|
|
 شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان
|
منحول علي بعض من شعر خليل فرح بدري، الشعر المبذول عند عشرينات القرن الماضي
شوف صحبك فقد راس مالو .. و ما بفرز يمين لا شمالو .. يا ليل صباحك مالو
في مواصلة تلك الحوارات الهامة التي فجرتها ورقة صديقنا عدلان عبد العزيز
ل اسامة الكاشف و آخرين راعهم اختفاء البوست : جادنا غيث الحوار و المعرفة .. إذا الغيث هما في صحراء الجدب الفكري - الفلسفي
|
|
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
كما (كوستاوي) يبحث عن البوست الذي اختفى بحسب وصف شيخنا إبراهيم العبادي : بوستا وقل و جفل
كما ( عبد الله بن غلابة ) يبحث عن ارم ذات العماد : صراع الأسطورة و الحقيقة
كما جوزدا سلفستر في بحثه عن كنوز الملك سليمان : صراع الثروة و التراكم
كما كارل ماركس في بحثه عن (سر) هذا الإله الجديد المسمى براس المال !
الإله الذي ما انفك يجرجر الناس من خليج المكسيك حتى شنغهاي، مرورا بدلتا النيجر، و سنتر الخرطوم، و جبل علي بتاع الازد - القحطانيين،
يجرجرهم جميعا باختلاف سحناتهم، و أصولهم، و حظوظهم السياسية، بسلاسل تداعيات التسليع الشامل و التغريب الإنساني المقيم Alienation and Fetishism
نلتزم بإعادة نشر الورقة عالية المقام، و ( ذات الالتباس الفكري - النظري )، كاملة غير منقوصة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
العزيز أحمد
تحايا حارة
نتمنى مواصلة الحوار فالبوست شكل مدخل جيد لحوار جاد
وإن قل عدد المحاورين
لذا اقترحت أن يتم تعميمه على عضوية الحزب الشيوعي وعلى كافة المنابر الحوارية
وأن يكون مدخل لنقاش فكري جاد يهدف للتطوير
قناعاتي أنك والعزيز عدلان والأعزاء بدر الدين وكوستاوي وقيقراوي وابوساندرا
والمتداخلين الآخرين الذين فاتني ذكرهم
كلكم حريصين على هذا الشعب وعلى هذا الحزب
لكن سنة الحياة التطور والتقدم للأمام عطفاً على تجارب الماضي
فرحت بفتح هذا النفاج عشماً في فتح فضاءات للحوار الموثق الجاد
تسلموا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: اسامة الكاشف)
|
.. لسنا ماركسين!
جوهر الخلاف : كون عدلان يخلط بين الماركسية، و بين برنامج ماركس للنضال
الطبقي - السياسي. ذلك البرنامج الذي تبلور عند اربعينات القرن التاسع عشر،
في معمعان الصراع و المساجلة مع طبقة البرجوازية الاروبية، وتحديدا مع مفكري هذه الطبقة
أدناه ورقة عدلان :
لسنا ماركسيين
"نحن لا نعلق البتة أهمية خاصة على التدابير الثورية التي اقترحناها في نهاية الفصل الثاني. ولو كان لنا أن نعيد كتابة هذا المقطع اليوم لكتبناه بشكل مختلف من نواح عدة. لقد شاخ هذا البرنامج اليوم في بعض نقاطه بتأثير التقدم الضخم الذي أنجزته الصناعة الكبيرة خلال الخمس والعشرين عاما الأخيرة"*
*المقدمة المشتركة التي كتبها ماركس مع أنجلز للطبعة الثانية من البيان الشيوعي في العام 1872
النظرية والمنهج
النظرية عبارة عن منظومة تفسيرات مقبولة لظاهرة من الظواهر الطبيعية أو الاجتماعية قابلة للتطبيق في ظروف محددة ووفق شروط معينة، ومن المقبول أن تكون صحتها نسبية، كما أن احتمال الخطأ فيها وارد. مثال على ذلك أن نظريات نيوتن الميكانيكية الثلاث نظريات علمية صحيحة تحت شروط معينة، ولها تطبيقاتها المجربة في المعامل والحياة -وكذلك نظرية ماكسويل حول الكهرومغناطيسية- ولكن هاتان النظريتان ليستا صحيحتان على الإطلاق أو في كل التطبيقات، حيث فشلتا في تفسير حركة الجزيئات والذرات، تلك التي تم تفسيرها في إطار ميكانيكا الكم "quantum mechanics" والتي فشلت بدورها في تفسير الحركة عند السرعات العالية القريبة من سرعة الضوء، مفسحة المجال لنظرية النسبية الخاصة التي نجحت في ذلك بينما فشلت بدورها في تفسير الحركة عندما تكون الجاذبية عاملاً مؤثراً! تلك كلها نظريات صحيحة، ولكن في حدود، فالعلم أكبر من أن يتم اختزاله في منظومة فكرية واحدة، خاصة العلوم الاجتماعية وأظن أن ماركس نفسه يوافقني في ذلك، وذلك أيضاً مما دعا لينين للقول بأن "النظرية رمادية والواقع شجرة خضراء".
المنهج هو مجموعة من الطرق، القواعد، الإجراءات، والفرضيات يتم توظيفها عبر منظومة ما للوصول إلى هدف عام ومحدد في نفس الوقت؛ فبينما هدف المنهج المحمدي هو سعادة الفرد في الحياة الدُنيا والآخرة، فإن هدف المنهج الماركسي هو إشباع الحاجات المادية والروحية للفرد، أي أن هدفهما واحد تقريباً، أو ليست سعادة الفرد في تلبية حاجاته المادية والروحية!
عندما تقول المنهج المحمدي أو المنهج الماركسي فأنت تتحدث عن الطريق المحمدي أو الطريق الماركسي في إطار منظومةٍ ما، خطها كل منهما لنفسه والتزم بها، ويمكن لأي فرد أن يدعي أنه محمدي أو أنه ماركسي، بمعني أنه يتبع منهج/ طريق محمد أو يتبع منهج/ طريق ماركس، ورغم تشابه الأهداف النهائية لكلا المنهجين، إلا أن الأول قائم على التسليم بينما الأخير قائم على العلم المادي.
دلالات المسميات
من الناحية اللغوية، الحركات الاجتماعية السياسية الفكرية في الغرب، تاريخياً، في غالبها، دوماً، ترتبط بأسماء قادتها المؤسسين، فتضاف الثلاث أحرف اللاتينية ”IST” أو “ean” ليرمز بعدها اسم القائد المؤسس، للأتباع، فيتم وصف التابع ب: لوثري، يسوعي، ماركسي، أو فابي.. أما المنهج الذي أرساه واتبعه القائد المؤسس، فيتم الرمز له بإضافة الثلاث أحرف اللاتينية”ISM” إلى إسم القائد المؤسس: لينين (ليينيزم/ لينينية).
ذاك التمييز أعلاه، في اللغة الإنجليزية، وبحروفها الثلاثة المضافة، لا نجده واضحاً في اللغة العربية. ففي اللغة العربية صفة "النسبة" أو "الانتساب" تتم بإضافة ياء مشددة لآخر الإسم، فيصير: وهابيّ، أو ماركسيّ. أو بإضافة ياء مشددة وتاء مربوطة في حالة التأنيث كما في: وهابيّة وماركسيّة. في اللغة العربية يتم تمييز "النسبة" المرتبطة باسم فرد ما، عن النسبة المرتبطة بمنهج ذلك الفرد، عبر السياق الذي وردت فيه. مثال لذلك "قرشي" المنسوب إلى قريش، و"وهابي" المنسوب لمنهج محمد بن عبدالوهاب.
حتى أواسط القرن الماضي كانت الحركات الاجتماعية السياسية في الغرب، يتسمى أتباعها بالانتساب إلى أسماء القادة المؤسسين، ولكن من ناحية تراثنا الفكري السياسي الاجتماعي نجد أن معظم أتباع الحركات الاجتماعية السياسية في بلداننا لا يحبون أن تتم نسبتهم إلى القادة المؤسسين، فأنصار السنة يكرهون أن يتم وصفهم بالوهابيين، كما يكره الأخوان الجمهوريون وصفهم بالطاهويين، وفي المقابل ينتشي الكثيرون منا بوصفهم كـ ماركسيين! فهل سعادة "الماركسي" بصفة كونه "ماركسي" أو كونها "ماركسية"، هي أول مظاهر الاستلاب الثقافي و الفكري؟
تراث حراكنا الاجتماعي السوداني لا يخلو من صِفة "النِسبة" للقادة المؤسسين، ولكننا نجدها في معظم الأحوال محصورة في الحركات الطائفية و الطرق الصوفية غير المعنية بالتغيير الاجتماعي السياسي المباشر، مثال لذلك "التجانية" المنسوبة لسيدي أحمد التجاني، أو "القادرية" المنسوبة لسيدي عبدالقادر الجيلاني، إلخ. فنلاحظ إذاً ان مدلول صِفة "النِسبة" في تراثنا الفكري، دائماً ما يكون في سياق الارتباط والتبعية الطائفية، أو رابطة الدم، أكثر من كونها روابط فكرية.
من موقعي، كاشتراكي، أجهد في استخدام منهج الجدل المادي، لتحليل الظواهر ومحاولة إيجاد حلول للمشاكل التي تعوق تطور وتقدم الإنسان، ولا أجد حرجاً في عدم وصف نفسي كـ "ماركسي" رغم تقديري الجليل لإسهام "كارل ماركس" المجيد في تطور الحركة الاشتراكية. بل أشعر أن تحرير الاشتراكيين من صفة "النسبة" الماركسية، فيه تحرير للمنهج الذي استخدمه كارل ماركس، لنصل به لتعميمات نظرية مناسبة وموائمة لمتطلبات عصرنا، أكثر من المحاولات التي لا طائل من ورائها، التي تجتهد، لا في إيجاد الحلول لمشاكل عصرنا، بل لكي تبدو الحلول المقدمة، فقط ملائمة لنسميها ماركسية!
الشيوعية والماركسية
عندما نتحدث عن الشيوعية فإننا نعني الحركة الشيوعية.. منظمات وأحزاب، وعندما نتحدث عن الماركسية فإننا نقصد النظرية الماركسية، أما الماركسية التي يكثر الحديث عنها، فنتعامل معها على أن المقصود بها المدرسة الفكرية، تلك التي تحوي اضافات شتى عصية على الحصر، وتتناول قضايا ربما لم يسمع بها كارل ماركس نفسه، مثل السيبرنطيقا، وعلم الجمال، الحداثة، ما بعد الحداثة، الخ.
الماركسية لم يخترعها ماركس، بل أن ماركس اتبع منظومة منطق الجدل الذي بوّبه هيغل ثمّ طوره ماركس لما يعرف اليوم بمنهج الجدل المادي، والذي توصل عبره إلي نظريته حول الاقتصاد والمجتمع. أهم ملامح تلك النظرية "الماركسية" تتمثل في الحتمية التاريخية لتلاشي الفوارق الطبقية في المجتمعات البشرية، كما أن ماركس حدد الصراع الطبقي بحسبانه المحرك الرئيسي لحركة التاريخ. فإذا قلنا باتباع منهج ماركس فإنما نحن نتبع طريقته كأداة في البحث واستخلاص النتائج وقد لا نكون ملزمين بالنتائج التي توصل إليها ماركس نفسه، وذلك موقف جيد ومطلوب. ولكن هل منهج ماركس شيئ آخر خلاف منهج الجدل المادي، الذي تمت إعادة تعريفه -بعد ماركس- على أنه المنهج الماركسي؟ فأُهملت الأداة "منهج الجدل المادي" لصالح تمجيد الفرد الذي استخدمها بعبقرية "ماركس"، فآلت إلى الجمود.
الذي ميّز ماركس، هو المنظومة الفلسفية التي بناها، وهي النظرية "الماركسية"، واستحقت أن تُنسب إليه وتسمى باسمه عن جدارة "النظرية الماركسية"، لكن المنهج الذي استخدمه في بناء منظومته تلك لم يكن سوى "منهج الجدل المادي" بما فيه اضافات ماركس نفسه، لذا وجب علينا التمييز وعدم خلط "النظرية الماركسية" بأدوات طرق البحث المسماة بـ "منهج الجدل المادي".
عندما نقول أن فلاناً "ماركسي" أو أن الحزب العلاني حزب "ماركسي" فإن هذا يستوجب أن هذا الفلان أو ذاك الحزب يؤمن بصحة النظرية الماركسية ويسعى لتطبيقها، ويستخدمها في تفسير الظواهر المختلفة. أما أن يستخدم فلان أو المجموعة العلانية نفس المنهج الذي استخدمه كارل ماركس، فلا يجب أن ينسحب على ذلك، أو يترتب عليه، أن يكون هذا الفلان أو العلان ماركسياً! والسبب بسيط جداً، وهو إمكانية توصل مستخدمي نفس المنهج، لنتائج مختلفة. أو أنهم قد يتوصلون لنتائج و تعميمات حول ظواهر لم يتطرق لها كارل ماركس أصلاً، وهناك أمثلة لا حصر لها لتفسيرات مادية لظواهر اجتماعية قدمها أفراد من مفكرين وسياسيين لا يمكن أن نطلق عليهم ماركسيين بأي حال.
يتبع..
مقاربات ومفارقات النظرية الماركسية في ممارسة وبرنامج الحزب الشيوعي السوداني
1- دكتاتورية البروليتاريا
إنّ ماركس وأنجلز لم يتناولا بوضوح كاف أو بتفصيل، موضوع سلطة دولة البروليتاريا، وإنما بعض إشارات عامة، وغامضة في مخطوطتي "البيان الشيوعي"، و "بؤس الفلسفة"، و بتوضيح أكثر قليلاً، حين دعا ماركس في كتابه "الثامن عشر من برومير لويس بونابرت" إلى تحطيم جهاز الدولة.
في سنة 1907، نشر مهرينغ في مجلة الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني (الأزمنة الجديدة) فقرات من رسالة وجهها ماركس إلى فيديميير في 5 مارس سنة 1852. فقد كتب ماركس:
"فيما يخصني ليس لي، لا فضل اكتشاف الطبقات في المجتمع المعاصر، ولا فضل اكتشاف صراعها. فقد سبقني بوقت طويل مؤرخون برجوازيون بسطوا التصور التاريخي لصراع الطبقات هذا، واقتصاديون برجوازيون بسطوا تركيب الطبقات الاقتصادي. وما أعطيته من جديد يتلخص في إقامة البرهان على ما يأتي:
and#1633;- أن وجود الطبقات لا يقترن إلاّ بمراحل معينة من تطور الإنتاج،
and#1634;- أن النضال الطبقي يفضي بالضرورة إلى ديكتاتورية البروليتاريا،
and#1635;- أن هذه الديكتاتورية نفسها ليست غير الانتقال إلى القضاء على كل الطبقات وإلى المجتمع الخالي من الطبقات".
استند لينين على تلك الرسالة، عند تفصيله موضوع دكتاتورية البروليتاريا، في كراسته "الدولة والثورة" وقد كتب لينين كراسته تلك في أغسطس/ سبتمبر and#1633;and#1641;and#1633;and#1639;م. أي عشية ثورة أكتوبر، ولينين وقتها يواجه مهمة التحضير للثورة، فكان لزاماً عليه الدخول في قضايا تفاصيل الدولة والسلطة، وتم نشر الكراسة لأول مرة في and#1633;and#1641;and#1633;and#1640;م.
أما البرلمان عند كارل ماركس، فصحيح أنه نتاج تقدمي، وأحد أهم منجزات الثورة البرجوازية، ولكنه تحول إلى أداة لإحكام السيطرة السياسية للبرجوازية وتكريس هيمنتها، ومن ثم كانت الدعوة لتحطيمه وإحلال دكتاتورية البروليتاريا مكانه، حيث الطبقة العاملة تنتخب ممثليها مباشرة ودون عوائق تمويل، أو كوابح أرزاء الفقر التي تمنعها من نيل تعليم عال وليس لديها وقت كاف للاطلاع والمثاقفة.
2- حزب الطبقة العاملة
"والطبقات الوسطى – الصناعي الصغير والتاجر الصغير والحِرفيّ الصغير والفلاّح الصغير – كلها تحارب البرجوازية للحفاظ على وجودها كطبقات وسطى من التلاشي. فهي إذن ليست ثورية بل مُحافظة، وفضلا عن ذلك، إنها رجعية تسعى إلى جعل عَجَلة التاريخ ترجع القهقري.
أما "دون، أو تحت البروليتاريا"، هذا النتن المُستسلم، حثالة الفئات الدنيا من المجتمع القديم، فإنها قد تنجرف هنا وهناك في الحركة بفعل ثورة بروليتارية، لكنها بحكم وضعها الحياتي كله تصبح أكثر استعدادا لبيع نفسها لمكائد الرجعية" - البيان الشيوعي، الفصل الأول.
لإنجاز المهمة التاريخية في الانتقال بالبشرية إلى مجتمع العدل الأرضي، رشح كارل ماركس، الطبقة العاملة الصناعية كقائد لتلك المهمة التاريخية، وذلك بحكم موقعها في العملية الإنتاجية والاستغلال الرأسمالي الواقع عليها، بجانب درجة وعيها التنظيمي العالي الناتج عن تجمعها بأعداد كبيرة في المنشآت الصناعية، كانت تلك هي الأسباب الرئيسية التي أهّلت الطبقة العاملة -عند ماركس- لقيادة الثورة والتغيير نحو المجتمع الشيوعي.
وسيلة الطبقة العامة للاستمرار في السيطرة، كما يعلن الماركسيون اللينينيون، تكون عبر فرض دكتاتورية البروليتاريا كبديل لديكتاتورية البرجوازية المسماة بالديمقراطية الليبرالية، تلك التي أداتها البرلمان. ولكن عندما تضمحل الطبقة العاملة الصناعية -كما وصفها "ماركس" بتجمعاتها الكبيرة في المنشآت الصناعية- يخرج علينا الماركسيون الجُدد بتأويلات حديثة ومصطلحات جديدة تتحدث عن توحد وذوبان طبقة العمال من ذوي الياقات البيضاء والإداريين في طبقة العمال من ذوي الياقات الزرقاء، أو العكس! لا يهم.. فالمهم عندهم هو أن الطبقة العاملة تغيرت نوعياً ونمت نمواً كمياً، تبعاً لأوصافها الجديدة كل الجدة -بحسب الماركسيين الجُدد- والبعيدة كل البعد عن الطبقة العاملة كما وصفها كارل ماركس. بل أن كارل ماركس كان يعتبر ذوي الياقات البيضاء والإداريين من الخونة، وهم كلاب الرأسمالي البرجوازي القابع في قصره، بينما ذوي الياقات البيضاء يلعبون الدور المباشر في التأكد من استمرارية الاستغلال وشدة وتائره!
"فالعمّال، جنود الصناعة البسطاء، يُوضعون تحت رقابة تراتبية كاملة، من ضبّاط وصفّ ضبّاط. وهم ليسوا عبيد طبقة البرجوازيين ودولة البرجوازيين فحسب، بل هم أيضا، في كل يوم وكل ساعة، عبيد للآلة، ولمراقب العمل، وخصوصا للبرجوازي صاحب الفبركة نفسه" - البيان الشيوعي، الفصل الأول.
في مجرى تحسس المخارج النظرية من ورطة التمسك بالنظرية الماركسية على علاتها، كمصدر وحيد، أحد، صمد، لنظرية الثورة السودانية. و في مشروع الدستور المقر من اللجنة المركزية، الفصل الأول، المادة (and#1634;)عن طبيعة الحزب وأهدافه العامة، نتأمل طرح الحزب الشيوعي في البنود التي ترشح الفئات الاجتماعية التي يستنهضها الحزب الشيوعي، وتحددت كالتالي:
"and#1634;- يستند الحزب في تكوينه على الجماهير العاملة في المصانع والمعامل والمؤسسات ودور العلم والحقول والمراعي والمثقفين ويضم في صفوفه الثوريين من كل الطبقات والفئات الاجتماعية الذين يقبلون برنامجه ودستوره ويعملون من أجل تنفيذ البرنامج الوطني الديمقراطي واستشراف الأفق الاشتراكي."
مشروع الدستور، ص and#1634;and#1634;.
إذاً، سيكف الحزب الشيوعي السوداني -بحسب مشروع دستوره- عن الادعاء بتمثيل الطبقة العاملة، فهو حزب الجماهير العاملة، وليس الطبقة العاملة فقط، وفي الحقيقة أن ذلك أقرب لواقع التكوين الاجتماعي الحالي للحزب الشيوعي السوداني. بذلك تنتفي تلقائياً الدعوة الماركسية لإقامة دكتاتورية البروليتاريا. وفي الحقيقة فإن ذلك يقترب أكثر من التعريف والملاحظة التي أضافها "انجلس" للطبعة الإنكليزية للبيان الشيوعي عام 1888م: "نعني بالبرجوازية طبقة الرأسماليين العصريين، مالكي وسائل الإنتاج المجتمعي، الذين يستخدمون العمل المأجور. ونعني بالبروليتاريا طبقة العمال الأجراء العصريين، الذين يُضطرون، لعدم امتلاكهم وسائل إنتاح، إلى بيع قوة عملهم ليتمكنوا من العيش"
و ذلك لا يختلف كثيراً عن التعريف الوارد في دستور الحزب الشيوعي المنشور في 1967، حيث ورد في صفحة 30 منه: "أنه حزب الجماهير العاملة في المصانع والحقول والمكاتب وحزب المثقفين الثوريين وجميع المناضلين في سبيل الاشتراكية.. والمعبر عن المصالح القريبة والبعيدة لهذه الجماهير، والذي يؤهل نفسه باستمرار لتنظيمها وتوحيدها وقيادتها في نضال لا هوادة فيه من أجل تحقيق تلك المصالح"
3- نظرية الثورة
بحسب "ماركس" فإن سبيل الطبقة العاملة –عبر ممثلها التاريخي، الحزب الشيوعي!- للوصول للسلطة السياسية هو الثورة، الثورة التي تحطم علاقات الإنتاج الرأسمالية البالية القائمة على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، وإحلال علاقات إنتاج اشتراكية قائمة على الملكية العامة لوسائل الإنتاج -عبر جهاز الدولة-، وتلك هي المرحلة السابقة للمجتمع الشيوعي، المسماة المرحلة الاشتراكية. ذلك التصور "الماركسي" هو بالضبط المسؤول الأول عن إنتاج النظام أو النموذج الذي أسماه المفكر الماركسي -البريطاني من أصل فلسطيني-، توني كليف "رأسمالية الدولة الاحتكارية في روسيا"، وقد كان "كليف" ثاقب البصر في تحليله للنموذج الاشتراكي الأول، وقد حاز كتابه "رأسمالية الدولة في روسيا" المنشور في and#1633;and#1641;and#1637;and#1637;م على سخط وغضب الشيوعيين، وتم تصنيفه ضمن الدعاية البرجوازية المضادة!
أول مظاهر مفارقة الحركة الشيوعية لنظرية ماركس في الثورة، سطرتها العشرة أيام التي هزت العالم في أكتوبر and#1633;and#1641;and#1633;and#1639;م! إذ أنه ووفقاً لكارل ماركس فإن الرأسمالية هي أرقى وأعلى حلقات التطور في سُلم التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية (المشاعية البدائية الأولى، المجتمع العبودي، الإقطاع، ثم الرأسمالية)، والقراءة المادية للتاريخ تكشف لنا أن الانتقال للتشكيلة الأعلى دائماً ما يحدث في الجبهة المتقدمة للتشكيلة القائمة آنئذٍ، في لحظات الطلق التاريخي المؤذن بميلاد الجديد. لكن الواقع كذَّب تنبوءات ماركس، فلم تندلع الثورة الاشتراكية لا في بريطانيا ولا ألمانيا اللتين كانتا تشكلان الجبهة المتقدمة للتشكيلة القائمة (الرأسمالية) آنئذٍ. ولكن الثورة الاشتراكية اندلعت في روسيا القيصرية التي كانت مازالت ترسف في بقايا الإقطاع، وفيها حركة برجوازية ضعيفة وصناعة متخلفة.. في تفسير الحدث تم تعديل في وجهة النظر التي طرحها ماركس، تقر بإمكانية قيام الثورة في أضعف حلقات الرأسمالية! أيضاً قيل أن وجود نظام اشتراكي "أُم" يوفر إمكانية قيام ثورات اشتراكية أخرى في بلدان أكثر تخلفاً.
مصادر الحزب النظرية
مشروع الدستور المقر من اللجنة المركزية، البندand#1636;، حدد المصادر النظرية للحزب كما يلي؛
"and#1636;- هو حزب سوداني يسترشد بما توصلت إليه البشرية من معارف لمصلحة السودان وكل ما هو خير من الموروثات المتجذرة فينا كسودانيين وما هو نابع من انتمائنا العربي والأفريقي، وفوق ذلك كله مستنداً إلى تجارب الواقع السوداني واضعاً في الاعتبار كل مستجدات العصر ومتغيراته ومستعيناً بالماركسية كمنهج في استقرائه واستنتاجاته لمعرفة الواقع."
مشروع الدستور، ص and#1634;and#1635;.
يبدو أن ورود "الماركسية" و تخصيصها بالذكر في البند الرابع أعلاه، من دون خلق الله جميعاً، ورغماً عن ورود جملة "ما توصلت إليه البشرية من معارف" إنما القصد منه ابتغاء مرضاة من سيروِّعه عدم ذكرها! أي ذِكر الماركسية. ولكن على العموم، ورغماً عن عدم إحكام الصياغة، إلا أنني أعتقد أن في البندين and#1634; و and#1636; يكمن التجديد الحقيقي للحزب الشيوعي السوداني، فالأول منهما يعتني بتوضيح طبيعة القاعدة الاجتماعية التي يخدم الحزب مصالحها، وأحسب أنها الجماهير المنتجة السودانية، وبالبداهة نستبعد منها الشرائح الطفيلية.. بينما الثاني منها يعتني بالوسائل والأدوات المستخدمة لصياغة وترجمة مصالح تلك المجموعات في برنامج سياسي يعبر عنها.
هكذا يتم الابتعاد عن ماركس ونظريته، ثم يأتي منظرون لا يألون جهداً في الادعاء أن الماركسية ليست عقيدة صماء، وأننا لا نلوي عنق الواقع ليوافقها، وأننا مازلنا ماركسيين، إلخ، إلخ. ولم يجرؤ أحد على فرز كوم ماركس وتبيان مفارقته للواقع، أي مفارقة نظرية ماركس التي ما عادت تطابق الواقع، وأن كل محاولات "مركسة" الظواهر اللاحقة بادعاء الاقتراب من الواقع، ما هي في جوهرها إلا اعتراف بقصور جوانب في النظرية الماركسية.. ويبقي الاعتراض على نظرية ماركس، بدراسة الواقع (الاستخدام الخلاق للمنهج الماركسي)، يبقى اعترافاً صريحاً بأن النظرية الماركسية في هيئتها الكاملة لاتصلح بما هي عليه أصلاً.. ويغدو الاقتراب من الواقع بإبدال بعض أصولها النظرية، مثل "دكتاتورية البروليتاريا" بالاعتراف العلني بصلاحية الديمقراطية الليبرالية كوسيلة للتداول السلمي للسلطة. يغدو ذلك الاقتراب من الواقع.. بعداً عن الماركسية لاينكره إلا مكابر.
يتبع..
خلاصة
خلّف ماركس اِرثاً مجيداً في علم الاقتصاد السياسي، والتاريخ، والاجتماع . اِرث ماركس ونظريته في الاقتصاد والتاريخ (النظرية الماركسية) أسسّت لمدرسة فكرية نُسبت له وسميت (الماركسية) ولكن إرث ماركس نفسه (النظرية الماركسية) هو اِرث "ساكن" شأن كل المواريث، أي أنه توقف عن الحركة بعد وفاة ماركس. في مقابل سكون "النظرية" فإن الواقع في حركة دائبة وديناميكية لا تكِل.. الواقع دائماً متجدد، غني ومتشعب، ولكن يمكن مع ذلك الخروج بتعميمات نظرية -من حصيلة التراكم التاريخي والتجربة- تفسر الماضي، وترشح الحلول لمعضلات الحاضر.. التعميمات النظرية التي خرج بها ماركس والنتائج التي توصل إليها مستخدماً المنهج الجدلي في التحليل، من القوة والسطوع ما مكنها من ترك بصماتها في كل العلوم الاجتماعية تقريباً، بهذا المستوى أو ذاك. وفي تقديري، ودون التقليل من صحة كثير من النتائج التي توصل إليها ماركس، إلا أن أعظم منجزات ماركس تمثلت في صقله للمنهج الجدلي واستخدامه، أي في السبب لا النتيجة، في الأداة لا في المُنتَج.
امتدّ تأثير ماركس الطاغي على المدرسة الفكرية التي نشأت بعده، وتعرف بـ "الماركسية" وأصبحت المنجزات الفكرية لأعضاء تلك المدرسة، تُنسب إلى "الماركسية" لا إلى مُنتِجيها! وبقيام الدولة السوفياتية، أصبحت الدولة هي الراعي الرسمي للماركسية، وحاملة أختامها. وبتعدد الانقسامات في الدولة، ولاحقاً الدول الاشتراكية، انقسمت مدارس الماركسية ومراكزها، وظهرت منها نُسخ متعددة، الماركسية-اللينينية، الماركسية-اللينينية-الستالينية، الماركسية-التروتسكية، الماركسية-الماوية، ال.. ولأن الماركسية قد طرحت نفسها كنظرية "شاملة" فقد أصبحت مثل كرش الفيل.. كل إنتاج فكري داخل أحد مراكزها ينسب إليها، لا إلى مُنتِجها –مُنتِج الفكرة المُحدثة- ومن غير المعروف من هو حامل أختام الماركسية الذي يوزع صكوكها ويفرز ماهو ماركسي أصيل عن ماهو دخيل!
يطرح الحزب الشيوعي السوداني مشروعاً يسميه "الدولة المدنية" ولا ينسى أن يختمه بختم الماركسية باعتباره فهماً ماركسياً للواقع.. ويمكن أن يطرح الحزب الشيوعي العراقي مشروع الدولة العلمانية وهو أيضاً مختوم بختم الماركسية حسب الواقع المحلي.. فأصبحت للماركسية فروقات محلية مثل فروقات الوقت، وعلى كل ماركسي مراعاة الفوارق المحلية، وكلها في النهاية تصب في كرش الفيل.
السؤال الذي يطرح نفسه بإلحاح، لماذا لايتم فرز ما لماركس لماركس وما للحزب للحزب؟ الأحزاب والحركات الشيوعية لماذا تُصر على الطلاء الماركسي لمنتجات لا تمت لـماركس بِصلة؟ مثل الديمقراطية الليبرالية.. أنه من العبث والاستخفاف، القول بأن الاجتهاد الماركسي الخلاق ومعرفة الواقع هو ما قاد الحزب الشيوعي السوداني، مثلاً، لقبول الديمقراطية الليبرالية!! حركة المجتمع أكبر بكثير من محاولة تفسيرها بالماركسية وحدها، والتفاسير نفسها.. ما الداعي لمحاولة "مركستها" كلما ثبت صحة إحداها.. فحتى ذلك الذي ثبتت صحته وصلاحيته اليوم، قد لا يصلح بعد ربع قرن من الزمان.
العيــب في التطبيق، ولكن الماركسية بخير! الحل في الإسلام، أما انحطاط المشروع الحضاري فهو عيب في التطبيق. انحراف صـدام حسين -أو الأسد- هو تطبيق خاطيء لمباديء القومية العربية. التخريجات الآنفة، نسمعها مراراً من سدنة كل مشروع سياسي اجتماعي نال حظه من الانحطاط المزري حتى سقوطه، بينما جوهر سقوط تلك المشاريع في واقع الأمر سببه علل داخلية تفقأ العين. لكن –السدنة- لا يرونها، لذا يصبون جام لعناتهم على الخارج. ونحن في هذا المقام لا نهمل العامل الخارجي، فهو موجود ولا يسعنا إنكاره، ولكننا نتساءل عن كنه الظروف الموضوعية –المادية- التي سمحت لهذا الخارج، بالتأثير على المشروعات السياسية الاجتماعية إلى أن تسقط وتذروها الرياح وتشيّع باللعنات. هل ما حدث وما يحدث، كان ممكناً بغير واقع الانحطاط الداخلي الشامل، الذي أصاب تلك المشروعات؟ في الإجابة على ذلك نرجع إلى تحليل ماركس ودراسته لتاريخ التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية، والتي شرح فيها كيف أن كل تشكيلة اجتماعية اقتصادية مكتملة النمو، كان تطور القوى المنتجة فيها يصل مستوىً يصبح معه الاستمرار في علاقات الإنتاج السائدة مستحيلاً. فيكون جنين العلاقات الجديدة قد تخلَّقَ في رحم القديم، حيث لا مناص من الثورة لولادة الجديد وتسيدّه. فكما بيّنَ ماركس أن ذلك التغيير، غير ممكن الحدوث إلا في المجتمعات التي تسنمت فيها قوى الإنتاج ذُرى ناصية التقدم، حيث يغدو العائق في وجه تطورها أكثر، وإلى مستوى أرفع، هو العلاقات الإنتاجية القديمة السائدة. بالمقابل، وفي تماهٍ مع تحليل ماركس أعلاه، فإن محاولة التدخل الواعي المتعسف لتسريع الولادة قبل اكتمال الخِلقة، وفي غير بيئتها، كما حدث في روسيا القيصرية ولاحقاً شرق أوربا، كان لابد لها من إنتاج ذاك المسخ المشوه، المسمى الكتلة الاشتراكية.
هل من الممكن أن نتصور أنه يمكن، وبفعل خارجي، هزيمة مجتمع تسيدت فيه علاقات الإنتاج الجديدة لتقارب مستوى تطور القوى المنتجة الناهضة، هزيمة نهائية؟ وتقريباً للصورة، نطلق لخيالنا العنان ونتصور أن مستوى تطور القوى المنتجة في أوربا الغربية وأمريكا واليابان وصل مستوىً كان لابد فيه من تغيير علاقات الإنتاج، ولنقل تغييرها إلى علاقات إنتاج اشتراكية، و أن ذلك التغيير قد حدث. هل يمكن، ومهما بلغ بنا الجموح في الخيال، أن نتصور أن هناك قوى خارجية بمقدورها إرجاع العجلة؟ ذلك غير ممكن لسبب بسيط جداً.. مستوى القوى المنتجة خارج مثلث أوربا الغربية وأمريكا واليابان -وجهازها السياسي المعبر عنها- لا يزال ضعيفاً جداً، وسيكون جُلّ همه في تلك اللحظات منصباً في حماية نفسه من رياح التغيير. ما أود الإشارة له هو أن مشروع إقامة نظام علاقات إنتاج اشتراكية في بلد متخلف، هو مشروع يناقض تحليل ماركس في المقام الأول، قبل أن ننسب أسباب فشله إلى القوى الخارجية. وبما أننا في السودان وضمن خارطة التشكيلات الاجتماعية التاريخية ومستوى تطور القوى المنتجة القائم، مازالنا نبعد محيطات وصحارى عن ذلك التصور الماركسي للتغيير الشامل، فإننا غير معنيين به في صورته الشاملة تلك، وإن كنا نأخذ الحكمة حتى من أفواه الحالمين، فهي –أي الحكمة- ضالتنا، لكن ماركس ليس نبينا.
أصحاب الحكمة الباطلة "أن النظرية جيدة ولكن العيب في التطبيق" دراويش غارقون، لأنهم رغم السقوط الداوي لنظرياتهم، ما انفكوا في غيهم سادرون. هم دراويش لأن إيمانهم المطلق في صحة النظريات الاجتماعية التي تبنّوها، وكأنها تنزيل من حكيم حميد، لم يهتز لهم فيها شعره. فوق ذلك هم ثانياً، كسالى وعاطلو الذهن، كسالى بسبب اختيارهم السهل، الذي لسان حاله يلهج بأن العبقري الكامل –واضع النظرية- لا يأتيه الباطل لا من التاريخ ولا الجغرافيا ولا الحاضر ولا من المستقبل.. فالأمر كله لا يعدو سوء تطبيق وانحراف من جانب الصحابة، أو التابعين، أو تابعي التابعين! وهم في ثالث الأمر.. يتسمون بقدر عال من اللامبالاة وإحساس متبلد بالمسؤولية الإنسانية، أو قل أن مصالحهم الذاتية ربما مرتبطة بالنظام الزائل. أو كيف نفسر طلبهم الفرصة الثانية لتطبيق "نفس" النظرية، بحجة ودعاوي التطبيق الصحيح؟ هل رخُصت حيوات البشر لدرجة تسليمها لنفس الجزار الذي "حرجمها" أول مرة، ليحسن ذبحها في الثانية؟! العيوب والثقوب النظرية في الماركسية فاقع ألوانها. فإذا سلمنا بصحة نظرية "النظرية صحيحة والعيب في التطبيق" فإن هناك قضايا أساسية تمثل مقام "العضُم" عند النظر في إمكانية تطبيق النظرية الماركسية "النقية!" وانزالها على أرض الواقع الراهني أو المستقبلي المنظور، وهي قضايا تتطلب مخاطبة جادة، ومباشرة. أولها؛ كيف تتحقق "الملكية العامة لوسائل الإنتاج"؟ هل تتحقق بتملك الدولة لها، وإدارتها، وإعادة توزيع فائض الإنتاج. أم بتمليكها للقوى المنتجة –العاملين عليها- مباشرةً؟ الخيار الأول –ملكية الدولة لوسائل الانتاج- ما هو سوى تكرار لنموذج "رأسمالية الدولة الاحتكارية" كما خبرته دولة السوفييت و الأنظمة التابعة لها. بينما الخيار الثاني هو إعادة إخراج الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، بممثلات وممثلين جُدد، فكأننا يا عمر لا رحنا ولا جينا! سؤال ملكية وسائل الانتاج في المشروع الاشتراكي، معضلة، اذا لم يتوفر لها خيار ثالث.
ثاني القضايا؛ ماذا سيكون عليه حال نظام تداول السلطة السياسية؟ والإجابة على هذا السؤال لا تنفع معها المراوغات مثل القول بـ "الديمقراطية المباشرة" على غرار السوفيتات، أو لجان القذافي الثورية! كيف يعني ديمقراطية مباشرة؟ نريد تفصيلاً حول ما إذا ستكون حرية التنظيم، والاجتماع، والكلام، والصحافة، محاطة بضمانات كافية. وما إذا سيتحقق الفصل بين السلطات؛ التنفيذية، والتشريعية، والقضاء. وما إذا كان مسموحاً للبرجوازية بالدعاية لنفسها والصعود للحكم إذا قرر الناخبون ذلك. فإن كانت كذلك، فهي الديمقراطية الليبرالية –البرجوازية- ذات نفسها وبشحمها ولحمها! وإن لم تكن كذلك، فالبشرية في مستوى تطورها الحالي لا تقبل الانتقاص -طوعاً- من تلك الهيئة القائمة. اذاً ما الجديد هنا؟
هناك تخوف من أن الدعوة لتعدد المصادر الفكرية في مقابل الادعاء بماركسية الحزب، من أنها قد تعصف بوحدة الحزب، وذلك التخوف يتم التعبير عنه من خلال الدعوة لما يسمى بـ "الوحدة الفكرية" تلك الخدعة الكبرى، والتي هي أشبه برفع المصاحف على أسنة الرماح، وتهدف إلى احتكار التفكير وفرض طريق واحد، طالما أن "الفكرة" المراد التوحد حولها إنما يتم إنتاجها داخل إطار الزعامة أو حلقة القيادة فقط، والسلام على من اتبع الهدى! وفي واقع الحياة السياسية فإن معظم الأحزاب الديمقراطية في العالم تظل موحدة وحاكمة ومسيطرة دونما حوجة لما يسمى بـ"الوحدة الفكرية"، إنما يوحد إرادة عضويتها الشعار العام والبرنامج العام، وعليه فإن المطلوب وحدة الإرادة.. ووحدة الإرادة تعني الرغبة الموحدة للوصول لنفس الهدف، وصراع الأفكار لا يهدد وحدة الإرادة، بل يكون معنياً بالتوصل لأقل الطرق كُلفةً لتحقيق مقاصد البرنامج. أحزاب مثل العمال البريطاني، والمؤتمر الوطني الأفريقي في جنوب أفريقيا، تتعدد مصادرها الفكرية التي تنهل منها، ولا تعاني بسبب ذلك، التمزق أو البلبلة.
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
دكتور طراوه
سلامات
مع تقديري واحترامي الشديد لبوستك وضيوفك ..ألا أنني لا ارى أي ضرورة لافتراع خيط جديد في ما يتعلق بورقة الصديق العزيز عدلان وفي هذا الثوب او إعادة نشرها لمزيد من الحوار .. البوست ما زال متاح وقوقل ما صابه (الضهب) بحق كل ما تم نشره على الاسافير .
جانب آخر وهو التقديم لإعادة نشر الورقة في ثياب الغنا والحقيبة لا اجد له مبرر لورقة فلسفيه سياسيه لاقت ما لاقت من قبول ونقد وحوار اعتقد ان صاحبها بذل جهد محترم للغاية لتوصيل وجهة نظره والحوار حولها وهو الشي الوحيد الذي افتقده بوست عدلان - فقد تابعت وآخرين العديدين ممن (حاولوا تشتيت الكوره) وممن ضلوا الدرب فعادوا يغنون (اللي بيسال ما بتوه) .. وآخرون أكلوا من (سنامهم) ، الموضوع يحتاج إلى حوار ينتج إضافة جديدة مع او ضد او بتحليل أكثر عمقا مما توفر! اعتقد آخرين كثر فضلوا الصمت ليس لقلة في رصيد اللغة والكلمات ولكن لقناعة ان لكل مقام مقال (فلتقل خيرا او لتصمت) لان الورقة باختصار شديد لا تحتاج فهلوه ولكن تستدعي البحث والتحليل بمعطيات الصراع الفكري الخبرناها زمان .
قبل كم يوم نشر عدلان على الفيس بوك مداخلته الأخيرة في الخيط الذي افتتحته من جديد واعتقد انه لم يكن متعجلا لسد باب الحوار ولكن غياب الحوار بما يفيد ما نشره هو الذي قاد لانهاءه بهذه الطريقة :
Quote:
مداخلتي الأخيرة: القراء الأعزاء
ربما لاحظتم معي أن أمراً غريباً –يمكن أن تُقرأ مريباً- يجري هنا. الذين يسمون أنفسهم ماركسيين أبداً ما لخصوا لينا ملامح ماركسيتهم الرئيسية! أكثر من ذلك، لم يوضحوا حتى أركان نظرية ماركس الأساسية، لماذا؟ سنحاول الرد على هذا السؤال بعد أن أقدم تلخيص لأهم ملامح "النظرية الماركسية"، كما أرادها ماركس:
• الانتقال إلى المجتمع الخالي من الطبقات أمر حتمي.
• تنفجر الثورة عندما يصل تطور القوى المنتجة مستوىً لا يمكن معه الاستمرار في علاقات الإنتاج الرأسمالية.
• الطبقة العاملة الصناعية هي التي ستقود ذلك الانتقال للمجتمع الخالي من الطبقات.
• الطابع الأممي للثورة الاشتراكية التي ستقضي على الرأسمالية.
• دكتاتورية البروليتاريا هي وسيلة الانتقال للمجتمع الخالي من الطبقات.
لا أعتقد أن هناك شخص ملم مجرد إلمام بالنظرية الماركسية، يمكن أن يدعي أن التلخيص أعلاه لا يمثل أهم أركان النظرية الماركسية. أما لماذا يتحاشى "الماركسيين" اليوم، الترويج للنظرية كما وردت في أصلها، أو حتى مجرد الإشارة لها، فذلك ناجم؛ اما عن عمد حتى لا يسهل على المتابع اكتشاف بعدهم عن النظرية و بالتالي خطل فكرة التسمي بمؤسس نظرية لا يتبعونها في الواقع. أو عن جهل بأساسياتها، سببه طول زمن البعد عن تلك الأساسيات، و التخلي المتدرج عنها بدعاوي الاجتهاد. فكانت النتيجة مفارقة الأصول التي أرساها ماركس كما لخصناها أعلاه، لصالح رؤى جديدة، أكثر مواكبةً، لكن لم يجرؤ أصحابها على اعلان ملكيتهم، بتأثير من سطوة ماركس. والآن نقولها بالصوت العالي، أن البغلة في الابريق، وأن الملك عاري.
طيب، في مجرى الفكاك من حالة الجمود و التكلس في فكر وحركة القوى الاشتراكية، ما العمل؟
• تحديد تراث ماركس و التعامل معه كجزء من حركة الفكر الاشتراكي، لا العكس، كما يجري في محاولات حشر كل الفكر الاشتراكي تحت عباءة ماركس.
• التعامل مع ماركس باعتباره أحد المفكرين الاشتراكيين العظام في تاريخ البشرية واستصحاب منتوجه الفكري ضمن مسار تطور الفكر الاشتراكي.
لنقل ذلك هو طريقنا لتحقيق مجتمع العدل الاجتماعي، ومرحب بكل إضافة جديدة |
ـــــــــــــ
تابر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
ورد في مساهمة الأخ الكريم عدلان التي نقدر فيها اجتهاده و اسهامه ما يلي
Quote: ما أود الإشارة له هو أن مشروع إقامة نظام علاقات إنتاج اشتراكية في بلد متخلف،
هو مشروع يناقض تحليل ماركس في المقام الأول، قبل أن ننسب أسباب فشله إلى القوى الخارجية.
وبما أننا في السودان وضمن خارطة التشكيلات الاجتماعية التاريخية ومستوى تطور القوى المنتجة القائم،
مازالنا نبعد محيطات وصحارى عن ذلك التصور الماركسي للتغيير الشامل، فإننا غير معنيين به في صورته
الشاملة تلك، وإن كنا نأخذ الحكمة حتى من أفواه الحالمين، فهي –أي الحكمة- ضالتنا، لكن ماركس ليس نبينا.
|
حسب علمي أن الحزب الشيوعي السوداني منذ نشأته و منذ برنامج سبيل السودان نحو تعزيز الإستقلال و الديمقراطية
و السلم مرورا بالماركسية و قضايا الثورة السودانية و وثيقة حول البرنامج و إنتهاءا بالبرنامج الذي خرج
به المؤتمر الخامس لا يطرح تغييرا اشتراكيا شاملا علي اعتبار أن واقع السودان المتخلف متعدد الأنماط و التكوينات
الإجتماعية لا يستوي معه أن تطرح برنامجا اشتراكيا صرفا و لذلك فقد تبلورت حصيلة قرائته لواقع السودان و آفاق تطوره
في برنامج مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية الذي هو القاسم المشترك في كل البرامج المشار إليها و هو (أي هذا البرنامج)
يهدف من الناحية الاستراتيجية لخلق مجتمع زراعي صناعي متقدم يشكل الأساس الذي يمكن أن تقوم عليه علاقات إنتاج اشتراكية
شاملة و من هذه الزاوية أشير إلي ما يلي:
أولا: برنامج مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية ليس برنامجا إشتراكيا بل علي العكس فإنه برنامج من المفترض أن تنادي به و
تنجزه الطبقة البرجوازية كدور تاريخي في مراحل تطور المجتمعات و لكن لأن الطبقة البرجوازية في السودان طبقة ضعيفة مترددة
و أن الطبقة العاملة أيضا طبقة ضعيفة (مما جعل البرجوازية الصغيرة أو ما يمكن الإصطلاح عليه بالطبقة الوسطي تلعب الدور
الطليعي في مسار التطور الإجتماعي خلال ال 60 عاما الماضية و لا زالت) فلذلك تطرحه قوي الثورة الوطنية الديمقراطية صاحبة
المصلحة في التغيير الإجتماعي و التي هي خليط من طبقات و شرائح عدة (عمال + مزارعين + ديمقراطيين + ضباط ثوريين + مثقفين +
رأسمالية وطنية + أحزاب ديمقراطية + تكوينات إقليمية ...إلخ) لإنجاز ذلك الإستحقاق التاريخي ،،،
ثانيا: تبني الحزب الشيوعي السوداني للديمقراطية اللبرالية و الذي برز تاريخيا في بعض كتابات و قراءات متفرقة لبعض قادة
الحزب الشيوعي و ظل محل صراع طويل تبلور بشكل واضح بعد 19 يوليو 1971م و تحديدا عام 1974 و حسم الصراع حوله بشكل نهائي في دورة
أغسطس 1977م التي شكلت إنتفاضة علي التجربة السوفيتية و قراءة مبكرة لفشلها و انهيارها و كانت دورة تاريخية استنكرتها
معظم الأحزاب الشيوعية في المنطقة ،،، و هذا التبني للديمقراطية اللبرالية يأتي أساسا من كون السودان بلد متعدد الثقافات
و الأعراق و الأنماط الإجتماعية و من كون الديمقراطية اللبرالية علي الرغم من أنها لا تنهي التمايز الطبقي و الإضهاد الاجتماعي
و لا تقدم حلول ثورية لقوي الثورة الوطنية الديمقراطية لكنها تفتح الطريق لتطور القوي المنتجة و تمهد السبيل لقوي الثورة
الوطنية الديمقراطية من التعبير عن قضاياها و تصعيدها و لف الجماهير حولها و هو ما يقابل دائما بالردة من قبل الطبقة
البرجوازية و لذلك أطلق الشهيد عبد الخالق محجوب قولته المشهورة (أول من يرفع راية الديمقراطية هو اليمين و أول من يضيق بها
و ينكص عنها هو اليمين) ،،، و هذا التبني للديمقراطية اللبرالية موجود في صميم الفكر الماركسي فقد كتب ماركس عن تأسيس الجمهورية
الديوقراطية فى فرنسا عام 1848م (أنها تساعد على بسط سيادة الطبقة البرجوازية، غير أنها تهيئ، فى ذات الوقت، المناخ السياسى الملائم الذى يمكن
المستغَلين من التصدى لمسـتغِليهم، وتصفية ظروف الاسـتغلال (ضمن: أ. دنيسوف ؛ نظرية الدولة والقانون ، ص 129). لذلك فقد ظلت عيون الحزب
الشيوعي مفتوحة أيضاً على الاستنتاجات النظرية العامة من زاوية الماركسية اللينينية نفسها، دع عنك خبرة الحزب العملية، فى تقييم هذه
الديموقراطية البرجوازية كأداة لا تلغى الاضطهاد الطبقى، ولكنها تساعد على كشفه، لا تخلص الكادحين من الاستغلال، ولكنها تعينهم على منازلته
كما جاء في دراسة فى اطار التحضير للمؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني بعنوان الحزب الشيوعي وقضية الديمقراطية (حول البرنامج) نشرت
في الحوار المتمدن بتاريخ 30/9/2006م ،،،
ثالثا: دائما و في مناسبات عدة كنت أمثل للتحول الثوري نتيجة للتعارض بين مستوي نمو قوي الإنتاج و علاقات الإنتاج السائدة بما جاء في
موسوعة أنجلز (أصل العائلة و الملكية و الدولة) في أن ظهور النشاب في المجتمع المشاعي الأول أو ما أفضل التعبير عنه بمصطلح عزيز علي القلب
و هو (أجدادنا القدماء) هو الذي أدي لظهور الملكية الخاصة فقد كانوا قبله (أي قبل النشاب) يستخدمون السكين الحجرية لصيد فريستهم و الذي
كان يتم بشكل جماعي حيث يتكالب عددا كبيرا منهم في صراع محتدم مع الفريسة باستخدام تلك الآلة البدائية التي تتطلب المواجهة المباشرة مع
الفريسة و يتقاسمون الفريسة بعد صيدها دون وجود فائض و لكن بظهور النشاب كان الواحد منهم يمكنه اصطياد أكبر عدد ممكن دون مواجهة مع الفريسة
و دون مشاركة أحد ففاض الإنتاج عن حاجة الناس و ظهر ما يخصني و ما يخصك أو الملكية الخاصة و من ثم ظهرت المقايضة و هكذا ،،، هذا التحول الثوري
الكبير في تطور المجتمع تم بشكل تلقائي و طبيعي و سلمي دون وجود ثورة بالفهم الحالي للثورة و هو الاحتجاجات و اسقاط النظام السياسي القائم
فمفهوم أن أي تعارض بين مستوي نمو القوي المنتجة و بين علاقات الانتاج السائدة يؤدي لثورة علي النظام السياسي القائم باعتباره قانون مطلق للثورة
مفهوم خاطي تماما فمسيرة الثورة تكون مستمرة برغم قيام انتفاضات تفضي لاسقاط النظام لذلك فإن اكتوبر و مارس/ابريل هي جزء من مسيرة الثورة
السودانية ،،، تعارض مستوي نمو القوي المنتجة مع علاقات الإنتاج السائدة ينقل المجتمع من تشكيلة اجتماعية معينة لتشكيلة أخري و هذا يتم علي
فترات ضاربة في التباعد و لكن تراكم التحولات الكمية إلي فعل نوعي مع نضوج الظروف الموضوعية و الذاتية هو الذي يحدث الثورات و الإنتفاضات
علي الأنظمة السياسية أو السلطة السياسية و هنالك فرق جوهري بين مفهوم السلطة السياسية و بين الطور الإجتماعي الذي هو مفهوم أشمل تتخلله
اشكال متباينة من السلطة السياسية ،،، لذلك فإن الحزب الشيوعي يعمل مع القوي السياسية الأخري لاسقاط النظام السياسي الحالي من خلال انتفاضة شعبية برغم
أنها لن تكون العامل الحاسم في إنهاء الاضهاد الطبقي و الاجتماعي و لكنها حتما ستفتح الطريق لنمو القوي المنتجة و تتيح مناخا أفضل للصراع
الطبقي و بالتالي تكون جزءا من مسيرة الثورة السودانية ،،،
رابعا: الثورة البلشفية التي عملت لإقامة نظام إشتراكي بشكل راديكالي أكتشفت بعد أكثر من ثلاثة سنوات علي اندلاعها و علي قراءة قائدها التاريخي لينين
أن واقع الإتحاد السوفيتي الطبقي و الإجتماعي يقتضي وجود دور فاعل للقطاع الخاص في عملية الإنتاج و بالذات في المجال الزراعي لزلك طرح الحزب البلشفي ما
عرف تاريخيا بسياسية النب (New Economic Policy or NEP) و هي في جوهرها برنامج مرحلي لخلق أساس للإنتقال لعلاقات الإنتاج الإشتراكية بسلاسة و خطوة خطوة
مع تطور المجتمع هذا قبل أن يتآمر جوزيف ستالين علي لينين و علي رفاقه و علي حزبه و علي التاريخ بأكمله و يلغي سياسة النيب و يبدأ مرحلة جديدة
من الإنهيار قادت في نهاية الأمر لإنهيار المنظومة كلها ،،،
مع خالص الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: الهادي هباني)
|
هكذا كتب صديقي عدلان مباشرة قبل قراره بإيقاف و (مصادرة الحوار)!
فعل عدلان معنا (ذات الامر) الذى اشتكي منه في مدخل البوست ( واقعته مع الزميل/ السر بابو)
Quote: ربما لاحظتم معي أن أمراً غريباً –يمكن أن تُقرأ مريباً- يجري هنا.
الذين يسمون أنفسهم ماركسيين أبداً ما لخصوا لينا ملامح ماركسيتهم الرئيسية!
أكثر من ذلك، لم يوضحوا حتى أركان نظرية ماركس الأساسية، لماذا؟ سنحاول الرد
على هذا السؤال بعد أن أقدم تلخيص لأهم ملامح "النظرية الماركسية"، كما أرادها ماركس: |
ايمن تابر لك تقديري،
( رجاء خذني علي قدر طريقتي في الكتابة، طالما هي طريقة لا
تلحق ضرر بأحد)
عندما جئت ابتداء لبوست عدلان : كان هدفي الرئيسي هو الإسهام مع أخرين في
مسألة إعادة فهم ماركس قبل الدفاع عنه.. لا زال هذا الامر (إعادة فهم ماركس)،
يتسم بأهمية بالغة
عدلان، فضلا عن كونه من جماعة المنطق الصوري و ليس المنطق المادي الديالكتيكي،
فهو ايضاأحوج ما يكون لإعادة فهم ماركس : عدلان يخلط بين مخطط ماركس في الصراع
الطبقي - السياسي عند اربعينات القرن التاسع عشر،
و بين الماركسية كطريقة تفكير علمي ( قبل ان نُشيئها في اطار النظرية او المنهج )
شكرا يا هادي،
نشاب انجلز The Ancient Arrow ، فيه تكمن وحدة المادية التاريخية مع المادية الديالكتيكية
عدلان يا ايمن تابر : يطالبنا بإتخاذ موقف (عدمي) من نشاب الماركسية، حين انني شخصيا، قد كان
نشاب الماركسيةهو مدخلي لنشاب ابوصلاح : غرز نشابو .. شايلة قليبي وين ما شابو
قصدى مدخلي لبناء وجدان الفهم الماركسي لامور الحياة و الثقافة ..
ساعود لمداخلتك يا هادي، فيها ما يساعدنا في موضوعة إعادة فهم ماركس
.. بالله والي احمد حللي بإهتمامك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
... هكذا يبدو عدلان موغلا" في نهجه الصوري, و محولا" التاريخ
إلي مجرد تقرير إخباري موجز يتسم (بمحدودبة الرؤية) و الاستاتيك
القامع لنشاط قوانين المعرفة الديالكتيكية
Quote: . الانتقال إلى المجتمع الخالي من الطبقات أمر حتمي.
• تنفجر الثورة عندما يصل تطور القوى المنتجة مستوىً لا يمكن معه
الاستمرار في علاقات الإنتاج الرأسمالية.
• الطبقة العاملة الصناعية هي التي ستقود ذلك الانتقال للمجتمع الخالي من الطبقات.
• الطابع الأممي للثورة الاشتراكية التي ستقضي على الرأسمالية.
• دكتاتورية البروليتاريا هي وسيلة الانتقال للمجتمع الخالي من الطبقات.
لا أعتقد أن هناك شخص ملم مجرد إلمام بالنظرية الماركسية، يمكن أن يدعي أن
التلخيص أعلاه لا يمثل أهم أركان النظرية الماركسية. |
النقاط اعلاه هي برنامج ماركس للثورة الإجتماعية الاروبية في مدخل النصف الثاني
للقرن التاسع عشر .. اعلاه ليست الماركسية باي حال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: خالد العبيد)
|
عزيزنا ابوحميد و ضيوفك الكرام
عدلان افترع خيط مهم ولكنه بذل عناية فائقة في الوصول لنتائج
متعجلة واستمسك في اغلب الاحيان بقراءة وحيدة الجانب, مما جعل
الحوار يبدو وكانه جودية. اخشي ما اخشاه ان يتحول هذا البوست
ل Recycle يجتر ذات الموال ..لذا اقترح بدلا من محاولة اعادة
فهم ماركس بشكل مباشر, ان نكمل صورة ماركس بالقاء الضوء علي
النظام الراسمالي, طبيعته , ادواته, مسيرته التاريخية, ازماته وكيف
يسعي لتجاوزها, وكيف اثر سلبا و ايجابا علي حلم المجتمع الاشتراكي,
ويا حبذا ايضا لو تناولنا تجربة الاتحاد السوفيتي الافلة , من خلال
ذلك كله ربما نوفر مادة غنية للقراء تعينهم علي استكناه طبيعة وحقيقة
المعسكرين, وفي نفس الوقت هذا العمل قد يتيح لنا علي مستوي
شخصي , انا و انت لنضع لبنات مشروع كتابة مشترك بيننا مؤجل
( الماركسية في عالم متغير)...
مع التحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
العزيز د/ احمد طراوه
دعني أبدا بهذه النقطة واتمنى ان لا يتحول الامر إلى حوار بعيد بعيد عن جوهر المساله :
قلت :
Quote: هكذا كتب صديقي عدلان مباشرة قبل قراره بإيقاف و (مصادرة الحوار)!
فعل عدلان معنا (ذات الامر) الذى اشتكي منه في مدخل البوست ( واقعته مع الزميل/ السر بابو) |
وحقيقة فوجئت بسرعة حكمك على موقف عدلان قبل قراءة الأمر برمته ، قدم عدلان في رايي خلاصة لموضوعته ولم يقفل الباب كما تفضلت في التعليق السابق والدليل تاكيد عدلان في ختام ورقته :
| Quote: ومرحب بكل إضافة جديدة |
وهذا يؤكد ان عدلان لم يفعل (ذات الأمر ) كما قلت ! صحيح ؟
قلت :
Quote: ايمن تابر لك تقديري،
( رجاء خذني علي قدر طريقتي في الكتابة، طالما هي طريقة لا
تلحق ضرر بأحد) |
يا دكتور احترامي وتقديري لكل اسهاماتك ، انا لا املك ولا اتمنى ان امتلك في يوم من الايام حق ان اقرر طريقة الكتابة لاي احد من كان ، تعليقي كان في اختيار سياق جديد كمدخل للموضوع لا علاقة له بطرح ماركسي فلسفي والعنوان نفسه يناقض ما ساقه عدلان في ورقته راجع ملخص الورقه ، اما الذيول والملابسات فلا اجد لها تفسير في ما ابتدرت به هذا البوست .
ببساطه احساسي لاول برهه كان كالاتي (زول عزم الناس غدا جوهو الناس كان واحد كان اتنين غمسه لقمه لقمتين ، قام زول شال ذات نفس الصحن ختاهو في بيتهم بس بدل غدا قال المره دي عشا ) ، يا دكتور انت واحد من الناس كنت اتوقع منك مداخله سمينه في هذا الموضوع ما (شغل قطاعي) وده خلاصة ما وددت قوله .
ونوموذج لشغل القطاعي ده المداخله دي :
قلت :
Quote: عدلان، فضلا عن كونه من جماعة المنطق الصوري و ليس المنطق المادي الديالكتيكي،
فهو ايضاأحوج ما يكون لإعادة فهم ماركس : عدلان يخلط بين مخطط ماركس في الصراع
الطبقي - السياسي عند اربعينات القرن التاسع عشر،
و بين الماركسية كطريقة تفكير علمي ( قبل ان نُشيئها في اطار النظرية او المنهج ) |
وقبل اي تعليق خليني انقل جزء مهم من ورقة عدلان :
Quote:
الورقة بإختصار دعت إلى:
1- تعريف الماركسية على أنها الإرث الذي خلفه ماركس. و هي نظرية محددة المعالم في الفلسفة وعلم الإجتماع و الإقتصاد. أي تعديل لها أو تطوير في جانب من جوانبها، يجب أن ينسب لصاحبه أو صاحبتها، لا إلى ماركس. ذلكم هو المتبع في كل مناحي العلوم، وكما تقتضيه الأمانة العلمية. مثال لذلك، أي تطوير أو تعديل يمس نظريات الحركة الثلاث ل إسحق نيوتن، تُنسب الإضافة الجديدة إلى صاحبها أو صاحبتها، لا إلى إسحق نيوتن.
2- بناءً على (1) أعلاه فإن برامج الحزب الشيوعي، التي تواكب مستجدات العصر، و التي تم فيها حذف، أو تعديل، أو تطوير أجزاء من النظرية التي خلفها ماركس، لا يصح الإدعاء بأنها "ماركسية"، و ليس هناك ضرورة البتة لذلك الإدعاء، اللهم إلا إذا تعاملنا مع الماركسية، كعقيدة.
3- المنهج الجدلي لا صاحب له، و تطور عبر التاريخ بإسهامات متعددة، و مقادير مختلفة، من مفكرين معروفين أو غير معروفين، و يتم إستخدامه على نطاق واسع في دراسة ظواهر الطبيعة و المجتمع، بوعي أو بدون وعي بالقوانين أو المقولات التي حاول عديد من المفكرين و الفلاسفة الاحاطة بها، تسميتها، أو تبويبها.
4- الإصرار على طلاء المنتجات الفكرية و السياسية لأفراد -ينتمون أو لا ينتمون إلى الحزب الشيوعي- بطلاء إسمه "ماركسية"، تعبر عن عقلية محافظة تخشى طرح نفسها و أفكارها في إستقلال عن ماركس، و تحاول منح أفكارها هي قداسة أو مشروعية ما، عبر نسبتها ل ماركس. ما لم يتم كشف الغطاء عن هذه العقلية و تجريدها عن زيفها، ستظل تقيد عقل القوى الثورية التي إنتمت إلى الحزب الشيوعي، كما و تحرم الحزب نفسه من توظيف قدرات أعضائه على التفاعل المبدع مع متغيرات العصر و تلمس أفضل السبل للتغيير الإجتماعي.
تلكم هي المحاور الرئيسية التي سعت الورقة لاثباتها عبر نقد بعض المسلمات و محاولة سبر أغوار عدد من القضايا ذات الصلة.
تقديري للجميع،
عدلان. |
من خلال كلامك الفوق ده كان من الممكن الدخول لفسحه واسعه جدا لكلام عدلان وملخصه ليس بغرض التصحيح او الخطأ ولكن بمحاولة ابتدار اركان الصراع الفكري البودي لي نتائج ايجابيه وياريت لو كان ده بنيت منو كتير في ذات الإتجاه ، إلا انو وده حقيقة يا دكتور نقد مباشر عدت من جديد (لشغل القطاعي ) فقلت :
Quote: عدلان يا ايمن تابر : يطالبنا بإتخاذ موقف (عدمي) من نشاب الماركسية، حين انني شخصيا، قد كان
نشاب الماركسيةهو مدخلي لنشاب ابوصلاح : غرز نشابو .. شايلة قليبي وين ما شابو
قصدى مدخلي لبناء وجدان الفهم الماركسي لامور الحياة و الثقافة .. |
ودي نتيجه دون معطيات للتحليل تؤدي للوصول ليها عشان ما تبقى مسلمات الناس البتقرا في الكلام ده ماشيهم بره (ابوصلاح،وزنقار ) وقول ليهم نشاب الماركسيه ده اتكسر وين وانته ماسكه من وين يعني القفز للنتائج ما حيادي لحوار مفيد يساعد في فتح افاق بحثيه تفيد العباد .. اللغه يا دكتور ، اللغه مهمه زي الكوره لو اتشتت ما بتجي اقوان !!
في حوار هنا برضو في ذات السياق للناس الما تابعوا ممكن يطلعوا على زوايا تانيه في الموضوع :
http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t...b0eb99b34d17b763b761
ورابط لمقال الشفيع المذكور في الموضوع :
http://sudaneseonline.com/articles-action-show-id-13418.htm
2-2
http://sudaneseonline.com/articles-action-show-id-13653.htm
خيط تاني :
Quote: شغل الآيديولوجيا المُخفـّفة وشغل الآيديولوجيا المفخـّخة
دا كلّه كون ـ والتصحيف مقصود ـ و موضوع حجوة امضبيبينة في سيرة الآيديولوجيا المخففة كوم تاني. ذلك أن عبارة " القشرولوجيا " تقرأ ،عند الكثيرين من معارضي آيديولوجيا اليسار الشيوعي، كترجمة متواطأ عليها لأدب ماركس. و في هذا المشهد صارت موضوعة" الأيديولوجيا المخفـَّفة" بمثابة السمسم السحري الذي سيفتح أمام الحزب مغاليق وعد الرواج الجماهيري الواسع الذي يحلم به الشيوعيون السودانيون.
ـ المناقشة الدائرة بشكل غير رسمي بين نفر من الشيوعيين عن فرص تحويل الحزب لما يسمى بـ " الحزب الجماهيري" المفتوح للجميع، بدلا من وضعية " الحزب الطليعي " الذي يصطفي عضويته بعد فحص آيديولوجي و يلزمها بجملة من الإلتزامات السياسية و الأخلاقية، هذه المناقشة هي الجزء الظاهر من جبل جليد الصراع الطبقي داخل الحزب الشيوعي، بين الماركسيين و طليعة البورجوازية اليمينية التي تحلم بتدجين الحزب الشيوعي بتجريده من سلاح الفكر المادي النقدي.و أنصار هذا الإتجاه يبنون حجتهم على أساس أن الحزب يمكن أن يصبح قوة عددية مؤثرة إذا نجح في إستثمار نفوذه الرمزي بين الديموقراطيين المتعاطفين مع سياساته و جذبهم للإنخراط في صفوفه بعد رفع العوائق " الآيديولوجية" التي قد تعترض إنخراطهم.و حساب "العوائق" واسع و متنوع لكنه يردنا في كل مرة إلى المطالبة بتخلي الحزب الشيوعي عن هويته الطبقية تحت شعار " تخفيف الحمولة الآيديولوجية". و هذه المطالبة تبدأ من مجرد "تغيير إسم الحزب " بمحو صفة " الشيوعي"، سيئة السمعة بين عيال المسلمين و بين هواة الليبرالية الجديدة الذين يكدّر عيشهم الحديث عن " صراع الطبقات " و عن " الدولة العلمانية "، لتنتهي عند لازمة " تخفيف الحمولة الآيديولوجية" بالتخلص من "الدوغمائية الماركسية و "الطهرانية الثورية" و غير ذلك من أمراض اليسارية.و دعاة " تخفيف الحمولة الآيديولوجية" ،وأغلبهم من الشيوعيين السابقين ، الذين يحلمون بحزب بدون آيديولوجيا على مزاعم بموت الأيديولوجيا أو على مزاعم بفسادها وعدم مناسبتها لواقع المجتمع السوداني ، وجدوا في أدب الخاتم عدلان ضالتهم و وافقهم الخاتم مثلما وافق شن طبقه. طبعا لا سبيل للإشاحة عن ملف الخاتم عدلان في خصوص " .. أوان التغيير" في هذا المشهد التاريخي البالغ التعقيد. لكني سأكتفي منه بصفته الأستهلالية كونه ابتدر اللعب على المكشوف و نطق بالصوت العالي عن مطالب كان كثير من الرفاق يتهامسون بها خفية.
و حين أتأمل في ما يجري باسم " الآيديولوجيا " ببصيرة الديموقراطي ، و قيل ببصيرة "الشيوعي غير النظامي " ، يدركني مزيج من الإشفاق و الحيرة و الحنق على الرفاق الذين صاروا يناضلون من أجل " تخفيف الحمولة الآيديولوجية " للحزب الشيوعي! حتى أضحت العبارة ، " تخفيف الحمولة الآيديلوجية " ، شعارا يلتئم عنده شمل نفر معتبر من اليساريين السابقين [ و السابقين الوشيكين ] الطامحين لتجريد حزب الشيوعيين السودانيين من أمضى اسلحته: سلاح الفكر المادي النقدي المستبصر في معطيات الواقع على هدي الميراث الماركسي. " هؤلاء الناس" الذين زهدوا في ميراث ماركس و تركوا حزب الشيوعيين السودانيين ، كانت أمامهم فرصة ابتدار حزب جديد بدون " حمولة آيديولوجية " ، و كفى الله المؤمنين شر القتال. لكنهم لم يفعلوا. بل أخذوا ـ كما يقول الصديق صدقي كبلوا ، في " موسم الهجرة إلى اليمين " ، يطالبون الشيوعيين السودانيين بطرح" الحمولة الآيديولوجية" بأسلوب يستغني بعصاب اليسارية المُزايِدة عن المحاججة العقلانية.و قد جسد الزميل السابق الخاتم عدلان أفضل نماذج "هؤلاء الناس" الذين يردفون الآيديولوجيا على بعير الماركسية فيلعنون الآيديولوجيا ويتأففون من أدب ماركس الذي يرونه تجسيدا شنيعا للآيديولوجيا ،و حجتهم أن الآيديولوجيا ماتت [ مع" نهاية التاريخ"] أو أنها صارت لا تناسب الواقع المعاصر، أو لأنها أصلا منفـٍّرة ،عسير هضمها على جماهير الكادحين بالذات في بلاد المسلمين إلخ. و هكذا نجد الخاتم عدلان، المثقف العارف الفيلسوف و الأيديولوجي القيادي الشيوعي ، "الواقع من السما سبعة مرات" ، لا يتحرّج من المطالبة باستبدال الحزب الشيوعي بمسخ سياسي غميس [ إقرأ " انتهازي"] سمّاه: " حزب عادي للإنسان العادي " كما لو كان في السودان شيء يمكن توصيفه بالعادية ، عجبي!
:" .. هذا المشروع سقط ونحن يجب أن نُفكر بطريقة جديدة وإنشاء حزب عادي للإنسان العادي، حزب يطلع بمهام النهضة الوطنية وتحقيق التنمية المتوازنة في البلاد والإستجابة لمطالب الناس، اليوم حزب غير مثقل بحمل أيديولوجي ثقيل مثل بناء الإشتراكيّة فالشيوعيّة. التي لا يمكن أن أتوجه بها إلى الناس في قريتي مثلاً للإيمان بها، أنا لم أكن أدعوا أهلي في قريتي للدخول الى الحزب الشيوعي لأنّ هذا يعني أشياءً ضخمة جداً لا أستطيع أن أناقشهم فيها دعك عن إقناعهم بها، لكن إذا كان الحزب خالياً من الأيدويولوجيا وموجهاً لخدمة الناس كما هم وفق احتياجاتهم الماثلة يمكن أن أدعوا كل الناس ويدخلوا زرافات ووحداناً في هذا الحزب، ليتحوّل الحزب إلى قوى جماهيرية كبرى كما كان يحلم عبد الخالق محجوب، لم تطبع هذه الورقة إلاّ بعد عام كامل بعد أن اضطررتهم الى ذلك وبعد أن وزعت منها عشرين نسخة خارج قنوات الحزب ووجهت الورقة بعداء شديد من القيادة والكوادر الأخرى. وتلك المنطلقات التي كنت أنادي بها ينادي بها الحزب الآن بعد أن غادر صفوفه مئات الناس يأساً من التغيير،.."
انظر بقية كلام الخاتم في الرابط
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=39225
عبد الله ،لا أريد ، هنا ، أن أكرر النقد الذي طرح في قراءات سديدات لبعض الديموقراطيين و الشيوعيين لأطروحات الخاتم عدلان و أكتفي منه بمآخذك النقدية [ في الرابط :
http://sudaneseonline.com/2008-05-19-17-39-36/56-20...-02-04-05-57-59.html
] و أضيف عليها من مآخذ صدقي كبلو المنشورة في كتابه " موسم الهجرة إلى اليمين" و ذلك لحين عودة متأنية لتفاكير الخاتم . و تمحيص آراء الخاتم عدلان رغم أهميته إلا أنه، في هذا المقام على الأقل ، ليس في قمّة جدول أعمالي ، سيّما و الخاتم قد توصل لمغادرة حزب الشيوعيين و أسّس حزبا لحركة لتلك "القوى الحديثة" التي ألهمها عزّها الطبقي نفض طرفها من ميراث ماركس[ و هيهات !] و مداهنة" آيديولوجيا نهاية الآيديولوجيات" التي ترعاها آلة رأس المال المعولم.. و على كل حال، فمناقشة " أيديولوجيا نهاية الآيديولوجيات" مشروع مترامي الأطراف، يتجاوز حدود منازعة الخاتم عدلان مع الشيوعيين السودانيين ليغطي جملة من مجالات الفعل الإجتماعي ، من فلسفة علم الجمال لغاية علم الإقتصاد السياسي. و حين " أتشبّر" ـ أنا الفنان التشكيلي " صغير الجرم كبير الجرم .." ـ و أتطفـّل على مقام نقد إقتصاد السوق، فأنا أفعل ذلك على قناعة بكون نقد اقتصاد السوق صار "فرض عين" واجب على كل إنسان يعيش تحت طائلة رأس المال، و بالذات بعد سقوط نموذج الإقتصاد الليبرالي عقب أزمة النظام المصرفي العالمي 2008.و أنا أفعل هذا[ و "نحن نفعل هذا،أتعرفون لماذا؟" عمر براق ..] من موقع الفنان الموجود في عالم يلعب فيه اقتصاد السوق دورا مهما في التأثير على لا على الخيارات الجمالية للفنانين فحسب و إنما على الخيارات الوجودية لكافة المعنيين بالتغيير. هذا الوعي بضرورة تأسيس الموقف النقدي من آيديولوجيا السوق مغيّب أو مهمل عند نفر من أهل اليسار في السودان الذين يكشفون ، من وقت لآخر ، عن ميل عفوي للرضاء بقدر السوق على زعم أن "ليس هناك بديل آخر" لإقتصاد السوق. رحم الله رجلا قال : يا عمال العالم اتحدوا فلن تخسروا شيئا سوى أغلالكم.و في منطقة التطبيع و الرضاء بقدر السوق يتنافس المتنافسون في مداهنة سدنة رأس المال [ شوف رسالة أتحاد الكتاب السودانيين المخجلة لجورج دبليو بوش ].
[ و تخريمة على صدقي:
يا صدقي إنت الحاجة المسميها " الرأسمالية السودانية " دي شن نفرها؟! و ما هي مصلحتها في ما سميته بـالتحالف الطبقي العريض للقوى الوطنية الديموقراطية الذي سينفذ الثورة الوطنية الديموقراطية؟و هل هناك رأسمالية طيبة يمكن التحالف معها و رأسمالية شريرة يجب تجنبها ؟و ماهو موقع " الثورة الوطنية " من الإعراب تحت شروط التناقض بين العمل المحلي و رأس المال المعولم؟ و أنا بسألك لأسئلة دي لأنك وعدت ـ في " موسم الهجرة إلى اليمين " بالعودة بتفصيل لهذه القضية. و هي كما ترى اسئلة لها علاقة بالموقف من منازعة الأيديولوجيا في مشهد الحزب الشيوعي السوداني ]
ومطالبة عيال المسلمين للماركسيين السودانيين بتخفيف الحمولة الآيديولوجية للحزب تستمد مشروعيتها من خرافة "موت الآيديولوجيات" التي انطلقت، بين أيديولوجيي رأس المال ، بعد انهيار الإتحاد السوفييتي و نهاية الحرب الباردة.و هي مناقشة تتجاهل بداهة " إنتاج الأيديولوجيات كشيئ طبيعي لا يمكن تجاهله ضمن واقع تقسيم العمل الاجتماعي الذي يصون التناقض بين العمل و رأس المال.فتحت شروط تقسيم العمل يملك الوعي أن يتصوّر أنه يمثل شيئا مغايرا لحال كونه وعي ناتج عن واقع الممارسة الإجتماعية. أي أن الوعي ينسلخ عن واقعه و يتلبّس واقعا متصوّرا".
Sylvain Auroux and Yvonne Weil , « Idéologie » in Dictionnaire des auteurs et des thèmes de la Philosophie, Hachette , 1991
و مشروع آيديولوجيي موت الآيديولوجيات يتلخـّص في مصادرة و محو الميراث النقدي الإجتماعي الذي راكمته التجارب الثورية للشعوب عبر القرون بذريعة ارتباطه بفكر آيديولوجي بائد عفى عليه الزمن و تجاوزته الأحداث ، ثم فتح صفحة جديدة لتعريف لائحة متفائلة للتدبير الإجتماعي الجديد.
داخل هذه الصفحة الجديدة السعيدة ينتحل المستبدون بالثروة و بالسلطة لأنفسهم حق القوامة على إدارة التناقض بين العمل و رأس المال ، و ذلك على أساس القوانين التي يعرّفونها هم. و على هذا الإنتحال يحتكرون المنابر الإعلامية و المؤسسات التعليمية و العلمية و يؤطرون المناقشة و يوجهونها بيد من حديد حسب مصالحهم.
و تحت شروط الهيمنة الطبقية الراهنة، يصبح حتى التساؤل البريئ حول مشروعية القوامة على تنفيذ اليوتوبيا الجديدة المعافاة من مرض الآيديولوجيا، يصبح أكبر تابو في سلّم المناقشات المحظورة على المستضعفين.
عبد الله، يا أحانا الذي في الآيديولوجيا ،
أنت تعرف أن كل هذا الجرد يندرج في كشف حساب الصراع الطبقي الآيديولوجي في المجتمع السوداني المعاصر، و سأعود لنبشه في مقامه و" الحساب ولد وبت معا " كما تعبر حكمة الأهالي. و قد استدعيته هنا كتوطئة للتأمل في وجه جديد من وجوه الصراع الآيديولوجي الراهن داخل حزب الشيوعيين السودانيين ، و كذريعة ألتمس بها بعضا من حكمتك في فرز خيوط الصراع الطبقي المستعر بين الشيوعيين السودانيين ، مما تبدّى لي في حديث نشره الشفيع خضر في الأسافير قبل فترة يشرح فيه كيف تتعارض الآيديولوجيا مع الواقع [ "عندما تصطدم الآيديولوجيا بالواقع"2 ــ 2 ].أنظر الرابط
http://sudaneseonline.com/articles-action-listarticles-id-11.htm
أثار اهتمامي في حديث الشفيع خضر قربه المنهجي من الطريقة التي كان الخاتم عدلان يتعامل بها مع موضوعة الآيديولوجيا.
و الشفيع خضر، كما لا يخفى عليك، طبيب بدرجة " أفندي شيوعي " نذر حياته للعناية بالحزب .و هو يقف اليوم كأحد قادة الرأي البارزين داخل حزب الشيوعيين السودانيين.و رأيه يستحق الإهتمام لأنه يستقطب بالضرورة تأييد أو تعاطف قطاع معتبر من الشيوعيين النظاميين.
كتب الشفيع خضر، معلقا على خيبة أمل بعض شباب الحركة الإسلامية في مآل المشروع الإسلامي لنظام الإنقاذ في السودان، كتب يشرح اسباب انحطاط "حلم المدينة الفاضلة " الإسلامية الذي جذب الشباب المسلم في البداية للتعاطف مع المشروع السياسي لنظام الإنقاذ :
"..و في الحقيقة ،فإن الآيديولوجيا، أية آيديولوجيا، قابلة للتحوّل إلى وعي جماعي ، أو مجتمعي ، إذا ما كانت وقائع الحال تساعدها على ذلك. لكن من الصعب ان تصمد الآيديولوجيا في اختبار التطبيق و الممارسة عندما تحكم، أو تصل حملتها إلى السلطة ، إذا لم تعد اكتشاف نفسها من داخل الممارسة، من داخل الواقع و متغيراته، لا من داخل الآيديولوجيا نفسها ".
ذكرني هذا الكلام بقولة مشهودة لمولانا " ريجيس دوبري"، المفكر الفرنسي [ في كتابه" نقد العقل السياسي" غاليمار 81] ، تلخص تعريف الآيديولوجيا بكفاءة عالية أترجمها كالآتي :
" صارت الآيديولوجيا هي الإسم العلمي للشيطان و باسمها يتخذ ابليس من فضاء السياسة مقره الرسمي " .."
Régis Debray,Critique de la Raison politique(1981)
و من يتأمل في مقال الشفيع خضر يلمس أن شيطان الآيديولوجيا يفسد عليه شغل الماركسية و يحشره في زمرة المطالبين بحزب شيوعي" لايت" أيديولوجيا! فالآيديولوجيا في حديث الشفيع أعلاه تمثل كجسم مستقل يقبل على اختبار الممارسة كما لو كان يملك خاصية الوقوف خارج واقع الممارسة. كما لو كانت هناك ممارسة منزّهة عن الآيديولوجيا.
يقول الشفيع خضر ". لكن من الصعب ان تصمد الآيديولوجيا في اختبار التطبيق و الممارسة عندما تحكم، أو تصل حملتها إلى السلطة ، إذا لم تعد اكتشاف نفسها من داخل الممارسة، من داخل الواقع و متغيراته، لا من داخل الآيديولوجيا نفسها ". و هكذا ففي حالة فشل الآيديولوجيا" في اختبار التطبيق و الممارسة.." فالشفيع خضر يرى أهل الآيديولوجيا كمنبتـّين " أمفكّو " في وضعية غريبة لا سبيل لتوصيفها إلا كـ "مرحلة إنعدام الآيديولوجيا " ! .
و حين يكتب الشفيع خضر:
" ..و كما يقولون فإن السلطة السياسية هي البوتقة التي تحترق فيها كل الآيديولوجيات و المطلقات و يوتوبيا الجنة المثالية " فهو يبني كلامه على أساس أن فشل تجربة نظام الإنقاذ في الحكم باسم الإسلام يمثل " حالة العجز في تحويل اليوتوبيا ".." إلى واقع". لا أظن أن الشفيع خضر يجهل أن اليوتوبيا ماهي إلاّ بعض تجليات الآيديولوجيا ، لأن الآيديولوجيا، في ميراث ماركس [ و في مواريث أخر]، هي كل مركّب من المفاهيم و التمثلات التي تشكّل مفهوما لحقيقة العالم في الخاطر الفردي و الجمعي .على أساس هذا المفهوم يتخذ الفرد ، كما تتخذ الجماعة ،المواقف التي ترى أنها تتوافق مع مصالحها المادية و الرمزية.و ضمن هذا المنظور فالآيديولوجيا، داخل المجتمع الطبقي، هي وعي بالوجود ضرورته مستمدة من أسباب البقاء التي تستشعرها الطبقة ضمن شروط صراع المصالح الإجتماعية. و على كل حال فهاهو نظام الإنقاذ ما زال يحكم " باسم الإسلام " بينما هذا الشيئ الذي يسمّى بـ " الآيديولوجيات " ما زال يتلظـّى [ زي كباب السيخ ] و الجمل ماشي و ما سائل في زول!
الشفيع يتجاهل تعريف الآيديولوجيا كـ " مفهوم للعالم "، كأنثروبولوجيا ، و يستعيض عنه بتعريف الآيديولوجيا المعاجمي البسيط الذي يشرح أصل المصطلح الإغريقي :" إيدي : فكرة " و "لوغوس: علم "، الذي اجترح عليه فلاسفة القرن الثامن عشر " الآيديولوجيون" [ أنطوان دوتراسي و كوندياك ] مصطلح الآيديولوجيا كعلم دراسة الأفكار في ذاتها ، و ذلك في محاولة منهم لتجاوز التبعات الرمزية لمصطلح " الميتافيزيقيا" التقليدية. و حين يكتب الشفيع خضر:
" لقد أشار معظم الفلاسفة و المفكرين ، على امتداد القرنين الماضيين ، إلى الآيديولوجيا باعتبارها علم الأفكار " فهو يستبيح التركيب الأنثروبولوجي للمصطلح بطريقة تضمن له تبسيط المناقشة في مستوى التعارض البدائي بين الفكرة و الواقع المادي.
و من يحسن الظن بنوايا الشفيع يميل لتصحيح العبارة باستبدال مفهوم " الآيديولوجيا " بـمفهوم " النظرية " التي تصمد ، أو لا تصمد ، "في اختبار التطبيق و الممارسة ". لكن هذا التصويب لعبارة الشفيع خضر لا يعفينا من التساؤل : ما الذي أدّى بالشفيع خضر ، و هو الكاتب المثقف و المفكر السياسي الذي تربى على الادب الماركسي ، للوقوع في مثل هذا اللبس الغليظ الذي يطابق بين الكل المفهومي في الآيديولوجيا و الجزء الأداتي في النظرية ؟ هل هي رغبة سرية في رجم النظرية [ الماركسية] بتجريمها كآيديولوجيا شيطانية ؟ أم هو اعتقاد مبدئي أصيل في دخيلة الشفيع خضر بلا جدوى النظريات و الأفكار في مواجهة الواقع، و ذلك على زعم منسوب لهيغل بأن " الفكرة تنحط عندما تتحوّل إلى واقع ". هذا الإرتياب المبدئي في قدرة النظرية على معانقة الواقع يفتح الباب للتخلص من الضوابط و الموجهات النظرية التي يلتئم على أساسها جمع الرجال و النساء المنظمين على برنامج نظري مشترك للعمل العام، ويهيئ الأرض لهيمنة ثقافة التدبير البراغماتي [ براغماتي بتاع شنو يا زول؟ أقرأ :" ثقافة التدبير الإنتهازي" و سجن سجن غرامة غرامة! ].
لقد بدأ نقد الشفيع خضر لموضوعة الآيديولوجيا من عرضحال سريع لإنحطاط نظرية "المشروع الحضاري " الأسلامي التي أطّر بها الناشطون الإسلاميون حركتهم السياسية و استفرادهم بالسلطة في السودان، ثم انتهي بتعميم نقده لآيديولوجيا الإسلاميين على التجربة الإشتراكية في قفزة بهلوانية محيرة يخلص منها لعدم موائمة "الآيديولوجيا الإشتراكية" مع الواقع. هنا يكتب الشفيع خضر:
".. و حتى لا نتهم بالإزدواجية أو الإنتقائية أو غير العلمية ، نقول ، في سياق مختلف ، أن فكرة الإشتراكية نجحت في أن تلهم ثورات الشعوب و حركات التحرر الوطني ، و تزويدها بمعنى عميق لنضالاتها و تضحياتها ، بل ظلت الإشتراكية محركا أساسيا لتاريخ البشرية الراهن. لكن تحوّل الآيديولوجيا الإشتراكية إلى واقع مجسد في المعسكر الإشتراكي ، أفضى بالممارسة إلى صورة مغايرة تماما، و أدخل الفكرة في باب الإنحطاط المروّع ، ممثلا في الدولة الشمولية الديكتاتورية التي انفض الناس من حولها فانهارت، دون أن يعني ذلك انهيار الفكرة.و هذا موضوع آخر يمكن أن نتناوله في مجال آخر. لكن ما نود أن نقوله هنا أن الآيديولوجيا، أية آيديولوجيا،تمثل على الدوام شكلا من أشكال التمثـّل المثالي للواقع .و هي كما كتب و عبّر أكثر من مفكر و فيلسوف ، ستظل دائما بعيدة عن أن تترجم نفسها حرفيا في تجربة سياسية متحققة. إن المسافة بين السياسة و الآيديولوجيا تظل، دائما شاسعة، و يمثل جموحها تعبيرا عن حاجة طبيعية من حاجات بناء الشرعية.و هي، لذلك السبب، تزدهر في الطور الدعوي التعبوي التحريضي و تشحب و يصفر لونها في طور الممارسة العملية." و هكذا تنحط الآيديولوجيا من مقام " النظرية " لمقام" البروباغاندا" التحريضية التي تشحب و يصفر لونها فلا يُرجى منها حتى مريسة تامزينها!.
المقارنة التي يقيمها الشفيع خضر بين فشل تجربة الأسلاميين في السودان و فشل التجربة الإشتراكية ، و التي تضمر أن التجربتين تعانيان من نفس داء الفشل الآيديولوجي، هذه المقارنة مجحفة في حق المناقشة أولا مثلما هي مجحفة في حق كل تجربة، و ذلك لأنها تنطوي على خطل منهجي غير متوقع من طرف قيادي تربي على عادات التدبير الفكري الماركسي، فالشفيع هنا يضرب عرض الحائط بمجمل الظروف التاريخية و السياسية التي خلّقت كل تجربة. و عجلة الشفيع الظاهرة لدفن التجربة الإشتراكية مع التجربة الإسلامية في حفرة الآيديولوجيا المشتركة تثير أكثر من سؤال حول ما حفزه على كتابة هذا المقال؟ هي هي مجرد الرغبة في مواساة " القطاعات الواسعة في قاعدة الحركة الإسلامية " عن الإحباط الذي أدركها بانحطاط " حلم المدينة الفاضلة " الذي كان في صلب " المشروع الحضاري" الإسلامي؟ أم هي محاولة للتملـّص من تاريخ الحركة التقدمية المستهدية بفكر ماركس من وراء ساتر نقد الآيديولوجيا؟ أم هو خطاب موجّه للجماعة الطيبين في الحزب الذين يتوسم فيهم الشفيع تضامنا على استئصال ميراث ماركس من حزب الشيوعيين السودانيين و الإسترخاء على مرتبة ذلك " الحزب العادي للإنسان العادي " الذي كان يحلم به الخاتم عدلان؟ مندري؟!
عبد الله، يا أخانا الذي في سماوات الحوار الأسافيري..
كما ترى فمنازعة الآيديولوجيا لن تنتهي عند حديث الشفيع أعلاه، و لا بد أن الديموقراطيين و الشيوعيين داخل [ و خارج ] الحزب سيضطرون للخوض في تفاصيلها بطريقة أو بأخرى، آجلا أم عاجلا .ولو كان لنا من عزاء في هذا الأمر الغميس[ و هيهات ] فهو في الأدب الذي سيرفد نهر التفاكير اليسارية السودانية بشيء الوعي النقدي الضروري لأي نهضة حضارية.. أقول الحزب الشيوعي مهم في المشهد السياسي السوداني ، و قيل في المشهد السياسي لمنطقة الشرق الأوسط و إفريقيا ، لا لأنه " أقوى حزب شيوعي في المنطقة " كما يشاع، فالمنطقة لا تعرف الأحزاب الشيوعية، أما لأنها لم تقم أصلا أو لأنها قبلت التذويب في المؤسسات السياسية المستبدة لأنظمة الطبقة الوسطى،و لكن الحزب الشيوعي السوداني مهم لأنه حزب متمسك بالفكر المادي، نسخة ماركس رضي الله عنه، و هذه الخصوصية الآيديولوجية تمكنه من أن يطرح ذاته نموذجا أصيلا لمناهج العمل السياسي المؤسسي الذي يستشرف آفاق الحرية و الديموقراطية على وعي نقدي بطبيعة الواقع السياسي المحلي و العولمي.
أقول قولي هذا و استغفر الله لنا جميعا و الحمد لله على كل شيئ و كدا..
نص الشفيع عن الآيديولوجيا في موقع الراكوبة
على الرابط
http://sudaneseonline.com/articles-action-listarticles-id-11.htm
سأعود"
|
وبرضو :
Quote: مقال الأستاذ السر بابو بالميدان الصادرة 3 يناير2013 يوضح المعنى أكثر
السر عثمان (بابو) كتب:
الايديولوجيا : صورة حقيقة أم زائفة عن الواقع؟.
كثيرا ما يثار هذه الايام أن عصر الايديولوجيا قد أفل نجمه، وضرورة تقليل الحمولة الايديولوجية، وضرورة أن تتخلي الأحزاب الشيوعية عن الماركسية وتشرع في تكوين حزب برنامج لا حزب ايديولوجيا..الخ، فما هي صحة هذه الادعاءات؟، وماهي الايديولوجيا؟، وماهو المفهوم الماركسي للايديولوجيا؟.
الايديولوجيا:
تعريف الايديولوجيا كما جاء في معجم العلوم الاجتماعية والفلسفية(هي مجمل التصورات والافكار والمعتقدات وطرق التفكير لمجموعة امة او طبقة أو فئة اجتماعية أو طائفة دينية أو حزب سياسي، وتكون الايديولوجيات عادة مشروطة ومحددة بالظروف المناخية والعادات)( انظر معجم العلوم الاجتماعية والفلسفية، نيويورك 1944م، ص 149).
وفي قاموس الياس العصري(1985م) ترد كلمة ايديولوجيا Ideology، بمعني : فن البحث في الافكار والتصورات أو الفكريات.
مفهوم الايديولوجيا في الادبيات الماركسية:
وفي مؤلفات ماركس وانجلز يرد تعبير الايديولوجيا بالمعاني الآتية:
- في مؤلف “الايديولوجيا الالمانية” لماركس وانجلز يرد: ( الايديولوجيا والبناء العلوي الايديولوجي، بأنها تقلب الأشياء رأسا علي عقب). (خيالات)، ( الصور الكاذبة التي يرسمها الناس عن انفسهم).(آراء تبرر الأوضاع الاجتماعية الخاصة).(مذهب)، (انتاج عقلي مباشر)، ( الدين).
- وفي “بؤس الفلسفة لماركس” و”البيان الشيوعي” لماركس وانجلز يرد بالمعاني التالية: ( يتضمن كل العلوم الانسانية وخاصة العلوم الاجتماعية، بما فيها الاقتصاد السياسي والتاريخ). (برامج وتصريحات الاحزاب السياسية المختلفة).(التصويرات والآراء وردود الأفعال السيكولوجيا). (أماني مختلف الطبقات الاجتماعية).
- وفي “نقد الاقتصاد السياسي” لماركس يرد بالمعني الاتي: (الأبنية الايديولوجيا العليا، كل الاعمال الثقافية، القانون، الأخلاق ، الاستطاطيقا، اللغة والمعارف الفلسفية والعلمية، وكل المذاهب والمواقف الاجتماعيةوالسياسية، وكل المنتجات الفكرية والاحوال والافعال النفسية التي تميز الوعي الطبقي أو الوعي الفردي).
- وفي “بؤس الفلسفة ” ايضا يخلص ماركس الي أنه ( لكي يتدعم كيان الطبقة، لابد أن يتحول الوعي الطبقي الي ايديولوجية طبقية، وان يتشكل الاثنان في خدمة الصراع الطبقي).
- وفي كتابه “الثامن عشر من برومير لويس بونابرت “، يشير ماركس الي الاتي( يقوم فوق اشكال الملكية وظروف الحياة الاجتماعية بناء علوي من الانطباعات والاوهام وأساليب التفكير والمفاهيم الفلسفية الخاصة والطبقة باجمعها هي التي تخلق هذه الاشياء وتشكلها وفقا لظروفها المادية والعلاقات الاجتماعية المقابلة لها، وقد يتخيل الفرد الذي يتلقاها عن طريق العرف أو التربية انها تشكل الأسباب الحاسمة لنشاطه ونقطة البداية لهذا النشاط، وكما أن الانسان يميز في حياته الخاصة بين مايقوله الناس عنه أو يفكرون بشأنه، وبين حقيقة شخصه، وما يؤديه بالفعل، فانه يجب التمييز اكثر من ذلك في الصراعات التاريخية بين اقاويل الاحزاب وادعاءاتها وبين تكوينها ومصالحها الحقيقية، وكذا بين ما تتخيله عن نفسها وبين ماهي عليه في واقعها).
- وفي مؤلفه “لودفيج فورباخ ونهاية الفلسفة الالمانية الكلاسيكية” يحدد انجلز اشكال الايديولوجيا علي النحو التالي: ( ان القرون الوسطي الحقت بعلم اللاهوت جميع الاشكال الأخري للايديولوجيا: الفلسفة، السياسة، وعلم الحقوق وجعلت منها – اي هذه الاشكال- اقساما تابعة لهذا العلم(اللاهوت)، ولذا اضطرت كل حركة اجتماعية وسياسية أن تتخذ شكلا دينيا، وكانت كل حركة لكي تحدث اثرها في الجماهير المحشوة بالغذاء الديني وحده مضطرة أن تقدم لهذه الجماهير مصالحها الخاصة بها في لباس ديني).
- كما يحدد الفيلسوف الماركسي الفرنسي التوسير في مؤلفه “من اجل ماركس” الفرق المنهجي بين الايديولوجيا والعلم يقول : ( وليس ثمة مجال للتساؤل حول تقديم تعريف دقيق للايديولوجيا، يكفي القول علي نحو تخطيطي جدا بأن الايديولوجيا هي نظام – يملك اتساقه المنطقي الخاص- من التمثلات، الصور أو الاساطير أو الافكار أو المفاهيم حسبما تكون الحالة، له وجوده ودوره في مجتمع معين، والايديولوجيا كنظام من التمثلات يتميز عن العلم بأن وظيفته العملية الاجتماعية ترجح وظيفته النظرية- أو وظيفة تقديم المعرفة).
- وفي مؤلفه:” دراسات في الواقعية الاوربية” يقول الفيلسوف الماركسي المجري جورج لوكاتش( الماركسية تبحث عن الجذور المادية لكل ظاهرة وتلاحظها في علاقاتها وحركتها وتكشف عن تطوراتها عبر مراحلها المختلفة، وهي في هذا السبيل تنتزع كل ظاهرة من الضباب اللاعقلي والعاطفي والغامض، وتدفع بها الي ضوء الفهم الباهر).
* مما سبق نلاحظ التباين في تناول ماركس وانجلز وبقية المفكرين الماركسيين للايديولوجيا، فماركس وانجلز تناولا الايديولوجيا بمعاني سلبية وغير مرغوب فيها مثل: (صور كاذبة يرسمها الناس عن نفسهم)، ( أراء تبرر الأوضاع القائمة)، وبالتالي، فان ماركس وانجلز كانا يهدفان الي نقد الاوضاع الرأسمالية القائمة وعدم تبريرها عكس الايديولوجيا البورجوازية التي تحاول تبريرها والابقاء عليها، وبالتالي، فان ماركس حاول أن يوضح الصورة الحقيقية والصادقة والتي تنير الطريق لتحرير الطبقة العاملة والكادحين من كل اشكال الاستغلال.
النقطة الهامة التي أشار اليها ماركس في مؤلفه(بؤس الفلسفة): انه لكي يتدعم كيان الطبقة، لابد ان يتحول الوعي الطبقي الي ايديولوجية طبقية، وأن يتشكل الاثنان في خدمة الصراع الطبقي. وعليه لايمكن تناول البرامج وقضايا الصراع الطبقي بمعزل عن الوعي الطبقي والايديولوجية الطبقية. بالنسبة للطبقة الرأسمالية، فأن ايديولوجيتها تبرير الاوضاع القائمة، وبالتالي ترسم صور زائفة عن هذا الواقع، اما بالنسبة للطبقة العاملة، فان مصلحتها في تغيير هذا الواقع، وبالتالي مصلحتها في امتلاك صورة حقيقية عنه، حتي تفهمه وتعمل علي تغييره، وبالتالي، فان ايديولوجية الطبقة العاملة تتسق مع العلم.
علي أن النقطة الجديرة بالاعتبار والتي أشار اليها ماركس في مؤلفه: “الثامن عشر من بروميرلويس بونابرت” ( يجب التمييز اكثر في الصراعات التاريخية بين أقاويل الاحزاب وادعاءاتها وبين تكوينها ومصالحها الحقيقية، وكذلك بين ما تتخيله عن نفسها وبين ماهي عليه في واقعها).
اذن القول بزوال الايديولوجيا وتقليل الحمولة الايديولوجية هو نفسه موقف ايديولوجي هدفه اشاعة المواقف الضبابية واللاعقلية والغامضة، بهدف التخلي عن الماركسية وطبيعة الحزب الطبقية وتبرير الاوضاع القائمة، والابقاء علي الاوضاع الرأسمالية التي تكرس الثروة في يد قلة والاستغلال البشع والمزيد من الافقار للكادحين ونهب ثروات شعوب العالم الثالث، وكبح تطلعاتها من أجل التنمية والديمقراطية والسلام والاستقرار.
اذن الماركسية ليست عقيدة جامدة ، ولكنها تغلب جانب العلم والمعرفة الحقيقية بالاوضاع القائمة من اجل فهمها وتغييرها. ، وهذا ماميز الماركسية ومنهجها “الديالكتيكي المادي” عن بقية الفلسفات السابقة لها، أن الماركسية تسعي لفهم العالم من اجل تغييره يقول ماركس: ( كل ماقام به الفلاسفة هو تفسير العالم بطرق مختلفة ، ولكن المطلوب تغييره). فالماركسية لاتبتدع مذهبا أو (ايديولوجيا) كما فعلت الفلسفات السابقة ، ثم تحاول أن تجعل كل شئ متلائما معه، ولكنها تتوسل للتغيير بدراسة الواقع، تلك الدراسة المنبثقة من الخبرة والممارسة، فالنظرية ترشد الممارسة والممارسة تغني النظرية.
يقول الشاعر الالماني جوته: ”النظرية رمادية وشجرة الحياة مخضرة دوما”
http://www.midan.net/almidan/wp-content/uploa.../2013/01/Binder1.pdf
[
_________________
رحل الجمال مع الجميلة - 2/8/2010 |
وبرضو هنا :
Quote: قتباس:
[حقيقة لا تقبل الجدل ان النموذج السوفيتي للاشتراكية قد فشل، و كان باهظ التكلفة المادية و البشرية و الروحية. و خذل دعاته و المدافعين عنه. لا نكتفي بإقرار الحقيقة، نردفه بنقد ذاتي، و إخضاع مفاهيمنا و تصورنا للاشتراكية لإعادة تأسيس منهجي و علمي، و تبقى الاشتراكية أفقاً انسانياً ديمقراطياً مشروعاً لإعمال العقل، ويبقى الفكر الاشتراكي قابلاً للتطور و النقد و التجديد، قابلاً لاستيعاب معطيات العلم و تجارب الشعوب، و يبقى اسهام ماركس أحد مصادره و ليس القول الفصل الختامي في عطاء الفكر الاشتراكي .
و تبقى الرأسمالية تشكيلة إجتماعية اقتصادية في التاريخ - وليس نهاية التاريخ - لها نشأة ونهضة، لها انحدار ونهاية، لها منجزاتها في العلوم وتطور القوى المنتجة والثورة العلمية التكنولوجية، والديمقراطية الليبرالية، قيم الثورات البرجوازية الديمقراطية، ولها مآسيها في تجارة الرقيق، في استعمار واضطهاد شعوب ونهب خيراتها، في الحرب العالمية واستخدام السلاح النووي وحرب التدخل لقمع ثورات التحرر، وتربة توالد الفكر النازي والفاشي، وفي استغلال الانسان واغترابه واستلابه .
وعندما تستنفذ طاقاتها الكامنة والماثلة، لن ترتكب الانسانية الحيرة أو النكوص الى ما قبلها، سواء في معاقلها المتقدمة المتحكمة في مصير العالم أو في الاطراف والضواحي اوفي الاثنين معاً]
[هذه المهمة ليست ترفاً ذهنياً، بقدر ما هي اوجب واجبات بلورة فكر اشتراكي معاصر، مواصل وناقد ومتجاوز لجذوره ومصادره في الفكر الديمقراطي الانساني عبر التاريخ، وفي ما اسهمت به الاشتراكية الخيالية، وما اسهمت به الماركسية، واسهام كل مدرسة اشتراكية مناضلة وجديرة بالصفة، فكر اشتراكي معاصر يتسم بالحمية النضالية لمنازلة الفكر الرأسمالي الذي جنح للغطرسة وادعاء العمومية والوحدانية، مثلما ادعى يوماً قانون روما حق الازلية]
مباديء وموجهات لتجديد البرنامج - محمد ابراهيم نقد |
عشان كده يا دكتور وده راي انا الما بفرضو على اي زول ، يا نمتلك الوكت لنحت الكتاب والكتابه بشكل يمتن البنقولو في الموضوع يا نسكت وليس في ذلك عيب فورقة عدلان ليست مرتبطه بشرط الرد عليه (الموافقون ـ نعم ، الرافضون ـ لا ) الورقه باب لحوار قد ياخذ وقتا طويلا للموصول لاجابات مقنعه ومفيده فيه ، لذلك كنت واحد من الذين قراءوا بوست عدلان من الصفحه الاولى حتى صفحته الاخيرة دون التعليق بكلمه لسبب بسيط انني لست في عجلة لاثبات صحة ما جاء به عدلان أو خطاءه بقدر رغبتي في النظر للموضوع بتاني مطلوب ينتج مساهمه قد تضيف ما يمكن الاستعانة به .
عذري يا دكتور في طريقة توصيل وجهة نظري التي اتمنى ان تجد قبولا منك جوهره الاحترام والتقدير المتبادل مع اختلاف في وجهة النظر .
تقديري
ــــــــــــــ
تابر
* استاذ/ الهادي تقديري لمداخلتك التي اضافت جانب مهم من حلقات الحوار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
و يكاد عدلان يتفوق علي التوسير ، و شانتال ، و هبرماس، إذا يرفع بحميمية
و (ثقة مُفرطة)، رايةالمطالبة بوضع ماركس علي ارفف التراث، واصفا ماركس بانه
مفكر اشتراكي (سابق و عظيم ) .. !
Quote: .. ويبقي الاعتراض على نظرية ماركس، بدراسة الواقع
(الاستخدام الخلاق للمنهج الماركسي)، يبقى اعترافاً صريحاً
بأن النظرية الماركسية في هيئتها الكاملة لاتصلح بما هي عليه أصلاً.. ويغدو
الاقتراب من الواقع بإبدال بعض أصولها النظرية، مثل "دكتاتورية البروليتاريا"
بالاعتراف
العلني بصلاحية الديمقراطية الليبرالية كوسيلة للتداول السلمي للسلطة. يغدو ذلك
الاقتراب من الواقع.. بعداً عن الماركسية لاينكره إلا مكابر. |
للحق كيف توصل عدلان لهذا الإستنتاج القائل : بأن الماركسية هي نظرية ذات
(هيئة كاملة)، مثلها مثل إصحاح القديس (متي) ؟!
و طالما ان وقائع صراع الطبقات تجري امام أعيننا مجري النيل يوميا،
فإن ماركس لن بتحول ل تراث سابق،
ماركس ليس مفكر اشتراكي عظيم سابق، ناخذه اليوم بطريقة (زاد المجاهد)..
ماركس : كان ولا يزال فكرة متقدة و مهام حية ( مهام عيانية، شاخصة، و ملموسة)،
مهام قيد التصدى و الإنجاز
مهام فتح الطريق ( عبر كافة و سائل و تاكتيكات النضال و الإنتقال) بهدف
بلوغ الإشتراكية
ماركس متحقق في تفاصيل و خلايا الازمة السودانية اليومية: في شقها المُبكي و ذلك المُضحك
ماركس متحقق في ريع ارض السليت (الريع التفاضلي الماركسي ).. عودة مأري انطوانيت كاملة غير منقوصة
مأساة و مهزلة .. كلو جاتو .. كلو عنب السليت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
خالد العبيد : أصلا ورقة عدلان وقعت لينا في (جرح) الأزمة النظرية الفلسفية ... الاحياء الماركسي، قل التنوير الرابع في حزب
ناس الجزولي، و شمت، و جعفر أبو جبل، وذلك الماركسي حسب طريقتو / محمد احمد الباع جملو صاحب عبد الخالق محجوب
نوصيكم و نحلفكم حليفة (نسيبة الحسن ود احمد) في موضوع زولنا العزيز / احمد حللي
تبارك يا ( تركة الصلاح) العركيين ،
الكتاب النزلتو دا، أوع يكون أصحاح القديس متى !
الواجب أن نناقش في هذا البوست مفاهيم و أفكار ماركس حول الانسان و حقوق الإنسان
قصدي معالجات ماركس لاشغال كانط حول ال Alienation
لا زلت مستمتعا بالكتاب (الهدية)
هشام عثمان : موافقون يا صديق،
كمبيالات ماركس ( قابلة للصرف ) بضمانة ديمومة و موضوعية صراع الطبقات ( صراع الطبقات المطروح صراحة منذ لحظة عنبر جودة )
مهموم انا بإبراز الجوانب الكاشفة لوحدة الماديتين ( التاريخية و الديالكتيكية)
ايمن تابر : تقديري مجددا
لا تتوقع مني كتابات (سمينة) بطريقة الكراسات اللينينية، او مقالات ماركس المطولة في الجريدة الريناينية
أحسن طريقة للكتابة في سودانيز أونلاين ، هي طريقة ود الصائم
بيني و بين عدلان : أربعة قضايا تخص ماركس و الحزب الشيوعي السوداني،
كذلك بيننا مسافات و تشعبات الصراع الفكري ( النقد و الصراع : خبز الثوريين الباحثين عن الحقيقة و المعرفة)
البوست بتاع لسنا ماركسين هو (بوست على المشاع الفكري - الفلسفي) ..ملكية جماهيرية، لا يحتمل فكرة الغداء الذي تحول الي عشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
.. ليس في مناقشة ورقة عدلان فحسب،
بل في إستدعاء ماركس نحو لحظة السودان الراهنة،
نحو سُبل و تصاريف افق السودان الاشتراكي
في (راس مال) ماركس، حيث تتجسد و حدة الماديتين (الديالكتيكية و التاريخية)
نستبصر خصائص و سيناريوهات و (دراما) تطور الراسمالية الزراعية في
السودان The Agrarian Question
- كلاسيكيا مثل نشأة التراكمات الاولي في الزراعة، ثم الإنتقال للصناعة، كما جرى الامر
في إنتقال رساميل (الحُرقة و نور الدين) الي مضمار صناعات الإستهلاك الغذائي
- تخصيصا، كما جري الامر في القضارف و مشاريع الدالي و المزموم: حيث إنتقال راس المال
التجاري للزراعة
- دراماتيكيا، وفي بالغ الخصوصية السودانية، كما إنتقال راس المال (الرئاسي)
من قصر غردون (بوصف القصر كان و يظل هو اهم ادوات التراكم)، إلي اراضي السليت ذات الخصوبة
العالية، ذات الموقع الجيو-إقتصادي الفريد، و وفقا لنظرية (الريع التفاضلي الماركسي) .. لنشهد
بأم اعيننا ذلك الوضع الباريسي يعيد نفسه كمهزلة فريدة منحولة على حالة مأري انطوانيت :
كلو جاتو .. كلو عنب رئاسي
إلي رفيقنا العزيز (صديق عبد الهادي)، في إستبساله النظري و صراعه المُشرف مع مُمثل الاوليجارك
الطفيلي (تاج السر مصطفي) .. صديق عبد الهادي في إقترابه الحثيث خطوة اثر خطوة نحو إستعادة
ماركس من أرفف التراث إلي معمعمان الصراع الطبقي في مثلث الجزيرة الخدراء
في صراع الخطين التاريخيين ( حيث لا ثالث لهما ) :
إنبثاق راسمالي علي قاعدة ريع عقاري (مُطلق) يحول مثلث الجزيرة إلي مقبرة لأهلها
Vs
تطور وطني ديمقراطي ماركسي وفقا لنظرية حزام السافنا السوداني الزراعي - الرعوي العريض
* فصل الديالكتيك عن ماركس و تجاهل حقائق الصراع الطبقي الشاخصة، و القول باننا لسنا
ماركسين، امر غير ممكن :
إلا إذا وافقنا علي فكرة دريدا، و شانتال، و موف،
الفكرة المعروفة باشباح ماركس Marx Specters ، إلا إذا وافقنا علي دعوة عدلان بوضع ماركس
في ارفف التراث و تحويله ل (طيف) يزورنا في المنام ، إلا إذا حولناماركس ل (صديق) نستعين به
في تلك المسابقات الفضائية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
تقول الماركسية : في نظريتها المادية التاريخية لفهم المجتمعات ، و تنشئة الرؤى و المخرجات السوسيولوجية - السياسية:
يوميا و مع شروق كل شمس يعيد المجتمع السوداني (و بكافة السبل و الوسائل، البسيطة و تلك المعقدة متعددة التراكيب و الأبعاد)،
يعيد المجتمع إنتاج شروط حياته، و بالتالي يعيد إنتاج نفسه، فيعيد ضمنا إعادة إنتاج الدولة الطفيلية ألمازومة
ثم تشرع الدولة الطفيلية ألمازومة في مواصلة ترسيخ وجودها وفق أربعة مبادئ :
- تتغذى الدولة الطفيلية اقتصاديا من عملية نزع منظم واسع و شرس يتم على مدار الساعة لفوائض المجتمع المالية الاقتصادية، تلك الفوائض
الصريحة و الكامنة معا: عبر فوضى الأسواق، عبر الضرائب و الجبايات و الرسوم الجمركية و دراما الدمغات، عبر بيع يومي لاملاك الامة و الشعب،
عبر رسوم النفايات و تسليع الخدمات من كهرباء و ماء و تعليم و صحة، و أراضي ... الخ
- تتغذى الدولة الطفيلية سياسيا و تعيد انتاج مقومات الحكم عبر توظيف حالة الضعف اللاحق بالحركة الجماهيرية، عبر ترددات المهدي و المرغني، و عبر
التوظيف السياسي لمصالح الدول الخارجية التي تضع السودان ضمن أجندتها السياسية - الاقتصادية
- تواصل الدولة الطفيلية ترسيخ هيمنتها الأيدلوجية السياسية عبر ديماجوج إعلامي واسع منظم يعتمد علي مفردات العرق و الدين و التدليس و نشر اللا عقلانية ،
و انتاج حالة سودانية خاصة لتخليط الباطل بالحق
- وبعد ذلك ، و قبل ذلك : تظل الدولة الطفيلية السودانية و بحسب منطوق نظرية المادية التاريخية، هي أداة القمع الطبقي الواسع المنظم
* أن الخط الماركسي الثوري للنضال السياسي ( استراتيجية و تاكتيك) : هو لزاما خط المادية التاريخية في الفهم و التحليل و بلوغ النتائج ،
و رسم الأهداف
أن ( التوهم) بإمكانية أخذ الديالكتيك المادي دون الماركسية : هو مغامرة ذاتية نظرية تنتهي في الواقع العملي لإلغاء فكرة و إمكانية
الخط السياسي كعلم، الغاء امكانية الثورة كعلم، و رهن حركة الجماهير لعلم الغيب و استخارة الأولياء الصالحين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
من اجل تجديد حزب عبد الخالق محجوب و محمد ابراهيم نقد،
وفي الصراع ضد الستالينية و مفاهيم التجديد المضطربة القائمة على الانتقائية، و المنطق الصوري،
في الصراع ضد دعاوي الليبرالية، و تصفية المحتوى الثوري للحزب الماركسي
( حزب ماركسي ديالكتيكي (منبت) و بلا ما دية تاريخية .. كما تقول روشتة عدلان)
جاء في التقرير السياسي المجاز من الموتمر الخامس / الفصل الرابع / بناء الحزب ،
إشارة هامة لجذور الستالينية في الفكر و الممارسة، إشارة هامة لخطل المنهج الستاليني - الصوري
المنهج اللا تاريخي، اللا ديالكتيكي الذي يتعامل مع الافتراضات النظرية و مقترحات التجديد و التثوير كرغبات ذاتية نهائية، دون توفر
الشروط و المقومات الموضوعية و الضرورية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: aydaroos)
|
الأيدلوجيا الألمانية : قصة صراع الطبقات في صلته بالمفهوم المادي للتاريخ
يا عيدروس : هاهنا ينتصب قوس الماركسية الموشى !
ينتصب سؤال ( فحص ) و إعادة فهم ماركس To investigate and to readdress Karl Marx
.. هل كان ماركس تجريبيا ( امبيريقيا ) مثل لوك و بيكون قديما، ثم هيوم و بيركلي حديثاً ؟
كارل ماركس : من التحقق بالمنهج التجريبي الي تجريد الواقع في المخيلة
ماركس لم يكن (زول) مشاهدة، و قياس، و تجربة و بس
كان رائد ( نظرية الانعكاس) و مجردات المرحلة التانية و التالتة
ماركس اخرج نظرية المعرفة من ذاك المأزق الذي اقحمها فيه لوك
الانتقال من مجردات لوك الي مجردات ماركس : كان فتحا تاريخيا تمثل في مجاوزة ماركس ل ادم اسميث و ديفيد ريكاردو
و اجتراح تلك الماثرة التي جسدت وحدة المادية التاريخية مع المادية الديالكتيكية : راس المال .. مأثرة تحليل و فهم المجتمع البرجوازي الرأسمالي
تقول الماركسية : أن العملية المعرفية لا تقتصر على المعرفة الحسية و تشعباتها العقلانية كما يفعل الوضعيين الجدد و جماعة المنطق الصوري !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: aydaroos)
|
| Quote: عندما تقول المنهج المحمدي أو المنهج الماركسي فأنت تتحدث عن الطريق المحمدي أو الطريق الماركسي في إطار منظومةٍ ما، خطها كل منهما لنفسه والتزم بها، ويمكن لأي فرد أن يدعي أنه محمدي أو أنه ماركسي، بمعني أنه يتبع منهج/ طريق محمد أو يتبع منهج/ طريق ماركس، ورغم تشابه الأهداف النهائية لكلا المنهجين، إلا أن الأول قائم على التسليم بينما الأخير قائم على العلم المادي. |
المنهج الماركسي ليس الطريق.
المنهج الماركسي هو الأداة التي تحفر الطريق.
اذا كان هدف الماركسية هو تحقيق الديمقراطية الإجتماعية، العدالة الإجتماعية، الإشتراكية
فالطريق إليها متغير وليس ثابتاً، متغير بتغير صراعات المجتمعات البشرية، وتطور علاقاتها الإقتصادية/الإجتماعية، وتطور وعيها(كما أشترطت الماركسية).
والأداة للإمساك بهذه المتغيرات (الطريق) هو المنهج الماركسي.
وهذا فرق واضح مع المناهج الدينية التي تعتمد سنن الله (الثابتة) في الكون، والطريق الذي لا يتبدل .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: aydaroos)
|
| Quote: حتى أواسط القرن الماضي كانت الحركات الاجتماعية السياسية في الغرب، يتسمى أتباعها بالانتساب إلى أسماء القادة المؤسسين، ولكن من ناحية تراثنا الفكري السياسي الاجتماعي نجد أن معظم أتباع الحركات الاجتماعية السياسية في بلداننا لا يحبون أن تتم نسبتهم إلى القادة المؤسسين، فأنصار السنة يكرهون أن يتم وصفهم بالوهابيين، كما يكره الأخوان الجمهوريون وصفهم بالطاهويين، وفي المقابل ينتشي الكثيرون منا بوصفهم كـ ماركسيين! فهل سعادة "الماركسي" بصفة كونه "ماركسي" أو كونها "ماركسية"، هي أول مظاهر الاستلاب الثقافي و الفكري؟ |
الإستلاب في رأيي ليس بالإنتساب لماركس. الإستلاب هو في أن يستخدم المنهج الماركسي لتحليل مجتمعات الغرب،ومن ثم يأتي شيوعي مجتمع ما ويأخذون هذه خلاصة التحليل الجاهزة لتطبيقها علي مجتمعاتهم المختلفة
في الثقافة والوعي ومرحلة التطور. وهذا هو عين ما حصل في كثير من البلدان في العالم في الفترة السوفيتية.
الأخذ بالتراث والثقافة والعلوم والمناهج الإنسانية ليست إستلاباً، وإلا لكان حتي أنصار السنة الذن تتكئ عليهم في الإستدلال مستلبين مثلهم ومثل الجمهوريين.
العبرة هي بإعمال المناهج في الواقع الإقتصادي /الجتماعي التاريخي لبلدنا السودان، لتكون لنا دراساتنا السودانية الماركسية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: aydaroos)
|
| Quote: من موقعي، كاشتراكي، أجهد في استخدام منهج الجدل المادي، لتحليل الظواهر ومحاولة إيجاد حلول للمشاكل التي تعوق تطور وتقدم الإنسان، ولا أجد حرجاً في عدم وصف نفسي كـ "ماركسي" رغم تقديري الجليل لإسهام "كارل ماركس" المجيد في تطور الحركة الاشتراكية. بل أشعر أن تحرير الاشتراكيين من صفة "النسبة" الماركسية، فيه تحرير للمنهج الذي استخدمه كارل ماركس، لنصل به لتعميمات نظرية مناسبة وموائمة لمتطلبات عصرنا، أكثر من المحاولات التي لا طائل من ورائها، التي تجتهد، لا في إيجاد الحلول لمشاكل عصرنا، بل لكي تبدو الحلول المقدمة، فقط ملائمة لنسميها ماركسية! |
المنهج الذي إستخدمه ماركس هو بالضبط كما قال (إستعدال الجدل الهيغلي) ليركز رجليه في الشروط المادية للمجتمعات الإنسانية،ولعمرى إنها بهذا الربط إعادة إختراع الجدل وتحويله من حركة في الروح والمثال
الي أداة مرتبطة بحياة الناس، لذا فالمنهج (المادي) (الجدلي)(الإقتصادي/الإجتماعي)(التاريخي) هو المنهج الماركسي وليس المنهج الذي (إستخدمه) ماركس . ففي كلمة إستخدمه تبخيس شديد لما حققه ماركس بربط الجدل
بالشروط المادية للمجتمعات وحركتها التاريخية.
-----------------------------------------------------
التاريخي هنا أعني به حركة الظاهرات من الماضي وتأثيرها في الحاضر والمستقبل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: aydaroos)
|
| Quote: الماركسية لم يخترعها ماركس، بل أن ماركس اتبع منظومة منطق الجدل الذي بوّبه هيغل ثمّ طوره ماركس لما يعرف اليوم بمنهج الجدل المادي، والذي توصل عبره إلي نظريته حول الاقتصاد والمجتمع. |
هل كان تطويراً، أم تحريكاً للجدل من منظومة الفكر المثالي الي منظومة الفكر المادي . لم ينكر ماركس أنه أخذ الجدل من هيغل ولكن إعتبار أن المنهج الماركسي هو الجدل فقط، فهذا كلام من يجهل المنهج الماركسي.
تقرأ مع المداخلة أعلاه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: aydaroos)
|
| Quote: فإذا قلنا باتباع منهج ماركس فإنما نحن نتبع طريقته كأداة في البحث واستخلاص النتائج وقد لا نكون ملزمين بالنتائج التي توصل إليها ماركس نفسه، وذلك موقف جيد ومطلوب. ولكن هل منهج ماركس شيئ آخر خلاف منهج الجدل المادي، الذي تمت إعادة تعريفه -بعد ماركس- على أنه المنهج الماركسي؟ فأُهملت الأداة "منهج الجدل المادي" لصالح تمجيد الفرد الذي استخدمها بعبقرية "ماركس"، فآلت إلى الجمود. |
بتفق معاك في نقطة أننا بإستخدام الجدل الماركسي من الممكن أن نتجاوز خلاصات ماركس نفسها، ببساطة لأن الأدوات والوقائع والوعي أكثر تطوراً من عصر ماركس.
ما هالني يا عدلان هو قولك "منهج الجدل المادي، الذي تمت إعادة تعريفه -بعد ماركس- على أنه المنهج الماركسي؟ فأُهملت الأداة "منهج الجدل المادي" لصالح تمجيد الفرد الذي استخدمها بعبقرية "ماركس"، فآلت إلى الجمود."
إذا كنت تقصد أن الجمود سببه أنه تم إهمال إستخدام المنهج الماركسي على المجتمع والتاريخ السوداني لصالح التمسك بخلاصات دراسات عن مجتعات أخري بوقائع أخري وفي أزمان أخري، فانا أتفق معك تماماً.
اما إذا كنت تقصد أن سبب الجمود هو مجرد تسمية المنهج المادي الجدلي الإقتصادي/الإجتماعي التاريخي بالمنهج الماركسي ،(ولا إعتقد أنك تقصد ذلك)، فهذا خطأ بائن ولا يستحق النفاش.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: aydaroos)
|
| Quote: 4- الإصرار على طلاء المنتجات الفكرية و السياسية لأفراد -ينتمون أو لا ينتمون إلى الحزب الشيوعي- بطلاء إسمه "ماركسية"، تعبر عن عقلية محافظة تخشى طرح نفسها و أفكارها في إستقلال عن ماركس، و تحاول منح أفكارها هي قداسة أو مشروعية ما، عبر نسبتها ل ماركس. ما لم يتم كشف الغطاء عن هذه العقلية و تجريدها عن زيفها، ستظل تقيد عقل القوى الثورية التي إنتمت إلى الحزب الشيوعي، كما و تحرم الحزب نفسه من توظيف قدرات أعضائه على التفاعل المبدع مع متغيرات العصر و تلمس أفضل السبل للتغيير الإجتماعي. |
إذا كلامك الفوق دا داير تقول بيهو إنو الشيوعيين السودانيين لم يستطيعوا دراسة الواقع السوداني وظواهرة في تاريخيته وحتى الآن بواسطة المنهج الماركسي
ويحولوا هذه الدراسةالي برنامج عمل يخاطب الحوجات الحقيقية للسودانيين في الحضر وفي الريف (وإن هذا من أسباب ضمور الحزب وإنفضاض الناس من حوله)
وأن هناك تلفيقات تحدث بإسم الماركسية، وأن هناك أخطاء في البرامج ناتجة عن التكرار والتلصيق والخفة الثورية وأن كل هذا عليه ديباجة ماركس.
حا أقول ليك متفق معاك
ولكن كل هذا يمكن تجاوزه، بالإخلاص ،والديمقراطية، والشفافية والإنكباب علي المنهج الماركسي وإعماله علي الواقع السوداني وإدارة حوار جاد وثوري ملتزم حوله
ليبلغ البرنامج الكمال (ولن يبلغ) لان النقصان هو أيضاً شرط ماركسي ليستمر الصراع.
بإختصار المشكلة ليست في المنهج الماركسي ولكنها في إستنتاجات الماركسيين السودانيين منذ ما يزيد على السبعين عاماً
ولا زالت هي هي تسيطر علي ذهنية لشيوعي السوداني، رغم تطاول الأزمان وتمدد إشكالات الواقع وتراكمها لدفن ذاك الجهد الماركسي المخلص(ولكن الفاقد الصلاحية الآن).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: aydaroos)
|
| Quote: العيوب والثقوب النظرية في الماركسية فاقع ألوانها. فإذا سلمنا بصحة نظرية "النظرية صحيحة والعيب في التطبيق" فإن هناك قضايا أساسية تمثل مقام "العضُم" عند النظر في إمكانية تطبيق النظرية الماركسية "النقية!" وانزالها على أرض الواقع الراهني أو المستقبلي المنظور، وهي قضايا تتطلب مخاطبة جادة، ومباشرة. أولها؛ كيف تتحقق "الملكية العامة لوسائل الإنتاج"؟ هل تتحقق بتملك الدولة لها، وإدارتها، وإعادة توزيع فائض الإنتاج. أم بتمليكها للقوى المنتجة –العاملين عليها- مباشرةً؟ الخيار الأول –ملكية الدولة لوسائل الانتاج- ما هو سوى تكرار لنموذج "رأسمالية الدولة الاحتكارية" كما خبرته دولة السوفييت و الأنظمة التابعة لها. بينما الخيار الثاني هو إعادة إخراج الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، بممثلات وممثلين جُدد، فكأننا يا عمر لا رحنا ولا جينا! سؤال ملكية وسائل الانتاج في المشروع الاشتراكي، معضلة، اذا لم يتوفر لها خيار ثالث |
أسئلة الحاضر ف الواقع السوداني تم إجابتها أعلاه وبالتالي الإجابة:
نحن في السودان لسنا بصدد بناء إشتراكية في المستقبل القريب (بحسب تاريخ الشعوب)
سنطبق النظام الرأسمالي ونعمق الديمقراطية والعلم والحريات.
نعم نحن ماركسيون ومن تحليل ماركس والماركسين للتاريخ والحاضر البشري أيقنا بأن البشرية تسير نحو الإشتراكية.
ماركس لم يفصل ولكنها تعميمات لانها كما قلت لك نتائج من الممكن إستقراءها في عمومياتها ، لانها في المستقبل البعيد ونشاط البشر وعلاقاتهم يغير الطريق بإستمرار، ولكن الوجهة لا تتغير.
وسيستمر الماركسيون في تحليل واقعهم وتوقع مستقبلهم مستخدمين المنهج الماركسي ليضيفوا تفاصيل أكثر لرؤية ماركس العمومية للإشتراكية كلما تقدم الزمان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: aydaroos)
|
الفرق بين ماركس و هيغل أن الأخير مثالي بمعني أنه يعتبر المادة إنعكاس للفكرة بينما ماركس مادي بمعني أنه
قلب الأمر رأسا علي عقب بخلاصته أن الفكرة إنعكاس للمادة و ليس العكس كما يقول هيغل ففكرتنا عن محيطنا وفقا
لماركس هو إنعكاس لمحيطنا نفسه فالشجرة موجودة بذاتها كمادة أما فكرتنا عنها بأنها شجرة التي نكونها بالنظر
إليها بالعين المجردة و انعكاسها المادي علي عدسة و شبكية العين و من ثم إلي العقل إنما هي إنعكاس لوجود
الشجرة المادي المستقل ،،، أما الجديد لدي ماركس أن هذا الوجود المادي المستقل (أي المادة) بداخلها خاصية
مستحيلة التعضي هي الحركة و هذا القانون (أن المادة بداخلها حركة ملازمة لها و مستحيلة التعضي عنها) يمثل لب
الفكر الماركسي و عصب المادية الجدلية و أن هذه الحركة تتميز أولا بكونها متناقضة أو متقطعة و لكنها مستمرة و
أن قانون استمراريتها يكمن في وحدة تناقضها و في وحدة تقطعها ،،، و ثانيا في أن هذا التناقض باستمراريته يخلق
نقيض يحمل في طياته وحدة نقيض يؤدي إلي خلق نقيض آخر يحمل بدوره في داخله وحدة نقيض و هكذا ،،، و ثالثا أن
التحول من نقيض إلي نقيض آخر هو عبارة عن تحول نوعي يتم عبر تراكمات كمية للحركة الملازمة للمادة ،،،
إنّ فهم العلاقة الجدلية بين القطع و الإستمرارية في حركة تطوّر المجتمع البشري يرجع للأساس العلمي لهذا المفهوم
للحركة نفسها في الطبيعة والمجتمع والفكر جميعا، وهو الأساس القائم على وحدة التناقض الداخلي لقانون الحركة.
و هو ذات التناقض الذي بنى عليه الفيلسوف زينون الأيلي (489 ق.م) إنكاره المطلق لوجود الحركة عندما تصوّر لإثبات
ذلك سهما ينطلق في الفضاء قال أنّه (أي السهم) لا بدّ و أن يكون في أيّة لحظة زمنية خلال إنطلاقه ثابتا في نقطة معينة
لأنّه لا يمكن أن يكون في لحظة واحدة موجوداً في مكانين إثنين أي أن وجوده في كل نقطة ينفي النقطة التي سبقتها و يبدأ
من الصفر في النقطة التي تليها و هكذا ،،،
و بالتالي خلص إلي أنّه إذا كان السهم في كلّ جزء زمني ساكنا في نقطة بعينها لزم أن يكون في مجموع الأجزاء الزمنية ساكنا
أيضا في النقاط الأخري لأنّ استمرار السكون لا ينتج غير السكون و بالتالي فلا حركة إذن. و من هنا جاء إنكاره المطلق للحركة،،،
و لمزيد من محاولات إثبات فرضيته عن الحركة تصور زينون رجلا أسماه (أخيلوس) يسابق سلحفاة و إفترض أنّ السلحفاة تقدّمت علي
الرجل بعشرة أمتار منذ البدء بناءا على أنّ سرعة الرجل تعادل عشرة أمثال سرعة السلحفاة، فحين بدأ الرجل السير وقطع عشرة
الأمتار الفاصلة بينه وبينها وجدها تقدّمت مترا واحدا أي عُشر المسافة التي قطعها هو فلمّا قطع هذا المتر كانت هي قد قطعت
عُشر المتر فإذا قطع هذا العُشر تكون السلحفاة قد تقدّمت عليه بجزء من المائة من المتر،،، و هكذا يظلان متلاحقان إلى غير
نهاية دون أن يلحق أخيلوس السلحفاة بناءاً علي إفتراض زينون بالقطع المطلق لمرحلة معينة لتبدأ المرحلة التي تلي القطع من
الصفر و كأن ما سبقها لم يكن له وجود أصلا فالمسافة التي قطعها أخيلوس في المرحلة السابقة لا تضاف وفقا لمنطق زينون للمرحلة
الجديدة و تبدأ بالتالي من الصفر تماما ،،،
إلا أنّه بناءا على هذين التصورين يكون السهم في حقيقة الأمر موجودا وغير موجودا في النقطة المعينة نفسها وفي اللحظة المعيّنة
نفسها وهكذا في كلّ نقطة وفي كلّ لحظة على خطّ السهم الزينوني ،،،
والأمر نفسه يتم في مثال أخيلوس والسلحفاة، فلو أنّ الحركة هي التقطع فقط (كما كان يفكّر زينون) لكان افتراض عدم إمكان أخيلوس
اللحاق بالسلحفاة أمرا صحيحا و محتوما. غير أنّ فهم الحركة بكونها وحدة النقيضين (التقطّع وعدم التقطع) أي (الإستمرارية) يجعل
لحاقه بالسلحفاة ممكنا و هذا هو الفهم الذي يقبله العقل و المنطق ،،،
هذا المفهوم الجدلي للحركة ينطبق على الحركة التاريخية لتطوّر المجتمع ولتطوّر الفكر بالطريقة نفسها التي ينطبق بها على الحركة
في الطبيعة فالتاريخ أي (تاريخ المجتمع وتاريخ الفكر معا) كلاهما عبارة عن وحدة لخط الإستمرارية و وحدة لتراكم التغيّرات الكمية
والتغيرات الكيفية أو (النوعية) التي تنشأ و تولد من رحمها أي وحدة التقطّع و الإستمرارية في خطّ هذه التغيرات نفسها ،،،
لذلك فإن اكتوبر جاءت نتيجة لتراكمات الحركة المتناقضة أو المتصارعة بين حركة نمو قوي الإنتاج في تعارضها طويل الأجل مع علاقات
الإنتاج السائدة و التي عبرت عن نفسها في شكل صراع بين القمع و الإعتقال و التشريد و التسلط و مصادرة الحريات و بين الفئات
المقهورة و المعنية بكل هذا القهر في شكل تراكمات كمية للمقاومة و الاحتجاج و الاضراب محدثة بذلك تحول نوعي هو ثورة اكتوبر
الخالدة التي فتحت آفاقا جديدة لمستوي نمو قوي الإنتاج و لكن علاقات الإنتاج الرأسمالية و شبه الإقطاعية القبلية ظلت كما هي
مدفوعة بالفئات صاحبة المصلحة في بقائها و استمرارها و تمكنت من هزيمة اكتوبر عام 1968 و مرة أخري في 25 مايو 1969م و هكذا
و التغيير القادم لا محالة سيتم بنفس الفرضيات المادية الجدلية و لكن هذه المرة سيكون التغيير عنيفا ليس بمعني العنف المجرد
و لكن بحكم أنه سيحدث تحولات كبيرة في علاقات الإنتاج الحالية السائدة فلن تستوعب المستويات المتقدمة جدا لنمو القوي المنتجة
في دارفور و جبال النوبا و الأنقسنا بعلاقات شبه الإقطاع القبلي ،،، و ذات علاقات الإنتاج في منطقة القضارف و كسلا ستهتز كثيرا
بنفس القدر الذي نجحت فيه جماهير الإتحاديين و قيادتهم الجديدة في القضارف من إسقاط توجهات محمد عثمان الميرغني في دعم
مرشحي المؤتمر الوطني و كذلك في تصالح مؤتمر البجا مع توجهات الجبهة الثورية و تأثرهم بمستوي النمو المتقدم لقوي الإنتاج
في جبال النوبا و دارفور و الأنقسنا ،،، و كذلك في نجاح قوي الإنتاج في مشروع الجزيرة في عرقلة علاقات الإنتاج الطفيلية بمقاومتهم
لقانون 2005م و لبيع المشروع لرأس المال الإسلامي الخليجي و العربي ،،، و أيضا لانتفاضة أهالي الشمالية ضد بيع أراضيهم لنفس
الفئات الرأسمالية الطفيلية ،،، و ستنجح حركة الطبقة العاملة في تغيير علاقات الإنتاج القائمة علي فلسفة نقابة المنشأة التي
جعلت من غندور البرجوازي الصغير المتسلق علي ظهر القمع و الإستبداد الديكتاتوري إلي طبقة الرأسمالية الإسلامية الطفيلية أن
يكون علي قمة إتحاد العمال ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: aydaroos)
|
وداعا أيها الرجل الفاضل المتزن
وداعا زميلنا / عبد الله يوسف البحيري
صادق و حار العزاء لكل رواد المنبر العام ، لكل. أهله و معارفه و أصدقائه
شكرًا عيدروس على المثابرة
كتبت :
أن المنهج الماركسى محدد ومعروف وهو أداة الماركسي لشق طريقه وسط صراعات النقائض
ولكن الإستنتاجات التحليلية الناتجة من إستخدام المنهج: مفتوحة، وتتطور وتضيف لما أنتجه ماركس وتتجاوز جدلياً ما انتجه ماركس ( انتهى)
مثلما حدث في أمر الانتقال من الهندسة الأقليدية الي الهندسة اللا اقيليدية الجديدة ( ديالكتيك المصادرة الخامسة. The 5th Axiom
مثلما حدث في صراع هاوكن Vs سوسكن ( ديالكتيك المادة و مصير المادة داخل الثقوب السوداء) فيزياء ما بعد أنشتاين
مثلما حدث و سيحدث على خط و دروب نظرية المعرفة الماركسية و منطقها المادي الديالكتيكي
لكن،
تبقى القضية الرئيسية ( دالة الموقف السليم) هي : أي موقف يتخذه العلماء، و الفلاسفة، و المجددين، و الناقدين، في مجرى صراع الطبقات
تحديدا : وحدة المادية الجدلية و المادية التاريخية في مجري صراع الطبقات ( داخل التاريخ و في الحياة الفعلية المصنوعة بواسطة البشر الفعليين )
الطريق نحو الموتمر السادس : نحو تنوير ماركسي رابع في حزب الشيوعيين السودانيين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
الأخ أحمد طراوة وضيوفه سلامات| Quote: جوهر الخلاف : كون عدلان يخلط بين الماركسية، و بين برنامج ماركس للنضال الطبقي - السياسي |
إذا كان برنامج ماركس للنضال الطبقي - السياسي لم يتحقق في الظروف الإتنبأ بيها في زمنه
كيف في رأيك ممكن ينجح تطبيق برنامج مختلف من ذات المنهج الذي عجز فيه سيد الإسم؟
إذا كنتم تعتقدوا في الخط التصاعدي للتاريخ, فقد اثبت الإقتصاد الإشتراكي بالمفهوم الماركسي فشله أمام الإقتصاد الرأسمالي الإجتماعي الحديث
فلم يعد يدرس إطلاقا في الجامعات كما كان, بل هناك شكوك في صحة تسميته إقتصاداً إلا من باب التجاوز
وقد أثبتت أيضا الليبرالية ونظام الحريات الفردية والديموقراطية تفوقها كأفضل نُظُم بلا منافس في سُلَّم التطور التاريخي إلي الآن
وكما ذكر الأخ عدنان قد قضت النظريات العلمية الحديثة علي رأسها نسبية آنشتاين علي مبدأ الحتمية الذي كان يمثل رأس الرمح في الجدلية المادية
ثم جاءت المكانيكا الكمية كادت أن تبطل أي إمكانية لإعمال المنهج الجدلي, مما يعني البحث عن مناهج جديدة
سؤال أخير: هل تعتقد بجدك أن المشكلة في السودان, هي مشكلة صراع طبقي؟
كل التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
سلامات أدروب بابكر
وشكراً على المداخلة المحفزة للنقاش
Quote: The economic crisis has spawned a resurgence of interest in Karl Marx. Worldwide sales of Das Kapital have shot up (one lone German publisher sold thousands of copies in 2008, compared with 100 the year before), a measure of a crisis so broad in scope and devastation that it has global capitalism -- and its high priests -- in an ideological tailspin.
Yet even as faith in neoliberal orthodoxies has imploded, why resurrect Marx? To start, Marx was far ahead of his time in predicting the successful capitalist globalization of recent decades. He accurately foresaw many of the fateful factors that would give rise to today's global economic crisis: what he called the "contradictions" inherent in a world comprised of competitive markets, commodity production, and financial speculation.
Penning his most famous works in an era when the French and American revolutions were less than a hundred years old, Marx had premonitions of AIG and Bear Stearns trembling a century and a half later. He was singularly cognizant of what he called the "most revolutionary part" played in human history by the bourgeoisie -- those forerunners of today's Wall Street bankers and corporate executives. As Marx put it in The Communist Manifesto, "The bourgeoisie cannot exist without constantly revolutionizing the instruments of production, and thereby relations of production, and with them the whole relations of society.... In one word, it creates a world after its own image.". |
هنا Foreign Policy Magazine
(عدل بواسطة aydaroos on 04-17-2013, 07:45 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: aydaroos)
|
الأستاذ عيدروس تحياتي | Quote: The economic crisis has spawned a resurgence of interest in Karl Marx. Worldwide sales of Das Kapital have shot up (one lone German publisher sold thousands of copies in 2008, compared with 100 the year before), a measure of a crisis so broad in scope and devastation that it has global capitalism -- and its high priests -- in an ideological tailspin |
قد أضحكني هذا الإستشهاد, لأنه ذكرني أول أيام حدوث الأزمة المالية, وإستشهدت به لصديق لي للتدليل علي صحة البديل الإسلامي, فسألني عن ماهية الإقتصاد الإسلامي, فتحدثت له عن نظام مالي بلا فائدة ولا تضخم ولا يحتاج بالضرورة إلي ضرائب, ولكنه بنفس نمط الرأسمالية يقوم بدفع عجلة الإقتصاد بتحفيز التنافس والسوق حر والملكية خاصة, فقال لي نظامكم جدير بالدراسة, ولكن الرأسمالية بمرونتها قادرة لتجاوز هذه الأزمة, بل ستكون حافزا أكبر لتطويرها, كما حدث في أزمة 1929 وظهور نظريات كينز وغيرها, للتغلب عليها
في تقديري الأزمة المالية خاصة بالإختلال الحاصل في إمريكا, لأن الوول الإستريت كان خارج أطر المراقبة, والشركات الأمريكية الكبري تمثل لوبي له تأثير في القرار السياسي, لهذا كان الأمر إفراز طبيعي للإنفلات الحاصل, فقد بذل الرئيس أوباما مجهودا جبارا لكي يجد تأييدا لقانون الضمان الصحي, وهو أمر مقرر في أوروبا منذ نهاية الحرب العالمية الثانية, والبنوك والبورصات الأوروبية أيضا ليست كمثيلاتها في الولايات المتحدة, فهي تحت المراقبة الحكومية, والإقتصاد فيها رأسمالي إجتماعي, وحقوق المواطنين فيه تقريبا من كل جانب مؤمنة, ولهذا غحتمال أن تحذو الولايات المتحدة حذو حليفتها أوروبا أكثر من إختيار أنماط الرأسمال الإسلامي غير المجرب, أو الإشتراكية التي فشلت في تجربتها, ولكن لا يمنع كل ذلك من الإستفادة من كلا النظامين, إن تراءي لهم من فائدة فيهما, وهذه المرونة اللا آيدلوجية في رأي سر تطور وإستمرار النظام الرأسمالي
مشكلة الإشتراكية الماركسية أولاً في كونها نظام آيدلوجي, والنظام الآيدلوجي ما بينفع فيالإقتصاد بالذات, لعدم مرونته, وثانيا ما في نظام في تقديري يمكن ينجح بدون تحفيز فردي علي الملكية وعلي الإنتاج وعلي التسويق, وثالثاً الماركسية مثالية وغير واقعية في طلب المساواة, ودكتاتوريتها لن تفعل سوي أن تحل طبقة البروليتاريا محل الملاك والأغنياء, لينتهي المآل ليتحولوا هم بدورهم إلي أغنياء...
فكأننا يا بدر لا مشينا ولا جينا, وهذا بالضبط ما حدث في الإتحاد السوفيتي سابقا!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
Quote: فقد اثبت الإقتصاد الإشتراكي بالمفهوم الماركسي فشله أمام الإقتصاد الرأسمالي الإجتماعي الحديث
فلم يعد يدرس إطلاقا في الجامعات كما كان, بل هناك شكوك في صحة تسميته إقتصاداً إلا من باب التجاوز |
من هنا:http://heterodoxnews.com/directory/graduate.htm
Quote: HETERODOX GRADUATE PROGRAMS
The programs listed below include in their curricula a variety of theoretical perspectives and may be of interest to those interested in pursuing heterodox economics at the graduate/post-graduate level.
- AMERICAN UNIVERSITY
- BUFFALO STATE COLLEGE
- COLORADO STATE UNIVERSITY, FORT COLLINS
- MICHIGAN STATE UNIVERSITY
- NEW SCHOOL UNIVERSITY
- UNIVERSITY OF CALIFORNIA-RIVERSIDE
- UNIVERSITY OF DENVER
- THE UNIVERSITY OF MANITOBA
- THE UNIVERSITY OF MASSACHUSETTS AMHERST
- UNIVERSITY OF MASSACHUSETTS BOSTON
- UNIVERSITY OF MISSOURI-KANSAS CITY
- UNIVERSITY OF NOTRE DAME
- UNIVERSITY OF UTAH
- FHTW BERLIN
- UNIVERSITY OF ATHENS, GREECE
- UNIVERSITY OF BARCELONA
- UNIVERSITY OF BREMEN, GERMANY
- ERASMUS UNIVERSITY ROTTERDAM, THE NETHERLANDS
- INSTITUTE OF SOCIAL STUDIES IN THE NETHERLANDS
- UNIVERSITY OF MANCHESTER
- UNIVERSITY OF MAASTRICHT, THE NETHERLANDS
- NOTTINGHAM TRENT UNIVERSITY
- SAINT-PETERSBURG STATE UNIVERSITY, RUSSIA
- SCHOOL OF ORIENTAL AND AFRICAN STUDIES
- UNIVERSITY OF LONDON, UK
- TALLINN UNIVERSITY OF TECHNOLOGY
- UNIVERSITY OF OTTAWA
- UNIVERSITY OF SIENA, ITALY
- KEELE UNIVERSITY
- UNIVERSITY OF SYDNEY, AUSTRALIA
- OTHER UNIVERSITIES WITH GRADUATE/POST GRADUATE PROGRAMS IN HETERODOX ECONOMICS
AMERICAN UNIVERSITY
The Department of Economics offers a Ph.D. degree with programs of study in either political economy or traditional economic theory. The neoclassical and Keynesian traditions form the core of economic theory taught by the Department of Economics. Our uniquely pluralistic approach to economics encompasses a range of other perspectives, including Post Keynesian, Institutionalist, and post-Marxian economic theories. Our program emphasizes international and economic policy perspectives. Specialized course offerings include the economics of gender, the economics of transition economies, economic methodology, monetary economics, public finance, economic development, labor economics, industrial organization, international trade, international finance, econometrics, economic history, and mathematical economics.
The diverse theoretical approaches are combined with solid training in empirical methods which prepare graduates for teaching in colleges and universities, research positions in government departments or consulting firms, and policy making. Our Washington DC location gives students excellent access to government agencies such as the Bureau of Labor Statistics and think tanks such as the Economic Policy Institute and the Institute of International Economics. These agencies give students special opportunities for internships and part-time employment as well as the chance to hear and speak with economists dealing with today's national and international economic issues.
For more information: email [email protected] or call 202-885-3770
BUFFALO STATE COLLEGE (SUNY, COLLEGE AT BUFFALO)
The Economics and Finance Department at Buffalo State College offers a Master’s of Arts degree in Applied Economics with an emphasis on pluralistic approaches to economic theory and policy. We have two tracks; one in economic policy analysis and the other in financial economics. We have fourteen members in our faculty. Our faculty includes Post-Keynesian, Institutional, Marxist and Neoclassical economists. Our program has four core courses. These are the History of Economic Thought, Applied Microeconomic Theory, Applied Macroeconomic Theory, and Applied Econometrics. Our program encompasses Post Keynesian, Marxist, and Institutionalist approaches as well as the neoclassical approach. This mix improves students' critical understanding of economic theory and applications. The program’s orientation toward application as opposed to pure theory enhances opportunities for graduates in a broad range of occupations and institutions. These include financial institutions, business, private and public sector policy-oriented and community service occupations, economic and financial consulting, and high school economics and social studies education. Several of our graduates have gone on to enter Ph.D. programs in economics.
We currently have about 45 students in the program. Every year we have 5 to 10 new graduate students and the number has been growing in recent years. Students have the option of going either part time or full time and all of our classes are held in the evening. The newly established research center, the Center for Economic and Policy Studies, provides research projects that enable some of our full time graduate students to obtain research assistantships.
For more information: http://www.buffalostate.edu/economics
Contact Professor Victor Kasper Jr., e-mail: [email protected]
COLORADO STATE UNIVERSITY, FORT COLLINS
The graduate program of the Department of Economics integrates rigorous training in quantitative methods with a broad, historically-grounded and critical approach to research and teaching that encompasses a plurality of perspectives and streams of economic thought. M.A. students are required to take core courses in each of the fields of macroeconomics, microeconomics, econometrics and political economy. Ph.D. students take an additional advanced course in each of these fields. Beyond the core, students have a great deal of flexibility in selecting their fields of emphasis and research. The program has two main foci - political economy and regional economics. The heterodox political economy component of the program has traditionally been active in the fields of radical economics and institutional economics. In recent years, this dynamic and evolving program has been complemented by faculty working in the fields of feminist, structuralist, post-Keynesian, and Marxist economics, with an overall focus on international economics and economic development. This foundation prepares students for research and teaching positions in colleges and universities, research positions in government and the private sector, as well as for policy-related work with labor, environmental and international policy organizations.
For more information: http://www.colostate.edu/Depts/Econ/index.html
MICHIGAN STATE UNIVERSITY
The Department of Agricultural Economics at Michigan State University offers MA and PhD programs that include institutional and behavioral economics along side strong neoclassical fields. Courses include institutional and behavioral economics, information economics, political economy of agricultural and trade policy, organization and performance of agricultural markets, and the economics of environmental resources. Major institutional research programs include food security in Africa, the role of grades and standards in market expansion, and the economics of wetlands.
For more information: http://www.aec.msu.edu/agecon/.
For institutional economics, see http://www.msu.edu/user/schmid/instecon.htm.
Contact: Allan Schmid, University Distinguished Professor, Dept. of Agricultural Economics, Michigan State University, East Lansing MI 48824-1039 USA. Phone (517) 355-2266; FAX (517) 432-1800; E-Mail [email protected]
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: aydaroos)
|
سلامات أدروب
Quote: تحليلك جيد لكنها معكوسة بالنسبة لي أري جزورها صراع سياسي ذو صبغة آيدلوجية ثقافية
ولكنه يتمظهر في العلن الفساد الإقتصادي...الكلام ده ما تنظير, بل من خلال الواقع |
البشر يتصارعون على مصالح وهذه المصالح تنشأ خلال العلاقات الإقتصادية الإجتماعية
العلاقات الإقتصادية الإجتماعية بي تدي الركلة (زي الكورة يعني) لتوليد أفكار (ثقافة) تدافع عن المصالح المتصارعة، ومن ثم تنمو هذه الثقافة وتتطور(وفقاً لعلاقاتها الداخلية)
لتكون هناك ثقافة (وعي) يمثل المهيمنين ويعبر عن مصالحهم ويزيف ثقافة المظلومين ويجعلهم تابعين ومساهمين بنشاط في إعادة إنتاج نفس العلاقات الإجتماعيةالإقتصادية والثقافة التي تضطهدهم
وبالضبع هناك ثقافة مضادة تسعى لإستعدال الصرع لكي يعي المظلومين ذاتهم ويناضلوا من أجل تغيير العلاقات الإقتصادية الإجتماعية، ومن ثم إذا نجحوا يتولد نظام جديدذو ثقافة مهيمنة جديدة
وثقافة مهيمن عليها جديدة ، وهكذا
كلامي الفوق دا باقي لي واقعي أكتر من كلامك فأساس الصراع مصالح على الأرض، لا ثقافة في السماء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: aydaroos)
|
| Quote: Our uniquely pluralistic approach to economics encompasses a range of other perspectives, including Post Keynesian, Institutionalist, and post-Marxian economic theories |
الاستاذ عيدروس هذه الجامعات تتناول الدراسات ما بعد الكينزية والإقتصاد الماركسي, وكل هذا لا يخرج عن إطار بحوث في التاريخ الإقتصادي
أما المناهج في كليات الإقتصاد في أغلب الدول المتطورة تتناول الاقتصاد الكلي، الاقتصاد الجزئي، الاقتصاد القياسي والإحصاء إلخ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
| Quote: فأساس الصراع مصالح على الأرض، لا ثقافة في السماء |
يا أستاذ عيدروس عندما أقول لك أتحدث عن واقع لأني اعرف جيدا علة حكم الكيزان في السودان
أنا متأكد الناس ديل كان هدفهم أكبر من حتي مجرد إقتصاد, الإقتصاد وسيلة
لكن بعد فشل المشروع تحول الفساد, بل قل الإفساد إلي أداة للتدجين وشراء الذمم
المشروع الإخوانجي يتجاوز السودان, وحرصهم عليه أكبر من إهتمامهم بمعيشة الشعب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
Quote: هذه الجامعات تتناول الدراسات ما بعد الكينزية والإقتصاد الماركسي, وكل هذا لا يخرج عن إطار بحوث في التاريخ الإقتصادي
أما المناهج في كليات الإقتصاد في أغلب الدول المتطورة تتناول الاقتصاد الكلي، الاقتصاد الجزئي، الاقتصاد القياسي والإحصاء إلخ |
لو لاحظت تحت يا أدروب بي تلاقيهم في التعريف قالوا (ويمضي إلى أبعد من الإقتصاد الكلاسيكي الحديث).
From WIKIBedia
Quote: Heterodox economics refers to methodologies or schools of economic thought that are considered outside of "mainstream economics", often represented by expositors as contrasting with or going beyond neoclassical economics.[1][2] "Heterodox economics" is an umbrella term used to cover various approaches, schools, or traditions. These include socialist, Marxian, institutional, evolutionary, Georgist, Austrian, feminist,[3] social, post-Keynesian,[2] and ecological economics among others.[4] In the JEL classification codes developed by the Journal of Economic Literature, heterodox economics is in the second of the 19 primary categories at:
JEL: B - History of Economic Thought, Methodology, and Heterodox Approaches. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: aydaroos)
|
Quote: بالطبع حلقات الإسلاميين الأوائل وحتى ممن لم يفقدوا الأمل في مشروع الحركة الإسلامية (ويظنون أنه فساد تجربة وليس فساد فكرة) كلهم يحلمون بدولة الخلافة الراشدة
التي تسود الأرض وتملأها طهراً ونقاء وتصلها بأسباب السماء. |
طيب زي ما إنت يا عيدروس ما فقدت الأمل وما زلت تحلم بدولة شيوعية
ليه يتبخل عليهم هم كمان يحلموا بالدولة التي تربطهم بأسباب السماء؟
لو كان فشل الكيزان محسوب علي الإسلام
كمان يبقي فشك الشيوعيين في USSR أيضا علي النظرية الماركسية!
يا أستاذ عيدروس دول العالم الثالث مغلوب علي أمرها, لا الأمر بيد البيوتات ولا مثقفيها
ولا يحركها الإقتصاد, لأنها لم تستقر بعد
فما زالت في إطار صراع الهوية والقبيلة والقومية والثقافة
ودول الإستعمار السابقة لا تسمح لها بالنهوض دون أن تدور في فلكها
لك التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
مرحب اخي ادروب ابوبكر
كلامك في نقد الماركسية و تجربتها الاشتراكية ذات النمط السوفيتي،
كلام يستحق التأمل و الإهتمام و له نعود
و يبقي قول الخليل فرح افندي : الشرق لاح نورو
هل حقا قضت نسبية انشتاين على حتمية ماركس ؟ !
هل حقا كان ماركس (حتميا) Deterministic ؟
ساضع هذا الامر في أجندة النقاش
لايوجد ما يسمى بالاقتصاد الماركسي : يوجد فقط مشروع ماركسي للعدالة
الإجتماعية قائم على تحليل و نقد ماركس للإقتصاد الراسمالي، مشروع
قائم على تحرير علاقات الإنتاج، و التبادل، و التوزيع من مغبة فائض
القيمة المسروق نهارا جهارا
الإقتصاد الذى يتم تداوله في الجامعات الأمريكية ليس تحليل و مفاهيم
ماركس المضمنة في مؤلفه الضخم (راس المال)،
قطعا لن يتم تدريس أنجيل لوقا في جامعةالقران الكريم لصاحبها الراحل / احمد علي الامام
و الراحل / حاج نور
ما يتم تدريسه في امريكا هو فلكلور ماركسي ، تحربف ماركسي، و محاولة لتجاوز الماركسية
اسمها the post Marxian Theory أصحابها هم شانتال وموف
أقترح يا عيدروس أن تلمنا في شانتال و موف ديل، بعض اللينكات
تنال عليها الأجر و الثواب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
الأستاذ طراوة سلامات Quote: لايوجد ما يسمى بالاقتصاد الماركسي : يوجد فقط مشروع ماركسي للعدالة
الإجتماعية قائم على تحليل و نقد ماركس للإقتصاد الراسمالي |
أتفق معك في هذه الجزئية
ومؤلف ماركس "رأس المال" الأصلي بأجزائه بمكتبتي, لحسن الحظ
كانت لدي دراسة مقارنة بين فكرتي "فائض القيمة" و "الربا"
الفكرتين يعتبران أهم نقد للرأسمالية, الأولي من ماركس, والثانية من الإسلام!
لكم التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: aydaroos)
|
سلام وتحية يا دكتور أحمد طراوة
ولكل المتداخلين والذين مروا وسيمرون من هنا
وتحية وتقدير لكم الأصدقاء القدامى الهادي هباني وأسامة الكاشف
الهادي هباني في اول مداخلة له في هذا البوست كتب كلام مهم(أول مداخلة لأنه قد تكون له مداخلة غيرها لم أنتبه لهاأو قد تأتي)
يا دكتور/ أحمد طراوة قد لا تعرفني ولكنك أكيد تعرف أنني من الذين يحترمون قلمك
ولكن عفواً دعني اقول لك ما كتبته هنا إذا قرأته مع ما كتب الهادي هباني
سيتضح أن ما ما تقول يمكن أن يشبه بأن هنالك طالباً على مشارف الجلوس لإمتحان الشهادة المتوسطة ولكنه
يذاكر مقررات الجامعة حتى يستعد لها وهو لم يكمل المتوسطة بعد!
(حتى لا يفهم كلامي خطأ، هباني بيقول ليكم مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية هي السقف)
وأنتم تتبارون في إشتراكية وشيوعية على أسس ماركسية أو غير ذلك
هباني بيقول ليكم (الحزب إنتهج الديمقراطية الليبر الية)
وأنتم تصرون على نهج ماركسي مبرأ من كل كرفتات البنك الدولي
يا دكتور/ ورقة عدلان نعم فيها كثير من الثغرات ولقد اشرت حينها في مداخلة لي
وحتى أنني قلت بالحرف الواحد هنالك فقرة لو كنت عضواً في هذا الحزب لفندتها
وكان مصير الورقة في النفايات
لكن أإذا قرأنا ما كتب عدلان بتجرد وحياد نجد أنه سلط الضوء على علل كثيرة!
أرجو النزوع إلى الحياد في القراءة والنقد حتى يضيء الطريق
مع خالص تحاياي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Asim Fageary)
|
تحايا و تقدير لك أخي عاصم فقيري،
ورقة عدلان مكتوبة بالأساس في مراجعة الماركسية The Revisionism
وهي ورقة ( بالنسبة لي ) اهم من نقد الخاتم للحزب، و اهم من أطروحة معاوية في انقسام 1970، و اهم
من أفكار فاروق محمد إبراهيم في مراجعة سيرة الحزب ( تكتيكات ، و مفاهيم، و برامج)
ورقة عدلان ذات صفة فلسفية صريحة : استخدام المنطق الصوري و التخيرية Electicism
في نقد الماركسية كفلسفة مناضلة و كنظرية لصراع الطبقات
لو أنجزت حركة حركة كادحي الفكر و العمل مشروعها الوطني الديمقراطي عبر و سائل ديمقراطية راسخة،
فسوف تجد نفسها منتقلة تلقائيا لواقع اشتراكي ذو خصوصية سودانية ، عدا ذلك فسوف يتم إعلان نهاية التاريخ السوداني
الأرجح : انا و انت ، و هباني لن نحضر ذلك الفستفال الإنساني الفريد
موقف ماركس من الربا Vs موقف الإمام بن تيمية من الربا و بيع المضطر
في مواصلة الحوار مع أخي ادروب أبو بكر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
شكراً دكتور/ طراوة
على الرد ولكني لم أرى ردك إلا الآن
فأرجو المعذرة إن تأخرت في التعقيب
ما كان يجب على عدلان أن يسلط عليه الضوء وبصورة قاطعة هو أن يحدد
هل بعبارته (لسنا ماركسيون) تعني أنه يبحث في أن تمارس الماركسية وتطبق كآيدولوجية
أم أنه يرى أن الحزب لديه منهجه وآيدولوجيته الفلسفية التي تغنيه عن الماركسية وهو لها من المؤيدين
إن لم يكن مؤيداً لآيدولوجية كارل ماركس !
أعتقد هذا هو العمود الفقري لجسد الورقة
مما يحصر النقاش دون أن يحجمه (بضم الياء وكسر وتشديد الجيم وفتح الميم)
ومن ذلك فالتنطلق أو تضع الإحتمالين على كفي ميزان وتواصل نقدك وتحليلك
ذلك إن لم يأتي عدلان ويوضح مناطق الإنزلاق في فقرات الجسد الذي أراد تشريجه
لكم التحية والتقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
هباني بيقول ليكم (الحزب إنتهج الديمقراطية الليبر الية)
أتيت يا عاصم أمرا لا نملك أن نقول فيه سوى : تهمة لا ننكرها، و شرف لا ندعيه
في ملابسات و ظروف ذلك التاكتيك الماركسي المنسوب للقرن التاسع عشر و المعروف ب :
النضال داخل برلمان برجوازي - رجعي
حيثيات انتقال ماركس و إنجلز من أممية باكونين و بلانكي الي رحاب ( الحيشان التلاتة )
برلمان : انجلترا، ألمانيا و فرنسا ...
الانتقال الثوري من حلقات الانارشيزم و الكونسبريسي الضيقة، الي رحاب الحركة الجماهيرية الواسعة
يناضل الشيوعيين السودانين من زمن حسن الطاهر زروق (تيار ألماركسية الثورية)، داخل برلمان سوكمارسن الهندي داخل برلمان حماد أبو سدر و ود ابًوسن،
داخل برلمان محمد إبراهيم خليل عهد الديمقراطية التالتة، داخل برلمان نيفاشا الشالو احمد إبراهيم الطاهر من الخرطوم وداهو ( المزروب)،
يناضل الشيوعيين ( اللا ليبرالين) داخل برلمان الماقنا جارتا الانجليزي، و عينهم في كامل التركيز على شارع (الجن) .. شارع
الحركة الجماهيرية المستقلة، الشارع الضاج بكل شذرات و ومضات و انفجارات الصراع الطبقي السياسي ،
الشارع العريض الممتد من قارسيلا و كلما، لغاية دليباي و ترب هدل
ويبقى السؤال الطارح للالتباس النظري، و الأبعاد الطبقية الكامنة في ورقة عدلان عبد العزيز : شنو القاد عدلان لهذا الفهم المبتسر الصوري القائل بان :
الشيوعيين بدلوا صراع الطبقات الذي لا يعترف بأشكال و مؤسسات نهائية ثابتة، بدلوهوا ببرلمان الإجماع السكوتي ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: عدلان أحمد عبدالعزيز)
|
مرحب بعدلان
خلينا نرصد إسهام واحد لماركس أغنى حركة الفكر الاشتراكي و دفع بها لل أمام :
- اكتشاف المفهوم المادي للتاريخ ( و ما التاريخ في مجراهو الرئيسي سوى قوى منتجة و علاقات انتاج و تشكيلات اقتصادية اجتماعية ) ،
هذا الاكتشاف هو إسهام ماركس، وهو للحق اسهام جليل القدر، لكن لمن يجي لاحقا الماركسي المصري / زكي مراد و يقول : لو لا صيغة المجتمع
العبودي، لولا تلك البطولة المجانية لعشرات الالاف من العبيد المسترقين لما تمكنت الحضارة الفرعونية من بناء أهرامات الجيزة ، لمن زكي مراد يصل لهذا الاستنتاج ،
فهذه هي ألماركسية
إسهام ماركس مقولاتو و افكارو في ذاك السياق الناريخي المحدد و الملموس : هذا شئ ،
اما الماركسية فهي شئ تأني !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
أحمد طراوة، سلام..
و الله ما قدرت أفوّت دي..
Quote: إسهام ماركس مقولاتو و افكارو في ذاك السياق الناريخي المحدد و الملموس : هذا شئ ،
اما الماركسية فهي شئ تأني ! |
يعني بعد ما إنت كنت محتج على فصل الديالكتيك و التعامل معه بحسبانه المنهج المرجو..
رأيت أن تفصل إسهام ماركس مقولاتو وأفكارو.. عن الماركسية! يعني صفيت إنك تسمي نفسك ماركسي و تنكر ذلك على ماركس هيمسلف؟ مخير الله!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: عدلان أحمد عبدالعزيز)
|
Quote: إسهام ماركس مقولاتو و افكارو في ذاك السياق الناريخي المحدد و الملموس : هذا شئ ،
اما الماركسية فهي شئ تأني ! |
لو تأملت الكلام جيدا يا عدلان حا تلقاه صحيح
وعشان كدة ممكن تأتى كتابات لاحقة وبنفس منهج ماركس
وتقدم تعاريف وافكار حديدة لم بنطرق اليها ماركس
مكن يا عدلان ترجع لكتابات كثير من المفكرين الماركسين
وتلقاهم ادخلوا مفاهيم جديدة
مثلا قرامشى وتعريف المثقف العضوى
مثلا ماركوز واعتباره الطلاب قوة ثورية جديدة بعد ثورتهم ف68 باريس
ما اتيت به من كتابات محمد ابراهيم نقد يصب فى نفس الاتجاه فالمنهج الماركسى هو نقد الراسمالية
والاشتراكية تجربتنا نحن فاذا فشلت لا بعنى ان نقد الراسمالية كان خطأ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
شكرًا عدلان للعودة مجددا يشدك زهو الصراع داخل الماركسية
شكرًا للماركسي العطبراوي رؤوف جميل
تحايا و تقدير لك أخي / ادروب أبو بكر : و كنت قد أشرت من قبل الي
أن كارل ماركس عندما كتب مؤلفو حرب الفلاحين في ألمانيا ( كان بمثابة الماركسي الألماني )
و محمد إبراهيم نقد لمن كتب وثيقة الديمقراطية مفتاح الحل ( كان بمثابة الماركسي السوداني )
كارل ماركس في مؤلفو : الحرب الأهلية في فرنسا، نقد برنامج جوتا، المسالة الأيرلندية، في كل ذلك كان يعلن و يرسخ لوحدة الماديتين ( الجدلية و التاريخية )
محمد إبراهيم نقد في مؤلفو علاقات الأرض في السودان كان يعلن و يرسخ برضو لوحدة الماديتين
في الحالة الأولى كان ماركس ( ماركسيا) وفقا لنظرية صراع الطبقات الماركسي
نقد في الحالة التانية برضو ماركسي وفقا لنظرية صراع الطبقات الماركسي
يعني يا ادروب : ماركس، و نقد، و زكي مراد المصري، و الشيوعي الشيلي لويس كور فلان، و الشيوعي المجري ديمتروف، ديل كلهم ماركسيين ثوريين وفقا لنظرية صراع
الطبقات الماركسي ... عدلان تحديدا ليس مع هذه النظرية
كلهم تيار الحنفاء الماركسي ( الحنفاء افضل من وصفنا و نسبتنا للكاثوليكية و البروتستانتية )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
طراوة سلامات Quote: يعني يا ادروب : ماركس، و نقد، و زكي مراد المصري، و الشيوعي الشيلي لويس كور فلان، و الشيوعي المجري ديمتروف، ديل كلهم ماركسيين ثوريين وفقا لنظرية صراع
الطبقات الماركسي ... عدلان تحديدا ليس مع هذه النظرية كلهم تيار الحنفاء الماركسي ( الحنفاء افضل من وصفنا و نسبتنا للكاثوليكية و البروتستانتية ) |
حلوة تيار الحنفاء الماركسي ده!
خليني أولا أبدأ بخطوط عامة في الإقتصاد الإسلامي, ثم نقارن من بعد بين الربا ونظرية ماركس في فائض القيمة
ماركس يقول تراكم رأس المال سببه فائض القيمة, والإسلام يقول فساد الرأسمالية سببها الربا (أضعافا مضاعفة!)
الإقتصاد الإسلامي لا يعتبر النقود سلعة ذات قيمة في حد ذاتها, ولهذا فهو إقتصاد موارد, ودورة رأسمال عنده بتستخدم النقود كوسيلة لتبادل السلع
يلجأ النظام الرأسمالي عادة لإجبار مدَّخري النقود ومكتنزي رأس المال لتشغيلها إلي آليات الفائدة والتضخم والضرائب
يشجعهم علي إدخار أموالهم لدي المصارف أو الإقتراض منها للإستثمار بزيادة أو خفض الفائدة
وكذلك يجد الرأسمالي نفسه مضطرا لتشغيل نقوده حتي لا تنخفض قيمتها بفعل التضخم
وتلعب أيضا آلية الضرائب دور تشجيع الإستثمار وضبط الإنفلات والتقليل من الفوارق الطبقية إلخ
أما الإسلام فقد إخترع آلية الزكاة بدلا عن التضخم, وذلك منعا لإكتناز المال وإدخاره وتداوله بين الأغنياء دون تشغيله
بفعل آلية الزكاة يجد الرأسمالي نفسه مجبرا لتشغيل ماله, لأنه إن إدخرها, سيدفع سنويا من جملة رأسماله المخزون ما لا يقل عن 2,5%
وسيقل بالتالي تدريجيا مخزونه المالي إلي حدود النصاب!
إذن الزكاة غرضها ليس فقط إشتراكي وتكافلي, بل أيضا لدفع الأغنياء لتشغيل أموالهم داخل الدورة الإقتصادية
ونسبة لعدم وجود تضخم, فلا خوف علي نقوده من الإنخفاض, ولا سبيل إلي إرتفاعها, لأن منحني العرض والطلب هنا شبه ثابت
الطلب علي السلع والإستهلاك في إطرادو والمنتج أيضا في رغبة مستمرة للإنتاج
بالتالي فلا معني لإدخار النقود, بل من الأفضل للرأسمالي تشغيلها أو إستثمارها في مشاريع لتأتي له بعائد
وهنا يبرز دور البنوك والمصارف لتشجيع وتحريك العملية الإقتصادية, لا بالإقتراض والفائدة, بل بالمشاريع المشتركة علي شكل شركات مساهمة
والبنوك هنا لا تستثمر في النقود في حد ذاتها, لانها لا قيمة لها دون غطاء سلعي, إنما تقوم بمشاريع إنتاجية وتتقاسم العائد من الإستثمار مع المساهمين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
أحمد طراوة،
دعني في صراحتي أغلظ عليك هوناً.. تكرارك لتلفيقات ما أكتبه، لا تليق.
في أصل الورقة"لسنا ماركسيين": http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb...d=127andmsg=1364874477
ما أورده عدلان بالنص هو التالي:
Quote: في سنة 1907، نشر مهرينغ في مجلة الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني (الأزمنة الجديدة) فقرات من رسالة وجهها ماركس إلى فيديميير في 5 مارس سنة 1852. فقد كتب ماركس:
"فيما يخصني ليس لي، لا فضل اكتشاف الطبقات في المجتمع المعاصر، ولا فضل اكتشاف صراعها. فقد سبقني بوقت طويل مؤرخون برجوازيون بسطوا التصور التاريخي لصراع الطبقات هذا، واقتصاديون برجوازيون بسطوا تركيب الطبقات الاقتصادي. وما أعطيته من جديد يتلخص في إقامة البرهان على ما يأتي:
and#1633;- أن وجود الطبقات لا يقترن إلاّ بمراحل معينة من تطور الإنتاج،
and#1634;- أن النضال الطبقي يفضي بالضرورة إلى ديكتاتورية البروليتاريا،
and#1635;- أن هذه الديكتاتورية نفسها ليست غير الانتقال إلى القضاء على كل الطبقات وإلى المجتمع الخالي من الطبقات". |
يا أخوي ماركس قال ليك صراحة ليس له لا فضل إكتشاف الطبقات و لا فضل إكتشاف صراع.. تجي إنت يا أحمد طراوة، تلت وتعجن وتصر على أن صراع الطبقات ماركسي؟
| Quote: "ماركس، و نقد، و زكي مراد المصري، و الشيوعي الشيلي لويس كور فلان، و الشيوعي المجري ديمتروف، ديل كلهم ماركسيين ثوريين وفقا لنظرية صراع الطبقات الماركسي ... عدلان تحديدا ليس مع هذه النظرية" |
غايتو يا طراوة، حقي أنا ممكن أغفروا ليك لكن خاف الله في حق ماركس، و حق محمد إبراهيم نقد الذي كتب، محقاً، أن "إسهام الفكر الإنساني في تشكيل نظرية عامة للإشتراكية سابق لماركس و الماركسية"، وأن "إسهام ماركس أحد مصادره وليس القول الفصل، أو الفصل الختامي". تحذير أخير يا أحمد طراوة، تلفيق كتاباتي لن يضعك في الموقف الصحيح، ولا يشجع على إستمرار حوار إيجابي.
عدلان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: عدلان أحمد عبدالعزيز)
|
Quote: تحذير أخير يا أحمد طراوة، تلفيق كتاباتي لن يضعك في
الموقف الصحيح، ولا يشجع على إستمرار حوار إيجابي. |
إذن فليمدد ابوحنيفة و كارل ماركس أرجلهم
و ماذا يضيرك يا عدلان كون الحقيقة هي انك : ضد صراع الطبقات الماركسي،
اجزم انني اناقشك بحزم و موضوعية و لا الفق عنك شيئا .. كلام و رقتك و اضح
لا يحتمل التأويل و التلفيق، فقط يستلزم النقاش و الدحض
كان ترضى كان تابا
كما تقول عائشة الفلاتية : ورقتك في محتواها و دلالاتا هي إنكار صرح لنظرية
صراع الطبقات الماركسي : النظرية التي على ضوءها و هديها تم تاسيس الحزب
الماركسي الثوري في السودان.. الحزب الذي تدعو ورقتك صراحة و ضمنا للإستغناء عنه
صراع الطبقات بعد إكتشاف المفهوم المادي للتاريخ، لم يعد هو نفس صراع
الطبقات الذي جاء في (صُحف) لاسال و سان سيمون و بقية السلف الصالح من الإشتراكيين
الطوباويين ( اللا علميين )
ماركس لمن كتب رايو حول إنقلاب لويس بونابرت كان يشرح و يحلل في محتوي و شكل
و اتجاهات صراع الطبقات اللي وصل لقمتو أل Climax الفرنسي، عشية الإنقلاب
اول حاجة قالا ماركس : ساشرح و احلل هذا الحدث الخطير, بعد ان قرأت تعليق
و تحليل برودون الاشتراكي، و جوتا شاعر و مفكر المانيا العظيم،
إنني في كامل الإختلاف مع فهمهم لما جري، وذلك لكونهما لم ياخذا علي نحو جاد
و اساسي تلك الجذور الإقتصادية و الطبقية لواقعة الإنقلاب، لذافالاثنان لم يفهماالعمق
التاريخي لتلك المأساة القديمة، التي كررت نفسها فصارت مهزلة
نعم يا عدلان : ماركس لم يكتشف الطبقات و لا صراع الطبقات، كل ما في الامر
ان ماركس و كما قال (المعري) اتي بما لم تاتي به الاوائل في امر الطبقات
و صراع الطبقات ..
ومع ذلك فإن ماركس هو : ليس الاخير زمانه .. ماركس شىء و الماركسية شيء
تاني
ادروب ابوبكر : هل انت متاكد بان الزكاة هي إجراء إقتصادي قادر على قطع الطريق
امام التراكم الراسمالي، بما في ذلك التراكم الإبتدائي بكل شراسته و لؤمه
هل لديك ما يؤكد بانه وفي الدولة الإسلامية الراسمالية، فإن الزكاة هى العامل
(القسري) المحفز لراس المال المتغير للتمدد في مساحة راس المال الثابت :
هل الزكاة قادرة علي تفسير نزعة و ميل راس المال لتوسيع و تركيز و تشديد الإنتاج
وهي عملية إعادة الإنتاج الراسمالي الحافلة بحزمة الشرور و الأثام، و التي من ضمنها
و اقلها ما يعرف ب : جيش العمل الإحتياطي .. او قل العطالة المحلقة فوق راس اوباما
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: رؤوف جميل)
|
نقاش ورقة عدلان ما بحتاج لاقتباسات يا رفيق عبد الرؤوف
مقاربة الورقة بتاعت عدلان ماركسيا : في محتواها، و دلالاتا، و منطقا الصوري، هذا هو الأهم
و الاهم من ذلك تجليات افكار الورقة في الواقع الفعلي ( واقع صراع الطبقات و المصالح ) .. ماهي الفئات و الطبقات الاجتماعية التي
ستخدم مصالحها هذه الأفكار (العدلانية) ؟
الورقة دعوة صريحة في مناهضة الماركسية كفلسفة مناضلة
معنية بفهم الواقع و تغيير الواقع ، فلسفة مناضلة تقود مباشرة لضرورة بناء الحزب الماركسي الثوري
حزب من هذا النوع ضروري لفهم أسباب قتل الطفل / عبد الباقي في صراع الأرض عالية الخصوبة في أم دوم ،
قصدي بالتحديد التفسير الماركسي ل :
- الإيجار العقاري الرأسمالي كما وصفه ماركس ( لأنو الحكومة عاوزة تنزع أراضي أم دوم، و السليت، و العسيلات، و أراضي أخريات ) لصالح علاقة إيجار مع جهات ما
سمها قطرية، سمها تركية، سمها استثمارات خالد مشعل و شركاؤه في قصر غردون الإسلامي
- نظرية الريع العقاري التفاضلي الماركسي ذو المستوى الأول و التأني في عملية انبثاق الرأسمالية في الزراعة : بدون الماركسية سيتحول صراع أراضي أم دوم لمجرد
نزاع قانوني محدود مرجعيتو قانون ونجت بتاع اراضي السودان 1925 ، و ليس صراع طبقات بطرح فهم متكامل و حلول و طنية ديمقراطية جديدة
- ولو عدلان أصلا واقف مع كادحي أم دوم أصحاب الحق العقاري التاريخي : مفروض يدعو معنا ماركسيا لشكل ما من أشكال الملكية الجماعية للأرض ذات الخصوبة العالية،
و القرب من الأسواق، و مطارات التصدير، شكل ما يحول الارض لحيازات اسرية صغيرة مسجلة باسم الراجل و المراءة معا، حيازات متكاملة اختيارا وليس قسرا كما حدث
في حالة السوفخوز الستاليني .. حل ماركسي ( وطني ديمقراطي ) يعالج معضلة التملك الرأسمالي البخدم مصالح فئة ضيقة محدودة
يا عدلان : لك احترامي و تقديري الذي تعلم، و لك مني حسب قول حدباي عبد المطلب ، أقوالا صحاح لا كلفة، لا لت و عجن، و لا لحاح :
نظرية صراع الطبقات الماركسي : هي الوحيدة البتقسم و تشتغل في سودان قصر غردون الإسلامي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
طراوة سلامات | Quote: هل انت متاكد بان الزكاة هي إجراء إقتصادي قادر على قطع الطريق امام التراكم الراسمالي |
الزكاة في الواقع لا تختلف كثيرا عن الضريبة في النظام الرأسمالي, فهي أيضا آلية هامة لتزكية المجتمع المسلم, وتوجيه وتحفيز النشاط الإقتصادي, تؤثر بالتالي في حجم الإستهلاك وتؤدي إلي زيادة الإستثمار, فضلاً عن دورها في إعادة توزيع الدخل بين فئات المجتمع والتقليل من الفوارق بين الأغنياء والفقراء, فهي زيادة علي إلزاميتها القانونية مثل الضرائب, تعتبر أيضا تأكيدا علي أهميتها, ركناً دينياً فُرِضَ لها جزاءً أُخْرَوِياً يوم القيامة
في حين تعتبر الضريبة مصدر هام من مصادر تمويل الدولة, فإن تحصيل الزكاة لا يَصُّب إلا في مصارفها (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا...إلخ), وكما أن الضريبة آلية لمعالجة آثار التضخم في النظام الرأسمالي, فإن الزكاة لا تدع مجالا للتضخم من أساسه, لأنها تستقطع من رؤؤس الأموال إذا مر عليها الحول, دفعا لإستثمارها ومنعا لإدخارها وإكتنازها, بجانب منع وتحريم الربا, مما يؤثر بدوره علي السلوك الإستهلاكي والإستثماري, ويعمل بالتالي علي تجسير الفجوة بين الإدخار والإستثمار, وسيخلق هذا مع توفر الظروف الملائمة والعوامل الأخري نموا عاليأ, ويحقق إستقرارا في سعر النقد, وإستخداماً كامل للعمالة. وكل هذا لا يعني عدم إمكان فرض الضريبة بجانب الزكاة, لأن لكل منهما أهدافا ودواعي مختلفة, الأولي لتوفير لتمويل موازنة الدولة, وحل الإختلالات الجزئية في السوق, وقد تكون واجبة لغير المسلم, بينما الثانية لمصارف محددة, ولتوجيه النشاط الإقتصادي ككل, غير أنه يجب في تحصيلهما مراعاة العدالة والمساواة في توزيع الأعباء. ولحساب الزكاة تحدد دائما ثلاثة أمور وهي: الوعاء, والنصاب, والسعر أو النسبة. مثلا الوعاء = صافي رأس المال المُشَغّل + صافي الأرباح, والنصاب = 85 جرام ذهب (وهذا يمثل الحد الأدني للنصاب), النسبة = 1/40
فإذا كان ماركس يعتقد أن فاض القيمة Surplus value هو سبب تراكم رأس المال, فإن الإسلام لا يختلف في هذا التصور, من حيث أهمية عنصر العمل في الإنتاج, ولكنه لا يقلل في نفس الوقت من أهمية العناصر الأخري, فضلا عن أنه لا يعتبر شراء جهد العامل فساداً, إذا دفع له مقابله بسعر السوق بضمانات عقدية يحميها القانون, غير أن المشكلة الأكبر في نظر الإسلام هي الربا, لأنها تكرس بالفعل, أكثر حتي من فاض القيمة, للإستغلال الفاحش والثراء علي حساب المستهلك, دون أن يبذل المرابي مجهودا يذكر, سوي إستغلال حوجة الآخرين, وسيؤدي ذلك حتما إلي هيمنة الإقتصاد المالي علي الإقتصاد الحقيقي الإنتاجي, كما هو حاصل بالفعل في Wall Street
لكم التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
شوف ايش عملت و رقتك فينا يا عدلان،
الورقة المناهضة لماركس و الماركسية و نظرية صراع الطبقات الماركسي،
المناهضة و الدحض الجزافي، و العزل الجراحي القائم على المنطق الصوري و الوضعية الجديدة
Quote: فإذا كان ماركس يعتقد أن فائض القيمة Surplus value هو سبب تراكم رأس المال,
فإن الإسلام لا يختلف في هذا التصور, من حيث أهمية عنصر العمل في الإنتاج[/B], ولكنه
لا يقلل في نفس الوقت من أهمية العناصر الأخري, فضلا عن أنه لا يعتبر شراء جهد العامل
فساداً, إذا دفع له مقابله بسعر السوق بضمانات عقدية يحميها القانون |
,
أخي الكريم أدروب،
فائض القيمة اللي هو بالاساس استغلال و ربا مركب و استمرار لخط المرابي الشكسبيري (شاس)،
فائض القيمة هذا، تم إكتشافو بعد ان تخطى ماركس فكرة
العمل بوصفومجرد عنصر ضمن عناصر عملية الإنتاج الراسمالي، و انتقل للعمل بوصفو سلعة،
بوصف قوة العمل سلعة زي باقي السلع, سلعة لو كسدت (و بالضرورة تكسد في عملية الإنتاج
الراسمالي الاسلامي او المسيحي او البوذي)، لو كسدت، ينتقل مئات الالاف من العمال الكادحين
لجيش العمل الإحتياطي : لا إنتاج راسمالي بدون جيش عمل إحتياطي
العمل و قوة العمل مفهوم و ليس عنصر.. ( مفهوم إقتصادى - فلسفي) و ليس عنصر
اصم ابكم في تركيبة معادلة إقتصادية ( استعن بكتاب راس المال الموجود معاك)
العمل كعنصر في عملية الإنتاج : دا كلام ناس سميث، و ريكاردو, و مالتوس, و بقية الوضعيين
البرجوازيين الجدد ناس فيل غرام مستشار بوش و بتاع مدرسة شيكاغو.. مدرسة شيكاغو النشرت
العطالة في امريكا و بقية إقتصاديات العالم من جم ..
يا عدلان : وضع ماركس في الرف، و عزل الإنتاج عن مجرى صراع الطبقات الماركسي، بالضرورة
سيحول العمل لعنصر و ليس مفهوم.. عنصر اصم ابكم زي عناصر جدول الراحل مندليف
(عدل بواسطة أحمد طراوه on 04-28-2013, 03:18 PM)
(عدل بواسطة أحمد طراوه on 04-28-2013, 05:08 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
Quote: العمل و قوة العمل مفهوم و ليس عنصر.. ( مفهوم إقتصادى - فلسفي) و ليس عنصر
اصم ابكم في تركيبة معادلة إقتصادية ( استعن بكتاب راس المال الموجود معاك) |
صراحة يا طراوة أنا ما عارف إنت بترد لي أنا ولا بترد لعدلان!!
مع أني أعبر عن تصور إسلامي, قد يكون مؤيد أو معارض لفكرة ماركس....
أه أنا أجيب لك كلام ماركس نفسه بضباته في الحتة ده
وإذا شوفت إختلاف فيما إقتبسته أنت من كلامي قول لي عييييك:
left] | Quote: Der Warenaustausch schliesst an und für sich keine andren Abhaengigkeitsverhaeltnisse ein als die aus seiner eignen Natur entspringenownden. Unter dieser Voraussetzung kann die Arbeitskraft als Ware nur auf dem Markt erscheinen, sofern und weil sie von ihrem eignen Besitzer, der Person, deren Arbeitskraft sie ist, als Ware feilgeboten oder verkauft wird. Damit ihr Besitzer sie als Ware verkaufe, muss er über sie verfügen koennen, also freier Eigentümer seines Arbeitsvermgens, seiner Person sein. Er und der Geldbesitzer begegnen sich auf dem Markt und treten in Verhaeltnis zueinanader als ebenbürtige Warenbesitzer, nur dadurch unterschieden, dass der eine Kaeufer, der andre Verkaeufer, beide also juristisch gleiche Personen sind. |
Das Kapital; Marx, S. 418-419
وترجمته بالإنجليزي: | Quote: In and for itself, the exchange of commodities requires that there be no other relations of dependence than those resulting from its own nature. On this presupposition, laborpower can appear on the market as a commodity only if its possessor, the individual whose labor-power it is, is also the one who Arbeitsoffers it for sale. In order that its possessor may sell it as a commodity, he must have it at his disposal, he must be the free proprietor of his own laborcapacity, i.e., of his person. He and the owner of money meet in the market and enter a relation with each other as equally empowered commodity owners. The only difference between them is that one is a buyer, the other a seller; both are therefore equal in the eyes of the law. |
لك التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
أخي ادروب أبو بكر
مختصر قول ماركس اعلاه، عطفا على التجربة الأمريكية، هو كما يلي :
- تحرير سوق العمل ، بوصف سوق العمل هو اهم مكون للسوق الراسمالي القومي .. تحرير سوق العمل و لو بالحرب الأهلية كما فعل
الجيش الاتحادي في مواجهة الولايات الجنوبية : تصفية اللاتفونديات الإقطاعية و فك العبيد السود من قبضة المالكين
- اصبح العبيد أحرارا بموجب مرسوم ابراهام لينكولن : أحرار مالكي لقوة عملهم ، و قادرين على تلبية احتياجات راس المال في الولايات الصناعية
نمو و اتساع راس المال الصناعي ( خاصة في منطقة البحيرات) هو الذي فرض خطوة تحرير العبيد، تحرير العبيد لم يتم بدواعي حقوق الإنسان و حسب
- الآن العمال الأحرار صاروا قادرين على التعاقد مع المالك الرأسمالي حول سلعة جديدة من نوع خاص ، سلعة اسمها قوة العمل قادرة على توليد فائض القيمة
- العقد قانوني نعم، و لكن مشروط بحقائق و محاط باعتبارات حاسمة :
1/ فائض القيمة حق مقدس في النظام الرأسمالي، لذا و منذ عهد الرئيس السادس عشر لينكولن محرر العبيد، و حتى عهد أوباما
الراهن فان أقصى معدل وصله الحد الأدنى للأجور هو سبعة دولارات و خمسين سنت ! ظل مارتن لوثر يتحدث بحرية كاملة عن الحقوق المدنية للسود، ظل يحرك الآلاف في
الشوارع من اجل حقوقهم المدنية، اللحظة التي اعلن فيها تضامنه مع عمال ممفيس العاملين بأجر (اجر مولد لفائض القيمة) ، عند هذه اللحظة تم قتله مباشرة
2/ مهما حققت النقابات من مكاسب ، فهي مكاسب لا تمس حتمية استحواذ الرأسمالي على فائض القيمة ( ساعات عمل غير مدفوعة الأجر ) هذا الاستحواذ محمي بالتشريعات
و القانون في النظام الرأسمالي .. حق الاستحواذ الرأسمالي محمي بالرصاص كما حدث في صراع الأرض بمنطقة أم دوم
3/ حق الرأسمالي في تسريح العمال و تحقيق مبدأ : جيش العمل الاحتياطي، وهو جيش العطالة الضروري لتحسين وضع الرأسمالي في التفاوض مع النقابات حول الأجور
4/ راس المال المالي المصرفي الربوي، لا يتولد من فراغ، بل من علاقات انتاج و عمل يتم فيها انتزاع فائض القيمة من ملايين العاملين بأجر، في أزمة وول ستريت و الانهيار
الأخير فان الأسعار الوهمية الضخمة لسندات و محافظ البورصة ذات الصلة بقطاع العقارات الرأسمالي، هذه الأسعار الوهمية تاسست على علاقات انتاج فعلي
( عمل Vs راس مال) في مجال قطاع التشييد و البناء و نشاط الممولين لشراء البيوت بصيغة المورقيتج الرأسمالي
5 / تم بناء ملايين البيوت في 15 عام تقريبا، كانت الرساميل تتحرك بكثافة و جنون نحو هذا القطاع كما هي نزعة تشديد الاستثمار في قطاع الانتاج ذو الربحية العالية، توسع الانتاج
رربما يفوق حوجة السوق، فتحقق المبدأ الماركسي المعروف بميل المعدل الوسطي للربح للهبوط،
أخي ادروب : لو رأيت أنياب القانون الرأسمالي بارزة، فلا تحسبن القانون يبتسم .. و لا تحسبن العقد تعبيرا عن حرية الطرفين، العمال لو ما وقع عقد الإذعان الرأسمالي بنوم
في الشارع هو أطفالو في بلاد تموت حيتانها من البرد .. ومع ذلك هو حر أن يوقع او لا يوقع .. حر أن يموت او أن يعيش على الكفاف .. هذه هي الحرية في النظام الرأسمالي
هل النظام الرأسمالي الإسلامي لديه شيء خلاف هذا ( لا تحدثني عن صندوق الرعاية الاجتماعية، و صندوق دعم الطلاب، و صندوق كفالة اليتيم، و صدقات فاعلي الخير)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
Quote: فائض القيمة حق مقدس في النظام الرأسمالي، لذا و منذ عهد الرئيس السادس عشر لينكولن محرر العبيد، و حتى عهد أوباما
الراهن فان أقصى معدل وصله الحد الأدنى للأجور هو سبعة دولارات و خمسين سنت |
الأخ طراوة شكرا علي المداخلة الشحمانة, شخصيا إستفدت جدا من كتاب رأس المال, بل أن فكرة فائض القيمة والعمل الربوي كما تقوله أفادني في تقريب فهم الربا في الإسلام, ولكن لا أتفق في كون ساعات العمل غير مدفوعة الأجر, كلها من حق العامل, هذا ليس دفاعا عن الرأسمالية, ولكن ليس من المعقول أن لا تكون قيمة ولا نصيب من هذه الساعات للموارد ورأس المال, فكما لا يمكن أن يستغني صاحب المصنع عن العمال, فلا يمكنك أيضا أن تنشئ مؤسسة إقتصادية بلا رأسمال أو موارد, إذن هذه العوامل مكملة بعضها لبعض!
طبعا أتفق معك في أن عقد العمل بإعتباره إذعان يجب أن يكون محمي بالقانون, سواء من ناحية تحديد الحد الأدني, أومن ناحية إنهاء العقد, وضمانات عدم التسريح, بالإضافة إلي الضمانات الإجتماعية, وأعتقد أن الدول الرأسمالية في وقتنا الحالي قد خطت خطوات كبيرة في هذا الشأن, وفي تقديري مسألة الإحتكام إلي سعر السوق لا تجانب العدل, لأنها آليه ليست بمقدور رب العمل السيطرة عليها, في ظل ظروف المنافسة الشريفة, فهي في كل الأحوال أفضل من بدائل أسلوب التسعيرة المسبقة والتخطيط الإشتراكي, فيكفي تحديد الحد الأدني مع الضمانات الأخري, ليترك هامشا للسوق والإرادة الحرة
بالمقابل لو نظرنا للتجربة الإشتراكية في الإتحاد السوفيتي سابقا, لا أعتقد أنه كان أعدل في الأجور, رغم أن وسائل الإنتاج كانت بيد الدولة (رأسمالي كبيييير!), فلم تطبق الدولة مبدأ "من كل حسب طاقته, ولكل حسب حاجته", بل كان الأجر أقل بكثير من الساعات التي يقضيها العامل, وذهب كل هذا الفائض الضخم من القيمة للصناعات العسكرية وبناء الاساطيل الحربية المكلفة, هذا فضلا عن إشكالية أجر العامل والموظف (العمل المركب!), والبيروقراطية, وقلة الكفاءة الإنتاجية لعدم المنافسة وعدم وجود الحافز, وندرة البضائع ورداءة جودتها, بالإضافة الدولة البوليسية والخوف والفقر والطوابير في كل منشأة, هذه الأمور كلها شاهدتها بنفسي في بداية التسعينيات القرن الماضي في روسيا وأوكراينا وبلاروسيا
نحن لا نختلف في المبادئ التي تدعوا إلي العدالة الإجتماعية, ومحاربة الظلم, وهذا كان مبتغي ماركس وإنجلز من أساسه (من كل حسب طاقته, ولكل حسب حاجته), ولكن يجب أن يتوافق ذلك مع مبدأ سامي آخر وهو مبدأ الحرية الذي بني عليه آدم إسميث نظريته في كتابه ثروة الأمم, شخصيا كما أعجبت من تحليل ماركس عن نظرية فائض القيمة, أعجبتني أيضا فكرة إسميث في آلية السوق, ولهذا أري, بدل صراع الإتجاهين يمين ويسار, أن يستفيد كل إتجاه من الأخر وأن يقتربا قليلا من الواقعية, وأن نجد طريقا للتوفيق بين مبدئ العدالة والحرية, وأعتقد تجربة ألمانيا في الإقتصاد الإجتماعي تتخذ هذا المسار
في كل الأحوال شخصيا لا أستطيع أن أتصور إقتصادا بلا آلية سوق, بلا منافسة, بلا ملكية, بلا حرية إرادة وتعاقد private autonomy and contractual freedom , ويبقي من بعد دور الدولة في وضع القوانين لضبط الإنفلات, وحماية الطرف الأضعف من الإستغلال, وإستخدام آليات الضرائب والزكاة وعبر قوانين العمل, ونقابات العمال, وقوانين منع الربا والإحتكار والمنافسة غير المشروعة, للحد من تراكم رأس المال وأن يكون دولة بين الأغنياء,والعمل بذلك علي التقليل من الفوارق الطبقية بين فئات المجتمع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
ولكن لا أتفق في كون ساعات العمل غير مدفوعة الأجر, كلها من حق العامل, هذا ليس دفاعا عن الرأسمالية, ولكن
ليس من المعقول أن لا تكون قيمة ولا نصيب من هذه الساعات للموارد ورأس المال ..
( هكذا كتب أخي ادروب أبو بكر في تأملاته و أسئلته، هي بالضبط ذات الأسئلة التي واجهت
ماركس يوم تلك القعدة الطويلة في الكرسي الخشبي لمكتبة لندن القديمة)
أخي ادروب،
لو اتفقنا انو قوة العمل هي سلعة و ليست مجرد عنصر ضمن عناصر عملية الانتاج الراسمالي،
سلعة جديدة في مسرح التاريخ، و بصفة خاصة التاريخ الحديث من لحظة دوران ماكينات بخار الثورة الصناعية الاولى،
سلعة مجسدة في صورة بني ادم، سلعة ذات محتوى إنساني و اجتماعي عميق، سلعة جالبة لصحبها عذابات و محن، سلعة مولدة لارباح
و تراكمات غير محدودة لصالح شوية متملكين، لو بلغنا هكذا اتفاق و فهم،
بنلقى حل لموضوع ( حق العمال، و حق صاحب العمل،. و حق الدولة، و حق الشعب و الأمة )
حل شامل كبير ليس من الضرورة أن يلتزم حرفيا بمخطط ماركس الكلي القديم في نقد و إعادة. فهم عملية الانتاج الرأسمالي، لكن
لزاما يلتزم ب الدور الحاسم للاكتشاف الماركسي البقول : العمل، و تحديدا ( قوة العمل) هي سلعة مجسدة في إنسان، و هي سر اسرار
( ثروة الامم) الحديثة
ادم سميث في أنجيلو الاقتصادي الضخم ( ثروة الامم )، تغافل أمر هذه السلعة الجديدة الخطيرة التي جلبت ( الفتنة العالمية التاريخية المدورة حتى اللحظة)،
فتنة البحث عن عدالة اجتماعية جديدة، عدالة فيما بعد الثورة الصناعية الأولى، و البقت ثورة صناعية تانية، و ثورة صناعية تالتة حولت العلوم لرأس مال،
وحولت الدماغ لقوة عمل حاسمة، و فصلت تماماً العمل الذهني عن العمل اليدوي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
Quote: لكن لزاما يلتزم ب الدور الحاسم للاكتشاف الماركسي البقول : العمل، و تحديدا ( قوة العمل) هي سلعة مجسدة في إنسان، و هي سر اسرار
( ثروة الامم) الحديثة |
عزيزي طراوه كون قوة العمل سلعة مجسدة في إنسان, بمعني ذات بعد أخلاقي, لا نختلف في هذا الإكتشاف, أما الإدعاء بأنها تمثل كل فائض القيمة, فيظل محل نظر, وبالذات في وقتنا الحالي الذي تطورت فيه التكنوجيا, وفي كثير من المصانع حلت الآلة محل العامل, فلا مجال هنا للقول بأن فائض القيمة من عمل الآلة الأوتوماتيكية, هذا فضلا عن أن هذه النظرية تواجه إشكالية عند تطبيقها في قطاعات إقتصادية خارج نطاق الصناعة, مثل التجارة والقطاع العقاري وقطاع النفط, حيث لا تقاس تكلفة قيمة العمل بالنظر إلي قيمة العقار وموقعه أو النفط في حد ذاته أكثر من تكلفة إستخراجه
والقول أيضا بأن قيمة العمل تحدد بمقدار الوقت المستغرق زائدا كمية العمل المبذول, يتجاهل تقييم العمل من ناحية السهولة والصعوبة, ومن ناحية الكمية المنتجة والنوعية والكفاءة, ولهذا خلق ما إنتهت إليه النظرية في المساواة بين العمل اليدوي والعقل الإداري والتنظيمي المبتكر جملة إشكاليات, ولا أحسب أن التعديل الذي طرأ في فيما من قبل إستالين بما عرف "بالعمل المركب" قد أوجد حلا لها. ولهذا في تقديري أن قيمة السلعة الإنتاجية تكون أكثر واقعية وعدالة لو حسبت علي النحو التالي: أجر العامل+أجر الموظف الخبير المختص+كلفة مدة حبس رأس المال للإنتاج+كلفة المادة الخام+كلفة صيانة الآلات+كلفة الأبحاث والدراسات لتحسين الجودة والكفاءة الإنتاجية
كل التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
نظرية فائض القيمة تحت أضواء الثورة الصناعية التالتة و تطور الانتاج و التبادل و التوزيع، و تعقيداتم الواسعة
دبايوا على درب الحوار أخي ادروب
أعيد ما كتبته انا مرة أخرى :
ادم سميث في أنجيلو الاقتصادي الضخم ( ثروة الامم )، تغافل أمر هذه السلعة الجديدة الخطيرة التي جلبت ( الفتنة العالمية التاريخية المدورة حتى اللحظة)،
فتنة البحث عن عدالة اجتماعية جديدة، عدالة فيما بعد الثورة الصناعية الأولى، و البقت ثورة صناعية تانية، و ثورة صناعية تالتة حولت العلوم لرأس مال،
وحولت الدماغ لقوة عمل حاسمة، و فصلت تماماً العمل الذهني عن العمل اليدوي
- اين يكمن فائض القيمة في مجمل ثروة الأمة و ماهو اثره في ديناميك هذه الثروة ، نأخذ الأمة في حالتين ( الأمة الانجليزية في 1650 و الأمة الأمريكية في عهد أوباما اليوم )
- اثره في ديناميكية مجمل هذه الثروة، بمعنى هو المولد للثروة أصلا و ابتداء
- يعني انجلترا لمن جردت الأساطيل لما وراء البحار في تلك الظاهرة الرأسمالية اللي اسمها ( الاستعمار) بحثا عن أسواق و موارد، فان اصل هذا الاستعمار كان عبارة عن مقتضيات
فرضا حراك اقتصادي اجتماعي أشعله فائض القيمة المنتزع في عملية الانتاج الرأسمالي علي الصعيد القومي - الوطني الداخلي
- صراع الامم و الضواري في الحربين الأولى و التانية : هو صراع محكوم و محدد بالمصاير التاريخية و التوجهات اللي اتخذها فايض القيمة و تراكم الثروة على الصعيد الوطني المحلي في كل من
ألمانيا، و انجلترا، و اليابان، و الامبراطورية النمساوية المجرية و الروسية من قبل ، دخول أمريكا الحرب برضو حددو ديناميك فائض القيمة في النطاق الوطني الأمريكي بوصف أمريكا أكبر بايع سلاح
و أكبر ممول لإعادة إعمار أروبا و اليابان ( مشروع مارشال هو طفرة تاريخية في مسار راس المال المالي الأمريكي)
- راس ألمال المالي، و الإمبريالية المالية ، و الحروب الاستعمارية : كلها ذات جذور ضاربة في تربة فائض القيمة
- خذ مثالا سعر برميل البترول السعودي ضمن انتاج شركة أرامكو : وفقا لسعر الانتاج قبل التصدير فهو لا يتجاوز 15 دولار في أقصى احتمال وهو متضمن فائض القيمة المنتزع في السعودية،
أكسون - موبيل لمن تبيع البرميل من بعد ذلك بأكثر من مائة دولار و تراكم في الكوارتر السنوى الواحد 15 مليار دولار، فهي تستند على ديناميك فائض القيمة الابتدائي المنتزع في حقول التصنيع
في السعودية
- الضم و الإلحاق و توسيع الأسواق و الاستعمار بشكله القديم والجديد، و التحالفات و الاتفاقيات التجارية، و ضريبة القيمة المضافة، و الحماية الجمركية، و وثيقة الجات الأولى و التانية، و عولمة الاقتصاد : كلها
لواحق لموضوع فائض القيمة في الانتاج الرأسمالي ، فايض القيمة على صعيد الاقتصاد الوطني المحلي ، وفي نزعتو للتشابك و التكامل عالميا
- تقسيم العمل، و انفصال العمل الذهني عن العمل اليدوي خطوة حاسمة اقتضاها تطور الانتاج الرأسمالي : تحول المعرفة لرأس مال ، و تحول الدماغ لقوة عمل ذات طبيعة خاصة راقية، و إحلال
الماكينة و تكنولوجيا الاتمتة ( لوحات الكمبيوتر المشغلة للمصنع) .. هذا كله لم يلغي الدور الحاسم الابدي لفائض القيمة، فقط عدل شكلو و أغنى تمظهراتو ، و عقد علاقتو في مجمل عملية الانتاج الرأسمالي
- في مجرى الثورة الصناعية التكنولوجية التالتة وهي تتقدم لمستواها الرأبع : بظل الأمر الحاسم هو : من هو صاحب الكور بريت،: من هو صاحب التمويل المالي الأساسي في جنرال إليكتريك، و جنرال
ديناميك، هل هو قولدن شاكس، أم سيتي بانك، أم بانك أوف أمريكا ؟ أم هل هو مالك مزدوج / مركب مثل وارن بوفيت صاحب كوربريت يورك شاير، و مصرف قولدن شاكس معا
- من هو المالك الفعلي لرأس المال، هنا مربط الفرس : المالك المشغل معاهو عمال الياقات الزرقاء و البيضاء، و مختصي البرمجة، و العلماء القاعدين في غرفة الأبحاث التابعة للكوربريت : زي العلماء اللي اكتشفوا
و طوروا عقار ألفياجرا لصالح فايزر و ضاعفوا سعر سهم فايزر 20 مرة في اقل من شهر : هؤلاء كلهم عمال بادمغتهم شغالين لصالح راس المال المالي ( المالك غير المباشر ) لكوربريت فايزر
- فائض القيمة ( التراكم و راس المال) سر الأسرار، هو الإله الجديد، هو الدين الحقيقيي للمجتمعات الرأسمالية الحديثة، هو منظم الحياة و مقسم الأرزاق وفقا لنظرية و فكر ( العلمانية)
- هنا يكمن الأساس النظري الفلسفي الاقتصادي الذي يستند عليه الشيوعيين السودانين في رفض العلمانية الأوربية كقدر حتمي نهائي للتطور
.... و يبقى السؤال الهام أخي ادروب : هل ساعات العمل غير مدفوعة الأجر هي القدر الحتمي الإنساني الوحيد لثروة الامم : كيف ستصنع الاشتراكية، و دولة الإسلام المبراء من العيوب
ثروتها إذا لم تحدث تراكمات قائمة على ساعات عمل غير مدفوعة الأجر ؟!
الماركسية لديها تصور أن لم نقل حلول نهائية جاهزة ...
مسالة لها نعود ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
Quote: هل ساعات العمل غير مدفوعة الأجر هي القدر الحتمي الإنساني الوحيد لثروة الامم : كيف ستصنع الاشتراكية، و دولة الإسلام المبراء من العيوب
ثروتها إذا لم تحدث تراكمات قائمة على ساعات عمل غير مدفوعة الأجر ؟! |
أعتقد أن سؤال يا طراوة مهم جدا, والله يا ريت لو كنت عندي وقت كافي للحوار مع أمثالك, لأنه واضح أنك إنسان مهموم بقضايا الفكر...ولا أنسي أن أهنئك بمناسبة عيد العمال, أعاده الله إلينا بالأمن والسلام والعدل!!!
أتفق معك في المقدمات التي سردتها عبر تاريخ تراكم ثروة رأسمال الغرب إبتداءً من الثورة الصناعية في إنجلترا وإنتهت إلي عصر القطبية الإمريكية في عهد أوباما, ولكن أختلف معك جزئيا في النتيجة التي إنتهيت إليها, وهي إفتراضك أن كل هذا التراكم الرأسمالي ناتج من ساعات العمل غير مدفوعة الأجر!
أما إن كنت تتحدث عن أنها كانت في مرحلة تاريخية سببا رئيسيا, وغدت في المراحل التي تلتها أثر لها, بنت عليها أوروبا والغرب عموما حضارتهما, فهنا نتفق جزئيا, ولكن يمكن أن يفضي هذا المعني إلي إعتبار رأس المال في وقتنا الحالي هو سيد الموقف والسبب الرئيسي في تراكم ثروة الأمم, ويستشف المرء أيضا من خلال سردك معني مطاطيا لمفهوم فائض القيمة, ربما يحتمل أنماطاً اخري من الإستغلال, لا تنحصر بالضرورة في مفهوم العمل, بل قد تتعداه لتشمل كل إستغلال نتج عنه تراكم للثروة, لو صح هذا الإستنتاج, يعتبر في تقديري تطور كبير في النظرية, وأعتقد أن ماركس نفسه كان تحت تأثير ظروف واقعه حينما قام بتحليل تلك الأوضاع, حيث كانت الصناعة هي القطاع الأساسي لثروة الأمم, وحيث كان إستغلال العمالة في ذلك بلغ ذروته, فضلا عن عدم وجود قوانين تكفل حماية حقوق العمال
وكما نعلم في وقتنا الحالي ومنذ تعويم العملات, فقد أصبح الإقتصاد المالي والتجاري طاغياً علي الإقتصاد الإنتاجي, وأصبح تراكم الثروة في وول إستريت مثلا أضعاف ما تنتجه المصانع, بل وفائض هذه المصانع يصب في البنوك, أو يتم المضاربة بالأسهم من خلالها في البورصات بالمليارات والتريليونات, ولهذا أري أن يتوسع مفهوم فائض القيمة, لكي يتضمن باقي فئات المجتمع, ويشمل أيضا باقي أنماط الإستغلال خارج نطاق الصناعة, وماركس نفسه تحدث عن إمكانية إستقلال العمل عن رأس المال (إغتراب العمل), ولهذا أفضل إستخدام الفائض الربوي, بدل مصطلح فائض القيمة, لأن الأول شامل بمعني الإستغلال بدون وجه حق في كل القطاعات, والثاني يكاد يقضي علي حافز الربح في النشاط إقتصادي, مما يهدم معني الإقتصاد برمته, وينتهي بالناس إلي المساواة في الفقر!
في رأي أن الإسلام لا يختلف عن التصور الماركسي في العمل, بإعتباره العامل الأهم في العملية الإنتاجية أو النشاط الإقتصادي ككل, ولكنه لا يبخس في نفس الوقت من دور رأس المال وتشغيله في الإنتاج أو التجارة, ولهذا العلاقة بينهما في نظر الإسلام تقوم إما علي شكل من أشكال الشراكة, أوعلي عقد معاوضة محمي بالقانون يتحمل فيه كل طرف عامل المخاطرة سواء بالربح أو الخسارة, ولهذا يعتبر الإسلام تحمل عنصر المخاطرة هو الفيصل في تحديد الفائض الربوي, فهو يعتبر كل تراكم مالي ناتج من علاقة يتحمل فيها طرف واحد عنصر المخاطرة, والآخر في مأمن عنها, عملاً ربوياً محرماً, وعليه ففائض القيمة الذي نشأ نتيجة تسخير العمل لصالح رأس المال, دون أن يشارك في الربح والخسارة, أودون أجر عادل بمقتضي القانون مساويا لقيمة العمل المبذول من حساب الكلفة الإجمالية للإنتاج, فهو فائض ربوي محرم!
ولا تقتصر نظرة الإسلام للإقتصاد من الناحية الكمية, بل يربط الإقتصاد بالقيم الأخلاقية, والأخلاق هنا تحمل مفهومي الحق والواجب (واجب+حق= صفر), فواجب علي كل مستطيع أن يعمل (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ), وضمان حق لقمة العيش لكل عاجز محروم (وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ), إذن يؤَّمِن الإسلام علي دافع الربح للعمل, ولكنه يجعل حقاً للمحروم في هذا الربح, فيوجب لهذا الإنفاق والزكاة (وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ), ويري مالك بن نبي عمليتي الإنتاج والإستهلاك تبادلية كالحق والواجب, إما أن يكون الإنتاج فائض عن الإستهلاك, فتكون المعادلة موجبة, مما يتيح خيار دعم ميزان المدفوعات أو الإدخار, أو دفع الزكاة للفقراء والمساكين في كل مكان, أو أن يقل الإنتاج عن الإستهلاك, فتكون المعادلة هنا سلبية, فيسد النقص من المدخرات أو بالإستيراد, أو بتمويل الصناعة, أو أخيرا أن يكون الإنتاج مساويا للإستهلاك, فتكون المعادلة صفرية, ولهذا يستهدف الإسلام التكامل بين الإستثمار المالي والإستثمار الإجتماعي | Quote: الماركسية لديها تصور أن لم نقل حلول نهائية جاهزة |
يا ريتك لو تطلعنا عليها, شخصيا أري أن الدين يجعل عقل المؤمن منفتحا علي كل الرؤي, والحكمة ضالته, أخذها أني وجدها!
خالص التقدير
(عدل بواسطة Adrob abubakr on 05-01-2013, 05:19 PM)
(عدل بواسطة Adrob abubakr on 05-01-2013, 06:19 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
ادروب تحايا و صباحات ندية
( الصبح إذا تنفس) .. من أجمل عبارات القران ( تخصيصا عند ناس تبارك، حزب الخضر )
الفهم الإسلامي للعمل و علاقات العمل بعتمد على موقف الزول الطبقي
اين يقف قاريء و مستوعب النص القراني ( و تاويل النص القراني )، اين يقف في مجرى صراع الطبقات
واقف جنب أبوذر الغفاري و القاضي سليم الوجدان / سعيد بن جبير،
ولا واقف جنب ( الحرامية الإسلاميين ) ... جماعة فقه سوق المواسير
فهم الماركسية للعمل و علاقات العمل و اضح و محدد ويتسم بهامش مرونة و سماحية ذكية تساعد على تطوير صيغة و مفاهيم العمل و علاقتو :
علاقات انتاج و أشكال ملكية، و موقف من ثروة الأمة و ثروة الأفراد .. موضوع كبير له نعود برفق ،
لكن،
البعرفو عن الشيوعيين السودانين : أنهم ضد أخذ أموال الأغنياء و توزيعها على الفقراء، لأنو موضوع بناء اشتراكية في السودان ما بحتاج لمصادرات،
و باقي الحاجات بتاعت قلة الشغلة العملا نميري مع ناس عثمان صالح و جراتلي هانكي، و العملتا الإنقاذ مع مجدي محجوب
لكن برضو خلينا نتأمل كلام عمر البشير دا نقلا عن صحيفة الميدان :
تحدث الرئيس بصفته معاشي مستعجل فأكد على ضرورة رعاية معاشيي القوات المسلحة الرعاية اللائقة وشكر جهد القائمين
على التمويل الأصغر بينما انتقد تجربة البنوك الإسلامية خاصة صيغة المرابحة. قال الرئيس أن البنوك الإسلامية ليست ربوية لكنها ليست
إسلامية ولا حاجة. “البنوك ما بتمول إلا الزول العندو قروش”، وضح الرئيس مضيفا “يعني لو عندك عقار بملكوك عشان كده الحل في التمويل الأصغر”.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
العزيز طراوة تحياتي| Quote: علاقات انتاج و أشكال ملكية، و موقف من ثروة الأمة وثروة الأفراد |
يا ريتك لو تركز عل هذا, ناس عمر البشير وجماعتهم وغيرهم من تجار الدين أنا ما شغال بيهم
أنا زيك من الحنفاء!!!
تركيزي علي مدي إمكانية تطبيق النظرية علي أرض الواقع وكيفية تنظيم علاقات الإنتاج دون الإخلال بجوهر العملية الإقتصادية
أو بمعني كيف نكون ثروة من دون ظلم?
كل التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
أو بمعنى كيف نكون ثروة من دون ظلم ؟
ثروة الأمة، أم ثروة الأفراد ؟
نظريا ( و عموما ) إلا في مجتمع خالي من الطبقات
لكن،
في السودان و خلال مرحلة انتقالية طويلة : لا يوجد شخص عاقل، بما في ذلك الشيوعيين ممكن يتبنى برنامج إزالة الطبقات
نحتاج لتوازن سياسى - اقتصادي ( برنامج ذكي ) لبناء ثروة الأمة
أما ثروة الأفراد فأمرها هين ..
شكرًا عزيزي ادروب .. أعود بتوسع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
Wealth of nations Vs wealth of individuals
نأخذ كمثال تجربة روسيا في 1900 : حيث كانت بلاد الله الواسعة الغنية متعددة الموارد هذه،
كانت في مفترق الطرق .. Historical Cross Roads
.. تصنيع رأسمالي محض وفقا لخطة سيرجي ويت، مستشار القيصر نيكولا الثاني،
أم مشروع وطني اشتراكي ذو خصائص روسية، و فقا لخطة لينين و صحبه من البلاشفة
نعمم مؤشرات التجربة الروسية ( كواقعة تاريخية لا اكثر)، نستخلص منها دروس و عبر
لبناء مقاربة سودانية خاصة حول مسالة : ثروة الأمة Vs ثروة الأفراد
نرصد أخطاء و ضيق أفق الاقتصادي الرأسمالي الجسور ( سيرجي ويت )، واللتي هي من ذات طينة أخطاء و ضيق أفق
و أنانية الفكرة الرأسمالية للتملك و التراكم الجاري علي حساب الأمة
أخي ادروب : ضروري جداً أن نأخذ بعين الاعتبار أننا نسعى لبناء ثروة الأمة السودانية في ظرف تاريخي ضاغط و ضاقت فيه فرص
التنمية الوطنية المهدرة جزافا .. ضروري جداً أن نتذكر بان المقابل السوداني التاريخي ل اقتصاديين راسماليين و رجال دولة ذوى همة
من شاكلة سيرجي ويت الروسي، و مهاتير محمد الملاوي، أن المقابل السوداني لهؤلاء هما عوض الجاز سمسار البترول، و مصطفى إسماعيل سمسار
بيع أراضى السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
العزيز طراوة لك التحية| Quote: لبناء مقاربة سودانية خاصة حول مسالة : ثروة الأمة Vs ثروة الأفراد |
لا أدري كيف تريد أن تؤصل لمقاربة إشتراكية سودانية دون أن تحل الإشكال في النظرية بالأساس
وما إذا كان بالإمكان إزالة نظام الطبقات....
وكيف يمكن تكوين ثروة أو بناء إقتصاد علمي يراعي العدالة الإجتماعي أكثر تطورا من الرأسمالية؟
ولماذا في رأيك ثروة الأمة Vs ثروة الأفراد؟ هل يعني هذا أن ثروة الأفراد لا تعني لكم إستغلالا؟
شخصيا لا أري بينهما إلا فرق مقدار!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: عبدالله احيمر)
|
.. شكرًا عمدة احيمر،
كعهدك، منك دوما تأتي ال. Positive Vibrations
أخي ادروب ،
المشروع الاشتراكي لشيوعيي السودان، هو في كامل الاختلاف عن المشروع السوفيتي، و في كامل الاختلاف عن
ماسي الخمير الحمر في كمبوديا، في كامل الاختلاف عن دراما انور خوجة في البانيا، و تلك المغامرة الثورية الرعناء التي سوق لها العسكري ( البرجوازي الصغير) منقستو هايلي مريام
في الريف الإثيوبي
لا يحتاج ولا يقتضي بناء اشتراكية في السودان : انقلاب فوقي يلغي علاقات الملكية بمراسيم ثورية،
ولا يحتاج بناء الاشتراكية لإلغاء الطبقات بقرار، لا نحتاج لمصادرة ، او تأميم ، او إلغاء الملكية الخاصة
من يفعل هذا : فقط يعلن عجزه الصراح امام تحديات التنمية السودانية، من يفعل هذا يضيق واسعة العدالة الاجتماعية و يصيب التطور الاشتراكي السوداني في مقتل
لماذا نصادر الملكية الزراعية الصغيرة و المتوسطة في بلد تريد حكومتها البائسة تمليك مئات الآلاف من أفدنتها غير المستثمرة لاجانب عبر إيجار يمتد ل 99 عاما،
نعم 99 عاما لبقاء المستثمر الاجنبي في اراضي السودان البكر التي لم تستزرع بعد، و الاستعمار الانجليزي نفسه القادم عبر حملة الفتح الثاني لم يمكث في السودان أكثر من خمسين عاما
خطة البناء الوطني الديمقراطي - الاشتراكي السوداني، فقط تستلزم
- تنظيم الاقتصاد علي نحو جديد، عبر إجراءات و قوانين و صيغ تملك فردي و شراكة مع الحكومة، و قطاع عام، و تعاوني، كلها خاضعة لإشراف قضائي نزيه و مستقل
- لا يمكن تنظيم و اطلاق حركة التنمية و علاقة المجتمع مع الدولة و أجهزتها البيروقراطية، إلا عبر قضاء إداري مستقل و محايد بين الدولة و المواطن
- الدولة الوطنية الديمقراطية راعية المشروع الاشتراكي في خصائصه السودانية : معنية فقط بتنمية الدخل القومي، و رفع معدل دخل الفرد السوداني The per capita
- معنية فقط بوضع يدها على مفاتيح و قمم الاقتصاد السوداني : كل تلك الأنشطة و المشاريع الاقتصادية القومية الواقعة خارج نطاق قدرات القطاع الخاص
- معنية فقط بإعادة توزيع الدخل القومي لصالح كادحي السودان، و لصالح خطط و أولويات التنمية : عبر سياسات و إجراءات طبقية، و اعية و قاصدة
- إعادة تأهيل قطاع صناعة النسيج المملوك للدولة و القطاع الخاص معا، و بناء مزيد من صناعات النسيج و صناعات سلع الاستهلاك، اهم ألف مرة من مصادرة أموال الأغنياء لصالح
تمويل مشاريع دولة التطور الوطني الديمقراطي، و يجب على دولة التطور الوطني الديمقراطي أن تفكر في بدائل فعلية و ممكنة لتمويل التنمية، عوضا عن فكرة المصادرة و التأميم البائسة
- تظل فكرة الشهيد عبد الخالق محجوب، تظل محتفظة بجدواها و بريقها الذي لا يخبو : رصد و تفجير الفائض الاقتصادي الكامن في مجمل خلايا المجتمع بقطاعيه الحديث و التقليدي
- بناء قطاع الصناعات التحويلية التابع للدولة، بناء قطاع صناعات الفصل الأول ( الصناعات الثقيلة)، هذا اهم و أبقى عند الله من ذلك التنطع الثوري المتمثل في مصادرة. و إلغاء
الملكية الخاصة في قطاع الصناعات الصغيرة و المتوسطة، مصادرة و إلغاء الملكية الخاصة الصغيرة و المتوسطة في الزراعة
- بالأصل فان قطاع الصناعات التحويلية ( قطاع صناعة أدوات و وسائط الانتاج ) : يستهدف دمج الزراعة بالصناعة ، نحو مجتمع صناعي - زراعي متقدم ، لو نجحت حركة التنمية
و دولتها الوطنية الديمقراطية في بناء قطاع صناعات تحويلية قوي و ناجز، فسوف يقود القطاع العام الصناعي اللا بيروقراطي، سيقود التنمية في مجملها و بشقيها الحكومي / التعاوني،
و شقها ذو الملكية الخاصة
** إذن نعود لسؤال أخي الكريم ادروب أبو بكر،
هل يعني هذا أن ثروة الأفراد لا تعني لكم إستغلالا؟
نعم، وفقا للمؤشرات أعلاه : لا تعني ثروة الأفراد بالنسبة للشيوعين السودانين، لا تعني استغلالا، بل تغدو رافدا لحركة التنمية، و رافعة لانجاز التطور الاشتراكي،
و مكون أصيل عقلاني ضمن مكونات ثروة الأمة ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
العزيز طراوه Quote: عم، وفقا للمؤشرات أعلاه : لا تعني ثروة الأفراد بالنسبة للشيوعين السودانين، لا تعني استغلالا، بل تغدو رافدا لحركة التنمية، و رافعة لانجاز التطور الاشتراكي،
ومكون أصيل عقلاني ضمن مكونات ثروة الأمة |
لو كان في شيوعيتكم في "ردة", لكنت حكمت عليك بناء علي كلامك ده بالردة!
أخشي أن يكون كل هذا الحديث عن برنامج بناء الإقتصاد السوداني, والتضحية بالنظرية في سبيل ترضية هؤلاء الأثرياء من الأفراد
هو دعاية سياسية أو من قبيل التقية أو المرحلية, حيث أن الشئ طبيعي والمنطقي أن ثروة هؤلاء الأفراد ستتضخم بلا شك إلي شركات...
ولهذا يجب أن تعترفوا بعدم جدوي آليات التأميم لوسائل الإنتاج وإلغاء الطبقات كحل لإشكالية تراكم الثروة!
في رأي لو لم يكن ذلك ممكن في السودان, فمن المستحيل أن يطبق في بلاد اخري أكثر تطورا, ومن الناحية الإقتصادية البحتة شخصيا لا أؤيد إطلاقا
أن تمارس الدولة النشاط الإقتصادي, فقد أثبتت التجارب الماضية في دول عديدة فشل ذلك فشلا ذريعاً, وتحولت الدولة إلي أكبر تاجر فاشل وفاسد
أولا لأن الدولة غير مؤهلة لقيادة إقتصاد حديث, وثانيا ليس لموظفيها الحافز القوي كما للقطاع الخاص, وثالثا أن من يقودون الدولة ليسوا ملائكة
حتي ولو كانوا بروليتاريا أو مؤمنين, سيفسدون, في ظل دولة مؤسسات بيروقراطية غير شفافة, ودونك تجربة الجزائر حاليا
اللهم إلا إذا كنتم تريدون إقتصاداً ريعياً...الإقتصاد الرأسمالي نجاحه يرجع إلي الشفافية والأطر القانونية التي تنظم آلية السوق والنظام المحاسبي
لا أدري لماذا لم تستشهد بتجربة الصين الناجحة, التي إستطاعت بحكمة أن تمزج بين الإشتراكية والرأسمالية....
ولكن ما زالت هناك تساؤلات حول دخل الفرد فيها بالقياس إلي دخلها القومي!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
Quote: الالتباس النظري الماركسي، السقوط في فخ التخييرية Electicism و المراجعة ( و ليس التجديد الماركسي الخلاق المفتوح لتجاوز مقولات ماركس نفسه)، النهاية الحتمية لتنكب درب الصرامة الثورية
المؤسسة وفقا لنظرية صراع الطبقات الماركسي، و التباسات البحث عن مانفستو ماركسي جديد لا يعترف بوحدة الماديتين التاريخية و الديالكتيكية كأساس لبناء نظرية الثورة و نهجها الوطني الديمقراطي
|
والله يا دكتور طراوه, أنا ما عرفت من فيكم, إنت ولا الأستاذ عدلان, وقع في فخ التخييرية التي تقولها أو الإنتقائية, علي الأقل شايف عدلان قدم تأسيس نظري لموقفه, ولكن إنت قفزت طوالي للواقع السوداني, فما الذي يؤكد أنك ماشي أكتر منه علي نهج الماديتين التاريخية والديالكتيكية؟
يا عزيزي طراوة إذا كانت الحكمة هي ضالتك, فما تسمح لنفسك أن تكون سجينا لفكرة آيدلوجية, فيجب ألا نخدع أنفسنا ولا يعمينا التعصب الآيدلوجي عن رؤية الحقيقة, فالحقيقة في واقع الحس نسبية من أيا كان اتت, وهذا ينطبق علي كل النظريات بما فيهم الماديتين التاريخية والديالكتيكية, وواضح أنك مقتنع بفشل التجارب السابقة التي قامت علي أساسها, ولكن يبدو أنك ما وضعت النظرية محل تساؤل, وما إذا كان الإشكال لا يقتصر علي التطبيق, بل قد يكون في النظرية أيضا, يعني لو صاحب النظرية نفسه أخطأ في تنبؤاته وتحليل واقعه علي أساسها, فهل ستكون أقدر منه في إستخدامها, لتصل بها إلي نتائج صحيحة غير ما توصل إليها؟ | Quote: كيفية الانتقال نحو اشتراكية ذات خصائص سودانية : دون مصادرة، و تأميم، |
الإشتراكية خشم بيوت يا طراوه, وممكن أن أجيبك بان الإسلام يسمح بإشتراكية دون مصادرة ولا تأميم, ولكنك لن تقبل, لتعارضه مع آيدلوجيتك, ولكن المشكلة أن ما تطرحه هو برنامج إقتصادي إشتراكي, لو وضعته علي صراط الماديتين التاريخية والديالكتيكية, سيتناقض أيضا معها, لأن مفهوم ملكية وسائل الإنتاج كما تعلم ركن أصيل من أركان النظرية لا تنتطح فيها عنزتان!
خالص التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: Adrob abubakr)
|
ولكن المشكلة أن ما تطرحه هو برنامج إقتصادي إشتراكي, لو وضعته علي صراط الماديتين التاريخية والديالكتيكية
سيتناقض أيضا معها, لأن مفهوم ملكية وسائل الإنتاج كما تعلم ركن أصيل من أركان النظرية لا تنتطح فيها عنزتان!
أكرر أخي ادروب،
البرنامج الاقتصادي السوداني ألماركسي، غير معني بضرب وتصفية الملكية الخاصة للرأسمالية الصغيرة، و المتوسطة، و حتي بعض من أشكال الرأسمالية
الكبيرة،
فكرة و مهام و تحديات هذا البرنامج الثوري، أكبر بكثير من ملاحقة الرأسمالية السودانية
ماهي مصلحة الاقتصاد الوطني الديمقراطي ذو الافق الاشتراكي في ضرب و تصفية النشاط الإنتاجي لشركة دال التي تمد رقعة وطنية ضخمة بالدقيق و الخبز
و تقدم نفسها كبديل وطني محلي لاستيراد الدقيق
أن استمرار النشاط الإنتاجي الصناعي لدال، هو المدخل لتوسيع الرقعة الوطنية الزراعية المملوكة لعشرات الالاف من الكادحين المنظمين في تعاونيات او حيازات صغيرة
استمرار النشاط الانتاجي الراسمالي الصناعي لشركة دال و شركات غزل و نسيج اخرى مملوكة للقطاع الخاص، هو المدخل لتفجير الثورة التكنولوجية في مجال زراعة الاقطان و القمح
هذا هو : البرنامج االاقتصادي الوطني الديمقراطي الماركسي المتموضع علي صراط الماديتين ( التاريخية و الديالكتيكية) ،
هو البرنامج المسترشد بنظرية المعرفة الماركسية، و المحمول على أجنحة نظرية صراع الطبقات ألماركسي
الاشتراكية عبر جسر الديمقراطية ( حلف الكادحين الوطني الديمقراطي) : هي ليست حتميات و وصفات ماركسية جاهزة ،
هي برنامج واسع متعدد المشارب و الاحتمالات و منسول من التطبيق الخلاق للمار كسية في واقع السودان، برنامج مفتوح لكل العناصر و المكونات الايچابية
في بلاد أهل السودان .. برنامج فكرتو الثورية من ذات الفكرة التي تقول : رحمة المولى الوسيعة تفرح
أخي ادروب أبو بكر،
هل حقا هنالك برنامج اشتراكي إسلامي ابعد من ذلك الشعار الرأسمالي الفضفاض المكتوب في دستور حسن البنا و الذي يقول : الناس شركاء في الماء والنار و الكلأ ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: شوف ماركس فقد (راس مالو) .. عن ذيول و ملابسات و أفكار و رقة عدلان (Re: أحمد طراوه)
|
| Quote: البرنامج الاقتصادي السوداني ألماركسي، غير معني بضرب وتصفية الملكية الخاصة للرأسمالية الصغيرة، و المتوسطة، و حتي بعض من أشكال الرأسمالية الكبيرة |
والله يا دكتور طراوه يا إما الناس ما فاهمة الماركسية, ولا إنت عندك فهم ليها مختلف تماما, شخصيا لا أري فرقا بين برنامجك الإقتصادي, والبرامج الإشتراكية العربية التي قدمها البعثيون والناصريون, وإشتراكية بومدين والقذافي والنميري في أولي سنواته, وللأسف كلها كانت فاشلة ومتخلفة, ولم تنجح في إزالة الطبقية, بل كرستها, ليس من فائض القيمة, بل من فساد البيروقراطية وضعف الأداء والتسيب والرشاوي, وسرقة المال العام, وإحتكار المناصب والتوظيف, والديكتاتورية وعبادة الفرد, وخلق عدوات آيدلوجية, وحروب خارجية, حتي أصبح هاجس الأمن وشراء الأسلحة الروسية هو الأولوية بدل التنمية التنمية....غاية أخير السكوت بدل وجع القلب!!! | Quote: فكرة و مهام و تحديات هذا البرنامج الثوري، أكبر بكثير من ملاحقة الرأسمالية السودانية |
هل لك ان تدلنا علي فكرة هذا البرنامجو وأين الثورية فيه؟ | Quote: ماهي مصلحة الاقتصاد الوطني الديمقراطي ذو الافق الاشتراكي في ضرب و تصفية النشاط الإنتاجي لشركة دال التي تمد رقعة وطنية ضخمة بالدقيق و الخبز و تقدم نفسها كبديل وطني محلي لاستيراد الدقيق |
| Quote: استمرار النشاط الانتاجي الراسمالي الصناعي لشركة دال و شركات غزل و نسيج اخرى مملوكة للقطاع الخاص، هو المدخل لتفجير الثورة التكنولوجية في مجال زراعة الاقطان و القمح |
أليس هذا هو نفس مبرر الرأسمالية للملكية الخاصة؟ | Quote: أن استمرار النشاط الإنتاجي الصناعي لدال، هو المدخل لتوسيع الرقعة الوطنية الزراعية المملوكة لعشرات الالاف من الكادحين المنظمين في تعاونيات او حيازات صغيرة |
لا علاقة لما تقوم به دال من نشاط إنتاجي صناعي, وبين نظام التعاونيات الذي أكل عليه الدهر وشرب, فلا يمكن أن يتحول كل الإقتصاد إلي خدمي وإستهلاكي في ظل عولمة الإقتصاد...وقد ينجح في بعض القري النائية, ولكنه قطعا لن ينجح في الأسواق الكبيرة | Quote: الاشتراكية عبر جسر الديمقراطية ( حلف الكادحين الوطني الديمقراطي) : هي ليست حتميات و وصفات ماركسية جاهزة ، هي برنامج واسع متعدد المشارب و الاحتمالات و منسول من التطبيق الخلاق للمار كسية في واقع السودان، برنامج مفتوح لكل العناصر و المكونات الايچابية في بلاد أهل السودان .. برنامج فكرتو الثورية من ذات الفكرة التي تقول : رحمة المولى الوسيعة تفرح |
قد أفهم ما تعني, بإعتباره تمسك بروح الفكرة لا بتطبيقاتها, ولكن في ظني أنك فارقت روح الفكرة ذاتها, فأين فكرة الصراع الطبقي في برنامجك الوطني أعلاه, وما الذي يمنع دال وغيرها من الشركات أن تزيد من إستثماراتها وتتطور إلي شركات كبري, وهل أنت متأكد من أن تراكم رأسمالها خالي من فائض القيمة, ألا يعتبر كل هذا في رأيك إفراغ للفكرة من محتواها؟ أعتقد ما تقوله أخطر من ورقة عدلان...لا يمكن لي مثلا أن أنادي بإسلام جديد يسقط أركانه الخمسة والإيمان بالله! | Quote: هل حقا هنالك برنامج اشتراكي إسلامي ابعد من ذلك الشعار الرأسمالي الفضفاض المكتوب في دستور حسن البنا و الذي يقول : الناس شركاء في الماء والنار و الكلأ ؟! |
الإسلام دين أخلاقي يستهدف بالأساس تحقيق العدالة الإجتماعية, ولكن ليس عن طريق إخضاع الفرد للجماعة, ولا بتكبيل حريته في الملكية وممارسة النشاط الإقتصادي, وإنما بوضع حدود لكل منهما, فحرم التراكم إن كان من الفائض الربوي تحريما قاطعا, وأوجب الزكاة إن فاض المال بالحلال (كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ), وجعلها أيضا آلية لتشجيع النشاط الإقتصادي وتوجيهه للإنتاج بدل إدخاره, وفي كل التعاملات ينبغي فيها مراعاة الأخلاق, ولهذا تكون النفقة واجبة علي الأقارب والمحرومين (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ), (وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ), وبل كل ما زاد عن الحاجة (وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ), هذا فضلا عن نظام الوصايا والمواريث الذي يسمح بوسطتها إنتقال الملكية, أما حديث (الناس شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار) ليس فضفاضا, ولكننا نفتقد المنظرين الإقتصاديين, لتأطير كل هذه المبادئ في قوالب إقتصادية تطبيقية في شكل معادلات رياضية ونظام إحصائي ومحاسبي!
خالص التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
| |
أحمد طراوه
اسامة الكاشف
Aymen Tabir
الهادي هباني
خالد العبيد
تبارك شيخ الدين جبريل
Hisham Osman
aydaroos
محمد عبد الماجد الصايم
Asim Fageary
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست