Quote: لاأظن أن هناك خلافا ونزاعا حول حق الأخوة الجمهورين أو بعض المتصوفة في تلبية المتطلبات الروحية والوجدانية لدي المجتمع والإهتمام بالقيم الروحية والأخلاقية (المرتبطة بالدين) أو التي تجد لها أصلا في الدين ؛ ولا إعتراض علي إهتمامهم بتمتين النسيج الإجتماعي بكل مكوناته ونشر قيم التسامح والتعائش الإجتماعي فلا يود عاقل يرفض دور الأديان في حياة الفرد والمجتمع أو يدعو لإقصاء الدين من الحياة
تماماً يا كمال ليس هنالك تثريب علي الدور الإيجابي الكبير الذي لعبته وما زالت تلعبه هذه الجماعة سواء في فتح آفاق جديدة للتعامل مع وفهم النص بدلالات الواقع إثراء الحوار الثقافي الطليعي حول القضايا المجتمعية والسياسية كذلك التصدي للسلفية بشكليها الأخواني والراديكالي (بجناحيه الوهابي والجهادي) الشهيد محمود من خلال قراءاتي له مثقف له يشق له غبار ومتعمق في أصول الثقافات والمناهج الفلسفية والمرجعيات الفكرية للاتجاهات والكيانات الإسلامية السائد منها والمنسي كل خلافي معهم منصب في مسألة المرجعية الدينية للدولة
08-30-2015, 04:04 AM
ABDALLAH ABDALLAH ABDALLAH ABDALLAH
تاريخ التسجيل: 08-26-2007
مجموع المشاركات: 7628
Quote: وقد يتفق معي أو يختلف أخي عبد الله عبد الله، أن الصوفية – وليس التصوف – الآن في السودان لا يسيروا سير أسلافهم، إلا قليلا. الصوفية اليوم معظمهم يساندون النظام القائم..وانت الأدرى بممارسات ذلك النظام، حتى تجد في البقعة الواحدة شيخان، أحدهم يؤيد والآخر يتحفظ!! دع عنك الذين يأتون بمريديهم ويهللون ويكبرون تأييدا للنظام القائم. وأظن أن الأخ د. دالي يعني هؤلاء.
أشكرك أخى العزيز عبدالحى أتفق معك أخى عبد الحى أن التَمَسُح بأعتاب السلاطين ليس من التصوف فى شئ . قد تجد بعض الحكام يترددون على مشايخ الصوفىه كما فعل السفاح نميرى عندما كان يتردد وباستمرار على أبينا الخليفه يوسف خليفة الشيخ العبيد ودبدر لكن عندما تغمست نميرى روح هوس المباعيه رفض أبونا الخليفه يوسف _ رحمة الله عليه - مبايعة نميرى مما حدى ببعض الصحف أن تكتب لتؤلِب نميرى . من ناحيةٍ أخرى كل وسائل الإعلام كانت تتحدث وتكتب وبإستمرار عن زيارة نميرى لأم ضواً بان والخليفه يوسف لكنها لم تشر ولو لمره واحده ان الخليفه يوسف زار نميرى فى القصر الجمهورى , لأن ذلك لم يحدث . بخصوص النظام الحالى من الناحيه السياسيه فإنى أعارضه ومثلى كثيرون من المتصوفه وأشهرهم أزرق طيبه لكن بعضهم يؤيده ولهم حجتهم . د. دالى مع إحترامى الشديد له ولكل أحبابى الجمهوريين لكن هاجم الصوفيه والتصوف عموماً وكمثال :-
Quote: والشئ القائم في العالم والسودان حاليا ليس تصوفاً، هذه قشور التصوف، ونحن الجمهوريون لدينا رأي في التصوف مطروح منذ أمد بعيد
Quote: لذلك لا يوجد في تاريخ التصوف حديث حول الحلول الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، إن الموجودين في السودان الآن هم طائفية،
هذا كلام د. دالى عن الصوفيه فى السودان حاولت أن أقارنه مع هذا الإنشاد للإخوه الجمهوريين فى إشادتهم بالشيخ الصوفى الكبير راجل كسلا السيد الحسن الميرغنى :-
08-30-2015, 09:48 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48696
الدولة الحديثة ما قامت علي دين ولا تاريخ بل قامت علي حدود جغرافية عشان كدا بتلقي في الدولة الواحدة المسلم والمسيحي واليهودي والوثني والملحد كل البجمعهم الوطن التاريخ والثقافة ما خلت السودان ومصر دولة واحدة رغم أن النوبة في شمال السودان وجنوب مصر أصولهم واحدة
أغلب الدول في العالم الثالث صنعها الاستعمار. نعم، بعض الدول الحديثة قامت على حدود جغرافية سواء بعد خروج الاستعمار أو بدون استعمار. ولكن ستجد بصورة من الصور وجود الدين. خذ مثلا الهند: ما يجمع بين غالبية السكان هو الديانة الهندوسية برغم تباين القوميات. وعندما انفصلت باكستان المسلمة عن الهند كان السبب في ذلك هو الدين. خذ مثلا آخر: الصين الحديثة هي استمرار لامبراطورية الصين القديمة وهذا تاريخ مشترك بين قوميات تشترك إما في اللغة أو في الدين. قولك:
Quote: حسن البنا وداعش كانوا أوضح من غيرهم بنقدهم لفكرة هذه الدولة وتشوفهم إلي كيانات أممية (أمة المسلمين علي غرار الدولة الصهيونية) ونشؤ تيارات تعيد تأسيس الدولة على الدين هو إنقلاب على جوهرها وإحالة إلي تمردات وإنفاصالات متوقعة في ذات الدولة
أرجو ألا تكون تعتقد بأن الفكرة الجمهورية تنادي بتأسيس الدولة على الدين.. الدين نفسه في الفكرة الجمهورية له فهم يختلف بصورة جوهرية عما هو مألوف عن الأديان. قولك:
Quote: الإنقلاب الحداثي في رأي أسبابه تعود إلي تطور في التناقض الناشئ بين البرجوازية والإقطاع الأوروبي إلتحمت فيه البرجوازية بقيم النهضة والحرية والديمقراطية وقويت شوكتها بالدعم البشري الكبير الذي عاني الويلات في ظل الحلف البابوي الإمبراطوري الإقطاعي والزعم بأن هذه الثورة حدثت لأن نموذج استعمال الدين في السياسة قد أصبح أضيق من طاقة وحاجة البشرية يشيء بأنه كان رحباً قبل ذلك لكن هذا مجافي للحقيقة لأن العملية بدأت بالتزوير الأوغستيني الشهير وانتهت إلي تسلط غطاءه أن لا أحد يجب أن يقول بغم لأن ما يفعله الحكام هو ما يريده الله والسياسة عبادة فلنعبد الله بصمتنا علي التسلط والقهر باسم الله
أنا لا أختلف معك في قولك هذا، وهو لا يناقض قولي بأن استخدام الدين في الحكم قد أصبح أضيق من طاقة وحاجة البشرية، وإلا لما نجحت الثورة ضده، وقولي لا يعني بالضرورة أن ذلك الاستخدام كان رحبا قبل ذلك، ولكن ظروف الثورة لم تكن قد نضجت. قولك
Quote: فكرة التقدم لا تقول بإستعادة التاريخ المندثر لأنه لو كان يمثل مرحلة أرقي من الحاضر لما قامت الثورة عليه مبشرة بعالم أفضل وقيم إنسانية أفضل للحداثة تناقضاتها نعم لأن كل مرحلة في التاريخ تنتج تناقضاتها وفي نفس الوقت تصبح حبلى بمستقبل أفضل يتجاوز هذه التناقضات لا أعتقد أن هذا المستقبل الأفضل هو مستقبل الدولة الدينية إذا لا يمكن أن تعود دولة الحرية إلي دولة الإكراه
طبعا لا يمكن أن تعود دولة الإكراه..
ياسر
08-30-2015, 10:29 PM
ABDALLAH ABDALLAH ABDALLAH ABDALLAH
تاريخ التسجيل: 08-26-2007
مجموع المشاركات: 7628
ألف تحيه وتقدير لك أخى العزيز متوكل بحر . أشكر لك تعقيبك على مداخلتى فى هذا البوست والتحيه لصاحبه الأخ بخارى ولدكتور دالى . أحترم وجهات نظر الجميع واننى على قناعه أن حياة التصوف لها أثرها الإيجابى على مسيرة حياة المجتمع السودانى عبر مئآت السنين وحتى اليوم لذلك تفاعل البعض بالتعبير عن مشاعرهم تجاه ذلك التأثير الصوفى والإيجابى بالإنشاد والمديح والقصيد . * المديح هو ما يصدر شفاهةً أو كتابةً فى مآثر الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم. * القصيد هو مايصدر شفاهةً أو كتابةً فى تمجيد فضائل الأعمال وذِكر مآثر الصالحين وأهل الخير . فى السودان إشتهر الصوفيه بالمديح والقصيد على مر الزمان فكان هنالك قدوره وأب شريعه والشيخ حياتى وحاج الماحى وحاج الطيب وعبدالقادر ود أب كساوى والشيخ أحمد ود سليمان والشيخ هاشم وأخيراً الشيخ عبدالرحيم البرعى الشيخ وقيع الله . فى تحاورى فى هذا البوست فقط أود أن أبرهن من واقع ما يصدره البعض قولاً أو فعلاً أن التصوف فى السودان ما زال فى نقائه مواصلاً فى مسيرته تجاه أداء رسالته الساميه للمجتمع تربيةً وسلوكاً وتواضعاً ومعاملةً مما أدى إلى إذابة روح التعنصر والتشاقق والعصبيه . قد تجد من حاد عن الطريق السوى للقوم لكن بالطبع لكل قاعدةٍ شواذ . الشيخ عبدالرحيم البرعى كتب هذا القصيد ممجداً لأهلى الصوفيه بأم ضواً بان. هذه القصيده تبرهن على المحبه الخالصه فى الله وأن الصوفيه راسخة الأقدام فى السودان يؤدون رسالتهم لمجتمعهم وليست لديهم أطماع فى حكم ولا سلطان . وكمثال ثانى لرسوخ الصوفيه ما كتبه المُحِب لشيخه الخليفه حسب الرسول ودبدر , تلميذه بابا وهو من البشاقره كتب متأوِهاً حزِناً لوفاة الخليفه حسب الرسول هذه المرثيه وفيها يقول :- إنكسر المرِق واتشتت الرصاص إنهدم الركن وينو البلم الناس وكذلك كتب :- كم أصلح دقون كانت لا فهم لا راى
08-31-2015, 06:06 AM
الشفيع وراق عبد الرحمن الشفيع وراق عبد الرحمن
تاريخ التسجيل: 04-27-2009
مجموع المشاركات: 11406
سلام بوست هادئ مفيد وممتع شكرا بخاري وتحياتنا لي دالي
Quote: إتجاه( جمهوري! ) يتجاوز شريعة القرن السابع ولكنه يبقي علي أهم جوانبها غلظة أي الحدود ــ يرفض الشريعة ولكنه يستثني الحدود من التجاوز !
إضاءة إضافية علي مداخلة اخونا كمال عباس وأقول، من الثابت ان محمود كتب وقدم كل ما يريد ولا اظن انه كان من الممكن ان يقدم شيء جديد حتى ولو امتد به العمرز ونعم اتفق معاك تماماً، فالجمهوريين خاطبوا شرايع وقوانين نصية واضحة وثابتة وراكزة وأخطر واهم من الحدود، من ضمنها قتال الكفار حتى يعطوا الجزية وقتل المرتد ومساواة المرأة بالرجل في كل شيء بما فيه الميراث الوردت فيهو قوانين نصية لا تقبل التأويلز أظن والله أعلم، أن الحدود ارتبطت بالدين الاسلامي بقوة وعمق شديد لما وجدته من ترويج اعلامي حتى رسخ في العقل الجمعي للمسلمين انها هي الدين والشريعة لذا كانت وستظل خطوط حمراء يصعب تجاوزها، ومن يقترب منها حجره سيسقط. أنا شخصياً لا أؤيدها ولا أعارضها على ارض الواقع وارى ان يحكم عليها الناس من واقع التجربة.
المشكة العويصة للاخوان الجمهوريين يا كمال إنهم ظلوا ينادوا الناس للتحرر من تكبيلات القرن السابع، ولكنهم للأسف كبلوا نفسهم بما قاله وكتبه محمود محمد طه. الفكر الجمهوري يحتاج لمراجعات كتيرة ليتحرر من القيود النصية التي سطرها محمود، وبدون ذلك سيظل الناس تدور في حلقة مفرغة. هذا مع يقيني التام أن بالفكر الجمهوري حلول لكل مشاكل البشرية الحالية والمستقبلية.
أتمنى من أخوانا د/ ياسر وعبد الله ود/ احمد الحسين ابداء مرئياتهم على ما ورد اعلاه. ويا حبذا لو انضم للحوار أخوانا د/ الابوابي والصديف عاطف عمر
والتحية لكل يدير ويشارك في هذا المحور الهام
08-31-2015, 06:49 AM
أبوبكر عباس أبوبكر عباس
تاريخ التسجيل: 03-04-2014
مجموع المشاركات: 3440
سلام للجميع وتحية خاصة لك يا الشفيع وقبلك لكمال عباس، ولبخاري صاحب البوست.
أنت يا الشفيع علقت على فقرة من كتابة الأخ كمال عباس. الفقرة تقول، وأنا أنقلها كاملة:
Quote: ولكني إستغرب جدا من إتجاه إتجاه( جمهوري! ) يتجاوز شريعة القرن السابع ولكنه يبقي علي أهم جوانبها غلظة أي الحدود ــ يرفض الشريعة ولكنه يستثني الحدود من التجاوز ! فالحدود كوسائل( لا غايات) لضبط المجتمع ـ تظل مفهومة في السياقات التاريخية ودرجة تطور المجتمع وقتها وما كان سائدا في المجتمعات الأخري ـ وهي تتشابه الي حد كبيرمع الشريعة الموسوية ــ تحقيق مقاصد الدين وضبط المجتمع عبر وسائل أخري غير الجلد وقطعالأطراف والرجم !
في البداية أحب أن أصحح فهم الأخ كمال. ليس هناك "اتجاه جمهوري" يتجاوز شريعة القرن السابع، وإنما التعبير الصحيح هو القول بتطوير شريعة المعاملات، في الاقتصاد والحكم والاجتماع وطريقة الدعوة، من نصوص خدمت غرضها إلى نصوص أخرى اعتبرت منسوخة بعد الهجرة. أما بخصوص الحدود والقصاص فإن الفكرة الجمهورية ترى أن الحدود جاءت من وراء العقيدة وتستمد من قانون المعاوضة وأنها لا يلحقها التطوير، إلا في معنى التوسع في درئها بالشبهات، وقبل ذلك إقامة مجتمع التربية والكفاية والعدل، بالصورة التي تكاد ألا تكون معها جريمة تستوجب الحدود. لذلك يمكننا أن نقول أن تشاريع الحدود والقصاص مرتبطة بتطبيق الرسالة الثانية من الإسلام، والفكرة الجمهورية تقول بأن الرسالة الثانية من الإسلام يطبقها المسيح المحمدي. ولذلك قلت في مداخلة سابقة، "ولكن السؤال هو: من الذي يجرؤ على القول بتطبيق الحدود؟؟ أنا أزعم أن لا أحد من الجمهوريين يجرؤ على ذلك.".. وكما قلت سابقا فإن الحركة الجمهورية واجهت فرية قوانين سبتمبر وفرية الحدود، وهذا عمليا يسير في اتجاه ما قاله كمال عباس من "ضبط المجتمع عبر وسائل أخرى غير الجلد وقطع الأطراف والرجم".. ومن هنا لا أرى محلا لقولك التالي يا الشفيع:
Quote: المشكة العويصة للاخوان الجمهوريين يا كمال إنهم ظلوا ينادوا الناس للتحرر من تكبيلات القرن السابع، ولكنهم للأسف كبلوا نفسهم بما قاله وكتبه محمود محمد طه. الفكر الجمهوري يحتاج لمراجعات كتيرة ليتحرر من القيود النصية التي سطرها محمود، وبدون ذلك سيظل الناس تدور في حلقة مفرغة. هذا مع يقيني التام أن بالفكر الجمهوري حلول لكل مشاكل البشرية الحالية والمستقبلية.
أنت تقول يا الشفيع:
Quote: أظن والله أعلم، أن الحدود ارتبطت بالدين الاسلامي بقوة وعمق شديد لما وجدته من ترويج اعلامي حتى رسخ في العقل الجمعي للمسلمين انها هي الدين والشريعة
هذا الترويج يقف وراءه أهل الإسلام السياسي وبصورة خاصة الإخوان المسلمون، وقد سخَّروا عقوبات الجلد، تحديدا في السودان، لإرهاب معارضيهم السياسيين و"سوقهم إلى الاستكانة عن طريق إذلالهم".. قولك أن الشريعة:
Quote: كانت وستظل خطوط حمراء يصعب تجاوزها، ومن يقترب منها حجره سيسقط.
قول غير صحيح، بل عكسه هو الصحيح. كل من يقترب من تطبيق الشريعة، وبصورة خاصة الحدود، سوف يفشل فشلا مدويا.. ودي حاجة ما دايرة ليها براهين، فالأدلة والبراهين أسطع من ضوء الشمس. ولذلك نجد الأنظمة التي تزعم تطبيق الشريعة، مثل السعودية وإيران، تعمل على إخفاء عمليات كالقطع، تحديدا، عن عيون الكاميرات، دع عنك الرجم. أنت تعيش في الإمارات هل شاهدت يوما واحدا تنفيذ عقوبة قطع أو رجم؟ ولماذا عقوبة القطع والرجم غير موجودتين أساسا في القانون هناك؟ حتى السعودية استبدلت عقوبة الرجم بقطع الرأس بالسيف وبعيدا عن الكاميرات. داعش وحدها هي التي تجرؤ على تطبيق عقوبات القطع والرجم والجلد ولا تبالي بالكاميرات أو غيرها.. لذلك داعش سوف تسقط آجلا أو عاجلا، مثلما سقطت طالبان قبلها، ومثلما سقطت الإنقاذ وفلتت بذلك عبارة البشير عندما أطلق على تطبيق الشريعة عندهم مصطلح "الدغمسة". قولك عن الحدود:
Quote: أنا شخصياً لا أؤيدها ولا أعارضها على ارض الواقع وارى ان يحكم عليها الناس من واقع التجربة.
ماذا نسمي موقفا كموقفك هذا يا الشفيع؟ وبصفتك "واحد من الناس" ما حكمك عليها من واقع التجربة في السودان؟ على كل حال سأظل كجمهوري أعارض أي تطبيق لعقوبات ما يسمى ب"الحدود" وأرى أن ذلك يعمل على تشويه الإسلام وتنفير الناس منه.
ياسر
Quote: إضاءة إضافية علي مداخلة اخونا كمال عباس وأقول، من الثابت ان محمود كتب وقدم كل ما يريد ولا اظن انه كان من الممكن ان يقدم شيء جديد حتى ولو امتد به العمرز ونعم اتفق معاك تماماً، فالجمهوريين خاطبوا شرايع وقوانين نصية واضحة وثابتة وراكزة وأخطر واهم من الحدود، من ضمنها قتال الكفار حتى يعطوا الجزية وقتل المرتد ومساواة المرأة بالرجل في كل شيء بما فيه الميراث الوردت فيهو قوانين نصية لا تقبل التأويلز أظن والله أعلم، أن الحدود ارتبطت بالدين الاسلامي بقوة وعمق شديد لما وجدته من ترويج اعلامي حتى رسخ في العقل الجمعي للمسلمين انها هي الدين والشريعة لذا كانت وستظل خطوط حمراء يصعب تجاوزها، ومن يقترب منها حجره سيسقط. أنا شخصياً لا أؤيدها ولا أعارضها على ارض الواقع وارى ان يحكم عليها الناس من واقع التجربة.
المشكة العويصة للاخوان الجمهوريين يا كمال إنهم ظلوا ينادوا الناس للتحرر من تكبيلات القرن السابع، ولكنهم للأسف كبلوا نفسهم بما قاله وكتبه محمود محمد طه. الفكر الجمهوري يحتاج لمراجعات كتيرة ليتحرر من القيود النصية التي سطرها محمود، وبدون ذلك سيظل الناس تدور في حلقة مفرغة. هذا مع يقيني التام أن بالفكر الجمهوري حلول لكل مشاكل البشرية الحالية والمستقبلية.
أتمنى من أخوانا د/ ياسر وعبد الله ود/ احمد الحسين ابداء مرئياتهم على ما ورد اعلاه. ويا حبذا لو انضم للحوار أخوانا د/ الابوابي والصديف عاطف عمر
والتحية لكل يدير ويشارك في هذا المحور الهام
08-31-2015, 05:34 PM
كمال عباس كمال عباس
تاريخ التسجيل: 03-06-2009
مجموع المشاركات: 17123
تحياتي للأخوة ياسر الشريف والشفيع وراق كتب الأخ الشفيع وراق
Quote: هذا مع يقيني التام أن بالفكر الجمهوري حلول لكل مشاكل البشرية الحالية والمستقبلية.
ويمكن أن تكون هذه النقطة تعتبر نقطة التقاء بين ثلاثتنا ، أنا أري في الفكرة الجمهورية مخرجا لكل من يسعي لتقديم حلول أو مشروع إسلامي ينبع من داخل حقل الدين نفسه ! فهاأنت نري أن هناك من يتجاوز حد الردة والرجم والجهاد الهجومي ويدعو للمساواة بين الرجل والمراة وكامل حقوق المواطنة للمراة وكذلك حقوق غير المسلم بإعتباره مواطن لا رعية(تولي المسلم والمراة لرئاسة الدولة) ويتجاوز بتر الأطراف عمليا (ليبقي حد القطع في السرقة ديكورا ) يستعاض عنه بالسجن والغرامة وأحيانا الجلد ويبقي الإقتصاد مرتبط بالعجلة الإقتصاديةالربوية والقروض الربوية ! و تحريم الرق والدخول علي ما ملكت إيمانكم بإعتباره ليس من الدين وتجاوز سهم آل البيت و سهم المؤلفة قلوبهم وصيغة أهل الحل والعقد الخ وأحيانا الإستناد علي نصوص منسوخة ( آيات التسامح) ليستدلوا بها أن للمواطنة وحرية الإختيار وقيم الإنسانية أصلا في الإسلام *وإذا سألت هولاء عن المنهج الذي إعتمدوه في تجاوز النصوص وممارسة السلف وأهل صدر الإسلام لا تجد ردا ! ،أنهم يقومون بالتقية والإنتقاء ومحاولة إسترضاء المجتمع الدولي والظهور بمظهر العصرنة والتسامح والحداثة ؛ وبطبيعة الحال إننا لا نرفض هذه الإتجاهات ولكننا فقط نطالبها بإعتماد منهج فكري في التعاطي مع النص وبالإتساق ، وفي هذا الإتجاه أري الفكرةالجمهورية قدمت منهجا ورؤية فكرية متكاملة تشكل مخرجا من داخل حقل الدين نفسه *فداعش وطالبان والخوارج إستندوا علي النصوص وممارسات صدر الإسلام ومن يعارضهم ستند بحسب إعتقاده علي النصوص وحتي وإن منسوخا ،يعارضهم وعينه علي قيم عصره وعلي دولة المواطنة والقانون ويصفهم بالتخلف والبربرية ولكنه يفعل ذلك بحس إنساني لا وفق منهج ورؤية فكرية متماسكة عودة لقولي
Quote: ولكني إستغرب جدا من إتجاه إتجاه( جمهوري! ) يتجاوز شريعة القرن السابع ولكنه يبقي علي أهم جوانبها غلظة أي الحدود
ــ العبارة كان يجب أن تكون (لكني إستغرب جدا من أي إتجاه( جمهوري! ) يتجاوز شريعة القرن السابع ولكنه يبقي علي أهم جوانبها غلظة أي الحدود))) ــلأني أعلم بأن هناك إتجاهات جمهورية تقول بهذا لذا ذكرت وفي هذا الإتجاه أثمن علي طرح الدكتور عبد الله النعيم حول علمانية الدولة وكذلك موقف كثيرا من الجمهورين وعمليا تجد معظم الجمهوريين ضد تطبيق الحدودة ولكن علي المستوي النظري هم ب مطالبون بحسم هذه القضية نهائيا ! يقول الأخ الشفيع
Quote: ترويج اعلامي حتى رسخ في العقل الجمعي للمسلمين انها هي الدين والشريعة لذا كانت وستظل خطوط حمراء يصعب تجاوزها، ومن يقترب منها حجره سيسقط.
وأنا سبق أن قلت
Quote: * يجب علي من يساند تطبيق الحدود أن يعي أن القوانين الحدية أصبحت إيدلوجيا وعقيدة لدي ا لجماعات السلفية والجهادية والأخوانية وأنها أضحت سلاحهم وأداة قمعهم وعبرها يتم الإذلال والتخلص من الخصوم الفكريين والسياسين ، وأنها أصبحت غاية وهدف لا مجرد وسيلة لضبط المجتمع -!
في إعتقادي أن معظم هذه الجماعات ترفع الحدود شعارا ولكنها ما تأتي للحكم فإنها تتخلي عن مشروعها هذاــ دوننا تجربة أخوان الذين صاغوا دستور علماني 2012 وإحتكموا للقوانين الوضعية وفعلها وبكل جراءة الغنوشي في تونس (دستور وقوانين وضعية) وكذلك يفعل أردوغان وفي الدول التي تتطبق الحدود يتم التخفي والتقية وتجاوز الرجم والقطع وإعدام المرتد ويحظرالرق وتدعو الدساتير للمساواة وكفالة رئاسة المراة وغير المسلم الخ
(عدل بواسطة كمال عباس on 08-31-2015, 05:36 PM) (عدل بواسطة كمال عباس on 08-31-2015, 06:45 PM)
08-31-2015, 09:57 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48696
ترى ما هو السبب الذي يجعل السلطات السعودية تمنع تصوير عمليات تنفيذ عقوبات مثل عقوبة قطع الرأس التي تتم في العلن؟ طبعا هناك من يتمكن من التصوير رغم المنع. وهذا ما حدث بالفعل في هذه الحالة
Quote: المملكة العربية السعودية 20/01/2015 توقيف الرجل الذي صور قطع رأس امرأة أمام الملأ في مكة
رجال شرطة سعوديون يحيطون بسيدة تلبس ملابس سوداء جاثمة على ركبتيها وعلى وشك أن تعدم. لقطة من الفيديو. تحديث في 119/01/2015 في الساعة 10:30: الأحد 18 كانون الثاني/يناير أعلنت وسائل الإعلام السعودية عن إلقاء القبض على رجل صور هذه المشاهد. وتعتزم السلطات تقديم شكوى بحقه. وقد أوضح المتحدث باسم وزارة الداخلية أن ما فعله هذا الرجل قد يندرج في عداد جرائم الإنترنت. صورت هذه المشاهد بطريقة خفية وتظهر إعدام امرأة أمام الملأ في شارع بمدينة مكة يوم الاثنين. وقد حذف الفيديو من يوتيوب ولكنه ما زال متداولا على مواقع أخرى. وقد ارتأت فرانس24 ألا تعرض إلا صورة للقطة منه.
السيدة اسمها ليلى بنت عبد المطلب باسم وهي من ميانمار وتعيش في المملكة العربية السعودية. وقد قضت محكمة البلد بإدانتها بتهمة الاعتداء الجنسي على ابنة زوجها البالغة من العمر 7 سنوات مع قتلها. ويظهر في هذا الفيديو العديد من رجال الشرطة وهم يمسكون بها كي تظل على الأرض أمام الملأ في الشارع. وظلت حتى النهاية تصرخ بأنها بريئة وأن ما يحدث لها ظلم. وقد نزل الرجل على رقبتها بالسيف ثلاث مرات. فانقطع صوتها من أول ضربة. السياف يرفع سيفه عاليا. لقطة من الفيديو.
وبعد ذلك سمع صوت من مكبر الصوت يقول: "إعلان من وزارة الداخلية...". ثم أخذ يتلو القرآن: "إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ
أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ". وحسب بيان وزارة الداخلية فإن السلطات تأمل أن يكون هذا القصاص رادعا لكل من قد تسول له نفسه ارتكاب جرائم مشابهة. لقد تزايد عدد الإعدامات في المملكة في السنوات الأخيرة من 78 عام 2013 إلى 87 عام 2014. وهذه السيدة هي سابع شخص ينفذ فيه هذا القصاص منذ بداية السنة، أي منذ أسبوعين تقريبا. ونشر هذا الفيديو على الإنترنت في الوقت الذي كانت فيه المملكة العربية السعودية محط انتقادات بخصوص قضية أخرى تتعلق بحقوق الإنسان. إذ قامت السلطات الأسبوع الماضي بإنزال 50 جلدة بمدون متهم بأنه "تطاول على الإسلام". وقد تلقى هذا المدون الدفعة الثانية من الجلد يوم الجمعة 16 كانون الثاني/يناير. واسم المدون رائف البدوي وقد حكم عليه بالسجن 10 سنوات وألف جلدة يتلقى 50 منها كل يوم جمعة وأجلت دفعة هذه الجمعة للجعة القادمة لأسباب طبية. ترجمة: عائشة علون
ترى هل قامت السلطات في السعودية بتنفيذ العقوبة على الأمير الذي استردته من بريطانيا بعد إدانته هناك بجريمة قتل وهناك جريمة أخرى داخل تلك الجريمة؟ أم أن العقوبات لا تنفذ على مثل هؤلاء الأمراء؟ أرجو المتابعة: https://http://http://www.youtube.com/watch؟v=6yR_rOLONzgwww.youtube.com/watch؟v=6yR_rOLONzg
Quote: السعودية تسترد أميرها الشاذ الذي قتل عشيقه في بريطانيا 14.11.2012 ذكرت تقارير بريطانية اليوم أن السلطات البريطانية ستسمح للسجين السعودي وهو أمير شاذ جنسيا يدعى سعود بن عبد العزيز بن ناصر آل سعود; كان قد قام بضرب " عشيقه" بندر عبد العزيز في لندن عام 2010، ستسمح له بالعودة إلى السعودية مقابل تسليم السعودية لبريطانيا خمس بريطانيين مسجونين في السعودية.
والقصة بدأت هنا حسب قناة بي بي سي العربية https://http://http://www.youtube.com/watch؟v=tS8tfDDcdXQwww.youtube.com/watch؟v=tS8tfDDcdXQ
Quote: BBC. الأمير السعودي المتهم بقتل خادمه كان شاذ جنسياً 05.10.2010 فيديو يظهر الضحية وهو يتعرض لاعتداء داخل المصعد من قبل الأمير سعود
وعرض الإدعاء العام البريطاني في مرافعة قدمها أمام المحكمة الجنائية المركزية في لندن أدلة تؤكد أن الأمير سعود "شاذ جنسياً" وكان يلجأ لخدمات جنسية للمثليين ، مشيراً إلى أن جثة بندر تحمل آثار علاقة جنسية يحتمل أنها جرت مع الأمير الذي أقام مع الضحية في غرفة واحدة بأحد الفنادق. الأمير سعود بن عبد العزيز
كما ذكر الإدعاء أن الأمير كان في بريطانيا ضمن جولة استجمام عالمية كانت ستقوده في وقت لاحق إلى المغرب وجزر المالديف ومدن أوروبية أخرى مصطحباً معه المجني عليه الذي وصفه بيان الإدعاء بـ"المساعد أو الخادم".
Quote: الأمير سعود المتهم باللواط يواجه حكم السجن المؤبد 19.10.2010 British Prince Saudi Arabia, Saud bin Abdul Aziz Bin Nasser Al-Saud, for the murder of his aide, Bandar Abdul Aziz, in a case dating back to February last, and referred the claim to the existence of dimensions confirms that it has "nationality backgrounds." The court ruled that the responsibility of the Emir for the crimes of murder and inflicting grievous bodily harm large Balguetil, but postponed sentencing set for the sentence to a hearing held Wednesday, hours after the defense counsel for the Prince, who admitted responsibility for his client for the killings, although it was considered "non-intentional
08-31-2015, 11:14 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48696
Quote: بخصوص النظام الحالى من الناحيه السياسيه فإنى أعارضه ومثلى كثيرون من المتصوفه وأشهرهم أزرق طيبه لكن بعضهم يؤيده ولهم حجتهم .
عبد الله عبد الله..العَبَد الله. محبتي للصوفية لا تخفى عليك.. ولأهل أم ضوا بان عموم ونخص مرشديها. (يا ود ربيح جيب ليً)...مدحة أبونا البرعي ..الطايرة السودانية.. ودا خارج النص لكنه داخله. بالله أبحث عن ود ربيح هذا، في صاحب المعارف المادية العزيز قوقل. أوافقك أن هنالك من يعارض هذا النظام من المتصوفة ويقف إلى جانب الضعفاء، والشيخ أزرق طيبة منهم ويجاهر بذلك. ودي ما غريبة على المتصوفة، لكن الغريب أن يقف بعضهم – وهم كُثُر - مع النظام. وكمان ممكن اقول أن الصوفية، السلف والخلف، عاشوا الاشتراكية والتكية مثالا. لكن مافي واحد – حسب علمي - طرح الاشتراكية (المساواة الاقتصادية) والديموقراطية (المساواة السياسية) كنظام للحكم. والأخ دالي كثيرا ما يذكر، عندما يتكلم في المعارف الالهية، أن هذا الكلام لا يعرفه إلا المتصوفة . سلام على صاحب الخيط الأخ بخاري عثمان الأمين واعتذر بشدة.
09-01-2015, 03:51 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48696
Quote: يا د/ ياسر لو نركز على الموضوع بدون الاشارات الكتيرة الخاصة بالسعودية يكون افضل
للأسف لا يمكن الحديث عن موضوع الشريعة بدون الإشارة إلى السعودية. وخاصة أنك قلت "أظن والله أعلم، أن الحدود ارتبطت بالدين الاسلامي بقوة وعمق شديد لما وجدته من ترويج اعلامي حتى رسخ في العقل الجمعي للمسلمين انها هي الدين والشريعة لذا كانت وستظل خطوط حمراء يصعب تجاوزها، ومن يقترب منها حجره سيسقط." ثم أن السعودية تدعي تطبيق الشريعة الإسلامية وهي دولة ملكية وراثية!! وهناك من يدافعون عنها بكل قوة عين مثل الشخص الذي يكتب باسم "عاطف عمر محمد علي" وهو طبعا ليس الأخ الصديق الباشمهندس عاطف عمر!! لذلك كان لا بد من الإشارات التي تبرز التناقض الرهيب في حالتها. وبالنسبة لقولك:
Quote: ونعم اتفق معاك تماماً، فالجمهوريين خاطبوا شرايع وقوانين نصية واضحة وثابتة وراكزة وأخطر واهم من الحدود، من ضمنها قتال الكفار حتى يعطوا الجزية وقتل المرتد
هذا هو موضوع البوست الأساسي. وكل جماعة أو دولة تحاول تطبيق الشريعة في باب الجهاد و"قتال الكفار حتى يعطوا الجزية وقتل المرتد" سوف يسقط حجرها بحسب تعبيرك الطريف.
ياسر
09-04-2015, 01:31 PM
الشفيع وراق عبد الرحمن الشفيع وراق عبد الرحمن
تاريخ التسجيل: 04-27-2009
مجموع المشاركات: 11406
انا قطعاً لا ادافع عن السعودية، لانو ببساطة انا وهم نعلم انهم لا يطبقون الشريعة الاسلامية. :)
ما قصدته هو ان تقديم انموذج واحد يكفي وخوفي من انحراف البوست عن موضوعه الاصل
Quote: هذا هو موضوع البوست الأساسي. وكل جماعة أو دولة تحاول تطبيق الشريعة في باب الجهاد و"قتال الكفار حتى يعطوا الجزية وقتل المرتد" سوف يسقط حجرها بحسب تعبيرك الطريف.
يبدو اني لم اعبر عن نفسي بوضوح: ما قصدته (مقروءاً مع مقدمتي السابقة) هو ان من يحاول الغاء الشريعة او الاتيان ببرنامج يخالفها (حجره سيسقط)
09-04-2015, 02:05 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48696
Quote: ما قصدته (مقروءاً مع مقدمتي السابقة) هو ان من يحاول الغاء الشريعة او الاتيان ببرنامج يخالفها (حجره سيسقط)
تسلم يا الشفيع اخوي
كيف يحاول احد إلغاء الشريعة وهي أساسا غير موجودة، يعني اكذوبة، وانت تتفق معي بخصوص ان السعودية لا تطبقها، وفي السودان البشير بذات نفسو قال انها كانت مدغمسة، وعمليا كان في وقت من الاوقات النظام مضطر ان يكون النائب الاول غير مسلم.
Quote: هذا الفديوللرد على الاخ منتصر عبد الباسط وكل من يقول ان ما تقوم به داعش ليس شريعه اسلامه
هل هذا هو الرد الذي وعدتِ به وهو هذا التسجيل ؟؟ هذا ليس رد ...لماذا تردي علي بكلام الآخرين ولا تردي علي بكلامك أنت؟؟؟؟ هذا كلام مقطوع من سياقه وهو كلام من أناس متنطعين ...الجهاد المقدس شرع لغاية محددة وظروف معينة ...أما الجهاد بصورة عامة لا يحق لغير الحاكم القيام به يا جمهوريين ما تقومون به ترويج مجاني لهذا الفهم العقيم البليد الأحمق للدين وللنصوص الاسلامية وبتر للنصوص ودعم لداعش وللاجرام باسم الدين. وتزوير للحقائق بالتدليس وعدم الأمانة في عرض النصوص بشكل متكامل ....أنتم اصبحتم من المروجين للارهاب والتطرف وتسويق الجهل والفوضى.
خذي يا أخت زينب هذه أكثر من مائة نص من نصوص الكتاب والسنة تدل على الرحمة واللطف والعدل في دين الاسلام قد جمعتها لدحض تلك الفرية المروجة بإن نصوص الشرع تدعو للعنف والقتل . 1 ـ أول جريمة قتل حدثت في التاريخ وفي الأرض من لدن البشر أدانها القرآن الكريم وهو كلام الله عز وجل وأيد فيه فيها القرآن وصوب موقف وسلوك المقتول الذي استسلم للقتل و لم يمد يده لأخيه ليقتله واستسلم للقتل وهوهابيل عليه السلام والقاتل كان أخيه قابيل, (لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ) قال صلى الله عليه وسلم : لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها رواه الإمام مسلم قال الإمام النووي في شرحه لمسلم ; لأنه كان أول من سن القتل ( الكفل ) : بكسر الكاف : الجزء والنصيب ، وقال الخليل : هو الضعف . وهذا الحديث من قواعد الإسلام ، وهو : أن كل من ابتدع شيئا من الشر كان عليه مثل وزر كل من اقتدى به في ذلك العمل مثل عمله إلى يوم القيامة ، ومثله من ابتدع شيئا من الخير كان له مثل أجر كل من يعمل به إلى يوم القيامة ، وهو موافق للحديث الصحيح : " من سن سنة حسنة " " ومن سن سنة سيئة " وللحديث الصحيح من دل على خير فله مثل أجر فاعله وللحديث الصحيح : " ما من داع يدعو إلى هدى " " وما من داع يدعو إلى ضلالة " . والله أعلم . انتهى كلام النووي رضي الله عنه 2ـنوح عليه السلام صبر ألف سنة إلا خمسين عاماً يدعو قومه وهم لم يسلموا له إلا القليل من المستضفين قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً (5) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَاراً (6) وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَاراً (7) ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَاراً (8) ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَاراً (9)ًفلما بلغ بنوح عليه السلام اليأس من قومه مبلغه قال كما نص القرآن: وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (26) إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا (27) رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28) فرغم هذا الصبر الذي صبره سيدنا نوح عليه السلام الذي بلغ ألف عام إلا خمسين ....فقد فضل سيدنا ونبينا عليه الصلاة والسلام عليه إبراهيم عليه السلام في باب الرحمة واللطف عن عبد الله قال : لما كان يوم بدر وجيء بالأسرى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { ما تقولون في هؤلاء الأسرى ؟ فقال أبو بكر : يا رسول الله ; قومك وأهلك ، فاستبقهم لعل الله أن يتوب عليهم . قال عمر : يا رسول الله ; كذبوك وأخرجوك ، قدمهم واضرب أعناقهم . وقال عبد الله بن رواحة : يا رسول الله ; انظر واديا كثير الحطب فأدخلهم فيه ، ثم أضرمه عليهم نارا . فقال له العباس : قطعت رحمك . فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبهم ، ثم دخل ، فقال ناس : يأخذ بقول أبي بكر . وقال ناس : يأخذ بقول عمر . وقال ناس : يأخذ بقول عبد الله بن رواحة . [ ص: 431 ] ثم خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : إن الله ليلين قلوب قوم حتى تكون ألين من اللين ، ويشد قلوب قوم حتى تكون أشد من الحجارة ، وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم إذ قال: { فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم } .ومثل عيسى حين قال : { إن تعذبهم فإنهم عبادك } . ومثلك يا عمر مثل نوحإذ قال.: { رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا } . ومثل موسى إذ قال : { ربنا اطمس على أموالهم } ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنتم اليوم عالة فلا يفلتن رجل منهم إلا بفداء أو ضربة عنق . فقال عبد الله : يا رسول الله ، إلا سهيل بن بيضاء ، فإني سمعته يذكر الإسلام . فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيتني في يوم أخوف أن تقع علي الحجارة من السماء مني في ذلك اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إلا سهيل ابن بيضاء } . رواه الترمذي مختصرا عن أقوال أبي بكر وعمر وابن رواحة 3ـ وقوله تعالى :{ فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط وإنهم آتيهم عذاب غير مردود } رغم ما كان من قوم لوط من فعل الفاحشة المعروفة وأنهم يمارسون ذلك مجاهرة ويؤذون النبي لوط عليه السلام ويأبون تصديقه وطاعته والإهتداء بهديه ونحو ذلك ....فلما أراد الله إهلاك قوم لوط وجاء الملائكة بأمر الله وبشروا ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ببشريات راجع ابراهيم عليه السلام الملائكة عليهم السلام وجادلهم في أمر هلاك قوم لوط رغم أن الأمر من الله ... ولأن الله سبحانه وتعالى يحب الرحماء لامه بلطف وكان لومه له مدح وثناء {إن إبراهيم لحليم أواه منيب ياإبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك} رغم أن ابراهيم عليه السلام جادل في أمر صادر من الله عز وجل من باب الرحمة والشفقة قبل أن يتفهم ويفهم حقيقة الأمر..مما يدل على تمجيد الله وكتابه وأنبيائه للرحمة واللطف وأهلهما. والأن تجد من لا يرد أوامر قائد أو مسؤول من البشر حفاظاً على منصبه ومخصصاته مهما كان ولو كانت هذه الأوامر يقع بها ازهاق للأرواح البريئة أو يترتب عليها ظلم ولا حتى يستوضح كما استوضح ابراهيم عليه السلام. 4ـ وقول الله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام: {اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى } الله سبحانه وتعالى عالم بحال فرعون الذي تجبر وإدعى الأولوهية وقال أنا ربكم الأعلى ....ولكنه يعلم أنبيائه واتباعهم التعامل بلطف حتى مع من هو جبار بطاش لعل قلبه يلين ليهتدي قبل اللجو للأساليب الأخرى التي يندر اللجوء إليها ...وأيضاَ رحمة بعوام الناس الذي يهلكون قبل فرعون لو حدث الصدام بين النبي والشقي. 5.قوله الله عز وجل: : { من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فك6ـ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ and#1750; فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ 7ـ ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ( 64 )) من سورة النساء وكانت في شأن المنافقين 8ـ { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين } كانت في شأن غير المسلمين من الكفار والمشركين وأهل الكتاب 9ـ ( ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ( 22 ) ) من سورة النور قال بن كثير في تفسيرة : وهذه الآية نزلت في الصديق ، حين حلف ألا ينفع مسطح بن أثاثة بنافعة بعدما قال في عائشة ما قال ، كما تقدم في الحديث . فلما أنزل الله براءة أم المؤمنين عائشة ، وطابت النفوس المؤمنة واستقرت ، وتاب الله على من كان تكلم من المؤمنين في ذلك ، وأقيم الحد على من أقيم عليه - شرع تبارك وتعالى ، وله الفضل والمنة ، يعطف الصديق على قريبه ونسيبه ، وهو مسطح بن أثاثة ، فإنه كان ابن خالة الصديق ، وكان مسكينا لا مال له إلا ما ينفق عليه أبو بكر ، رضي الله عنه ، وكان من المهاجرين في سبيل الله ، وقد ولق ولقة تاب الله عليه منها ، وضرب الحد عليها . وكان الصديق ، رضي الله عنه ، معروفا بالمعروف ، له الفضل والأيادي على الأقارب والأجانب . فلما نزلت هذه الآية إلى قوله : ( ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ) أي : فإن الجزاء من جنس العمل ، فكما تغفر عن المذنب إليك نغفر لك ، وكما تصفح نصفح عنك . فعند ذلك قال الصديق : بلى ، والله إنا نحب - يا ربنا - أن تغفر لنا . ثم رجع إلى مسطح ما كان يصله من النفقة ، وقال : والله لا أنزعها منه أبدا ، في مقابلة ما كان قال : والله لا أنفعه بنافعة أبدا ، فلهذا كان الصديق هو الصديق [ رضي الله عنه وعن بنته ] انتهى إنظروا لله عز وجل وهو يدعو للإحسان للفقراء من ذوي الأرحام وغيرهم ولو كانوا كمصطح الذي تكلم في عرض من يحسن إليه وفي عرض سيدنا ونبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم عرض أمنا عائشة الصديقة المعصومة قدراً وشرعاً مما نسب لها من الإفك الذي برأها منه الله عز وجل أنما أحيا الناس جميعا } 10ـوما أرسلناك إلا رحمة للعالمين 11ـ عن أنس رضي الله عنه قال :(خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف ولا لم صنعت ولا ألا صنعت ) صحيح البخاري 12ـ عن أبي مسعود البدري الأنصاري رضي الله عنه قال:( كنت أضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا (اعلم أبا مسعود) لله أقدر عليك منك عليه فالتفت فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال :أما لو لم تفعل للفحتك النار أو لمستك النار) صحيح مسلم 13ـ ولما أصيب النبي صلى الله عليه وسلم في أحد قال له الصحابة الكرام ادع على المشركين فقال : (اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون ) 14ـ عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله ) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. 15ـ -عن أبي هريرة قال سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا تنـزع الرحمة إلا من شقي ) رواه الترمذي وقال حديث حسن 16ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :إذا فيها جبريل، فنادانى، فقال : إن الله قد سمع قول قومك لك، وما ردوا عليك، وقد بعث الله إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم. فنادانى ملك الجبال، فسلم علىّ ثم قال : يا محمد، ذلك، فما شئت، إن شئت أن أطبق عليه الأخشبين - أى لفعلت، والأخشبان : هما جبلا مكة : أبو قُبَيْس والذى يقابله، وهو قُعَيْقِعَان - قال النبى صلى الله عليه وسلم :"بل أرجو أن يخرج الله عز وجل من أصلابهم من يعبد الله عز وجل وحده لا يشرك به شيئا ) 17ـ قال زيد بن سعنة: فلما كان قبل محل الأجل بيومين أو ثلاثة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار ومعه أبو بكر وعمر وعثمان ونفر من أصحابه فلما صلى على الجنازة دنا من جدار فجلس إليه فأخذت بمجامع قميصه ونظرت إليه بوجه غليظ ثم قلت ألا تقضيني يا محمد حقي فوالله ما علمتكم بني عبد المطلب بمطل ولقد كان لي بمخالطتكم علم قال ونظرت إلى عمر بن الخطاب وعيناه تدوران في وجهه كالفلك المستدير ثم رماني ببصره وقال: أي عدو الله أتقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما أسمع وتفعل به ما أرى؟ فوالذي بعثه بالحق لولا ما أحاذر فوته لضربت بسيفي هذا عنقك ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلى عمر في سكون وتؤدة ثم قال: "إنا كنا أحوج إلى غير هذا منك يا عمر أن تأمرني بحسن الأداء وتأمره بحسن التباعة اذهب به يا عمر فاقضه حقه وزده عشرين صاعا من غيره مكان ما رعته" قال زيد: فذهب بي عمر فقضاني حقي وزادني عشرين صاعا من تمر فقلت: ما هذه الزيادة قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أزيدك مكان ما رعتك فقلت: أتعرفني يا عمر؟ قال: لا فمن أنت؟ قلت: أنا زيد بن سعنة قال: الحبر قلت: نعم الحبر قال: فما دعاك أن تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما قلت وتفعل به ما فعلت؟ فقلت: يا عمر كل علامات النبوة قد عرفتها في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نظرت إليه إلا اثنتين لم أختبرهما منه: يسبق حلمه جهله ولا يزيده شدة الجهل عليه إلا حلما فقد أختبرتهما فأشهدك يا عمر أني قد رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وأشهدك أن شطر مالي- فإني أكثرها مالا- صدقة على أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقال عمر: أو على بعضهم فإنك لا تسعهم كلهم قلت: أو على بعضهم فرجع عمر وزيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال زيد: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم فآمن به وصدقه وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشاهد كثيرة ثم توفي في غزوة تبوك مقبلا غير مدبرا" رواه بن حبان في صحيحه 18ـ وعن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال: بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت واثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قلبه ولا بعده أحسن تعليما منه فوالله ما نهرني ولا ضربني ولا شتمني قال إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن أنبأنا وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله، إني حديث عهد بجاهلية، وقد جاء الله بالإسلام وإن منا رجالا يأتون الكهان ؟ قال: فلا تأتهم قلت ومنا رجال يتطيرون ؟ قال: ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم رواه مسلم 19ـ عن أبي هريرة قال دخل أعرابي المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فصلى فلما فرغ قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا فلم يلبث أن بال في المسجد فأسرع إليه الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم أهريقوا عليه سجلا من ماء أو دلوا من ماء ثم قال إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين 20ـ في الصحيحين عن أنس بن مالك قال: كنت أمشي مع رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وعليه برد نجراني غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي فجَبَذه جَبْذَة، حتى رأيت صفح أو صفحة عنق رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قد أثَّرت بها حاشية البرد من شدَّة جَبْذَته، فقال: يا محمد، أعطني من مال الله الذي عندك، فالتفت إليه فضَحِك ثم أمر له بعطاء. 21ـ عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى اللهُ عليهِ وسلمَّ : بينَما كلبٌ يُطيفُ برَكيَّةٍ قد كادَ يقتُلُه العَطشُ إذْ رأتُه بغيُ مِن بغايا بني إسرائيلَ فنزعتْ مُوقَها فاستقتْ لهُ بهِ ، فسَقتُه فغُفرَ لها بهِ ) رواه البخاري ومسلم 22ـ قال صلى الله عليه وسلم :( إن الله يحب الرفق في الأمر كله ) رواه البخاري 6395 23: ( من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من الخير , ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير ) رواه الترمذي 2013وقال حسن صحيح 24ـ ( يا عائشة ! إن الله رفيق يحب الرفق . ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف . وما لا يعطي على ما سواه ) رواه مسلم 2593 25ـ ( إن الله عز وجل يحب الرفق ويرضاه ويعين عليه ما لا يعين على العنف ) صحيح الترغيب / المنذري 26ـ ( إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه . ولا ينزع من شيء إلا شانه ) رواه مسلم 2594 27ـ ( إذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم الرفق ) صحيح الجامع 303 28ـ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْمَرٍ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " مَا أُعْطِيَ أَهْلُ بَيْتٍ الرِّفْقَ إِلا نَفَعَهُمْ ، وَلا مُنِعُوهُ إِلا ضَرَّهُمْ ر29ـ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ : جَاءَ أَعْرَابِىٌّ إِلَى النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : تُقَبِّلُونَ الصِّبْيَانَ فَمَا نُقَبِّلُهُمْ . فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم :« أَوَ أَمْلِكُ لَكَ أَنْ نَزَعَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِكَ الرَّحْمَةَ » . رواه البخاري 30 ـ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ :« جَعَلَ اللَّهُ الرَّحْمَةَ مِائَةَ جُزْءٍ ، فَأَمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ جُزْءاً ، وَأَنْزَلَ فِى الأَرْضِ جُزْءاً وَاحِداً ، فَمِنْ ذَلِكَ الْجُزْءِ يَتَرَاحَمُ الْخَلْقُ ، حَتَّى تَرْفَعَ الْفَرَسُ حَافِرَهَا عَنْ وَلَدِهَا خَشْيَةَ أَنْ تُصِيبَهُ » . رواه البخاري 31ـ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّه - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ (( رَحِمَ اللَّهُ رَجُلاً سَمْحاً إِذَا بَاعَ ، وَإِذَا اشْتَرَى ، وَإِذَا اقْتَضَى » . 32ـ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ فِى عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِى عَوْنِ أَخِيهِ )) رواه مسلم 33ـ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ مِائَةَ رَحْمَةٍ كُلُّ رَحْمَةٍ طِبَاقَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ فَجَعَلَ مِنْهَا فِى الأَرْضِ رَحْمَةً فَبِهَا تَعْطِفُ الْوَالِدَةُ عَلَى وَلَدِهَا وَالْوَحْشُ وَالطَّيْرُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَكْمَلَهَا بِهَذِهِ الرَّحْمَةِ » . 34ـقال رسول الله صلى الله عليه و وسلم : مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَأَنَا أَوْلَى بِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ مَاتَ وَتَرَكَ مَالًا فَلْيَرِثْهُ عَصَبَتُهُ مَنْ كَانُوا وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَلْيَأْتِنِي فَأَنَا مَوْلَاهُ" رواه البخاري في باب الاستقراض 35ـ عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كان سهل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية فمروا عليهما بجنازة فقاما فقيل لهما إنها من أهل الأرض أي من أهل الذمة فقالا إن النبي صلى الله عليه وسلم - ص 442 - مرت به جنازة فقام فقيل له إنها جنازة يهودي فقال أليست نفسا ) رواه البخاري واه أبو نعيم في (معرفة الأصحاب) 39ـ يَزِيدَ بْنِ نُعَيْمِ بْنِ هَزَّالٍ ، عَنْ أَبِيهِ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : فِي مَاعِزٍ لَمَّا ذَهَبَ : " أَلا تَرَكْتُمُوهُ ، فَلَعَلَّهُ يَتُوبُ ، فَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِ "، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا هَزَّالُ لَوْ كُنْتَ سَتَرْتَهُ عَلَيْهِ بِثَوْبِكَ لَكَانَ خَيْرًا لَكَ مِمَّا صَنَعْتَ " . أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ عَبْدَانَ ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ ، نَا أَبُو حُذَيْفَةَ ، نَا سُفْيَانُ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ نُعَيْمِ بْنِ هَزَّالٍ الأَسْلَمِيِّ ، فَذَكَرَهُ ، وَأَمَّا حَدِيثُ أُنَيْسٍ الأَسْلَمِيِّ .رواه البهيقي في الصغير كان النبي صلى الله عليه وسلم يود لو كانوا تركوه ولم يرجموه لما حاول الهرب ...علماً بأنه هو من جاء ينفسه للنبي صلى الله عليه وسلم وكرر الشهادة على نفسه ولم يقبل مشورة أبو بكر وعمر رضي الله عنهما حينما أشارا عليه أن لا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه زنا ويستغفر ويتوب ....وهذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان حاكماً للدولة التي كانت عاصمتها المدينة وهذا يجعله مجبراً على الحكم وممارسة القضاء لكن رغم ذلك كانت رحمته هي الغالبة ...وليس بالضرورة أن يكون النبي حاكماً كما كان عيسى عليه السلام ليس حاكماً وكذلك ابراهيم عليه السلام وأغلب الأنبياء ونبينا صلى الله عليه وسلم لم يكن حاكماً أيام وجوده في مكة قبل هجرته 13 عاماً وهي غالب فترة رسالته ...وهناك من يخلط بين الحكم ومقتضياته والنبوة والرسالة ومقتضياتها...فالنبي صلى الله عليه وسلم كان نبياً رسولاً وحاكماً . 40ـ عن ابن عمر : { أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد رجم الأسلمي ، فقال : اجتنبوا هذه القاذورات من أتى من هذه القاذورات شيئا ، فليستتر بستر الله ، فإن من أبدى لنا صفحته ، أقمنا عليه الحد }. رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين ويستفاد من هذا الحديث أن ما تقوم به أي شرطة في بلاد الإسلام باسم الدين من هتك للستر أمراً ينافي الإسلام....فالعقاب للمجاهر الذي شهد أربعة على فعله بكل وضوح وشفافية وبكل دقة وتأكد من الإيلاج دون أدنى شك ...فهل هناك قانون يضع ضوابط وكوابح تحول دون فضح الناس أكثر من ذلك ...ومن يشهد دون تحقق هذه الشروط يعاقب رغم أن إحتمال وقوع الزنا وارداً فيترك الزاني بالظن ويعاقب الشاهد رغم احتمال صدق شهادته....فأي رحمة بالناس فوق ذلك.
[وإذا عُدنا للرفق بالحيوان 41ـ قال الله تعالى:( وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ{38} ) [سورة الأنعام ] جاء في بحر الفوائد المسمى بمعاني الأخيار للكلاباذي » عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " نَزَلَ نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ تَحْتَ شَجَرَةٍ فَلَدَغَتْهُ نَمْلَةٌ ، فَرَجَعَ ، فَأَمَرَ بِجَهَازِهِ ، فَأُخْرِجَ مِنْ تَحْتِهَا ، وَأَمَرَ بِقَرْيَتِهَا فَأُحْرِقَتْ بِالنَّارِ ، فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ فَهَلا نَمْلَةٌ وَاحِدَةٌ. /B] 42ـ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ, أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, قَالَ: ((بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ, اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْعَطَشُ, فَوَجَدَ بِئْرًا, فَنَزَلَ فِيهَا, فَشَرِبَ, ثُمَّ خَرَجَ, فَإِذَا كَلْبٌ يَلْهَثُ, يَأْكُلُ الثَّرَى مِنْ الْعَطَشِ, فَقَالَ الرَّجُلُ: لَقَدْ بَلَغَ هَذَا الْكَلْبَ مِنْ الْعَطَشِ مِثْلُ الَّذِي كَانَ بَلَغَ مِنِّي, فَنَزَلَ الْبِئْرَ, فَمَلَأَ خُفَّهُ مَاءً, ثُمَّ أَمْسَكَهُ بِفِيهِ, حَتَّى رَقِيَ, فَسَقَى الْكَلْبَ, فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ, فَغَفَرَ لَهُ, قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ, وَإِنَّ لَنَا فِي هَذِهِ الْبَهَائِمِ لَأَجْرًا؟ فَقَالَ: فِي كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ)) [أخرجهما البخاري ومسلم في صحيحهما عن أبي هريرة] 42ـ قوله تعالى: وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ، وقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ الآية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم وأصحاب السنن : صحيح مسلم الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان (1955) ، سنن الترمذي الديات (1409) ، سنن النسائي الضحايا (4405) ، سنن أبو داود الضحايا (2815) ، سنن ابن ماجه الذبائح (3170) ، مسند أحمد بن حنبل (4/125) ، سنن الدارمي الأضاحي (1970). إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ، وفي رواية فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته . وموضوع الذبح الإسلامي الذي يقطع عصب الإحساس قبل كل شي وحده أمر يحتاج التوقف معه طويلاً....مما يجعلنا في يقين تام أن الحيوان مع المسلمين في رحمة حياً وحين يذبح ...لا كما يفعل غير المسلمين من قتل للحيوان لأجل اللحم بطرق غير رحيمة كالطريقة الإسلامية التي وحدها إعجاز علمي ورحموي. أما ما جاء في الحض على الإنفاق على الفقراء والمحتاجين 43ـ جاء في آية البر قول الله تعالى: (( وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب ) ) 44ـ {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ }البقرة215 45ـ مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }البقرة261 46ـ {الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُواُ مَنّاً وَلاَ أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }البقرة262 47ـ وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَتَثْبِيتاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }البقرة265 48ـ إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }البقرة271 49ـ{لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ }البقرة273 50ـ {الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }البقرة274 وكذلك راعى الإسلام مشاعر الفقير وكبريائه والتحذير من إذائه بالمن والتجريح بتذكيره بالعطايا والهبات من طرف من أعطاه. 51ـ{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ }البقرة264 أما الآيات من القرآن الكريم التي جاءت تحض على العفو 52ـ قال الله تعالى :{لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}[آل عمران: 133]. 53ـوقال تعالى:{فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ}[الشورى:40]. 54ـ وقال جل وعلا:{وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}[التغابن: 14] 55ـ وقال تعالى: {وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ }[الشورى: 37]. أما أدلة العفو والصفح في السنة فكثيرة جداً 56ـ ويوم فتح مكة عفا النبي صلى الله عليه وسلم عن من قاتله من قريش ولم يسلموا لها حتى دخلها فأمن أهلها ولم يمسسهم بسوء وقال أذهبوا فأنتم الطلقاء بل وأجزل لهم العطاء من غنائم حنين حتى تحول بغضهم إلى حب فأعطى أبو سفيان مائة من الإبل وكذلك اعطى ابنه معاوية مائة من الابل ليتألفهم بها للإسلام وكذلك أعطى بقية زعماء قريش ....أرأيتم رجل يجزي عن السيئة بالحسنة كما فعل صلى الله عليه وسلم؟ 57ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًّا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله)) [2698] رواه مسلم (2588). . 58ـ عن عبد الله بن عمرو بن الع61اص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ((ارحموا ترحموا، واغفروا يغفر لكم)) [2701] رواه أحمد (2/219) (7041)، والبخاري في ((الأدب المفرد)) (380)، والطبراني في ((المعجم الكبير)) (13/651). وجوَّد إسناده المنذري في ((الترغيب والترهيب)) (3/286)، والسخاوي في ((البلدانيات)) (49)، وصحح إسناده أحمد شاكر في ((عمدة التفسير)) (1/418) . 59ـ وعن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: ((جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! كم نعفو عن الخادم؟ فصمت! ثم أعاد عليه الكلام، فصمت! فلما كان في الثالثة، قال: (اعفوا عنه في كل يوم سبعين مرة)) [2703] رواه أبو داود (5164)، والطبراني في ((المعجم الكبير)) (13/326)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (8/18) (15799). وسكت عنه أبو داود، وحسنه ابن حجر في ((تخريج المشكاة)) أما في التعامل مع الرق غن ابي هريرةرضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(ولا يقل أحدكم: عبدي وأمتي. وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي».) رواه البخاري ومسلم أما الخادم وقد يكون حراً أو من الموالي فقد جاء في شأن العفو عنه إذا أخطأ 60ـ عن عبد الله بن عمر قال: جاء رجل إلى النبي ~ صلى الله عليه وسلم ~ فقال: يا رسول الله كم نعفو عن الخادم؟ فصمت، ثم أعاد عليه الكلام فصمت. فلماكان في الثالثة قال: "أعفوا عنه في كلِّ يومٍ سبعين مرَّةً " 61ـ جاء أنه صلى الله عليه وسلم جاءت اليه خادمة تبكي، فاستدعى الرسول ~ صلى الله عليه وسلم ~ مالكها قائلاً له: "أَعتِقوها"، فقالوا: ليس لهم خادم غيرها. قال: "فليستخدموها، فإذا استغنوا عنها، فليخلّوا سبيلها . 62ـ عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَقَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ~ صلى الله عليه و سلم ~ : " مَا أَطْعَمْتَنَفْسَكَ فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ، وَمَا أَطْعَمْتَ وَلَدَكَ فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ،وَمَا أَطْعَمْتَ زَوْجَكَ فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ، وَمَا أَطْعَمْتَ خَادِمَكَفَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ" 63ـ نهيه عن الدعاء على الخادم : فعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَرَسُولُ اللَّهِ ~ صلى الله عليه و سلم ~ : "لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ،وَلَا تَدْعُوا عَلَى أَوْلَادِكُمْ، وَلَا تَدْعُوا عَلَى خَدَمِكُمْ، وَلَاتَدْعُوا عَلَى أَمْوَالِكُمْ، لَا تُوَافِقُوا مِنْ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَىسَاعَةَ نَيْلٍ فِيهَا عَطَاءٌ فَيَسْتَجِيبَ لَكُمْ" أما أدلة حسن التعامل مع الأسرى من الكتاب والسنة فكثيرة وهم قد يكونون غير مسلمين بل يجب أن يكونوا غير مسلمين لأن الحرب بين المسلمين محرمة أشد التحريم إلا للضرورة 64ـ وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8) 65ـقد أطلق المسلمون مَن في أيديهم، من أسرى بني المصطلق – بعد معركة معهم - وذلك أن جُوَيْرِيَة بنت الحارث - سيد بني المصطلق - وقعت في سهم ثابت بن قيس؛ فكاتبها؛ فأدى عنها رسول الله – صلى الله عليه وسلم - وتزوجها؛ فأعتق المسلمون بسبب هذا الزواج مئة رجل من بني المصطلق، قد أسلموا، وقالوا: "أصهار رسول الله، صلى الله عليه وسلم" فقد كره المسلمون أن يأسروا أصهار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت عائشة رضي الله عنها: "فما أعلم امرأة أعظم بركة على قومها منها" ابن كثير؛ البداية والنهاية، 4/159. 66ـ قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في شأن سهيل بن عمر لما وقع في الأسر يوم بدر وأراد أن يمثل به بأن ينزع ثنايتاه قال :( لاَ أُمَثِّلُ بِهِ فَيُمَثِّلُ اللهُ بِي وَإِنْ كُنْتُ نَبِيًّا") رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين وبن هشام في السيرة 67ـ قال صلى الله عليه وسلم في الأسرى : (استوصوا بهم خيراً ) رواه الطبراني في الكبير والأوسط وقال الهيثمى حديث حسن 68ـ (أن رسول الله أمر لأسرى هوازن بالكساء فقد أمر رجلاً أن يَقدم مكة فيشتري للسبي -الأسرى- ثياب المُعَقَّد )...ذكره الزبيدي في تاج العروس 69ـ وقد راعى النبي صلى الله عليه وسلم الجوانب النفسية للأسير ومنع التفريق بين الوالدة وولدها في الأسر فينهى عن التفريق بين الأُمِّ وطفلها؛ فعن أبي أيوب قال: "سمعت رسول الله يقول: "مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ وَالِدَةٍ وَوَلَدِهَا فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحِبَّتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" الترمذي: كتاب السير، باب في كراهية التفريق بين السبي (1566)، وقال: حديث حَسَنٌ غريب. وأحمد (23546) وقال شعيب الأرناءوط: حسن بمجموع طرقه وشواهده. والحاكم (2334) وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرِّجاه، والطبراني في الكبير(4080)، والبيهقي في الكبرى (18089) 70ـ أتى أبو أُسَيْدٍ الأنصاري[29] بسبي من البحرين فَصُفُّوا، فقام رسول الله ، فنظر إليهم؛ فإذا امرأة تبكي؛ فقال: "ما يُبْكِيكَ؟" فقالت: بِيعَ ابني في بني عبس؛ فقال رسول الله لأبي أُسيد: "لَتَرْكَبَنَّ فَلَتَجِيئَنَّ بِهِ". فركب أبو أسيد فجاء به الحاكم (6193)، وقال: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرَّجاه، ورواه سعيد بن منصور في سننه (2654). وهذا لمن يقرن بين الرق والإسلام ...ويفرق بين الرحمة ودين نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم ...الرق كان نظام عالمي ولكن الإسلام تعامله معه كان بانسانية وبمراعاة لمشاعر واحاسيس المسترق وبرحمة وانسانية. نواصل لاحقاً إذا أذن الله 71ـ عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه مر بفتيان من قريش قد نصبوا طيرا وهم يرمونه، وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم، فلما رأوا ابن عمر تفرقوا، فقال ابن عمر: من فعل هذا؟ لعن الله من فعل هذا، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا. متفق عليه. «الغرض» بفتح الغين المعجمة والراء وهو الهدف والشيء الذي يرمى إليه. فيه: أن تعذيب الحيوان من غير سبب شرعي من الكبائر. أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت، فدخلت فيها النار، لا هي أطعمتها وسقتها، إذ هي حبستها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض» . متفق عليه. من رياض الصالحين للنووي 72ـ ن أنس - رضي الله عنه - قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تصبر البهائم. متفق عليه. ---------------- ومعناه: تحبس للقتل. في هذا الحديث: تحريم صبر البهائم. قال العلقمي: هو أن يمسك الحي، ثم يرمي بشيء حتى يموت. رياض الصالحين للنووي ......................... أما تشديده صلى الله عليه وسلم على النهي عن اهانة وضرب الرق والأن صار الرق محرم عالمياً فصار حراماً في الإسلام تبعاً لذلك. 73ـ عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من ضرب غلاما له حدا لم يأته، أو لطمه، فإن كفارته أن يعتقه» . رواه مسلم. ---------------- 74ـ عن هشام بن حكيم بن حزام رضي الله عنهما: أنه مر بالشام على أناس من الأنباط، وقد أقيموا في الشمس، وصب على رؤوسهم الزيت! فقال: ما هذا؟ قيل: يعذبون في الخراج - وفي رواية: حبسوا في الجزية - فقال هشام: أشهد لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا» . فدخل على الأمير، فحدثه، فأمر بهم فخلوا. رواه مسلم. 75ـ عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمارا موسوم الوجه، فأنكر ذلك؟ فقال: «والله لا أسمه إلا أقصى شيء من الوجه» وأمر بحماره فكوي في جاعرتيه، فهو أول من كوى الجاعرتين. رواه مسلم. 76ـ وفي رواية لمسلم أيضا: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الضرب في الوجه، وعن الوسم في الوجه. في هذا الحديث: تحريم وسم الوجه، وضرب الوجه من البهائم والآدميين. أما أدلة حض القرأن وحضه صلى الله عليه وسلم على التعامل الانساني والأخلاقي والرحموي في الجهاد 77ـقوله تعالى: "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولاتعتدوا إن الله لا يحب المعتدين" الآية. 78ـ مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه بامرأة مقتولة، فقال: "ما كانت هذه لتقاتل".رواه الجماعة إلا النسائي 79ـ وقال صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة: "(الحق خالداً فقل له: لا تقتلوا ذرية ولا عسيفاً )رواه أحمد في مسنده 80ـ وقال صلى الله عليه وسلم: لا تقتلوا شيخاً فانياً، ولا طفلاً صغيراً، ولا امرأة". رواه أبو داود في سننه وكذلك ربنا سبحانه وتعالى أعطى العذر والعفو من العذاب لمن يظهر الكفر أو يتلفظ بألفاظ كفرية مكرهاً على ذلك أو للنجاة من عذاب أو قتل وهي رخصة وليست عزماً رحمة بالناس وعدم تكليفهم فوق طاقتهم واحتمالهم.. 81ـ قال الله تعالى {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} قال بن كثير في نفسيره وقد روى العوفي عن ابن عباس : أن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر حين عذبه المشركون حتى يكفر بمحمد - صلى الله عليه وسلم - فوافقهم على ذلك مكرها وجاء معتذرا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله هذه الآية . وهكذا قال الشعبي ، وأبو مالك وقتادة . وقال ابن جرير : حدثنا ابن عبد الأعلى ، حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن عبد الكريم الجزري ، عن أبي عبيدة [ بن ] محمد بن عمار بن ياسر قال : أخذ المشركون عمار بن ياسر فعذبوه حتى قاربهم في بعض ما أرادوا ، فشكا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " كيف تجد قلبك ؟ " قال : مطمئنا بالإيمان قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " إن عادوا فعد " انتهى يعني إذا عادوا يريدون أن يعذبوك فعد لقول ما يريدون .........هل هناك رحمة بالإنسان ومرونة وتكيف مع الظروف أكثر من ذلك؟ ويؤيد ما قالوه قول الله تعالى: وأيضاً جاء في مولاة الكفار للمضطر أومهادنتهم وإظهار موالاتهم أو الحكام الظالمين من أجل السلامة من بطشهم وهو ما يسمى بالتقية 82ـ { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوامنهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير ( 28 ) ) } وفي تفسير ابن كثير إلا من خاف في بعض البلدان أو الأوقات من شرهم، فله أن يتقيهم بظاهره، لا بباطنه ونيته، كما قال البخاري عن أبي الدرداء: أنه قال: إنا لنكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم. وقال الثوري: قال ابن عباس: ليس التقية بالعمل، إنما التقية باللسان، وكذا رواه العوفي عن ابن عباس: إنما التقية باللسان، وكذا قال أبو العالية وأبو الشعثاء والضحاك والربيع بن أنس. من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره (النحل: 106) الآية. وقال البخاري: قال الحسن: التقية إلى يوم القيامة، ومن أدلة التيسير في الكتاب والسنة 83ـ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا and#1754; لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ 84ـ قوله تعالى:{يريد الله بكم اليسر} (البقرة:185) 85ـ،عن عائشة رضي الله عنها قالت : ما خيّر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما . رواه البخاري ومسلم 86ـ عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا " . رواه مسلم 87ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه" .رواه البخاري 88ـ عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُحَدِّثُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ قَالَ : " يَسِّرُوا ، وَلا تُعَسِّرُوا ، وَبشروا وَلا تُنَفِّرُوا " رواه البخاري ومسلم 89ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((كان تاجر يُدَاين النَّاس، فإذا رأى مُعْسِرًا، قال لصبيانه: تجاوزوا عنه، لعلَّ الله أن يتجاوز عنَّا، فتجاوز الله عنه)) رواه البخاري (2078)، ومسلم (1562). 90ـ عن أبي هريرة قال: ((قام أعرابيٌّ فبال في المسجد، فتناوله النَّاس، فقال لهم النَّبي صلى الله عليه وسلم: دعوه، وأريقوا على بوله سجلًا مِن ماء، أو ذَنُوبًا مِن ماء، فإنَّما بُعِثتُم ميسِّرين، ولم تُبْعَثوا معسِّرين))رواه البخاري (220)، ومسلم عن أنس بلفظ آخر (284). . قال العيني: (فيه مراعاة التَّيسير على الجاهل، والتَّألف للقلوب) ((عمدة القاري)) (3/127). . 91ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النَّبي -صلَّى الله عليه وآله وسلِّم- قال: ((مَن نفَّس عن مؤمن كربةً مِن كرب الدُّنيا، نفَّس الله عنه كربةً مِن كرب يوم القيامة، ومَن يسَّر على مُعسرٍ، يسَّر الله عليه في الدُّنيا والآخرة. ومَن ستر مسلمًا، ستره الله في الدُّنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومَن سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا، سهَّل الله له به طريقًا إلى الجنَّة، وما اجتمع قومٌ في بيت مِن بيوت الله، يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلَّا نزلت عليهم السَّكينة، وغشيتهم الرَّحمة، وحفَّتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومَن بطَّأ به عمله لم يسرع به نسبه)) رواه مسلم (2699). [/91ـ قال سبحانه: يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا .[النساء: 28] 92ـ وقال عز وجل : مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ .[المائدة: 6] 93ـ قال صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ الدين يسر، ولن يشادَّ الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا، واستعينوا بالغدوة، والروحة، وشيء من الدلجة)) رواه البخاري (39) واللفظ له، ومسلم (2816). . 94 ـ .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هلك المتنطعون)). قالها ثلاثًا رواه مسلم (2670). 95ـ ودعا الرسول صلى الله عليه وسلم على من يشق على المسلمين فقال: ((اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فشقَّ عليهم، فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم، فارفق به)) رواه مسلم (1828). . 96ـ عن أبي مسعود رضي الله عنه، قال: ((أتى رجلٌ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا، قال: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط أشد غضبًا في موعظة منه يومئذ، قال: فقال: يا أيها النَّاس إنَّ منكم منفِّرين، فأيُّكم ما صلى بالنَّاس فليتجوَّزْ، فإنَّ فيهم المريض، والكبير، وذا الحاجة)) رواه البخاري (6110). . وأما ادلة النهي عن الكلام في عيوب الناس والكلام في اعراضهم 97ـقال الله تعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم} 98ـ عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله أي المسلمين أفضل؟ قال: "من سلم المسلمون من لسانه ويده". ((متفق عليه)). 99ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “أتدرون ما الغيبة؟” قالوا: الله ورسوله أعلم قال: "ذكرك أخاك بما يكره" قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: "إن كان فيه ما تقول، فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته”. ((رواه مسلم)). 100ـ وعن أبي بكر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر بمنًى في حجة الوداع: "إن دماءكم، وأموالكم، وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا هل بلغت” ((متفق عليه)). 101ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “لا يُبلغني أحد من أصحابي عن أحد شيءا، فإني أحب أن أخرج إلىكم وأنا سليم الصدر". ((رواه أبوداود والترمذي)) 102ـ{لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} (128) سورة التوبة 103ـ يقول الله تعالى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}(11) سورة الحجرات. 104ـ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (الكِبْر بطر الحق وغَمْص الناس) سنن الترمذي 105ـ (لَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَنَاجَشُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ وَلَا يَحْقِرُهُ التَّقْوَى هَاهُنَا وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنْ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ) صحيح مسلم 106ـ قال صلى ه وسلم: (المسلم من سلِم المسلمون من لسانه ويده) رواه البخاري ومسلم 107 ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ، ولا تحسسوا ، ولا تجسسوا ، ولا تحاسدوا ، ولا تباغضوا ، ولا تدابروا ، وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله عز وجل . المسلم أخو المسلم ، لا يظلمه ، ولا يخذله ، ولا يحقره ) رواه البخاري ومسلم وهكذا ولابد أن النصوص أكثر من ذلك بكثير
لم اتابع هذا البوست من البداية لكن العنوان غير مناسب لان داعش شوهت الشريعة وشوهت الإسلام كما قوانين سبتمبر شوهت الشريعة وشوهت الإسلام ونفرت عنه فالدواعش غير صادقين في تطبيق الشريعة والا لما قتلوا النساء والأطفال وكبار السن وغير ذلك من الاجتهادات التي لا علاقة لها بالشريعة ولا الدين فمن الأنسب ان يكون العنوان ما تقوم به داعش شوه الشريعة وشوه الإسلام مع اتفاقي مع ما أورده اخي دكتور دالي.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Sinnary
ABDALLAH ABDALLAH
Yasir Elsharif
الشفيع وراق عبد الرحمن
أبوبكر عباس
كمال عباس
عبد الحي علي موسى
زينب محمد عبدالله
ABUHUSSEIN
منتصر عبد الباسط
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست