|
|
|
 Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: بريمة محمد)
|
Quote: العبار دينق،
حرام يا العبار دينق .. بدل تشجعنى .. جاء تكسر مجاديفي ..
\\
هل تعرف كيف يوثق الكاتب كتابات الأخرين في كتابه .. ؟
إذا ما عارف إجابة هذا السؤال ما تجئ البوست تانى .. لأنى ح أدرشك درش الحن.
بريمة |
العبار بريمة بلل.
بطل لف ودوران.
هل سرقت أم لا ؟
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: محمد البحر)
|
حالق شنو
Quote: جورج سلامات...
لو الكلام ده حصل.. والكتاب إتباع منو نسخة واحدة ولو بدولار واحد... تبقى مصيبة وحلت عليهو! |
لماذ تقول بدون معرفة؟ أنت عايز تبقى ذي العبار دينق .. الكتاب بكلفك 10 دولارات .. أشتريهو وبعدين مستعدين لكل سؤال وجواب ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: بريمة محمد)
|
العبار دينق،
Quote: العبار بريمة بلل.
بطل لف ودوران.
هل سرقت أم لا ؟ |
هل تعرف كيف يوثق الكتاب كتابات الأخرين فى كتبهم ؟
وعليك الأمان .. ما ح أكسرك .. قول يا أخى ما عارف .. والله ليس عيب أن تقول ما عارف .. العيب أن لا تعرف وتقعد تنظر.
أنا قاعد أكتب فى الكتاب الرابع الأن عن تراث وثقافة البقارة .. 2 تم نشرهم .. 1 تحت النشر .. والرابع فى طور الكتابة .. يعنى البحث أكتمل وجزء كبير منه تمت كتابته.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: Mohamed Yassin Khalifa)
|
حالق شنبو،
Quote: يعني معترف إنك سرقتا معلومات الغير وبتبيع فيها بغير وجه حق؟
وكمان بعشرة دولارات بس؟ يا بلاش...
آها الغويشات وصلن لغاية الكوع ولا لسع؟
وناس الويلفر تم إخطارهم ولا باقين ما عرفوا! |
يعنى لو مخك نخامة ساكت نسوي ليك شنو؟ .. أنا بقول ليكم أشتروا الكتب .. وجيبوا أي حاجة عندكم .. هنا قدام الناس .. وح أجاوب عليكم.
أها .. قصرت معاك ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: بريمة محمد)
|
ول أبا الطيب،
Quote: دينق انت يا يابة متين نشوف كتابك
الكشف المبين في نهب سكر التموين
وكتابك التاني
المكنة التقيلة لدخول أمريكا الكحيلة
والتالت
تبديد الأموال ودفع الملال في معاقرة الراح الزلال |
يسلم يراعك يا ول أبا .. دا ليوم القيامة تقوم ما يتكب كتاب .. هو قايل المسألة نفخ شدوق.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: Mohamed Yassin Khalifa)
|
حالق شنبو
Quote: ههههه... خليك من مخي المخاطة ساي ده. إنتا كان ما سرقتا مجهودات الغير أقيف عدل
وقول بالصوت العالي : "أنا بريمة بلل الواحد ده.. كتبتا لي كتاب وما سرقتا فيهو ولا كلمة واحدة!"
بس أوعك تتشاطر... لأنو غيرك كان أشطر! |
مافى سودانى بشتري كتب إلا ما رحم ربي .. عارف الكلام دا .. عشان كده أنا كتبت الكتب بالأنجليزية ..
أذا لم تقرأوا الكتب .. يبقي ما عندكم حجة معاي.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: بريمة محمد)
|
يا زول مالك زعلتا... وبقيت تنابز في الناس ساي!
ياخي أهلك السودانيين بيوفروا حق الفطور عشان يقروا...
المهم الشئ البنقراهوا يكون من منتوج الكاتب وما من سرقة جهد وعرق الآخرين!
وطبعاً السرقات الأدبية دي بقت جريمة من جرائم المعلومات وإكتشافها سهل.
وأنا ليك علي أشتري كتابك أم عشرة ده.. بس في الأول جاوبني:
هل كتابك ده كان منتوج من مخزنك ولا من مخزن الجيران بدون علمهم؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: Mohamed Yassin Khalifa)
|
أها يا الحبيب .. كده أنت تصلحت معانا ..
Quote: يا زول مالك زعلتا... وبقيت تنابز في الناس ساي!
ياخي أهلك السودانيين بيوفروا حق الفطور عشان يقروا...
المهم الشئ البنقراهوا يكون من منتوج الكاتب وما من سرقة جهد وعرق الآخرين!
وطبعاً السرقات الأدبية دي بقت جريمة من جرائم المعلومات وإكتشافها سهل.
وأنا ليك علي أشتري كتابك أم عشرة ده.. بس في الأول جاوبني:
هل كتابك ده كان منتوج من مخزنك ولا من مخزن الجيران بدون علمهم؟ |
الكتب فى شكل سلسلة .. أرقامها v1, v2 .. وهكذا .. إذا قريت أي واحد من الكتب ولم يضف ليك معومات جديدة برجع ليك قروشك وغرامة البوستة ..
أرجل من كده تانى أعمل ليك شنو؟
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: بريمة محمد)
|
الأخ بريمة لك التحية
التحية أيضاً والشكر لصاحب البوست الأخ/ دينق الذي نبهني لنقطة مهمة جداً......
هذه المؤلفات القيمة ينبغي أن تودع في دار الوثائق القومية لاتخاذها مراجع للباحثين مستقبلاً. وسوف اتناقش شخصياً مع إدارة الدار لإيداعها وأرشفتها إلكترونياً وتبقى حية مئات السنين وذلك باتباع الإجراءت المعمول بها لتسجيل الأعمال الفكرية والأدبية والعلمية وبراءات الاختراع والابتكارات وغيرها من مجالات العلوم التطبيقية والتجريبية.
أما ما ذكره الأخ دينق من "استعانة" الأخ بريمة بمعلومات، حسب عنوان البوست، فإني اعتقد أن هذه الكلمة غير دقيقة... أخي دينق:
فإما أن تكون سرقة نص كامل حرفياً وليس جملة أو عبارة وادعى المؤلف أيلولة ذلك النص الناقل لفكرة معينة له ولم يشر إلى صاحب الفكرة والنص كمرجع.
وهناك أحكام أدبية في السرقات الأدبية منذ قديم الأزل (لا أقصد قوانين الملكية الفكرية التي ظهرت مؤخراً وتترتب عليها عقوبات تصب لمصلحة المسروق منه)...
أما إذا كان المقصود "اقتباس" فلابد أن يشير المؤلف في حاشية العمل المؤلَف إلى صاحب الحق المرجعي الذي استفاد منه المؤلف على أن يوضع الاقتباس داخل أقواس معقوفة أو أي إشارة إليه كونه لا يشكل جزءاً من فكرة المؤلِف المقتبِس.
وبالتأكيد هناك تعريفات لسرقات النصوص وسرقات الأفكار من المؤمل أن يرجع إليها المدعي قبل توجيه الاتهام.
وللحكم على ما ذكره الأخ دينق، نطلب منه أن يأتي بالمادة المنقولة نصاً وفكرة والتي أوردها المؤلف بريمة في مؤلفاته، وفي نفس الوقت يأتي باسم الكاتب المنقول منه وكذلك اسم الكتاب.
عندئذ يمكننا المقارنة بين فكرة ونص الأخ بريمة وبين نص وفكرة الكاتب المنقول منه ونضع بريمة في الكرسي الساخن أو نبرئة ساحته من التهمة.
هذا الموضوع يتطلب قدراً كبيراً من النقاش واعتقد أن الجادين سوف يقتلونه بحثاً... الجادين فقط.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: Deng)
|
ول أبا إسماعيل ببو
سلامات ..
| Quote: هذه المؤلفات القيمة ينبغي أن تودع في دار الوثائق القومية لاتخاذها مراجع للباحثين مستقبلاً. وسوف اتناقش شخصياً مع إدارة الدار لإيداعها وأرشفتها إلكترونياً وتبقى حية مئات السنين وذلك باتباع الإجراءت المعمول بها لتسجيل الأعمال الفكرية والأدبية والعلمية وبراءات الاختراع والابتكارات وغيرها من مجالات العلوم التطبيقية والتجريبية. |
يا سلام عليك يا ول أبا .. دا الكلام ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: بريمة محمد)
|
ول أبا عبد الرازق،
سلام ..
| Quote: غير أن لحم أكتافه نابت من سحت أموال غلابة الجنوب التي لطشها والد جورج بوك المنتحل شخصية (دينق) صبي المخابرات الأمريكية |
الله يرحم والد العبار دينق .. ولدوا طلع بتاع عبابير ساكت .. قروش الورثة شربها مريسة طب .. وكنجمورو ..
الزول دا إلا كن نحاكموه بالجوع .. نجوعوه لما جضومه تفش .. نكون كده خلصنا منه بالسالب .. ولكن كيتاً فيه الشحم القام بحقنا ما نخلوه ليه.
ب
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: بريمة محمد)
|
العبار دينق،
| Quote: أسمع أضرب لي صديقنا المشترك خليهو يجيب العدة ويجي. |
أنتم الأثنين بعيدين .. المرة دي الخردة لو وضع رجله هنا .. أنا بشيل عكازي وبمشي ليهو فى البيت .. إلا الحبيب مولانا عبدالله يدخل حجاز حتى نخليهو.
وبعدين يا دينق .. معقول ول أبا الطيب النقر .. وول أبا عبد الرازق يطابقوا فى أتهام أكل قروش السكر .. يا أخى الموضوع دا أنا شامي فيه "عفنه".
-----------------------------------
كوستاي .. لو عتبت هذا البوست لا تلومن إلا نفسك .. دا تحذير جاد.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: بريمة محمد)
|
العبار بريمة.
هل كلامك ده لي كوستاوي تهديد ولا شنو ؟
أنت لو عارف أنك ما سرقت من النت البخليك تمشي لي زول في بيتو بي عكاز شنو ؟
بعدين عاو أقول لك أنت ذاتك. أبوي أشرف منك ومن قبيلتك كلها، ومن قبيلة الحثالة الأخر عبد الرازق الطيب.
أسلوب التهديد ده أمشو مارسوه مع الناس الملوثين مثلكم، وليس مع أمثالي .
أها جاوب على السؤال:
أنت سرقت من النت ولا لا ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: Deng)
|
الأخ عبد الرازق
و
الأخ دينق
رجاءً وكرماً واحتراماً لنا نحن أعضاء البورد وكل قراء الموقع وصاحب الموقع نفسه:
الذي يريد انتقاد الآخر فالينتقده في عمله وإخطائه وانتماءاته الفكرية ... وفي شخصه إن شا الله.
نأمل الابتعاد عن الوالدين والانتماءات القبلية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: Omer Abdalla Omer)
|
أستاذنا بريمة
نبارك هذا الجهد المقدر والتوثيق لقبيلة اشتهرت بين أقرانها بالشجاعة والكرم والشهامة
وسيبك من أسيل الخد فقاع الكوتات دينق
وأسالوا لي عليك الله قول ليهو أغنية ندى القلعة " خبر الشوم" أنت شعورك شنو لمن استمعتا ليها
أطربتك وله شعرتا انك كجنتا المغنية عشان الفي راسو بطحة
عاوزين نعرف من المهفهف دينق دخل الولايات المتحدة كيف ومكنتو كانت شنو بعد ما جا هارب من السودان حرامي السكر دا..هو قال ما قادر يمارس حريته.."بالله لف لي عشرة كيلو يا دينق من ممارسة الحرية دي.."
يخرب بيتو وبيت الدقا ساس بيتو شغال يتهم الناس حق على باطل بالسرقة وهو فاقع كوتة سكر وعمل بعدا كابتن ماجد لبلاد العم سام
تقديري الفارس بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: الطيب عبدالرازق النقر)
|
الأخ الطيب النقر
ليتك تنأى ما استطعت عن استخدام هذه اللغة العدائية تجاه الأخ دينق خاصة المتعلقة بوالده
اقدر الخلاف الحاصل بينكم في الأمور العامة ،وده شيء طبيعي مالم يتجاوز حدود الخلاف، دينق لم يتعرض لأي احد من أفراد اسرتك الكريمة من قبل باتهامات تسيء لهم
ليس هناك من يملك دليل تجاه الاتهامات الموجهة لوالده
قبل كده اعتذر احد ألد أعداء الأخ بشاشا عن تلفيق كذبة غير اخلاقية في حقه اصبح يرميها به كل من يختلف معه ،،، للأسف الشديد هناك من يصر على استخدامها رغم اعتذار ملفقها اعتذار بائن
اكون ممتن لو رفدتني بمداخلات لدينق اساء فيها شخصكم الكريم إساءة تجاوزت حدود الخلاف حتى لا أكون ظلمتك لأَنِّي لا اتابع المنبر باستمرار
مبلغ قصدي ان تسود بيننا لغة حوار محترمة ،
تقديري ليكم الاثنين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: حيدر حسن ميرغني)
|
العبار دينق،
| Quote: بعدين عاو أقول لك أنت ذاتك. أبوي أشرف منك ومن قبيلتك كلها، ومن قبيلة الحثالة الأخر عبد الرازق الطيب. |
تانى تجئ الحفلة بدون عكاز يا العبار دينق .. جلد فى الضهر والبطن ..
الحبوب حيدر .. عليك الله أمرق من البوست .. خلينا ندوروا بدينق لما أضنينه يصنن ..
ههههياي .. يا الله.
ربنا يكتر الحبان والأخوان ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: بريمة محمد)
|
ول أبا عبد الرازق وول أبا الطيب النقر،
تعالوا أتفرجوا ساكت ..
هنا السنوسى بدر .. درش دينق زمان بحكاية السكر لما دينق رائحته بقت طير طير .. وجاء يعتذر ..
Quote: 1. اخطأت ... فتألمت ... فتعلمت ... وجئت لاعتذار
2. الاعتذار هنا غير منقوص ولا حدود له مع الاعتراف التام بكامل الخطأ
3. أخطأت في حق والد الزميل جورج بووك الشهير بدينق وذلك باتهامه باختلاس كوتات السكر _ واعترف اعترافا مطلقا_ انني لا املك اي دليل علي ذلك وكل ما هناك انني رددت ما هو سائد بالمنبر من المشادات الكلامية والاتهام المجاني واعترف انني لم اكن موضوعيا و حاولت تدبيج الاتهام بجمع المعلومات بدون حياد ولا موضوعية انتصارا لذاتي وهو امر المني فيما بعد لان المتهم رحل من دنيانا الفانية. وقد شعرت بشعور ابنه دينق وهو شعور مريع
4. اشهد ان الاخ دينق كان رجلا مهذبا ولم يجنح الي شتم اسرتي وكل المشادات كانت ترتكز في شخصي وهو امر مقدور عليه وفق اسس المحاوره وفي الغالب لا تلازمني مما علق في نفسي بعد الخروج او ما اصطلح عليه ب logout من جانبي علي الاقل
5. الاعتذار موجه للاخ جورج بووك وكل اسرته الممتده ولهم مطلق الحق في القبول او الرفض
نسالكم العفو والعافية في المحيا والممات |
أها يا دينق .. هذا هو الأتهام الثالث .. أنا قلت ليك يالعبار الأمر دا فيه "إن وأخواتها " ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: بريمة محمد)
|
Quote: سماعيل بيو
انت لمن هذا الحثالة ابتداء يسيء الى والدي انت كنت ساكت مالك؟
وجاي هسه بعد ما بقيت أرد عليه؟
النفاق والاستهبال ده اجري مارسو بعيد |
المدعو دينج
أنا طالبت بالنأي عن الإساءة للآباء والأمهات والقبيلة في المناقشات والمداخلات وذكرت تحديداً الأخ عبد الرازق وإنت.
وإنت جاي تتقيأ بالكلام القذر أعلاه وتتهمني بالنفاق
لمعلوميتك...أنا ما بنافق عشان أرضي أي ابن آدم
إنت مُش تختشي وبس ...
استحي ... استحي ... استحي،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: Deng)
|
المدعو دينج
خايب الرجاء وعديم الحياء
ولما عبد الرازق تكلم عن والدك إنت كنت صامت؟ شتمتو بأسوأ الشتائم
أنا قلت للأخ عبد الرازق ولك أبعدا عن الوالدين والقبائل في المداخلات والشتائم. تقول لي إنت منافق؟
وإنت الكلام دا وجعك في بطنك وحرق مصرانك مما يدل بوضوح أنك صائد ماهر في المياه الآسنة ولا ترغب الخروج منها
لأنك كالعادة محتاج إلى جرعات من فولطية عالية عشان تمشي صاح
جاي إنت آخر زمن تعلم الناس الاحترام في البورد وإنت فاقد كل شئ؟
استحي على عرضك (إن وُجد)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: إسماعيل ببو)
|
Quote: صبي مخابرات أمريكية
مرمي الله ما برتفع والله حرامي سكر في السودان يا دينق وتلفون دلاقين للسي اي أيه في أمريكا
أنت مشكلتك عويصة يا مهفهف
|
الأخ النقر أنا مرة قريت ليك كلام على ما أظن بتمجد فيه فكرالترابي ورغم كراهيتي للترابي لكن إسلوب الكتابة كان مميز فعجبني
معقول نفس ذلك القلم ينحط لمستوى من المهاترات بتهم كلها كضب لكنها مسيئة جداً ليك قبل ما تكون لدينق
راجع نفسك يا أبوي وأنأى بنفسك عن سلوك فش الغباين دا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: فرح الطاهر ابو روضة)
|
ول أبا إسماعيل ببو،
سلام ..
Quote: وإنت الكلام دا وجعك في بطنك وحرق مصرانك مما يدل بوضوح أنك صائد ماهر في المياه الآسنة ولا ترغب الخروج منها
لأنك كالعادة محتاج إلى جرعات من فولطية عالية عشان تمشي صاح
جاي إنت آخر زمن تعلم الناس الاحترام في البورد وإنت فاقد كل شئ؟
استحي على عرضك (إن وُجد) |
أردم يا ول أبا ..
وأدرشوا دينق إلا يعتذر لينا من الأساءات المجانية التى يوزعها يمين شمال لأي زول أختلف منه .. شايف خايب الرجاء الشيوعي فرح أبو روضة جاء جاري .. وأنا به زعيم.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: Deng)
|
العبار دينق،
| Quote: انك صمت على الإسائات |
Quote: للزكرى وللتاريخ
ده بوست لي كوز ماليزيا يحول فيه |
العبار دينق .. أعصابك تعبانه .. أنت عايز ليك عبار أصلي !!
-----------------
اللهم لا شماته .. وأنقلب السحر علي الساحر .. والساحر وقع شنغلنق!
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: Deng)
|
| Quote: أنا قاعد أكتب فى الكتاب الرابع الأن عن تراث وثقافة البقارة .. 2 تم نشرهم .. 1 تحت النشر .. والرابع فى طور الكتابة .. يعنى البحث أكتمل وجزء كبير منه تمت كتابته. |
| لو ما جا أنقذك | البتعمل فيهو دا يا بُرَيْمة أطلس مش "كتاب" بالمعنى المعروف، عادة سرد طرق العيش في "سلسلة" أسلوب غريب للتوثيق، ربما تحدثنا عن رؤيتك.
فما الفكرة من وراء هذا التسلسل والكتابة في أجزاء؟
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: A.Razek Althalib)
|
Quote: بريمة محمد أدم.
من أبناء الحوازمة بجنوب كردفان
كوز وامنجي ومقيم في الولايات المتحدة بلجوء سياسي
ذو علاقات قوية مع سفارة النظام في واشنطن
له مهمة واحدة كان بعملها من ايام الجامعة والي اليوم
الظهور بشكل معارضي من اجل بذر الفتنة والمساعدة في التدمير
بالعربي كده شغل مخابرات
كان في اليونان مبعوثا من امن نظام الخرطوم
بدا بالمحايدين واليوم بدارفور وكردفان |
يا حليل ايام سوداني وعمر علي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: Deng)
|
ول أبا عبد الرازق،
تحيايا يا حبيب ..
شوف زولك ... علي الحلال .. ملصناه قعدناه عريان "نجل".
Quote: شوفو يا أبناء الكلاب انتو
الواحد فيكم ما بعرف ابوهو منو وجايين كمان تشتموا الناس وترموهم باتهامات!
حثالة بشر من امثالكم يجب ان يستحوا. |
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: بريمة محمد)
|
حاتم،
سلامات ..
Quote: البتعمل فيهو دا يا بُرَيْمة أطلس مش "كتاب" بالمعنى المعروف، عادة سرد طرق العيش في "سلسلة" أسلوب غريب للتوثيق، ربما تحدثنا عن رؤيتك.
فما الفكرة من وراء هذا التسلسل والكتابة في أجزاء؟ |
أنا أنتهجت أسلوب السلسلة .. لأسباب عدة ..
1. السلسلة تسمح ليك بكتابة أكثر دقة .. لأن الموضوع واحد .. ومحصور جداً .. نديك مثال، فى كتاب عادات وتقاليد الزواج .. هناك لمحة تأريخية عن خلفية الزواج فى السودان وعادات وتقاليد السودانين فى الزواج عموماً .. فى كتاب تقاليد الشاي .. تجد لمحة عن عادات وتقاليد الشاي السودانية .. كما تحد قصة أكتشاف الشاي وكيف وصل علينا .. هذه عموميات لكنها خاصة جداً بالسلسلة المعنية .. نجئ ليك للتفاصيل، مثلاً مسألة الطهور لدي البقارة وعادة القعاد علي القدح لدي المخفوضات فى مناسبات الزواج الأخري .. لديها مدلولات ثقافية فى تراث البقارة .. فى المقابل فى تراث الشاي، حيوان مثل الورل يعتبر أحد حرفاء الشاي (والله العظيم الكلام دا صحيح) .. وحرفاء الشاي البقارة لا يسمحون بقتل الورل نهائياً لأنه أحد الأعضاء البرامكة .. ولو تسببت له يهجوك هجاء مرير .. فى الكتاب الأول سلسلة التراث والبيئة .. تجد حيوان مثل السلحفاء (أبو قدح .. يعتبر رمز للخير والبركة .. قدح النبى) فى حين الثعبان لديهم معه ثأر .. يعتبرونه هو من قتل أبوبكر الصديق (وحينما يحاولون قتله .. تسمع الحبوبات الواحدة تقول التار تارك يا أبو بكر الصديق .. ثأر أبو بكر الصديق نحن البقارة نقتل به الثعابين حتى اليوم) ..
2. السلسلة تسهل عليك الكتابة .. فى زمن ضيق مثل زمنى .. وأنا غير متعاقد مع جهة نشر .. تصبح كتاباتى هى أشبه بكتابة الهواة .. أمارس الكتابة والبحث فى زمن أكون فاضى .. وبالتالي السلسلة تسمح لي بالكتابة والنشر فى نفس الوقت ..
3. القصد من كتابة الكتب هو تعريف الغرب بالبقارة .. وصد الهجمة العنيفة ضد البقارة ومحاولة شيطنتهم وخلع عنهم لباس الأنسانية تجاه الأخرين .. وبالتالي الكتب هى محاولة "إنسنة" دور البقارة فى الحياة وكسر هاجس النظر علينا كفصيل حربي (مراحيل، دفاع شعبى، جنجويد) كما يفعل الغرب.
الغريبة أن الغرب لم يهتم كثيراً بما طرحت عاليه .. أهتموا أكثر بما أكتبه فى مقدمة اي كتاب ال Prologue وهى سيرة ذاتية بالنسبة لي .. وبدأوا يربطوا ما بين حياتى هنا فى الغرب وماضى حياتي كبقاري سارح بالبقرة (بقية الكتاب) .. فالبحث عن شخصي وسط تفاصيل الكتب هو لغز ومجال يبدو عليه شيق بالنسبة للقارئ فى الغرب .. وأنا سعيد جداً بأن أمثل أهلي ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: بريمة محمد)
|
الأعزاء حيدر حسن ميرغني وعبدالصمد محمد
أولاً يا حيدر يا أخوي أنا ما خضت في والد دينق بأي تجريح أنا مزاحي مع دينق
وكلامي قاصر على دينق ولم يتعداه لأي فرد من أفراد أسرته والكل يعلم أنا يوم واحد
ما كنتا جادي في طرحي مع دينق والأمر لا يتعدى اطار الهزل بأي شكل من اشكال ويا ريت توريني متين وفي ياتو جزئية
أنا رميت والد دينق بسؤة شنعاء...وكان على موضوع فقاع الكوتات أنا قاصد دينق وليس والده ولا علم لي بما صنعه والد دينق
رجل صالح طالح لا يعنيني في شيء انما يعنيني دينق ودينق وحده..أنا كل اتهاماتي لدينق لو انت لاحظتا فيها شبهات مودة خفية ربما
لم تلتمسها لانك قليل التردد على المنبر كما زعمت ولانك لا تدري انها قد اضطبغت به>ا الشكل من وقت طويل مضى..ليس لدي عدوات
ولله الحمد مع أي عضو من أعضاء المنبر ودينق دائم الرمي الكوزنة لي لأنني معجب بفكر الدكتور الترابي الإسلامي وتجديده ولأني أدرس في ماليزيا
شاكرا لك نصحك أخي حيدر ودمت موفور الصحة والعافية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: الطيب عبدالرازق النقر)
|
دينق
هوي أعمل حسابك كلو الا الأباء
نحن برضو الما عارفين منو الجابنا
كلامك دا منافي للعادات والأعراف..وفيه افتراء وتدليس واضح ..الكلام دا ما بنطبق علينا يا حبيب
أنا شخصيا عارف الأصلاب الانحدرتا منها وأبوي ما ود كلب..دحين احسن لمن تكون واقف قرمبع وطينة أبعد من لوحة المفاتيح
دي نصيحة أخير تبقى عليها عشرة...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: A.Razek Althalib)
|
Quote: .
الإمام الشافعي بيقول: وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا |
دابي التكل
تسرق من النت، تدعي عروبة زائفة وتشتم وتتهم الناس بالباطل وفي النهاية تجي تختمها بي قول الإمام الشافعي !
أكيد أخلاقك دي اخلاق كيزان.
بئس التربية
قلت لي بوستات الفلسفة المسروقة الكنت عامل بيها كاتب وقاصر بيها في النت حصل ليها شنوا؟
كلوا منك يا كوستاوي، صياد حرامية النت.
الزيك ده مفروض ما يدخل البورد تاني أبدا .
حرامي وعينك كمان قوية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: Deng)
|
Quote:
الأعزاء حيدر حسن ميرغني وعبدالصمد محمد
أولاً يا حيدر يا أخوي أنا ما خضت في والد دينق بأي تجريح أنا مزاحي مع دينق
وكلامي قاصر على دينق ولم يتعداه لأي فرد من أفراد أسرته والكل يعلم أنا يوم واحد
ما كنتا جادي في طرحي مع دينق والأمر لا يتعدى اطار الهزل بأي شكل من اشكال ويا ريت توريني متين وفي ياتو جزئية
أنا رميت والد دينق بسؤة شنعاء...وكان على موضوع فقاع الكوتات أنا قاصد دينق وليس والده ولا علم لي بما صنعه والد دينق
رجل صالح طالح لا يعنيني في شيء انما يعنيني دينق ودينق وحده..أنا كل اتهاماتي لدينق لو انت لاحظتا فيها شبهات مودة خفية ربما
لم تلتمسها لانك قليل التردد على المنبر كما زعمت ولانك لا تدري انها قد اضطبغت به>ا الشكل من وقت طويل مضى..ليس لدي عدوات
ولله الحمد مع أي عضو من أعضاء المنبر ودينق دائم الرمي الكوزنة لي لأنني معجب بفكر الدكتور الترابي الإسلامي وتجديده ولأني أدرس في ماليزيا
شاكرا لك نصحك أخي حيدر ودمت موفور الصحة والعافية |
كوز ماليزيا
أنا ليس بصديقك، أو على معرفة بك لكي أتهاظر معك في هذا الموقع.
أنت كوز ومن المطبلين لنظام الإنقاذ الفاشي المجرم، ومن الذين يمجدون المجرم الكبير حسن الترابي ويعطونه ألقاب لا يستحقها، واللقب الوحيد الذي يستحقه هو أنه أحد السفاحين الذين قتلوا، عذبوا وشردوا ملايين السودانيين.
بعدين ما تحاول تعمل فيها حريف وتتلاعب بالكلمات، أسلوبك ده أجري مارسوا مع كيزانك المغفلين مثلك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: Deng)
|
Quote:
فى كتاب تقاليد الشاي .. تجد لمحة عن عادات وتقاليد الشاي السودانية .. كما تحد قصة أكتشاف الشاي وكيف وصل علينا .. هذه عموميات لكنها خاصة جداً بالسلسلة المعنية .. نجئ ليك للتفاصيل، مثلاً مسألة الطهور لدي البقارة وعادة القعاد علي القدح لدي المخفوضات فى مناسبات الزواج الأخري .. لديها مدلولات ثقافية فى تراث البقارة .. فى المقابل فى تراث الشاي، حيوان مثل الورل يعتبر أحد حرفاء الشاي (والله العظيم الكلام دا صحيح) .. وحرفاء الشاي البقارة لا يسمحون بقتل الورل نهائياً لأنه أحد الأعضاء البرامكة .. ولو تسببت له يهجوك هجاء مرير |
| كلام جيد |
لكن من أجل رأي أفضل هل يمكن أن تنشر هنا صفحة أو صفحتين من الجزء الذي يتحدث عن الفقرة المقتبسة أعلاه
مشكور |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: Deng)
|
Quote: دينق انت يا يابة متين نشوف كتابك
الكشف المبين في نهب سكر التموين
وكتابك التاني
المكنة التقيلة لدخول أمريكا الكحيلة
والتالت
تبديد الأموال ودفع الملال في معاقرة الراح الزلال |
دينق الكلام الفوق دا زعلك شايفك طلعتا من طورك ورجعت لي قديمك
الشتيمة والسباب حقاً كل إناءٍ بما فيه ينضح دا بيت شعر قديم
:
:
:
:
:
:
تحياتي بريمة
مع التحيات لله الزاكيات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: Deng)
|
دينق يا أخوي صحصح
شايفك فاكيها في نفسك فكا تقيلا وعايش الدور
أنت منو يا هطلة عشان أفرض نفسي عليك واتزلف مودتك
مجرد مهرج يملأ حوش بكري بالصخب والضجيج ويوزع الاتهامات شمال ويمين
أنت يا حبيب بضاعتك مزجاة في كل شيء ولا تجيد غير كيل الاتهامات دا كوز ودا حرامي والربنا حباه بعقل في رأسو وبيألف كتاب متلحو زباقي ليهو في الزرارة الأخيرة
ما تبقى زيو وتألف لينا كتاب انشاء الله في كيفية اعداد المشك والمريسة المهم نشوف سمات عقلك الجبار...بعدين دا كوز ...حرامي...مؤتمر وطني...شيوعي...أخو مسلم...دي حاجة ما بتعنيك يا حبوب
ديل أولاد بلد واحدة أنت باختيارك وبمحض ارادتك انفصلتا عنها أنت وحركتك يبقا الله يهنيء سعيد بسعيدة اتفكفك يا اللخو وانداح في كل شيء في المنبرعدا امور بلدنا دي ما تناقشا لأنها ما بتخصك
سمعتا يا كبير الهرجين وله أزيدك من الشعر بيت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: الطيب عبدالرازق النقر)
|
الطيب النقر،
سلامات ..
نعم الكتب موجودة فى أمازون .. يمكنك الوصول إليها من خلال الروابط التالية ..
https://www.createspace.com/4384569https://www.createspace.com/4384569
https://www.createspace.com/3937136https://www.createspace.com/3937136
الكتاب الثالث أعراف وتقاليد الشاي مازل لم يطبع بعد ..
هنا صحفتى الكاتب فى أمازون .. ومن خلال هذه الوصلة يمكنك الأطلاع علي مقتطفات من الكتب ..
http://www.amazon.com/Biraima-M-Adam/e/B009Z3RWLI/ref=sr_ntt_srch_lnk_1؟qid=1441311805andsr=1-1http://www.amazon.com/Biraima-M-Adam/e/B009Z3RWLI/ref=sr_ntt_srch_lnk_1؟qid=1441311805andsr=1-1
الأخ حاتم، راجع الوصلات السابقة .. تستطيع قراءة بعض الشي من الكتب ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: بريمة محمد)
|
ساعدونا بنماذج للسرقات ..
اقتباسات .. هنتات .. معروضات .. الخ الخ
اتهام بالسرقة بدون معروضات دي ما سمعنا بيها صراحة
..
..
_____
غايتو يا ول ابا بريمة
دي دعاية مجانية للكتب دي ..
اهلك قالوا:
الدبيلكه عمرك في الراحة
تدسه في اللكه؟
البارة دي هنتك ولا سارقكا؟
قال ليا:
والله عجبتني ساكت وسايكا
الداهي دا اطعنا نايته  ما ترفع منا دوت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: Deng)
|
| Quote: فى كتاب تقاليد الشاي .. تجد لمحة عن عادات وتقاليد الشاي السودانية .. كما تحد قصة أكتشاف الشاي وكيف وصل علينا .. هذه عموميات لكنها خاصة جداً بالسلسلة المعنية .. نجئ ليك للتفاصيل، مثلاً مسألة الطهور لدي البقارة وعادة القعاد علي القدح لدي المخفوضات فى مناسبات الزواج الأخري .. لديها مدلولات ثقافية فى تراث البقارة .. فى المقابل فى تراث الشاي، حيوان مثل الورل يعتبر أحد حرفاء الشاي (والله العظيم الكلام دا صحيح) .. وحرفاء الشاي البقارة لا يسمحون بقتل الورل نهائياً لأنه أحد الأعضاء البرامكة .. ولو تسببت له يهجوك هجاء مرير |
| المقتطفات عامة | أنا بحاول أكون رأي علمي مفيد حول الجزئية الخاصة بالشاي والورل والبرامكة وكيف تم نقلها للغة الإنحليزية، يا ريت تضع بس الفقرة المعنية المقابلة لما قلت أعلاه.
مشكور.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: A.Razek Althalib)
|
العبار بريمة بلل.
شايف الناس الجو يدافعو عنك هم حرامية قوقل ساكت.
بعدين أنت عندك علاقة مريبة جدا بي حرامي القوقل الكوز ابورزقة.
ولا الزول ده "رفيق سلاح" في السرقات من النت؟
أما كوز ماليزيا فعليه أن يستحي على وجهه، فهو في مهمة غسل أموال الكيزان المنهوبة من السودان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: A.Razek Althalib)
|
Quote: الكوز محمد حمزة الحسين.
شايفك مختفي من البورد لفترة طويلة.
طبعا دواس البورد ده بالنسبة لك ككوز ما بتقدر عليه.
أها لسه في عنصريتك الوقحة ولا أتعلمت حاجة جديدة ؟ |
يا دينق عرضتك الله قاعد علي قنقرة ضنبك متابع متين نجي ومتين نغيب
ضاق علينا الرزق قلنا نقع الخلاء أحسن من الرفيق الفسل
لكن جايييك بما هو اشد وقاحةً امسك الخشب
هاك النموزج دا
Quote: أنجيلا فتاة سوداء نحيلة من قبيلة الشلك المستوطنة جنوب البلاد ,
ملامحهها دقيقة كمنحوتة ابنوسية . حين امسكوها صرخت وسال لعاب من فمها ...
(كانت ترفض اتهامها كلصة ولكن ما وجد بحقائبها من اشياء بعضها اعلن عن فقدة
والاخر لا يعلم احد عنه شيئاًكافٍ لإتهامها ) قيدوها الي شجرة لبخ كبيرة العصافير صاخبة
في السماء ...عرو ظهرها وجلدوها مئتي سوط حتي كادت تهلك ...ينزل السوط ذو الرؤس الخمسة
وكرات صغيرة من الحديد علي اطرافه علي ظهر الفتاة الاسود فيمزقة ...اخيراً بعد عذاب وإهانة سأل
الحكمدار ؟؟؟ الاسقف !!!! إن كان يريد عقابها ومن ثم يبقيها في الخدمة لكن الاسقف اعلن ان لا مكان للصة في الدار
حينها قال الحكمدار سنأخذها للحكمدارية ونسمها ونبيعها بالعيب ارجو ان تمر بالباشكاتب غدا ليدفع لك تعويضاً عنها
ثيودورا سألت عن الوسم الذي ذكره ... نظر اليها بعينيه الملونتين وقال (سنكويها بعلامة علي خدها ) |
إنتهي الاقتباس بتصرف هكذا كان يعامل المستعمر الذي تدين له بالولاء حبوباتك اصحي من تاثير العبابير دا
وثأر لكرامتك ان كانت لك بقية من كرامة بينهم حتي الان
:
:
:
:
:
:
اردم يا بريمة ويا ود الطالب ولا تاخذكم له رافة جاااي يبيع الموية في حارة السقايين
مع التحيات لله الزاكيات
الاقتباس اعلاة بتصرف من رواية شوق الدرويش
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: إسماعيل ببو)
|
أما كوز ماليزيا فعليه أن يستحي على وجهه، فهو في مهمة غسل أموال الكيزان المنهوبة من السودان
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
دينق
أكوزن طاستك الملاينة مُشُك دي قول آمين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: حاتم إبراهيم)
|
شكراً يا حاتم،
ونزولاً لرغبتك .. أضع بعض المقتطفات هنا .. مع الملاحظة أن موضوع البرامكة والكماكلة .. مكتوب فى ثلاث أبواب .. نبش شديد. مازال الكتاب والفقرات التالية تحت التنقيح .. الكتاب تحت الطبع ولم يصدر بعد.
Quote: 5 BARAMKA: TEA GENTLES
Originally the word Baramka (noun, plur.) means hospitable, benevolent, philanthropic, or charitable person. The word used in a sense to describe anyone who acts in Samaritan way and amicable manner. In Baggara society, it is associated with a social group called Baramka, who consider themselves as cleanly dressed, amicable, likable, and companionate people. Baramka main interest centered around promoting social values, creating amusing environment, and preserving traditions of high morality, dignity, gallantry, and respect. They have great interest in tea traditions, bravery traditions, and any traditions that preserve the Baggara way of life. Baramka are gentles on their own rights and exemplify their Baramka ideals in the eyes of the public. Arber (1940) wrote, “the name derives from the historical Barmakaids of the Abbasid Caliphate … and their reputation for generosity is commemorated by general use of their name to-day, Barmaki (plur. Baramka), to mean generous, lavish with hospitality …”.
|
Quote: 9. Harif: is a member of Baramka society. He embodies Baramka ideals.
10. Savannah monitors is considered one of the Baramka members.
|
Quote: MONITOR IS A BARMAKY :
Monitor is a medium-sized savannah lizard; it is called by Baggara by its Arabic name, waral. The species scientifically known as savannah monitor Varanus exanthematicus. Monitor lizards are found in sub-Saharan savannah region; its range extends throughout sub-Saharan Africa from Senegal east to Sudan and south almost to the Congo River and Rift Valley, where they are replaced by Varanus. albigularis. V. exanthematicus is primarily a ground-dwelling species that shelters in burrows, although it is sometimes found in bushes or low trees (Wikipedia 2015). Savannah monitor are known for their feeding habits of eating arthropods such as scorpions, crickets, locusts, mollusks, and amphibians. The species is heavily hunted for its leather, which is used in Sudan and elsewhere for making a beautiful type of shoes. It is also hunted for trade as live animals.
Baramka have a different take on the lizard. The legend has it that, “Once upon time, Baramka gathered under a tree, drunk tea, and threw its leaves. The monitor came about and found the leaves, and he ate them. The Baramka watched the scene and decided that the monitor was one of their members”. Although the story seems mythological, however, it resonates well throughout Baggara communities in sub-Sahara Africa that the monitor is one of the Baramka members, and hence the Baramka dwarf those who hunt, kill or eat the monitors; especially Baramka consider their anti-group – the Kamakla as monitor’s eaters. The following is a long story, it is a pseudo-poem or a tale talking about a Kamkaly person – one of Kamakla group, found a monitor lizard and chased it down into a water pool and killed it. He took it out of the water, hanged it on a tree branch and skinned it. Then he barbequed the monitor and ate it. His stomach ached, he ran to his wife to find something to help him digest, and along the way ran into school boys; they joked about him. He chased them into thickets and torn his cloth. The hurafa told the school boys not have mercy on the Kamkaly including his wealth free to grab. This is a classic example how the Baramka satirically joke about kamakla group. Here is how the narrative goes:
“Hurafa gathered
under a tree,
enjoyed tea,
threw it’s leaves.
A barmaky monitor,
a lion of wilderness,
found them,
turned them up, down, up, down,
finally ate ‘em.
A bloody Kamkaly,
who never prayed,
came about,
when the harif saw him,
disliked him,
knew he would kill him,
and ran into a water pool.
and there it hid.
The kamkaly chased it down,
chased it, chased it,
here it’s footsteps,
there it’s footprints,
till reached the water pool.
the kamakaly threw off his cloth,
#####: he stayed,
jumped into the water,
found it under a root,
caught it, slaughtered it with a large rusty flat knife,
hanged it on a tree branch,
skinned it,
got out a fat piece known as ajaja,
made a barbeque of it,
ate it,
he felt sleepy,
went under a large Boabab tree,
used his cloth as billow,
tried to sleep,
tried, and tried but couldn’t.
his stomach ached, and felt vomiting,
ran to his wife,
along the way ran into school kids,
among them a harif, a clean and friendly one,
looked like school master except he was young,
the friendly kid said:
oh God where was the harif monitor!
I smelled a smell, I afraid it was a monitor,
the kamkaly chased him, chased him,
the kid ran into thickets,
the kamkaly came out,
from the thickets with torn apart cloth,
he went to his wife with torn cloth,
asked her for sour tamarinds puree,
slurped it,
then felt a breeze of air,
he said to his wife:
school kids were #######s,
sons of a bitch,
if someone ate something,
why not they leave him alone,
digest and thank his God؟
why make it an issue for him to eat a monitor؟
hurafa said to school kids:
you kids: do not have mercy on kamkaly,
his wealth free to take,
and if you grabbed it by force from him,
it is a bounty and grace from God”.
It is tempting to belief that Baramka witnessed the monitor eating tea leaves, and hence given it a status of Baramky. The fact is, savannah monitors were not known for eating trees leaves. Diemer (2015) cited Steele (1996) and Bennett (1999) saying, “In the wild, the diet of adult V. exanthematicus consists of small mammals, birds, snakes, toads, lizards, and eggs (Steele 1996). Other source contradict this finding and say that there is no proof that V. exanthematicus eat any type of vertebrate (Bennett 1999). Many adults also consume large quantities of snails.” Hence monitors are consider insectivores and most likely carnivores but it is unlikely that they are herbivores. Once can find solace for the Baramka in Steele (1996) description for monitors during feeding, when he said, “[monitors] use their tongue to sense their environment when they are out during the day. They flick their tongue an average of 20 to 40 every two minutes. After they have attacked and bitten prey the tongue flicking rises to as many as 160 flicks every two minutes. This helps the animal to find the injured and escaping prey”. Thus such tongue flicking to sense the tea leaves, may well construed by Baramka as feeding on tea leaves.
Furthermore, Baramka contradicted their own tea traditions when registered the monitor as Barmaky when ate tea leaves, while decried the Kamkaly person for eating tea leaves. Cunnison (1967) documented the following satirical poem by Baramka insulting a Kamkaly for eating tea leaves:
The Kamkary's neck is thick and grey,
The buttocks of his wife are big and fat,
The Kamkary found the Baramka's tea-leaves on the ground,
and he took and filled his dish with them.
It is clearly a conundrum that Baramka cannot justify why the monitor praised for eating tea leaves, while the kamkaly ridiculed for eating the tea leaves. But, well, who cares other than the Baramka themselves whether the monitor is tea lover while the Kamkaly is a tea thug or vice-versa! However, the traditions of assigning the monitor a Barmaky status is well-intentioned. Monitors across sub-Saharan Africa are in the good hands of Baramka tea traditionalists saving them from existential threads by hunters thanks to the great Baramka tea traditions. It would have been a disaster if the Baramka – God forbid - labelled the monitors as tea thugs, monitors would have been vanished for mere coincidence of their habitats with Baggara zones.
|
أي يا حاتم، نطلب منك تقييمك .. بالذات لهدفي الأسمى فى أنسنة دور البقارة فى الحياة ..
--------------------------------
الكلمة الممسوحة الأولي هى Na.ked .. u .. عريان .. والكلمة الثانية الممسوحة هى Bus.tard .. أولاد الحرام!
بريمة
(عدل بواسطة بريمة محمد on 09-05-2015, 00:03 AM)
(عدل بواسطة بريمة محمد on 09-05-2015, 00:04 AM)
(عدل بواسطة بريمة محمد on 09-05-2015, 00:07 AM)
(عدل بواسطة بريمة محمد on 09-05-2015, 00:14 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: بريمة محمد)
|
حاتم،
سلام،
أحب أن أضيف، أن علي وجه البسيطة لا يوجد من فكر فى حماية الورل من الأنقراض غير البقارة ... ويعتبر الورل السافني فى ذيل قائمة حماية أي نوع حيوانى فى أفريقيا والعالم ..
وأي دور هذا االدور لرائد الذي يقدمه تراث الشاي البقاري للأنسانية أجمع ..!
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: بريمة محمد)
|
أضف أن تراث الشاي، يمنع أشياء مخلة بالفطرة .. مثل مضاجعة الحيوانات .. وأمثال أخونا المحترم طه جعفر يحدثنا فى قصصه عن البلبطة فى مؤخرات الأتان .. مثل هذا القول يجعل الأنسان "ندل" .. أي منبوذ .. وكون يصنف أنسان بأنه "ندل"، أسوء من وضع السودان فى مؤخرة قائمة الشفافية الدولية ... مثل هذا الانسان يجب مقاطعته من كل البرامكة الملتزمين وأي زول أخر يخالف قراراتهم يحاكم بالغرامة والجلد وقد يصل أن مرحل الندل.
أضف تراث الشاي يمنع قارعة الطريق والماء والظل .. فى الكتاب هنا أكثر من 18 حالة يمنع فيها تراث الشاي البقاري الأخلال بالفطرة السليمة.
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: بريمة محمد)
|
سؤال دينق سؤال إتهامي رغم أنه لم يأتي بدليل
ولكنه يوحي بأنه يمتلك الدليل.
لا أعرف لماذا يصر الأخ دينق على السؤال؟
اللهم إلا إذا كان يريد الإجابة لشيء شخصي بينه وبين بريمة.
الشيء المفيد لنا كقراء هو تقديم التهمة بأدلتها، غير ذلك سيصير
الأمر مجرد مناقرة (كما هو الحال حتى الآن.
أعلاه بالطبع هي وجهة نظري، ولكاتب البوست وحهة نظره
في كيفية إدارة الأمر وبالطريقة التى يراها هو.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: Deng)
|
| Quote: أي يا حاتم، نطلب منك تقييمك .. بالذات لهدفي الأسمى فى أنسنة دور البقارة فى الحياة .. |
| هدفي مختلف لكن ربما تجد له فائدة في مجالك | مشكور على المقتطفات
أعكف على تحليلها وسأعود بعد فترة قصيرة.
Keep the good work!
|
| Quote: أضف أن تراث الشاي، يمنع أشياء مخلة بالفطرة .. مثل مضاجعة الحيوانات .. وأمثال أخونا المحترم طه جعفر يحدثنا فى قصصه عن البلبطة فى مؤخرات الأتان .. مثل هذا القول يجعل الأنسان "ندل" .. أي منبوذ .. وكون يصنف أنسان بأنه "ندل"، أسوء من وضع السودان فى مؤخرة قائمة الشفافية الدولية |
| أظنك تقصد مدابرة الحيوانات، فالفاعل لا "يضطجع" مع الحيوان، بل يطرقه وقوفاً أو جثواً | مرت علي سيرة هذه "الممارسة" دي قبل أسبوع تقريباً
ذكرها أخونا ناصر في المداخلة دي
Re: صورة السوداني الذي عبر نفق المانش مشيا وا�Re: صورة السوداني الذي عبر نفق المانش مشيا وا�
ويبدو أنها ليست شاذة عندهم عكس ما هو واضح لديكم
فقد شرَّعوا لها بالأدبيات والأمثال والحكم والنصائح البليغة، جيلاً بعد جيل يتناقلونها كابر عن كابر
يقولون: قال لي جدي ( الحمار كان رفسك ماترفسو حكها وإتخارج)
يصطلحون على تسميتها "مرافسة"
... تأدباً.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: بريمة محمد)
|
بالنسبة للجدول التالي ..
أمسك Pretty girl like the moon
تلاحظ أن هذا وصف مباشر .. بنت جميلة كالقمر .. لكن السؤال أي قمر .. لو كان قمرنا الوحيد المعروف لكتب M وليس m. كما أن البنت غير معروفة لشخص الكتاب .. ممكن يكون شافها فى الشارع أو السينما
فى الجملة The girl beautiful as the moon .. هنا وصف مقارن .. ما بين جمال البنت وجمال القمر .. وهنا البنت معروفة بالنسبة للكاتب
وفى جملة A beautiful girl as the moon .. الملاحظ هنا أن البنت جميلة .. نقطة وسطر جديد .. لكن لكي يقرب لنا معنى جمال البنت أعطانا بعض التفصايل .. ضرب لنا مثل بالقمر.
وفى جملة Pretty girl as the Moon .. كما فى الجملة السابقة غير أن القمر هو قمرنا المعروف فى السماء .. هناك أختيار للمفردات ما بين جميلة ورائعة .. ربما تعكس شيئ أكثر من كونها جميلة فقط ..
وفى جملة Girls .. جميلات كالقمراء .. يعنى كل البنات .. فى أمريكا أو السودان واليابان .. جميلات كالقمر .. ودي فيها مجاملة لا تليق بالكاتب ..
فيما يختص بالظلم ظلمات .. الجملة الثانية والرابعة والأخيرة .. ترجماتها معتبرة مع أعتبار نوع الظلم هل كل الظلم أو ظلم بعينه ..
كل الترجمات عن الكرة المعكوسة خطأ ..
---------------------------------------
أنت عايز تصل لشنو يا حاتم .. لمعرفتى باللغة الأنجليزية .. أم الترجمة .. أنا لا أمارس ترجمة ذهنية أبداً .. فى بعض الحاجات لا أعرف لها مقابل فى العربية وأكتبها ..
مثلاً كلمات مثل Oxymoron أو dyslexic .. كده أجد لينا مقابلها فى المفردات العربية ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: Deng)
|
Quote: أنت إنسان لغوي .. تحاول تجويد اللغة .. وهذه طريقة صعبة فى الكتابة .. وما بتوديك لقدام كتير .. بدل ذلك، ركز علي بناء الأفكار والأفكار الجانبية وتفصايل الأفكار .. وأخيراً حتى تأتى لتجويد مفردات اللغة والجمل .. وهذا دور يجب أن يلعبه المدقق أو المحقق.
نأتى ليك لمسألة أجزاء .. السلسلة ما بالضرورة تكون أجزاء .. هى مواضيع ذات ترابط .. ممكن تكتب مستقلة من بعضها البعض تماماً .. ولكن حينما تضعها فى سلسلة أنت ترمز للقارئ أن هذا الجزء أو هذا الكتاب لا يحمل كل القصة .. وعليك بالأضطلاع علي بقية السلسلة .. |
| ناشر ومؤلف قبل أن اهتم باللغات! | غرضي ليس التدقيق، اصلاً لا أؤمن بمبدأ (الخطأ اللغوي)، الغرض هنا وضعك في الطريق الصحيح، أنت تكتب كأنك تحكي باللغة العربية لأصدقائك في البلد، هنالك الكثير ليقال عن كيفية الكتابة الاحترافية.
المشكلة أنك تكتب بعقلية من الواضح أنها لا تتناسب مع الغرض المعلن
فالموضوع ليس ترجمة فقط.
كذلك إذا داومت على تقسيم الكتاب بنهج المناصيص فأخشى أن تضطر يوماً إلى إعلان التخفيض إلى (الخمسة بجنيه)
فهل تجبر الراغب أن يطلب كتاب الشاي ومعه كتاب الرعي ثم كتاب المردوم لاحقاً مثلاً؟
فلا تتعجل أو تتوجس من النقاش.
____
أي ترجمة أعلاه تعتقد أنها صحيحة؟ |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: حاتم إبراهيم)
|
ايوه كده أنت جيت فى المكان الصحيح
Quote: الغرض هنا وضعك في الطريق الصحيح، أنت تكتب كأنك تحكي باللغة العربية لأصدقائك في البلد، هنالك الكثير ليقال عن كيفية الكتابة الاحترافية.
المشكلة أنك تكتب بعقلية من الواضح أنها لا تتناسب مع الغرض المعلن
فالموضوع ليس ترجمة فقط. |
هنا يا حاتم .. أتفق معك فى شيئ .. وأختلف معك فى أشياء ..
نوعية الحكي .. يجب أن تلاعم نوعية المتلقي فى ذهن الكاتب .. فالكتب التى أكتبها هل هى قراءة ودراسات أكاديمية .. أم هى نقل لتراث (حكى)؟ .. أنا لم أقل أننى أكتب دارسات أكاديمية .. كما أن المتلقي الذي أقصده ليس أساتذة وطلاب الجامعات ..
أنا أحاول أتواصل مع الشارع العام فى الغرب ..
أتصلت بي أمرأة كانت تقيم فى تشاد .. وعاشت وسط البقارة .. وقالت لي الحكى المكتوب عايشته كله وسط البقارة فى تشاد .. وذكرت لي شخص بعينه بالأسم الرباعي فى تشاد قالت لي أبحث لي عنه إنه كان صديقي .. قلت ليها ما للدرجة دي، الحكى بتاعي محصور فى بيئته فى السودان .. ولو وافق البقارة فى تشاد فبها .. ولكن ليس غرضي عن أكتب عنهم لأنى للأمانة لم أزرهم ..
وأنا أشوف أخراج الكتابة من أضابير المثقفاتية والأكاديمية إلي حيز العامة فيه منعة كبيرة ..
ومن أراد البحث الأكاديميى فى ذات الكتب أو المواضيع .. يشيل الكتب ويمشي يحققها علي أرض الواقع ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: بريمة محمد)
|
هنا مقتطف من كتاب Baggara of Sudan: Culture and Environment
Quote: 5 SEASONALITY OF BAGGARA LIVELIHOOD
GENERAL BACKGROUND:
As in the case of early Greek civilizations, Baggara mostly views time as cyclic based on seasons of the year. It is enough to guess what Baggara livelihood looks like by only knowing the exact season of the year. Along the contours of seasons and environmental and ecological conditions, Baggara socioeconomic, social life, and livelihood follow repeatable seasonal patterns - season after season and year after year, Baggara follow a predicable lifestyle. The most clear and visible seasonality of their socioeconomic and livelihood occurs in two seasons: summer and rainy season.
BAGGARA LIVELIHOOD DURING SUMMER:
Summer is always a rough season for Baggara people.
Summer, in savannah region of Africa, is always gruesome season. In March, summer is in full swing and soon it reaches its peak early in May. It is a dazzlingly hot weather – temperature in a range of 40 °C (104 °F) is normal and can reach up to 45 °C (113 °F). During the summer season, Africa is as if set ablaze. Nature can curse every living being; it demands nothing less than complete surrender to its heat power. From dawn to dusk, the sun has absolute dominance over human activities, nature scenes, weather changes and undoubtedly a driving force for actions and interactions of organisms and matters. Yet the sun at savannah region has a majestically fascinating glory: when it rises in crystal-clear ball or when it fades away in azure and golden colors. Sound of early dawn prayers’ reciting, birds’ singing, Baggara herders hushing their animals to grazing ranges, and water-fetchers’ utensils noise are just few ensembles of early dawn in savannah remoteness. Similarly, at dusk, sound of cattle or sheep chaotically mooing to their calves and kids, nogara drums trumpeted to bring in stray animals or to bring lost cowboys and shepherds home, are the essence of Baggara life in Sub-Saharan zone.
In a midsummer day, Baggara tend to limit their activities. The sun heat is a menace. The whole Africa continent turns into a vast glowing furnace - raging with heat and dust storms. Animals - such as goats, sheep and cows tightly pack under shade trees and are only able to graze either early morning or late evening. Lizards could run as fast as possible from their hiding places to climb nearby barely shaded trees. Creepers – such as chameleons, hedgehogs and turtles impatiently navigate their way as quickly as possible to nearby potholes. Crickets chirp loudly and feverishly from suffocating heat. Bees buzz continuously in their honey-wells to create a breeze for their queens and themselves. Nothing could sit on the rest except hibernating frogs, fish and reptiles; these animals bury themselves deep in clay soil before summer or encase themselves in cocoons to protect them from heat. Trees stand #####ly off their leaves; they had shed them off long time before summer toll and had taken their necessary protection – encasing themselves in thick wax layer to reduce their transpiration. Wind barely blows to create a breeze. Nothing could move around, they all stand still to lower their body temperature. Summer is an eco-eclipse in Africa.
Is it the hellish hell on earth! Surely, it is a nature curse! Sweat pours from human bodies from top to toes. The weather has extremely low humidity, while unusually high temperature. Yet, Baggara are well adapted to such Africa summer harshness; they use animals and insects sound to retreat to shade or to go about their normal life. When crickets chirp feverishly, Baggara order their kids to stay under shade trees. Baggara during summer, dig up wells to water their animals; also, they incline to eat less greasy foods and tend not to sell their animals at this time of the year, where animals are crumbling and weak.
Nothing resembles summer season in Africa in harshness; probably, except winter in northern North America, where trees shed off their leaves, bears enter in hibernation, Appalachian storms throw powdery snow dust or hurricane overwhelms regions with snowstorms: roads clotted in large snow piles and people cloaked in heavy winter clothing. As early dawn in Africa, sound of snow scrappers shoveling, roaring of salt-and-sand dispensers cleaning roads, whistling of wind on windows or echoing on mountains’ tops are some ensembles of North America’s winter weather calamities. Notwithstanding the differing feelings of heat in Africa or cold in North America, there is a common suffering of living organisms and common dimensions of human survival. It is not different for an Eskimo’s child, who is shivering from freezing than a Baggara’s child, who is sweating from top to toes from scorching sun heat in Savannah region. Similarly, it is not differing for foxtail grasses in savannah region of African and those in America’s Prairie brazing for a rough weather; and it is not that differ for hibernating frogs in savannah region of Africa during the summer and a hibernating bear in Antarctica during winter. All pushed by weather inclement to the limit of their physiological incapacities. Savannah region of sub-Saharan Africa remains a harsh, rough and unbearable hot in terms of weather conditions. Baggara, however, remarkably endured and prevailed in Africa.
During summer times, Baggara reach their most southern ranges; men engage in watering their animals, while women fetch water from far places in plastic jars carrying them a top their head for domestic home use. All work in daunting heat without any air-conditioning.
Apart from heat, summer in savannah of African has some picturesque silent beauty. Noticeable are changing landscapes and edaphic features. As winter in the West has its own sceneries, summer in Africa has its own unique sceneries, such as an ever-stretching span of flat terrains matted with dry and loosely strolling, termites-uprooted, yellowish grasses. Similarly, there are network of valleys covered with dense leaves-less skeletal vegetation. Clusters of mountains with varying stones’ colors, shapes, and sizes appear far in sight as a background of panoramic view of rearing cows’ herds. Knee-deep cracking clay in dry basins makes a reticulate of cracks as if an artwork; undulating creeks radiate from high mountainous land a waiting rainy season to carry water and silt to fertilize a sun-scorched low land, and the magnificent splendor of the sun rising and setting. All are beautiful sceneries noticed by Baggara people. Such summer landscapes require special taste for landscape to recognize their beautiful sceneries.
Lunar days are the best days in Baggara life during summer times.
Among the unique scenes of summer in Savannah region of Africa, is the lunar days. With clear sky and nothing to obstruct ones sight, the moon and stars appear crystal clear as the sun does. Constellations can easily be identified with the ##### eye. Baggara youngsters gather during lunar days in open places during nighttime to chat or to dance – their singing, clapping and hard beating of ground with their feet could be heard from far a distance. Such night dance and chatting are well known as lunar days – locally called by Baggara as layali el sammar. Caravan travelers during lunar days enjoy their rides while being able to see almost as far as during daylight. Baggara grandmothers gather their grandsons to tell them axioms, puzzles, anecdotes, mythical stories, and linguistic art of mastering difficult and confusing tonque’s twister words such as “Sheikhi salakh sag sheikh el sheikh” – which means: “my sheikh has slashed the leg of a sheikh who is a sheikh of someone called El Sheikh”. Quickly repeating such tonque twisters words for many times can easily identify a dyslexic boy. Baggara’s grandmothers are valued puzzlers; they use puzzles to sharpen their grandsons’ mental capacities – such as asking a question: “something hitting a grass without making a noise, what is it؟” the answer is – light. The grandmother goes on repeating the same question: “something hitting a grass without making a noise, what is it؟” The answer is – shade; the grandmother can go on until the kids exhaust all possibilities; possible answers can be night, day, smoke, smell, sound, etc. In his excellent accounts of Baggara axioms and sayings, Mohyeldin Khail Elrayah (2003) said, “Baggara puzzles are oxymoron”- a figure of speech in which apparently contradictory terms appear in conjunction. In the example cited above, hitting should always produces a noise since it implies applying force, but Baggara puzzlers choose not.
During lunar days, Baggara women gather to work their hairs – to braid, de-braid or conglomerate their perfumes. Baggara’s local perfumes made from crushed leaves, seeds, pots and wood from a range of aromatic plants - such as basil (Ocimum basilicum, Sudanese vernacular name; rehan) which is a common herb in Kordofan region of Sudan, mixed with animals’ fats, oils and manufactured perfumes. During lunar days, Baggara people visit each other from distantly separated villages. A completely busy and active lunar nightlife springs up during lunar days. Importance and beauty of lunar days attributed in part to lack of urban centers and electricity in savannah region where Baggara live. Across savannah belt, there are few urban populated areas; the rest sparsely dwelled by villagers and Baggara nomads whenever a water source is available – as water represents the single most valuable life support in summer of savannah region. Lunar days represent a heavenly relief to savannah regions inhabitants - as they spend their day in daunting heat and hardwork to maintain their livelihood; they can gather as getaway.
Non-lunar summer nights in savannah region still have some benefits – almost all hunting during night times occurs during non-lunar days. As Baggara people in savannah lack electricity, light is of little value to them since they do not know its value or they rarely use it to beneficial use – apart from kindles at homes, light is only used in small cantons or village shops and even in case they use kerosenes. Baggara can walk long stretches of land during dark nights without any torches – though with their hands on their hearts not to step blindly on the most venomous Cobra sneaks. Darkness represents a get-away for unwelcomed activities, and it represents a shield to animals’ thieves, who find cover from human eyes.
When summer approaches its end, Baggara at that time of the year, mostly they lack dairy products and they turn to eating less tasty food; their animals crumble due to lack of fodder and become of less economic worth. Baggara during this time become weak, skinny and sometimes boned. They sell less of their animals and tend to limit their expenditure, stop social life, reduce their buying power and turn to nature for survival. Summer has just hit the nerve of Baggara life. With trees shed off their leaves and time is over for fruit harvest or dairy products, Baggara turn to digging rhizomes, roots, underground stems and hunting of wild animals. At this time, crickets are feverishly chirping from heat; hibernating fish and frogs starting booing; morning birds artistically singing their early dawn songs. Without Baggara exact knowledge of what such phenomena mean, they, however, are sure of one thing that the rainy season is just few steps away to start.
BAGGARA LIVELIHOOD DURING RUSHASH:
After a long and dragging summer, signs of a new season called “Rushash” season (a pre-rainy-season) start to appear. A swirling hot air (and dust) springs up from nowhere, and keeps swirling for some distance and goes up high in the hot space vacuum. Baggara kids usually jump in the middle of the swirling dust and keep going. Old Baggara women and men think that it is satanic air; they recite some versus to fend it off. The swirling dust is a known phenomenon as hurricanes in the Americas, or tornadoes in the south East Asian islands. Because of high pressure and low air volume, an air vacuum created and quickly felled by cooler air. Variations in air pressure create the phenomenon of swirling dust. Baggara have their own explanation – it is satanic air.
Early in Rushash, a period of turbulence air currents continues for some time. Then soon the south-to-north wind starts blowing replacing the north-to-south one, which is persist summer long. Patchy clouds appear at afternoon in spare formations then clouds density gradually intensifies day after day to build voluminous mountains of clouds in the sky. Trees break into noticeable green shoots of buds. Temperature drops during day time, though, it is exceptionally warm weather during night time - a high conviction heat bother everyone along savannah region; during this time, Baggara people sleep outside their domes in the yards. Although it is a short period, not more than one and half months, however, this short season is distinct from the summer and the following rainy season. It has it is own ecological and human dimensions that might warrant a separate name for such a season – Baggara called it breezy season (in Arabic terms Rushash).
Rushash season has distinct characteristics – it is characterized by a sweet, #######ing blow of air breeze called duash. When it breezes, Baggara’s herds lift their ######### up and nose toward where the breeze blows. Every time such the breeze blows one could hear a sigh of relief and murmuring that the rainy season is close. Migratory birds fly during Rushash in large flocks; monkeys packs cross areas in a large number; and flocks of guinea fowls cackle day long. Along avannah region, farmers at this time of the year start cleaning their farms from crop remains of the previous season, burning stumps, uprooting trees to open new fields, buying or making new farming tools, repairing their huts, and collecting firewood and storing it for use in the rainy season. Villagers gear their effort for a new rough season of farming, mosquitoes bites, tsetse flies, mud, mosquitoes’ nets, sleeping early and waking up early, eating less tasty food and sometimes hunger. Baggara nomads, however, yearn for a new, hopeful season: the herding season where rains become steady and ready to migrate to their northern grazing ranges. Along such lines of human-ecological association, farmers are now moving toward a distressing, hard and laborious season – the farming season, while Baggara nomads aiming for their best season throughout their grazing year – the herding season.
BAGGARA LIVELIHOOD DURING HERDING SEASON:
Rainy season turns savannah region in a wilderness of greenery and lush vegetation.
During rainy seasons in savannah region of Africa, rains could rain during a whole day or afternoon or night times; echoing thunder and lightings are usual rainy season chores. When it rains it pours, flash flood may sweep large plains. Baggara nomads quickly hush their animals and move miles away upland to their rainy season grazing areas - where vegetation and grasses are short. High savannah quickly becomes a jungle after rains start. Valleys, carry muddy water, may stop movement altogether to or from cities to villages. High savannah grasses grow on cut-and-fill roads; branches close the spaces between trees and climbing vegetation form a thick reticulate networks impeding movement. Mosquitoes, harmful flies and bugs breed in record numbers, and they can bother humans on broad daylight. High savannah no longer could be suitable for human habitation. Farmers, in high savannah, enter one of the roughest times in their year: they work day long uprooting grasses with their bared hands, eat little of nutritious food, sleep less due to flies and mosquitoes, walk knee-deep in mud, people drop their human remains near to their homes or on roads and they drop any other activities other than farming. Villages turn into filthy trash of human waste; smoke emits from every hut to fend of harmful flies, and there is nothing of any leisure time or even nowhere to go other than farms. About two and half months have to pass before farmers can see any light of hope of a new harvesting season starts to appear – if rains are abundant, then youngsters start to dance during lunar days. Yet farmers in high savannah region have their own way of alleviating the stress; they go in group farming - locally called naffir – chanting, singing, women cooking and men cleaning one of their member farmer’s farm. Such activity rotates among farmers on a weekly basis until the farming season is over – creating their own microcosm of seasonal activities.
Usually, Baggara who lose their animals settle in villages and become part of village norms. They, however, resent the village life and yearn to go back to the nomadic life, but rarely they make it back to nomadism instead they continue to live their whole life on pleasant memories of their past nomadic life.
Low savannah region inhabitants are far less distressed than high savannah region dwellers during the rainy season. In low savannah region, vegetation are short, trees are less closed, environmental conditions are favorable – sandy dunes with less mud and less harmful flies, bustling common marketplaces are open, buying and selling of animals and goods are steady, aromatic plants scent environment with fresh autumn breeze. However still a sense of farming season persists – farmers go to their farms on a daily basis to tend them or protect them from animals since nomads move north to low savannah region.
Once rains become steady, Baggara nomads move far north to lowland vegetation areas, such as Northern Kordofan region of Sudan. There, in low savannah, nomads engage in selling milk products in local markets, selling their animals to traders, buy new cloth and house utensils, and a sense of relief encompass nomads ranges. Youth engages in wrestling matches, dance and marriage celebrations. By the time Baggara nomads reach their rainy grazing season, trees already blossom in colorful flowers, aromatic plants and basils (Ocimum Basilicum L, locally called rihan) and toothbrush tree (Salvadora persica, local name arak) infuse the environment with a pleasant autumn scent. Lilies (Nymphaea spp, local name: sitaib) grow beautiful white flowers and lush green leaves in water pools, and sandpipers and other wading birds waddle with their checks alongside sandy watercourses. Baggara nomads enjoy their herding season and livelihood: horns sound be heard from miles away alerting to the presence of a superstar wrestler, nogara drum dancing is usual scene, wrestling matches organized across the spectrum of Baggara nomad’s camps and, cowboys enjoy decorating their bulls for bull fight. A new relaxing and engaging spirit flourishes on all Baggara camps. Yet, looking back to their kin Baggara farmers in high savannah zones, they still muddied deeply in their hardships – and their hardships aggravate as the rainy season progresses until harvesting season. For Baggara people, hardships and suffering of villages during the rainy season make them feel proud of their nomadic movement and give them an air of superiority of way of their life.
Rainy season turns low savannah in one of the most beautiful and picturesque scenery in Africa.
Baggara have beautiful poems and sayings praising their way of life and rainy season such as: “Which is better: is it a sound of a young calf among flowering acacia trees or sound of donkey inside a village quarter”. For Baggara, it is no brainer that flowering plants are beautiful than a village quarter, and so it does a sound of a calf among the flowering plant than a donkey sound in the village – Baggara are passionate cattle herders. During the rainy season, Baggara go about their daily life with an air of pride. The gentle men always dress in their Arabian princes’ lofty costumes, others in their gladiator’s dress. Women carry varieties of silver and golden rings, nostrils, necklaces, sliver crowns and beautiful clothing and accessories. They enjoy admiring themselves with dense masker makeup, lips dying, hair braiding and styling - with a mixed cream of perfumes, herbs, sandalwood and others. The youth become more enthusiastic about festivities, dancing and socializing. During this time of the year, Baggara do nothing but rhetorical carnivals and festivities. Like Latin Americans during world models or Mexican carnivals, Baggara stay upbeat and fully immersed in festivities: dancing and wrestling.
Baggara life cannot be any better than during the rainy season. It is an ultimate happiness fueled by relief from tumultuous summer and dragging movement to their rainy season grazing land. With such outpouring emotional ceremonies, Baggara, in essence, are relieving themselves from spillover of rough times and peeking ahead to another long dry summer or may just enjoying the occasion. Baggara's life is a life inseparable from the ecosystem in which it exists. Whether heaven throws to them rains or dust, their life shaped and fashioned accordingly. In the Baggara land, climate has the ultimate command in every sense of their life: their marriage, wedding, festivals, rituals, schooling, including their own existence.
BAGGARA LIVELIHOOD DURING WINTER SEASON:
When winter season begins, trees shed of their leaves, grasses wilt, seasonal water pools become muddy and eventually dry out, crops ripe for harvest; and nomads are ready to move gradually back across low savannah zone to high savannah areas, where there they pass their summer time. Winter across savannah region is the harvest season – people harvest their crops, enjoy seasonal festivities, fresh crops, cheap prices and most of all high savannah opens up, where people can visit cities and marketplaces. A new rebirth of life injected into the body of savannah land. Villagers start their usual harvest dance and rituals. Fresh maize and groundnuts are barbequed on open places. Villagers and nomads burn tall savannah grasses early in winter season. Buring leads to opening up of spaces around villages and allowing for new growth of new shoots. The new re-growth of grasses called harig grasses, which are succulent grasses.
During winter movement to their summer grazing areas, Baggara endure daunting activities: they have to move their animals for long distance to find water-places; they endure hot and humid winter weather; they have to break up tall grasses and open up seasonal migration routes and they have to survive lot of issues related to cattle breaking into farmers’ crops.
Winter in savannah region is another unique season. Nature scenes dominated by yellowish leaves, sand dust and, windy, cold weather.
Seasonality of environmental and ecological conditions has led to seasonality of Baggara life and activities – marriages, festivities, harvesting rituals, schooling, herding, and even hunting are seasonal activities.
|
شوف نوعية هذا الحكى ما بتجدها فى الأضابير الأكاديمية ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العبار بريمة بلل، هل أنت أستعنت بمعلومات � (Re: Deng)
|
Quote: أمسك Pretty girl like the moon
تلاحظ أن هذا وصف مباشر .. بنت جميلة كالقمر .. لكن السؤال أي قمر .. لو كان قمرنا الوحيد المعروف لكتب M وليس m. كما أن البنت غير معروفة لشخص الكتاب .. ممكن يكون شافها فى الشارع أو السينما
فى الجملة The girl beautiful as the moon .. هنا وصف مقارن .. ما بين جمال البنت وجمال القمر .. وهنا البنت معروفة بالنسبة للكاتب
وفى جملة A beautiful girl as the moon .. الملاحظ هنا أن البنت جميلة .. نقطة وسطر جديد .. لكن لكي يقرب لنا معنى جمال البنت أعطانا بعض التفصايل .. ضرب لنا مثل بالقمر.
وفى جملة Pretty girl as the Moon .. كما فى الجملة السابقة غير أن القمر هو قمرنا المعروف فى السماء .. هناك أختيار للمفردات ما بين جميلة ورائعة .. ربما تعكس شيئ أكثر من كونها جميلة فقط ..
وفى جملة Girls .. جميلات كالقمراء .. يعنى كل البنات .. فى أمريكا أو السودان واليابان .. جميلات كالقمر .. ودي فيها مجاملة لا تليق بالكاتب ..
+++
أنت عايز تصل لشنو يا حاتم .. لمعرفتى باللغة الأنجليزية .. أم الترجمة .. أنا لا أمارس ترجمة ذهنية أبداً .. فى بعض الحاجات لا أعرف لها مقابل فى العربية وأكتبها .. |
| الله يفتح عليك يا بريمة، دا الأنا اتوقعته بالضبط منك | كلها خطأ في الواقع بما في ذلك كل ترجمات (الفتاة جميلة كالقمر). ودا بيطابق الترجمة التحت دي يا بريمة نفس النهج، الترجمة لغوياً صحيحة لكن المفهوم موغل في الخطأ من حيث الدلالة.
يعني الموضوع لا ترجمة ذهنية ولا محاولة لمعرفة لغتك الإنجليزية، لغتك (بالنسبة لي) جيدة.
دلوقتي أنا بديك فرصة تطلع على المصطلح (Semantic e quivalence).
وبجي بكرة أناقشك في المقتطف بطريقة هادئة.
حتى تعم الفائدة.
________
لاحظ أنا بقصد اللغة مش علوم الكمبيوتر. |
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Deng
محمد البحر
بريمة محمد
اباذر عبد العال
Mohamed Yassin Khalifa
الطيب عبدالرازق النقر
Omer Abdalla Omer
حيدر حسن ميرغني
فرح الطاهر ابو روضة
A.Razek Althalib
حاتم إبراهيم
محمد حمزة الحسين
الامين موسى البشاري
الصادق اسماعيل
على محمد على بشير
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست