جِناية الإسلام المُعتدل

الأخ صلاح عباس فقير

دون الإطالة والدخول في تفاصيل فقهيَّة وخلافه. النَّص القرآني كنص تشريعي أراد أن يُلزم الجميع بما فيه حرفيًا، ظنًا منه بأنَّه أفضل منهج قد يكون مُناسب للبشريَّة، ولا مجال فيه لاجتهاد، لأنَّ أي اجتهاد سيجعل التشريع تشريعًا بشريًا. تمامًا كما لو أنَّنا وجدنا لوحًا صخريًا يعود لحقبة مملكة كوش مثلًا، ووجدنا فيه نص يقول: "لا تخرجوا من بيوتكم في الأعياد". فأي أعياد يقصد اللوح بالتَّحديد؟ افتراض أنَّ أي أعياد هي المقصودة هو تمامًا مغزى التَّدخل البشري بما قد لا يُوافق مُراد النَّاص أو المُشرِّع لأنَّ الأمر هنا مُتعلقٌ تمامًا بالتَّاريخ الذي صيغت فيه هذه الجُملة التشريعيَّة، وعندها سوف نُضطر إلى الرُّجوع إلى الوراء (إلى زمن كتابة اللوح) لنعرف كيف كانت الحياة في ذلك الزَّمن، وما هي الأعياد التي كانت معروفة حينها، وعندها سوف نكتشف أنَّ تلك الأعياد لم يعد أيٌ منها فاعلًا في زماننا هذا. عندها فإنَّنا أمام حلين:

1- إمَّا أن نُلغي هذا النَّص تمامًا بانتفاء تلك الأعياد مع تطور التَّاريخ.

2- أو أن نجتهد في النَّص ونُسقط هذا الحُكم على الأعياد المعروفة لدينا اليوم.

المُؤمن الذي يُصدِّق أنَّ هذه الألواح إلهيَّة سوف يرفض إلغاء هذا النَّص، وعندها لن يجد أمامه حلًا آخرًا سوى إسقاط هذا الحُكم "التاريخي" على واقع مُغايرٍ تمامًا، وتكون الحصيلة تشريع بشري يأخذ قداسته من قداسة الإيمان بمصدريَّة الألواح. وطالما لا تُوجد مرجعيَّة مُستقلة يُمكننا الاعتماد عليها لمعرفة مُراد النَّاص أو المُشرع فإنَّ أي حُكم (ولو كان إنسانيًا وأخلاقيًا) سيكون مُجازفةً فقهيَّة الغرض الوحيد منها هو إنعاش الدين الذي مات فعليًا عبر حركة التَّاريخ. تمامًا كأي شخص يُحاول إعادة تأويل أقوال أفلاطون أو أرسطو التي تجاوز التَّاريخ والواقع كثيرًا منها اليوم، فقط لأنَّ يخلع على أرسطو أو أفلاطون ثوب القداسة، والحقيقة أنَّ هذه القداسة هي وهمٌ لا يخص إلا صاحبه فقط، وعندها سيبقى جدال الفلاسفة المُعاصرين مع هؤلاء ضربًا من العبث، لأنَّهم في الحقيقة لا يسعون إلى المعرفة الفلسفيَّة، ولكن فقط لإيجاد موطئ قدم لأفلاطون وأرسطو في حركة الفلسفة المُعاصرة.