جِناية الإسلام المُعتدل

تحيِّاتي

Quote: فالنص القرآني ليس نصّاً قانونيّاً جامداً بارداً

1- أن يكون القرآن كتابًا سحريًا، بحيث تتغيَّر الآيات من تلقاء نفسها في كُل وقتٍ وفي كُل مُناسبةٍ مُنفصلة.

2- أن ننسى مسألة ختم الرِّسالة، ونُؤمن بُوجود إمكانيَّةٍ لبعث أنبياءَ جُدد يحملون لنا تشريعاتٍ جديدةٍ (تمامًا كما كان الأمر في السَّابق)

3- أن ننسى فكرة مصدريَّة القرآن المُتعالية على الواقع، ونقوم بتغيير النُّصوص بأنفسنا يدويًا عند اللُّزوم.

وإن نحن حاولنا تطبيق الطُّرق الثَّلاث، فسوف نجد أنَّ الطَّريقة الأُولى غير قابلة التَّحقق إلا في فيلم هاري بوتر، والطَّريقة الثَّانيَّة ستُعتبر هرطقةً، والطَّريقة الثَّالثة ستُعتبر كفرًا وزندقة. ولكن وبطريقةٍ غريبةٍ جدًا، فإنَّ افتراض تفاعليَّة النَّص التَّاريخي مع الواقع ينطبق على الطَّريقة الثَّالثة، لأنَّنا نفترض أنَّ النَّص الثَّابت حرفًا، مُتغيُّرٌ في المعنى، وعندها سنقع جميعنا في مصيدة التَّأويل الشَّخصي، فاتحين الباب نحو فوضى التَّأويل، وما تفضَّلتَ به من تأويلٍ حول موضوع السَّرقة وعقوبتها المنصوص عليها في القرآن خيرُ مثالٍ على ذلك:

Quote: من الواجب قطع يد السارق، وهو حكم كان يستمد مصداقيّـته من بيئة المجتمع نفسه، وظل محتفظاً بمصداقيّته، ولكن عند النظر إليه من منظار منهجي، يراعي جملة النصوص الشرعية، سنجد أن يتقيّد بحيث لا يكون قطع يد السارق واجباً ولا أخلاقيّاً، إلا عندما يكون هذا السارق محترفاً، وقد تهيأت له كلّ وسائل الإصلاح، وبيئة اجتماعيّة طيبة، وتيسير لحاجاته الضرورية، فلم يرعوِ رغم ما أُتيح له من التربية والتأهيل، فعندئذٍ إذا سرق، كان في ذلك دليلٌ على أن الإشراط السلوكي بين يده وأملاك الناس، قد بلغ مبلغاً عميقاً من التجذر في وعيه، وصارت يده عضواً فاسداً، يستحق القطع والاستئصال

مودتي