انه في إطار النظام البرلماني السوداني ( بتاع سوكمارسن و الحاكم الانجليزي هاو، و الذي هو ليس بديمقراطية ليبرالية ) ... يواصل الشيوعيين نضالهم لترسيخ مبداء الحريات و الحقوق الاساسية ، مبداء دولة المواطنة و القانون و فصل السلطات ، دولة التعددية و التداول السلمي للسلطة
فكر التعددية و الدولة المدنية Vs الليبرالية
.. يواصل الشيوعيين النضال جوة البرلمان ، يواصلون النضال في شارع الحركة الجماهيرية المستقلة، النضال داخل النقابات و كافة الكيانات الجماهيرية ، من اجل برلمان تميل فيه موازين القوى لمصلحة قوى البرنامج الوطني الديمقراطي المستشرف الأفق الاشتراكي
نواصل :
جماعة الياقات البيضاء Vs البروليتاريا الصناعية و الزراعية ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: عبدالله الشقليني)
|
الراحل المقيم / محمد ابراهيم نقد منور ،
وهو للحق كان متقن لمهنة الصديق اللطيف ، و الناصح المفيد و المتواضع down to the earth
و زول زاهد و شريف، في طبايعو ، و تصرفاتو، و ذو حساسية إنسانية عالية و حس كريستالي دوما سليم، يحب ليرك عتيق بطريقة و موازير كرومة .. خاصة تلك البتقول : غير شادن الارام ، لا شك عيشي حرام ...
كان نقد ذو وعي انساني - تاريخي ، لمن تناقشو يقول ليك ، نعم خضنا في الستالينة لحد الركب ، ديك كانت قسمتنا و ظروفنا .. شوفو انتو عاوزين تعملوا شنو بعد كدا
كنت أجده ،
دوما متضايق و متبرم من ( جبرية الواقع ) ، و دكتاتورية السياق التاريخي الذي أفضى ببقائه فترة طويلة في منصب الرجل الاول في الحزب الشيوعي السوداني ،
و كثيرا ما يقول : انا ما السكرتير العام ، و لا الامين العام بتاع الأحزاب الشيوعية نواحي الشام ، و لا شيخكم ، انا بس السكرتير السياسي لل لجنة المركزية
و للحق : لينين زاتو ما كان سكرتير عام ، و لا سكرتير سياسي ، و لا شيخ طريقة ، كان فقط محصلة إيجابية و عملية ، لتوازن معسكر تروتسكي و بوخارين من جهة ، و معسكر ستالين من جهة اخرى ..
كان لينين قائد ( بدون منصب ) لمجمل حركة الصراع الأيدلوجي الفكري ، و التنظيمي - السياسي، نحو توطين الماركسية الثورية في تربة روسيا الإقطاع و الطبقة العاملة الصاعدة الفتية ... و كلو وفقا لقوانين الصراع داخل الموءسسات الحزبية
اخي الفاضل عبد الله الشقليني : هذه مختصر شهادتي المتقاصرة في حق المفكر الوطني الصميم و الكبير ، و الماركسي السوداني المبدع و الشاطر جدا / محمد ابراهيم نقد ...
( عرف ايضا في ذلك الاختفاء الطويل المقيت ب حاج عبد الرحمن تاجر لواري الفحم ... )
.. اقول قولة ابوصلاح ، يوم واقعة قلعة ناس توفيق صالح جبريل : عبد الرحمن دمت مظفرا .. في نعيم و حظوظ متوفرا ...
و ،
انعي بمزيد من الحزن و الأسى الشخصي ، رحيل الشيوعي الجرق ، كباس الضلام ، عضو اللجنة المركزية ، دراج عاطلة الظروف القاسية الصعبة على مدى الأربعين عاما الاخيرة ، و احد اهم المتمرسين الافذاذ في مشروع بناء المداميك التحتية للثورة السودانية، البطل الاستثنائي / محمد خيري عبد الرازق ( الدنقلاوي )
اعزي أهله ، و حزبه ، و زوجته ًرحمة ، و اولادو ، و كل كادحي العمل و الفكر ، اعزي ناسو عشاق العمل الثوري البناء ، الجسور و الهادي الصبور
اختراقات ماركس حول قانون القيمة ...
او قل ، ( كيف تجاوز ماركس ريكاردو )
قوة العمل ( وهي خاصية البروليتاري ... خاصية العامل الأجير waged labour فقط دون غيره )
ان ( قوة العمل ) في ظل العلاقات الراسمالية ، تغدو بضاعة قيد التبادل و التداول ، بضاعة تعيد انتاج نفسها لكونها تدخل في صميم التركيبة العضوية لرأس المال بشقيه الثابت و المتغير ، و ذلك عندما يتحول لرأس مال داير و لازم و ضروري ، ل اعادة تدوير بضاعة قوة العمل ذات نفسها ، و لتشديد الاستثمار ...
انه ال circulating capital ، الضروري ل خلق مزيدا من فايض القيمة ، و الضروري ل قانون التراكم الراسمالي
لاحظ ان مبرمج حاسوب الآلات الموءتمتة the computerized machines , هو موظف إدارة و تحكم ، يتقاضى مرتب salary employee
هو لا يدخل في صيغة راس المال الدائر ... هو لا يقدم قوة عمله كبضاعة تدور في الشق المتغير من راس المال العضوي و المنتج لفائض القيمة ..
البروليتاري مقدم ( العمل المأجور ) يبيع بضاعة قوة العمل ، و فعليا هو لا يتلقى مرتب مثل المهندس المشرف على خطوط الانتاج ، البروليتاري بشتغل ل الراسمالي مالك و سائل الانتاج وفقا لعقد تقريري غير مكتوب deterministic contract
عقد جوهره و مفاده : اعادة انتاج شروط حياة البروليتاري هو و أسرته ، في حدها الأدنى ....
أشار ماركس ( صادقا ) في كتابه راس المال : ان تحديد قيمة قوة العمل بوصفها بضاعة لها قيمة labor value , مرتبطة بوقت العمل الراسمالي الضروري اجتماعيا ، و لها ايضا قيمة استعمالية use value , كونها منتجة لفائض القيمة ، و خلافا للبضائع الأخرى ، هو امر ينطوي على عنصر تاريخي و اخلاقي مستديم ..
histro-ethical discourse
نواصل على خط فرز البروليتاريا الاجيرة من جماعة الياقات البيضاء ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: حيث لا مناشفة .. حيث لا بلاشفة : عن الازمة ف� (Re: أحمد طراوه)
|
لم ولن ننس السيد محمد إبراهيم نقد :
في وداع فَرَّاج كُربَة الهمّ القَّبايلو يزِحَّـنْ
إلى محمد إبراهيم نُقُد في عليائه :
(1)
نُمت غريراً ومسحت أدمع الباكيات .و في أحلك حلقات الخناق التي كانت تحاصرك وتطلب رأسكْ ، كنت تُطيب أفراح أبناء وبنات حزبك . تأتي لأفراحهم وأتراحهم مُتخفياً ترتدي لباس العامة ، وتلعب الصقرية عند غناء أفراح الزواج وتُبارك وتتمنى النبات بالبنين والبنات والسّعد. عشتَ متخفياً ومتنقلاً بين بيوت العامة من أبناء وبنات شعبك ، لا بيت مملوك لك ولا حرزاً تخاف عليه، ولكنك قبّلتَ أرض موطنك وملكت قلوب الأوفياء . سيرتك مداد من نور يسطع خير سيرة لأنقي الذين وهبوا حياتهم لشعبهم ، وذهبت مرضياً عليك من كل الذين يحبون السودان الواحد .حياتك صفحة مورقة . بوجودك ثبَّتَ حزبك الديمقراطية نهجاً استراتيجياً منذ سبع وعشرين عاماً خلت. كنت ولما تزل رفيقاً بالجميع . سندَ ظهرُك أحمال التاريخ كلها ، ورضيت أن تكون سكرتيراً عاماً منتخباً عندما تهيب المقام الشباب . فكنت سفينة عبرت على ظهرها الصافنات تسبح في الريح بلباس التجديد والحداثة والفن والثقافة ، قلباً وقالباً ، مبنى ومعنى . وعرفت المدخل الحق ليكن منهاج الحزب الثابت هو نهج المصالحة مع المجتمع ومكوناته الثقافية المتنوعة ، و المحبة لأهله الذين زرعوا الخير ولا شك سيحصدون .
(2)
كان الراحل أيقونة جيل الحركة الوطنية ، وهب حياته الخاصة والعامة لخدمة شعبه من خلال العمل في مسيرة حزبه ، وسيرته الشخصية كقائد لحزب حمل شعلة الحداثة منذ بواكير الأربعينات من القرن الماضي . واجه وحزبه عنت الحكم الدكتاتوري الأول والثاني والثالث و تحمل ورفاقه مكر الإسلام السياسي الذي تآمر أصحابه على إقصاء حزبه من الحياة السياسية في الستينات وخالفوا أحكام القضاء المستقل . ونحر نظام مايو قيادات من حزبه ، فقاد الراحل الأستاذ " محمد إبراهيم نقد " حزبه في أحلك ظلمات الحياة السياسية صيف العام 1971م، بعد أن تم ذبح قادة من الحزب الشيوعي بدعوى تنفيذ مذبحة بيت الضيافة التي قادتها الاستخبارات الأجنبية ،المعروفة الأصل والنسب وبأيدٍ سودانية ولاذت بالفرار . وفضحت نفسها حين أعلن الرئيس السادات أن الوحدة الثلاثية الفوقية التي ضمت دكتاتوريات مصر وليبيا والسودان قد ولدت بأسنانها في الخرطوم . فاكتملت الحلقة الثانية من التطهير والسحق لأهم قادة الحداثة الثقافية في السودان .
قدم الراحل حياته الخاصة قرباناً لهدف نبيل ،وحرم نفسه من الحياة الطبيعية ومهر سنوات عمره للهدف ، وصار قائداً لحزبٍ عُرف عند الناس بعفة اليد ، رغم ملاحقة الإسلام السياسي له ولحزبه بتُهم الكفر والخروج عن الملّة ، آملين قتل الحياة الإنسانية والثقافية والفنية التي لما يزل يبشر بها ولبثّ الكراهية لدى عامة الشعب والبسطاء ، وفشلوا.
(3)
الأرض تغتني بكَ كنزاً ، ربما تعود للحياة سُنبلةً بلون فرح الشعب بمستقبله زهوراً ناصعة في الوجدان .حياتك وارفة ، وخيل ريحك خاضت معارك الوطنية واحدة إثر أخرى . فيموت الجسد الناحل وتبقى الفكرة . كَنَسَت سيرتكَ كل سير الذين وقفوا بكروشهم ليغطوا الشمس وبريقها فخسروا . للشعب موعدٌ لا يشبه مواعيد الثورات الفطيرة ، وربيع وطننا لن يقهره جيش الدكتاتورية الإسفيري أو شرطته أوعساكر جيشه أو أمنه المسيّس . بدأت الدنيا بكلمة ، وتنبت الكلمة فكرة ، وتأتي الفكرة بالريح يقصف كل مرابع الخزي والعار التي يحاول أصحاب السلطان أن يمسخوا بها أبناء وبنات الشعب السوداني النبيل وتحويلهم إلى سارقين ومرتشين ومغتصبي أطفال وضعيفين مولولين أمام فجرهم الكاذب . ألف تحية لأبناء وبنات الشعب السوداني ، فهو أبيّ بهيّ ، تلد نيرانه جمراً ، كما تلد نيران أعدائه الرماد .
للراحل من الدراسات والأسفار : قضايا الديمقراطية في السودان - حوار حول النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية - علاقات الأرض في السودان: هوامش على وثائق تمليك الأرض - علاقات الرق في المجتمع السوداني - حوار حول الدولة المدنية. ودراسات تخص حزبه .
ألف وردة تتفتح في ذكراه العطرة ، التي تقف شامخة بين الذين حملوا أوطانهم في صدورهم . ألف سلام عليه حين وُلد وحين رحل وهو مقيم في قلوب الأوفياء لأوطانهم . قدّم ما استطاع لخدمة الوعي ودخل وحزبه وجدان شعوب أهل السودان وأسهموا في تفجير طاقات الشباب الفنية والثقافية والاجتماعية بالقدر الذي أصبحت تحمل شعلة الفكر والتجديد والحداثة .
أللهم اسكنه مسكن الصديقين وأدخله الجنان الباسقة التي وعدت الذين أحببتهُم بالنعيم الذي لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر بقلب بشر .
{الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ }البقرة156
عبد الله الشقليني
25/3/ 2012 م
*
| |
|
|
|
|
|
|
| |
أحمد طراوه
Abureesh
Asim Fageary
نعمات عماد
اسامة الكاشف
هاشم الحسن
عبدالله الشقليني
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست