أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية

Quote: وعزرا يا صاحب اذا ارجعت هذة (البوست ) لسؤال ( هل مؤتمر الخريجين خازوق ) ، ولكن من متابعتى لك ، و أعجبني مقولتك ( توظيف الوعى والفكر ) والتى لخصت لى تعريف ( الثقافة ) المختلف حولها منذ ان وعى الانسان ب (الزمن )

Quote: اما اطلاق مصطلح المثقفاتى من السلطة فلا اؤيدك عليه بل انفيه تماما لانه مصطلح جاء من نهاية السبيعنات بعد افراز جيل غاضب ل كم هائل من الفلسفات الغربية على ممارسات يويمة سودانية من خلال الاتكاء على الرمز للحديث عن ممنوعات كثيرة سياسية واجتماعية ودينية وهو مصطلح فى البداية كان يعنى (التنظير) باشكاله المتعددة وان المنظرين ليسوا فاعلين ومن هذه الصفة الصقت صفة على الفاعلية للذين (ينظرون ) بتشديد النون والذين يتحدثون بنظريات لا يتقنون تطبيق ولا واحد فى المائة مما يقولون المصطلح اتى عبر ولادة طبيعية لمجتمع كان يبحث عن نفسه وسط بركان متحرك حوله من مدارس السريالية والعدمية والوجودية والانظر خلفك بغضب و...و....و.... وحين كان المثقفون يتحركون بطبيعتهم بما يملكون من ارث محلى فطرى وحين ادخلت نظريات وقواعد تمسك بك وتقعدك عن انتاج يتخطى تلك القيود وهو ما يسميه الخواض وول ابا كبر بانهم نتاج سلطة تعليمية وهو ما يجعل واحد من اكثر الناس ثقافة هنا ان يحاول ايقاف زحف متحرك طبيعى قلت كثيرا هناك افكار تتسرب بين الحروف دوم الانتباه لها منك ومن اسامة تحديدا فقط لانكم تكتبون فى ذات الاتجاه وتنكرونه

(عدل بواسطة محمد عبد الله حرسم on 04-29-2015, 07:10 AM)

Quote: وهذا رد للصديق حرسم . الذي استشهد ب نميري كتأريخ لولادة المصطلح

Quote: حرسم يا صاحب هنا انت تصاب بواحد من اخطر ( امرض المثقفاتية ) شخصة الفكرة ، وما تظن أنة اختلاف هو مجرد تنوع فى (الايقاع ) الذى يشكل ( موسيقى الحياة).

Quote: ولا زلت اقول هالمصطلح جاء بتطور طبيعى فى الخلاف بين جيل متمسك بقديمه وجيل قادم تربى على فلسفات اوربية من مدارس الغضب والمدارس المتمدرة من وجودية وخلافها وتنظيراتها وبين جيل تربى على الثابت من قيم لا تقبل الانفلاات المصطلح هو نتاج هذه المعركة وقلت ولا ازال ان السلطة لا دخل لها بانشاء المصطلح

Quote: ودعنا نفتتح الكلام من حيث يجب ان نرى جيدا المثقف المتعلم المفكر الاكاديمى الباحث العالم الاديب الفهيم الفنان الطليعى عناصر اولى الخوف الحذر التخبط الخيانة الانعتاق التوجس التضليل التحريض المراهنة الدغمسة الانبهار الانشداه التحرر المحافظة السياسى الدين .... .... .... اضاءة اولى ونستمر

Quote: هناك بارقة امل

Quote: انها كانت بداية التسوير الحقيقى للعقل وللفكر وللقلب معا ان البداية لم تكن باختيارنا واحد اتنين لم يبن على المشترك منا وفينا بل ابهرونا بصناعة مدن كما يريدون (هم) وكما يمكن لهم ان يضعونا فى (سجن) كبير كمرادهم وجعلوا غاية ما نريد هو ان نكون مثلهم واصبحوا هم القدوة والمثال واصبحنا ننتقل من محبة كبيرة الى اصغر الى اصغر الى ان صرنا فقط كل منا يحب نفسه فقط ثم لو تبقى شىء ينتقل الى الاعلى وهذا هو السجن الحقيقى الذى سوروتا به وفيه ان مفتاح التشويه الذى نحسه هو ان بعضنا حقيقة وضع المرآة تماما امام وجهه صادقا فلم يرى وجهه بل رآنا كلنا تماما فى تلك البؤرة الصغيرة التى امامه ففزع كل هذا الظلم الذى ترى انما منبعه ان المتسلط يرى انه اصوب منك وهو يستحق ان يسجنك فى رؤيته فقط (وهو ارثه الحقيقى) وهكذا ترى كل صاحب سلطة ونفوذ هم هكذا ارادهم هكذا حتى يشوهوا الاجنة والمواليد والعقول القادمة بذات النهج ولذا تجد دوما ان التجديد مهلك جدا لصاحبه ومرهق جدا (والنماذج كثيرة جدا ) رغم هذه الصورة هناك صورة موازية ومرتبطة بذات النهج هو السجن الجغرافى اللسجن القبلى والسجن العشائرى والسجن الوظيفى الذى خلق لنا فى هذه (المدينة ) مراكز قوى لا يهمهم من يحكم ولا من يجلس على الكراسى وواجهات الاعلام من تلفاز وجرائد هم حقيقة من يديرون كل شىء المتنفذين اصحاب الضحكة السافرة الذين فعلا يجلسون خلف عاهاتنا ومناخ تشويهنا واسرنا ضمن سجوننا المفتوحة فى كل اتجاه عكس سجون باقى البشر لا تنظر الى هؤلاء الذين يعتقدون انهم يحكمون ويعتقدون انهم يملكون السلطة والنفوذ لالالالالالالالالالا ابدا هناك فئة هى ذات الفئة التى تجلس هناك فى الظلام تدير كل شىء وتنظر الى كل شىء وتمنح اى شىء مهما كان صغيرا انهم ان احسوا بك خطرا عليهم فانهم يسدون عليك جميع منافذ الهواء حتى انهم يعرفون ان (الوعى) حتى الآن هى حالة فردية ويخاوفن ان تتحول الى وعى جمعى فيقفدون مواقعهم ليست المواقع الحكومية المرئية انما الكراسى ومجالس تحريك وتجميد الافكار وتحجير الناس لهذا بدأت من هنا ودعنا نمضى الى فكرة المدينة

Quote: قليل من "الإعداد الجيد"، لبوستات معقَّدة مثل هذا البوست، بالتأكيد، سيعطي ثمرا معرفياً أكثر

Quote: ما هو دور المثقف السوداني في "السعودية"، التي لا تعترف اصلا بمفهوم المثقف، و تنصِّب بدلا عنه "الواعظ" أو "الشيخ" ؟؟؟

Quote: Quote: أخونا: كبر ربما كان من الضروري هدم فكرة المثقف السائدة "تحديداً" بافتراضها متواطئة مع التحيزات المجحفة ـ كونها اسقاط لصفة "لا مكانها ولا أصحابها" ـ كون "تقمص خصائصها أصبح سهلاً للمتعلم والقارئ والمبدع والدعي .." ويتماهى "تماماً" مع ادعاءات "العنصرية ـ النمطية" الممنهجة ضد كل ما هو قبيلي وكل جماعة حاملة لقيهما وناظمة لعناصر وعيها ـ كأنما نوع من الاستعمار المحدث على كل مقدراتنا الفكرية ووسائلنا الاعلامية وكياننا الاقتصادي والسياسي والاجتماعي ـ أقصد فقر "النخبوي المركزي" لحظته "منبت" أو جهله حين التنادي "للإلغاء والاحلال" كأنما يمكن البدء من حالة صفرية ـ أقصده "تماماً" لحظة اقصائه لكل ما هو طرفي ووصمه لأبناء القبائل وأرثهم الثقافي والحضاري الممتد بالجهل والتخلف ـ ربما كانت احاديثنا "هنا" تتخطى "المعتاد" من الكلام ـ لكن أزعم أن وجود المثقف من عدمه يكمن في اختلال تعريف الثقافة نفسه ـ وربما في منهاجنا التعليمية ـ "إن لم تخني الذاكرة" أذكر تعريفاً للثقافة ينتمي لمؤسستنا الاكاديمية ـ ويصفها بأنها: (الأخذ من كل شيء بطرف) ـ أراه تعريف معيب ويحمل في جوفه خلل مريع.

Quote: تقديري ليست للاستعراض بل لاستخدامها في سبيل الوصول للناس والارتقاء بهم وتوعيتهم . سياسيا واجتماعيا ورفع حسهم الروحي والارتقاء بذوقهم

Quote: Quote: هذه البيئة فيها الكثير الذى يحتاج منا بحثا وتنقيبا واحدة من اسوأ نتائج تلك المرحلة هو البحث عن عورات الاخر واغتياله بفكرة البحث عن ضعف ما فى فكرته وهزيمته واقصاءه لذا كانت تبدو وكانها حرب خفية برموز سرية

Quote: Quote: ان الخروج او الهروب سمه ما شئت ممارسة قديمة وليست قاصرة على جيل ولا زمن ولا حقبة ان ارث انسانى ويظل (الخارج) من انغماسه ل (يتفرج) على ما كان فيه متكررا فى كل الخارجين (الهاربين) هو الخروج هو الهروب هو هو حتى بالداخل حين يتخندق المثقف داخل قوقعته وفلسفته وخوفه وخيانته لدوره هو هو المسجون داخل مدينة محاصرة بالعساكر والاعلام ومراكز القوى التى تهزمه ليل نهار هو هو

Quote: كتب كبر : Quote: (2).. عارف يا صديقي.. في حكومة الولايات المتحدة لا توجد حاجة اسمها وزارة ثقافة..في كندا ايضا لا توجد وزارة ثقافة قائمة بذاتها في الحيكومة الفيدرالية ،( في بعض حكومات المقاطعات ممكن تجد وزارة ثقافة)..طيب ليه؟..يعني امريكا مافيها ثقافة نوهائي لدرجة انو يسوا ليها وزارة قايمة بذاتها؟..وفي نفس الوكت ، يعني في امسودان ثقافة كتيرة خالص لغاية يسوا ليها وزارة؟.. الأمر يرجع لفكرة الثقافة نفسها ، وهي بالمناسبة الظاهرة الوحيدة الموجودة في كل المجتمعات البشرية التي نعرفها الآن..! هل امريكا عندها ان فكرة الثقافة مركب شامل ( من طريقة جزمة للمرقة ، صندل للبيت ، واخر للحمام..لغاية غزو الفضاء) عشان كده بتفكر انو (حكاية وزارة ثقافة) دي كبسلة مافي داعي ليها؟..

Quote: Quote: فى بدايات السبيعنات والثمانينات ومع بدايات عصور الانفلاتات الاعلامية والتوسع الذى اصاب حركة الاعلام ومع نمو حركة التعلم واستنهاض فكرة العالم اصبح قرية معرفيا بدأت هناك حركة صراع شديدة اللهجة بين الساكن والمتغير وبين التجديد وحركة الثابت ولم يك بالسودان (مثقف واحد) او (سياسى ) واحد يواكب حركة التطور السريعة فى العالم حول المعرفة ولم يستعد السودان للتأقلم مع بدايات هذه النهضة الجديدة والذى زاد الطيب بلة هو (السياسى) الذى استولى على حركة التعليم والتعلم وبدأ بما سمى وقتها بتغيير السلم التعليمى وما استتبعه من افرازات مقيتة وسيئة على كل المستويات منها وهذا هو الاصعب ان حركة الانفتاح التى افرزتها العقلية لم يستببعها حركة ضبط للتلقى

Quote: Quote: أنا في تقديري أن مصطلح الثقافة واسع جدا وكما قلت كذلك هلامي .. فهو يصعب أن تحدد ماذا يعني وماذا يحتوي وبالتالي تتبع له اشتقاقاته من مثقف أو مثقافتي .. بل أن الثقافة هي تشكل الجزء الغير ملموس من الحضارة intangible بلغة الكمبيوتر software أما الجزء الملموس او المحسوس هو الآثار والفلكلور والرسم والنحت والاسلحة وأدوات الزراعة والصناعة ,, اي كل الآثار المادية .. والحضارة نأخذها بمفهومها الحرفي أي الآثار التي تدل على حضورمجموعة من البشر على ظهر هذا الكوكب . وقد يطغى الجزء الغير ملموس أي الثقافة على الجزء الملوس في حضارة ما . كما هو في الجزيرة العربية حيث خلد العرب القدماء شعرهم .أي ما عرف بالشعر الجاهلي ..فأصبحت أشعارهم هي التي تدل على وجودهم أي ثقافتهم .. ولكن لا أحد يعرف لهم أثرا ..عمرانيا أو نحتيا .. والعكس مثلا في الحضارة الفرعونية حيث طغى الجزء الملموس العمراني والفني على الجزء غير الملموس .. لازالت الأهرامات والتماثيل موجودة وتدل على وجودهم السابق .. وقد يتساوى الأثرين كما هو في الحضارة الرومانية واليونانية القديمة لازالت نظريات فلاسفتهم وأشعارهم متداولة مع وجود أثارهم العمرانية .

Quote: Quote: لقد قلت من بداية الكلام بانى ابحث عن ملاذى الخاص بين كل الاحراش والذى قلت لكم فيه فى الصفحة الاولى : ان المقصد من المصطلح( هو الانسان الذى اعرفه بنفسى تعريفى الخاص بانه الانسان المدرك الواعى لادراكه الموظف لوعيه ) وبهذا التعريف فانا انطلق افقيا وراسيا فى المراد من المصطلح افقيا بابراز علاقته بالبيئة والالبسة والاغانى وحركته فى الجغرافيا والتاريخ وراسيا فى علاقته بالاخلاق والقيم والمبادىء والغيب والشهادة هذا التعريف لا يلزم احدا باى شىء انما هو تعريفى الخاص الذى احس انه لا يشبه كثيرا مما يقال هنا لكنه يمكن ان يجمع كثيرا مما يقال لان تطور المصطلح بمفهومه المطلق هنا هو جماع حركة ونضالات الانسان فى التاريخ وارتباطه بجغرافيته وانتاجه وملبسه وتعامله مع البيئة

Quote: Quote: أعتقد ببساطة لأن كلمة مثقف لم تعد تعطي حاملها وضعه الاعتباري في المجتمع .. بل صارات أشبه بالمذمة أو المنقصة .. ولأنها انكشفت وأصبحت لا تعني شئ ولا تعني أحدا .

Quote: Quote: وتظل اغلبية ما يفكر فيه ال(مثقف) ين هى احلام وامانى اكثر منها اى شىء آخر لذا لا تتحول ابدا الى واقع ومن هنا تنبع اهمية كلمة استخدمناها هنا وهى (توظيف)