Quote: لهدف من الجهد الذي بذل في الحقيبة من حيث النشأة والإختراع هو: خلق فن جديد محايد تجاه السياسة بقدر الإمكان ويواكب المرحلة التي همها الإستقرار السياسي والإقتصادي بما يحقق فائض أرباح لمصلحة الإمبراطورية العظمى (هذا من ناحية الإنجليز) ومن الناحية الباشوية (المصرية) دمج السودان في مصر بشكل تام سياسياً وإقتصادياً وعسكرياً ثم ثقافيا (الحقيبة ليست وحدها بل كل الفضاء الثقافي ومنه مجالات الكلمة المقروءة والمسموعة مسير بدقة شديدة في ذلك الإتجاه).
تعرف يا محمد؛ إذا لم تفض اشكالية التناقض الموضوعي (التاريخي والمفهومي) الذي في (اتفاق) بين الانجليز والمصريين على اصطناع والاستفادة من الحقيبة (عل قدم المصلحة) أو كما بقول المقتبس أعلاه، فإنه، أي هذا التناقض لوحده، سيكفي لدحض القول بالاصطناع. أنت تقول الحقيبة ظهرت في ١٩١٩-١٩٢٠ وأنها شعر وغناء جماعة بعينها غالبهم من مويدي وخدة وادي النيل. التاريخ يقول أن مصر في ١٩١٩ كانت فيها ثورة على الانجليز والملكية وبعض الباشوية، وأن بعض مصر الباشوية قد قادت فيها مصر الشعبية. التاريخ بقول أن الانجليز كانوا يسعون للاستفراد بالسودان بعيدا عن أي مصر شعبية أو باشوية. وأنهم طردوا المصريين في والجيش المصري في ١٩٢٤. وفي ١٩٢٤ كانت ثورة (اللواء الأبيض) ضد الانجليز لدرجة الموت وللمطالبة ببقاء المصريين في ضمن مطالب أخرى.
أحذر.. هنا توجد تناقضات تاريخية ومنطقية جسيمة.. +++
لا تزال تقول بأن الحقيبة والكومبيا أو ايا كان اسمها، متلازمان :
Quote: وليس الغناء فحسب بل أدخل الإنجليز أيضاً نوع من الرقص جديد تعويض للرقصات الممنوعة علناً أو ضمناً أو قل على أقل تقدير غير المحبذة مثال العرضة والصقرية. هذا الرقص نفعله حتى الآن وهو جاء مع الحقيبة جنباً إلى جنب .. الرقيص الذي نفعله اليوم بتلقائية في المناسبات العامة والخاصة أصله إنجليزي وإسمه العلمي Cumbia.
قبل يومين فقط أوردنا لك من الشواهد ما ينفي أي رقص سوى رقصة الرقبة المعروفة للبنات، عن الحقيبة. وما يثبت أن الكومبيا والكشف وغيره، مرتبط التم تم الذي لم يكن لأول عهده على علاقة جيدةبالحقيبة ولا بأهلها.. المصالحة الفنية تمت لاحقا حينما كتب شعراء الحقيبة لألحان التم تم..
ليس حسنا ألا تقرأ مداخلات محاوريكــ. +++++
Quote: يصحب ذلك إزاحة تلقائية للفنون السودانية السائدة التي نشأت في أزمنة إستقلال مختلفة وفيها حماس شديد وإعتداد بالذات وفيها دعم للثورات والتمردات وتحوي كلماتها الكثير من أدوات الحرب (شدو لو وركب فوق مهرك الجماح ضرغام الرجال) .. (ود المك عريس خيلاً بجن عركوس، أحي على سيفو البحد الروس) .. (بتريد اللطام أسد الكداد الزام) .. (نحن أولاد بلد نقعد نقوم على كيفنا.. في لقا في عدم دايماً مخضر صيفنا.. ونحن الفوق رقاب الناس مجرب سيفنا) وغير ذلك الآلاف من النماذج الساخن. .... والرقصات المصاحبة لتلك الفنون الشعبية الأصيلة أهمها العرضة والصقرية ويستخدم فيهما السيوف والعصي والكرابيج إضافة إلى البطان.. كانت أمدرمان والخرطوم وكل الارياف القريبة والبعيدة تضج لياليها بالعجاج الذي يضمخ السماء من رقصات شباب متحمسين يعرضون ويلعبون الصقرية ويتباطنون فوق أرضهم المستقلة بسيوفهم وعصيهم البلدية وأشعارهم الشعبية التي تشبه أرضهم ومخيلتهم الإجتماعية..
أي أم درمان وخرطوم هذه التي عجاجها قايم؟؟ الله يهدينا ويهديك يا محمد!! نحاس وعرضة وصقرية وبطان ونقارة وكمبلا وبيبوب وهوسيت وووو دي اشغال قبلية لم تنقطع أبدا ولكنها ظلت هناك، ثم استحالت فولكلورا أو طقسا قبليا، في بواديها وأريافها وقبائلها التي صالحت الانجليز وثم ارتضت فكرة الدولة الواحدة الجامعة ذات السلطة التامة والسيطرة على الجميع ولكن تلك مصالحة على شروط مختلفة من مصالحة أم درمان المدينية مثلا التي من ضمن مظاهرها تكور أغنية الحقيبة من ضمن شروط هذه المدينية وضمن علاقتها الأكثر تأزما مع الاحتلال لاحقا مما هي أزمة الارياف مع الاستعمار.. وعن أي خرطوم نتحدث هنا؟ التي أسسها الأتراك وغالب سكانها في وقت الحقيبة هم إما من الانجليز/اوربيين أو المصريين/الشوام أو سودانين منبتين قبليا سواء من جيش (الفتح) أو بالهجرة إليها بعيدا عن أريافهم أو حتى بتمدينهم الكبير مقارنة بالأرياف. وأي أم درمان هذه التي تقول بها هنا؟ المدينة التي أسسها المهدي وحكمها تزمت الخليفة الديني لدرجة منع الغناء ولم يكن ليسمح بعرضة غير عرضة الدولة الرسمية! أم أدرمان التي استباحها كتشنر لحنوه على مدى لثلاثة أيام؟ أم أم درمان التي لم تنفرد بها قبيلة؟ أم أم درمان المتنازعة بين السودانيين من بقايا المهدية وبين السودانيين جنود الاحتلال؟ لقد كتبت لك من قبل، وأوردت الحيثيات.... وها أن تعيد، فسأعيده ليقرأ مع أعلاه.. {{تقول يا محمد جمال/البحث؛ أن الاستعمار لم يكن ليسمح بأغاني الفروسية والحماسة التي تحض على الثورة!! وأنا أقول أن سودانيي أم درمان وما حولها من المدائن، قد كانوا في حالة متأخرة من الشعور بالخصاء النفسي وبالمهانة، وما كانت كمثلها حالة لتسمح لهم، حتى ولو أرادوا أن يعيدوها نحاسات وعرضات وصقرية.. ما كان بمقدورهم أن يعرضوا على نحاس منصورة مصادر مهدر الشرف، ولا كان بإمكانهم أن يهزوا بالبشرى الفارسه على بيت دوبيت فخور ولا في ساحة قبتّها مهدومة وقبرها نبيش.. باخي أنا الآن أكاد أبكي بل إنني أبكي على حال (جدودنا العاديين) الذين لم يكن من الممكن لهم ـ نفسيا ـ وبالذات لطليعتهم المثقفة أن يتصرفوا بأي فحولة، وهم مخصيين حتى قعر كينونتهم، حتى في أحلامهم.. لقد خصتهم دولة الخليفة وجبّهم يوم كرري تماما كما أخصت الإنقاذ جيلنا..
إن هزيمة الحلم التي تكاملت بكرري، لم تفرق بين مهدوي ومنكر للمهدية، وبين منتصر ومهزوم من السودانيين.. لقد كانت مذبحة سيكلوجية أريقت فيها أرواح الجميع وأهدرت نفسياتهم.. وأن الحقيبة كانت هي ردة الفعل المباشرة من أناهم المتشبثة بالحياة، ومن غريزة البقاء الفطرية (الهو الفرويدية) على ما حل بأناهم العليا من انكسار المثال/الحلم الوطني والذاتي..
الحقيبة هي ردة الفعل الفنية للمحافظة على حد أدنى من التماسك الذاتي والمجتمعي، تحفظ لهم أنواتهم الماثلة أعناقها لسيف القهر الاستعماري والمسغبة الوطنية.. والأهم تحفظها من حال المذلة الشخصية التي لا تنسجم أو تليق بطبائع وأخلاق الفروسية التي طالما تربوا عليها وعايشوها وطبعت أخلاق أبناء القبائل السودانية ومن خالطهم في المهدية بكل تلك عرضاتها الأسبوعية وحروبها اليومية، من المهم جدا اعتبار الحقيقة التاريخية؛ أن الخليفة عبدالله ود تورشين، قد كان هو آخر من (**فرش فروتو) في تاريخ السودان..
وهكذا الحال، وفي ظل انعدام البلسم الشافي والطبيب المداوي، فإن غريزة البقاء الفطرية قد انفعلت واحتالت على هذه الأحوال، واستفادت من التعليم المتاح، ومن الاختلاط القبلي الموجود في أم درمان، ومن اتصالهم باشكال أخرى من الغناء والتلحين ربما نشأت في المعازل شمال أم درمان..
كلها دوافع ذاتية أبعد ما تكون عن المؤامرة مع الاستعمار، هي تلك التي نشأ عنها هذا الشعر الجديد واللحن جديد، كله بمثابة أو عبارة عن ’كناية‘ نفسية عن الوعد القادم، ولكن باستعادة للماضي البهي أبعد من (أندلس مفقود).. الأستعادة تمت عبر التقليد وبالاستعادة.. لقد تطور هذا الشعر بما يناقض الحاضر الأدبي، عبر نمط شعري عامي مسودن ايقاعا وصالح للغناء للعامة، ثم هو بعده شديد التماهي مع ماض تليد طالما تصوروا وابتنوا معه علاقة نفسية تعويضية احتوائية حميمة جدا طالما ارتبطتتهم خيوطها، عبر الدولة السنارية وعبر التركية السابقة وكذا، فعن طريق آخر، في المهدية ذاتها.. استدعاء هذا الماضي بتركيز على أمجاده، أجدى وخدم وأدى مهمته في أن يبعدهم عن واقعية الحالة الراهنة المزرية وطنيا.. وبما فيه من الطاقات السلوانية والقدرة الشفائية والعبقرية الشعرية واللحنية، ففقد كان حري به أن يتقدم قدما إلى عموم الذائقة المدينية، وليحوز فيها على مقدمة الساحة الفنية الضيقة جدا، وبأسرع مما يمكن لأي ’مؤامرة‘ أو ’بروباقندا‘ استعمارية أن تنجزه.. }}
ثم، ألا تؤمن بمفاعلات الجدل في أي صورة للاجتماع البشري؟ ألا يفترض بأم درمان والخرطوم ومدني أو أي مدينة أخرى أن تنفعل بطبيعة مكونها البشري وبحالته النفسية والروحية والثقافية؟ هل تظن فعلا أن مثل أغنية مثل (أسد اللطام) كانت ستناسب أناسا حتى أنصاريهم الحقيقي كبابكر بدري لا يتفق مع ود حبوبة في بواعث ثورته؟
لو لم تقبل بأن أغنية (نحن ونحن الشرف الباذخ) أو (عزة في هواك) قد صارت هي (الحماسة الجديدة).. فهل تظن أن مثل هذه الأغنية، أدناه، مثلا، أو الأخرى تاليها، من تراث العبدلاب، كانتا ستناسبان دناقلة أمدرمان أو نوبتها أو مسلمانييها أو غيرهم، بل حتى جعلييها وعبدلابها ومن تبقى من تعايشتها والبقارة؟ يا راجل قول كلام غير دا، أم درمان كان هواها حقيبي ولولا الخرطوم وأصحاب خليل فرح الشوام فلربما لم تعرف العود إلا مثلما عرفوه ناس القضارف مثلا، في مصادفات سعيدة أخرى!! أم أن مثل هذه الخلطة (بين القديم والجديد) التحت هنا، قد كانت أنسب (لاحظ الرميات وتواصل الحقيبة مع الدوبيت والطنبرة ولاحظ لحضور ابراهيم ود الفراش شاعر بربر ذو الارتباطات المصرية والعبادية من كل بد، وبأمثال الشاعر عبيد عبدالرحمن ذو الأصول من بربر.. هذه إشارة لن تخفى عليك إلى أصول الحقيبة وشيجة الصلة بالأبواب وبشعر مدنها وطبعا بود الفكي ومن سبق من الطنابرة)..
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
هاشم الحسن
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست