حملة من اجل المساواة في الإرث بين الرجل والمرأة

Quote: و الحملة حا تنادي بتغيير ما جاء في القران والا تعطيله؟؟

Quote: وين الكلام ده ؟؟؟ و الحملة حا تنادي بتغيير ما جاء في القران والا تعطيله؟؟

Quote: لماذا المساواة في الإرث؟ التفسيرات الحالية التي تقدم لتبرير "التمييز بين المرأة والرجل" في الإرث فقدت بريقها في الإقناع نظرا للتغيرات التي شهدها المجتمع حيث تعول الكثير من النساء أسرهن بسبب انتشار الفقر والبطالة وغلاء المعيشة ....كما ان قوانين الأسرة تقر بان إعالة الأسرة تقع على عاتق الزوج والزوجة. نطالب بالمساواة الكاملة بين النساء والرجال في الإرث وفي جميع المجالات وندعو الجميع إلى التوقيع والمشاركة في الحملة .

Quote: من اجل مجتمع تتساوي فيه المراة مع الرجل والمواثيق والعهود الدولية تقول بهذا لا يمكن من ان تكون المراة ناقصة عن هذه المواد والدساتير التي تدعو لذلك

Quote: ولمن يقول او يريد اسكاتي بالقران القران قال رق وملك يمين وجهاد ماض ليوم الدين هل انت بتعمل بالايات التي تحضك علي ذلك ام ان سلاح اشهار الايات للنيل من الانسانه الغلبانه اللي هي المراة

Quote: و انهاء حالة الظلم الواقعة علي النساء في المواريث

Quote: ما جاء في القرآن هو كلام الله ..

Quote: خالد طلعت قضية المرأة عند كثيرين ركوب موجة لايخدم المرأة ولايخدم قضيتها . . هسي تبني قضاية المراة من قبل الرجال ده ما نوع من الوصاية . . ومن حيث تدري او لا تدري فانت تكرس لمفهوم انها اضعف من حل مشاكلها بنفسها . . منذ 3 ساعات

Quote: وهو كما قلت التدبر والتفكر والتمعن مطلوب

Quote: ارتضو جميعا قسمة ما يأتيهم من عائدات اموال تبعا لما يقوله الشرع

Quote: كان, تكتب, رؤيتك, اتفاق, أو خلاف, من غير لغة عنيفة

Quote: لقد نظرنا في التنزيل الحكيم فوجدنا للوصية عشر آيات وللإرث ثلاثاً، ووجدنا أن الله تعالى في أربع مواضع من آيات الإرث يعطي الأولوية للوصية في توزيع التركة فيقول {من بعد وصية يوصى بها} ولا يحتاج المتأمل إلى أكثر من نظرة خاطفة ليرى ما رأيناه. لقد نظرنا في آيات الإرث فوجدناها تبدأ بآية النساء 11 بقوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم} وتنتهي بآية النساء 13 بقوله تعالى: {وصية من الله والله عليم حليم} ووجدناه تعالى يكتب علينا الوصية بآية البقرة 180، بنفس الصيغة التي كتب علينا بها الصلاة والصيام والقتال. ومع ذلك كله، فنحن نجد الفقه المطبق اليوم: يعطي الأولوية المطلقة للإرث وأحكامه، وليس للوصية أحكامها. يصر على نسخ آيات الوصية – وبخاصة قوله تعالى: {الوصية للوالدين والأقربين} ، بحديث آحاد منقطع رواه أهل المغازي هو: “لا وصية لوارث”. يخلط بين مفهومي الحظ والنصيب فيعتبر أن هذا هو ذاك، ويقود ذلك إلى الخلط بين آيات الإرث وآيات الوصية، فيعتبر قوله تعالى: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون..} (النساء 7) قولاً في الإرث، بينما هو قول في الوصية، لأن النصيب هو حصة الإنسان في الوصية، أما الحظ فهو ما يصيبه من الإرث. لا يميز بين العدالة العامة في آيات الإرث، والعدالة الخاصة في آيات الوصية، من حيث أن العام لا يغطي الخاص. يعتبر قوله تعالى: {فإن كن نساءً فوق اثنتين} كما لو أنه قال:”فإن كن نساء اثنتين فما فوق”.. وهذا غير ذاك كما لا يخفى على العاقل. يعتبر الولد في آيات الإرث ولداً ذكراً، وأن الذكر وحده هو الذي يحجب ويمنع، أما الأنثى فلا تحجب ولا تمنع، وفي هذا خرق صريح لقوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} لذي يفترض الذكورة والأنوثة في الولد، وخرق صريح للسان العربي الذي يحوي ألفاظاً لا تؤنث وتدل على الجنسين كقولك عبوس وأرمل وزوج وولد للذكر وعبوس وأرمل وزوج وولد للأنثى، إذ ليس في اللسان عبوسة وأرملة وزوجة وولدة، مما لا يخفى على أهله. يعاني من ظاهرة العول والرد، التي تنشأ من الإصرار على الاكتفاء بعمليات الحساب الأربع، حيث ينتج فائض في التركة بعد التوزيع يتم رده، أو نقص في التركة يتم استرداده. وهذا بالذات ما أثار عجب ابن عباس منذ أربعة عشر قرناً، فتساءل مستغرباً مستنكراً، كيف يجوز عقلاً على عليم يعلم عدد حبات رمال عالج، أن يضع قانوناً لتوزيع الإرث نضطر لعدم إحكامه إلى اللجوء للرد والعول. يحرم الأحفاد اليتامى من ميراث جدهم – في حال وفاة أبيهم قبله – رغم أن الأحفاد مذكورون في آيات الإرث. يعطي حصصاً من الإرث لأشخاص غير واردين البتة في آيات الإرث كالأعمام وغيرهم، وهذا من آثار المنطلقات الاجتماعية والسياسية التي أشرنا إليها. في ضوء هذه الإشكاليات التي يصر الفقه الموروث على تجاهلها، أو لنقل على عدم رؤيتها أصلاً، وفي ضوء تعطش الأمة الإسلامية إلى رؤية إسلامية موحدة، ونظام مواريث موحد، يمس أمراً بالغ الخطورة، هو انتقال الثروات والملكيات عبر الأجيال، فنحن ندعو إلى إعادة قراءة آيات الوصية والإرث، ونبدأ بتمييز الفرق بين ما أسميناه عمومية الإرث وخصوصية الوصية، كخطوة أولى تعيد للوصية مكانتها كما رسمها لها تعالى في محكم تنزيله. والله المستعان.

Quote: يا خي في أكتر من تلاتين مسألة ( حالة ) بتاخد فيها المرأة زي الرجل ( سيم سيم ) أو أكثر منو ، أو هي بترث و هو لا و بس أربعة حالات ترث فيها المرأة نصف الرجل.

Quote: هل يجوز تخصيص أحد الأبناء أو البنات بهبة أو وصية لفقر أو زمانة أو صلاح؟! لا شك أنه يجوز لأحد الوالدين أنْ يخص أحد أبنائه، ذكراً كان أم أنثى بهبة لعلة خاصة به كفقره أو لزمانته، أو لصلاحه أو ما شابه ذلك إلى حين يقترب أجله أم على التأبيد. ودليل ذلك منح أبي بكر لعائشة رضي الله عنهما جادَّ22 عشرين من ماله بالغابة، ولم ينحل غيرها من ولده شيئاً من ذلك، ولأنَّ الأصل جواز تصرف الإنسان في ماله مطلقاً ثم أمر أنْ ترجع ذلك عند وفاته23. وما فعله أبو بكر فعله عمر مع ابنه عاصم وعبد الله بن عمر مع ابنه واقد. أمَّا إذا كانت الهبة على التأبيد فتحتاج إلى رضا الورثة في حياة الأب وبعد وفاته، فإن رضوا حال حياة أبيهم ونكلوا بعد الوفاة رد الموهوب. وقد أجاز ذلك بعض أهل العلم، وإنْ كانت على التأبيد، منهم مالك بن أنس رحمه الله وغيره. قال أبو العباس القرطبي: (وإلى التحريم24 ذهب طاوس، ومجاهد، والثوري، وأحمد، وإسحاق، وأن ذلك يفسخ إن وقع. وذهب الجمهور، مالك في المشهور عنه والشافعي، وأبو حنيفة إلى أنَّ ذلك لا يفسخ إذا وقع. وقد حكى ابن المنذر عن مالك جواز ذلك ولو أعطاه ماله كله. وحكى غيره عن مالك: أنه إن اعطاه ماله كله ارتجعه. قال سُحنون: من أعطى ماله كله ولده أو غيره، ولم يبق له ما يقوم به لم يجز فعله) 25. وقال الحافظ بن حجر وهو يعدد أجوبة من حمل التسوية على الندب: (تاسعها عمل الخليفتين أبي بكر وعمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم على عدم التسوية قرينة ظاهرة في أنَّ الأمر للندب، فأمَّا أبو بكر فرواه الموطأ بإسناد صحيح عن عائشة أنَّ أبا بكر قال لها في مرض موته: إنِّي كنت نحلتك نخلاً، فلو كنت اخترتيه لكان ذلك، وإنَّما هو اليوم للوارث. وأمَّا عمر فذكره الطحاوي وغيره أنه نحل ابنه عاصماً دون سائر ولده، وقد أجاب عروة عن قصة عائشة بأنَّ اخوتها كانوا راضين بذلك. ويُجاب بمثل ذلك عن قصة عمر)

Quote: كدي شوف لينا الجايينا بعد اسبوعين دا في الصيف والحر الشديد شهر رمضان اذا ما لقيت طريقة تلغيه حول لينا في الشتاء ولو في طريقة كمان شوف لينا الخمس مرات في اليوم دا خليها صلاة واحدة ذي حق المسيحين في الاسبوع يلا شد حيلك الله يهليك

Quote: فهل سنشهد حملة مماثلة ل للإلغاء تحريم المحرمات من النساء ودعوة للزواج من الأم والبنت و غير ذلك ممن حرم المولى عز وجل الزواج بهن فى دقة أخلاقية عالية جدا تركن إليها حتى الحيوانات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وياصبرى أنت كمن يحرث فى البحر خاصة بعد توقف الوحى تماما من النزول

Quote: عمار مستند على دينه وكتابه ومنهما يستمد موقفه فى التعبير خاصة أن الله تعالى هو من شرع الميراث فى سورة النساء وليس أصهار معاوية وهم من كرام الناس من يملى عليه موقفه الفقهى ... تحية لعمار وأصهاره الكرام .. ويلاحظ أن نفس السورة (سورة النساء ) التى حدد فيها المولى الفروض هى ذات السورة التى بها تحديد للمحرمات من النساء بالنسب والمصاهرة فهل سنشهد حملة مماثلة ل للإلغاء تحريم المحرمات من النساء ودعوة للزواج من الأم و البنت و غير ذلك ممن حرم المولى عز وجل الزواج بهن فى دقة أخلاقية عالية جدا تركن إليها حتى الحيوانات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وياصبرى أنت كمن يحرث فى البحر خاصة بعد توقف الوحى تماما من النزول ليحدد لنا تعديل الإرث بين الرجل والمرأة . تحية للجميع

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-09-2014, 07:43 AM)
(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-09-2014, 07:53 AM)

Quote: الأخ عمار يس النور أخطأ قليلا فى التعبير حين وصف صبرى بالفاقد التربوى

Quote: قلت علي الأقل أن مثل مسائل المساواة والنضال لانتزاع حقوق المرأة تكون سمعتها في حوارات هؤلاء الأصدقاء الشرفاء

Quote: لك العذر أن وصفتك بالهوس الديني وحقيقة أنني لا أتذكر تفاصيله

Quote: ياصبري هي المرة من اساسو ترث ليه؟ جيب لي دليل واحد انها المفروض ترث

Quote: ياخوانا زول يصحي لينا صبري ده

Quote: يا عبدالعزيز يا اخوي قلت ليكم الزول دا راسو فاضي او الصحيح ما عندو راس زاتو ... دا بنقل بس .....

Quote: السؤال ده ماصعب يابوحسين نحن ماسألناهو مثلاً يورينا الحملة دي حايقودها الدفتردار ولا هكس باشا نحن بس قلنا ليهو دايرين دليل ان المرة بترث اصلاً عشان بعد داك نشوف مساواتا من عدمها اها زولك قدر ماحرسناهو ما جا قال لينا تلت التلاتة كم