الأستاذ محمود محمد طه: أزرعوهم في أرض الحوار يموتو موت طبيعي

Quote: وظل معظم الجمهوريين بالخارج على ارتباط بالسودان، سواء عبر الكتابات أو الزيارات، ومن أبرز هؤلاء: 1- أسماء محمود محمد طه: وهي ابنة صاحب الفكرة الجمهورية، تخـرجت من كليـة القانـون بجامعـة الخـرطـوم وعملت مستشــارة بديـوان النائب العـام، وهي متزوجة من الجمهوري د. النـور حمــد، وكانت تعيش بالولايات المتحــدة، قبل أن تستقر حالياً بالسودان، وتسعى لتسجيل الحزب الجمهوري كحزب سياسي، وهي التى يتوقع أن تقود الحزب الجمهوري في السودان بعد تسجيله رسمياً. 2- د. النور حمد: حاصل على دكتوراه التربية في التربية الفنّية من جامعة إلينوى، وماجستير التربية الفنّية من جامعة ميامي، ودبلوم الفنون الجميلة من كلّية الفنون الجميلة والتطبيقيّة في السودان. درَّس في جامعات شرق واشنطن، ومانسفيلد، في الولايات المتحدة الأميركيّة، وعمل رئيسًا لقسم التربية الفنية في جامعة قطر. نُشرت له دراسات متنوّعة في الدوريّات الأكاديمية المحكّمة في الفكر والتعليم والسياسة. وقد ألّف عدّة كتب في الفكر والثقافة والسياسة وحرّر كتبًا أخرى. وهو عضو في عدّة منظمات علمية وثقافية، وتتركز اهتمامات حمد البحثيّة في تيارات الروحانية المماثلة للتصوّف الإسلامي، كما تشمل اهتماماته البحثية الخصائص الثقافية للسودان. يعمل الدكتور النور حمد باحثًا في المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات بالدوحة، ومشرفًا علميًّا على الموقع الإلكتروني للمركز، ومسؤولًا عن قسم التحرير، ومديرًا لتحرير مجلة "سياسات عربية" التي يصدرها المركز، وهو متزوج من الابنة الكبرى لمحمود محمد طه (أسماء).

Quote: 3- د. محمد أحمد محمود: المحاضر في قسم الأديان المقارنة بجامعة تفتز الأمريكية، بوستون، وهو صاحب كتاب: (Quest for Divinity - A Critical Examination of the Thought of Mahmud Muhammad Taha, Syracuse University Press, 2006) وترجمته: "في السعي إلى الذات العليا.. دراسة نقدية في فكر محمود محمد طه"، عن مطبعة جامعة سيراكيوز، في ديسمبر 2006، ضمن سلسلة التاريخ الفكري والسياسي الحديث للشرق، ويقع في296 صفحة من القطع المتوسط، تناول فيه حياة محمود محمد طه، حيث كشف عن علاقة الاستمرار والانقطاع بين مشروع طه الفكري والمصادر التراثية (خاصة الصوفية) والحديثة التي تأّثر بها. وتناول نظريته الصوفية عن الصلاة ومنهجه في تفسير القرآن، وموقفه في مسألة التخيير والتسيير، وبرنامجه الحداثي في ما يدعي أنه إصلاح جذري لرسالة الإسلام السياسية والاجتماعية (ما أطلق عليه الرسالة الثانية من الإسلام)، ورؤاه في تحديث الشريعة وموقف الإسلام من العلم (خاصة نظرية التطور) ومن الفنون.

Quote: 4- د. أحمد المصطفى دالي: ولد عام 1951 بالحديبة بوسط السودان، دخل كلية العلوم بجامعة الخرطوم في عام 1969، وتخرج منها في عام 1975، أما دراساته العليا فكانت بالولايات المتحدة، حيث تحصل على ماجستير العلاقات الدولية بجامعة أوهايو عام 1993، ثم نال شهادة الدكتوراه عن مناهج وطرق التدريس بالجامعة نفسها عام 1997. كان يلقب بخليفة محمود محمد طه، وكان من أبرز المتحدثين الجمهوريين في الجامعات السودانية في حقبة الثمانينيات من القرن الماضي إبان دراسته الجامعية، قبل انتقاله للولايات المتحدة الأميركية، وقد جاء في التسعينيات إلى واشنطن العاصمة، وأقام في منطقة جامعة جورجتاون، ثم غادر إلى ولاية تكساس، وهو متزوج من ابنة محمود محمد طه الصغرى (سمية).

Quote: 5- الدكتور عبدالله أحمد النعيم: يعمل حالياً أستاذا للقانون في كلية الحقوق بجامعة (إيموري) بمدينة أطلانطا بولاية جورجيا بالولايات المتحدة الأمريكية، وهو الذى ترجم كتاب (الرسالة الثانية) لمحمود محمد طه إلى الإنجليزية، وله العديد من المؤلفات باللغتين العربية والإنجليزية. وكانت حصيلة مشروعه البحثي عن علاقة الدين بالدولة والسياسة محل جدل وحوار في العديد من الأوساط الأكاديمية المعنية، وقد تضمن كتابه الذي صدر عن دار ميريت بالقاهرة تحت عنوان «الإسلام وعلمانية الدولة» بعض الآراء الغريبة للنعيم، مثل أنه يرى أن الشريعة الإسلامية إيجابية ولها مستقبل زاهر، ويعبر عن ذلك بقوله: "إن الشريعة لها مستقبل، وهذا المستقبل يكمن في الدولة العلمانية وليس في الدولة الإسلامية. ونظريتي في ذلك أن فكرة الدولة الإسلامية ما هي إلا فكرة نشأت بعد الاستعمار وكانت نتاج العلوم السياسية الأوروبية والقضاء الأوروبي. وهذا ما لا يتماشى مع طبيعة الشريعة الإسلامية ولا مع تاريخ المجتمع الإسلامي". حيث يرى أن الشريعة التي ولدت في القرن السابع الميلادي لا تتماشى صورتها الأصلية بكل بساطة مع واقع الحياة في القرن الحادي والعشرين. وعلى المرء أن يعيد صياغتها من جديد، لأن تطبيق الشريعة الذي ينادي به المتشددون في الوقت الحاضر يتعارض مع القانون الدولي المعاصر، وهو عين ما يراه محمود محمد طه صاحب الفكرة الجمهورية. وللنعيم كذلك كتاب بعنوان "مستقبل الشريعة الإسلامية" يرفض فيه فكرة الدولة الإسلامية في الوقت الحاضر رفضا باتا، ويرى أنها تناقض التقاليد الإسلامية، ويقول عن ذلك: "لقد كان هناك فصل دائم بين السلطة الدينية والسلطة السياسية، حيث كان الأمراء والسلاطين حكاما سياسيين ولم تكن لهم سلطة دينية. كما أن الشريعة تطورت في ميادين الفقهاء المستقلة وكان هذا التطور بعيدا عن نفوذ الدولة. وكانت الدولة كلما تحاول استقطاب رجال الدين كانت تفسد عليهم أخلاقهم، وكانت تخلق صراعا واضطهادا للأقليات الدينية من المسلمين والديانات الأخرى".

Quote: 6- د. عمر أحمد القراي: من مواليد مدينة عطبرة، بشمال السودان، تخرج من جامعة الخرطوم في الاقتصاد والاجتماع، وحصل على درجة الماجستير في الاقتصاد الزراعي من جامعة الخرطوم، كما حصل على ماجستير آخر في الدراسات الدولية من جامعة أوهايو بالولايات المتحدة، وحصل على درجة الدكتوراه من جامعة أوهايو في التربية – تخصص علم المناهج، وكان عنوان رسالته للدكتوراه ”مشاكل وآفاق تعليم حقوق الإنسان في العالم العربي الإسلامي- مصر حالة دراسة” وحصل عليها عام 2000م. عمل بوزارة المالية والتخطيط وبنك الادخار السوداني ومركز القاهرة لحقوق الإنسان، ودرّس في معاهد وجامعات أمريكية، وعمل كأستاذ مشارك بجامعة الأحفاد للبنات بالسودان، حيث كان يدرّس طالبات الماجستير في معهد دراسات المرأة والنوع، كما عمل في منظمات عالمية وتعاون مع مراكز دراسات وبحوث ومنظمات نسوية داخل وخارج السودان. يعمل الآن مستشارا خاصا في مجال التعليم والمرأة وحقوق الإنسان ويسكن حاليا في الخرطوم. من أقوال عمر القراي: "وليس في الشريعة الاسلامية دستور، لأنها لا توفر حق الحياة وحق الحرية لكل مواطن، فقد أحكمت الشريعة القتل في المشركين، لا يدفع عنهم إلا إذا قبلوا الدخول في الإسلام .. ويقول أيضاً: ولما كان ذلك المجتمع يقوم على عرف حكم شيخ القبيلة فقد جاءت الشريعة بحكم الفرد - الخليفة - مجاراة للواقع".

Quote: 7- د. الباقر العفيف: تخرج من جامعة الخرطوم، ثم أكمل تعليمه فوق الجامعي بالمملكة المتحدة، وعمل أستاذا للغة الإنكليزية بـجامعة الجزيرة بوسط السودان في الفترة (1988- 1990م)، وعمل في كثير من المنظمات العالمية بأمريكا وبريطانيا، كما كان المسئول الإقليمي للحملات بمنطقة الشرق الأوسط بالأمانة الدولية لـمنظمة العفو الدولية بلندن (2001-2005م)، وأيضا عمل خبيرا بمعهد السلام الأمريكي (2005-2006م)، وعمل أستاذاً لعلوم الشرق الأوسط بجامعة الميتروبوليتان بمانشستر (1996-2001م)، شارك بالكتابة في عدد من الدوريات العربية والمراكز الحقوقية فنشرت له مجلة رواق عربي، ومركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان ودعي لعدد كبير من المؤتمرات العالمية التي تناقش قضايا حقوق الإنسان وتَقارب الأديان. ومنذ العام 2007م يعمل مديراً لمركز الخاتم عدلان للاستنارة والتنمية البشرية بالخرطوم. من مؤلفاته: كتاب ما وراء دارفور: الهوية والحرب الأهلية في السودان، باللغة الإنجليزية، ترجمة: محمد سليمان، ونشره مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان، بجانب كتاب حقوق الإنسان في فكر الإسلاميين، ونشره مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان كذلك.

Quote: وأذكر أنه عندما قام رجال الأمن باعتقال الأخ الشهيد محمد طه محمد أحمد لآرائه الجريئة في انتقاد السلطة وكانت وقتها قيادات الجمهوريين والشيوعيين من غير الطلاب في سجن كوبر.. وكان بين الجمهوريين السيد/ أحمد المصطفى دالي.. حينها عقد الاتجاه الإسلامى بجامعة الخرطوم ندوة سياسية كبرى بمقهى النشاط كنت أول المتحدثين فيها وقد كانت ندوة حاشدة.. ورغم أن المسئول السياسي للاتجاه الإسلامى وقتها الطالب محيى الدين الخطيب قد طلب منى أي لا أهاجم رجال الأمن ولكن كما أذكر بدأت حديثي قائلا : لا يفوتني وأنا في مقدمة حديثي أن أصب اللعنات ثم اللعنات على كلاب الأمن القومي الذين جثموا على صدر الشعب السوداني محاولين تكميم الأفواه ومصادرة الحريات.. ولكن هيهات.. ثم لا يفوتني أن أرسل التحايا.. والتهاني للأسد الذي يربض خلف الأسوار.. أسوار الأمن القومي تحرسه كلاب الأمن وهى مدججة بالسلاح.. ألا وهو آخى المجاهد محمد طه. فضجت الجامعة بالهتافات المعادية للأمن والتكبير.. وقد كان رجال الأمن مندسين وسط الطلاب.. وفى الصباح الباكر وصل خبر الندوة إلى الجمهوري أحمد المصطفى دالي ومن في السجن قبل أن يصل على محمد طه.. فذهب دالي إلى محمد طه وكانت تربطه به صلة صداقة فقال له كما أخبرني محمد طه فيما بعد: ناس عبد الرحيم عمر هيجوا الجامعة وأنت بكره بيطلقوا سراحك .

Quote: الجمهوريون الحزب الاشتراكي حزب علماني يقدم أفكاره في سياق ديني وينادى برسالة ثانية لأن رسالة القرن السابع لا تصلح لإنسان القرن العشرين .. أعداده قليلة في الجامعة ونشاطه يقوم به خريجون من خارج الجامعة أمثال – دالي- متوكل- أسماء محمود محمد طه وآخرون... له صحيفة تكتب خارج الجامعة.. لكنه كان حزب نشط له أركان للنقاش في الجامعة وهم رواد النقاش الهادئ والساخر في نفس الوقت.. لعب الجمهوريون أهم الأدوار في تجميع كل الجبهات في تحالف عام 1979م ضد الدورة وقدموا استقالاتهم لأن الاتحاد موقفا ضد نظام النميرى، إذ كانوا مدافعين بشدة عن نظام النميرى ويعتبرونه النظام الأمثل كما كان النظام يعتبرونهم جرعة مضادة للإخوان والشيوعيين ، وحول موقف التنظيمات السياسية ضد نظام مايو الذي بسببه قدم أعضاء الاتحاد الجمهوريون استقالاتهم من الاتحاد ذكرت صحيفة " الفكر" خرج علينا تجمع التنظيمات المختلفة في الجامعة ببيانات تهاجم نظام مايو وتتحدث عن جبهة تجمعت من هذه التنظيمات المختلفة الأهواء، المتباينة الآراء وهى تطرح عدة مطالب تهدف في النهاية لإسقاط النظام.. ولم يتبرع أحد أفراد هذا التجمع بطرح السؤال التالي على بقية الجامعة.. إذ تم إسقاط نظام مايو فمن الذي يحكم البلاد؟ فإن اقترحوا تنظيما واحدا فإنما هو الصراع الذي يهدد وحدة الشعب وأمن الشعب.. زيادة على أن أي تنظيم من هذه التنظيمات لا يزيد كفاءة عن نظام مايو وإن قالوا إن الهيئات والتي لم تسفر إلا عن السيطرة البشعة للطائفية للحد الذي جعلها تحل الأحزاب وتطرد النواب من البرلمان ثم تسعى لتحكيم ما تسميه بالدستور الإسلامى .. كان الجمهوريون ضد فكرة القوانين الإسلامية وظلوا يحرضون النظام ضد الإخوان المسلمين ويصفونهم بأنهم منافقون يلعبون على "الحبلين " ويمسكون العصا من " النص" وقد أصدروا كتيبات في هذا الشأن كما ركزوا همهم على أمرين هما: أ- الدعوة للرسالة الثانية. ب- مهاجمة الإخوان المسلمين بحسبانهم خطرا يتهدد الرسالة الثانية .

Quote: رغم أن الفكر الجمهوري قد انتهى كنشاط منظم ومتحرك وفاعل بإعدام زعيم الحزب محمود محمد طه في صبيحة الجمعة 18 يناير 1985م.. حيث أن الفكرة كانت ترتبط بشخص محمود ولما مات النشاط وخمدت الفكرة وأصبحت مجرد ذكريات في نفوس أنصارها السابقين.. لكن الباحث يثبت الملاحظات التالية: 1- كان الجمهوريون أكثر الناس جرأة على نقد الاتجاه الإسلامى وهو نقد أقرب إلى الموضوعية وبعيدا عن الإسفاف .. فمثلا: كان الاتجاه الإسلامى عند إعلانه صور مرشحيه للانتخابات لا ينشر صور المرشحات من طالبات الاتجاه الإسلامى وذلك لموقف نفسي تراثي- لا علاقة له بفقه أو دين ، فكان الجمهوريون يستغلون هذه النقطة في الحديث عن اضطهاد الاخوان للمرأة بصورة أجبرت أعضاء الاتجاه الإسلامى في الدورات اللاحقة أن ينشروا صور المرشحات في كتيبات البرنامج الانتخابي جنبا إلى جنب مع زملائهن الطلاب . 2- يرجع لهم الفضل في تأسيس أركان النقاش في الجامعة فهم الذين أسسوا للحوار السياسي والفكري الهادئ بدلا عن الندوات السياسية الصاخبة التي كانت شأن التنظيمات السياسية سابقا. 3- أجبروا الإسلاميين على الحوار الهادئ وقللوا الحدة التي كانت سائدة وسطهم وجعلتهم يقبلون سماع الرأي الآخر مهما كان مخالفا لرأيهم في هدوء تام من غير انفعال . 4- كانوا يتابعون أخطاء الاتجاه الإسلامى ويجعلون منها مادة لأركانهم مما جعل الاتجاه الإسلامى يلتفت لهذه الخطاء ويحاول إصلاحها. 5- أدى نشاطهم السافر ضد الاتجاه الإسلامى إلى أن يلتفت لهم الاتجاه الإسلامى بطريقة حكيمة أدت إلى نهايتهم من السودان.. انضوت على قاعدة أن الناس لم يناقشوا الجمهوريين في مسائل أصولية وجوهرية وكان جل النقاش حول مسائل هامشية وفرعية مثل مسألة الأضاحي والتراويح.. إلخ، ورأت الخطة بأن يكون النقاش في لب الفكرة الجمهورية وأن تكون الأسئلة حول مسائل جوهرية.. مثل : من هو الله في الفكر الجمهوري ، ومن هو الإنسان الكامل؟ وعن الإباحية في الفكر الجمهوري.. وتم جمع أمهات الكتب الجمهورية في هذا المجال مثل : الرسالة الثانية- رسائل ومقالات – حول فهم عصري للقرآن الكريم- تطوير شريعة الأحوال الشخصية ، الإسلام والفنون وغيرها من الكتب التي اتضحت فيها بجلاء إباحية الفكر الجمهوري وأن الإنسان الكامل هو الله.. وأن محمود محمد طه هو الإنسان الكامل.. وبدأ النقاش في هذه المسائل الجوهرية التي نظموا تلك الدورة التدريبية عن الفكر الجمهوري هو طالب الهندسة محمد المجذوب محمد الأمين ، كما شارك مؤلف هذا الكتاب في تلك الدورة وكان يقوم بتقديم أركان نقاش مستمرة عن خطورة الفكر الجمهوري بل وذهب مؤلف هذا الكتاب إلى محمود محمد طه في بيته بالثورة الحارة الأولى وحاوره حوارا قويا نشرته صحيفة الصباح الجديد بالجامعة تحت عنوان : الأستاذ عبد الرحيم عمر محيى الدين يحاور زعيم الحزب الجمهوري في عقر داره.. لكن أميز الذين بالجامعة تخرجوا في تلك الفترة وأصبح يناظر الجمهوريين ويهزمهم هو الطالب عبد السميع حيدر الذي كان يدرس بكلية طب الأسنان.

Quote: عندما اقام الاخوان الجمهوريون اركان النقاش كان محمد طه النجم الذي سطع ولمع في اركان النقاش بلا منازع يبحث في المراجع وينقب في التراث الاسلامي ولقد اثري اركان النقاش تلك بفكرة الثاقب حتى ان الاستاذ / محمود محمد طه علق عليه ذات مرة بعباره : ( الشاب ده ذكي اذا صادق ما عنده عوجه ) ويحفظ له انه لا يبخس للناس اشياءهم وبالرغم من اختلافه مع الجمهوريين الا انه شديد الاعجاب بالانشاد العرفاني الذي طوره الجمهوريين عن المديح التقليدي وادخلوا فيه قيم السنة النبوية وكيفية السلوك علي المنهاج النبوي ، وفي مرة طلب من الاخ المتحدث احمد دالي المصطفي ان يعطيه زمنا متساويا معه ليرد بتكافؤ . وقال انه يملك حجج الي ان الزمن غير كاف فاقترح عليه الاخ احمد دالي المصطفي ان يكون النقاش في اليوم التالي مناصفة ربع ساعة لكل الي ان ينتهي زمن الركن وبالفعل اقيم الركن وسط حشد من الطلاب اضطر المتحدين للوقوف علي الكراسي ثم استمر النقاش محترماً مع وجود الوثائق ومع نهاية الركن صاح محمد طه ( بالله كفاية اقليوها انشاد ) وضحك المنبر عن آخره وقدمت قصيدة استجابة لرغبته

Quote: قبلت في جامعة الخرطوم سنة 1979م واول مره التقيته كان في ركن نقاش الجمهوريين وكان الشهيد محمد طه يدافع مدافعه شديدة جدا عن الاتجاه الاسلامي . ويدافع عن الجمهوريين في افكارهم ولازالت هذه الصورة عالقه بذهني منذ ذلك اليوم أراه وهو يقارع خصومه بطريقة بارعه جدا وبلهجته الشايقية المحببه باحثاً عن الحق . ..... في الجامعة مثلاً كان يهاجم خصومه بشراسة وبعدها تجده يشرب الشاي معهم . وكنت أري منظرا مألوفا محمد طه وكادر الجمهوريين دالي ممسكان ايدي بعض يسيران في شارع النشاط .... دخل قهوة النشاط واقتحم ركن الجمهوريين الذي يديره " الركاني " الكبير السريع البديهة الساخر احمد مصطفي دالي ومازلت ترن في اذي كلمات محمد طه " يا دالي عرف لي الكهربية " و "عرف لي " هذه قالها بأصله شايقية " طازجة " أضحكت كل الحاضرين

Quote: كان الجمهوريون ( أتباع محمود محمد طه ) في أوج نشاطهم بالجامعه بقيادة دالي والقراي وبحكم أنني كنت امام البركس ويصلي معي نحو ثلاثة الاف طالب من البركس والأطراف ( شمبات ، التربيه ، الطب ) واجهت اركان الجمهوريين وتصديت لافكارهم المنحرفه وكانوا يستفزونني احياناً بما يرد من أراء للترابي واجتهادات وفتاوي فاجتمع علي عبء مواجهة التيارين معاً فلم أعد أهتم بدروسي التي لا تحتمل التضييع وبدلاً من أن أكون في المكتبه لتحصيل الدراسة في مجال دراستي ( طب البيطره ) كان كل أهتمامي بالمراجع الشرعيه في التفسير والفقه والحديث مما غير تماماً مسيرة تحصيلي العلمي فانتقلت بعد ذلك إلى جامعة أم درمان الإسلاميه والتحقت بكلية الدراسات الإسلاميه (أصول الدين حالياً)

Quote: * نرجع إلى جامعة الخرطوم.. من هم أهم أصدقائك؟ - كان أغلبنا من أولاد الريف ورغم الاختلاف السياسي كانت ثمة روابط وعلاقات وكان النشاط الثقافي والسياسي والاجتماعي في قمته، شاهدت دالي من الجمهوريين وكان الشهيد محمد طه محمد أحمد من أعز أصدقائي وهم كثر عباس علي السيد وعبيد ختم وأبو بكر الجعلي وجبريل حمد النيل والكرنكي.

Quote: ما أثار انتباهه أني كنت مولعا بحوار الجمهوريين في الأسواق وكتبهم و اقضي الساعات الطويلة في مطالعتها استعدادا لملاقاتهم في المساء، ومن غير أن يحس به أحد أخذ عبد السلام يهتم بهذة الكتب وبتصفحها وأصبح يغشى أركان الجمهوريين في السوق يوميا يريد أن يعرف ما يدور فيها، قمت بتحذيره من أفكارهم ومن اركانهم ، و أصبحت مهمتي حمايته من الزنادقة حسب ماكنت أراه حينها، ولكن بمرور الزمن لاحظت انه يداوم على حضور حلقات النقاش في السوق، وحاولت أن أبعده عنها لكنه رفض أن يستجيب ، بل أصبح يحضر معه كتب الجمهوريين، كتب عن الصلاة وكيفية الصلاة، و صار يحاورني حوارا صعبا، و لحظت انه كان معجبا بهم وفي طريقتهم في النقاش، فساورني شك فقد يكون هنالك شخص من هؤلاء الزنادقة متخصص في غزو عقول اللاجئين!! ذهبت معه إلى ركن من حلقاتهم، ودهشني انه كان ، يقف في الصفوف الخلفية ولا يعيره أي شخص اهتمام بل لاحظت أن الجمهوريين الواقفين في الركن لا يعرفونه و لا يعرفون اسمه حتى أو جنسيته، أضف الى ذلك أن (عبد السلام) كان صموتا مهذب قليل الكلام مع الآخرين، يتابع بعينين مدربتين على الغابات و ترصد الموت المباغت، -لاحظت هذا عندما كان يتابع الأخبار من المذياع الصغير الذي كان دائما يحمله معه، يتابع بعقلية ثاقبة، الأخبار قبل شروق الشمس، حتى أنني اعرف قدوم الصباح بصوت الراديوو اللغة الإثيوبية المميزة-. كان (عبد السلام) يحضر الأركان ولا يسأل ولا يشارك طبعا تهيبا من نبرة المعارضين وأنصار السنة وغيرهم الذين كان يغيظهم منظر هذة الأركان المختلفة، ورغم ذلك لم يهدأ لي بال، حتى أنني استجوبته بطريقة بوليسية، عما إذا كان يعرف منازل الجمهوريين وسألته عن أسماء دون أن اذكر له ماهية أصحابها، كل يوم وبطريقة غير مباشرة، اذكر له اسما لواحد من الجمهوريين، وكان يجيب بالنفي!!! وكنت أعجب ما الذي شده إليهم وهو لا يجالسهم وهم لا يعرفونه ؟؟ و حذرته من التعرف ببعض الأسماء (وهي أسماء بعض الجمهوريين) بحجة أنهم غرباء جاؤا من مناطق أخرى!! وحسبت أن المسألة مسألة وقت فسوف ينسى عاجلا أم آجلا. والغريب انه لم يكن يرتاد قلب المدينة النابض، حتى ينشغل وينسى. لاانسى طيلة حياتي حينما باغتنى احد الأيام - وكان ساعتها يعلمني كيف احفظ نشيد ثوري إثيوبي بلغة الامهرا-، حين سألني عن معنى ( الإنسان الكامل) ؟؟! وصعقت حين أتضح لي انه كان يمتحنني وما كان يبحث عن إجابة، لأنه واصل حديثه يحاورني بلسان حال الجمهوريين؟؟ وأحسست انه مأسوف عليه لأنه فارق أهل السنة والجماعة، و أصبح يحضر كتبهم بصور منتظمة إلى البيت ويقضي فيها الساعات الطويلة دون مساعدتي. ورغم ذلك عمدت لإبعاده كل ما تحينت لي الفرصة. أصبح (عبد السلام) صديقا لأركان الجمهوريين دون الانضمام إليهم بصورة رسمية فقد كان لا يزال متهيبا من ذلك المجتمع الذي يزفه فيه الأطفال كلما استفردوا به متصايحين (حبشي حبشي قرناتي)

Quote: من الدقيقة 39.. الطاهر حسن التوم نرمز له بـ(س) والزبير أحمد الحسن بـ(ج).. س: طيب تأثير الفكر الجمهوري على، تاني ارجع تاني شوية الجامعة من الجامعة وأعاين الحركة الاسلامية تأثرت بالجدل مع الجمهوريين حتى رسالة الصلاة ياها رسالة الصلاة عند محمود الموضوع عن المرأة بتلقى شئ عن المرأة عند محمود، هل تأثرت الحركة الإسلامية فى جدلها وكانت جامعة الخرطوم واحدة من تجلياتها هل تأثرت بنقاشاتها مع الفكر الجمهوري محمود محمد طه؟ ج: والله طبعاً قضية الحداثة وحل محمود محمد طه ليها بأنه الاسلام رسالتين والاسلام برسالته الاولى لا يصلح لانسانية القرن العشرين الحركة الاسلامية والحركة الاسلامية السنية فى كل العالم بما فيها الاخوان المسلمين حلها ليهو بصلاحية الاسلام لكل زمان ومكان بيجي من اجتهادات من داخل النصوص بدون الخروج عليها ففعلا ما كانت استجابة للجمهوريين يعني لكن استجابة لروح العصر كانت موجودة والجدل الكثيف الأكثف لم يكن مع الجمهوريين وحدهم وإن كان الجمهوريين ظهروا فى فترة أيام نميري اعطاهم حرية واسعة هم ذاتم كان معترفين بنميري بيدافعوا عنه بصورة واضحة وأحياناً يستعدوهو علينا يعني وان كان ذلك كذلك لكن الجدل الرئيسي والأساسي كان مع الشيوعيين واليساريين والعلمانيين حول الاسلام وانه صالح حول انه زي ما الجمهوريين بتكلموا عن الأخوان المسلمين، الشيوعيين عندهم كتب عن الاخوان المسلمين أعداء الله وأعداء رسوله وانهم خرجوا من الدين ويحاولوا استنساخ ما قالوه الشيوعيين المصريين عن الاخوان المسلمين فى مصر فى السودان فى قضايا إخراج الاخوان المسلمين عن الدين وانهم بتخذوا الدين وسيلة للسياسة وغيرها كان ده التحدي الرئيسي والأساسي باعتبارهم كانوا أخطر من الجمهوريين، الجمهوريين كانوا مجموعة بسيطة.. س: (مقاطعاً) لكنها مجموعة بتناقشك من داخل الميدان نفسه ميدان الفكر الاسلامي نفسه من داخل فضاء النص نفسه وإن كانت متأولة للنص يعني أو عندها رؤية خاصة بالنص لكن كانت لاعبة فى الملعب نفسه والأركان فى الجامعة كانت أركان.. ج: لكن أنا أفتكر انه الندوات والمحاضرات والمجموعات التى تخصصت فيهم زي أخونا النور محمد احمد وأخونا المرحوم عبد الجبار المبارك وأخونا فى الجامعة محمد عثمان محجوب رحمه الله كانت كافية للرد عليهم وتثبيت الفكر الاسلامي الصحيح. س: بتقول شنو لصالح الجمهوريين؟ ج: نعم؟ س: ممكن تقول شنو لصالح الجمهوريين من خلال الجامعة؟ ج: والله حاجتين رئيسيات معلمين رئيسيات: الولاء الشديد لي محمود (هنا تظهر على الشاشة صورة الاستاذ محمود) يطابق نظرة الصوفية المريد للشيخ بطريقة 100% والتانية: سعة البال والأفق فى الحوار كانوا أوسع صدوراً مننا فى الرأي والرأي الآخر مع أنهم يعني فى الجدل أحيانا يكون الكلام حقهم حتى الغير المنطقي يكرروهو ويصبروا عليهو ويقولوهو يعني حتى قالوا النار فى النهاية بتزول ويقوم محلها جرجير شجر جرجير بدافعوا عن الحكاية دي وبس صبر شديد يعني فمثابرتهم على الحوار وصبرهم كان مثال فعلا للمحاورين وكانوا اوسع مننا صدوراً فى الحوار. س: شفت محمود؟ ج: إلا فى ندوة عامة استمعتلو وهو موجود لكن ما قابلته مقابلة ثنائية. س: كيف كنت بتشوفو وهو متحدث وكده بتعاين ليهو كيف انت الزبير فى الوكت داك الشاب؟ ج: والله طبعاً ما..يعني ما الزبير الشاب الوكت داك قارئ عنه أنه هو زول آآآ.. س: يعني كنت ما داير تسمع منه أي حاجة باعتبار الصورة الفي ذهنك ولا كنت بمنطق الحجاج والجدل داير تسمعه اكتر ج:قريت واستمعت ليهو لكن القضايا الرئيسية والأساسية بالنسبة ليهو هو يعني انه أشبه بالنبي كده يعني أشبه بإدعاء النبوة فى الرسالة التانية دي كانت فى حاجات كثيرة جداً كانت بالنسبة لينا حاجة رئيسية وأساسية يعني (تظهر فى الشاشة صورة غلاف كتاب الرسالة الثانية من الإسلام) ما بتخلي الزول بعد داك.. س: (مقاطعاً) بعاين ليهو من زاوية الزهد الخاص.. ج: الزهد الخاص والأدب والصبر على الناس يعني سمت المشايخ بتاع التواضع والبساطة والتبسط والزهد وطبعا دي ميزة عند كل شيوخنا الصوفية بتلاحظ عليهم البساطة والصبر على الناس. س: تفتكر محمود صوفي؟ ج: آآآ س: تفتكر محمود صوفي بامتياز؟ ج: والله مدرسة شاطحة من الصوفية هو يعني صوفية الإنسان الكامل عبد الكريم الجيلي وابن سبعين وشطحات ابن عربي المنسوبة ليه.. المنسوبة ليه معناها يعني فى كلام أنها لا تصح عنه فى جزء منها. س: قرأت حاجة لشيخ محي الدين بن عربي؟ ج:آآآي قريت ليهوعدة قراءات يعني. س: كيف قادر تلقى محي الدين بن عربي فى صلة بينه وبين محمود؟ تلقى في حاجة؟ في خيط؟ ج: البحث عن باطن النص، أنه النص عنده ظاهر وباطن وتأويله بما لا يتواءم مع اللغة ولمان يحتاج لنص بتاع حديث عشان يصحح بيهو بجيب أ حاديث لمان ترجع لسندها بتلقاها ضعيفة لكن هو عنده طالما وافقت أصل فى تفكيره القرآني وتأويله الباطني ده بعتبرها، وإن لم تصح، هي صحيحة. س: نقدر نقول أنه الحركة الجمهورية بالنسبة لطلاب جامعة الخرطوم شكلت بركن النقاش، أركان النقاش دي ابتدعوها هم (ج: نعم) شكلت تحدي حقيقي ليكم شكلت تحدي فكري انه لازم تقرأ. ج: أيوة شكلت تحدي فكريلازم تقرأ وتقرأ كتبهم وتمشى تشوف ما قالوا فى كتبهم دي الناس ديل اتكلموا عن محمود شبهوهو بالإنسان الكامل مشينا قرينا الانسان الكامل فى الأوائل والأواخر وقالولنا جزء منه مكتوب فى كتاب اسمه عنقاء مغرب منسوب للغزالي (س مصححاً: ابن عربي) منسوب لابن عربي وقالولنا كتاب اسمه المضنون به على غير أهله مطبوع ومنسوب للغزالي فعلا كان تحدي. س: الحركة الاسلامية فرحت بإعدام محمود؟ ج: والله مقتنعين وكيف مفروض يعدموهو فى الوكت داك كانت الحركة الاسلامية مبسوطة. س: الشيخ الترابي قال: نحنا ما كنا وراء اعدامه؟ ج: والله انا ما عارف لكن إعدام محمود كان حكم.. س: هل أعدم محمود بالفكر ولا السياسة؟ ج: والله الفكر والسياسة كان فصلتهن من بعض بيبقى ما محمود يبقى فى كتاب يشوفو صاح ويحرقوه وزول.. س: بمعنى انه فى تاريخنا دائماً ما بيتداخل الديني والسياسي الناس بيقولوا الكلام ده: انه محمود أعدم سياسيا اكثر منو فكريا ج: محمود لم يكن خطر على نميري كحاكم عشان يرجح قتله لأنه خطر عليه زي الشيوعيين والأخوان المسلمين ح يعمل انقلاب يغيرو يعني عشان تقول اعدم سياسيا ما الوافق على اعدامه نميري. س: كيف تفرح الحركة الاسلامية وهى تعتقد ان المرتد لا يجب ان يقتل؟ ج: شنو؟ س: فى تجديدات الشيخ حسن فى موقف من الردة. الردة بمعنى ال.. يعني أنه الردة المحظورة هى الردة بالمعنى المسلح مش الردة الفكرية يعني.. ج: لكن لا الحركة الاسلامية لا القضاة لا نميري كانوا عندهم رأي شيخ حسن. س: بمعنى انه قصدي الفرح يعني ج: شنو؟ س: كيف إنسان ممكن بكون ينسجم يحصل انسجام انت كنت من الـ.. قلت قبال شوية انه كنتوا مبسوطين على الاقل يعني الناس الكانوا بيروا رأي شيخ حسن ما مفروض يكونوا مبسوطين لأنه ما بيفتكروا انه المرتد يقتل ج: نحنا ما بنوافق رأي شيخ حسن مية المية ياخي. س: يعني على الاقل فى ناس جوة الحركة الاسلامية انت قلت انه الحركة الاسلامية كانت مبسوطة يعني مفروض يكونوا ما مبسوطين يعني ج: يعني يكونوا.. س: طبعاً ما لأنو المرتد عندهم لا يقتل إلا إذا كانت الردة بعمل مسلح مش كده؟ ج: والله يعني كان الـآآآآآآآآآآآآآ س: يعني الموقف ده ما بينسجم مع رؤية الدكتور الترابي.. ج: الدور التخريبي للمناخ الاسلامي والسياسي وتطبيق الشريعة الاسلامية ومحمود ضدها فى الوقت داكا كان بخلي فعلا كونو يحكم عليه بالاعدام بموجب الشريعة الاسلامية يكون مقبول عند الناس كلهم. س: هل طبق النميري الشريعة الإسلامية؟ يعني هل دي الشريعة الاسلامية؟ تقدر تقول انه نميري طبق الشريعة الاسلامية؟ ج: نميري وضع قوانين إسلامية واجتهد فى ان يطبقها او يطبق جزء منها وحنا نفسنا عدَّلنا فيها وحسَّنا فيها وطبقنا جزء منها (صورة نميري تظهر فى الشاشة) وجزء قد يكون صحيح أو غلط لكن المهم القوانين وما تم بعدها من تعديلات.......... قانوني وضعنا إطار تشريعي وقانونيا تقدر تقول فى تشريعات إسلامية هى المرجع من قانون اصول الاحكام إذا تعارضت أي حكم من الأحكام فى كل قوانين السودان مع أصل من أصول الشريعة بنرجع فيهو للاسلام فالمرجعية دي كونه انه يبقى الاطار القانوني زي ما كان الاطار القانوني السابق الانجليزي البريطاني كونو يكون القانون الإسلامي هو المرجعية ويطبق جزء منه ويطبق غلط فى بعض الشئ يخطئ فيهو المجتهد يكون ظالم ومطبق للشريعة الاسلامية ويكون ديكتاتور يطلبق للشريعة الاسلامية لكنه عمل اطار قانوني وتشريعي ما زال موجود ويمكن تطبيقه وتعديله. س: هل كانت الحركة الاسلامية وراء تطبيق الشريعة الاسلامية فى عهد نميري؟ هل كانت وراء النصوص حتى نفسها؟ ج: لم تكن وراءها بمعنى انها يعني اشرفت عليها أو صاغتها قد يكون جزء من الناس الساهموا فى صياغتها كان عندهم علاقة بيها او جزء منهم شاور ناس تانيين عندهم علاقة بى الحركة الاسلامية فى نصوص القوانين وكده لكن ما.. س: تفتكر التطبيق كان معيب؟ ج: معيب كيف يعني؟ س: يعني كان فيهو تجاوزات؟ تجربة نميري فى تطبيق الشريعة الاسلامية هل كان فيها تجاوزات؟ ج: والله ما بتقدر تقول فيها تجاوزات يعني تجاوزات (س مقاطعاً: تشهير بالناس وقراءة اسمائهم والتساهل فى تطبيق العقوبات الحدية) التدرج في يعني قد يكون كنا محتاجين.. قد يكون كنا محتاجين لرأي فقهي وحركي أعمق فى أنها تتدرج فى أنها تيسر فى بعض الاشياء فى أنها ترى المتغيرات العالمية والظرفية فى بعض الاشياء.. س: معليش يعني أقاطعك لمان تقول أنه كنا محتاجين زي كأنو الحركة الاسلامية كانت وراء الموضوع ده. ده النميري يعني. هي حقت النميري ج: السودان يعني المجتمع.. س: النميري.. ج: التطبيق أو التجربة كلها كانت محتاجة لأن تكون أحسن وأجود من كده لكن بالنسبة لي أنا يا الطاهر بعدما كتشنر جاء وقضى على الدولة المهدية الكانت بتحكم بالشريعة الاسلامية وألغى كل معالم المرجعية الاسلامية فى قوانيننا إلا فى الأحوال الشخصية وبنى جيل من العلمانيين عشان يحكموا السودان بالعلمانية ويكون القانون الانجليزي وقانون الاثبات الانجليزي وقانون اصول القوانين البريطانية هو المرجع بالنسبة لـ.. كونو يجي شخص يتسبب فى أنه المرجعية تبقى اسلامية فى أصول احكامها وتفاصيل أحكامها ده انجاز كبير خلاص رينا يجزى النميري ده عنه خير الجزاء والله تجنى وكتل أخواننا واي شئ لكن والله مبسوطين منه وعافين منه لأنو سوالنا حاجة بعد داك نحنا نرقّع فيها ونصلح فيها تجيب ناس بى ديمقراطية عشان يعدلوها تجيب ناس فاهمين الواقع العالمي يتجاوبوا معاها افتكر بتتصلح طالما البنيان الرئيسي الأساسي يتبني كمرجعية قانونية افتكر ده انجاز كبير خلاص...

Quote: ‎أهم اكتشافاتنا في أيامنا الأولى بالجامعة (سبتمبر 1981) تمثلت في التعرف على نشاطات أركان النقاش السياسي. ‎ما الذي طبع ألوان ذلك الزمان في نظرنا؟.. إنها تفاعلات الحراك السياسي الذي كان يصطدم بإصرار النظام وقتها (النظام المايوي بقيادة الرئيس الراحل جعفر نميري) على إبقاء صيغة الاتحاد الاشتراكي. ‎حين نطل على تلك السنين من نافذة اليوم نستشعر تميز الواقع الاجتماعي القديم، انعكست تفاعلات الثمانينيات على واقع الحركة الأدبية والفنية، وتدريجيا أخذنا نتابع إيقاعات الأعمال الإبداعية. ‎كانت الروابط الطلابية التي تعبر عن انتماء طلاب الجامعة في ذلك الوقت إلى مدن وأقاليم متنوعة تشكل نشاطا مهما. ‎انتميت إلى رابطة مدينة الحصاحيصا وأخذنا ننظم مهرجانات صيفية سنويا منذ عام 1982. ‎وسط متابعتنا لنشاطات الفكر كان الاهتمام بالسياسية يترسخ أكثر.. كنا نتابع السجالات بين الحزب الجمهوري والسلطة المايوية. ‎بالتدريج أخذت المواجهات بين عدة قوى سياسية مع نظام مايو تتصاعد.. وفي سبتمبر 1983 بدأ نظام نميري مرحلة جديدة تمثلت بالإعلان عن تطبيق (التوجه السالامي) وكان نميري قبلها قد أصدر كتابين هما: «النهج الإسلامي لماذا؟»، و«النهج الإسلامي كيف؟». ‎في يناير عام 1985 حدثت المواجهة الكبيرة بين الإخوان الجمهوريين ونظام مايو وقدم النظام زعيم الحزب الجمهوري للمحاكمة ثم حكم عليه بالإعدام ونفذ الحكم في 18 يناير1985.

Quote: واذكر فى عام 80 الى 82 راجت المناظرات الفكرية التي تختلف عن أركان النقاش، وهى نفسها كان مستواها أفضل من الآن كنا نجلس لنتحدث عن المرأة بين الماركسية والإسلام أو الفنون أو الثورة أو علاقات الإنتاج وتوزيعها مع الشيوعيين ، الإسلام وقضايا الفكر القومي مع والبعثيين لان الفكر القومي فى ذلك الزمان كان قويا أما الفكر الجمهوري هو إنتاج سوداني خالص وكان يطرح قضايا جذريه ناقشها إقبال كالمعرفة والوحي والوجود والتجديد.

Quote: •ماهي أهم الأشياء التي قام بها الاتحاد في الانتفاضة؟ ومن أهم الأشياء التي قام بها اتحاد طلاب الخرطوم انه أقام ندوة حاشدة عشية اغتيال الشهيد محمود محمد طه، كانت في الميدان الغربي في يوم (17)يناير عام 1985م، واعتقد أنها كانت الشرارة الأولى لانتفاضة (مارس/ابريل) انطلقت من ذلك اليوم كما أيضا بعد سقوط النظام ظل اتحاد طلاب جامعة الخرطوم موجود في التجمع النقابي، وفي (3)يوليو 1985م سير اكبر مظاهرة انطلقت من مباني الاتحاد من أمام نادي أساتذة جامعة الخرطوم حتي السفارة المصرية تطالب بتسليم جعفر نميري اشترك فيها مئات الألوف من الشعب السوداني، وقدم فيها الاتحاد برئاسة المهندس عمر يوسف الدقير مذكرة لتسليم جعفر نميري للسفير المصري في ذلك الوقت حقيقة اتحادنا كان لعب دور فاعل وأساسي علي الصعيد السياسي والاجتماعي

Quote: كانت فترة قاتمة ....فلا أركان ، ولا نقاش ، ولا ...ولا ...حتي الذهاب للجامعة والمحاضرات ...لا طعم له...أذكر انه فى يوم من الايام .. .قابلنى استاذنا الفاضل الدكتور محمد عثمان الجعلي ....كان اول ما سألنى... عن عمر، لا أنسي ذلك ابدا ، (( كيف حال عمر ؟)) ... كان الحزن ينبعث من صوته ...قلت له ان عمر بخير ...وانه متماسك تماما ولم ار منه جزعا او قنوطا ... كان هذا ردى...قال (( بلغه سلامي...هذه البلاد ...لا خير فيها ....)) مازلت أذكر كلماته تلك ......استمرت الايام بلا طعم .....

Quote: كانوا يتحركون كالنحل البري يقدمون الشهد.. شهد المعارف.. يطوفون المدن والقرى والبوادي يحملون الكتيبات التي تتضمن فكرهم ويخوضون مع الناس مساجلات تثري الحياة تعمر الوجدان. وقف الفكر الجمهوري ترياقا يدحر فكر المتأسلمين..واقام المنابر والاركان. وارسى تقاليد الحوار الديمقراطي في اوساط الجامعات والاماكن العامة.. وقدم متحدثين محاورين بارعين اتلفوا اعصاب مناوئيهم بالحجة تلو الحجة فكانوا يلجأون الى العنف حين يخسرون النقاش امام الحاضرين الساخرين ويتكشفون جاهلين بقضايا الفكر والدين. في بدايات تشكل وعينا واهتمامنا بقضايا وطننا كنا نغشى الندوات والمحاضرات.. يستهوينا النقاش..نحمل زادنا القليل من الفكر. وكنا به جد مزهوين ..

(عدل بواسطة عبدالله عثمان on 02-05-2016, 11:58 AM)

Quote: والحديث النبوى الذى يتحدث عن مكانة (السودان) وشعبه عند (رب العزة) صراحة وما هو مدخر له فى المستقبل سمعته لأول مره على لسان أحد تلاميذه فى احد أركان النقاش ثم ذهبت بعد ذلك (للأستمتاع) به من مصادره ولا زلت أفعل - لا للتأكد من صحته، فهم أعنى تلاميذ الشهيد- كما عرفتهم لا يعرفون الكذب .. ونص الحديث يقول: "عن جابر بن عبد الله ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : لما نزلت : (فيومئذ وقعت الواقعة) ذكر فيها (ثلة من الأولين وقليل من الآخرين)، قال عمر : يا رسول الله ، ثلة من الأولين وقليل منا ؟ قال : فأمسك آخر السورة سنة ، ثم نزل : (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " يا عمر ، تعال فاسمع ما قد أنزل الله : (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) ، ألا وإن من آدم إلي ثلة ، وأمتي ثلة ، ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل ، ممن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له". ثم سمعت بعد ذلك من فم الشهيد (محمود) كفاحا قوله: (حب السودان من حب الله) .. ولا زالت تلك الكلمات الخمس ترن داخل اذنى وتزيد من دهشتى وحيرتى كما حيرتنى وأدهشتنى لاحقا (ابتسامته) على مقصلة الفداء فى ذلك الموقف الرهيب الذى تشيب له روؤس الولدان صبيحة يوم الجمعه 18/1/1985 داخل سجن كوبر، تلك (الأبتسامه) التى تحمل الكثير من الأسرار والمعانى خاصة بالنسبة لى وأظن كل من تأملها بعمق وصدق

Quote: ومن قال لك أن الأستاذ محمود يعتمد على الخطابة!؟ إن الأستاذ محمود، وتلاميذه لا علاقة لهم بالخطابة.. وهم في محاضراتهم يطرحون مواضيع فكرية، ويفتحون الباب للحوار الذي يأخذ أكثر من زمن المحاضرة.. وهذا ظل يجري في العديد من مدن السودان وقراها، وقد عُرفت ب (أركان النقاش).. وهي عكس الخطابة لأنها تعتمد على النقاش، وتعطي فرصاً واسعة له.

Quote: بعد النجاح الكبير، لتجربة أخي دكتور أحمد المصطفي دالي، في ركن العَرَدْيبة(له، مني، أنواع تحياتي).. أوصى الأستاذ أن تنقل هذه التجربة، لتشمل العاصمة المثلثة، وذلك بقيام ثلاثة أركان، في المدن الثلاث، كان ذلك، في بدايات عام 1981م.. وعن الكيفية التي تم وفقها، تأسيس هذه المنابر بالمدن الثلاث، واختيار الإخوان، الذين تولوا إدارتها، نقل لي، وقتها، أخي الأكبر، وأستاذي، والمُشرف على منزلنا، منزل بيت الإخوان (ب)، أستاذ جلال الدين الهادي، نفعنا الله بفضله، عند ربِّه، وقد حضر لمنزلته ببيت الإخوان (ب)، لتوه، بعد نهاية جلسة الإخوان القياديين، والتي تعقد، في يوم الجمعة، من كل أسبوع.. يقول أخي أستاذ جلال: ( مررت على الأستاذ، كما أفعل دائماً، وأنا في طريقي لاجتماع الإخوان، لأنه، أحياناً يكون هناك، مقترح من الأستاذ، يضاف، لأجندة الاجتماع، التي يجري تداول الحوار، فيها، قبل البَتْ في أمرها.. وبالفعل قال لي الأستاذ: الإقبال الكبير، على ركن العرديبة، إخلينا نسعى لتوسيع، حركة الأركان، فناقشوا في اجتماعكم اليوم، إمكانية قيام تلاتة منابر في المساء، يضافن لركن العرديبة، الصباحي.. في الخرطوم، وأم درمان، والخرطوم بحري.. يعني واحد زي عبد الله فضل الله، يكون في أم درمان !! يقول أخي جلال، وبدأ الاجتماع، وجاء دور النقاش لِبَنْد قيام المنابر، وافق الاجتماع على قيام المنابر الثلاثة، فواصلنا في تحديد أخ لكل منبر.. أقترح أحد الإخوان اسم النور محمد حمد للخرطوم، وتمت الموافقة.. ثم انتقلنا لتحديد اسم لمنبر أم درمان، يقول أخي جلال: فرشحتُ للاجتماع عبد الله فضل الله، فاعترض بعض الإخوان، وعللوا رفضهم، بأن عبد الله منشد، وبيقرأ القرآن، وبقود حركة الذكر، مع الإخوان المنشدين، ما حقوا نشغلوا، بموضوع المنابر دا !! رديت على الإخوان المعترضين، بأن أي جمهوري مهيأ ليؤدي مهام متنوعة، وحركة عبد الله في الإنشاد، والقرآن، والذكر، ما بتتعارض في إنو يقود ركن نقاش !!

Quote: ثالتة الأثافى, وتلك هى الكذبة البلقاء وهى أن تلامذة الأستاذ الكبير محمود محمد طه لله دره يهددون السلم الإجتماعى!! ومن منا لا يذكر عشرات القصص التى سواء كانت لأستاذ محمود وهو فى عليائه السامقة أو دالى والقراى وقائمة طويلة من تلامذته وهو يدعون الى دعوتهم بالتى هى أحسن وأسلم وينهال عليهم الأخوان المسلمين فى أركان النقاش بالجامعات السودانية بالضرب وهو يديرون لهم خدودهم اليسرى.... أما الأستاذ المتصوف الكبير محمود فقد كان سمحا أذا باع وأذا أشترى ولم يعرف عنه إلا القول واللحن الجميل... وهنالك فرضية فى اللغة تربط ما بين تقدم اللغة والفكر فكلما كان الفكر متقدما كانت اللغة أكثر تقدما والعكس هو الصحيح ... والأستاذ كان متقدما فى فكره ودأئما وحيثما قرأت لصلاح عبد الصبور ماسأة الحلاج تذكرت قصة الأستاذ محمود وهنالك شبه كبير بينهما... فكلاهما تركا الدنيا وما بها من نعيم وهو جوهر التصوف, أى الزهد فى مباهج الدنيا والأستاذ كان خريخ كلية غردون التذكارية مع قلة التعليم فى ذاك الوقت- والحلاج يقول عن الدنيا: دنيا تخادعنى كأننى لست أعرف حالها ذم الإله حرامها وأنا اجتنبت حلالها مدت إلى يمينها فرددتها وشمالها

Quote: أدلى د. المتعافي عبر "مراجعات" الطاهر التوم بإفادات فيها الكثير من الطاؤوسية، تفخيما لأدوار قام بها، لا يراها فخيمة الا هو، بدليل أن حكومته قد أزالته دلالة على لا تعاف طفح، فرآءه حتى العميان، ثم آزر ذلك بتعظيم أدوار لتنظيم بئيس، بانت سواءاته لكل ذي عينين، فأضحى كالمنبت لا ظهرا أبقى ولا أرضا قطع. ما يهمني هنا هو، كشف أكاذيب المتعافي عن تاريخ، لا يزال الكثير من صناعه ومعايشيه أحياء. ففي حديثه عن الصراع مع الجمهوريين جاء بفرية لا يكاد يصدقها هو نفسه، بل ويغالط فيها نفسه كما سنرى. فبينما هو يقول أن "الجمهوريين فاهمين الشريعة غلط" وكان هو في الحوار "بننتصر فيهو دائما"، يعود هو نفسه ليقول أنه يشهد بأن "القراي الحقيقة كان متمكن.. أنا أشهد ربما كان متبحر في فكرو الجمهوري أفضل من قدرتنا نحن على ردو" أنتهي. فللمرء أن يسأل كيف يستقيم الشيء وضده؟! ولكن هذا هو فقه المتعافي وقبيله الذي أوصلنا الى الحضيض بين الأمم. دأب الجمهوريون على تعرية الأخوان المسلمين، وابراز تناقضات هذا التنظيم البئيس، في مفارقته لأمر الشريعة، وبخاصة أمر تعاملهم مع المرأة. أدعاء المتعافي بغلبته على الجمهوريين في هذا الأمر، يكذب نفسه بنفسه، اذ ذكر أن الكثير من أعضاء تنظيمه هو، كانوا لا يرتضون "خلطه" للفتيات (غير المحجبات) في المين رود لدرجة أن متشددو التنظيم أقاموا له مجلس محاسبة كاد ان يفصله، لولا تدخل شيخه مصطفى أدريس. السؤال لماذا لم يرتضوا ذلك منه؟ ذلك، ببساطة، لأن تنظيمهم لم تكن له رؤيا واضحة في "الإختلاط"، و"الإختلاء" ، فصلاح قوش والدرديري محمد أحمد، كانا لا يزالان، يجوسان أقبية الجامعة بحثا عن من كان الشيطان ثالثهم، ليأدبونهم بعصى غلاظ ، و مع ذلك يدّعي المتعافي أن قد هزم الجمهوريين في هذا المنحي، فتأمل!! كيف؟ وهذا سلوك أخوتك في الله، أن تقنع غيرهم بأنك قد هزمت من يذّكرك كل حين بـ "أحتجبن"!! و"قرن"!! و"الا ترى رجل ولا يراها رجل"!! ... "أفعمياون أنتن"!! أم ترانا يا متعافى "عميانون" نحن عن فاضح كذبك هذا وتجنيك على الله وعلى الناس؟! من الذي لا يفهم الشريعة؟ الجمهوريون؟ المتعافي أم تنظيم المتعافي؟ فإذا كان تنظيم المتعافي ضد فهم المتعافي للشريعة فلماذا لا يقوم بتصحيح مفاهيم حزبه أولا قبل أن يأتي و"ينتصر على الجمهوريين دائما"؟! لن أغوص كثيرا في متون المراجع لأكشف خطل المتعافي هذا، ولكن سأكتفي فقط بإيراد نماذج لأقوال من أعضاء تنظيمه، تبين كيف أن قد كان للجمهوريين الغلبة الواضحة في هذا الأمر، مما يعني بالضرورة أن المتعافي كاذب في إفادته تلك كذبا حنبريتا. أبدأ هذه النماذج ببعض أخوته في الله، من مدينته الدويم، والذين ربما رافقهم في جلسات ايمانية تواصوا فيها بالصدق. يقول شيخه ابوبكر عبدالرازق آدم عوض الله: (نحن كحركة إسلامية تضررنا من إعدام محمود محمد طه ومن إنزواء الجمهوريين عن الساحة السياسية. للجمهوريين فضل كبير جدا في تعليم كثير من كوادر الحركة الإسلامية وتثقيفها بمعنى أن الجمهوريين لابتداعهم لأركان النقاش والحوار الفكري والثقافي استفزوا أفراد الحركة الإسلامية ودفعوهم لإطلاع واسع جدا لامتلاك العلم وقدرة المجادلة والمقارعة». ثم يواصل قائلا :"وكثيرون جدا من جيل الحركة الإسلامية الذين برعوا في الحوار والجدال كان ذلك بأثر من الحوار والجدال مع الجمهوريين، فهم لهم فضل كبير على الحركة الإسلامية، ولولا بروز الجمهوريين وطرحهم للقضايا السياسية لما أهتم أغلب أفراد الحركة الإسلامية بالقضايا السياسية والفقه السياسي، فالحزب الجمهوري دخل الساحة عبر قضايا فكرية اجتماعية وإن كان في الخمسينات نشأ كحزب سياسي استفز الأخوان للإطلاع على الفكر الجمهوري). انتهى. أما شيخه ضابط الأمن والدبلوماسي السابق د. الأمين عبدالرازق آدم عوض الله فيقول (ونحنا أتعلمنا من الجمهوريين بالمناسبة عمل الأركان). أما ابن مدينته الصحفى عادل الباز فيقول: (كانت حلقات النقاش التي أسسها الجمهوريون في الجامعة هي الحاضنة الأساسية التي تربت فيها ثلة من أجيال سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي. كانت أركان النقاش حلقات للحوار الثر، وفضاءات لتعلم آداب الحوار، والتعرف على الأفكار التي كانت تصطرع في الجامعة ، خاصة لمن وفدوا من الاقالىم من أمثالنا. هنالك تعرفنا على الفكر الجمهوري، ومن حلقات النقاش انطلقنا نبحث وننقب في فكر الأستاذ محمود. كانت الكتب متاحة، وكان تلاميذ الأستاذ الذين تأدبوا بأدبه متاحين في أية لحظة للحوار والرد. بل كان الاستاذ نفسه متاحاً). وفي سانحة أخرى يعترف الباز قائلا: (بالمناسبة سعدت جدا بمحاضرة الأستاذ أحمد المصطفى دالي هو رجل تعلمنا منه أدب الحوار أيام كان فارسه الأول في جامعة الخرطوم في ثمانينيات القرن الماضي) انتهى. أما زوج المتعافي الفاضلة هند مامون بحيري فتقول: (وكنت اتابع الجمهوريين لأنهم يجادلون في قضايا فكرية ولديهم منطق حواري متسامح واتذكر منهم في تلك الفترة ما نسميه بـ(أيام الدالي) وكان يمكن ان اكون جمهورية.) انتهى ومن أسرته في كلية الطب يحدثنا د. الجميعابي قائلا (الجمهوريون كانوا ملح الجامعة. وقد كانوا ناضجين فكريا وقد علموا الناس الـ DEMOCRACY... الجمهوريون، جرَونا جر لأدارة النقاشات بأسلوب هادي. وقد كانوا مسالمين – وهذا للحقيقة - و....ومنهم دالي والقراي.....) ثم نعرّج بالمتعافي معنا على الراحل محمد طه محمد أحمد جنقال الذي يقول لنا: (إن أركان الجمهوريين كانت مدرسة بحالها تعلم فيها الإسلاميون كيف يبحثون في المكتبات ويرجعون إلي المراجع وإذا لم تعد هذه الأركان إلي الجامعة فسيتحول الطلاب إلي نباتات ظل ويرقصون تحت ظلال أشجارها رقصة "العجب حبيبي) انتهي. وآخر من تنظيم المتعافي بث تجربته، أسفيريا، تحت عنوان "كنت جبهجبا لعينا" يحدثنا فيقول (ثانيا واجهنا طوفان الأخوان الجمهوريين ونشهد بان ضعفنا كان بيناً فى العمل و المنطق وكذلك الإستيعاب وهذا يدعم راى الشخصى بان معظمنا يحمل رؤيا دينية سياسية وليست فقهية وكنا نشعر بجهلنا امامهم فى مسائل العقيدة والدين وتم مناقشة هذا الأمر من القاعدة والى القمة ولم تجدى المنشورات حيث لاحظنا ارتعاش من كنا نراهم اهل الفكر وكنا نواجه ذلك بالعنف الجسدى و اللغوى والآذى واستطاعت القيادة وان تخلصنا منهم وكانو الأعلون فكريا ودينيا). أنتهى. هذا غيض من فيض، ولولا خشية الإطالة لأتيت بالكثير من النماذج التي تبين أن الجمهوريين كانوا أساتذة الجامعة في فهم نصوص الشريعة وتبيان أن "الإسلام برسالته الأولى لا يصلح لإنسانية القرن العشرين" ويطرحون البديل من الإسلام نفسه والمتمثل في "الرسالة الثانية من الإسلام". وبالطبع، فإنه لم يكن لدى الأخوان المسلمين فقه يسعفهم للتصدى لطرح الجمهوريين فثابوا الى العنف، وفي ذلك يحدثنا عضو تنظيمهم عبدالمحمود نور الدائم الكرنكي قائلا: (كان يجري التداول حول كيفية التعامل مع (دالي) والجمهوريين، قال داؤود بولاد بعاطفية الجارفة يجب أن نرميهم من كبري النيل الأزرق في نهر النيل، وذلك بعد أن أذاق (دالي) الإخوان المسلمين العذاب بسخرياته اللاذعة). بعد كل هذا، أعرف الناس لماذا وصل السودان الى ما وصل اليه؟ ولكن، لا ضير، فإن البشارة بأن "شجرة" هذا التنظيم ستقطع وتلقى في النار وعدا مقضيا. === * التخلي عن الثوابت: العنوان استوحيته من حادثة حكاها المتعافي عن نفسه تبين التناقض الكبير الذي يعيش فيه هؤلاء الإسلاميين فقد أفادنا بأن نسيبه أعترض على زواج بلا حفل غناء فأضطر العريس "المتعافي" للرضوخ – راكلا كل أحاديث المعازف والقيان – بشرط الا يكون هناك رقص!! تحلل الآن أعضاء هذا التنظيم من كل هذا فما تكاد تفتح لهم قناة تلفزيونية الا و "دلالكيها" ذات عواء ولا يكاد يمر يوم الا وقد كرموا فنانا ... ومن آخر "غزواتهم" ان قد غنى لهم عمر أحساس في فرح كبير سلطتهم في دارفور تجاني السيسي ولعل أحدا لم يتذكر ليلتها تجاني أبو جديري* أو ترحم عليه!! * المرحوم التجاني ابو جديري كان من الإسلاميين الذين يؤمنون بضرورة التربية (ناس تبروقة ساكت) وهو، بمقاييسهم الآن، يعد متشددا، غير مساير للعصر، ولو حضر ليلتهم هذه لقالوا له "خليك مع الزمن"!!

Quote: في ثمانينات القرن الماضي و قبل اعدام الأستاذ محمود كان للجمهوريين رونق و ندوات و أركان نقاش داخل الجامعات و في الشارع. و كان خصومهم من السلفيين و الأخوان المسلمين يطرحون موضوع الخوابير و الأخرام اعلاه بكل ايحاءاته الجنسية للنيل من الجمهوريين. و لكنهم فشلوا و كانوا محط استهزاء و سخرية الكثيرين خصوصا وسط الأوساط المستنيرة في الجامعات. و يرجع فشلهم لسببين أولهما قدرة متكلمي الجمهوريين أمثال دالي و متوكل و القراي في تبيان منطقهم و قوة حجتهم. أما السبب الثاني و هو الأهم فهو السلوك الشخصي للجمهوريات و الجمهوررين. فكل من يعرف الجمهوريات يعرفهن أنهن بنات بسيطات قائمات بالليل و صائمات بالنهار و مشهود لهن بحسن الخلق و كذلك شباب الجمهوريين.

Quote: أقول هذا وأعرف تماماً صعوبة وقسوة وتعقيد هذه العملية، عملية إنشاء وإدارة التحالفات، أقولها عن خبرة كبيرة من المشاركة في قيام أول تحالف من نوعه، كذلك كان الأنبل والأقوى والأشمل، هو تحالف قوى التمثيل النسبي، التحالف الذي كلفني برئاسة إتحاد تلك الفترة 1979، وعلى الرغم من أن الهدف كان أمراً واحداً هو المجئ بدستور التمثيل النسبي! وشمل هذا التحالف كل القوى السياسية الناشطة عدا الإتجاه الإسلامي عرّاب الحر المباشر، وكان المتوقع الوصول إلى الصيغ سريعاً لوضوح الهدف، إلا أن كل تنظيم جاء بكامل أجندته وبهدف تحقيق أكبر قدر من المكاسب الضيقة لتنظيمه وخطه السياسي، عدا الإخوان الجمهوريون و(ANF) وهذه شهادة للتاريخ فقد كانا الأسرع تنازلاً، وقد أخذ وضع البرنامج الواضح الساعات الطويلة، وتوزيع المقاعد هدد التحالف بالإنهيار أكثر من مرة،

Quote: ظاهرة تذكرني دائما بما كان يقول دالي في أركان الجامعة عن "البرالمة" البجوا متحمسين .. يقول عنهم دالي الواحد فيهم بجي مستغرب كيف "الكفر" دة يعلن عن نفسو الضحى الأعلى في الجامعة والواحد فيهم بظن نفسو انو في يوم واحد بقضي على الفكرة الجمهورية شوية شوية بهجس ويسأل ثم يسأل ليتعلم وقيل يلتزم

Quote: فأمثال هؤلاء المُهَرِّجين لا يعرفون الحوار الموضوعي٬ ولا يستطيعون التنفس ملء رئاتهم في بيئته٬ وقد صَحَّت فيهم مقولة الجمهوريين "أزرع الأخ المسلم في أرض الحوار الموضوعي يموت موتاً طبيعياً". ففي السبعينيات من القرن الماضي أدخل الأستاذ محمود وتلاميذه ثقافة الحوار بالجامعات السودانية تحت مسمى"أركان النقاش" لأول مرة في تاريخ هذه الجامعات وتاريخ البلاد كلها. وحاول الأخوان المسلمون خنق المبادرة وقتلها في مهدها بالتهريج والعنف والإرهاب .. فصبر عليهم الجمهوريون وتحملوا أذاهم٬ وتعهدوهم بالتربية ٬والرعاية ودرّجوهم في مدارج الحوار درجة درجة٬ كالأطفال الذين يتعلمون المشي أول مرة .. حتىوقف منهم على رجليه من وفقه الله أن يقف واعترف بتلمذته على يد الجمهوريين في أساليب النقاش الموضوعي .. مثل الصحفي محمد طه محمد أحمد (رحمه الله) وغيره مِمَّن امتلك فضيلة الاعتراف بالفضل لأهل الفضل. وقد بدأ الأخوان المسلمون في تلكم الأزمان بدايات بعيدة في المسائل التي يثيرونها في النقاش من مثل"أنتم تقولون برسالة أولى وثانية.. فهل ستجئ رسالة ثالثة ورابعة.." ومثل "كيف ينزل الله آيات الأصول ثم يسحبها؟ هل الله يغير رأيه؟" ومثل "هذه أو تلك آية مدنية وآنتم تقولون أنها من آيات الأصول" إلى جانب الحكاية الممجوجة عن "رفع الصلاة" وغيرها من المسائل التي كانوا يثيرونها. وقد أبرز الجمهوريون حججهم القوية في الإجابة على تلكم الأسئلة٬ وأثبتوا للجميع اتساق أفكارهم وتماسك منطقهم٬ وسعة صدرهم٬ حتى استوعبت جموع الطلاب تلك القضايا ولم يعد يثيرها أحد٬ وتجاوزها النقاش بالفعل إلى أن جاء الدَّعي المتكبر وقيع الله بآخرة ليثيرها من جديد بذات الأسلوب الاستعراضي التهريجي والمنطق الضحل المتهافت٬ وهو يوهم نفسه بأنه آت بما لم تستطعه الأوائل.

Quote: قدمني الأخ النور محمد حمد لأتحدث كمقدمه لجلسته المقامه بمنزل الأخت نعمات شوربجي و سيد طه ... كما كنت أقدم للأخت هدي الجلسات الخاصه بالنساء ... وأول مره أتحدث في ركن نقاش كان في ركن الأخت هدي عثمان بالقرب من سينما كردفان و كنت كثيره التنقل بين الكليه و بيوت الاإخوان والأخوات .. ( منزل هدي عثمان ( أمير ) ، الأمين احمد نور (القلعه ) ، عبدالرحيم محمد أحمد (البترول )، فتح الرحمن أحمد حسين (الرديف ) ، صديق المهدي و الهميم (الربع الثاني ) ، بيت الإخوان (الربع الثاني ) ، ضمن حركه الأخوان الجمهوريين و التي كانت في غايه النشاط في تلك الأيام ... و كان الخميني هو سيد الموقف في الجلسات و الأركان (منشور الخميني و كتاب الخميني يؤخر عقارب الساعه ) ..