Quote: الف مرحب بالأخ العزيز امير ونورت الحوش ولا تاخذنك شفقة بقناوي
يارشا ناس قناوى ديل موضوعم مستحمى ومامحتاجين لمجهود كبير... بالمناسبة ... هم سبب انتشار ظاهرة الالحاد التى اصبحت سمة الاجيال الجديدة ... لانو ذى خطاب ناس قناوى دا بائس وغير مقنع ! انا قناوى دا وراهو والزمن طويل ... ولسه عندى ليه مفاجآت فى السكة .... و حديد يلاقى حديد بس هو يبطّل الجقلبة البعمل فيها دى ... ويرتقى لمستوى الأفكار المطروحة بدل الهجوم على شحرور ومحاولة الاستخفاف به ! ياخ الراجل هزمهم من الجولة الاولى 10 صفر ... وخلّاهم قاعدين فى السهلا ساكت.
حاولت اضرب ليك فى التلفون القلتيه لى ... ما بخش معاى تحياتى
01-25-2013, 02:17 PM
ابراهيم قناوي ابراهيم قناوي
تاريخ التسجيل: 06-17-2008
مجموع المشاركات: 2087
حياك الله أخي أمير بإذن الله سأواصل القراءة في الكتاب، لأنها لا تخلو من متعة! ولن تخلو بإذن الله من فائدة، الرجل كما تفضلت بذل جهد كبير! والكتاب يستحق القراءة، ولا يستأهل العداء، زول بخاطبك بمنطق واضح، وما عندو أجندة خفيّة! فقد يكون مصيباً كل الصواب! وقد يكون مخطئاً تماماً! وقد يكون مصيباً ومخطئاً!
وبالنسبة لما ذكرته:
Quote: بالمناسبة ... منو القال ليكم الجمهوريين قالو انو النبوة والرسالة لم تختم بمعنى انو هناك رسول او نبى ح يجى تانى ؟ الفكرة ومافيها انو هناك رسالة تانية ...يعنى ممكن تقول خطاب موازى متضمّن داخل الرسالة الاولى ... وهو يمثّل نبوة سيدنا محمد
حسب علمي الرسالة عند الجمهوريين بكل معانيها لم تُختم، فمحمد صلى الله عليه وسلم، عندهم هو خاتم النبيين، وليس خاتم المرسلين!
+*+*+*+*+* قريبي الأريب الدكتور قناوي حياك الله، شرفتنا بهذه الإطلالة! حأحاول أن أثبت النصوص من كتاب الشحرور الدالة على ما ذكرته!
بالمناسبة: في سيرتك مع أخونا الشيخ أحمد السنوسي المهدي (عنيزة).
01-25-2013, 02:49 PM
ابراهيم قناوي ابراهيم قناوي
تاريخ التسجيل: 06-17-2008
مجموع المشاركات: 2087
فوجدتمك السلوى في كل من يناقض المنهج الاسلامي الصحيح
حتى تحالفتم مع الصوفية التي كنتم تتهمونها
بالطائفية والحديث يطول
لكن أديك خلاصة الكلام عن السلفية
للشيخ العثيمين رحمه الله:
ما هي السلفية
السلفيَّة هي اتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ؛ لأنهم سلفنا تقدموا علينا ، فاتِّباعهم هو السلفيَّة ، وأما اتِّخاذ السلفيَّة كمنهج خاص ينفرد به الإنسان ويضلل من خالفه من المسلمين ولو كانوا على حقٍّ : فلا شكَّ أن هذا خلاف السلفيَّة ، فالسلف كلهم يدْعون إلى الإسلام والالتئام حول سنَّة الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا يضلِّلون مَن خالفهم عن تأويل ، اللهم إلا في العقائد ، فإنهم يرون من خالفهم فيها فهو ضال . لكن بعض من انتهج السلفيَّة في عصرنا هذا صار يضلِّل كل من خالفه ولو كان الحق معه ، واتَّخذها بعضهم منهجاً حزبيّاً كمنهج الأحزاب الأخرى التي تنتسب إلى الإسلام ، وهذا هو الذي يُنكَر ولا يُمكن إقراره ، ويقال : انظروا إلى مذهب السلف الصالح ماذا كانوا يفعلون في طريقتهم وفي سعة صدورهم في الخلاف الذي يسوغ فيه الاجتهاد ، حتى إنهم كانوا يختلفون في مسائل كبيرة ، في مسائل عقديَّة ، وفي مسائل علميَّة ، فتجد بعضَهم – مثلاً – يُنكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربَّه ، وبعضهم يقول بذلك ، وبعضهم يقول : إن الذي يُوزن يوم القيامة هي الأعمال ، وبعضهم يرى أن صحائف الأعمال هي التي تُوزن ، وتراهم – أيضاً – في مسائل الفقه يختلفون ، في النكاح ، في الفرائض ، في العِدَد ، في البيوع ، في غيرها ، ومع ذلك لا يُضلِّل بعضهم بعضاً . فالسلفيَّة بمعنى أن تكون حزباً خاصّاً له مميزاته ويُضلِّل أفراده سواهم : فهؤلاء ليسوا من السلفيَّة في شيء . وأما السلفيَّة التي هي اتباع منهج السلف عقيدةً ، وقولاً ، وعملاً ، واختلافاً ، واتفاقاً ، وتراحماً ، وتوادّاً ، كما قال النَّبي صلى الله عليه وسلم " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثَل الجسد الواحد ، إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالحمَّى والسهر " ، فهذه هي السلفيَّة الحقَّة . " لقاءات الباب المفتوح " السؤال رقم 1322 .
والسلفية في سعيها للإصلاح تهتم بالآتي:
1-الدعوة للتوحيد والنهي عن الشرك وهي دعوة كل الأنبياء. 2-الدعوة للسنة والنهي عن البدع . 3- الولاء لأهل السنة حقا والبراءة من غيرهم (كأهل الشرك والبدع وغيرها) ومنه الثناء على علماء السنة والطعن في أهل البدع وإن احتيج فبأعيانهم . 4-الاعتصام بالكتاب والسنة على فهم السلف . 5-الدعوة للعلم الشرعي وعدم الإحداث عن طريق الوسائل المبتدعة . 6-الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على منهج السلف والمناصحة الشرعية لكل مسلم لحديث : ((الدين النصيحة )) . 7-السمع والطاعة لولاة الأمر في المعروف والمناصحة الشرعية لهم على سبيل السر .
والسلام
01-25-2013, 03:10 PM
صلاح عباس فقير صلاح عباس فقير
تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 5482
دي محاولة لتثبيت صورة النص من كتاب د. محمد شحرور، إن شاء الله تنجح! والنص يقع في صفحة 43، وسياقه يبدأ من صفحة 42، ذكرته في سياقه حتى تكون الفائدة أكبر:
Quote: منو القال ليكم الجمهوريين قالو انو النبوة والرسالة لم تختم بمعنى انو هناك رسول او نبى ح يجى تانى ؟ الفكرة ومافيها انو هناك رسالة تانية ...يعنى ممكن تقول خطاب موازى متضمّن داخل الرسالة الاولى ... وهو يمثّل نبوة سيدنا محمد
سلام يا شباب يبدو ان الأخ صاحب الاقتباس اعلاه لا يعرف عن الفكر الجمهوري او يرد إخفاء الحقيقة. الجمهوريون لم يقولوا شيئا أصلا في الفكرة ، ولكن صاحب الفكرة محمود محمد طه هو الذي قال وكتب فالفكر الجمهوري يكتبه رجل واحد ويردد البقية ما يقول . محمود يقول بعدم ختم الرسالة ويقول بزمن ينتهي فيه ختم النبوة أيضا ويدعي انه نبي ورسول ، صحيح لا يقول بوجود رسول يأتيه الوحي ولكن يدعي انه رسول مأذون له من الله بتعديل الشريعة وبعث الرسالة الثانية التي تقوم على أصول القرآن . فما كتبه الأخ عباس هو الحقيقة عن الفكر الجمهوري والذي يدعي فيه صاحبه انه الأصيل الذي يقلد الله وترك تقليد الرسول كما يدعي ان له شرعه الخاص الذي يأخذه من الله مباشرة فلم يكن يصلي صلاتنا ولا يصوم صيامنا ولم يحج لذات السبب والشهادة عنده مجردة من محمد رسول الله لتصبح (لا إله إلا الله ) لأنه أصيل كالنبي تماما . هذا ما أردت توضيحه ولي عودة بعون الله . تحياتي
01-25-2013, 09:40 PM
امير بوب امير بوب
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 1552
Quote: حياك الله أخي أمير بإذن الله سأواصل القراءة في الكتاب، لأنها لا تخلو من متعة! ولن تخلو بإذن الله من فائدة، الرجل كما تفضلت بذل جهد كبير! والكتاب يستحق القراءة، ولا يستأهل العداء،
شكرا ليك على المساهمة .... وأكيد بعد ان تكمل الكتاب سيكون النقاش موضوعى اكثر ... وفى انتظار قراياتك لطرح دكتور شحرور ......... كما قلت لا شىء يستاهل العداء ... فلنقرأ للرجل اولاً ونستمع لما يقول .... فربما يكون فيه خير كثير ولكن ان نبدأ فى الهجوم هكذا قبل ان نقرأ للرجل حرفاً ... فهذا هو عدم الموضوعية فى حد ذاته الراجل مهذّب جدا فى حواراته... ولا يتعدى على أحد... ولا يستهدف شخص او جماعة معينة ... انا لا استوعب حجم الاستعداء له ... ولا اجد مبرراً لذلك. بالنسبة للفكرة الجمهورية ... ارجو ان تقرأها بتمعّن ... ومن خلال كتب الأستاذ ... وان تأخذ المعلومة من مصادرها وان تقف على حقيقتها وانا متأكد انك سوف تعيد تقييمك للأمر... مسألة ختم النبوة والرسالة التى أشار اليها الاستاذ محمود محمد طه تختلف فى حقيقتها عن ما يتداوله عامة الناس ... وقد وقع فيها الكثير من الخلط المتعمّد لتشويه الفكرة من اساسها ... كما قلت لك ... لقد تم الحديث عنها وطرحها من قبل الأستاذ محمود .... ولكن ليس بمعنى انه سيجىء نبى آخر من عندالله ولكن المقصود وجود رسالة أخرى (متضمّنة) داخل طيات القرآن الكريم ... سيتم بعثها وتطبيقها ... وقد تم توضيح ذلك عند الحديث عن القرآن المكى والمدنى والفرق بينهما .. اقرأ كتاب الرسالة التانية ... فربما تتضح الفكرة والمقصد.
تحياتى وفى انتظار مساهماتك
01-25-2013, 10:14 PM
امير بوب امير بوب
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 1552
ياشيخ قناوى انا مشكلتى معاك ما فى التعريفات انا اختلافى معاك فى حتة انك رابط منهجك كلو بى فهم السلف .... وانك مصر تمشى فى خطراتهم ... مع انو واقعهم مختلف عننا ... وفهمهم مختلف ... ووسعهم مختلف والأهم من ذلك انو مشاكل عصرهم مختلفة عننا هم رجال اجتهدوا حسب امكانات العصر الذى عاشوا فيه ... وحسب العلوم التى كانت متاحة لهم وبالتالى كانت اجتهاداتهم متناسبة مع واقعهم ... ولم يكن فيها نشاز او مفارقة ولكن حين تحاول ان تسقط تلك الاجتهادات والفهم القديم على واقعنا المعاش ... تتكشّف لك حجم المفارقة ! فالواقع الجديد يتطلب اجتهاد وفهم يتماشى مع طبيعة الواقع ... وبالتالى يتعامل مع مشاكله مش كل ماتلاقينا مشكلة ... نمشى نشوف ناس زمان قالوا فيها شنو ... ولو مالقينا حل للمشكلة دى... نقوم نقيس على اجتهاداتهم ! وكأنو العقل المسلم نضب عن التفكير !! ليه بتتعاملوا معاهم بقداسة شديدة كدا .... وكأنهم معصومون عن الخطأ ؟ ياخى اولئك رجال ... وفى هذا الزمان برضو رجال قادرين على الاجتهاد والبحث ووضع مفاهيم جديدة حسب واقعنا انتو ليه عاوزين توقفوا عجلة الزمان ؟ فلو كانت عقولكم عاجزة عن انتاج المعرفة ... فلا تحجروا على الآخرين ياخى يعنى لا عاوزين ترحموا ... لا تخلوا رحمة ربنا تنزل !
تحياتى
01-25-2013, 10:55 PM
امير بوب امير بوب
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 1552
Quote: سلام يا شباب يبدو ان الأخ صاحب الاقتباس اعلاه لا يعرف عن الفكر الجمهوري او يرد إخفاء الحقيقة. الجمهوريون لم يقولوا شيئا أصلا في الفكرة ، ولكن صاحب الفكرة محمود محمد طه هو الذي قال وكتب فالفكر الجمهوري يكتبه رجل واحد ويردد البقية ما يقول . محمود يقول بعدم ختم الرسالة ويقول بزمن ينتهي فيه ختم النبوة أيضا ويدعي انه نبي ورسول ، صحيح لا يقول بوجود رسول يأتيه الوحي ولكن يدعي انه رسول مأذون له من الله بتعديل الشريعة وبعث الرسالة الثانية التي تقوم على أصول القرآن . فما كتبه الأخ عباس هو الحقيقة عن الفكر الجمهوري والذي يدعي فيه صاحبه انه الأصيل الذي يقلد الله وترك تقليد الرسول كما يدعي ان له شرعه الخاص الذي يأخذه من الله مباشرة فلم يكن يصلي صلاتنا ولا يصوم صيامنا ولم يحج لذات السبب والشهادة عنده مجردة من محمد رسول الله لتصبح (لا إله إلا الله ) لأنه أصيل كالنبي تماما .
يبدو انك لا تعرف شىء عن الفكرة الجمهورية ... وماتقوله لا يتجاوز مايتردد فى كلام العامة والسوقة عن الأستاذ محمود يعنى ثقافة قالوا ... او سمعنا انو ... والغريب فى الأمر ان يتبنى بعض الناس هذه الكلامات ... ويؤسس عليها موقفاً عن رجل لم يقرأوا له شيئاً ! انا اراهن انك لم تقرأ من كتب الاستاذ محمود مباشرة ... وان كنت قد فعلت فأنا أتحداك ان تأتى من كتب الاستاذ مايفيد بأنه اِدّعى النبوة ... او قال انه رسول مأذون له من الله بتعديل الشريعة وبعث الرسالة الثانية ! كما لا تنسى ان تأتى لنا بدليل ان الاستاذ محمود قال انه الأصيل الذى يقلد الله وترك تقليد الرسول ... او قال ان له شرعه الخاص. ياخى بلاش الواحد يجى يقول ليه كلام هو ماعارفو صاح ولا غلط ... ودون ان يتحقق منه .... بل يعتمد على المعلومات السماعية المشوهة ! ارجو ان لا تلقى الكلام على عواهنه هكذا وكأنه حقائق ! لأنو الحاجة دى السلفيين بسمّوها بهتان ! ورغم ذلك هم أكثر الناس عملاً بها !!
انا لست جمهورى ... ولكنى اتحداك ان تأتى بدليل واحد على ماذكرته عن الاستاذ محمود ... من كتبه او محاضراته الصوتية وهى متاحة للجميع خلينا من قالوا وقلنا .... والدوران فى حلقة مفرغة .... مع الكلام الفطير دا .... وجيب لى دليل واحد وانا فى انتظارك
01-25-2013, 11:27 PM
امير بوب امير بوب
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 1552
Quote: شكرا اخى امير على الاهتمام والرد, ولكن يبدو اننى لم اوصل استفسارى بطريقة واضحة , وتلخبط الاقتباس عبر الفيس بوك , وتساؤلى كان عن استبعاد الدكتور شحرور ان يختص الله سبحانه وتعالى الرجال بالخطاب دون النساء فى هذه الاية , مما دعانى للتساؤل لماذا يستبعد الاختصاص هنا , ولا يستبعد اختصاص الخطاب فى الاية التى تبيح ملك اليمين ؟؟
لم اقرأ او اسمع للدكتور شحرور انه لم يستبعد اختصاص الخطاب فى الآية التى تبيح ملك اليمين ؟؟؟ اعتقد لان الآية التى تبيح ملك اليمين ايضاً موجهه للرجال والنساء ... لان النساء ايضا لهم ملك يمين والمسألة غير مقتصرة على الرجال ... حيث كان باِمكان أى سيدة ان تمتلك عشرات العبيد والجوارى حسب امكاناتها ومكانتها ! ويطلق عليهم ملك اليمين. لذلك فالخطاب جاء عام فى كلا الآيتين
Quote: يبدو انك لا تعرف شىء عن الفكرة الجمهورية ... وماتقوله لا يتجاوز مايتردد فى كلام العامة والسوقة عن الأستاذ محمود يعنى ثقافة قالوا ... او سمعنا انو ... والغريب فى الأمر ان يتبنى بعض الناس هذه الكلامات ... ويؤسس عليها موقفاً عن رجل لم يقرأوا له شيئاً ! انا اراهن انك لم تقرأ من كتب الاستاذ محمود مباشرة ... وان كنت قد فعلت فأنا أتحداك ان تأتى من كتب الاستاذ مايفيد بأنه اِدّعى النبوة ... او قال انه رسول مأذون له من الله بتعديل الشريعة وبعث الرسالة الثانية ! كما لا تنسى ان تأتى لنا بدليل ان الاستاذ محمود قال انه الأصيل الذى يقلد الله وترك تقليد الرسول ... او قال ان له شرعه الخاص. ياخى بلاش الواحد يجى يقول ليه كلام هو ماعارفو صاح ولا غلط ... ودون ان يتحقق منه .... بل يعتمد على المعلومات السماعية المشوهة ! ارجو ان لا تلقى الكلام على عواهنه هكذا وكأنه حقائق ! لأنو الحاجة دى السلفيين بسمّوها بهتان ! ورغم ذلك هم أكثر الناس عملاً بها !!
انا لست جمهورى ... ولكنى اتحداك ان تأتى بدليل واحد على ماذكرته عن الاستاذ محمود ... من كتبه او محاضراته الصوتية وهى متاحة للجميع خلينا من قالوا وقلنا .... والدوران فى حلقة مفرغة .... مع الكلام الفطير دا .... وجيب لى دليل واحد وانا فى انتظارك
حبيبنا بوب تحية طيبة غالي والطلب رخيص ولك علي أن آتيك بك ما ذكرت ومن كتب محمود وحده ولا غير
Quote: او قال انه رسول مأذون له من الله بتعديل الشريعة وبعث الرسالة الثانية !
Quote: ولكن رسول الله قد التحق بالرفيق الأعلى وترك ما هو منسوخ منسوخا ، وما هو محكم محكما .. فهل هناك أحد مأذون له في أن يغير هذا التغيير الأساسي ، الجوهري ، فيبعث ما كان منسوخا ، وينسخ ما كان محكما ؟؟ هذا سؤال يقوم ببال القارئ لما سلف من القول .. والحق أن كثيراً ممن يعترضون على دعوتنا إلى الرسالة الثانية من الإسلام لا يعترضون على محتوى هذه الدعوة ، بل إنهم قد لا يعيرون محتوى الدعوة كبير اعتبار .. وإنما هم يعترضون على الشكل .. هم يعترضون على أن تكون هناك رسالة ، تقتضي رسولا ، يقتضي نبـوة ، وقد ختمت النبـوة ، بصريح نص ، لا مرية فيه .. وإنه لحق أن النبـوة قد ختمت ، ولكنه ليس حـقا أن الرسالة قد ختمت : (( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ، ولكن رسول الله ، وخاتم النبيين .. وكان الله بكل شئ عليما )).. ومعلوم أن كل رسول نبي ، وليس كل نبي رسولا .. ولكن النبوة ما هي ؟؟ النبـوة هي أن يكون الرجل منبأ عن الله ، ومنبئاً عن الله .. أي متلقياً المعارف عن الله بواسطة الوحي ، وملقيا المعارف عن الله إلى الناس ، على وفق ما تلقى ، وبحسب ما يطيق الناس .. فبمرتبة التلقي عن الله يكون الرجل نبياً ، وبوظيفة الإلقاء إلى الناس يكون رسولا .. هذا هو مألوف ما عليه علم الناس .. ولكن هناك شيئا قد جد في الأمر كله ، ذلك هو معرفة الحكمة وراء ختم النبوة بمعناها المألوف .. لماذا ختمت النبوة ؟؟ أول ما تجب الإشارة إليه هو أن النبـوة لم تختم حتى استقر ، في الأرض ، كل ما أرادت السماء أن توحيه ، إلى أهل الأرض ، من الأمر .. وقد ظل هذا الأمر يتنزل على أقساط ، بحسب حكم الوقت ، من لدن آدم وإلى محمد .. ذلك الأمر هو القرآن .. واستقراره في الأرض هو السبب في ختم النبوة .. وأما الحكمة في ختم النبوة فهي أن يتلقى الناس من الله من غير واسطة الملك ، جبريل - أن يتلقوا عن الله كفاحا - ذلك أمر يبدو غريبا ، للوهلة الأولى ، ولكنه الحق الذي تعطيه بدائه العقول ، ذلك بأن القرآن هو كلام الله ، ونحن كلما نقرؤه إنما يكلمنا الله كفاحا ، ولكنا لا نعقل عنه .. السبب ؟ أننا عنـه مشغـولون .. قال تعالى في ذلك: (( كلا!! بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا!! إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )).. وإنما جاء القرآن بمنهاج شريعته ، ومنهاج طريقته ، وبأدبه في كليهما ، ليرفع ذلك الريـن ، حتى نستطيع أن نعقل عن الله ما يحدثنا في القرآن ، فإذا وقع هذا الفهم لرجل فقد أصبح مأذوناً له في الحديث عن أسرار القـرآن ، بالقدر الذي وعى عن الله .. من رسول الرسالة الثانية ؟؟ هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن ، وأذن له في الكلام .. كيف نعرفه ؟؟ حسنا !! قالوا أن المسيح قد قال يوما لتلاميذه : (( احذروا الأنبياء الكذبة !! )) قالوا: (( كيف نعرفهم ؟؟ )).. قال : (( بثمارهم تعرفونهم )) ..
وطلبت الدليل على:
Quote: قال انه الأصيل الذى يقلد الله وترك تقليد الرسول ... او قال ان له شرعه الخاص.
Quote: الله تبارك وتعالى هو الساير أمامنا جميعا، ولكن مواضع أقدامه خفية لا ترى إلا بنور قوي، لم يكن يملك هذا النور غير جبريل فسار يضع أقدامه على مواضع أقدام الله تماما وبدقة.. ومواضع أقدام جبريل خفية أيضا، لا ترى إلا بنور قوي، لم يكن يملكه غير محمد، فسار محمد يضع أقدامه على مواضع أقدام جبريل تماما، وبدقة، ويحاول جاهدا أن يوضح مواقع أقدام جبريل بضغط أقدامه هو عليها، فأصبحت واضحة لكل منا على صور متفاوتة.. وأدنى هذه الصور وضوحا، واضح بشكل كاف، ليتبعه من هذه الأمة أقلهم نورا، ولكن بعض الناس اكتفى بالسير خلف النبي، من غير أن يهتم بمواقع الأقدام، فذلك هو المقلد العادي، وبعضهم اهتم بأن يسير خلف النبي، وبأن يضع أقدامه في مواضع أقدام النبي، بضبط وإتقان، حتى لا يزيد أثر قدمه على أثر قدم النبي، ولا ينقص عنه، حيث أمكنه ذلك، فذلك المقلد المجود للتقليد. ثم إنه، بفضل هذا الاتباع، انعكست الأنوار المحمدية على المقلدين، كل على حسب بلائه، فأصبح نظره يقوى حتى استطاع أن يرى مواقع أقدام جبريل، التي كانت خفية عنه في أول أمره، ثم سار في إتقان تقليده، حتى رأى مواقع أقدام الله التي كانت خافية على محمد، فأخذ يوضحها له جبريل بسيره عليها، وسار محمد بسير جبريل، حتى قوي، فاستقل بالرؤية والاتباع. فإذا رأى المقلد، المجود لتقليد النبي، مواضع الأقدام الإلهية فإنه يستقل بالرؤية وبالاتباع. فيكون في آخر أمره، وبفضل إتقان تقليد النبي، مقلدا لله بلا واسطة النبي.
يبقى يا أستاذ بوب عليك ان تقرأ ما كتبته بتمعن لتعرف هل أكتب انا كلاما فطيرا عن الفكر الجمهوري ام أعرف ما أكتب وأقرا من مصادر الفكر ؟؟؟ ومن الذي يتحدث عن الفكرة من دون علم ، أنا ام انت ؟؟؟ ولك علي سؤال أجلت الإجابة عليه وهو إدعاء محمود للنبوة لحين سماع رأيك فيما كتبت ولأن ذلك يحتاج لمداخلة منفصلة لعظم الفرية إن كذبت وعظم الإدعاء إن صدقت فيما أقوله عن الرجل ، ولكن هل أديت لك ما طلبتني به في بقية الأسئلة ؟؟ هل الأصيل يقلد الله ويترك تقليد الرسول ؟؟ هل كان محمود أصيلا او هل قالت بنته اسماء بذلك ؟؟؟ هل يقول محمود بأنه رسول الرسالة الثانية ومفوض من الله بتغيير الشريعة ؟؟؟ وبالمناسبة لي حوار سابق مع الأخ جمال المنصوري الذي يرى ان : محمود محمد طه هو المسيح المنتظر . محمود محمد طه هو الأصيل . يمكنك مراجعة الحوار على الرابط التالي : الفكر الجمهوري ....... جرد الحساب في إنتظار ردك ولن أنسى ان آتيك بدليل على إدعاء محمود للنبوة في مداخلة منفصلة . ومرحبا بالحوار العلمي بأدلته لا المبني على قيل وقال كما تفضلت . وختاما لك ولضيوفك تحياتي الحارة.
01-27-2013, 11:34 AM
امير بوب امير بوب
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 1552
Quote: غالي والطلب رخيص ولك علي أن آتيك بك ما ذكرت ومن كتب محمود وحده ولا غير
ياعزيزى انت لم تأتنى بشىء حتى الآن !! كل مافعلته هو انك اتيت بمقتطفات من كتب الاستاذ فى اطار حديثه عن الرسالة الثانية من الاسلام... وفيه شرح وتوصيف ! انت تعاملت مع الأمر وكأننى انكرت عليك حديثه عن الرسالة الثانية... او عن الاصيل الواحد وصلاة الاصالة
هذا الكلام ليس سراً ... او اكتشاف جديد ...بل هو من واقع كتبه المتاحة للجميع الرجل يشرح أسس الفكرة وينظّر لها فى الاطار العام اذن انت لم تأتى بجديد ولم تجيب الديب من ديلو ! الاستاذ تحدث عن الرسالة الثانية من الاسلام وختم النبوة ...تحدث عن الاصيل الواحد وصلاة الأصالة ... وانا راهنتك على جزئية محددة وهى ان تأتينى بدليل على انه نسب ذلك لنفسه ... أى قال انه المعنى بذلك... اين قال الاستاذ محمود انه هو الاصيل الواحد ... اين ادّعى النبوة ؟ لا تأتينى بمقتطفات من كتبه فيها حديث عن الاصيل الواحد ... مافى زول انكر ليك انو الاستاذ تناول هذه الامور ... او انه مقتنع بيها ولكن مشكلتى معاك هل نسب ذلك لنفسه واِدعاه لنفسه ام لا .... هذا هو المحك !! وعندما سأل الاستاذ : من هو رسول الرسالة الثانية ؟ واوضح انه رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن وأذن له بالكلام مش كان ممكن يقول انا رسول الرسالة الثانية ويحسم الموضوع ؟ ... خاصة وان مثل هذا السؤال يتكرر عليه كثيرا ... وقد سُئله فى حياته آلاف المرات ! علما بأن الاستاذ محمود كان لايعرف اللف والدوران... بل كان يقول مايعتقد ويفعل مايقول كما شهد له بذلك أعداؤه قبل مريديه ! كما ان رجل له القدره على مواجهة الموت فى سبيل فكرة يعتنقها ... لا اعتقد انه يجبن عن اعلان اراءه صراحة للناس ! ..... يعنى تركت كل مكتبة الاستاذ المقروءة والمسموعة واعتمدت على حوار صحفى مع الاستاذة اسماء لتقيمه دليلا على كفر الرجل ! وحتى ايرادك لهذا اللقاء الصحفى لا يخلو من مفارقات ... اولا وبغض النظر عن الصحفى الذى اجرى اللقاء ... وطريقة عرضه وابرازه لكلام الاستاذة اسماء لماذا أخذت من الكلام ما وافق هواك وتركت مادون ذلك ؟ لانو فى نفس اللقاء دا بس لو انت قريتو بحيادية كان عرفت انو كلامك دا كلو عرض برا الحلبة بس انت حاولت ان تبرز الجانب الانت عاوزو ... وأهملت مادون ذلك. لأنو فى نفس اللقاء دا ورد الاتى ...
Quote: * هل كان يعتقد انه هو المسيح المحمدي ؟
= أبداً (مافى كلام وارد زي دا )..هذا مقام يختار له الله من يشاء ، والاستاذ لم يذكر ذلك فى كتبه.
وهكذا حسمت الأمر ... يعنى انت داخل ليك معركة من غير معترك ثمّ ...
Quote: * هل صحيح ان والدك كان لا يؤدى العبادات الشرعية من صيام وصلاة وحج ؟
= (دا كلام فارغ )..!
!!
Quote: * هل ذهب الى الحج ؟
= لا ..!
قد يكون ذلك مرتبطاً بالاستطاعة
هكذا الامر ببساطة ! اما ياعزيزى محمد الزبير كون الاستاذة اوضحت بعد ذلك ان له موقف فكرى من العبادات فهذا ليس سر كشفته الاستاذة اسماء عن ابيها فى سبق صحفى بل هذه هى آراءه وقد قام بنشرها فى كتبه ... لذلك تجد ان الاستاذة اسماء ارجعت الصحفى لكتبه ليقف على تفاصيل تلك الآراء ! .......... مازلت فى انتظار ان تأتينى بدليل واضح ان الاستاذ محمود قال فيه انه هوالأصيل الواحد او انه هوالنبى... او رسول الرسالة الثانية! لا تأتينى بمقتطفات عامة من كتبه ... فهى عندى بالتأكيد .... وكما قلت لك ... الرجل كان شجاعاً ... ولا يتورّع عن كشف آراءه وقناعاته مهما كانت صادمة ... واستشهد فى سبيل ذلك اذن فهو كعادته لا يلجأ للتقية ! ولا يجبن عن طرح ما يعتقد مازال التحدى قائماً .... اريد نصاً واضح وضوح الشمس وليس تأويل واجتهاد منك !!
عزيزي الدكتور بوب يعلم القاصي والداني ان محمود محمد طه هو رسول الرسالة الثانية ( كما يزعم ) وقد سطر ذلك في جل كتبه ولا ينكر تلاميذه ذلك ولا إعتقد انك تجهل ان محمود يقول بأنه مفوض من الله ببعث آيات الأصول أي الرسالة الثانية ولكن وطالما تريد نص مباشر فلا مانع وأيضا غالي والطلب رخيص : يقول محمود: http://www.alfikra.org/chapter_view_a.php?book_id=10andchapter_id=3
Quote: إن محمدا رسول الرسالة الأولى ، وهو رسول الرسالة الثانية .. وهو قد فصل الرسالة الأولى تفصيلا ، وأجمل الرسالة الثانية إجمالا ، ولا يقتضي تفصيلها إلا فهما جـديدا للقـرآن ، وهو ما يقوم عليه هذا الكتاب الذي بيـن يـدي القـراء ..
فمن هو مؤلف الكتاب الذي يفصل مجمل الرسالة الثانية ؟؟؟ فهل تعتقد ان محمود يمهد لرسول يأتي من بعده ليفصل الرسالة الثانية ؟؟؟ وهل ينكر الجمهوريون كون محمود هو رسول الرسالة الثانية ؟؟؟
Quote: وعندما سأل الاستاذ : من هو رسول الرسالة الثانية ؟ واوضح انه رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن وأذن له بالكلام مش كان ممكن يقول انا رسول الرسالة الثانية ويحسم الموضوع ؟ ... خاصة وان مثل هذا السؤال يتكرر عليه كثيرا ... وقد سُئله فى حياته آلاف المرات
الرجل يؤلف كتبا يسميها الرسالة الثانية من الإسلام ولا ينسب ذلك لنفسه ؟؟؟ لعمري ان ما تقوله هو عين اللف والدروان !!!.
Quote: وهو ما يقوم عليه هذا الكتاب الذي بيـن يـدي القـراء
Quote: البشارة بمجيء المسيح في القرآن وعن مجيء المسيح الأخير، مجسدا للأخلاق الإلهية، في قمة ما أوصى به النبي محمد: (تخلقوا بأخلاق الله إن ربي على سراط مستقيم)، يقول القرآن: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة، وقضي الأمر، وإلى الله ترجع الأمور).. لاحظ التطابق بين تعبير (السحابة) في الإنجيل وتعبير (الغمام) في القرآن.. وعن مجيء المسيح الأخير جاءت البشارات النبوية تترى، وهي عميقة الدلالات على مجيئه بالرسالة الثانية من الإسلام- وبشريعتها هي- لا بشريعة الرسالة الأولى.. فعن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها) رواه البخاري ومسلم والترمزي وابن ماجة وابن أبي شعبة وابن مردويه وغيرهم.. وفي رواية أخرى: (ثم تقع الأمنة على الأرض حتى يرتع الأسد مع الإبل، والنمار مع البقر، والذئاب مع الغنم، وتلعب الصبيان مع الحيات) وفي رواية أخرى كذلك: (يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا) انتهى.. لاحظ روح السلام التي تعم الأرض بمجيء المسيح الأخير في كلا بشارتي المسيح الأول، ومحمد، به، والتي ستنتهي بها جميع صور العداوات على الأرض.. وملء الأرض عدلا إنما هو، في القاعدة، بتحقيق العدالة الاجتماعية الشاملة (الاشتراكية والديمقراطية والمساواة الاجتماعية التي ينمحي بها التمييز بسبب العقيدة أو الجنس).. وفي عبارة (ويفيض المال حتى لا يقبله أحد) إشارة إلى ما ستفضي إليه الاشتراكية، بزيادة الإنتاج وعدالة التوزيع، من شيوع خيرات الأرض حتى لا تضيق بأحد.. كما أن عبارة (ويضع الجزية) إنما تعني وضع الجزية عن الناس، أي رفعها عنهم، وفي ذلك إشارة إلى نسخ آيات السيف، وسائر آيات الوصاية في القرآن المدني، التي هي ظل لآية السيف، ومنها آية الجزية، وذلك ببعث، وإحكام آيات الاسماح في القرآن المكي.. وكل أولئك إشارات واضحة إلى أن مجيء المسيح إنما هو بالرسالة الثانية من الإسلام يطبقها على سائر الناس كشريعة عامة بعد أن كانت شريعة فردية خاصة بالنبي الكريم.. وهي المعنى المقصود بإحياء السنة في أخريات الأيام.. فإن السنة هي شريعته الفردية كنبي، بينما كانت الشريعة هي الشريعة العامة التي طبقها على الناس كرسول.. ولذلك فإن المسيح الأخير إنما هو المسيح المحمدي في معنى أنه يجيء بالرسالة الثانية من الإسلام التي عاشها محمد، وظلت مدخرة، في القرآن، وفي سيرته، لتعيشها بشرية القرن العشرين.. وفي ذلك يقول القرآن عن محمد: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد).. وعن ذلك جاءت عبارة ابن عباس (عجبت لمن ينتظر عودة المسيح، ولا ينتظر عودة محمد).. فمحمد عائد في معنى ما ستحيي البشرية من سنته- وهي الرسالة الثانية من الإسلام التي هي نقطة التقاء الأديان جميعا.. المسيح القادم هو الحقيقة المحمدية تتجسد على الأرض، فتضع البناء الفوقي على صرح الدين الذي بنى منه كل نبي ورسول من اللّبنات بقدر حكم وقته..
Quote: ساعة مع الأستاذ محمود محمد طه رئيس الحزب الجمهوري سابقا أجرى الحوار - صالح بان النقا - 29-3-1951 (س): يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك. (ج): لا نبي بعد محمد من لدن بعثه إلى قيام الساعة. ليس في هذا إشكال ولا خلاف لأن النص في القرآن صريح ولكن الإشكال في أمر الساعة ، وذلك بأن الساعة ساعتان: ساعة يبدأ بها "يوم الله في الأرض" وساعة يبدأ بها "يوم الله في السماء". أما يوم الله في الأرض فذلك حين تبلغ الإنسانية الكمال وهي في إطارها الأرضي من اللحم والدم فتملأ الأرض عدلا وحرية ومحبة بين الناس وقد أرسل الله جميع الرسل من لدن آدم والي محمد ليعدوا حياة الأحياء لهذا اليوم العظيم بتعليم الناس الأخلاق التي تستقيم مع معاني العدل والحرية والمحبة، وحين قال الصادق الأمين "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" إنما أشار إلى هذا الإعداد الخاص الذي اشترك فيه جميع الرسل وحين قال "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا" إنما أشار إلى هذا اليوم "يوم الله في الأرض" واليه الإشارة أيضا في القرآن الكريم حين قال عن لسان المصطفين فيه "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين" تلك (جنة الله في الأرض) في "يوم الله في الأرض" فإذا ابتدأ هذا اليوم فقد ابتدأت الساعة التي بها نهاية توقيت ختم النبوة بمحمد وجاء وقت المبعوث الذي بشر به محمد والرسل من قبله وهو عيسي ومع عيسي يبعث جميع الأنبياء والصديقين والأولياء كأصحاب له .. في هذا اليوم يصح أن تكون هناك نبوة لا بمعني وحي محسوس يجيء به الملك كما كان الشأن بين محمد وجبريل فإن ذلك قد إنقطع باستقرار القرآن بالأرض ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك ولهذا اليوم علامات لا تعرف إلا بأنوار البصائر فمن كانت له بصيرة يبصر ويعرف أن الوقت قد حان ومن كان لا يري إلا بعيني رأسه كما تري الدواب لا يبصر شيئا ويظن أن الوقت هو الوقت منذ الأزل ، لأن الشمس مازالت تشرق من المشرق وتغرب في المغرب كما فعلت دائما .. إن هذا اليوم قد أظلنا الآن والناس عنه في عماية عمياء وقد مد لهم في عمايتهم عنه إلتباس صورته في أذهانهم باليوم الآخر الذي أسميته أعلاه بيوم الله في السماء فأن ذلك لا يجيء إلا حين تنتصر الحياة علي الموت بتجربته واجتيازه وهو امتداد ليوم الله في الأرض و ليس مغايرا له والي ذلك الإشارة بقوله تعالي: "من كان في هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا" أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".
تأملوا معي جيدا الإقتباس أعلاه ، وفكروا فيه ملياً مع إصطحاب ما اسلفناه عن محمود ، وإليكم تحليل النص. محمود يقسم الساعة لساعتين ، ساعة في الأرض وساعة في السماء وقبل أن ندخل في اي تفصيل إضافي نقف هنا ونطالب بالدليل من القرآن أوالسنة على هذا التقسيم ونقول ، من سبق محمود على هذه التقسيم وما الذي إستند عليه وما الهدف من هذا التقسيم ؟؟؟ يقول:
Quote: فإذا ابتدأ هذا اليوم فقد ابتدأت الساعة التي بها نهاية توقيت ختم النبوة بمحمد
الهدف من التقسيم هو القول بنهاية توقيت ختم النبوة بمحمد ليمهد لنفسه الطريق لقوله بأنه نبي ، ولكن وحتى لا يكون الأمر واضحا للجميع حصر النبوة في نبوة بلا وحي يجئ به الملك إنما إلقاء رحماني ، ونسي ان الوحي ايضا يأتي بالإلقاء. ويقول:
Quote: في هذا اليوم يصح أن تكون هناك نبوة
ويقول:
Quote: إن هذا اليوم قد أظلنا الآن
كل ذلك تمهيدا لنفسه فهو مهندس ويعرف كيف يهمد للبناء !!! وأخير وبعد التمهيد أوصلنا للهدف مباشرة حين قال:
Quote: أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك
وكما هو موجود اعلاه فإن الجزء الاخير من السؤال هو:
Quote: كما أنه يعتقد أنك نبي
وإجابة محمود محمد طه عليها هي:
Quote: فإني أزعم لنفسي ذلك
إذن محمود يقسم الساعة لساعتين وهذا التقسيم مبتدع ولغيابه نطالب أتباعه بالدليل. يقول بإنتهاء توقيت ختم النبوة وهنا أيضا نطالب بالدليل . يقول بوجود نبوة بعد محمد ولا نطالب بالدليل ليقيننا بكذب ذلك. ويقول أخيرا بأنه النبي الموعود وهنا لا نطالبه بأي دليل إنما نقول له كذبت وصدق الرسول القائل فيما رواه احمد:
Quote: (13534) ـ حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا المختار بن فلفل ثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «إنَّ الرِّسالَةَ وَالنُّبُوَّةَ قَدِ انْقَطَعَتْ، فلا رَسُولَ بَعْدِي ولا نَبِيَّ
Quote: (8241) ـ حدّثنا (...) عبد الواحد بن زياد ، ثنا المختار بن فلفل ، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله: «إِنَّ الرِّسالَةَ وَالنُّبُوَّةَقَدِ انْقَطَعَتْ فَلا رَسولَ بَعْدِي وَلا نَبِي».
ومن النقل السابق يتضح لنا أن محمود يقول بعدم ختم النبوة ولا يرد الروايات وإنما يقرّ بوجود الرواية ولكنه يوقت ذلك بالساعة التى إبتدعها من عنده.
Quote: يعنى تركت كل مكتبة الاستاذ المقروءة والمسموعة واعتمدت على حوار صحفى مع الاستاذة اسماء لتقيمه دليلا على كفر الرجل !
Quote: ههنا يسجد القلب ، وإلى الأبد ، بوصيد أول منازل العبودية . فيومئذ لا يكون العبد مسيرا ، وإنما هو مخير . ذلك بأن التسيير قد بلغ به منازل التشريف ، فأسلمه إلى حرية الاختيار ، فهو قد أطاع الله حتى أطاعه الله ، معاوضة لفعله .. فيكون حيا حياة الله ، وعالما علم الله ، ومريدا إرادة الله ، وقادرا قدرة الله ، ويكون الله .
Quote: إن هذا يعني أن حظ الانسان من الكمال لا يحده حد ، على الإطلاق . موعود الإنسان من الكمال مرتبة الإله . ومع ذلك فإن النهج إلى تحقيقه لا يقوم على المثالية ، وإنما يقوم على الواقعية الملموسة في مسلك العبادة ، وفي مسلك المعاملة ، وقد سلفت إلى كل أولئك التفاصيل .. وبحسب الانسان أن الله قد ادخـر له مـن كمال حيـاة الفكر ، وحيـاة الشعـور ، ما لا عيـن رأت ولا أذن سمـعت ، ولا خطـر على قلب بشر. لك الحمد اللهم كما أنت أهله ، حمدا كثيرا ، طيبا ، مباركا فيه
فكيف يبلغ الإنسان مرتبة الكمال اللإلهي وأي إنسان هذا الذي يبلغ هذه المرتبة وكيف يكون الله ؟؟؟
Quote: ويكون الله
نحن شهدنا ربيع الفكر ايام تمدده في ظل مايو وشهدنا خريف الفكر على يد النميري وعرفناالفكر من محمود وتلاميذه مباشرة ولسنا حمالة حطب او مبتاعي بضاعة السوقى يا دكتور . تحياتي
Quote: ولذلك فإن المسيح الأخير إنما هو المسيح المحمدي في معنى أنه يجيء بالرسالة الثانية من الإسلام التي عاشها محمد، وظلت مدخرة، في القرآن، وفي سيرته، لتعيشها بشرية القرن العشرين.. وفي ذلك يقول القرآن عن محمد: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد).. وعن ذلك جاءت عبارة ابن عباس (عجبت لمن ينتظر عودة المسيح، ولا ينتظر عودة محمد).. فمحمد عائد في معنى ما ستحيي البشرية من سنته- وهي الرسالة الثانية من الإسلام التي هي نقطة التقاء الأديان جميعا.. المسيح القادم هو الحقيقة المحمدية تتجسد على الأرض، فتضع البناء الفوقي على صرح الدين الذي بنى منه كل نبي ورسول من اللّبنات بقدر حكم وقته..
Quote: (س): يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك. .......................... (ج): لا نبي بعد محمد من لدن بعثه إلى قيام الساعة. ليس في هذا إشكال ولا خلاف لأن النص في القرآن صريح ولكن الإشكال في أمر الساعة ، وذلك بأن الساعة ساعتان: ساعة يبدأ بها "يوم الله في الأرض" وساعة يبدأ بها "يوم الله في السماء". ......................... أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".
لو كنت فعلا محايد في قراءتك, إفتكر الإدعاء بالنبوة والرسالة, بل ربما أكثر من ذلك, هنا واضح وضوح الشمس وليس من المعقول طلب أن يكون الدليل صريحا, حتي تقبله, فالضمني أيضا دليل... ومرد ذلك في رأي التقية, ريثما يأتيه الإذن بالكلام علي نحو "إصدع بما تؤمر!"
01-27-2013, 03:06 PM
جمال المنصوري جمال المنصوري
تاريخ التسجيل: 04-02-2009
مجموع المشاركات: 1163
تحية طيبة لا اريد ان احرف البوست عن مساره، فهو بين الشحرور والفكر السلفي.. ولكن كان لزاما علي ان ارد عليك هنا تحديدا، لأنك سبق وان اطلقت تحديا في بوست اخر، لم يكن من المناسب ان اتداخل فيه وانا تحت ضغط هوي النفس، وبما ان الاقدار تشاء ولا بد من مشيئتها فها قد ان اوان الرد بموضوعية دون ادني اثر لهوي النفس.. اريد ان اثبت موقفا مبدئيا، ومن ثم ادلف الي اجابتك ..شخصيا من المتابعين الجيدين لكتاباتك التي غالبا ما تتسم بالموضوعية، الا انني استميحك عذرا هذه المرة، برجاء ان تسمح لي ان اقول انك جاريت اسلوب الاستاذ/ محمد الزبير،، والذي لا يجيد التحليل السليم للكلام المقروء.. انما هدفه السعي بكل ما أوتي من سبيل لأثبات فرضيته .. يا سيدي الكريم.. في كل عبارة او فقرة او جملة او مقالة او صفحة من كتاب هناك جملة مفصلية يطوف حولها مجمل المكتوب،، والنص الذي اتي به الاستاذ/ محمد الزبير واقتبسته انت العبارة المفصلية فيه هي هذه:
Quote: ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك
وهذا هو المقصود بعبارة الاستاذ / محمود :
Quote: أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".
الاستاذ يزعم لنفسه ان قلبه تطهر من شوائب الشرك، ويرجو ان يكون محقا،، فهل يمكنك ان تزعم غير ذلك ؟ كدي حاول قراءة المكتوب علي ضوء شرحي هذا، الا تري انه يستقيم عقلا ومنطقا ؟
اما بخصوص عقيدتي انا في الاستاذ / فهو عندي انه المسيح.. فاذا كنت تريد حواري في هذا فمرحبا بك في المكان والزمان الذي تحدده... مع خالص ودي وتقديري
Quote: س): يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك.
استاذ جمال تحية طيبة السؤال به جزئين وهما 1-يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد. 2- كما أنه يعتقد أنك نبي . جواب محمود هو:
Quote: ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".
وتقول انه يقصد :
Quote:
Quote: ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك
فأين وردت هذه العبارة في السؤال ، هذه من إجابات محمود وليست من السؤال في شئ ، وفي تقديرك انت ما هو الجزء الآخر من السؤال الذي يرجو ان يكون محمود هو ؟؟؟ وحتى يا جمال لو يقصد انه قلبه تطهر من شوائب الشرك فما هي الصفات المرتبطة بمن تطهر قلبه في إجابة محمود :
Quote: في هذا اليوم يصح أن تكون هناك نبوة لا بمعني وحي محسوس يجيء به الملك كما كان الشأن بين محمد وجبريل فإن ذلك قد إنقطع باستقرار القرآن بالأرض ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك
فهل هو يعتقد محمود بأنه نبي بمعنى إلقاء رحماني على قلبه المتطهر من الشرك ؟؟؟ النتيجة واحدة وأنا كتبت مرارا بان محمود لا يقول بنبوة بها وحي وإنما يقول بنبوة الإلقاء الرحماني والفهم الخاص وبالمناسبة يا جمال دكتور بوب ينكر ان يكون محمود هو رسول الرسالة الثانية وانه اصيل فهل لك لن تفيدنا في هذه النقطة ؟؟؟ تحياتي
01-27-2013, 03:17 PM
امير بوب امير بوب
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 1552
Quote: يعلم القاصي والداني ان محمود محمد طه هو رسول الرسالة الثانية ( كما يزعم ) وقد سطر ذلك في جل كتبه ولا ينكر تلاميذه ذلك ولا إعتقد انك تجهل ان محمود يقول بأنه مفوض من الله ببعث آيات الأصول أي الرسالة الثانية
انا ماعارف من اين لك الجزم بان القاصى والدانى يقولون بان محمود هو رسول الرسالة الثانية ؟ ومازال السؤال هو اين سطر ذلك فى كتبه ؟ انا اتفق معك ان بعض تلاميذ الاستاذ محمود كانوا يعتقدون مثل هذه الاعتقادات ... وهذا شأنهم ... وسوء فهم لما طرحه الاستاذ حتى فى اللقاء السابق مع الاستاذة اسماء الذى استدليت به ... وحين تم سؤالها عن اعتقاد بعض الجمهوريين فى ابيها ... قالت بالحرف الواحد هنالك كثير من الصوفية يعتقدون فى مشائخهم انهم اصحاب مقامات معينة ،ليس على الاستاذ ان يحدد اعتقاد الآخرين فيه ! ...... اذن ياعزيزى محمد الزبير , ارجو ان تحاكم الرجل الى افكاره وكتاباته لا على سوء اعتقاد بعض تلاميذه فيه. وان كان بعض تلاميذه فى المنبر يقولون انه المهدى المنتظر فهذه مشكلتهم هم لا مشكلة الأستاذ عندما تداخلت معك لاول مرة قلت لك انك لم تقرأ للأستاذ محمود ... وتعتمد على آراء يتداولها العامة ... وانا مازلت عند الرأى الأول رغم ايرادك للكثير من كتب الاستاذ ! فأنت لا تقرأ بعين الحياد ... انت لديك فكرة مسبقة تريد ان تدلل عليها ... ولذلك تأتى قراياتك انتقائية ...وتغض الطرف عمّا لا يعجبك وهذا فيه شىء من عدم الأمانة لأنو شغلك دا شغل حاطب ليل ساى ... انت تريد ان تلوى عنق الحقائق لتصل الى مرادك ... وتنتقى على كيفك وحسب فهمك انت لا حسب فهم ومقصد صاحب الفكرة مثلاً ... فى المداخلة الفاتت قلت ليك ليه تركت عبارة الاستاذة اسماء البسيطة والواضحة عندما سئلت
Quote: * هل صحيح ان والدك كان لا يؤدى العبادات الشرعية من صيام وصلاة وحج ؟ = (دا كلام فارغ )..!
وذهبت لتنقّب بين السطور فى كلام يحتمل التأويل لتصل لفرضية انو محمود اِدّعى انو أصيل ... وبالتالى فانه لا يؤدى العبادات ... بل هى نفسها تقول انه لم يذهب للحج ربما لعدم الاستطاعة !! ثم تأتى اسئلة المحاور للتوسع فى النقاش حول افكاره ... وحاولت اسماء ان تحيله لكتب الاستاذ ... ولكنها لم تقل انه كان لا يؤدى العبادات انطلاقا من هذه الاعتقادات ! .......... اما اقتباساتك الكتيرة الاخيرة دى ... وكتابتك ليها بالأحمر فهى لا تفيد شيئاً ... فهذا الكلام معروف ... وسبق النقاش حوله عشرات المرات ... وهى لا تفيد شيئا ولا تعضّد موقفك ! لانو باختصار شديد الراجل قال انو الأصيل الواحد ورسول الرسالة الثانية والذى يقوم بتفصيلها هو المسيح ! هكذا ببساطة ... والسؤال المهم هو ... هل قال انه هو المسيح ؟ هل قال انه نبى ؟ هل قال انه رسول الرسالة الثانية ؟ فرق كبير ان تعرف معلومة عن شخص وتتحدث عنه وعن صفاته ... وبين ان تدّعى انك هو ... وهذا ما لم يفعله الاستاذ ! اما الاعتماد على شذرات هنا وايحاءات هناك ... وتأويلات غير منطقية لكلامه فهى لا تقوم حجة عليه ... خاصة وانه كما قلت لك شخص شجاع وقدّم حياته فداء لفكره... وشخص بهذه الصفات والوضوح فى القول والفعل لا يحتاج للف والدوران ... او اضفاء نوع من الغموض على الأمر فى غاية الأهمية هكذا ... فاِن كان يعتقد انه المسيح لقالها بكل جرأة ووضوح ... ولما اتاح المجال للبعض فى تتبّع كتاباته بحثاً عن ايحاءات ... او اشارات غامضة يركضون وراءها ويرهقون انفسهم بها ! ........ حين قلت لى ان لديك مفاجأة من العيار الثقيل بشأن ادعاؤه النبوة .... كنت فى انتظار شىء آخر غير اعتمادك على حوار صالح بانقا ... لان هذا الحوار بالذات هو اكبر دليل على خطأ ماذهبت اليه ! ياخى شوف ... فالرجل يقول بوضوح لا نبي بعد محمد من لدن بعثه إلى قيام الساعة ... ولكن ماهو يوم الله فى الارض هذا؟ وتأتى الاجابة بانه لحظة تبلغ الانسانية الكمال و تملأ الأرض عدلا وحرية ومحبة بين الناس ..... فهل أتت هذه المرحلة ؟ الاجابة أكيد لا .... اذن وحسب كلام محمود فانه لم يحن الاوان بعد ! اذن كيف يدّعى هو انه النبى رغم انه لم يجىء اوان ظهوره ! ......... حسب كلامه هو !!؟؟ ثم ... اذا افترضنا انه قد حان الاوان ... من هو النبى الذى سيجىء ؟ تأتى الاجابة بأنه عيسى بن مريم !! اذن ليس محمود محمد طه ؟؟ اذن كيف يدّعى محمود محمد طه انه نبى ... بينما هو نفسه يقول ان النبى المقصود هو شخص آخر !! مفارقات عجيبة ياخى ..... ارجو ان تتناول الفكرة بشىء من الحياد ... وان يكون نقدك علمى وموضوعى ... وان تستند فى حجّتك على كتابات وآراء الخصم ... لا على مافهمته انت. اشكرك على المساهمة ... وربما احتجنا ان نفرد بوست خاص لمناقشة آراء وقناعات الاستاذ محمود باِستفاضة ........... سلام
01-27-2013, 04:00 PM
صلاح عباس فقير صلاح عباس فقير
تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 5482
Quote: اذن كيف يدّعى محمود محمد طه انه نبى ... بينما هو نفسه يقول ان النبى المقصود هو شخص آخر
أمير السلام عليكم، أرجو منك أن توضح هذا النص، وتشرحه من كلام محمود محمد طه نفسه؟ فهل هناك عبارات صريحة ينفي بها كونه هذا النبي أو المسيح؟ أيضاً قوله بأن الرسول صلى الله عليه وسلم، هو رسول الرسالتين، ولكن سيأتي رسول ليوضح هذه الرسالة الثانية، ويخرجها من الإجمال إلى التفصيل! وهو قد قام بهذا العمل! أو: ألف كتاباً يدل على أنه هو هذا العمل، أي: تفصيل مجمل الرسالة الثانية! أليس في ذلك إشارة صريحة إلى نفسه؟ وهل عرفنا برسالة ثانية مفصلة، إلا من محمود محمد طه؟
على أيّ هناك عدة شواهد تشير إلى كونه (رسول الرسالة الثانية) التي (أتى بها)! سواء كانت قاطعة أو كانت ظنية! نريد أن نرى بالمقابل شواهد في الجانب المقابل. مع خالص الشكر
01-27-2013, 03:24 PM
امير بوب امير بوب
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 1552
الأخ الكريم / امير بوب اسمح لي بان ابادر بتحيتك، فقد ضمنتها مداخلتي السابقة الا انها بقدرة قادر اختفت.. فلك شديد اسفي.. ودعني اقرر معك ان الفكر الذي يسمي سلفيا مش في ورطة وبس، ده بات يفقد كل يوم ارض جديدة من الاراضي التي كانت تعرف سابقا بانها حكر عليه، انظر الي المملكة العربية السعودية، انها كل يوم في شأن جديد، اصبحت تتحرر منه كل يوم.. ومن هنا دعني احيي شجاعة الملك عبد الله بن عبد العزيز..في اتخاذه هذه القرارات الصعبة في الزمن الصعب.
اخي الكريم/ محمد الزبير
جرت العادة مني ان اقوم مشاركة مع الطرف الأخر بمحاولة الوصول للأجابة الامثل فيما نختلف فيه، الا انك في هذه المرة ستجعلني الجأ الي المحاولة منفردا.. شوف يا ابو حميد.. بنفس القدر الذي نقدر فيه الجملة المفصلية في الاجابة، هناك ايضا اشارة مفصلية في الاجابة،تتمتع هي الأخرة بالاهمية اللازمة للوصول الي الجملة المفصلية، حتي يتمكن الشخص منا الوصول الي اقرب نقطة من فهم الكاتب ، لذلك عليه البحث بكل همة عن هاتين المفصليتين. الاشارة والعبارة. تعال نشوف الاستاذ قال شنو؟
Quote: أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه
فما هي الاجابة الموضوعية عن الجزء الأخير من السؤال؟ الاجابة هي:
Quote: " فإذا ابتدأ هذا اليوم فقد ابتدأت الساعة التي بها نهاية توقيت ختم النبوة بمحمد وجاء وقت المبعوث الذي بشر به محمد والرسل من قبله وهو عيسي ومع عيسي يبعث جميع الأنبياء والصديقين والأولياء كأصحاب له .. في هذا اليوم يصح أن تكون هناك نبوة لا بمعني وحي محسوس يجيء به الملك كما كان الشأن بين محمد وجبريل فإن ذلك قد إنقطع باستقرار القرآن بالأرض ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك
تعال نفصلها.. -هناك حقيقة واردة في السنة تؤكد مجيء المسيح.. - المسيح نبي.. ده صحيح .. - طيب اذا كان صحيح .. يبقي مجيء نبي بعد ختم النبوة يعني بالضرورة فض ختم النبوة .. خصوصا ان الوحي سيعاود الاتصال بالمسيح .. لو عندك اجابة غير دي اتحفنا بها ؟ وده هو خلاصة كلام الاستاذ.. وكما تري لا يتعارض مع الوضع في السنة.. والسنة هي النصف الاخر من الدين.. اذا كلام الاستاذ / لا يتعارض مع الدين.. لو قدرت تنفي الكلام ده بادلتة من الكتاب والسنة، انا من بكرة معاك...
مع الوضع في الاعبار ان المسيح لن يأتي برسالة جديدة، انما سيحكم من القرأن ، وسيعدل في قواعد الاحكام الشرعية..عندك خلاف في دي ؟
وحيث ان الاستاذ لم يدعي بانه عيسي أو المسيح، لم يبق لنا الا هذه العبارة(ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك ) فأذا كنت قادرا علي نفي هذا الزعم بالتطهر من الشرك.. تكن انت في مقام الاطلاع علي النوايا.. دمت بخير
01-27-2013, 04:31 PM
امير بوب امير بوب
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 1552
Quote: أمير: Quote: اذن كيف يدّعى محمود محمد طه انه نبى ... بينما هو نفسه يقول ان النبى المقصود هو شخص آخر
أمير السلام عليكم، أرجو منك أن توضح هذا النص، وتشرحه من كلام محمود محمد طه نفسه؟
ح اديك نص من كلام محمود محمد طه .... والغريبة انك انت استشهدت بيه ... وكمان جايبو بالأحمر ! يعنى ان مافاهم انت فهمتو كيف.... عشان تستدل بيه على ادعاؤه انه نبى ! وهذا الكلام الذى اتيت به من لقاء الاستاذ مع صالح بانقا
Quote: وحين قال "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا" إنما أشار إلى هذا اليوم "يوم الله في الأرض" واليه الإشارة أيضا في القرآن الكريم حين قال عن لسان المصطفين فيه "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين" تلك (جنة الله في الأرض) في "يوم الله في الأرض" فإذا ابتدأ هذا اليوم فقد ابتدأت الساعة التي بها نهاية توقيت ختم النبوة بمحمد وجاء وقت المبعوث الذي بشر به محمد والرسل من قبله وهو عيسي ومع عيسي يبعث جميع الأنبياء والصديقين والأولياء كأصحاب له
انا ماعارف اكتر من كدا انت داير شنو !
عموماً تحياتى
01-27-2013, 04:47 PM
صلاح عباس فقير صلاح عباس فقير
تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 5482
الاخ صلاح عباس فقير سلام وتحية معليش فعلاً تشابهت على المداخلات الاقتباس كان من مداخلة الاخ محمد الزبير ... والكلام كان موجهاً له وحقيقى الزول دا حيرنى معاه ... فهو يورد النص دون ان يتمعن محتواه ... ويركّز فى جزئية معينة هو مفتكر انها بتخدم قضيتو ! رغم انو انا ماجمهورى ... بس قلت ليه من الاول انو الكلام الاتقال كتير عن استاذ محمود محمد طه ... وقد حصل الكثير من الخلط والتشويه لكلامه حتى بين بعض اتباعه من الجمهوريين ...
والحق يقال ... الرجل تحدث عن الرسالة الثانية... وعن رسولها.. وتحدث عن الانسان الكامل او الاصيل الواحد اوالمسيح المحمدى وقال ان محمد هو رسول الرسالة الاولى والثانية ... وان عيسى بن مريم سيعود فى آخر الزمان ليقوم بتفصيل الرسالة الثانية ... نتفق معه ونختلف ... حول هذه المفاهيم ... ولكن الرجل لم يدّعى انه هو المسيح .... كيف ذلك وشروط ظهور المسيح لم تتحقق بعد حسب فهم محمود شخصياُ ! ولكن كالعادة يلجأ بعض أعداء الفكرة للركض وراء الاوهام ... ويحاولون الصاق التهم بالرجل عن طريق تشويه الحقائق وقلت لهم ان الأستاذ رجل شجاع ولا يتورع عن ان يعلن انه المسيح لو كان فعلا يعتقد ذلك... فلم يعرف عنه تقية او توارى خلف الكلمات !
تحياتى لك ... وآسف مرة أخرى للتداخل فى الاقتباسات والردود
الأستاذ جمال منصور لك التحية أعذرني علي التأخير علي الرد, للأسف غالبا أبدأ من الصفحة الأخيرة, لهذا لم أري مداخلتك, وإستغربت لما ورد إسمك من خلال رد الأستاذ أمير بوب ولا أريد أن أحور بوست الأستاذ بوب, فقط أستميحه أن أرد هذه المرة علي الأستاذ جمال
Quote: ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك وهذا هو المقصود بعبارة الاستاذ / محمود : Quote: أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا". الاستاذ يزعم لنفسه ان قلبه تطهر من شوائب الشرك، ويرجو ان يكون محقا،، فهل يمكنك ان تزعم غير ذلك ؟
دعنا أولا نضع نص الحوار الذي أورده الأخ الزبير لنري الحقيقة:
Quote: س): يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك (ج): لا نبي بعد محمد من لدن بعثه إلى قيام الساعة. ليس في هذا إشكال ولا خلاف لأن النص في القرآن صريح ولكن الإشكال في أمر الساعة ، وذلك بأن الساعة ساعتان: ساعة يبدأ بها "يوم الله في الأرض" وساعة يبدأ بها "يوم الله في السماء". أما يوم الله في الأرض فذلك حين تبلغ الإنسانية الكمال وهي في إطارها الأرضي من اللحم والدم فتملأ الأرض عدلا وحرية ومحبة بين الناس وقد أرسل الله جميع الرسل من لدن آدم والي محمد ليعدوا حياة الأحياء لهذا اليوم العظيم بتعليم الناس الأخلاق التي تستقيم مع معاني العدل والحرية والمحبة، وحين قال الصادق الأمين "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" إنما أشار إلى هذا الإعداد الخاص الذي اشترك فيه جميع الرسل وحين قال "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا" إنما أشار إلى هذا اليوم "يوم الله في الأرض" واليه الإشارة أيضا في القرآن الكريم حين قال عن لسان المصطفين فيه "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين" تلك (جنة الله في الأرض) في "يوم الله في الأرض" فإذا ابتدأ هذا اليوم فقد ابتدأت الساعة التي بها نهاية توقيت ختم النبوة بمحمد وجاء وقت المبعوث الذي بشر به محمد والرسل من قبله وهو عيسي ومع عيسي يبعث جميع الأنبياء والصديقين والأولياء كأصحاب له .. في هذا اليوم يصح أن تكون هناك نبوة لا بمعني وحي محسوس يجيء به الملك كما كان الشأن بين محمد وجبريل فإن ذلك قد إنقطع باستقرار القرآن بالأرض ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك ولهذا اليوم علامات لا تعرف إلا بأنوار البصائر فمن كانت له بصيرة يبصر ويعرف أن الوقت قد حان ومن كان لا يري إلا بعيني رأسه كما تري الدواب لا يبصر شيئا ويظن أن الوقت هو الوقت منذ الأزل ، لأن الشمس مازالت تشرق من المشرق وتغرب في المغرب كما فعلت دائما .. إن هذا اليوم قد أظلنا الآن والناس عنه في عماية عمياء وقد مد لهم في عمايتهم عنه إلتباس صورته في أذهانهم باليوم الآخر الذي أسميته أعلاه بيوم الله في السماء فأن ذلك لا يجيء إلا حين تنتصر الحياة علي الموت بتجربته واجتيازه وهو امتداد ليوم الله في الأرض و ليس مغايرا له والي ذلك الإشارة بقوله تعالي: "من كان في هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا" أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".
الأستاذ منصور لا تظن أنني لست ملما بفكر الأستاذ محمود, فقد كان من أوائل الذين قرأت لهم منذ أن كنا تلاميذ بالمتوسطة, كما إطلعت تقريبا علي كل كتبه, بعضها من قبل, ومن بعد عبر مكتبتكم بموقعكم www.alfikra.org وبالنسبة لإدعاء النبوة أو الرسالة, في تقديري ليس بالأمر الجديد, فهو مألوفا لدي جهابذة المتصوفة, حتي ولو لم يصرحوا به للناس تقية, أو لكي لا يفتتن به العامة, بإعتباره علم لدني أو علم الحقيقة الذي لا يجوز البوح به للعامة, درءا للفتنة, وفي قرارة أنفسهم يعتقدون وهم في عليائهم, لم يبلغ مقامهم, لا ملك مقرب ولا نبي مرسل, ذلك لقرب مسافتهم من الله, لدرجة الإتحاد أو الحلول, وتلقيهم عنه كفاحا, كل ذلك في نظرنا من شطحات الصوفية, ولكن أن يبلغ الأمر إلي أن يتجاوز المستوي الفردي, إلي الإعلان عن هذا الشطح (الحقيقة كما يقولونها) كشريعة علي مستوي الجماعة, لتحل محل سنه رسول الإسلام وتنسخه, فلم يعد شطحا, بل تحريفا للدين! في رأي تفسيرك للنص الذي أورده الأخ الزبير لا يخلو من التحيز الذي إتهمت به الأخ الزبير نفسه, شخصيا ليست لدي إنتماءات مذهبية, وبالتالي فلا مصلحة لي في تخطئتك وتصويب الأخ الزبير, في كل الأحوال لست منزها, ولكني أجتهد ولا آلو... إذا جئنا لتحليل النص, وبكل حيادية, وبعيدا حتي عن علمي الشخصي, علينا أن نركز أولا علي السؤال, سنجد أنه ذو شقين, أو إعتقادين كما أطلق عليهما صاحب السؤال نفسه.... فالسؤال الأول موضوعي متعلق بإدعاء نفي ختم النبوة بعد محمد (عليه الصلاة والسلام) الذي تؤكده الآيات القرآنية, أما الشق الثاني من السؤال خاص بمدي صحة ما نسب إليه شخصيا من زعمه للنبوة؟ وللإجابة علي الشق الأول من السؤال إستطاع الأستاذ بذكائه, أن يحور السؤال لإشكالية أخري من عندياته, رغم تأمينه علي ختم النبوة بمحمد, ولكنه ربطها بزمن معين, مع العلم أن آية الختم مطلقة لم تحدد زمنا, ولكنه إبتدع مخرجا....وإستطرد أن الساعة, خلاف ما يعتقده عامة المسلمين, ساعتان, ساعة في الأرض (يوم الله في الأرض!), وساعة في السماء (يوم القيامة), وهذا المنطق لدي القانونيين, يعتبر غير مقبول, لأنه ينطوي علي تدليس وتمويه, بصرف الموضوع إلي موضوع آخر ونسميه misleading
وفي رأيه أن ختم النبوة لابد وأن يكون مؤقتا, إلي قيام يوم الله في الأرض, وهي مرحلة نضج البشرية التي أعد لها كل الأنبياء والرسل, وبها ينتهي توقيت ختم النبوة بمحمد (عليه الصلاة والسلام), لتنتقل البشرية لمرحلة أكثر أهمية, تمثل جماع الرسالات, ويحمل لواءها المبعوث الذي بشر به محمد والرسل من قبله, وهو عيسي (المحمدي!) ونبوة هذا العيسي (خاتم الرسالات!), لن تكون بوحي كمحمد, ولا من وراء حجاب كموسي, بل كفاحا بالإلقاء الرباني بلا واسطة, هذه بالتأكيد مرتبة أعلي, بيد أنها ليست ضمن ما ذكره الله حصرا في الآية: " وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم" ... وإشارة الأستاذ إلي أن "الإلقاء الرباني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك" ليس له تفسير سوي أن يكون المقصود هو عينه "عيسي المحمدي" أو قد يحتمل بسبب صيغة الجمع (قلوب عباد) عيسي ومن معه من الأنبياء والصديقين والأولياء, وهذا الإحتمال في تقديري الأضعف, وإلا لإنتفي عنده تميز عيسي عن أصحابه, لأنهم جميعهم يتلقون مثله كفاحا من الله! وتأكيدا لنسبة الأمر إليه, يواصل الأستاذ في إستطراده, فيؤكد أن كل العلامات تدل علي أن "يوم الله في الأرض" قد أظلنا الآن, ولكن الناس عنه في غفلة, لضعف بصيرتهم, والإلتباس الذي لديهم باليوم الآخر (يوم الله في السماء)..... لاحظ أن الأستاذ في تقديمه لكل ما تقدم في إجابته علي الشق الموضوعي من السؤال, ليكون تمهيدا للإجابة علي الشق الثاني من السؤال وهو الشخصي, وقد فصلها بعلاماتها لتكون علي مقاسه..... ومن ثم عرج في الأخير ليجيب علي الجزء الأخيرمن السؤال, أنظر أنه قال من السؤال وليس من الإجابة, حتي لا تظن أن المقصود كما قلت " "الإلقاء الرباني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك", والجزء الأخير من السؤال هو ما مدي صحة إدعاؤه النبوة, فكان رده "أنه يزعم لنفسه ذلك, ويتمني أن يكون محقا", إجابة تؤكد الإدعاء, ولكنها لا تجزم, ربما تقية, كما هو معهود لدي المتصوفة, لحين يأذن لهم الله بالإذن والصدع بما يؤمرون!
Quote: اما بخصوص عقيدتي انا في الاستاذ / فهو عندي انه المسيح.. فاذا كنت تريد حواري في هذا فمرحبا بك في المكان والزمان الذي تحدده...
لو تذكر يا أستاذ جمال, كنت متابع معكم هذا الخيط في نقاشك مع الأخوة محب وزكريا, مع إحترامي لقناعاتك, شخصيا لا أؤمن بعودة المسيح من أصله, سواء المحمدي أو الإنجيلي, لاني لا أري سببا لذلك, ولا إضافة سيأتي بها, بعد ختم النبوة بمحمد (عليه الصلاة والسلام), والكتاب المفصل الذي أنزل معه, ولو قلت غير هذا, أكون ناقضت نفسي بكل أوردته أعلاه, وأمر آخر لا أتفق مع الأستاذ محمود والجمهوريين, سلبيتهم وإعتمادهم علي الأحاديث الضعيفة, وكل ما يؤيد زعمهم وفكرتهم, وصل بهم الأمر تأكيد كل الشبهات, من كل صوب وحدب, والتي علقت بالإسلام بفعل الإستغلال السئ للدين, وربطها بالشريعة, فقط لكي يثبتوا أنها غير صالحة, وأن ما قيل كتاب الرسالة الثانية هو الحق, وهذا منافي للموضوعية محاولة الأستاذ التفريق بين السنة والشريعة, عبرالقرآن المكي والمدني, أعتبرها محاولة إجتهادية, مثلها مثل محاولات كثر, مثل حاج حمد, والأستاذ شحرور, أو الرفاعي أو غيرهم, أما يكون فيها إدعاء شخصي بنبوة أو مهدوية, فهذا ما أرفضه, وأعتبره بدوره إستغلال للدين لمجد وتميز شخصي....
Quote: وللإجابة علي الشق الأول من السؤال إستطاع الأستاذ بذكائه, أن يحور السؤال لإشكالية أخري من عندياته, رغم تأمينه علي ختم النبوة بمحمد, ولكنه ربطها بزمن معين, مع العلم أن آية الختم مطلقة لم تحدد زمنا, ولكنه إبتدع مخرجا....وإستطرد أن الساعة, خلاف ما يعتقده عامة المسلمين, ساعتان, ساعة في الأرض (يوم الله في الأرض!), وساعة في السماء (يوم القيامة), وهذا المنطق لدي القانونيين, يعتبر غير مقبول, لأنه ينطوي علي تدليس وتمويه, بصرف الموضوع إلي موضوع آخر ونسميه misleading
هناك اثر واضح في هذه المداخلة للخلط بين ما هو مستقر في النفس مسبقا وبين ما هو موضوعي، افتقر التحليل بصورة كبيرة الي التدليل العلمي و الموضوعية ، في الرد علي ما اثاره الاستاذ / محمود في مقابلته اعلاه، بالادلة الشرعية التي تنفي ما شرحه الاستاذ محمود ، كما ذهب التحليل الي الاستشهاد بالنوايا وتحميل العبارات احمال تفوق ظاهر النص ،يرقي بها الي مستوي الحكم بصورة افتراضية، تفترض النية ومن ثم تسعي لأثباتها، مع الوضع في الأعتبار ان التحليل لجأ كثيرا لأصباغ افعال معلومة لكاتبه مسبقا عن بعض الصوفية، علي الاستاذ محمود، ليدلل بها علي صدق تحليله،في حين اننا هنا نتدارس نصا مكتوبا كل كلمه فيه لها ظاهرملموس يمكن اخضاعه للتحليل.. حليل، الشخص المحايد والموضوعي اذا تناول امرا ما للتحليل فانه يتناوله وفق التزام بمعايير علميه ، ليس من ضمنها النواياو التأويل ، علي قاعدة ( القاضي لا يحكم بعلمه) وهذا ما هدي اليه بالحديث النبوي :
Quote: 6759 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سمع خصومة بباب حجرته فخرج إليهم فقال إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه صادق فأقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو ليتركها )
فالنبي الكريم في هذا الحديث ضرب لنا مثلا قيما في كيفية الفصل والحكم، بتحليل الححج البينة والظاهرة، والمتماسكةفقد كان بأ مكانه صلي الله عليه وسلم ان يحكم بعلمه، الذي علمه له ربه ويحدد من هو صاحب الحق، ولكنه اختار طريق بلاغة الحجة، وهو بهذا ارسي قاعدة دينية مهمة ينبغي ان نقتدي بهاوهي ضرورة الالتزام بالوقائع الظاهرية، دون اقحام العلم الشخصي، ويندرج تحت هذا العلم الشخصي، الخلاصات والنتائج التي يستنتجها الباحث عن الحق نفسه، ويبدو ذلك واضحا في كلمة (ابلغ) في النص ، وهي تعني فيما تعني الحجة القوية الظاهرة للعيان، والمتماسكة، ومسلسلة بصورة منطقية .. اذن من هذه القاعدة نستشف، ان الدفع ببطلان قول، او تفسيره لا يقوم الا علي حجج مضاده لها مبنية علي ادلة نفي تتسم بالقوة والتماسك اللازمين لضحدها او اثبات التفسير او التحليل الذي توصل اليه الباحث... ولا يمكن لعاقل مهما اوتي من قوة العقل والذكاء الخارق ان يتمكن من قراءة النوايا، لأنها مرتبطة بمناطق لم يتمكن العلم حتي هذه اللحظة من ابتداع وسائل ومعايير يمكن بموجبها استخلاص ما يسمي بالنية.. وهذا سبب كاف للدلاله علي عدم علميتها ،كذلك بدأ واضحا ان هناك نقص في المعلومة الدينية الصحيحية، والتي نشأ عنها هذا الفهم :
Quote: مع إحترامي لقناعاتك, شخصيا لا أؤمن بعودة المسيح من أصله, سواء المحمدي أو الإنجيلي, لاني لا أري سببا لذلك
فعودة المسيح عيسي بن المريم التي انكرتها انت في خلاصة كلامك، لم ترد في الاحاديث الضعيفة، كما زعمت بقولك :
Quote: وأمر آخر لا أتفق مع الأستاذ محمود والجمهوريين, سلبيتهم وإعتمادهم علي الأحاديث الضعيفة,
Quote: ذكر الأحاديث الواردة في نزول عيسى ابن مريم إلى الأرض من السماء في آخر الزمان قبل يوم القيامة ، وأنه يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له :
قال البخاري ، رحمه الله ، في كتاب ذكر الأنبياء ، من صحيحه المتلقى بالقبول : ( نزول عيسى ابن مريم - عليه السلام ) : حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا أبي ، عن صالح ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد ، حتى تكون السجدة خيرا من الدنيا وما فيها " . ثم يقول أبو هريرة : اقرؤوا إن شئتم : ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا )
وكذا رواه مسلم عن الحسن الحلواني وعبد بن حميد كلاهما ، عن يعقوب ، به وأخرجه البخاري ومسلم ، أيضا ، من حديث سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، به وأخرجاه من طريق الليث عن الزهري به ورواه ابن مردويه من طريق محمد بن أبي حفصة ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يوشك أن يكون فيكم ابن مريم حكما عدلا [ ص: 457 ] يقتل الدجال ، ويقتل الخنزير ، ويكسر الصليب ، ويضع الجزية ، ويفيض المال ، وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين " . قال أبو هريرة : اقرؤوا إن شئتم : ( وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل ) موت عيسى ابن مريم ، ثم يعيدها أبو هريرة ثلاث مرات .
طريق أخرى عن أبي هريرة : قال الإمام أحمد : حدثنا روح ، حدثنا محمد بن أبي حفصة ، عن الزهري ، عن حنظلة بن علي الأسلمي ، عن أبي هريرة ; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ليهلن عيسى ابن مريم بفج الروحاء بالحج أو العمرة أو ليثنينهما جميعا "
اخي / ادروب
علي ضوء ما ورد في الصحيحين، اعتقد انه من غير المناسب ان يكون لرائك صفة الاعتداد مالم تثبت ان هذه الاحاديث ضعيفة، وأن رائك هذا قد يتضارب مع قناعات قطاع كبير من المسلمين يعرف باهل السنة ..... هذه الاحاديث يا سيدي توضح بصورة جلية امر هذه العودة، والهدف منها، وكما هو واضح في الحديث اعلاه، ان مهمة المسيح الرئيسية هي اجراء تعديلات جوهرية في بنية الشريعة الاسلامية ، ينتج عنها عدلا يملأ الارض كما ملئت جورا ، يعني جاي بمهمة وتكليف من الله سبحانه وتعالي، وبشر به النبي الكريم، وهذا الأمر لا اعتقد انه يخرج من مصطلح (رسول) باي حال من الاحوال، مالم تأتي بدليل نفي قاطع بغير هذا ىالقول، فهل لا زلت له من المنكرين ، ظهور هذا المسيح لابد ان يكون في جزء من الساعة لذا سميت ساعة، بما يفيد الفيجائية، وعدم الاحاطة بها، وهذا وارد عن النبي عليه افضل الصلاة واتم التسليم، فقد حدد يومها بيوم الجمعة، وحدد كذلك اشراطها ، ولكنه لم يحدد ساعتها، وهذا التوقيت توقيت مفصلي، وقد اشار اليها القرأن في هذه الاية: (( يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون ( 187 ) ايضا هناك تفريق الاستاذ بين اليوم (القيامة) و (الساعة) يبدو دقيقا بصورة متناهية ويتسق مع ما ينطق به القرأن نفسه، فقد ورد في القرأن عن رب العزة انه قال:(هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) لا ادري الموقف بالنسبة لك، ولكن يستقر في قناعتنا ان هذه الاية لا بد لها من ان تتحقق علي الارض بصورة لا لبث فيها، طال الزمن ام قصر قبل يوم القيامة، فاذا ربطتها بالاحاديث المروية عن عودة المسيح في (الصحاح) سيبدو لك جليا الحكمة من وراء هذه العودة، وقد قال رب العزة0 : { يُؤْتِي الحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ } [البقرة : 269] ....
Quote: هناك اثر واضح في هذه المداخلة للخلط بين ما هو مستقر في النفس مسبقا وبين ما هو موضوعي، افتقر التحليل بصورة كبيرة الي التدليل العلمي و الموضوعية ، في الرد علي ما اثاره الاستاذ / محمود في مقابلته اعلاه، بالادلة الشرعية التي تنفي ما شرحه الاستاذ محمود ، كما ذهب التحليل الي الاستشهاد بالنوايا وتحميل العبارات احمال تفوق ظاهر النص ،يرقي بها الي مستوي الحكم بصورة افتراضية، تفترض النية ومن ثم تسعي لأثباتها، مع الوضع في الأعتبار ان التحليل لجأ كثيرا لأصباغ افعال معلومة لكاتبه مسبقا عن بعض الصوفية، علي الاستاذ محمود، ليدلل بها علي صدق تحليله،في حين اننا هنا نتدارس نصا مكتوبا كل كلمه فيه لها ظاهرملموس يمكن اخضاعه للتحليل..
ما هذا يا أستاذ جمال؟ هل تري أنني أولت كلام الأستاذ؟ ولعلك فهمت من لفظ "عندياته" أنه تأويل وحكم مسبق, إطلاقا يا أستاذ, رغم أني عاصرت الأستاذ وأعلم من مصادر أخري أنه كان يزعم لنفسه هذا الإدعاء, ولكني لم أحاكمه الآن من علمي الخاص, فقط من خلال النص الذي أمامنا ولفظ من عندياته, أقصد به تحويره للسؤال عن ختم النبوة, إلي الحديث عن الساعة ساعتان, وهذا لم يرد في آية الختم ولم تحدد زمنا محددا لختم النبوة "ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما" وقلت لك تحوير الإجابة بهذا النمط مرفوض عند القانونيين لأنه misleading
سأواصل معك بقية النقاط, هذا المساء لحين عودتي من العما إن شاء الله...
01-28-2013, 08:29 AM
جمال المنصوري جمال المنصوري
تاريخ التسجيل: 04-02-2009
مجموع المشاركات: 1163
معليش يا ادروب الجزء ده من المداخلة اتبتر بقدرة قادر..
في النص اعلاه شرح الاستاذ / محمود ان مفهوم ختم النبوة بصورته المفهومة لدي عامة المسلمين يتعارض مع نصوص صريحة في السنة النبوية، والتي هي بالضرورة جزء مهم من الدين، وايضا اوضح بصورة لا لبث فيها ان النبوة بالصورة التقليدية من نزول وحي يأتي به جبريل هذا هو الذي تم ختمه بصورة نهائية، خلاصة كلام الاستاذ وزبدته وهي ما اشرنا اليها سابقا هي
Quote: "الإلقاء الرباني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك"
ليس كما تبادر الي فهمك، وتأويلك له بانه يقصد بانه عيسي، فهذا المعني لا يمكن تغطيته بهذه العبارة، فهي تعبير دقيق جدا مقصود به طريقة التواصل الجديدة مع الله سبحانه وتعالي، بدلا عن الطريقة المألوفة عبر الوحي بطرائقه الثلاث..فبالتالي زعمه الوسيلة بعدتها وعتادها، يعني الالقاء الرحماني، والقلب المطهر من الشرك، فالالقاء الرحماني او ما اشرته له سابقا بقولك (كفاحا) وهو ما زعمه لنفسه، (ويرجو ان يكون محقا) انظر مدي ادبه في الزعم، لم يقل يقينا، انما قال (ازعم) وتبعها ب (ارجو ان اكون محقا) يعني لديه شك بصورة او اخري في زعمه هذا، لأن الاستاذ قرر في كثير من جوانبه الفكرية، ليس هناك حق 100% الا الله سبحانه وتعالي، ولا يعلم حقيقة الله الا الله، لذا يحدثنا كثيرا في احاديثه المنتشرة في الموقع عن لا يأمن مكر الله الا الغافلون.. بالنسبة لموضوع التلقي عن الله كفاحا، وبشأن ما اوردته انت من ان الله سبحانه وتعالي لا يخاطب الناس مباشرة، استنادا الي هذه الاية:( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم ( 51 ) فهي صحيحة ولكن.. لو بذلت مجهودا قليلا وبحثت في الاحاديث الشارحة لهذه الاية لوجدت هذا الحديث:وفي الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لجابر بن عبد الله : " ما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب ، وإنه كلم أباك كفاحا " طبقا لهذا الحديث فأن الله سبحانه وتعالي من علي (خير امة اخرجت للناس) بمخاطبة افرادها (بناءا علي حيثيات يعلمها هو وحده) كفاحا..
نجيء لموضوع القرأن المكي والمدني والتفريق بينهما.. من المعلوم بالضرورة اننا ورثنا مصحفا منجما يحوي في طياته قرأن، فصلت اياته بالمكية تارة، وبالمدنية تارة اخري من قبل الذين سبقونابالايمان، وهو ليس ابتداعا من الاستاذ / محمود، ومكة والمدينة مكانان وزمانان مكث فيهما الرسول الكريم ودعا فيهما بدعوته، فما دعا اليه في مكة، لم يخالطة ما نزل عليه في المدينة، وهذه حقيقة، وما حكمه في المدينة لم يحكم فيه من قرأن مكة شيئا، وهذه حقيقة اخري.. ولا انت شايف غير كده.. يبقي هنا الأمر واضح غاية الوضوح، ان في المصحف نوعان من الخطاب، خطاب في مكة كان عبارة عن مباديء عامة، وايات محكمات في المدينة ارست قواعد للحكم، لم تشاركها فيه نصوص مكة.. اذا عندك فهم مغايير دعنا نستمتع به.. هنا ايضا لم يفارق الاستاذ محمود الموضوعية والعلميةعندما بين الاختلاف بين هذين الخطابين، واوضح ان ما حكم في المدينة حسن ويصلح لزمانها ومكانها، ولكنه ليس بحال من الاحوال (احسن) مما انزل في مكة.. وبين ان الله سبحانه يتمتع بالحكمة المطلقة، وان من حكمة الله الا يستبدل الاحسن بالحسن الا وفق حكمة، انظر اليه يرسي لنا قواعد الحكمة بقوله : ( قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ) والله سبحانه وتعالي خير من يتطابق قوله مع فعله. هل يتري غير الذي اري مع خالص الود والتحايا
Quote: -هناك حقيقة واردة في السنة تؤكد مجيء المسيح.. - المسيح نبي.. ده صحيح .. - طيب اذا كان صحيح .. يبقي مجيء نبي بعد ختم النبوة يعني بالضرورة فض ختم النبوة .. خصوصا ان الوحي سيعاود الاتصال بالمسيح .. لو عندك اجابة غير دي اتحفنا بها ؟ وده هو خلاصة كلام الاستاذ.. وكما تري لا يتعارض مع الوضع في السنة.. والسنة هي النصف الاخر من الدين.. اذا كلام الاستاذ / لا يتعارض مع الدين.. لو قدرت تنفي الكلام ده بادلتة من الكتاب والسنة، انا من بكرة معاك... مع الوضع في الاعبار ان المسيح لن يأتي برسالة جديدة، انما سيحكم من القرأن ، وسيعدل في قواعد الاحكام الشرعية..عندك خلاف في دي ؟ وحيث ان الاستاذ لم يدعي بانه عيسي أو المسيح، لم يبق لنا الا هذه العبارة(ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك ) فأذا كنت قادرا علي نفي هذا الزعم بالتطهر من الشرك.. تكن انت في مقام الاطلاع علي النوايا.. دمت بخير
عزيزي جمال تحية طيبة إتفق معك في جل ما كتبت ودعني أفصل : مجئ المسيح حتمية إتفق معك فيها . المسيح نبي من حيث هو ، نعم إتفق معك . مجيئه يعني فض ختم النبوة ، لا إتفق معك فيها لأنه لن يأتي كنبي ولا برسالة جديدة ولن يدخل أي تعديل على الشريعة بل سيحكم بالشريعة مؤيدا وناصرا لها وهذا هو الفرق . فلا نبوة ولا رسالة بعد محمد صلى الله عليه وسلم. الوحي لن يعاود الإتصال لأن الدين إكتمل وتمت النعمة . كلام المهندس محمود هنا يختلف بالآتي : القول بأن المسيح القادم هو المسيح المحمدي وليس عيسى بن مريم ( وعند الأخ جمال هو محمود ). القول بأن ظهور المسيح يكون في القرن العشرين ( وهذا ليس عليه دليل من الكتاب او السنة ). الإلقاء الرحماني الذي يدعيه محمود يغير قواعد الدين كلها ، من شهادة وصلاة وصوم وزكاة وحج ( في حق الأصيل ) ويضع الجهاد والحجاب والقوامة وغيرها مما يسميها بأحكام الوصاية لعدم صلاحيتها لإنسان القرن العشرين. فالمسيح القادم هو المسيح عيسى بن مريم وله علامات فارقة وردت في السنة ولا توجد عند محمود إطلاقا . فما هي أدلتك بأن المهندس محمود هو المسيح ؟؟؟ ولدي سؤال جانبي فقط حتى لا اطيل الحوار مع الدكتور بوب ، هل كان محمود يعتقد بأنه رسول الرسالة الثانية ام هناك رسول آخر منتظر لبعث آيات الأصول غير المهندس محمود ؟؟؟ تحياتي جمال
وهنا يورد المهندس محمود نصوصا واضحة في شأن المسيح القادم:
Quote: وعن مجيء المسيح الأخير، مجسدا للأخلاق الإلهية، في قمة ما أوصى به النبي محمد: (تخلقوا بأخلاق الله إن ربي على سراط مستقيم)، يقول القرآن: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة، وقضي الأمر، وإلى الله ترجع الأمور).. لاحظ التطابق بين تعبير (السحابة) في الإنجيل وتعبير (الغمام) في القرآن.. وعن مجيء المسيح الأخير جاءت البشارات النبوية تترى، وهي عميقة الدلالات على مجيئه بالرسالة الثانية من الإسلام- وبشريعتها هي- لا بشريعة الرسالة الأولى.. فعن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها) رواه البخاري ومسلم والترمزي وابن ماجة وابن أبي شعبة وابن مردويه وغيرهم.. وفي رواية أخرى: (ثم تقع الأمنة على الأرض حتى يرتع الأسد مع الإبل، والنمار مع البقر، والذئاب مع الغنم، وتلعب الصبيان مع الحيات) وفي رواية أخرى كذلك: (يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا) انتهى.. لاحظ روح السلام التي تعم الأرض بمجيء المسيح الأخير في كلا بشارتي المسيح الأول، ومحمد، به، والتي ستنتهي بها جميع صور العداوات على الأرض.. وملء الأرض عدلا إنما هو، في القاعدة، بتحقيق العدالة الاجتماعية الشاملة (الاشتراكية والديمقراطية والمساواة الاجتماعية التي ينمحي بها التمييز بسبب العقيدة أو الجنس).. وفي عبارة (ويفيض المال حتى لا يقبله أحد) إشارة إلى ما ستفضي إليه الاشتراكية، بزيادة الإنتاج وعدالة التوزيع، من شيوع خيرات الأرض حتى لا تضيق بأحد.. كما أن عبارة (ويضع الجزية) إنما تعني وضع الجزية عن الناس، أي رفعها عنهم، وفي ذلك إشارة إلى نسخ آيات السيف، وسائر آيات الوصاية في القرآن المدني، التي هي ظل لآية السيف، ومنها آية الجزية، وذلك ببعث، وإحكام آيات الاسماح في القرآن المكي.. وكل أولئك إشارات واضحة إلى أن مجيء المسيح إنما هو بالرسالة الثانية من الإسلام يطبقها على سائر الناس كشريعة عامة بعد أن كانت شريعة فردية خاصة بالنبي الكريم.. وهي المعنى المقصود بإحياء السنة في أخريات الأيام.. فإن السنة هي شريعته الفردية كنبي، بينما كانت الشريعة هي الشريعة العامة التي طبقها على الناس كرسول.. ولذلك فإن المسيح الأخير إنما هو المسيح المحمدي في معنى أنه يجيء بالرسالة الثانية من الإسلام التي عاشها محمد، وظلت مدخرة، في القرآن، وفي سيرته، لتعيشها بشرية القرن العشرين.. وفي ذلك يقول القرآن عن محمد: (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد).. وعن ذلك جاءت عبارة ابن عباس (عجبت لمن ينتظر عودة المسيح، ولا ينتظر عودة محمد).. فمحمد عائد في معنى ما ستحيي البشرية من سنته- وهي الرسالة الثانية من الإسلام التي هي نقطة التقاء الأديان جميعا.. المسيح القادم هو الحقيقة المحمدية تتجسد على الأرض، فتضع البناء الفوقي على صرح الدين الذي بنى منه كل نبي ورسول من اللّبنات بقدر حكم وقته..
Quote: نحب في هذه الخاتمة أن نتوجه إلى المسلمين بما نعني بالإسلام في مستواه العلمي، حتى يتفطنوا إلى حقيقة دينهم، فيقبلوا عليه بفهم جديد، في هذا العصر الذي اتسم بالانجازات العلمية المادية الهائلة، حتى صار يعرف بعصر العلم.. فلا بد للدين، في عصر العلم المادي، أن يكشف عن مكنونه من العلم الروحي.. فتتم المزاوجة بين العلم المادي، والعلم الروحي، بعد جفوة مفتعلة طويلة سببها جهل الناس بحقيقة الدين، وحقيقة العلم المادي.. الإسلام في مستواه العلمي هو ما عبر عنه النبي الكريم حين قال (الإسلام دين الفطرة) أخذا من الآية الكريمة (فأقم وجهك للدين حنيفا، فطرة الله التي فطر الناس عليها، لا تبديل لخلق الله، ذلك الدين القيم، ولكن أكثر الناس لا يعلمون).. ثم قال في تفسير الفطرة (كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه) وهو يعني هنا كل مولود بشري، فالناس كلهم، كفصيلة، يختلفون عن فصائل الحيوانات الأخرى، ولكنهم يتفقون فيما بينهم في الفطرة، وهي العقل، والمقدرة على التفكير.. (وكل مولود يولد على الفطرة) أي يولد بقلب سليم وعقل صاف.. ولا عبرة بالفطرة في هذه الصورة لأنها لا تقوم على التجربة.. فإذا عايش الطفل المجتمع، بدءاً بأسرته تبدأ تجربته، فيأخذ دين أبويه.. حتى إذا درج في مدارج التطور أخذ يزداد خبرة، في المجتمع الكبير، وأخذ يدخل في صراع الحياة اليومي من أجل تأمين نفسه، بدافع الخوف والطمع، فأخذت تلك الفطرة تنطمس، وتنمحي، بما يرين (يغطي) عليها من معايب السلوك مما عبر عنه القرآن بقوله: (كلا!! بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون).. وبقدر ما يفقد القلب من سلامته، بقدر ما يفقد العقل من صفائه، فينشل عن التفكير السليم، ويلتوي مع الهوى.. ومن ههنا مشكلة السلام الداخلي في نفس الفرد البشري والتي تنشأ منها وتتسع مشكلة السلام العالمي بأسره.. ووظيفة الإسلام، في مستواه العلمي، بما هو دين الفطرة، أن يرد الناس، كل الناس، إلى سلامة القلب، وصفاء العقل، (يوم لا ينفع مال ولا بنونand#61482; إلا من أتى الله بقلب سليم).. والذي حقق السلام مع نفسه، بذلك، إنما هو قد حقق السلام مع البيئة التي يعيش فيها- كل البيئة، في شتى صورها.. وهو ما نعني بتواؤم الفرد البشري مع البيئة.. الإسلام في هذا المستوى إنما هو علم نفس.. وظيفته تحرير النفس من رواسب الخوف والجهل التي طمست فطرتها.. وهو بهذا إنما يطب للظاهرة العالمية من القلق، والحيرة، والاضطراب، والعقد النفسية، مما صار يعرف (بمرض المدنية)، والذي تفشى في سائر المجتمعات، مما تدل عليه الإحصاءات في عيادات الأمراض النفسية والعصبية في كل العالم.. الإسلام، بهذا المستوى العلمي، كعلم نفس، إنما يرد البشرية إلى طلبتها الأساسية، وهي تستكنه مجاهيل الفضاء، والبحار، والأرض، بوسائل العلم الحديث والتكنولوجيا، وهي لا تشعر أنها إنما تبحث، في الحقيقة عن النفس البشرية.. وبالعلم بالنفس يتم الموعود القرآني (سنريهم آياتنا في الآفاق، وفي أنفسهم، حتى يتبين لهم أنه الحق.. أولم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد؟؟).. الإسلام بهذا المعنى إنما يخاطب الفطرة البشرية، من حيث هي بشرية، بغض النظر عن فوارق واختلافات العقيدة، والجنس، والعنصر، واللون، واللسان، والموطن.. وهو بهذا المستوى يمكن أن يجمع كل أهل الديانات، وأهل الفلسفات، حيث لا تجد البشرية حلا لمشاكلها الفردية والجماعية إلا فيه.. الدين في هذا المستوى هو محتوى الرسالة الثانية من الإسلام.. وهي مراد الدين الحقيقي في حين أن الرسالة الأولى لم تكن إلا مرحلة نحوه.. لقد جاء محمد، في العهد المكي، (بنبوة أحمدية)، و (رسالة أحمدية)، فدعا إلى الإسلام في مستواه العلمي، فلم يستجب له، وذلك لقصور المجتمع يومئذ، فأمر بالهجرة، وجاء عهد المدينة، ونسخت (الرسالة الأحمدية)، وأحكمت (الرسالة المحمدية)، فأصبح محمد ذا (نبوة أحمدية) و (رسالة محمدية)، فدعا إلى الإسلام، في مستواه العقيدي، فاستجيب له.. وسيجيء المسيح الأخير (بالنبوة الأحمدية)، وهي سنة أحمد خاتم النبيين، و (بالرسالة الأحمدية)، فيدعو إلى الإسلام، في مستواه العلمي، كما دعا إليه النبي في أول أمره في العهد المكي، وسيستجاب له، هذه المرة، وذلك لنضج المجتمع، وطاقته، الفكرية، والمادية، الهائلة.. هذا الفرق بين (الأحمدية) و (المحمدية) هو ما يشير إليه قول المسيح الأول فيما يحكيه القرآن: (وإذ قال عيسى بن مريم: يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم، مصدقا لما بين يدي من التوراة، ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد.. فلما جاءهم بالبينات قالوا: هذا سحر مبين).. فالنبوة هنا، في الحقيقة، إنما هي بمجيء (الرسالة الأحمدية) التي سيطبقها المسيح المحمدي على الناس بعد أن طبق عليهم محمد (الرسالة المحمدية).. ذلك بأن (الرسالة المحمدية) تنزُّل من (الرسالة الأحمدية) اقتضاه حكم الوقت الماضي، ونحن لا نرى إلا أن البشرية قد استعدت اليوم (للرسالة الأحمدية) وهي التي بها يجيء المسيح رسولا!! لقد ختمت النبوة بمحمد، ولم تختم الرسالة، بمعنى أنه قد جاء بالرسالة الأولى (الرسالة المحمدية) وبالرسالة الثانية (الرسالة الأحمدية)، كليهما، موحى إليه بهما في القرآن، فعاش، في نفسه، الرسالة الثانية (كنبوة أحمدية)، ولم يطبق على مجتمعه إلا الرسالة الأولى (الرسالة المحمدية)، وذلك بعد ظهور قصور ذلك المجتمع عن شأو (الرسالة الأحمدية) مما أوجب الهجرة من مكة إلى المدينة بعد ثلاثة عشر عاما من الدعوة (بالرسالة الأحمدية)- الرسالة الثانية من الإسلام.. وسيجيء المسيح المحمدي ليطبق الرسالة الثانية (الرسالة الأحمدية) على المجتمع المعاصر.. ولذلك فإن الرسالة لم تختم.. ختمت النبوة، ولم تختم الرسالة.. وأدل الدلائل على عدم ختم الرسالة هو بشارة النبي الكريم نفسه بمجيء المسيح ليطبق شريعة الرسالة الثانية، وينظم الحياة البشرية وفقها، فيختم هو الرسالة!! إننا لا نقدم الدين اليوم إلا في هذا المستوى العلمي الذي يخاطب العقل، ويسعى لإقناعه بالحقائق المستمدة من الواقع البشري، ومن التطلعات البشرية، ومن مجرى التطور في الحياة البشرية.. فنحن لا نتوكأ على النصوص، ولا نستثير العقائد، ولا نطالب بمجرد الإيمان، ولكننا إنما نرى ضرورة، وحتمية، مجيء المسيح، من ضرورة، وحتمية، الحل الذي تتطلع إليه البشرية المعاصرة لجميع مشاكلها، الفردية، والجماعية.. والإنسان الكامل (المسيح) إنما ظل هو متعلق أحلام الفلاسفة، والأدباء، والفنانين، منذ أقدم العصور، كما هو متعلق نبوءات الأنبياء، والقديسين، والصوفية في سائر الأديان.. ففكرة (الرجل الخارق) التي هي، اليوم، مادة فنية مشوقة للإنسان المعاصر إنما تدل، أعمق الدلالة، على ما ينطوي عليه هذا الإنسان من الأشواق إلى مجيء الإنسان المستطيع، الكامل الاستطاعة، الذي تملي مجيئه الضرورة الحياتية الماثلة.. وليست الجماعات التي أخذت تبشر (بالمسيح) في أوربا، وأمريكا، وآسيا، تحت شتى المسميات، إلا، كذلك دلالة على تلك الأشواق المستمدة من ضرورة وحتمية مجيئه.. إن على المسلمين لأن يتفطنوا إلى هذه الحقائق الجليلة التي ينطوي عليها دينهم، والتي أخذت اليوم تظهر، بظهور الحاجة إليها، والطاقة بها، فيتهيئوا لتوقع التغيير، الغريب، الموعود، بذهن مفتوح، وصدر متسع، ونفس سمحة.. إنهم يملكون مفتاح الكنز بأيديهم، فحري بهم أن يكتشفوه، هم، فينشروه، هم، على العالمين، وإلا فإن الوعيد بالإبعاد لهم بالمرصاد: (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم، ثم لا يكونوا أمثالكم)!!
فمن هو هذا المسيح أخي جمال ؟؟؟ هل هو المهندس محمود محمد طه ؟؟؟ الأوصاف السابقة للمسيح يفصلها محمود بدقة على نفسه ، فهو الباحث لآيات الأصول والرسالة الأحمدية (الثانية ) بإلقاء خاص أتاه من الله ( كما يزعم ) وهو الوحيد الذي قال بذلك في القرن العشرين !!! وبما أننا في القرن الحادي والعشرون وقد ذهب محمود إلى ربه ولم يتحقق لإنسان القرن العشرين ما وعد به ولم يتحقق شئ مما قال فإننا أمام إحدى الخيارات التالية: الخيار الأول ، ان يعود محمود مرة أخرى يكمل المسيرة !!! الخيار الثاني ، ان يأتي اصيل ، رسول ، نبي ( عيسى ) آخر غير محمود ليكمل المشوار وهنا يمكننا القول بأن رسالة محمود ليست هي الرسالة الثانية ومحمود ليس هو المسيح المنتظر ( ما يراه الدكتور بوب ) !!! الخيار الثالث: ان يظل الوضع كما بشر به الصادق المصدوق بأن ينزل المسيح عيسى بن مريم فيضع الجزية ويكسر الصليب ويقتل الخنزير وكل ذلك في ظل شريعة محمد خاتم الرسل ومن دون ان يغير شيئا في الشريعة ، ولا نوقت لذلك بتاريخ محدد وهذا ما يعتقده عموم المسلمين . تحياتي
Quote: وعلى ذلك يتم توحيد الثالوث الإسلامي: اليهودية، والمسيحية، والإسلام.. ولذلك فقد جاء الإسلام برسالتين: رسالة أولى في طرف البداية، هي مما يلي اليهودية، ورسالة ثانية في طرف النهاية، هي مما يلي المسيحية.. والرسالتان مضمنتان في القرآن، وقد جاء بهما، معا، محمد، خاتم الأنبياء.. وتقوم الرسالة الأولى على الشريعة الإسلامية التي تنزلت إلى واقع الناس البدائي في القرن السابع الميلادي، ولذلك قامت على الوصاية- وصاية المسلم على غير المسلم، ووصاية الحاكم على الرعية، ووصاية الرجل على المرأة- ومتعلقها القرآن المدني الذي جاءت أحكامه ناسخة لأحكام القرآن المكي، في حين تقوم الرسالة الثانية على السنة النبوية، وهي مستوى عمل النبي في خاصة نفسه، ولذلك قامت على الحرية، ومتعلقها القرآن المكي المنسوخ بشريعة الأمة، المحكم في حق النبي.. ولذلك فقد جاءت الرسالة الأولى مفصلة، في القرآن، وظلت الرسالة الثانية مجملة، فيه، لم يقع عليها التفصيل إلا في معنى ما عاشها النبي.. وسيجيء المسيح الأخير ليفصلها، ويطبقها، على مجتمع القرن العشرين الذي أعدته المسيحية واليهودية والإسلام، في رسالته الأولى، إلى هذا المستوى الرفيع.. وظاهرة الرسالتين، بين القرآن المكي والقرآن المدني، إنما تلاحظ بجلاء في نصوص القرآن.. مثل (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة، ويكون الدين لله، فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين) من القرآن المدني الذي يمثل مستوى الرسالة الأولى، ومثل (وقل الحق من ربكم، فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر) من القرآن المكي الذي يمثل مستوى الرسالة الثانية.. ومجيء المسيح الأخير إنما هو مرتبط ببعث آيات القرآن التي كانت منسوخة في القرن السابع لتكون هي صاحبة الوقت اليوم،
وهل تم شئ من ذلك وقد مضى القرن العشرين ؟؟؟ وهل ظهر هذا المسيح الذي سيأتي في القرن العشرين ببعث آيات الأصول والرسالة الثانية ؟؟؟ أوصاف مفصلة على محمود محمد طه فقط وليس غيره . تحياتي
Quote: : ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك وهذا هو المقصود بعبارة الاستاذ / محمود : Quote: أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا". الاستاذ يزعم لنفسه ان قلبه تطهر من شوائب الشرك، ويرجو ان يكون محقا،، فهل يمكنك ان تزعم غير ذلك ؟
Quote: Quote: س): يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك (ج): لا نبي بعد محمد من لدن بعثه إلى قيام الساعة. ليس في هذا إشكال ولا خلاف لأن النص في القرآن صريح ولكن الإشكال في أمر الساعة ، وذلك بأن الساعة ساعتان: ساعة يبدأ بها "يوم الله في الأرض" وساعة يبدأ بها "يوم الله في السماء". أما يوم الله في الأرض فذلك حين تبلغ الإنسانية الكمال وهي في إطارها الأرضي من اللحم والدم فتملأ الأرض عدلا وحرية ومحبة بين الناس وقد أرسل الله جميع الرسل من لدن آدم والي محمد ليعدوا حياة الأحياء لهذا اليوم العظيم بتعليم الناس الأخلاق التي تستقيم مع معاني العدل والحرية والمحبة، وحين قال الصادق الأمين "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" إنما أشار إلى هذا الإعداد الخاص الذي اشترك فيه جميع الرسل وحين قال "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا" إنما أشار إلى هذا اليوم "يوم الله في الأرض" واليه الإشارة أيضا في القرآن الكريم حين قال عن لسان المصطفين فيه "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين" تلك (جنة الله في الأرض) في "يوم الله في الأرض" فإذا ابتدأ هذا اليوم فقد ابتدأت الساعة التي بها نهاية توقيت ختم النبوة بمحمد وجاء وقت المبعوث الذي بشر به محمد والرسل من قبله وهو عيسي ومع عيسي يبعث جميع الأنبياء والصديقين والأولياء كأصحاب له .. في هذا اليوم يصح أن تكون هناك نبوة لا بمعني وحي محسوس يجيء به الملك كما كان الشأن بين محمد وجبريل فإن ذلك قد إنقطع باستقرار القرآن بالأرض ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك ولهذا اليوم علامات لا تعرف إلا بأنوار البصائر فمن كانت له بصيرة يبصر ويعرف أن الوقت قد حان ومن كان لا يري إلا بعيني رأسه كما تري الدواب لا يبصر شيئا ويظن أن الوقت هو الوقت منذ الأزل ، لأن الشمس مازالت تشرق من المشرق وتغرب في المغرب كما فعلت دائما .. إن هذا اليوم قد أظلنا الآن والناس عنه في عماية عمياء وقد مد لهم في عمايتهم عنه إلتباس صورته في أذهانهم باليوم الآخر الذي أسميته أعلاه بيوم الله في السماء فأن ذلك لا يجيء إلا حين تنتصر الحياة علي الموت بتجربته واجتيازه وهو امتداد ليوم الله في الأرض و ليس مغايرا له والي ذلك الإشارة بقوله تعالي: "من كان في هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا" أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".
Quote: ليس كما تبادر الي فهمك، وتأويلك له بانه يقصد بانه عيسي، فهذا المعني لا يمكن تغطيته بهذه العبارة، فهي تعبير دقيق جدا مقصود به طريقة التواصل الجديدة مع الله سبحانه وتعالي، بدلا عن الطريقة المألوفة عبر الوحي بطرائقه الثلاث..فبالتالي زعمه الوسيلة بعدتها وعتادها، يعني الالقاء الرحماني، والقلب المطهر من الشرك، فالالقاء الرحماني او ما اشرته له سابقا بقولك (كفاحا) وهو ما زعمه لنفسه، (ويرجو ان يكون محقا)
والله ما عارف أبدأ من أين....لأنه فعلا من المعضلات توضيح الواضحات, وأخشي ألا يعدو الأمر أكثر من عناد, تعصب أو تهويم للفكرة ليظل دائما يلف حولها الغموض, وهذا ديدن أهل الباطن, وهي لعبة زئبقية, تأتيه بإتجاه, يراوغ بإتجاهآخر, تجيهه بالباب, يزوغ بالشباك, فلمان تزنقه, يقول لا فهمتني غلط! كما قلت من قبل لدي الكثير ما أقوله عن منهج الأستاذ محمود, وإلمامي بفكره ومصادره ربما لا تقل عن ما تعرفه أنت يا أستاذ جمال, وفي ظني قادر علي إستيعاب خطرفاته وما إعتراه من روحانيات, وما إختلجته من خواطر, لأني شخصيا قد مررت في فترة من عمري أيضا بتجربة روحية مماثلة, وقد كنت صوفيا أصيلا لا تابعا, وأعرف أنها تجربة ممتعة وحيوية ودفاقة, ولكنها لا تخلو من المحاذر والمغريات, لأنها عالم تاني, والإبتلاء فيها أقوي, قلما ينجو مرتديها من الشطحات والإنزلاقات, وتتعاظم خطورتها أكثر حينما تخرج من دائرة الشخص إلي الآخرين في عالم الشهادة, فتسبب فتنة لا حدود لها... هذه المقدمة لا علاقة لها بما نريد مناقشته, فقط لتعرف الأرضية التي أنطلق منها....فلا أنتمي إلا للدين الخالص, ولا أجد حرجا في الإستفادة من كل الأفكار المطروحة, ويمكنك إعتباري حاليا صوفي معتدل (متبصر!)
دعنا الآن نأتي للنص محل النقاش, وما دمنا في إطار تحليل نص بين أيدينا, من جانبي ما زلت ملتزم, ألا أستخدم علمي الشخصي, ودون أن نلجأ إلي التأويل, ودون أن نحمل الالفاظ اكثر مما تحتمل, ولو بس نظرت بعين الموضوعية وتركت التعصب للرأي, وركزت علي السؤال قبل الإجابة, ستعرف أن الأستاذ في الفقرة الأخيرة, وهي المعنية محل الخلاف
Quote: أما الجزء ا الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".
واضح هنا, بدون أي لف ودوران, أن الإشارة هنا للسؤال الطروح من قبل السائل, بشقيه الموضوعي والشخصي
Quote: كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك
وقد فصل الأستاذ الجزء الخاص بالموضوعي, ثم تطرق للإجابة علي الشق الشخصي منه, والمتعلق بزعم كونه نبيا, فأجاب بانه يزعم لنفسه ذلك, ويرجو أن يكون محقا. أما إصرارك علي أن الإجابة الاخيرة, لا يمكن أن تكون إلا إشارة إلي "الإلقاء الرباني, والقلب المطهر من الشرك", لا أري أي مسوغ لذلك, ولا توجد قرينة ظاهرة تحيل إلي ذلك, أو بالأحري تستبعد كونه ردا مباشرا علي السؤال المطروح أما إن كنت تقصد من باب التأويل أن الأستاذ ما كان له أن يقول أنه نبي بالطريقة المباشرة علي نحو ما يريدها السائل, بل بطريقته التي أجاب بها السؤال الموضوعي, ومنها تأتي الإجابة علي السؤال الشخصي أيضا, علي طريقة إنت تسأل وأنا أجاوب بطريقتي, لا بأس, ولكن أيضا لو تمعنا في الإجابة المقصودة من جانبك, نجد أنها لا تختلف في جوهرها عن الإدعاء المباشر, بل تلقي ظلالا أكثر كثافة, واكثر خطورة, حيث لن يقتصر أمر النبوة علي شخص بعينه, ربما كل الناس في هذه المرحلة ستتصل بالله كفاحا,دون أي واسطة ولا حجاب, ربما يكونون الله (الإنسان الكامل!) طبعا لن يزعم الأستاذ أن يكون مجرد واحد في الزفة من هؤلاء, فهذه مرحلة شيوعية ما فيها أي إمتياز, ولكنه يطمح أن يكون المسيح (بن مريم!) جامع الرسالات (وخاتم الرسل!) الذي بشر به محمد وكل الرسل من قبل, وفايتهم مسافات, وهو الذي سيرتقي بهم إلي المراقي الربانية إلي غايتها بقيام ساعة الله في الأرض.
هذا مجرد تحليل من داخل النص, ولكن بعد هذا سنعرج إن شاء الله إلي مناقشة أفكار الأستاذ, والأحاديث التي إعتمد عليها, وكيفية تأويله لها وللآيات, ورسالته الثانية المبنية علي التفريق بين القرآن المكي والمدني, الناسخ والمنسوخ, وسنري الفرق بينه وطرح القاديانية والبهائية, وسننظر كيف أن فكره تطوير لصوفية ابن العربي وحلولية الحلاج وفكرة التجلي اللاهوت المسيحي وخليط بمثالية هيقل وشيوعية ماركس وفكرة التطور والاصطفاء الطبيعي وأصل الأنواع لداروين.....حتي ما يزعل صاحب البوست الأستاذ بوب, سنقارن أيضا أفكار الأستاذ بإعتباره مجدد ديني مع أفكار كلا من الدكتور شحرور, وعدنان الرفاعي, والدكتور أبو القاسم حاج حمد, والأستاذ جمال البنا, وأيضا القرآني أحمد صبحي منصور إن شاء الله
Quote: بالنسبة لموضوع التلقي عن الله كفاحا، وبشأن ما اوردته انت من ان الله سبحانه وتعالي لا يخاطب الناس مباشرة، استنادا الي هذه الاية:( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم ( 51 ) فهي صحيحة ولكن.. لو بذلت مجهودا قليلا وبحثت في الاحاديث الشارحة لهذه الاية لوجدت هذا الحديث:وفي الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لجابر بن عبد الله : " ما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب ، وإنه كلم أباك كفاحا "
Quote: لا ادري الموقف بالنسبة لك، ولكن يستقر في قناعتنا ان هذه الاية لا بد لها من ان تتحقق علي الارض بصورة لا لبث فيها، طال الزمن ام قصر قبل يوم القيامة، فاذا ربطتها بالاحاديث المروية عن عودة المسيح في (الصحاح)
لست قرآنيا, ولا أنكر حجية الأحاديث, ولكن لدي دراسة مطولة لم تكتمل بعد, تبحث عن معايير جديدة إضافية لتصحيح الحديث, وذلك بسبب خطورة بعض الأحاديث وتناقضها مع أصول الدين والقرآن والعقيدة حتي, والغريب أن بعضها صادر مما يقال لهم الصحاح, ويمثلوا أكبر ثغرة ومدخل للطعن في الإسلام, ولهذا لا أقبل تلقائيا كل حديث يعرض, ليخدم غرض, لمجرد أن راويه البخاري ومسلم...في كل الأحوال مبحث الأحاديث هذا أرجو أن نرجئه لوقت آخر, ريثما أنتهي من الدراسة
Quote: هذا مجرد تحليل من داخل النص, ولكن بعد هذا سنعرج إن شاء الله إلي مناقشة أفكار الأستاذ, والأحاديث التي إعتمد عليها, وكيفية تأويله لها وللآيات, ورسالته الثانية المبنية علي التفريق بين القرآن المكي والمدني, الناسخ والمنسوخ, وسنري الفرق بينه وطرح القاديانية والبهائية, وسننظر كيف أن فكره تطوير لصوفية ابن العربي وحلولية الحلاج وفكرة التجلي اللاهوت المسيحي وخليط بمثالية هيقل وشيوعية ماركس وفكرة التطور والاصطفاء الطبيعي وأصل الأنواع لداروين.....حتي ما يزعل صاحب البوست الأستاذ بوب, سنقارن أيضا أفكار الأستاذ بإعتباره مجدد ديني مع أفكار كلا من الدكتور شحرور, وعدنان الرفاعي, والدكتور أبو القاسم حاج حمد, والأستاذ جمال البنا, وأيضا القرآني أحمد صبحي منصور إن شاء الله
الأخ أدروب تحية طيبة إنها فرصة عظيمة ان تكون معنا في هذا البوست وبمعية الأخ الصديق جمال المنصوري . وعليه إقترح وحتى لا نحرف بوست الدكتور بوب عن مساره ان تفتح انت او الأخ صلاح عباس بوست خاص لمناقشة الفكر الجمهوري وبكل علمية ونزاهة ومهنية . في محاولة لإعادة قراءة الفكر ومن منظور علمي بحت لنثبت له ما له ، ونوضح ما عليه ومن دون حكم متعسف عليه ولا مجاملة مخلة له. لكم التحايا وفي إنتظار ردكم. تحياتي
01-29-2013, 12:05 PM
امير بوب امير بوب
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 1552
إذن، فلتكن دعوة الأخ محمد الزبير إلى تخصيص بوست منفصل لدراسة الفكر الجمهوري ونقده، خاتمة لهذا الخروج الاضطراري من البوست، فلنعمل يوتيرن ونعود مرة أخرى لموضوع البوست، ألا وهو: رؤية الدكتور محمد شحرور! وموقف السلفيّة منها! أهو موقف المتورط؟
الأخ محمد الزبير، شكراً لك، ولا شك أن الأخ أدروب أجدر بافتتاح البوست المشار إليه! وسوف نجتهد بإذن الله من أجل أن يكون الطرح فيه علميّاً فكريّاً هادئاً!
الآن ماذا عن الدكتور شحرور، والرؤية التي عبّر عنها؟ مع التنبيه إلى أنه رجل عبر عن موقف فكري، ساق له من البراهين ما ساقه، فلنجتهد في نقد ما كتبه نقداً هادئاً موضوعيّاً، نستفيد منه جميعاً بإذن الله تعالى!
ونجد شكراً للدكتور أمير على أن أتاح لنا قراءة هذا الرجل!
Quote: وعليه إقترح وحتى لا نحرف بوست الدكتور بوب عن مساره ان تفتح انت او الأخ صلاح عباس بوست خاص لمناقشة الفكر الجمهوري وبكل علمية ونزاهة ومهنية . في محاولة لإعادة قراءة الفكر ومن منظور علمي بحت لنثبت له ما له ، ونوضح ما عليه ومن دون حكم متعسف عليه ولا مجاملة مخلة له.
إقتراحك في محله, وأثني عليه جدا.... بس أديها صنة شوية, لأني عندي اليومين ديل مشكلة وقت ومزنوق زنقة حارة وأتمني أن يوافق الأخ جمال أيضا علي إقتراحك!
وأعتذر للاخ أمير بوب لكل أزعاج سببناه له في هذا البوست
يعجبني ان يكون محاوري مسلحا بادواته واثقا من نفسه، و علي هذه الدراية من العلوم الانسانية والدينية والتطبيقية، وهو امر يشحذ الهمم، ويعلي الشأن الفكري بصورة اكبر مما عليه الأن. وهو امر محبذ لدي، ويصادف وقعا جميلا في ذاتي.. في البداية لا بد من اتقدم بالشكر للأخ / امير بوب علي كرم الضيافة، واحي كذلك كل الاخوة الذين دعونا للتحاور حول الفكر الجمهوري، وشخصيا سأكون سعيدا جدا بهذا الحوار في اي وقت واي مكان..ولكن قبل ان نغادر هذه المساحة الطيبة لا بد لي من اتناول مداخلتك الاخيرة بالتحليل هنا وفي نفس المكان ثم بعد ذلك ارتحل معك الي المساحة الجديدة... ساتناول هذه الجزئية من مداخلتك اولا:
Quote: والله ما عارف أبدأ من أين....لأنه فعلا من المعضلات توضيح الواضحات, وأخشي ألا يعدو الأمر أكثر من عناد, تعصب أو تهويمللفكرة ليظل دائما يلف حولها الغموض, وهذا ديدن أهل الباطن, وهي لعبة زئبقية, تأتيه بإتجاه, يراوغ بإتجاهآخر, تجيهه بالباب, يزوغ بالشباك, فلمان تزنقه, يقول لا فهمتني غلط! كما قلت من قبل لدي الكثير ما أقوله عن منهج الأستاذ محمود, وإلمامي بفكره ومصادره ربما لا تقل عن ما تعرفه أنت يا أستاذ جمال, وفي ظني قادر علي إستيعاب خطرفاته وما إعتراه من روحانيات, وما إختلجته من خواطر, لأني شخصيا قد مررت في فترة من عمري أيضا بتجربة روحية مماثلة, وقد كنت صوفيا أصيلا لا تابعا, وأعرف أنها تجربة ممتعة وحيوية ودفاقة, ولكنها لا تخلو من المحاذر والمغريات, لأنها عالم تاني, والإبتلاء فيها أقوي, قلما ينجو مرتديها من الشطحات والإنزلاقات, وتتعاظم خطورتها أكثر حينما تخرج من دائرة الشخص إلي الآخرين في عالم الشهادة, فتسبب فتنة لا حدود لها... هذه المقدمة لا علاقة لها بما نريد مناقشته, فقط لتعرف الأرضية التي أنطلق منها....فلا أنتمي إلا للدين الخالص, ولا أجد حرجا في الإستفادة من كل الأفكار المطروحة, ويمكنك إعتباري حاليا صوفي معتدل (متبصر!)
بالتأكيد لها علاقة اخي ادروب، فهي تعبير عن دواخل مشحونة بتجارب سابقة، ونماذج مغروسة في الدواخل، يستدعيها العقل متي ما احتاجها للتدليل علي صحة حكمه ، و هذه الجزئية خير دليل علي الاختلاط الذي اشرنا اليه سابقا فلا البداية واضحة لديك كما عبرت عنه اعلاه، ولا العبارات بها شيء من الموضوعيه، وهي عبارات لا تتسق والذوق الذي يراعي بدقة حين تناول المواضيع المختلف فهيا بمعايير العلمية، لذلك ارجو منك ان تتمعن بصورة دقيقة الي ماخطه يراعك، هل تري هذه العبارات التي ظللت باللون الأحمر مما يمكن ان نسميه تحليل موضوعي ؟ منذ متي كان الشأن العلمي او الفكري مهما كان هذا الفكر سيئا بمثل هذه العبارات، فأنم لم يكن لهوي النفس يد هناو اثرا ينسحب علي مجمل كتابات صاحب هذه العبارات، فمتي اذن يمكننا ان نصف هذا الشخص بعدم العلمية والموضوعية؟ الا تمثل عبارات علي شاكلة (خطرفات ) الواردة في المداخلة اعلاه واطلاقها علي مخرجات العقل الأخر المختلف معك نوعا من ازدراء الخصم ؟
الشخص الموضوعي عادة يتجنب مثل هذه العبارت، ويمتلك من الادوات الفكرية ما يمكنه من رؤية موضوع البحث من عدة زوايا، فلو نظرت الي ابعد من موطيء القدم لما اسبغت مثل هذه الأوصاف علي الاستاذ محمود ، صفات مثل الخطرفة والتهويم، واللف والدوران، لا تتسق مع مجمل مواقفه، هناك نماذج حية وواقعية تنفي مثل هذه الاوصاف بصورة نهائية وحاسمة، لو انك استدعيتها، فمثلا موضوع صلاة الاصالة والشريعة الفردية كان فيه واضحا لم يتردد فيه حتي ، لأنه علي يقين من امره ، ما جعله يواجه حكم الردة مرتين في حياته، الأولي في 1968 والثانية 1985 ، شخص تجري محاكمته وهو يمليء علي القاضي الذي ينظر قضيته بلاغ مبين ، ويقول له في نفسه ومن علي هيئته قولا بليغا وهو رابط الجاش لا يمكن ان يكون انتهازي او يعرف اللف والدوران ، او يعرف الخوف الي قلبه سبيلا، شخص مثل هذا لا يمكن بحال من الاحوال ان يعرف اللف والدوران، فأن كان !! فمن لنا بمن نسميه مستقيما ؟، اولئك الذين تراجعوا عما مبادئهم وافكارهم عند اول بادرة لمحاكم التفتيش ؟ ام علي علماء ادمنوا الامتهان والارتهان للسلطان ؟ ما لكم كيف تحكمون ؟ الم اقل لك بانك تحت تأثير افكار مسبقة، مال التصوف والنص الذي اتي به الاستاذ..
دعنا نتجاوز عن هذه وناتي للتحليل مرة اخري... يا سيدي الكريم..
Quote: أما الجزء ا الجزء الأخير من السؤال ( كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك ) فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا".
جميل.. تعال بص هنا:
Quote: في هذا اليوم يصح أن تكون هناك نبوةلا بمعني وحي محسوس يجيء به الملك كما كان الشأن بين محمد وجبريل فإن ذلك قد إنقطع باستقرار القرآن بالأرض
هذا تأكيد واضح علي ان النبوة بالصورة القديمة قد انقطعت وختمت، ولا عندك راي تاني ؟ يبقي الجزء ده هو المقصود..
Quote: ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك
ده هو المعني الجديد لمفهوم النبوة ، وعناها بقوله (في هذا اليوم يصح أن تكون هناك نبوة ) لأن ما بعدها جاء مسبوقا بلا النافية واليها اشار ( لا بمعني وحي محسوس) وختم العبارة بالاستدراك الذي بدأ ب ( ولكن بمعني القاء رحماني...) ده معني واضح لا لبث فيه، لقد قرر الاستاذ بصورة قاطعة ان النبوة بالصورة التي كانت سابقا من وحي وما يتبعه من رسالات هذه قد انقطعت... اما بالصورة الجديدة، والتي هي في حقيقتها (القاء رحماني علي قلوب تطهرت من الشرك) هذا ما يزعمه لنفسه، ويرجو ان يكون محقا . كدي انقد هذا الفهم بصورة علمية ومنطقية ولغوية، دون ورود عبارات علي شاكلة، اللف والدوران وما شاببها، بجانب عدم علميتها فأنها بغيضة، ثقيلة علي النفس، تدعو للأستعداء، والتهور، وهو ما لا ارضاه لك ولا لي..ماعدا ذلك لك ان تقارن بما تشاء وستجدني ان شاء الله من المحسنين.. دمت بكل خير
لماذا تصر أن تكون لها علاقة مع أني ذكرت أنها مجرد خلفية لا علاقة لها بالموضوع, وهل يشترط فيمن يقيم الأشياء موضوعيا أن يكون خالي الوفاض, دون خلفية دون تجربة, وهل لك أن تحاسب الشخص علي علمه الشخصي, أم علي إقحامه في الإجابة ما ظللته أنت بالأحمر في المقدمة, لا أقصد به التعريض بك عينا, بل مجرد تعبير عن خشية أن يكون إنكار المحاور الآخر نابع من عصبية أو عناد, أو بغرض تهويم للفكرة, يعني مجرد فرضية يخشي حدوثها, وليس حكما وصفيا لك, وكذلك الخطرفات والشطحات, ليس المقصود الأستاذ محمود تحديدا, بل هي من الأشياء المعتادة لدي أهل التصوف, وليست سلبية بالضرورة, لأنها وضعية معينة يكون الشخص فيها غائب بوعيه, فيقول بأشياء غالبا لا يدركها ولا يفهمها كل من حوله
Quote: شخص تجري محاكمته وهو يمليء علي القاضي الذي ينظر قضيته بلاغ مبين ، ويقول له في نفسه ومن علي هيئته قولا بليغا وهو رابط الجاش لا يمكن ان يكون انتهازي او يعرف اللف والدوران ، او يعرف الخوف الي قلبه سبيلا
أنت بدورك هنا يا جمال جافيت الحقيقة وحملت كلماتي أكثر مما تحتمل, فلم أقل إطلاقا أن الأستاذ لا يمتلك الشجاعة, وأعرف أنه مؤمن بما يقوله, وهذا ديدن كل المتصوفة الحقيقيين, ربما أحسن ميزة فيهم, أنهم صادقين في إيمانهم حتي ولو كانوا في نظر غيرهم أنهم علي باطل, أما بخصوص المراوغة والزئبقية, فهي ليست بدافع الخوف, ولكن إمعانا في الغموض, والتقية, وخوفا من الإحاطة بأفكارهم مصدر قوتهم
Quote: موضوع صلاة الاصالة والشريعة الفردية
كل المفكرين يعطوك من طرف اللسان حلاوة, عشان كدة لو مسكت, كل فكرة بمعزل عن الأخري, ما حتلم في رأس الخيط, وتظل تائه أبد الدهر, فالقول بصلاة الأصالة والشريعة الفردية فهو أصلا نتيجة طبيعية لفكرة وحدة الوجود ثم الإتحاد الذي ينطلق منها الأستاذ كفكرة محورية, فهو يقول في كتاب الصلاة (ص70): "أن للصلاة المعنى قريب: هي الصلاة الشرعية ذات الحركات المعروفة، ومعنى بعيد: هي الصلة مع الله بلا واسطة، و هي صلاة الأصالة ", ولا يمكن فهم هذه الفقرة جيدا, إلا بربطها وإحالتها إلي الفكرة الأصلية في كتاب الرسالة (ص 164ـ165): "فهو حين يدخل من مدخل شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله يجاهد ليرقى بإتقان هذا التقليد حتى يرقى بشهادة التوحيد إلى مرتبة يتخلى فيها عن الشهادة، ولا يرى إلا أن الشاهد هو المشهود", ومن له إمكانية الإتحاد بالذات الإلهية, يلزم عنه سقوط التكاليف
Quote: هذا تأكيد واضح علي ان النبوة بالصورة القديمة قد انقطعت وختمت، ولا عندك راي تاني ؟
يا أستاذ جمال النبوة هي الإتصال برب العالمين, كون انه يزعم أن له إتصال بالله, سواء بالوحي أو بغير الوحي, في النهاية, هو إدعاء بالنبوة, فمثلا كون موسي عليه السلام يتصل بالله من وراء حجاب ويكلمه تكليما, فلا يجعل نبوته مختلفة عن نبوة محمد عليه الصلاة والتسليم الذي كان يتصل بالله وحيا أو بوسطة جبريل, ولهذا تمسكك بكون هناك صورة جديدة للنبوة من حيث الإتصال بالله, لا ينفي إدعاء الأستاذ في شئ, بل يجعل منه مبتدعا لأن الصورة المباشرة والتي تكون متاحة لكل الناس من بعد, أولا أنها تخالف الآية القرآنية التي حصرت للبشر وسائل الإتصال بالله, وثانية تجعل من هؤلاء ليس فقط أنبياء لهم إتصال بالله, بل لهم إمكانية الإتحاد بالذات الإلهية, إن لم يكونوا هم أنفسهم (الله!), ولا عبرة في ذاته أو في تجلياته, وهذا بلا شك شرك, فاق ما إفترعه علماء اللاهوت بالمجامع المسكونية من عقيدة الثالوث القدوس والوحدة الشخصية بين ابن الله والإنسان يسوع المسيح!
Quote: لقد قرر الاستاذ بصورة قاطعة ان النبوة بالصورة التي كانت سابقا من وحي وما يتبعه من رسالات هذه قد انقطعت... اما بالصورة الجديدة، والتي هي في حقيقتها (القاء رحماني علي قلوب تطهرت من الشرك) هذا ما يزعمه لنفسه، ويرجو ان يكون محقا
شكرا أستاذ جمال وهذا بالضبط هو ما يتسق مع كامل الفكر الجمهوري ومجمل كتابات المهندس محمود . وهو الفهم الذي ندركه منذ سنوات . ولعل فيه أيضا ردا لطيفا على الدكتور بوب ويثبت ان المهندس محمود يعتقد انه نبي ( بمعني الإلقاء الرحماني ) . وللحقيقة فمحمود قال بإنقطاع الوحي في كل كتاباته ولكن يا جمال الذي أفهمه بوضوح من خلال كتابات المهندس محمود انه هو (المسيح المحمدي ) . تحياتي والى اللقاء في البوست الموعود.
01-29-2013, 02:49 PM
جمال المنصوري جمال المنصوري
تاريخ التسجيل: 04-02-2009
مجموع المشاركات: 1163
Quote: (س): يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد كما أنه يعتقد أنك نبي ، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك
بمعني اخر (السؤال بصيغة اخري : ما رائك في هذا الاعتقاد ؟) الاجابة جاءت تقريرية في صدرها بأنه اذا كان المقصود ب (اعتقاده) اي العم خاطر النبوة كما هي علي سيدنا محمد فانها قد ختمت ، اما اذا كان يقصد بها (الالقاء الرحماني علي القلوب التي تطهرت من الشرك) ففي دي انا ازعم لنفسي ذلك وارجو ان اكون محقا ..فالاستدراك ب (لكن ) يفيد بانه اذا كان .. والشاهد ان الاستاذ في مسألة الالقاء الرحماني كان اكثر دقة حين اشتملت كل كتاباته علي الأخذ عن الله كفاحا ولم يسمها تبوة.. و كلمة نبوة او نبي جاءت عرضا في سياق الكلام بمبادرة من السائل عن راي الاستاذ في كلام العم خاطر ..لذلك يجب ان لا تقرأ خارج هذا السياق ..لأنها لم تكن من ادبياته في يوم من الايام.. تحياتي
Quote: لماذا تصر أن تكون لها علاقة مع أني ذكرت أنها مجرد خلفية لا علاقة لها بالموضوع, وهل يشترط فيمن يقيم الأشياء موضوعيا أن يكون خالي الوفاض, دون خلفية دون تجربة, وهل لك أن تحاسب الشخص علي علمه الشخصي, أم علي إقحامه في الإجابة
اخي الكريم / ادروب
هذا الخيط لم يكن عن فكر الاستاذ / محمود، ولو كان كذلك لكان مبررا لك الاحتجاج بما تراه مناسبا ولك حق تأويل النصوص بالطريقة التي تراها ، مع تكافؤ الفرص بان يكون لنا ما لك وعلينا ما عليك ، اما هنا وفي هذه الحالة فأن ما جاء بخصوص الاستاذ كان عرضا، وبالتحديد النص الذي اقتبسه الاستاذ / محمد الزبير من (ساعة مع الأستاذ محمود محمد طه حوار أجراه صالح بان النقا 29 مارس 1951) وردت فيها كلمة (نبي) من السائل ولم يقل بها الاستاذ / محمود ، الطبيعي كان الاهتمام بتحليل النص الوارد بناءا بسياقه المعروف، يعني محاكمة النص نفسه وفقا لدلالاته اللغوية والدينية، وهذا الامر ما كان يستدعي الاحتكام الي الخلفية المسبقة الا اذا اراد صاحبها ان يأولها، وهذا ما قصدته ب اقحام الخاص في العام..اما اذا اردت مناقشة الفكرة من اساسها ومن اي زاوية رأيتها فلك ذلك ، ومرحبا بك . لذلك اقترح ان توفر الاشارات الي وحدة الوجود وتحفظاتك عن الفكرة لوقتها . فالمقام هنا مقام نص معلوم ولك شكري
01-29-2013, 05:24 PM
صلاح عباس فقير صلاح عباس فقير
تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 5482
الاخوة الاعزاء محمد الزبير... صلاح ...ادروب وجمال المنصورى .... والجميع متابع مساهماتكم حول الفكرة الجمهورية... والمشاركة الفاعلة فى الحوار ... بالرغم من قتل الأستاذ جسداً... ومحاولة قتل فكرته بحثا ...اِلا ان الموضوع لا يُمل ... لما فيه من عمق وموضوعية ... وهو جدير بالمتابعة ... وبذل المذيد من الجهد لاِيضاح بعض النقاط التى هى محل خلاف. واتفق معكم حول ضرورة تخصيص بوست لمناقشة افكار الأستاذ ... بكل موضوعية وهدوء ... فأنا أخشى ان تضيع اسهاماتكم الفاعلة فى زحمة المواضيع المتشعبة فى هذا البوست ... وتحت أرجل السلفيين ! ارجو ان يتواصل النقاش حول موضوع البوست الرئيسى .... رؤية الدكتور شحرور ... وأزمة الفكر السلفى فى مواجهة هذا النوع من الطرح القوى .. والعجز عن انتاج خطاب موازى ومتماسك ........ طبعاً الدكتور شحرور لا يستهدف الفكر السلفى ولا أى جماعة او تنظيم ... يقدم رؤيته وفهمه الخاص ...وقدّم طرح قوى جدا من خلال توظيف علمه وامكانياته المعرفية ... مما كشف ضعف ومأزق الفكر السلفى فى مواجهة هكذا خطاب. ورغم اننى مشغول جدا هذه الايام .... ولكن سأحاول ان القى الضوء على أهم اطروحات شحرور ... وتوضيح الفرق بين شخص يستخدم عقله ومعارفه... للخروج بالخطاب الاسلامى الى العالمية ... وبين اناس عطّلوا دور العقل ... واعتمدوا على النقل والقياس ... ويحاولون ايقاف عجلة الزمن ... وقفلون باب الاجتهاد ... وكلما واجهتهم مشكلة لجأوا الى السلف لايجاد الحل ومخرج , مما انتج خطاب بائس ومفارقات عجيبة ... وحالة من الفصام !
مما دفع الكثيرون الى ترك مسألة الدين من اساسها ... لأنه لم يعد مقنع لأحد ! اعتقد ان الدكتور شحرور يحاول ان يجيب عن بعض الأسئلة التى لا يجرؤ الفكر السلفى الاقتراب منها ... وينطلق بالخطاب الاسلامى الى مستوى جديد وآفاق ارحب
.......... تحياتى للجميع .......
01-29-2013, 07:49 PM
امير بوب امير بوب
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 1552
يتحدث الدكتور شحرور عن المنهج المتّبع عند التعامل مع القرآن الكريم كنص ...ويخلص الى ان هناك ثلاثة عيوب رئيسية كانت موجودة فى الشعر العربى قديما وهى الحشو ... والكذب والترادف ... وهى غير موجودة فى كتاب الله .. و يعتقد ان القدماء عجزوا عن ادراك بعض اسرار ومفاتيح القرآن لانهم تعاملوا معه بالعقلية الشعرية ..وكيف ان القرآن دقيق جدا فى اختيار مفرداته ويخلو من الترادف .... وان معجزة القرآن لا تكمن فى بلاغته وجماله كما يقال ... وانما فى دقّته وان الله سبحانه وتعالى لابد ان تكون صياغته للقرآن كدقّة صناعته للكون يطرح الدكتور اسئلة فلسفية كبرى . ويحاول ان يجيب عليها مثلاً.... هل توجد نظرية للمعرفة الانسانية فى القرآن الكريم ؟ واستطاع الرجل ان يبرهن علي وجودها من داخل فضاء النص القرآنى ثم.... الطبيعة تقوم على المشخصات ... فمن اين أتى التجريد اليها ؟ كما ان... ان قانون الطبيعة يقوم على التناقض ... بينما قانون الفكر الانسانى يقوم على عدم التناقض ... فمن اين أتى هذا القانون ؟ .......... وغيرها من الأسئلة التى يطرحها فى كتبه ومحاضراته ... ولكن المدهش فى الموضوع هو وقوف شحرور على معانى جديدة ... وتوضيح بعض المصطلحات التى استعصت على الكثيرين ... مثلاً ... الفرق بين (الكتاب) و(القرآن) و(الذكر) وتوضيح الفرق بين معنى الانزال والتنزيل وتعريف اللوح المحفوظ والكتاب المبين ثم... كيف ظلم المسلمون المرأة فى الميراث باِعتمادهم على ظاهر النص القرآنى ... بينما : الوصية هى الاصل وليس الميراث... المرأة هى الأصل فى الميراث وليس الذكر ... وان المقصود هو التساوى فى المجموعات وليس الأفراد ... وان اعتماد السلف على علم الحساب القديم الذى يقوم على العمليات الاربعة لم ينصف المرأة بينما يكمن الحل فى توظيف العلوم الجديدة للحساب مثل الهندسة التحليلية ونظرية المجموعات ! ثم .. الأصل فى الزواج واحدة... وان المقصود بتعدد الزوجات يكون فى حالة وجود ايتام فقط ... بالزواج من أمهاتهم للقسط بينهم و.... الحجاب ليس أصلا فى الاسلام ... وانما هو عادة اجتماعية... وان مايطلق عليه الحجاب الاسلامى انما هو لبس نساء الجزيرة العربية كما ان المسلمات فى شتى انحاء العالم غير ملزمات باللبس مثل نساء ربيعة ومضر حتى يدخلو الجنة ! ثم... الحديث عن القضاء والقدر... وكيف ان الاعمار والاعمال والارزاق غير مكتوبة وقابلة للتغيير .... ........ وغيرها من الآراء الجريئة ... والمقنعة الرجل يقدّم كل ذلك بمنطق متماسك ...وحجج قوية وبراهين ... ويمتلك عقلية فلسفية مدهشة .... وهو محاور جيد وواثق من نفسه وأدواته وفوق كل ذلك ... يمتاز بالهدوء والأدب فما هو الخطاب الموازى لهذا الطرح ؟
متابعة .............
01-30-2013, 05:25 AM
صلاح عباس فقير صلاح عباس فقير
تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 5482
الأخ أمير السلام عليكم وأجدد شكري على طرحك لمادة هذا الكتاب على بساط البحث والحوار في سودانيز. بالنسبة لي، لم أُفاجأ بمنهجية الطرح كما بينها الشحرور (اختصار لعبارة الدكتور محمد شحرور بلا تنقيص) لم أفاجأ، لأني: كنت أدعو في كثير من بوستاتي ومداخلاتي السابقة، -خاصّة الإخوة العلمانيين- إلى أن يتعاملوا مع القرآن تعاملاً موضوعيّاً، باعتباره: كتابٌ عربيٌّ مبين! ويحاولوا فهمه مباشرةً، بدلاً من أن يكتفوا بترداد الأقوال الظنية، والإلقاء بالشبهات، وأقول: فليستخدموا كلّ ما شاءوا من أدوات القراءة المنهجية، ووسائل استنطاق النصوص، فالقرآن الذي بين أيدينا هذا عبارة عن نصّ لغوي، قابل لاستكشافه ومعرفة محتواه المعرفي أو المنطقي! وأنّ هذا سائغ جداً وجائز جداً وواجب أيضاً، لأن القرآن الكريم الآن يخاطبنا نحن أبناء هذا العصر، ولا يخاطب الصحابة رضي الله عنهم ولا قرناً آخر من الناس، يخاطبنا نحن بكل ما نحمل من رصيد تجاربنا وتجارب الإنسانية كلّها! وحقيقةً: بعد أن اطّلعت في الصفحات الأولى من هذا الكتاب على خطته المنهجية، ألفيته محاولة تطبيقية لما ذكرته، يستعين فيها الكاتب بوعيه كإنسان معاصر، موظّفاً كل معارف العصر، لفهم القرآن، وأنا موقن بأنّ أي محاولة علمية صادقة، فلن تزيغ ولن تضلّ بإذن الله، بل سيُسدّد الله خطاها! فأستطيع أن أقول: إنّني إلى الآن متفق معه! وإذا أنصف الإخوة المخالفون لهذه الفكرة المنهجية، فسيجدون أن ضوابط تفسير القرآن، كما قررها أئمة الهدى، لا تنفي ذلك، بل تؤكده ويؤكده من ناحيةٍ أخرى الاعتقاد بأن هذا القرآن كلام الله، فلن يحيط بإدراك معانيه ودلالاته بشرٌ، ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم! لأن عظمة كلام الله لا تدانيها عظمة! وربنا قال لينا: ده كلام عربي مبين!
وما قرأته هنا وهناك من آراء للشحرور وفتاوى ومواقف، لا أريد أن أعلق عليها، حتى أقرأها في سياقها، لأنظر ماذا هنالك!
وأدعو جميع الإخوة إلى التفاعل الإيجابي مع هذا الكتاب، لا بأن نأخذ بما يقوله ونتقبل كل ما يتفوّه به، ولكن لنمنحه حقه في أن نُصغي إليه، ونتفهم ما يقوله، ثم بعد ذلك: نصدر حكماً سيكون عادلاً بإذن الله!
Quote: يتحدث الدكتور شحرور عن المنهج المتّبع عند التعامل مع القرآن الكريم كنص ...ويخلص الى ان هناك ثلاثة عيوب رئيسية كانت موجودة فى الشعر العربى قديما وهى الحشو ... والكذب والترادف ... وهى غير موجودة فى كتاب الله .. و يعتقد ان القدماء عجزوا عن ادراك بعض اسرار ومفاتيح القرآن لانهم تعاملوا معه بالعقلية الشعرية ..وكيف ان القرآن دقيق جدا فى اختيار مفرداته ويخلو من الترادف .... وان معجزة القرآن لا تكمن فى بلاغته وجماله كما يقال ... وانما فى دقّته وان الله سبحانه وتعالى لابد ان تكون صياغته للقرآن كدقّة صناعته للكون يطرح الدكتور اسئلة فلسفية كبرى . ويحاول ان يجيب عليها مثلاً.... هل توجد نظرية للمعرفة الانسانية فى القرآن الكريم ؟ واستطاع الرجل ان يبرهن علي وجودها من داخل فضاء النص القرآنى ثم.... الطبيعة تقوم على المشخصات ... فمن اين أتى التجريد اليها ؟ كما ان... ان قانون الطبيعة يقوم على التناقض ... بينما قانون الفكر الانسانى يقوم على عدم التناقض ... فمن اين أتى هذا القانون ؟ .......... وغيرها من الأسئلة التى يطرحها فى كتبه ومحاضراته ... ولكن المدهش فى الموضوع هو وقوف شحرور على معانى جديدة ... وتوضيح بعض المصطلحات التى استعصت على الكثيرين ... مثلاً ... الفرق بين (الكتاب) و(القرآن) و(الذكر) وتوضيح الفرق بين معنى الانزال والتنزيل وتعريف اللوح المحفوظ والكتاب المبين ثم... كيف ظلم المسلمون المرأة فى الميراث باِعتمادهم على ظاهر النص القرآنى ... بينما : الوصية هى الاصل وليس الميراث... المرأة هى الأصل فى الميراث وليس الذكر ... وان المقصود هو التساوى فى المجموعات وليس الأفراد ... وان اعتماد السلف على علم الحساب القديم الذى يقوم على العمليات الاربعة لم ينصف المرأة بينما يكمن الحل فى توظيف العلوم الجديدة للحساب مثل الهندسة التحليلية ونظرية المجموعات ! ثم .. الأصل فى الزواج واحدة... وان المقصود بتعدد الزوجات يكون فى حالة وجود ايتام فقط ... بالزواج من أمهاتهم للقسط بينهم و.... الحجاب ليس أصلا فى الاسلام ... وانما هو عادة اجتماعية... وان مايطلق عليه الحجاب الاسلامى انما هو لبس نساء الجزيرة العربية كما ان المسلمات فى شتى انحاء العالم غير ملزمات باللبس مثل نساء ربيعة ومضر حتى يدخلو الجنة ! ثم... الحديث عن القضاء والقدر... وكيف ان الاعمار والاعمال والارزاق غير مكتوبة وقابلة للتغيير ....
تلخيص جيد لأفكار شحرور... المحرية فيك يا أستاذ أمير بوب...وأكان لقينا وقت نساهم معاكم إن شاء الله
شكرا لكم العفو والعافية
01-30-2013, 12:37 PM
امير بوب امير بوب
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 1552
من اهم اصدارات الدكتور شحرور كتاب (تجفيف منابع الارهاب) وفيه دراسة عن ظاهرة العنف والارهاب فى الثقافة الاسلامية ... ويتناول شحرور بعض المعتقدات الخاطئة التى يرتكز عليها هؤلاء المتأسلمين فى تبرير ثقافتهم وممارسة العنف والارهاب تحت مسمى الجهاد ... وطلب الشهادة ! ويوضّح الدكتور شحرور انه لايوجد شىء اسمه عمليات استشهادية ... وانما هى بدعة فى الثقافة الاسلامية كما يتناول مفهوم الشهيد فى الاسلام ويبيّن انه لا علاقة للشهيد بالقتل او الموت فى سبيل الله ... وانما كلمة الشهيد والشهداء الواردة فى كتاب الله لها معنى آخر... وان الشهيد لا يكون الا حياً ! ويتطرّق شحرور لمفهوم الولاء والبراء والرِّدّة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومقاصد الشريعة ... وغيرها من المرتكزات التى يستند عليها هؤلاء الارهابيين .......... ويتوصّل الى ان هذه المفاهيم تختلف تماما فى كتاب الله عمّا هو سائد فى ثقافتنا الاسلامية المتداولة.
متابعة ,,,
01-30-2013, 07:02 PM
صلاح عباس فقير صلاح عباس فقير
تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 5482
تمهيدفي نقد كتاب الدكتورمحمدشحرور (2) طبعاً النقد لا يعني النقض، وإنما رصد الحسنات والسيئات –إن وُجدت- طيب في المداخلة السابقة ذكرت نقطة إيجابية في كتاب الدكتور شحرور، وتتمثل في أن كتابه يُعتبر تجربة جادة لتفاعل مسلم معاصر مع القرآن، الذي ورد في الأثر عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه أنه (لا تنقضي عجائبه، ولا يخلق على كثرة الرد) يعني يبقى معطاءً كريماً، الآن سأعبر عن ملاحظتي العامة لجانب سلبي في الكتاب، ألا وهو شعوري بأن الكاتب كأنه يرفع شعار أبي العلاء المعري: (وإني وإن كنت الأخيرَ زمانُه +++ لآتٍ بما لم تستطعه الأوائل) رغم ملاحظتي لأن بعض الأفكار المهمة التي طرحها على بساط البحث، قد سبقه إليها باحثون وعلماء سابقون، تناولوها بصورة جزئية أو متكاملة، على سبيل المثال: -القاعدة المنهجية الكبيرة التي يستند إليها الدكتور شحرور، ألا وهي: كون القرآن كتاب عربي مبين، وأنه ينبغي فهمه من هذه الجهة خاصّةً، هذا الكلام من قبل قرّره أولاً الإمام الشافعي، لكن يبدو أن الذين أتوا من بعده لم يبنوا عليه إلى أن جاء الإمام الشاطبي، فنبّه إلى ذلك، مؤكداً أن هذه الشريعة المباركة عربيةٌ، فمن جهة لسان العرب تُفهم! وبنى عليها منهجاً في الفهم قائم على استقراء النصوص، فمن ذلك على سبيل المثال: أنه يقول لك: إنّ قول الله تعالى: (وأقيموا الصلاة) بمفرده لا يدل على وجوب الصلاة، وأن هذا الوجوب لم يتقرر إلا من استقراء جملة النصوص الواردة في (كتاب الصلاة)! -ثم نجد أنّ الشحرور يعوّل كثيراً في منهجه اللغوي، على معجم مقاييس اللغة، ومن المعلوم أنّ أول من نوَّه بالأهمية المنطقية لهذا المعجم، هو محقق الكتاب لأول مرة، و(شيخ المحققين العرب) الدكتور محمد عبد السلام هارون، الذي نبّه في مقدّمة تحقيقه إلى الأهمية الفائقة التي يمثلها هذا الكتاب، ولا ريب أن الدكتور محمد شحرور قد اطّلع على مقدمة ذلك الكتاب، فكان حريّاً به، أن يُنبّه إلى هذا السبق، -أيضاً فإن محمد أبوالقاسم حاج حمد اتّبع منهجية مقاربة لمنهجية الدكتور شحرور، بانياً فكرته على أساس أن القرآن قد كُتب في المصحف على نسقٍ مختلفٍ عن النسق الذي نزل به من حيث ترتيب الآيات، وأن ذلك أي إعادة ترتيب آيات القرآن، بعد نزوله، هو قاعدة لإعادة التفسير، واستنباط حقائق جديدة، تتفاعل مع معطيات العصور التالية، أو مع العالمية الثانية بحسب رؤيته! -وفكرة أخرى أساسية عند الدكتور محمد شحرور، وهي فكرة أن الرسالة الإسلامية بحسب اعتقاده كانت فاتحةً لعصر جديد في تاريخ البشرية، من حيث إنها أول رسالة تقوم على أساس كتاب، وهذه الفكرة عبّر عنها مبكراً سيّد قطب، في كثير من مواضع ظلاله، متحدثاً عن أن البشرية كانت قد بلغت مع الرسالة الإسلامية مرحلة الرشد (البشري)، فكانت مؤهلة لكي يتم خطابها بكتابٍ يخاطب وعيها، لا بمعجزة خارقة للنواميس الكونية، تُخضع أعناقها! وهي الفكرة التي بنى منها الأستاذ محمد أبو القاسم حاج حمد، رؤية تاريخية متكاملة، استخلصها من القرآن الكريم، وبنى عليها عالميّتين إسلاميتين، تقومان من خلال ما أسماه جدلية الغيب والإنسان والطبيعة، وكتابه على ما أذكر صدر لأول مرة عام 1979م، عن دار المسيرة يعني قبل أن يُصدر الدكتور محمد شحرور كتابه بأكثر من عشر سنوات تقريباً، فكنت أتمنى لو ظهر الدكتور شحرور بكتابه في هذا السياق المعرفي، مستنداً إلى ما سبقه به الآخرون! -بل تلك الفكرة المهمة التي عبر عنها، بــــــ(ثبات النص مع حركة المحتوى) عبّر عن شيء منها أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، عندما ذكر ما معناه أن القرآن الكريم يخطّ الخطوط العريضة، ويدعُ للمجتهدين من الأمة أن يستنبطوا منها المعاني، بحسب كلّ زمانٍ ومكان، والفكرة كذلك معروفة عند تلميذه ابن القيم! -ومن الأفكار الجزئية التي سُبق بها الشحرور أيضاً، ولم أره يُنبه على هذا السبق: تقييده لفكرة إباحة تعدد الزوجات، بتقرير أن الأصل في الزواج هو الوحدة، وأنه لا يجوز الخروج عن هذا الأصل، إلا إن كانت هناك يتيمة أنت وصيٌّ عليها وعلى أموالها، فلتتزوج أمها لكي يزول الحرج الناشئ عن توافر الظروف التي قد تؤدي إلى اختلاط مالها بمالك، وحصول الظلم! وهو الفهم الذي سبق إلى تقريره الرجل ذو العقلية المنهجية المهولة: محمد أبوالقاسم حاج حمد! طبعاً أن لا أقول: إنّ هذا الفهم لمسألة التعدد صحيح! -كذلك في تحديد الشحرور لمفهوم (الكتاب) كان عليه أن يُنبّه إلى أن هذه الفكرة مطبقة عمليّاً من قبل الفقهاء، حيث قسموا مؤلفاتهم الفقهية إلى كتب: كتاب الصلاة، كتاب الزكاة، ... دي قد تكون مسألة هامشية! ولا ريب أن الدكتور محمد شحرور يقدم رؤية مبنية بنيان منطقي محكم، فيما يبدو لي من واجهة الكتاب، مما يُشعرك بأنه أتى بشيء جديد، مخالف لكل ما هو معهود من قبل! على أيّ حال: ما بقول أن نقدي للشحرور من هذه الناحية، صائب تماماً! هو فقط تخوُّف! لأنه إذا ثبت أنه تجاوز قصداً عن جهود من سبقوه، فهذه حتكون نقطة سلبية، ولا شك أنه ستتداعى معها كثير من السلبيات الأخرى! في المداخلة التالية، سأحاول الوقوف عند أول نقطة منهجية في الكتاب الذي ألفه الشحرور بعنوان (الكتاب والقرآن)، طبعاً نقدي للدكتور هو استناداً إلى هذا الكتاب بصورة أساسية! وأول نقطة منهجية تفصيلية تناولها هي مسألة التمييز بين الكتاب والقرآن!
01-30-2013, 11:59 PM
امير بوب امير بوب
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 1552
Quote: شعوري بأن الكاتب كأنه يرفع شعار أبي العلاء المعري: (وإني وإن كنت الأخيرَ زمانُه +++ لآتٍ بما لم تستطعه الأوائل)
بالعكس يا اخ صلاح ... انا لم ينتابنى هذا الشعور اطلاقاً ... بل وجدت الرجل قمة فى التواضع ... والأدب , وقد استمعت تقريباً لكل مناظراته ومحاضراته وجدت ان بعضهم يتفق معه ... والبعض لا ... يختلفون حول آراءه المثيرة للجدل ... ولكن القاسم المشترك الوحيد بين الفريقين هو اجماعهم على تواضع الرجل وأدبه الجم فى الحوار... وقد انتزع الرجل اعجاب الجميع. ظل شحرور يكرر فى كل لقاءاته ... و يوضّح الدوافع الحقيقية لتخصيص وقت كبيرمن عمله فى مجال الهندسة ...الى اهتمامه بأمر الدين والاجتهاد فيه ... ومازال يؤكد انه اجتهد فى فهم القرآن لا لشىء ولكن ليفهم .... لنفسه فقط على الأقل. ........... اشكر ليك اسهابك فى ايراد أمثلة على تناول بعض المواضيع التى طرقها شحرور ... واعتقادك بأن هناك من سبقوه بها ولا غضاضة فى ذلك ... رغم قناعتى انه ليس المهم هو طرح الأمر فى حد ذاته ... وانما من أى زاوية تنظر اليه ؟ وماهى رؤيتك الموضوعية... وبالتالى ماهى آلية الوصول لنتائج سليمة ومنطقية تضع مخرج لكل التداعيات المترتبة على طرح هذا الأمر ؟
ذلك بالرغم ان هناك الكثير من المواضيع التى طرحها شحرور ربما لأول مرة ... وتقديمه لمفاهيم جديدة لم يسبقه عليها أحد ولكن ليس ذلك هو المهم فى الأمر ... فليس هناك تنافس على شىء ...فنحن لا يهمنا معرفة السابق واللاحق بقدر ماتهمنا معرفة الحقائق ...
وان كنت تنظر للأمر من الناحية الأدبية ... وحفظ الحقوق للأخرين ... وكأنك تلمّح الى ان شحرور ربما لم يشر الى بعض الذين سبقوه وتناولوا بعض هذه المواضيع فالعكس هو الصحيح ...فأرجو ان تتابع لقاءاته ... وستكتشف ان الرجل يؤكد انه لم يبتدع شيئا ... وان هناك الكثير من المواضيع التى يطرحها فى كتبه قد سبقها اليه آخرون بل هو يؤكد ان هناك الكثير مما قيل فى السابق لم يصلنا ... وكيف انه تفاجأ بان الكثير من أفكاره قد تم طرحها من قبل ولكن لم تصل للناس ... وذلك لعدة اسباب يذكر من ضمنها ان هناك كتب لم تحقق وهى موجودة فى اقبية المكاتب , وهناك كتب أُحرقت فى بغداد ... وغيرها من الأسباب وان ماوصلنا لا يتعدّى 10 فى المية مما كان يحكى فى المجالس ... وكُتب فى الكتب. وفى لقاءه مع عمرو اديب بعنوان (كلام يشكل صدمة) .... يؤكد شحرور انه لا يدّعى انه لم يُسبق بهذا الكلام ... او ان هذه المواضيع لم تطرح من قبل ... وقد دلّل على ذلك بانه بعد ان فرغ من كتابه الاسلام والايمان ... وقد كان حريصاً على ان لا يتأثّر بأحد حفاظاً على استقلالية الفكرة قع بالصدفة تحت يديه كتاب اوائل المقالات للشيخ المفيد ... وكيف انه صعق حين وجد ان الشيخ المفيد يقول فى كتابه : (اعلم ان هناك فرق بين الاسلام والايمان ... فيمكن ان يكون هناك اسلام بلا ايمان ... ولكن لايمكن ان يكون هناك ايمان بلا اسلام) .... ويحكى شحرور عن دهشته لورود ذلك فى كتاب من القرن الرابع الهجرى ... لان هذا بالضبط ما قامت عليه فكرتة وذكره فى كتابه ! لذلك فهو يعتقد ان هناك الكثير من الآراء الجريئة لم تصلنا ... وكيف ان المعتزلة فى مجالسهم قالوا كلاماً كثيراً لا ندرى عنه شيئاً ! ولهذا فهو يقول بان المعرفة تراكمية .... و أنه من الاجحاف ان نقول ان فلان هو اوّل من تكلّم فى هذا الأمر... وانه لا أحد قد طرحها من قبل. ........... لذلك يا أخى لا اعتقد ان شخص بهذه الدرجة من الوعى يبحث عن مجد شخصى او يتعمّد ان يتجاوز مجهودات من سبقوه ... حتى فى موقعه الخاص... تجده يفرد مساحة كبيرة لنشر مقالات وآراء الذين ينتقدونه و يخالفونه فى الرأى ... رغم ان له اسهاماته الخاصة التى لم يسبقه اليها احد .... وهذه حقيقة لا يمكن تجاوزها .
اعتقد ان الرجل غير معنى بالأشخاص بقدر اهتمامه على توضيح المنهج البحثى الذى اتبعه هو للوصول على الحقائق ... ............. ارجو ان تواصل فى قرايتك للكتاب... وانا متأكد انك ستجد فيه الكثير المفيد
تحياتى
01-31-2013, 06:08 AM
صلاح عباس فقير صلاح عباس فقير
تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 5482
شكرا صلاح اعتقد ان جزء كبير من مواضيع شحرور قد تم تناولها على استحياء فى الماضى ... وان كان بعضها قد طُرح بشكل فطير , لذلك لم تجد الرواج الكافى وانا شايف ان قدرة شحرور على ابراز هذه الامور وتقديمها فى قالب منطقى هو الذى يميزه عن الآخرين . فمنهجه متماسك ... وكلامه قوى ... بالاضافة لحياديته .... ثم يأتى دور الكاريزما والقدرة على الاقناع ... كل ذلك اوجد رواج لأفكاره , لأنه استطاع ان يفض بعض الاِشتباك.... ويوجد السبيل للكثير من العقول المتعطّشة .
تحياتى
02-16-2013, 10:47 PM
امير بوب امير بوب
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 1552
عن موقع قنطرة محمد شحرور: لا أمل في إصلاح سياسي دون إصلاح ديني!
فرض المفكر الإسلامي السوري الدكتور محمد شحرور نفسه على الساحة الثقافية الإسلامية بقوة منذ صدور كتابه الموسوعي "الكتاب والقرآن ـ قراءة عصرية" الذي طرح فيه نظرة جديدة للإسلام من خلال المنهج اللغوي كما دعا فيه إلى فقه جديد في قضية المرأة المسلمة. وقد تعرض شحرور في الآونة الأخيرة إلى حملة إعلامية شديدة وصلت إلى حد المطالبة بمحاكمته بسبب ما اعتبر انتقاص من شأن الرسول ومن أحكام إسلامية وردت في القرآن والسنة. في الحوار التالي يطالب شحرور بإصلاح ديني جذري في العالم العربي
دكتور شحرور، كيف يبدو العالمان العربي والإسلامي بعد ثلاث سنوات من أحداث 11 أيلول/ سبتمبر؟
محمد شحرور: طرحت في عدة كتابات لي أننا بحاجة إلى إصلاح ثقافي-ديني قبل الإصلاح السياسي، لأن الأفكار الفقهية الموروثة وُضعت عندما كان للإسلام القوة العليا وكانت الدولة العربية الإسلامية أقوى دولة في العالم. والإصلاح الثقافي الذي نحن بحاجة إليه، يجب أن يكون إصلاحا دينيا بالأساس. يجب أن يطال كل هذه المقولات التي بُنيت عليها اجتهادات الذين قاموا باعتداءات الحادي عشر من أيلول/ سبتمبر.
أعتقد أن الإنسان المسلم العادي يعلم أن قتل النفس حرام. ومع ذلك هناك من يجرؤ على قتل النفس أو قتل مجموعة من الناس. إذن يجب أن يكون لديه دليلاً شرعياً معتبراً حتى يقوم بهذا العمل. فإلى الآن لم تُناقش هذه الدلائل الشرعية التي يعتمد عليها هؤلاء الناس وتُفنّد. وإلى الآن لم نر أن أياً من العلماء المعتدلين أو الوسطيين الذين لا يؤمنون بهذه الأعمال العنيفة يواجه أمثال بن لادن أو الظواهري علنا على شاشات التلفزة ويُفند آراؤهم وأعمالهم ويقول صراحة إنها حرام في الإسلام.
لا أعتقد أن هذا حصل إلى الآن. ولا أعتقد أنهم قادرون على فعل ذلك لأن المراجع التي تُدرّس في الأزهر وفي السعودية هي نفس المراجع التي يعتمد عليها بن لادن وأيمن الظواهري، أؤكد لك أنها نفس المراجع، ولكنهم انتقائيون، هذا ينتقي ما يريد وذاك ينتقي ما يريد.
وبدون إصلاح ديني جذري في العالم العربي، كالذي نادى به مارتين لوتر، لا يمكن أن تسير الأمور. نحن نسير في طريق مسدود تماما وفي نفق مظلم. علينا أن نعيد النظر في الأساسيات. يقولون إن الاجتهاد مسموح وأقول "نعم" ولكن علينا أن نعيد النظر في الأساسيات. ويقولون إنّ ثوابت الدين لا يعاد النظر فيها. أما أنا فأقول إنّه يجب أن يعاد النظر في ثوابت الدين وتدرس من جديد. بدون هذا لا أمل لنا، لأننا ما زلنا نعيش في الماضي، على آراء الغزالي والشافعي وغيرهما من الفقهاء الذين ماتوا قبل أكثر من ألف عام. لذلك أقول وأكرر: بدون إصلاح ديني لا أمل في الإصلاح السياسي.
هل تعتقد أن أحداث 11/9 وتداعياتها في أفغانستان وغيرها قد قوت التيار المتشدد أو الإرهابي في الإسلام على حساب التيار المعتدل؟
شحرور: قوته إعلاميا. ولكن هناك تيار عقلاني مؤسس في العالم العربي. وأظهرت أحداث 11/9 لكثير من الناس أن تيارا عقلانيا وإعادة النظر في الفقه الإسلامي كله أصبحت ضرورة ملحة. وأن قيم الحرية والحياة هي قيم ما زالت ضعيفة عندنا. وبدأ الناس يعلمون أن ما يقوم به الإسلاميون المتشددون في أفغانستان وفي العراق يقود إلى طريق مسدود ونفق مظلم لا نهاية له، لأنهم بهذه الأفكار لا يمكن أن يحرروا بلداً.
الولايات المتحدة والدول الغربية طرحت مشاريع إصلاحية على الدول العربية والإسلامية كتغيير المناهج المدرسية وغيرها. كيف تنظر إلى هذه المسائل كمفكر إصلاحي؟
شحرور: بما أن رجال الدين المعتدلين في السعودية والأزهر عاجزون عن مقابلة أيمن الظواهري وأسامة بن لادن فكريا، فكيف يمكن لهم أن يغيروا مناهج؟ تغيير المناهج وخاصة المدرسية يتطلب إعادة نظر في الدين الإسلامي كله. سأعطيك مثالا: نحن إلى الآن، تقريبا كل أسبوع، نسمع حديثا أننا هزمنا لأنّ الله أصابنا بالوهن. والوهن هو حب الدنيا وكراهية الموت. أي أنّ على كل إنسان يحب الحياة ويكره الموت أن يشعر بالذنب. أنا أحب الحياة فأنا مذنب. هذه أصبحت ثقافة تُدَّرس ليس من قبل بن لادن والظواهري فحسب، بل من قبل كل رجال الدين على الإطلاق، ونسمعها كل أسبوع في محطات التلفزة، كما لو أنها أمر عادي تماما.
هل تعتقد أن المشكلة هي في بن لادن والظواهري أم في التيار السلفي الذي يغذي هذه المجموعات المتطرفة؟
شحرور: التيار السلفي على ماذا يقوم؟ يقوم على أساسيات وأطروحات دينية لم يتم تفنيدها من قبل المؤسسة الدينية الرسمية. وهذه مشكلة، لأنّها تسمح للتيار المتشدد بكسب المزيد من الأتباع. أعود وأكرر أن الإنسان المسلم العادي يعلم أن قتل النفس حرام. ولا يقتل إلا إذا كان هناك مبرر شرعي معتبر بالنسبة له على الأقل. فهناك مثلا مبرر شرعي يقول: "لا يُقتل مؤمن بكافر". هذه قاعدة شرعية. يعني إذا قتل مؤمن كافرا لا يُقتل. إذن يجب أن يعاد النظر في هذه القواعد.
أنت من الإصلاحيين ومن المفكرين البارزين في هذا المجال، ماذا يعمل الاتجاه الإصلاحي في هذا الإطار؟ صوتكم في الحقيقة غير مسموع.
شحرور: نحن لا نملك قناة تلفزيونية فضائية. القنوات الفضائية مثل "اقرأ" و"المجد الفضائية" هي عبارة عن تهيئة فكرية لهؤلاء المتطرفين.
إلى أين تتجه المجتمعات العربية والإسلامية؟
شحرور: هي تتجه مثلما يقولون بالإنكليزي "to no where ". هناك ضياع كامل. هناك أناس يؤيدون الإرهاب والتطرف. هناك من يقول بالوسطية، ثمة من يريد أن يكون هناك أمير للمؤمنين، وهناك من ينادي بالديموقراطية والحرية. كل هذه الأفكار موجودة في الشارع العربي، ولم يتبلور إلا التطرف والسلطات القمعية؛ هذان هما الشيئان الوحيدان المتبلوران.
أجرى الحوار أحمد حسو، دويتشه فيلله 2004
02-20-2013, 03:04 PM
امير بوب امير بوب
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 1552
أطروحات المفكر الإسلامي محمد شحرور: على خطى ابن رشد...نحو رؤية تجديدية للإسلام
تعتبر أطروحات المفكر الإسلامي محمد شحرور مراجعة نقدية واسعة لنصوص الإسلام التأسيسية ومحاولة شاملة للتوفيق بين قيم الدين الإسلامي وبين فلسفة الحداثة المعاصرة والمنطق العقلاني للعلوم الطبيعية. محمد شحرور يرى أن توظيف الدين لخدمة أغراض سياسية يشكل اختزالاً لرسالته السماوية . لؤي المدهون يقدم أهم محاور رؤية محمد شحرور الإصلاحية
يرى شحرور أنه لا بد "للإرث الديني من أن يخضع لقراءة وتفسير جديدين وبطريقة نقدية" على الرغم من أن الإصلاح كمصطلح متعلق بالإسلام يلقى رفضا عاما من قبل غالبية المسلمين، لأنهم يعتبرون الدين الإسلامي دينا كاملا بحد ذاته لا "يحتاج إلى تصحيح ولا يمكن إصلاحه". إلا أن المهندس السوري ومفسر القرآن محمد شحرور يعتبر نفسه مفكرا إسلاميا في المقام الأول.
ويعتبر شحرور نفسه أحد الروّاد "المجددين" الإسلاميين. كما أن حقيقة "أن الله واحد إلا أن الطرق إليه متعددة" هي بؤرة اهتمامات محمد شحرور. بيد أنه منذ أن بدأ نشاطه الإصلاحي قُبيل عشرين عاما يقوم شحرور بدعوة المسلمين علانية وبأسلوب واضح إلى الاعتماد على اللفظ اللغوي للقرآن دون "الخضوع إلى سلطان الفقه الإسلامي" كمنهج للوصول إلى الحقيقة الإلهية.
"ضرورة الاصلاحات الدينية في العالم الإسلامي"
ذهب شحرور في السياق السياسي إلى أبعد من ذلك حيث دعا إلى نقد معمق لأصول الدين والثقافة الإسلامية، وأن يكون هذا النقد نابعا من منظور عصري لأن الإصلاحات السياسية في البلاد الإسلامية لن تتحقق إلا إذا كانت هناك إصلاحات دينية جوهرية. وفي هذا الإطار يؤكد المفكر السوري أن الإسلام في واقعه هو القوة الوحيدة المحركة في العالم العربي، وأن "الإرث الديني لا بد أن يخضع لقراءة وتفسير جديدين وبطريقة نقدية. وأن الإصلاحات الثقافية والدينية أهم من السياسية، لأنها شرط لأية إصلاحات مدنية أخرى".
صدمة الوعي العربي كانت الدافع الأول وراء مشروعه
كانت صدمة الوعي في العالم العربي أجمع بعد الهزيمة الساحقة في حرب الأيام الستة هي الباعث الرئيسي الذي دفع شحرور أن يمعن تفكيره في حال الثقافة العربية وُلد محمد شحرور بدمشق في الحادي عشر من أبريل / نيسان عام 1938، وبعد حصوله على شهادة الثانوية العامة بدأ 1958 دراسة الهندسة المدنية في موسكو وأنهاها هناك بنجاح عام 1964.
وقد أدت حرب الأيام الستة في يونيو/ حزيران 1967، التي لا يزال تأثيرها واضحا على الهيكلية السياسية للشرق الأوسط، أن يكمل دراسة الدكتوراة في العاصمة الايرلندية دبلن، على عكس ما كان مخططا في لندن، لأن الحرب كانت سببا في قطع العلاقات الدبلوماسية بين سوريا وانجلترا.
كانت صدمة الوعي في العالم العربي أجمع بعد هزيمة العرب الساحقة في حرب الأيام الستة هي الباعث الرئيسي، الذي دفع شحرور أن يمعن تفكيره في حال الثقافة العربية وأن يبحث عن سبل الخلاص من الأزمة الاقتصادية وبالأحرى الأزمة الثقافية الأخلاقية.
"الكتاب والقرآن، قراءة معاصرة"
في مقدمة أهم مؤلفاته "الكتاب والقرآن، قراءة معاصرة" المنشور عام 1990 والذي احتاج شحرور - على حد قوله - إلى جهد ما يزيد على عشرين عاما لتأليفه، ركز شحرور على مسائل الخلاف الأساسية التقليدية في الإسلام، بدءا من انعدام الفهم العلمي للقرآن ومرورا ببذل الفقهاء جهدهم للوصول إلى تفسيرات وانتهاءا بالعجز عن بناء نظام معرفي مبني على أسس إسلامية.
على كل الأحوال فقد تأكد له آنذاك أن الفهم السائد للإسلام يتعارض بوضوح مع المضمون الحقيقي للوحي الإلهي. وعلى الرغم من أن شحرور أشار ضمنيا أن كتابه الإصلاحي يتعلق في المقام الأول بـ"القراءة المعاصرة للنص القرآني" بهدف التوصل إلى "صياغة نظرية اسلامية للألوهية متوافقة مع البشر والعالم في نفس الوقت"، إلا أنه قوبل بالإهانات من الفقهاء المسلمين بسبب جهوده الإصلاحية.
وكما هو متوقع طالب عدد ليس بالقليل من المحللين في الإعلام العربي بمحاكمته، لأنه "نال من شخص النبي". وحتى الآن نُشر ما لا يقل عن 19 كتابا للرد على أفكاره المستفزة، ناهيك عن المقالات والندوات الإعلامية التي لا حصر لها.
كثيرا ما تنمو المعرفة على الهامش
كان نبوغ شحرور في علوم الطبيعة والرياضيات أهم الأسس التي ارتكز عليها في كتابه "القراءة المعاصرة للقرآن"، أضف إلى ذلك أنه استخدم النظريات العلمية الحديثة في بحثه، منها استنتاجه اللغوي أنه ليست هناك مترادفات في اللغة ولكن كل تعبير له دلالة خاصة. هكذا بدأ شحرور في تطبيق ذلك على سور القرآن وانتهى إلى وجود ما يبرر تغيير الفكر الإسلامي في مجال الشريعة، ولو بصورة جزئية. بهذه النظرية استطاع شحرور أن يحدد المعاني الدقيقة لمصطلحات الإسلام الهامة مثل "الكتاب" و"القرآن" التي فُهم من سياق الوحي أنهما مترادفان لبعضهما البعض.
هذا الاستنتاج وهذه المقدمة المنطقية، التي تقول بشمولية القرآن جعلت شحرور يضع أساسا جذريا للقراءة المعاصرة للقرآن، وخاصة أن القرآن يفرق بين "النبوة" و"الرسالة". فالنبوة تصف قوانين الطبيعة الإلهية وهي بذلك تعتبر حيادية ومطلقة، أما الرسالة فتشمل على نظم وقواعد معيارية لا تتعدى أن تكون مسألة شخصية للمرء أن يسير عليها أم لا.
وفضلا عن ذلك هناك استنتاج قوي آخر يكمن في بحث شحرور للقرآن، ألا وهو أن النظرة المعاصرة تؤدي إلى فهم جديد لمفهوم "مسلم"، هذا المصطلح الذي يعتبر جوهريا في الإسلام. لقد استنتج شحرور من القرآن أن كلمة "مسلم" يُقصد بها كل إنسان يؤمن بالله وباليوم الآخر وذو سلوك حسن.
الكينونة والصيرورة في منظور محمد شحرور
يرى شحرور أن السنّة النبوية لا تعتبر مصدرا للتشريع الاسلامي لقد أسس محمد شحرور فلسفة قوامها اللفظ القرآني، حيث يرى أن هناك مبدآن أساسيان، ألا وهما "الكينونة" و"الصيرورة"، الأولى إلهية بحتة، أما الثانية فبشرية ونسبية. والكينونة تتحقق بكلمة الله، التي أوحيت إلى الرسول محمد ودُوّنت في القرآن. كما أن كتاب الله يعرض "الكينونة في حد ذاتها"، في حين أن ما عدا ذلك يعتبر "صيرورة".
وعلى ذلك يعتبر فهم النص الالهي "صيرورة" مستمرة، لهذا فإن شحرور يتحدث عن "ثبات النص ومرونة المعنى" وعن الجدلية بين النص والمعنى. ويرى شحرور أن النص القرآني مكتمل وكاف في حد ذاته.
وعلاوة على ذلك فإنه يرى أن كل ما قِيل عن النص القرآني أو كُتب عنه، بما في ذلك أقوال النبي محمد، له دلالة تاريخية. لكن النص القرآني ليس تاريخي، وعلى المرء أن يفرق في الآيات القرآنية بين الأوامر والتشريع. وعندما يحتوي النص القرآني على أوامر ولا يحتوي على تشريع فمن الأفضل أن نتحدث عن "تاريخية النص".
القرآن وحده هو كلمة الله المطلقة
إن وظيفة القرآن لا تختلف عند شحرور عن معناها التقليدي السائد بين فقهاء الإسلام. وبناء على ذلك فهو يرى أن القرآن "خاتم الرسالات" السماوية وهو آخر رسالة لديانات الوحي الثلاثة. والقرآن يحتوي على الحقيقة الالهية المطلقة، التي لا يمكن للبشر أن يفهموها إلا بصورة نسبية. لهذا فإن أي تفسير للقرآن لا يسري فقط إلا على تلك الحقبة الزمنية.
وطبقا لقراءته المعاصرة للقرآن فإن شحرور يرى أن السنّة النبوية لا تعتبر مصدرا أساسيا للتشريع الإسلامي، لأن الرسول محمد على الرغم من قربه الخاص من الله، إلا أنه كان بشرا عاديا قد تأثر بثقافة ومعرفة العرب في القرن السابع الميلادي. علاوة على ذلك يرى شحرور أن النبي أمر بكتابة القرآن ولم يأمر بكتابة السنّة.
بهذه الطريقة وقع شحرور في صراع قوي مع التشريع الإسلامي، الذي يرى أن سنّة النبي والأحاديث المتواترة تشكل المصدر الثاني للتشريع. وطبقا لرأي شحرور فإن ثمة خلط هنا بين "الكينونة" و"الصيرورة"، لأن مؤسسي الفقه الإسلامي جعلوا الأحاديث، التي تروي سنّة النبي والتي جُمعت في العصر العباسي في القرن السابع الميلادي، إحدى أسس التشريع الإسلامي. وبدلا من تمحيص الأحاديث والتعامل معها بشكل نقدي اعتبروا عصر النبوّة وعصر الخلفاء الراشدين أفضل العصور، وبهذا جعلوها مصدرا من مصادر التشريع. وقد قدّر الله لهم أن ينهوا بهذا حرية الاختيار، لأنهم اعتقدوا أن كل المسائل الدينية والدنيوية وُجد حل لها عن طريق القياس خلال فترة حياة الرسول.
نظرية الحدود
من ناحية أخرى نالت الشريعة الإسلامية سيلا من نقد شحرور، وذلك لِما يأخذه على مصدرها الأساسي "وهو القرآن" من مآخذ. وهنا يُصرّ شحرور على أن كل ما ورد في القرآن لا بد وأن يُفهم في سياقه الزمني. وبناء على هذه النظرة وضع "نظرية الحدود" كحل عام للتعامل مع المعايير الالهية.
كما لا يفهم شحرور مصطلح "الحدود" بالمعنى التقليدي، أي "أوامر" الله، بل يعتبره تحديدا للحدود الشرعية التي سنّها الله. وطبقا لآراء شحرور فإن الإسلام "لا يقر قوانين ولكن يضع حدودا تسمح للبشر بأكبر قدر من الحرية في التطبيق"، كما يرى أن جمود التشريع الإسلامي المعمول به يتناقض مع مرونة ودينامكية القرآن.
وبناء على ذلك وضع الله لكل التصرفات البشرية المذكورة في القرآن حدا أعلى وحدا أدنى، في حين أن الحدود البسيطة هي الأدنى والحدود الكبيرة هي العليا لما تفرضه الشريعة في حالات معينة. ومن خلال ذلك تدرج العقوبة وتصبح الشريعة مرنة وقابلة للتكيف على متطلبات الحياة المعاصرة، وبهذا يمكن تحديد العقوبة الفعلية حسب منظور إنساني.
وكمثال على "نظرية الحدود" نذكر هنا حد السرقة، فحسب فَهم شحرور للآية 58 من السورة الخامسة فإن قطع اليد يعتبر الحد الأقصى للعقوبة، لكن هذه العقوبة لا تعتبر الامكانية الوحيدة. وكما يرى شحرور فإن القضاة يمكنهم أن يعاقبوا الجانى باجباره على القيام بعمل تطوعي.
فصل الإسلام عن السياسة
يرى القرضاوي في أعمال شحرور بأنها "ديانة جديدة" لقد استطاع شحرور من خلال "نظرية الحدود" أن يجعل الشريعة متلائمة مع التصورات العالمية للديمقراطية وحقوق الإنسان. ذلك لأن قانون العقوبات المتواجد بين الحد الأقصى والأدنى يقع في دائرة اختصاص البرلمان المنتخب ديمقراطيا. ويرى شحرور أن فهم الأوامر الإلهية على أنها حدود فتحت "مئات الألوف من الاحتمالات" أمام التشريع. أضف إلى ذلك أنه يطالب بفصل الإسلام كليا عن السياسة. وبهذا يكون المفكر التنويري شحرور قد اتخذ موقفا معارضا للإسلام السياسي، وهو يرى أن إصدار الأحكام باسم الدين فتيل نزاع لصالح تقديرات السلطة السياسية.
ونظرا لرؤيته الشاملة يعتبر بحث شحرور للقرآن محاولة للتوفيق بين الدين الإسلامي والفلسفة العصرية وأيضا المفهوم الدنيوي للعلوم الطبيعية. ومن الجدير بالذكر هنا – حسب الأدلة والبراهين التي أوردها – أن ضرورة النسبية التاريخية لفهم مصادر التشريع لا يمكن تفسيرها على أنها في المقام الأول من طبيعة الأشياء وإنما هي نابعة من الفكر الإسلامي. إن شحرور بصفته مفسّرا مثيرا للجدل يقدم بنقده الإسلامي المعمق برهانا على أن النقد اللاذع والمثمر غالبا ما يكون نابعا من داخل منظومة أو مؤسسة بعينها وليس من خارجها.
إحياء رسالة ابن رشد
حتى وإن كانت نظريات شحرور ومحاولاته لتقديم تفسير جديد للإحداثيات النظرية لهذه الديانة العالمية واسعة المطامح ولا تصل إلا إلى جمهور محدود غالبيته مثقفة وتميل إلى النخبوية، إلا أنها تساهم – في إحياء النقاش حول تجدي الخطاب الديني داخل الإسلام.
وعندما سُئل الشيخ يوسف القرضاوي، الذي يعتبره الكثيرون "أول مفتي متعولم" والضيف الدائم لدى محطة الجزيرة الفضائية ذات النفوذ الكبير، عن أعمال شحرور ومدى أهميتها للعالم الإسلامي، أجاب خطيب الفضائيات الكبير باختصار وحزم قائلا: "إنها لَديانة جديدة"!.
وعلى الرغم من أن شحرور يرفض السلطة الدينية في الإسلام بصرامة، لأنها من صنع البشر، إلا أنه ليس بالعقلاني المتطروف الذي يعي أن كل هروب من الواقعية إلى المتافيزيقا يعتبر كارثة ذات عواقب جسمية. وفي الواقع لا يرغب المفكر التجديدي شحرور بالفعل في ابتداع إسلام جديد، ولكن بالأحرى يرغب في إحياء رسالة الفيلسوف ابن رشد، التي تصلح لكل زمان، وخلاصتها القائلة بأن الإيمان والعقل لا يتناقضان وإنما يكمل بعضهما البعض.
لؤي المدهون ترجمة: عبد اللطيف شعيب حقوق الطبع: لؤي المدهون/قنطرة 2009
02-20-2013, 03:14 PM
امير بوب امير بوب
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 1552
لقاء دكتور شحرور مع صحيفة صوت الشورى الشورى اليمنية 2012
الرسول(ص) گان مجتهداً في مقام النبوة، ومعصوماً في مقام الرسالة
الإجماع اليوم هو إجماع البرلمان، والمؤسسات الدينية صارت مأوى للكسالى والعجزة
الغرب يفضل التعامل مع الإسلام الأزهري و لا يقبل بالإسلام الليبرالي
حاوره في القاهرة: عبدالله علي صبري
على هامش مشاركته في ملتقى الإسلام والإصلاح المنعقد في القاهرة في اكتوبر 2004 ألتقت"صوت الشورى" بالمفكر الإسلامي الدكتور محمد شحرور، والذي كان حديثه الجريء مثارآ- كالعادة- لردود فعل تتفاوت بين القبول والرفض وتصل في بعض الأحيان إلى المواجهة، كما حدث في المؤتمر الصحفي عند إعلان البيان الختامي للملتقى، حيث اعترض عدد من" المدفوعين" على حديث شحرور حول الثوابت الإسلامية وحكم الردة في الإسلام. في هذا الحوار أوضح شحرور رؤيته حول الثوابت الإسلامية، وموقفه من قتل المرتد واتسع الحوار ليشمل الحديث عن مشكلات وعوائق الإصلاح الديني في المنطقة. كما عرض شحرور بعض أفكاره التجديدية المتعلقة بالنبوة، والرسالة، والعبادة والإجماع وغيرها.
نرحب بكم في صحيفة صوت الشورى ونبدأ بالذي حدث أثناء انعقاد المؤتمر الصحفي بمناسبة الإعلان عن البيان الختامي لملتقى الإسلام والإصلاح، كيف تفسر"الغوغاء" التي أثارها بعض الدخلاء على المؤتمر؟
بالنسبة لهذا العمل فهو غير مفاجئ، ففي الآونة الاخيرة ظهرت دعوات التجديد والإصلاح والوسطية من قبل تيارات مختلفة دون أن تكون هناك جدية في طرح هذه المفاهيم، هناك من يقول الثوابت لا تٌمس، والأصول لا اجتهاد فيها، ولم يقولوا ما هي الثوابت التي لا يمكن الإجتهاد فيها وما هي الفروع التي يمكن الإجتهاد فيها، وهل عدد الثوابت في الدين الإسلامي (مائة) فنتناقش حول تخفيضها؟ أم نبدأ بثابتين هما الإيمان بالله، واليوم الآخر، ثم الإيمان بالرسالة المحمدية، والوحي ثم نضيف عليها.. هنا المشكلة، هل نبدأ بثوابت قليلة ثم بالنقاش نضيف إليها؟ أم نبدأ بعدد كبير من الثوابت ثم ننقص منها؟! إعادة النظر في آلية التعامل مع الإسلام، هذه الآلية التي وضعت في القرن الثاني الهجري، ووضعت اسسها في القرن الأول الهجري ووضعت آلياتها بشكل رئيس من قبل الإمام الشافعي في كتابه "الرسالة" عندما وضع أصول الفقه: الكتاب، والسنة، والإجماع والقياس.. فهل يمكننا إعادة النظر في هذه الأسس؟ فمثلاً الإجماع اليوم هو إجماع البرلمان، أم إجماع العلماء؟ وهل يمكن أن نغير هذا الإجماع؟ وهل نقول في الإصلاح أن الفتوى في الشعائر، وما عدا ذلك يكون استفتاءً وتصويتاً، وان عهد الفتوى انتهى وجاء عهد الاستفتاءات والبرلمانات. هذه الأمور لم تطرح بُعد.. نريد أن ندخل مرحلة جديدة في طريقة تعاملنا مع كتاب الله ومع الحداثة التي حصلت في القرن السابع الميلادي إبان البعثة النبوية.. إعادة النظر في طريقة التعامل هذه لم ينظر إليها بعد.. كلنا ندور حول هذه المشكلة ولم ندخل إليها بعد.. أيضاً إعادة النظر في الثوابت، والقضاء والقدر مثلاً، هناك تعريف للقضاء والقدر وضع في العهد الأموي مفاده أن القضاء علم الله الأزلي، والقدر نفاذ العلم، وهذا التعريف لا يزال قائماً إلى اليوم. . هل نعيد النظر في هذا أم لا؟ فنقول القضاء هو كذا وكذا، والقدر كذا وكيفية وحرية الإختيار؟ أي أنه آن لنا أن ندخل إلى حد ما مدخلاً فلسفياً فالغزالي عندما وضع كتبه عن علوم الدين كتب الفلسفة، وشتم الفلاسفة واعتبر أن العمل بالفلسفة زندقة، ومنذ ذلك الحين لم تأخذ الفلسفة مكانتها في الفكر العربي يعني الآن لا يوجد في آلية التفكير العربي تأثير لابن رشد والكندي والفارابي هؤلاء كانوا فلاسفة معروفين لكنهم لم يشاركوا في صياغة العقل العربي..أنا لم أسمع إنساناً في مسجد، وفي الندوات التلفزيونية من المحيط إلى الخليج يستشهد بابن رشد، ولكن هناك من استشهد بالغزالي مئات المرات ويقولون أن ابن رشد أثر على الأوربيين وعلى الفكر الأوروبي، هذا صحيح ولكنه لم يشارك في الفكر العربي، وله من العروبة، اسمها فقط. ويتكلمون في الحضارة العربية عن ابن النفيس وابن الهيثم، نعم هؤلاء علماء عرب لكن لم يكن لهم دور في صياغة العقل العربي، الذين صاغوا العقل العربي هم الائمة أمثال الغزالي وابن تيمية وابن القيم وابن حزم، هؤلاء لهم وجود عندنا، وآلية التفكير لدينا هم من صاغوها.
قتل المرتد ليس من الثوابت
ولكن أجندة التجديد هذه، هناك من يعترض عليها، ولا مانع من الإعتراض لكن الأسلوب الذي أعتمد عليه هؤلاء اليوم.. كيف ترد عليه؟
الأسلوب الذي حصل اليوم، إنه في ذهنهم مسلمات تدل على التحجر فأنا قلت أنه يجب اختراق الثوابت، ولم أقل بالتجاوز والإلغاء، وطرحت مثالاً على ذلك حتى أكون واضحاً أمام الناس وقلت أن أحدهم وهو اليمني الحبيب الجفري - قال بالحرف الواحد ان قتل المرتد من ثوابت الدين الإسلامي، فقال احدهم: أليس هذا من الثوابت؟ فقلت لا ليس من الثوابت… وهذا مثال يدل على أن كثيراً من الأمور يعتبرونها من الثوابت وهي غير معقولة أصلاً
أنا أسأل الإجتهاد في ماذا؟ والتجديد في ماذا؟ يقولون لي أحياناً أتريد أن تجدد في الصلاة؟ فأقول: أنا الفت أربعة كتب، لم أتكلم فيها عن الصلاة والصوم، وقلت بالنسبة للصوم أن رمضان هو الحد الأدنى- وهم يقولون بذلك.
هم مباشرة عندما يتكلمون عن السنة النبوية، يقولون: من علمنا الصلاة؟
أقول في تجديد السنة النبوية، هناك مقامان: المقام الأول، مقام النبوة، والمقام الثاني مقام الرسول، في القرآن الكريم " يا آيها النبي، وفيه يا أيها الرسول…. قولوا لنا ماذا قال محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام في مقام النبوة، فهي حديث نبوي، وماذا قال في مقام الرسالة فهي حديث رسولي.. سيقولون أن الأحاديث كتبت هكذا دون تفريق، وأقول: أربعة عشر قرناً!! ولم تفرقوا بين الحديث النبوي والرسولي لماذا؟
وما الفرق؟
الفرق كبير جداً … الرسول عليه الصلاة والسلام في مقام النبوة كان مجتهداً، وفي مقام الرسالة كان معصوماً.. كل شيء بناه رسول الله في الدولة من قرارات عسكرية وتنظيم اجتماعي، واقتصادي، وتوزيع الغنائم، والمعاهدات، والقضاء كلها قام بها في مقام النبوة لذا عندما يقول الله تعالى " لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار…" هل من المعقول ان يقول " لقد تاب الله على الرسول.." وعندما يقول تعالى" ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض" هل من الممكن أن يقول : " ما كان لرسول!! فلو قالها لكان المعنى: ان الله تعالى أوحى إلى محمد عليه الصلاة والسلام. ان يقتل الأسرى، وهو الذي يقتلهم… في مقام الرسالة يا ايها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك، وفي مقام النبوة: يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين.. في مقام النبوة: يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك.
علاقتنا مع رسول الله في مقام النبوة، وطاعتنا له في مقام الرسالة. علاقتنا مع رسول الله الطاعة في مقام الرسالة: أطيعوا الله والرسول، وعلاقتنا معه الإجتهاد في مقام النبوة ".
إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما". نحن نصلي عليه في مقام النبوة لأنه كان مجتهداً وعلاقتنا معه إلى اليوم لإننا مجتهدون…. اجتهاداتنا الآن في إقامة البرلمان مثلاً، هي اتباع للسنة النبوية، أما السنة الرسولية: وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة واطيعوا الرسول وهي الآية (56) من سورة النور كيف نقيم الصلاة؟ بإطاعة الرسول… هذه سنة رسولية.. في السنة النبوية، صح الحديث أم لم يصح لا فرق.
التحريم حق الله دون سواه
أيضاً الرسول كان في مقام الحلال… لا يحلل أو يحرم، إنما يأمر وينهى " وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" ولو كان الكلام وحياً لقال : ما جاءكم به الرسول .. الآن هل بناء السكن من المحرمات؟ لكن هناك قانون بناء ينظم الحلال… عندما تشتري سيارة من تركيا هل حلال أم حرام؟ إنما هناك قانون استيراد وتصدير يقيد الحلال. يقولون أن الرسول قيد المطلق، ولم يقولوا: أن المطلق هو الحلال… والحلال لا يمارس إلا مقيداً.. المشكلة أن الحلال إذا جاء من الرسول يعتبرونه أبدياً.
السنة النبوية مرحلية تاريخية ظرفية.. الحلال يمارس مقيداً ويقيده الناس. مثلاً الرسول نهى النساء عن دخول المقابر، بعدها سمح لهن، بمعنى أن زيارة القبور ليست من الحلال والحرام… الأضحيات مرة قال لهم: اتركوها على الأرض، ومرة قال: وزعوها.. يعني إن تركوها بالأرض حلال، وإن وزعوها حلال. هكذا كان الرسول ينظم الحلال، وهذا ما نعمله اليوم عن طريق البرلمان.
أما الحرام فهو شمولي أبدي، ولهذا نقول لا يحق لأحد في الأرض أن يحرم شيئاً أي شيء، يعني إذا قال إنسان ما أن التدخين حرام، فهذا يعني أن الذي يأتي بعد عشرة آلاف سنة يجب أن لايدخن، هل هو مدرك لهذا الكلام؟ يقول: تتغير الفتوى بتغير الزمان والمكان .. الحرام أبدي شمولي وانحصر التحريم بالله تعالى لأنه قرار أبدي.. يعني قتل النفس حرام في مكة والقاهرة، ونيويورك، وحرام بعد عشرين قرناً.. المحرمات هي الكبائر وعددها ستة عشرٌ ذكرت عشر منها في الوصايا بسورة الأنعام.. الأساس في الحياة إلا باحة .. وتقييد المباح يحتاج إلى بيانات وإلى إجماع بمعنى يحق لمحافظ القاهرة أن يمنع التدخين في الأماكن العامة وقبل أن يمنع التدخين يجب أن يتوفر شيئان: الأول تقديم البيانات.. يأتي الأطباء فيحذرون من التدخين ولكن في الحرام لا نحتاج بينات فهو من الله تعالى.
الثانية: أن يوافق مجلس المحافظة.. أي إذا قدم الأطباء البينات، ونزلها المحافظ على المجلس، ورفضتها الأكثرية، فلا يستطيع ان يمنع التدخين.
عودة إلى إشكالية قتل المرتد، قلت أنها ليست من الثوابت، كيف توضح ذلك؟
أوضحت في محاضرتي أن الردة السياسية فيها قتل وقتال، ونحن لسنا بدعاً من الناس. يعني الحوثي حاول ان يسيطر على السلطة، أو يفصل منطقة صعدة ليجعل منها دولة.. هذا ارتداد سياسي يجب مقاومته.. وهذا ليس وقفاً علينا أما الإرتداد الديني، كتغيير عقيدة.. هناك من أرتد عن دينه ، ورجع من المدينة إلى مكة، والرسول لم يتدخل، ولم يسأل عنه.
محمد عبده أول دعاة الإصلاح
إذا تكلمنا عن الإصلاحات المطروحة الآن في المنطقة هناك من يقول أنها تأتي في إطار أجندة الهيمنة الغربية
أول من دعا إلى الإصلاح الديني الشيخ محمد عبده… والإتهامات هذه إنما تأتي لتبرير رفض الإصلاح.
وبالمناسبة أمريكا والغرب ماذا يتوخون من الإصلاح في المنقطة؟
أنا أعتقد أن الغرب والولايات المتحدة إلى الآن يفضلون الإسلام الأزهري ولا يفضلون الإصلاح.. الإسلام الأزهري قابل للإنقياد، فهو مطواع للدولة وليس ثورياً.. فهم لا يفضلون التعامل مع الإسلام الليبرالي وإنما يتعاملون مع الإسلام الأزهري الذي تحدث في الشعائر والحجاب والحلال والحرام وهو مطواع في السياسة وهو الإسلام
الذي يعبر عنه بـ " الوسطي" أعتقد أن أمريكا تؤيد هذا الإسلام.. لأن التيار الليبرالي المتنور تيار عقلاني والتيار العقلاني يستطيع أن يتعامل مع أمريكا بندية وبدون أن يرتكب حماقات.
أنا أعتقد أن التيار الإسلامي العقلاني، لا يخطر على باله أن يتعامل مع أمريكا بطريقة ايديولوجية.. لأنه إذا تعامل هكذا فهم مشركون ونحن مسلمون إذ لا علاقة لنا بهم.. لكن التيار العقلاني يأخذ من أمريكا موقفاً مصالحاً. . أنتم ما الذي تريدونه؟ أنتم من جاء الينا فماذا تريدون؟ نتناقش؟ ونأخذ ونعطي… واعتقد أن الغرب بما في ذلك أمريكا بالمنطق العقلاني يمكن الحديث معه.. والتيار العقلاني عنيد جداً لأن عناده عقلاني،
حجته قوية، أعطيك مثالاً عن غاندي إذ دعا ذات مرة إلى مؤتمر طاولة مستديرة في لندن.. وقالوا له أنت لم تحضر ورقة ماذا ستحكي مع رئيس الوزراء… أجابهم: مطلبي بسيط وهو الإستقلال، قال أنا مصر أن يخرجوا من الهند بدون عنف.. والهند الآن من أكبر حلفاء بريطانيا. تصور العصيان المدني في الهند حينها شمل كل مناطق البلاد وكان الحاكم البريطاني يسأل عن أي حالة عنف فيأتي الجواب أن الشرطة تضرب المعتصمين؟
فيسأل هل هناك عنف من قبل المعتصمين؟ فلا يجد.. فأنزعج جداً من ذلك
المؤسسات الدينية تعيش أزمة حقيقية لكنها بخلاف ما كان حاصلاً في أوروبا إبان ظهور الإصلاح الديني، فإن المؤسسات الدينية في المنطقة لا تهيمن اليوم على السياسة والحكم، بل هي إحدى أدوات الحكم.. كيف تنظرون إلى مستقبل الإصلاح في ظل هذه المفارقة؟
في الغرب كانت السلطة السياسية في خدمة السلطة الدينية، وكانت السلطة الدينية هي التي تعين السلطة السياسية وتمنحها رواتب.. هذا هو السبب في ظهور حركات العنف السياسي الإسلامي… هذه الحركات احتجت على المؤسسة الدينية كي لا تطغى على المؤسسة السياسية فأرادت أن تنزع السياسة من المؤسسة السياسية، والدين من المؤسسة الدينية، وتجمعهما في واحدة فنتج في العالم السُني طالبان التي جمعت السلطتين معاً.
عندنا السلطة الدينية تخضع للسلطة السياسية.. ولذا نلاحظ ان كل الإسلام المتشدد العنفي، ضد السلطتين، الدينية والسياسية معاً. في أوروبا كان سهلاً عليهم الإصلاح، كون السلطة السياسية وثورتها أن ترفض الخضوع للسلطة الدينية.. الآن مشكلتنا أكبر، فالسلطة الدينية تريد أن تتحد مع السلطة السياسية ولا تريد أن تكون سلطة لوحدها.
أيضاً في أوروبا ليس عندهم " فقه"، لهذا كانت مجالس البرلمان سهلة عليهم.. بينما عندنا صعبة جداً… مشكلتنا مع الناس وليس الدولة.
على هذا الأساس كان ظهور العلمانية متاحاً في أوروبا بعكس الحال في مجتمعاتنا؟
إشكالية ظهور العلمانية في مجتمعاتنا، إنه لازم نحاول نؤسس ضمن العقيدة الإسلامية وآلية الإقتراب من الفقه الإسلامي نؤسس أن تكون هناك برلمانات ولذا سألوني في أمريكا، لماذا تشتغل بهذا الهم في حين وصل الناس في أمريكا وأوروبا إلى البرلمان بدون دين، قلت لهم : صحيح إنما عندنا ثقافتنا السياسية والإجتماعية دينية ولهذا السبب أريد أن يدخل البرلمان ضمن ثقافتنا، وليس عندي حل آخر.
عبادٌ أم عبيد
ننتقل لنناقش معك بعض أفكارك المتميزة والجريئة التي تثيرها في كتاباتك فأنت مثلاً تقول أن البشر عباد الله وليسوا عبيده، وإن العبادة تعني الطاعة والعصيان في آن واحد هل من توضيح أكثر للقارئ؟
عباد الله قد تعني الطاعة فقط "وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً" وقد تعني المعصية" قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ، لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً".
وبمعنى الكفر والرفض " قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين" بمعنى أول الكافرين والرافضين. أما بمعنى الطاعة والعصيان معاً، ففي قوله تعالى "والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقاً للعباد" أي كل العباد.
عبيد لا توجد في القرآن الكريم إلا عن اليوم الآخر ووردت بهذا المعنى خمس مرات، وقوله تعالى : "وما خلقت الجنس والإنس إلا ليعبدون" يعني لهم حرية الإختيار فهم عبادي في الطاعة وهم عبادي في المعصية.
لكن هناك تفسير يقصر العبادة على الطاعة فقط؟
لا لا … هي تعني أما طاعة ، وإما معصية، لأنها لغوياً من أفعال الأضداد.
وماذا عن عباد الله الصالحين، هناك من يقول أنهم المسلمون، وأن التمكين في الأرض للمسلمين فقط؟
إذا كان هذا قانوناً ربانياً فالمتمكنون في الأرض هم المسلمون.. وكل من تمكن في الأرض هم المسلمون.
شحرور ونكبة 67
القارئ اليمني والعربي الذي يقرآ مؤلفاتكم ربما تفوته بعض المعلومات عن محمد شحرور هناك من يقول مثلاً أن الدكتور محمد شحرور تخصصه في الهندسة ويريد أن يطرح فكراً تجديدياً دينياً، هل من الممكن أن توضحوا لنا كيف تمت هذه الإنتقاله؟
إنتقالتي كانت في حرب 67م التي كانت نتائجها مفاجئة لي وكنت معيداً في كلية الهندسة وكانت فجيعتنا ليست في السياسيين فقط وإنما في المفكرين، والسياسيين، ورجال الدين. فجعنا من قبل الجميع وتبين لنا أن هناك مشكلة أو مرضاً في العقل العربي فرجعت إلى التراث، وتراثنا عربي- إسلامي، وصناعة عقلنا العربي كانت في هذا التراث على الأقل عقلنا الحالي.. من هنا بدأت.
أريد أن أقول أني بدات في هذا العمل من 67م أي منذ 37 سنة وهي مدة كافية لشخص أن يولد ويدرس حضانة وإبتدائي وإعدادي وثانوني ويدخل الجامعة ويتخرج ويتخصص في الطب أو غيره ويمارس إختصاصه، ويصبح إخصائياً استشارياً. إذا كنت خلال 37سنة أقرأ مراجع في الحديث والفقة والتفسير.. هل هذه المراجع أسرار وهل من الضروري عندما أقرأ كتاباً أن أعلن عن ذلك في الجريدة
الآن فيه فكر مطروح موجود أمامك إما تأخذه أو تتركه أو ترد عليه… مشكلتنا في علم الجرح والتعديل أنه يهمنا من قال ولا يهمنا ماذا قيل.
وهذا يتعارض مع من يقول إن باب الإجتهاد مفتوح إلى يوم الدين؟
باب الإجتهاد لم يغلق أصلاً إنما الناس صاروا كسالى والمؤسسات الدينية أصبحت مأوى للعجزة. مثلاً رابطة العالم الإسلامي والأزهر وكل المراكز الدينية في اليمن وفي السعودية كلها عاجزة عن حذف حديث من البخاري، عاجزة عن حذف حديث الذبابة
02-25-2013, 12:02 PM
امير بوب امير بوب
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 1552
هل أمر الله تعالى سيدنا ابراهيم بزبح ابنه اسماعيل فعلاً ؟ ثم.... ( وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ( 125 ) ) إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ* فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا {آل عمران:96-97} مما كان الناس يخافون عند دخول البيت الحرام ؟ حت أمّنهم الله تعالى ؟ وكيف يأمن الانسان على نفسه عند دخول البيت الحرام ؟ هل المقصود هو ان من دخل البيت الحرام لا يقتل ؟! كما ذهبت بعض التفاسير ؟ ولكن حقائق التاريخ تقول بغير ذلك ! فهناك من دخلوا البيت الحرام وتم قتلهم بداخله ! بل ان الكعبة نفسها لم تسلم من الأذى وتم ضربها بالمنجنيق ... وهُدمت بعض جدرانها ..... الدكتور شحرور يعتقد ان لديه بعض الاجابات على هذه الأسئلة فى اطار حديثه عن القصص القرآنى ... فلنتابع ما يقول
مواصلة....
02-25-2013, 05:57 PM
مجدى محمد عبد الله مجدى محمد عبد الله
تاريخ التسجيل: 01-09-2013
مجموع المشاركات: 563
1)) مُقدمة لا بد منها : أهداف خفية : في إنكار السُـنة !!.. 2)) نكتة : قبل مواصلة الكلام !!... 3)) تناقضات كثيرة : وغريبة !!.. 4)) الخلاصة .. ---
الإخوة الكرام .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
دعاني أحد الزملاء منذ أيام : لدخول موقع المدعو (محمد شحرور) : أحد رافعي معاول هدم القرآن والسُـنة في زمننا الراهن .. والدعوة كانت في الأصل : للتحاكم لهذا (الشحرور) في مسألة المواريث .. ولكن .... ولأني قد تعلمت الدرس جيدا ًفي فضح أمثال هؤلاء : وهو ألا أ ُنفق الوقت والجهد في تفنيد كل ضلالة مِن ضلالاتهم على حدة : بقدر ما أشرع مباشرة ًفي فضح ضلالات المنهج نفسه أو الأصل ! --- لأني لو تتبعت كل ضلالة على حدة : فهي تتكاثر عند هؤلاء الأفاقين كتكاثر البكتريا والجراثيم : كل يوم ٍفي جديد !!.. ناهيكم بالطبع عمن يجمعونه حولهم بمرور الوقت مِن المرضى أمثالهم : ليتضاعف عدد الضلالات أكثر وأكثر !!.. ---- لذلك .. فقد سعدت كثيرا ًعندما وجدت صفحة ًعلى موقع هذا الضال اسمها (( المنهج المُتبع )) .. أو : ((المنهج المُتبع في التعامل مع التنزيل الحكيم وفق القراءة المُعاصرة)) وأرجو التركيز في إضافة هذا الخبيث لجملة : (((((( وفق القراءة المُعاصرة )))))) .. فلها شأن ٌكبيرٌ فيما ارتكبه هذا الضال مِن جرائم في حق القرآن نفسه : قبل أن تمتد يده بالطعن في السُـنة !!!!.... ----- فحمدت الله أن قام هذا (الشحرور) بوضع هذه الصفحة هكذا : فقد اختصر عليّ مشقة الخوض في كتاباته المتفرقة لنقد منهجه !!!.... لن أ ُطيل عليكم .... وعلى بركة الله نبدأ ............................... ----------------- ----------------------------
1)) مُقدمة لا بد منها : أهداف خفية : في إنكار السُـنة !!.........
لعل مِما هو معروف في كل صنعةٍ أو حرفةٍ : أنه بمزاولتها كثيرا ً وسبر أغوارها : تتربى لدى الحاذق فيها بصيرة ً: تفوق بصيرة غيره فيها مما ليسوا مِن أهلها ...
فها هو الطبيب المتمرس الحاذق : ينظر نظرة ًإلى المريض وما به : ثم يُخبره أنه سيحدث له كذا وكذا بعد كذا وكذا مِن الوقت : فيقع ما أخبر به الطبيب بالضبط في الوقت المذكور !!!...
وها هو المهندس المتمرس الحاذق : ينظر نظرة ًإلى البيت وما به : ثم يُخبر عن سقوط هذا البيت وتهاويه في موعد أقصاه كذا وكذا مِن الوقت : فيقع بالفعل للبيت ما أخبر به المهندس !!!... والأمثلة كثيرة معروفة ...... ------ وأما العبد لله : فأنا دون ذلك بكثير .. ولكني تمرست في الفترة السابقة على الاحتكاك برؤوس الضلال (مِن المسلمين أنفسهم) : ومِن مُنكري السُـنة على الاخص : والذين رضوا بأن يكونوا : خنجرا ًفي يد أعداء الدين : يُطعن به الدين مِن الخلف بكل خسة ! ولكل هذا التمرس : فقد صارت لأمثال هؤلاء الضُلال : (( علامات )) : هي ثابتة ٌ عندهم جميعا ً: بلا استثناء !!!!!... ولذلك ...... فلا عجب أن تخفى هذه العلامات مِن بين كلمات هذا (الشحرور) على العوام المخدوعين به : في حين لا تخفى على مَن وقف على حقيقة دعوة هؤلاء : والأهداف الموضوعة لهم بكل دقة : لتحقيقها بدعوتهم الباطلة .... ولعل أبرز هذه العلامات (وهو ما سأكتفي به هنا في المقدمة هو) : إزالة الفروق بين المسلم : وبين غيره مِن مِلل الكفر !!!!... ----------------- وهي دعوة قديمة قبل أن تكون حديثة : تميز بها كل ضال ٍعن منهج الله تعالى في قرآنه وفي سُـنة نبيه صلى الله عليه وسلم !!!.. وأرجو أن تعذروا لي الإطالة في عرض بعض الأمثلة على ذلك : حيث بعد هذه الأمثلة بإذن الله تعالى : ستنزاح الغشاوة مِن على أعين كل مخدوع ٍبهذا (الشحرور) الضال : ليستبصر ما خفي مِن المعاني والأهداف الخبيثة : مِن بين كلماته !!... --- فهذا (جلال الدين الرومي) منذ ما يقارب الثمان قرون ٍمضت يقول : " ا ُنظر إلى العمامة : أحكمها فوق رأسي .. بل ا ُنظر إلى زنار (أي حزام) زرادشت حول خصري ! مسلمٌ أنا ولكني : نصراني ! وبرهمي ! وزرادشتي !!!.. ليس لي سوى معبدٌ واحد ٌ: مسجدٌ .. أو كنيسة ٌ.. أو بيت أصنام ِ" !!!!!!!... فحُق أن يبتدع الطريقة الصوفية (المولوية) !!.. ويقول أيضا ً: " يا خلاصة الوجود !!.. إن التباين (أي الفرق الوحيد) بين المؤمن والمجوسي واليهودي : ناشيء مِن الرأي والنظر " !!!.. ابن الرومي (ولد جلبي 3/101) .. --- وفي الوثيقة النهائية لاجتماع المحفل الماسوني العالمي في باريس 1934م (واستمر لمدة 3 أيام) : نــُطالع في مصدره الذي كــُشف اللثام عنه أخيرا ًباسم : الوثائق السرية الفرنسية .. أو : المثقفين العملاء Collaborateurs Intellectuels ومِن مركز الأرشيف : إكس إن بروفينس Aix en Provence : أحد الوثائق السرية التي أفرجت عنها أجهزة الاستخبارات الفرنسية ونـُـشرت في : Editions de Minuit تحت رقم ISBN 9-782912988372 ) 1.. تشكيك المسلمين في كتابهم المقدس القرآن !.. وتراثهم الإسلامي ! وإظهاره بالسطحية والسذاجة la simplicitè el lanaïvetè 2.. الطعن والتشكيك في مشروعية السُـنة النبوية ! ومصنفات الحديث ! وأئمته ! ورواته ! على أن لا يسلم مِن ذلك حتى صحابة الرسول Même les compagnons du prophète ويكون ذلك تدريجيا ً: وبخطة مدروسة ... 3.. تقديم وتحسين النظر العقلي على ..... (باقي العبارة عير واضح : ولكن : بسهل توقعه .. ألا وهو : تقديم النظر العقلي على نصوص القرآن والسُـنة : تحت دعاوى الرؤية المعاصرة (نفس شحرورنا) 4.. ترويج المفاهيم والسلوكيات الغربية مِثل : حرية الاعتقاد ! والرأي ! والمواطنة ! والتعددية الحزبية ! ولكن : تحت وصاية الرجال الموثوق بهم ... 5.. تأصيل المنهج العلماني (أي فصل الدين عن الدنيا : وهي أحد نتاجات إنكار السُـنة : وهي التي فيها الضبط لجميع شئون المجتمع المسلم !!!) .. 6.. (غير واضحة) .. 7.. الظهور بمظهر الحرص على الدين : وعلى مصالح المسلمين : والدفاع عنهم : وتقديم المساعدات المادية والمعنوية ....... 8.. بعث روح الانبهار أمام الفكر الغربي .. والمناداة بالمساواة بين البشر : بغض النظر عن دينهم (وهم لا يعنون هنا المساواة في الإنسانية والتي يؤكدها الإسلام : وإنما يقصدون مساواة الكافر بالمسلم !!! وهي ما أقوم بفضحه الآن) ! ونشر مفهوم الحرية الشخصية ! والمساواة ! واستغلال الحركات النسوية ! والمباديء التي ترفعها المرأة الغربية !.... 9... وسوف يكون ذلك سهلا ًباستغلال المثقفين ورجال الدين (كما فعلوا بالأفغاني الشيعي ومحمد عبده) لتحقيق هذه الأهداف : ونذكر مِن بينهم القائمة المرفقة : فيشر (ألماني) – أدريان بارتيلمي (فرنسي) – فنسنك (هولندي) – كراتشقوفسكي (روسي) – جويدي (إيطالي) – پلنثيا (إسباني) وإليكم الآن : القائمة العربية أو الإسلامية : طه حسين – محمود أبو رية - محمد حسين (أعتقد أنه محمد حسين هيكل : غير محمد حسنين هيكل) – أحمد عبد المنعم – عبد الوهاب بن أحمد – إسماعيل ادهم (وهو الذي أعلن إلحاده ثم مات أخيرا ًمنتحرا ً) – سلام موسى (وأعتقد أنه سلامة موسى) – عبد الرازق (وأعتقد أنه صاحب كتاب الإسلام وأصول الحكم) أحمد أمين (صاحب فجر الإسلام وضحى الإسلام : وفيهما ما فيهما مِن الافتراءات التاريخية عن الصحابة وغيرهم .. وقد كتبوا أمام أحمد أمين أنه : يجب التعامل معه بتحفظ) الجكرالوي (هندي) – برويز (هندي) ...... --- وهذا (محمود أبو رية) : مِن أشهر مُنكري السُـنة في العهود الماضية : وبعدما كتب العديد مِن كتابات الإفك والطعن في السُـنة والصحابة مثل (أضواء على السُـنة – أبو هريرة : شيخ المضيرة - قصة الحديث المحمدي – عليّ وما لقيه مِن الصحابة – صيحة جمال الدين الأفغاني) وغيرها : أبى الله تعالى أخيرا ًأن يختم هذا المنافق حياته بكتاب ٍ: يُساوي فيه بين المسلم : وبين اليهودي والنصراني الحاليين : في دخول الجنة ! ضاربا ًبذلك عُرض الحائط هو أيضا ًبآيات الله تعالى الصريحة في تكفير هؤلاء في القرآن الكريم نفسه : والذي يدعي هؤلاء المُبطلون زورا ًوبهتانا ًأنهم مِن أهله !!!.. ألا وهو كتاب : (دين الله الواحد) ....................... حيث ادّعى فيه أن الإيمان بحقيقة وجود إله واحد لهذا الكون : سيكفي لدخول الجنة !!!!!!!!... --- وهذا (أحمد صبحي منصور) الضلالي المنافق : والذي أدعو الله تعالى أن ينتهي بنفس نهاية بصاحبيه (فرج فودة ورشاد خليفة مُدعي الرسالة) إذا لم يتب : يظهر بين الحين والحين أيضا ً: حقيقة وهدف دعوته الخفي مِن وراء إنكاره للسُـنة !!!!... فتارة ً: يُنكر أن تكون شهادة أن محمدا ًرسول الله : شرطا ًفي الإيمان والإسلام !!!.. حتى صار يُنادي بحذفها مِن الآذان ومِن التشهد في الصلاة !!!.. وتارة ً: يُحَول نظر العوام الغافلين بعيدا ًعن معنى الكفر الأصلي الوارد في القرآن : فيدعي أن الكفر المُعتبر هو : الكفر ((السلوكي)) !!.. أي : الاعتداء على الغير !!!!.. ومِن هنا : ففي الوقت الذي يفتي فيه بحلال زواج المسلمة مِن كافر يهودي أو نصراني أو غيره (ولكنه مُسالم) : بعكس ما قضى الله في القرآن ! نجده يُحرم أن تتزوج المسلمة مِن مسلم ٍكافر كفر (سلوكي) !!!!.. فهل رأيتم تمييعا ًللدين أكثر مِن ذلك !!!.. يدعي أنه (قرآني) : وهو أول مَن يتنصل مِن آيات القرآن الصريحة : تحقيقا ًللخطط الموضوعة له بكل دقة !!!!!.. بل : ولا يجد أي غضاضة في الظهور على قناة (الحياة) التنصيرية : ويجلس أمام مذيعها الغير رشيد (رشيد) : في نفس المقعد الذي يجلس فيه غيره مِمَن يسبون الإسلام و((القرآن)) يا أهل القرآن !.. ومع نفس المذيع الذي يُمسك بكتاب الله أمام المشاهدين ليُخبرهم أن هذا الكتاب (أي القرآن) : كتابٌ ميت !!.. وأما هذا الكتاب (أي الأناجيل) : كتابٌ حيّ !!!!!!.. يجلس هذا اللا أحمد واللا صبحي واللا منصور : ليقول على الملأ أنه : لو قرر ابنه التحول إلى (النصرانية) : فهذا شأنه !!.. وهو لن يُحدثه ولن يُراجعه في ذلك بتاتا ً!!!..... --- بل وهذا موقع ٌآخر : قام صاحبه الضال المنافق أيضا ً: بتجميع العديد مِن المقالات في إنكار السُـنة والطعن فيها وفي الصحابة (بل وأكابر الصحابة) !!.. بل : وينهج نفس منهج هذا (الشحرور) إن لم يكن ناقلا ًعنه وعن (عدنان الرفاعي) وغيرهم : في قلب مفاهيم وثوابت القرآن : رأسا ًعلى عقب : بدعوى : إعادة النظر في القرآن : بنظرة : (((( عصرية جديدة )))) !!!.. تلك النظرة التي تجعل الحور العين : هي الفاكهة المتجددة !!!.... إلخ فهل علمتم الآن : لماذا قمت بالتركيز على ما كتبه هذا (الشحرور) في عنوان صفحة (منهجه) : ((المنهج المُتبع في التعامل مع التنزيل الحكيم وفق القراءة المُعاصرة)) ؟!!!!!!!!... أقول : في هذا الموقع نجد تحت صفحة (أجندة الكتاب والموقع) : الأقوال التالية : (ولدي رابط تلك الصفحة مِن الموقع لمَن يُريد) : مع العلم بان ما بين الأقواس : هو مِن تعليقي أنا : يقول هذا الضلالي :
" وفي أجندة هذا الكتاب : سنتطرق إلى المفاهيم المغلوطة التي دمرت الاسلام (يا سلام !!) وشوهت صورته أمام الحضارات (والمعنى لمَن لا يفهم هو أننا : سنحاول بذل كل ما في وسعنا ليرضى عنا اليهود و النصارى : ضاربين بعرض الحائط تأكيد الله تعالى في القرآن أنهم لن يرضوا عن المسلمين : حتى نتبع ملتهم !!!) سنتطرق إلى مفاتيح القرآن (نفس دعوى هذا الشحرور كما سنرى) .. إلى هذه المفاتيح التي تتطابق مع العقل ومنطق بلاغة الرسالة والحكمة منها (ولا حاجة بعد ذلك أن تتطابق مع مراد الله نفسه ! فالمهم هو العقل : ورضا الآخر) وهذه المفاتيح في العشرات مِن المواضيع الحيوية التي أخذها المسلمون الآبائيون بشكل مغلوط تماما ً(يعني المسلمون بالوراثة : الذين لم يُعيدوا غربلة الدين قرآنا ًوسُـنة مثلما يفعل هؤلاء العباقرة الآن) مثل : أن الحور العين هي نساء خــُلقن لمتعة الذكور في الجنة : بينما هن : شيءٌ آخرٌ تماما ً(ولي رسالة في الرد على هذه الفرية : فليطلبها مَن يريد) !!!... وسنتطرق أيضا ًإلى الكثير مِن العبادات : لنلقي نظرة هدايةٍ لها : كما أرادها الله تعالى : عكسا ًلما تم تلقينه لنا !!!.. (يقصد هذا الحيزبون : عدم التمسك والتقيد بشكل وتفاصيل العبادات التي وضحتها لنا السُـنة : لأن المهم منها هو الغاية الإيمانية القلبية !!.. وذلك في إحدى محاولات هؤلاء المنافقين مِن التملص مِن هيمنة السُـنة على بيان تفاصيل معظم عبادات الإسلام كالصلاة والصوم والحج والزكاة وما يتعلق بها !!.. فما مثله في ذلك إلا مثل مَن خلعت لباسها تماما ًوسط الطريق لتخبر الناس بأن الإيمان : إيمان القلب !!.. ولا حاجة للباس ولا للحجاب !!!) والكثير مِن المواضيع الأخرى الهامة ... إن هذا الكتاب : يُحاكم العقل المتفتح المتطور : ابن القرن الواحد والعشرون : بعيدا ًعن خرافات العصور الأولى (يقصد بخرافات العصور الأولى هنا : هو فهم النبي وصحابته للقرآن والسُـنة) !!.. إنه يناقش بكل حيادية (لاحظوا : كل حيادية !!) : كل المواضيع : اعتمادا ًفقط على كتاب الله !!.. ومَن أحسن مِن الله تعالى حديثا ًًكما يقول رب العزة عن كتابه (طبعا ًهي كلمة الحق التي يُراد بها الباطل) " ؟؟؟.. --- وبرغم كل ما يظهر مِن هذا الكلام مِن أباطيل (لِِمَن يعرف مثلي) : إلا أنها أيضا ً: قد تخدع العوام الغائبين عن الوعي خلف هؤلاء القرآنيين مُنكري السُـنة !!.. ولذلك : فإليهم الفقرة التالية مِن نفس الصفحة : لقطع الشك باليقين !!!!!!!!!!!!.. فاقرأوا يا مسلمين وتمتعوا !!..
" وفي البداية : نريد أن نقول أن هناك فرقٌ بين دين الله الإسلام : منذ سيدنا ابراهيم .. والإسلام المُحمدي كما يقول الكثيرين بأن خير الهدى : هديُ محمد ؟! وليس هدي الله ؟!.. فقد احتكر المسلمون هذه الصفة لهم : ونسوا أن الله تعالى قال : أن كل مَن أسلم وجهه لله وهو مؤمن : فهو مسلم (أقول : يا سلام !!.. حتى ولو كفر بالقرآن أيها المتخلف ؟!.. حتى ولو كفر بالنبي الخاتم أيها المتعجرف ؟! ولنواصل) وبهذا : فاليهودي والنصراني والمسلم : سواء ؟؟!!.. وليس هناك ماركة مسجلة لقوم محمد : أنهم فقط المسلمون !!!.. (أقول : لا عجب في إحياء اليونسكو لذكرى ومؤلفات جلال الدين الرومي في شتى بقاع العالم اليوم !!!.. فقد أتت ثمارها عند بعض المثقفين زعموا) .. إذا ً: لاعذر لنا اليوم ... لاعذر لنا نحن المتعلمين الذين لدينا الفكر المتفتح الذين أ ُخاطبهم في كتابي هذا (ما شاء الله على التفتح بصراحة !!) .. ولا أ ُخاطب الذين لا يُريدون تحكيم العقل والقرآن فوق كل شيء آخر! (أقول : أنت أصلا ًأجبن مِن أن تخاطب مسلما ًعالما ًأيها الجاهل !!.. إذا ً: لا يهمني رأي علماء النقل : بدون إحكام العقل !!.. والذين يعيشون بيننا : ولا يجرأون على ذكر الحقيقة " !!!.. --- ولا أقول إلا : أصحاب العقول في راحة !!.. وماذا يقول هذا العاقل الأريب في عشرات المعجزات القرآنية : والتي يستحيل تصديق ((العقل)) لأي ٍمنها : لولا أنها جاءت بالوحي الإلهي ؟!!!.. ماذا يقول عن خروج ناقة (صالح) مِن الجبل !!.. وتحول عصى (موسى) إلى ثعبان !!.. وشق (موسى) البحر بعصاه !!.. وتحول الماء إلى دم !!.. ودخول (إبراهيم) النار وخروجه منها !!.. وإحياء (عيسى) للموتى بإذن الله !!.. وإشفائه لهم بإذن الله !!.. وخلقه مِن الطين كهيئة الطير ونفخه فيه الروح بإذن الله !!.. وإسراء الله بنبيه مِن المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى !!.. إلى آخر كل تلك المعجزات العظام لهؤلاء الرسل والأنبياء : صلوات الله عليهم جميعا ًوسلامه ............. فإذا تقبل العقل كل ذلك : لإيمانه أولا ًبقدرة الله .. وثانيا ًبوحي الله تعالى إلى نبيه بالقرآن المُخبر عن ذلك .. فما الغريب مِن تصديق ما هو أقل مِن ذلك في الإعجاز والأخبار : والتي أوحى الله تعالى بها إلى نبيه (في غير القرآن) : كما كان يوحي للرسل والأنبياء مِن قبله (في غير الرسالات) ؟!!!.. " وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك : فإذا هي تلقف ما يأفكون " " وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر " " وأوحينا إليه (أي يوسف عليه السلام) لتنبئنهم بأمرهم هذا " فسبحان الله العظيم .... حتى أم (موسى) عليه السلام : وحتى النحل في القرآن : يُوحى إليهما مِن الله عز وجل : وحي إلهام وتدبير وأمر ٍونهي : فعلام يعترض هذا الجاهل المنافق بعد ذلك على سُـنة النبي صلى الله عليه وسلم : وعلام يستنكر هذا (الشحرور) أن تكون السُـنة تشريعا ًكما سنرى ؟!!!!!!!!!!... ---------------- والآن : أختم معكم هذه المقدمة الطويلة إلى حدٍ ما (واعذروني) : بالمقولة التالية مِن صفحة منهج هذا (الشحرور) !!!.. لانكم ستفهمون الآن جيدا ً(بعد كل ما ذكرته آنفا ً) : ماذا يعني .. وإلى ماذا يُشير بكلامه .. (وقد قام بتقسيم الصفحة إلى : مقدمة .. ثم : المنهج .. وهذا المنهج قسمه لأكثر مِن قاعدة : أولها : الإيمانيات : وهي التي اقتبس لكم منها الآن النقطة السابعة الأخيرة فيها : فاقرأوها معي بتمعن : وانظروا لتعمده التعامي والتلبيس والتزييف : والذي سأفضحه به إن شاء الله بكلامي ما بين الأقواس) : يقول :
" 7- الإيمان بالله واليوم الآخر : هو تذكرة الدخول إلى الإسلام .. والإسلام : يقوم على هذه المُسَلمة (لاحظوا هنا : كيف استغنى عن الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم وشهادته) .. والعمل الصالح : هو السلوك العام للمسلم (ولاحظوا هنا ثانية ً: كيف استغنى عن عبادات الإسلام من شهادة وصوم وزكاة وحج : وذلك : لكي ينطبق على اليهودي والنصراني بعد ذلك أنهم مسلمين) وكل قيمة إنسانية عـُـليا : ليست وقفا ًعلى أتباع الرسالة المحمدية : هي مِن الإسلام .. مثل : بر الوالدين .. والصدق .. وعدم قتل النفس .. وعدم الغش .. والأمانة.. إلخ .. وبما أن العمل الصالح مِن الإسلام : (وأرجو التركيز في هذا التعبير جيدا ً: أن العمل الصالح : مِن الإسلام : لأنه واحدٌ مِن عشرات التناقضات التي تجدونها في كلام هذا المنافق الضال المُتخبط) : فأبدع ما شئت : فلك أجر أنت : ومَن اتبعك .. ورأس الإسلام هو : شهادة أن لا إله إلا الله : شهادة شاهد : (قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) الأنبياء 108.. أما شهادة أن محمدا ًرسول الله : فهي رأس الإيمان ! (ولاحظوا هنا : كيف استطاع بخبث أن يجعل الإيمان بالنبي : ليس مِن الإسلام !!.. ولكنه : مِن الإيمان !!.. وذلك كما قلت لكم : ليتسنى بعد ذلك ضم الأحباب والأصحاب من اليهود والنصارى تحت حظيرة الإسلام اسما ً: حتى ولو لم يؤمنوا بالنبي !!) .. والإيمان بها تصديقا ً..
وأتباعه هم : المسلمون (أي لإيمانهم بالله) المؤمنون (أي لإيمانهم به) ! وكل عمل : هو وقفٌ على أتباع الرسالة المحمدية : ولايقوم به غيرهم (يقصد الصلاة والحج والصوم مثلا ًعندنا : والذي لا مثيل له الآن في أي ٍمِن الديانات المُحرفة) : هو مِن الإيمان (أي : ليس شرطا ًفي الإسلام كما قلنا : ليفتح الباب بعد ذلك على مصراعيه لإطلاق وصف المسلمين على اليهود والنصارى) : مثل الصلوات الخمس .. وصوم رمضان .. ونِصاب الزكاة .. وصلاة الجنازة (وتذكروا معي هنا : أنه ذكر أشياءً : لا وجود لها إلا في السُـنة فقط مثل نصاب الزكاة : وصلاة الجنازة : في حين سأعرض عليكم بعد قليل : تنكره لكتب الحديث كلها هذا العدو نفسه !!) .. حيث أن هذه الشعائر : هي مِن أركان الإيمان : وليست مِن أركان الإسلام (يا ترى : كم مرة أعاد هذا الكلام حتى الآن : ليطبعه في أذهان مُريديه والمُنخدعين فيه) ؟!.. وفيها : الإبداع : بدعة ومرفوض .. لذا نرى أن هناك إيمانان : الأول : الإيمان بالله الواحد : وهو الإسلام والمسلمون (وتبعا ًلذلك لكل مَن يفهم : يدخل فيه اليهود والنصارى أيضا ً!!.. فهم يدعون الإيمان بالله الواحد : ولا حول ولا قوة إلا بالله) .. والثاني : الإيمان بالرسول (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنْ اتَّبَعَكَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ) الأنفال 64.. هو الإيمان والمؤمنون (يا سلام) ..
والإسلام : يسبق الإيمان دائما ً(يا سلاااام : يعني اليهود والنصارى يُمكن أن يسبقوا المسلمين الحق أيضا ً: اللهم عامله بما يستحق) !!.. ويوجد أجر على كل واحد منهما (يقصد هذا الخبيث : أن مَن آمن بالله فقط : ولم يؤمن بالنبي محمد : فلن يُعدم أجر الإسلام !!.. فهنيئا ً لليهود والنصارى شحرورهم الدكتور المهندس !!) (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ) الحديد 28.. الكفل الأول على الإسلام ! والكفل الثاني على الإيمان ! وبما أن الإسلام : عام إنساني (هل لاحظتم كيف يحوم بكل خبث : حول ما لا يجرأ على قوله صراحة ً: وهو دخول اليهود والنصارى تحت وصف المسلمين ؟!) فهو الدين الوحيد الذي ارتضاه الله لعباده .. وهو دين الفطرة .. وقد تراكم مِن نوح : حتى محمد (ولاحظوا أيضا ً: كيف اختار كلمة : تراكم هذه بكل عناية !) .. أما أركان الإيمان : فهي ضد الفطرة تماما ً!!.. كصوم رمضان .. والصلوات الخمس .. ولا يمكن للإنسان أن يقوم بها إلا : إذا أمره أحدٌ بها وهداه إليها (وأقول لهذا المخبول : إذا ً: فكيف يُعقل أيها المنافق أن تفصل بين الإيمان بالله تعالى : وبين الإيمان برسوله الذي ما كنت تعلم الله تعالى ولا صفاته ولا أسمائه الحُسنى ولا مراده : إلا به ؟!) .. لذا قال تعالى عن الإسلام والإيمان : (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلْ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ) الحجرات 17.. لذا : فإن أهم إصلاح ثقافي نحن بحاجة إليه هو (ولاحظوا : لا يقول إصلاح ديني !.. ولا إصلاح إسلامي وإنما يقول : إصلاح ثقافي !.. نعم : لأنه لن يتبعه أحد المتدينين أبدا ً!!) تصحيح أركان الإسلام !!.. وأركان الإيمان !!.. حيث تم وضع أركان الإيمان : على أنها أركان الإسلام (وكأن الذي وضعها هذا : هو أحد العابثين !.. ولم يكن رسول الله : ولا جبريل الذي بعثه الله تعالى مُعلما ًلرسوله وللناس !!.. فهل يشك بعد ذلك عاقل : في إنكار هذا الشحرور للسُـنة : مهما قال ما قال مِن خداعاته المكشوفة أنه لا يُنكر السُـنة) ؟!!.. مما أوقعنا في أزمة ثقافية وأخلاقية كبيرة جدا ً(ولا أعلم صراحة ً: أين هي هذه الأزمة الأخلاقية الكبيرة جدا ًإذا التزم المسلمون بأخلاقيات الإسلام وقيمه ومُثله : اللهم إلا إذا أطاعوا مثل هذا الشحرور في الكلام التالي : وهو) حيث أن الأخلاق والقيم العليا أصلا ً: غير موجودة في أركان الإسلام المزعومة !!.. فالإسلام : فطرة !!.. والإيمان : تكليف !! " .............. ---------- أقول : أول ما يصطدم به هذا العبث وتبادل المقاعد بين الإسلام والإيمان لدى هذا (الشحرور) الجهبز مِن أجل عيون اليهود والنصارى : يصطدم بالتعريف (اللغوي) للإسلام والإيمان !!!.. إذ معروف أن الإسلام هو : التسليم والانقياد !!.. أي : طاعة الله تعالى فيما أمر : وهو كما جاء في حديث جبريل الشهير : الشهادة .. والصلاة .. والصوم .. والزكاة .. والحج ........ وهكذا يتبين لنا أن هذا (الشحرور) : هو الذي غير وبدل وليس العكس ! وأما الإيمان وكما هو معلوم أيضا ً: فهو عملٌ قلبي !!.. أي : لا دخل فيه للجوارح في شيء !!.. وهو نفس المعنى الذي يستخدمه حتى العوام في كلامهم : كمَن يقول لابنه مثلا ً: أنا مؤمن بأنك تستطيع النجاح في الاختبار : أي : أنا أعتقد اعتقادا ًقلبيا ًجازما ً بذلك .. والسؤال : ما بال هذا (الشحرور) الدكتور المهندس : يجهل ما يعرفه حتى العوام : فضلا ًعن قواميس اللغة التي يتشدق بها ؟!!!!!!!!!!!!!..... فالإيمان كما جاء في نفس حديث جبريل أيضا ًالسابق هو أن تؤمن بـ : الله .. وملائكته .. وكتبه .. ورسله .. واليوم الآخر .. والقدر : خيره وشره !! (وحديث جبريل رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : وفيه تعريف الإسلام والإيمان والإحسان وبعض أمارات اقتراب الساعة) ... ---- أقول : وهكذا كما نجح المتيوس (أحمد صبحي منصور) في اختراع (الكفر السلوكي) ليبرزه للناس على أنه أكبر مِن (الكفر الاعتقادي) : ليُفسح مجالا ًلأسلمة اليهود والنصارى : فقد قام (شحرورنا) أيضا ًبالتبديل بين معاني كل ٍمِن الإسلام والإيمان : أيضا ًلذات الغرض !!!!... ------ بل : وبالإضافة لكل ما فضحته لكم في هذه النقطة السابعة مِن نقاطه الفاسدة الخربة : فأ ُحب أن أ ُضيف لكم تناقضا ًفي كلام هذا الخبيث الذي يأبى الله إلا أن يفضح أمثاله أنفسهم بأنفسهم !!!.. (تماما ًكما بينت لكم مِن كلام أحمد صبحي منصور مِن قبل) !!!.. --- حيث كانت آخر جملة في هذه النقطة والتي قرأتوها الآن هي : " حيث أن الأخلاق والقيم العليا أصلا ً: غير موجودة في أركان الإسلام المزعومة !!.. فالإسلام : فطرة !!.. والإيمان : تكليف !! " أقول : قارنوا ذلك بما قاله هذا المهزوز المنبوذ في بداية حديثه في هذه النقطة السابعة : وعلى الأخص : السطر السابع وما تلاه مِن تعليقي : وهذا هو نصه : " وكل قيمة إنسانية عـُـليا : ليست وقفا ًعلى أتباع الرسالة المحمدية : هي مِن الإسلام .. مثل : بر الوالدين .. والصدق .. وعدم قتل النفس .. وعدم الغش .. والأمانة.. إلخ .. وبما أن العمل الصالح مِن الإسلام : (وأرجو التركيز في هذا التعبير جيدا ً: أن العمل الصالح : مِن الإسلام : لأنه واحدٌ مِن عشرات التناقضات التي تجدونها في كلام هذا المنافق الضال المُتخبط) " ........ فانظروا يا رعاكم الله : كيف يقول في بداية النقطة أن : " وكل قيمة إنسانية عـُـليا : ليست وقفا ًعلى أتباع الرسالة المحمدية : هي مِن الإسلام " .. وكيف يقول في نهايتها : " حيث أن الأخلاق والقيم العليا أصلا ً: غير موجودة في أركان الإسلام المزعومة !!.. فالإسلام : فطرة !!.. والإيمان : تكليف !! " -------- فماذا يقول مَن يُدافع ويُنافح عن فكر ومنهج هذا الضال المُضل ؟!.. والذي يتشدق بألفاظ الدين تارة : وبألفاظ الدكترة والثقافة والعلمانية تارة : وبألفاظ الهندسة والديجيتال تارة : ليحسبه الجُهال مِن أمثاله : أنه على شيء !!!!!!!!!!!!!!........... فوالله : ما أشبه المخدوعين بذلك المنافق : بما وصفه الله تعالى بقوله : " كسراب ٍبقيعة ٍ: يحسبه الظمآن ماءً !!.. حتى إذا جاءه : لم يجده شيئا ً!!.. ووجد الله عنده : فوفاه حسابه !!.. والله سريع الحساب " النور 39 ............. فهل مِن صحوة ٍسريعةٍ يا باغي السراب في قيظ الصحراء : قبل أن تفيق على الضلال : فتــُحاسَبَ عليه بين يدي الله ؟!.. ------------------- ----------------------------
2)) نكتة : قبل مواصلة الكلام !!...
حيث قبل أن أواصل معكم عرض نظراتي في هذه الصفحة التي تختلط معانيها وتتناقض عشرات المرات : أحببت أن أ ُرفِه عن نفسي وعنكم للحظات : بعرض هذه النكتة مِن نكاته !!!... لا أقصد بالطبع إلا كسر حدة جمود الموضوع لمَن لم يعتد مثل هذه المواضيع الثقيلة ......... إذا ً: ما هي نكتتك التي تقدمها لنا يا (شحرور) في صفحتك لنضحك ؟! --------
لقد قلنا أن هذه الصفحة عن منهجه : قد قسمها إلى مقدمة .. ثم إلى المنهج .. والذي انقسم بدوره للآتي : (إيمانيات) ومنها : النقطة السابعة السابقة التي فضحتها لكم ...... ثم (أوليات) .. ثم (لغويات) .. ثم (المنهج الفكري) .. ثم (أ ُسس الفقه الإسلامي المعاصر) .. أقول : دعوني أنقل لكم (قبسا ً) مِن نور فكره الشحروري !!!!... و(مثالا ً) لفكره المعاصر المُنقذ للإسلام الضروري !!!!... و(نهجا ً) مِن منهجه في تناوله للقرآن الدستوري !!!!... لتعلموا حقيقة : (((عقل))) الرجل وكيف يُفكر !!!..... و(((لغة))) الرجل التي يُشيد بضرورتها عند تناول القرآن !!!.. --------- يقول في النقطة الثالثة مِن نقاط (المنهج الفكري) : وتجدونها في منتصف الصفحة تماما ً: (وما بين الأقواس مِن كلامي) :
" بالإضافة إلى أن التنزيل الحكيم يحوي المصداقية .. أي أنه صادق متطابق مع الواقع : ومع القوانين الطبيعية والفطرة الإنسانية .. فهو أيضا ًيحوي الأهمية .. وهو خالٍ مِن العبث ومن الأخبار غير المهمة والمعروفة عند الناس .. فالناس : لا تحتاج إلى وحي ٍلتعرف مثلا ً أن : الجرة تنكسر : إذا وقعت مِن ارتفاع عال .. ولاتحتاج إلى وحي ٍ لتعرف أن الفيل : ذنبه (أي ذيله) قصير وخرطومه طويل .. لكننا إذا قرأنا قوله تعالى {.. فمَن لم يجد : فصيام ثلاثة أيام في الحج : وسبعة إذا رجعتم : تلك عشرة كاملة " .. الآية البقرة 196.. وسلمنا بما ورد في التفاسير بشأنها .. رأينا الله يُعلم الناس في الآية أن 3 + 7 = 10 ! وهذا خبر : يعرفه كل الناس !!.. عالمهم وجاهلهم !!.. ولا يحتاجون إلى وحي ٍلمعرفته !!.. وهذا غير معقول : في ضوء خلو التنزيل مِن العبث .. فإذا حذفنا كلمة (كاملة) مِن النص : لم يتأثر المعنى الذي ذهب إليه المفسرون وهو : أن الله يُعلم الناس الجَمع والحساب !.. وهذا أيضا ًغير معقول : في ضوء خلو التنزيل مِن الحشوية .. ما هو إذن تفسير الآية الذي يحقق كل الفرضيات : ولا يخل بواحدة منها ؟!!.. ويُغطي صدق النبأ القرآني : وخلوه مِن الحشو : وبُعده عن العبث في سوق المعارف المألوفة عند الناس ؟.. نقول : هو التفسير الذي ينتبه إلى وجود أكثر مِن نظام واحد للعد عند الناس (ما شاء الله عليك يا دكتور : استمر استمر وأرجو مِن الإخوة مُبرمجي الحاسب الألي التنبه للآتي) فهناك : النظام العشري .. والنظام السُباعي .. والنظام الاثني عشري .. والنظام الست عشري !!.. فالعشرة في النظام الاثني عشري مثلا ً: ناقصة .. نــُعبر عنها بالشكل التالي 12/10.. أما العشرة في النظام العشري : فهي عشرة كاملة (يا سلاااااااااااااااام على العقل .. ما شاء الله !!.. والسؤال يا دكتور : وهل لو سألت البدوي البسيط أو أهل الجاهلية زمن النبي : ماذا تعدون العشرة مقارنة ًبالإثني عشر : فهل سيقولون لك : غير ما قلته أنت الآن !!.. وهي أنها تنقصها باثنين !!.. والله أضحكتني لا أضحك الله سنك !!.. فما الجديد الذي جئت به إذن يا دكتور ؟!.. فالبدو الجاهلية هم الذين يعرفون أن 3+7= 10 كما انهم يعرفون أيضا ًأن الـ 10 بجانب الـ 12 : تنقص اثنين !!.. حقا ًوالله : تمخض الجبل : فأنجب فأرا ً!!.. ولنواصل :) وقوله تعالى (كاملة) في الآية : إشارة إلى نوع نظام العد الذي جاءت آية الحج على أساسه " !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!... ------------ أتساءل : لكم أود أن أعرف مِن أي جامعةٍ تخرج هذا الجهبز ؟!!.. وأي جامعةٍ خدعها حتى يحصل على الدكتوراة في الهندسة ؟!!.. ولله في خلق شئون !!!.. ------ أقول : ووفق هذا المذهب الشحروري الجبار : فإن الله تعالى أيضا ً لم يفته أن يُشر إلى النظام (الثنائي) المعروف بقوله : " والوالدات يُرضعن أولادهن : حولين (أي عامين) : كاملين : لمَن أراد أن يُتم الرضاعة " !!!!.. البقرة 233 ... وهكذا يمضي دكتورنا المهندس : كلما عجز بفكره القاصر عن فهم مرادات الله تعالى بكلماته : بحث لنفسه عن مخرج ٍ: إما في الدين نفسه وإما : في الرياضيات والكمبيوتر إذا لزم الأمر !!!!... ---- والصواب : هو أنه أخفى (كعادة كل أهل الباطل في استقطاعهم لما يقتبسونه أو يُخبرون عنه) : أخفى هذا الشحرور : أراء العلماء المختلفة في تفسيرهم لكلمة (كاملة) بعد العشرة !!.. والتي : لا داعي لذكرها الآن .. فأخذ منها رأيا ً: وأخفى منها عن عشرة !.. كل ذلك حتى : يوهم العوام مِن مُريديه ومخدوعيه : أن أهل التفسير ما يُحسنون التفكير !!!!!.. وأقول : الرأي الذي تميل إليه نفسي هو : أنه لما فات الحاج المتمتع ذبح الهدي الذي يكمُل به نسكه (لفقره مثلا ًأو عدم توافر الهدي) : فقد عوضه الله تعالى عن ذلك بنفس الأجر ولكن : بعد أن يستبدل الذبح بـ : صيام ثلاثة أيام في الحج (والأفضل قبل يوم عرفة حين إحرامه) : وسبعة أيام إذا رجع إلى أهله وبيته .. ومِن هنا : فقد يُداخل المؤمن بعض الحزن أن هذه العشرة أيام : لم تكن متتاليات متتابعات : ليكمُـل الأجر .. ولذلك : فقد أكد ربنا عز وجل الرحيم بالمؤمنين أن تلك العشرة : كاملة .. أي : في أجرها وفضلها : كاملة وكأن الصائم صامها متتاليات متتابعات .. والله تعالى أعلى وأعلم .. ----- وكذلك الحال أيضا ًبالنسبة لقول الله تعالى عن إتمام الرضاعة لِمَن أراد : " حولين كاملين " .. وذلك للتأكيد أنهما كاملين (أي أربعة ًوعشرون شهرا ً) : لأنه في عرف بعض الناس والعرب قديما ً: أن الحول : قد يُطلق على العام كاملا ً: أو جزءٍ منه .... فأراد الله تعالى ألا يكون فيها شك .. وهو ما أثبتته الدراسات العلمية اليوم أيضا ًمِن أفضلية استمرار الرضاعة لعامين كاملين ! -------- وإلى هنا انتهت هذه النقطة (الديجيتال) : لنعود لنستكمل معا ًبيان : تناقضات هذا (الشحرور) في منهجه !...
02-25-2013, 06:08 PM
مجدى محمد عبد الله مجدى محمد عبد الله
تاريخ التسجيل: 01-09-2013
مجموع المشاركات: 563
إن أول ما يلفت نظر القاريء لصفحة المنهج لهذا الشحرور : ليلفت انتباهه صيغة (الجمع) المسيطرة على الصفحة بأكملها : ومنذ أول كلماتها وسطورها حيث يقول :
" خلال مسيرتنا نحو قراءة معاصرة للتنزيل الحكيم : قمنا حتى الآن بنشر أربعة كتب ابتداء من عام 1990، ونحن الآن في عام 2007 نقوم بتحضير الكتاب الخامس الذي نأمل أن يصدر في بدايات عام 2008. كما أننا نقوم مع فريق عمل بتلخيص أهم الأبحاث في الكتب الأربعة ومن الكتاب الخامس لترجمتها إلى اللغة الإنكليزية " أقول : هل صيغة الجمع هذه : وفريق العمل هذا : يُفسره علاقات هذا الشحرور (الماركسية) : منذ سفره إلى روسيا لرسالة الدكتوراة قديما ً: ثم من بعدها دول الماركسية الأوروبية كألمانيا ؟!!.. أترك للقاريء التعليق !!!.. ---- 2... خدعة التجديد والقراءة المعاصرة ..
" وفيها يرى القارئ : ماهو معنى ومحتوى القراءة المعاصرة .. حيث تم اختراق كثير مما يسمى بالثوابت (أقول : هذا ليس اختراق : هذا نسف للأصل : وإعادة بناء جديد على الهوى والجهل) .. وخاصة ما يُسمى أصول الفقه التي تم وضعها من قبل الناس في القرون الهجرية الأولى وهي – برأينا – لاتحمل أي قدسية (أأقول : وكأن هذا الجاهل المنافق لا يعلم أنها كلها مستمدة من القرآن والسُـنة !!.. كقاعدة سد الذرائع والتي أدلتها من القرآن مثلا ً: نهي الله تعالى المسلمين عن سب آلهة الكفار لكي لا يسبوا الله عدوا ًبغير علم !!.. ومن السُـنة : إحجام النبي عن هدم الكعبة وإعادة بنائها على قواعد إبراهيم المضبوطة عليه السلام : خوفا ً من استعظام العرب والمسلمين لذلك وهم الذين كانوا وما زالوا يقدسون بيت الله في الجاهلية حتى قبل الإسلام .. وهكذا .. فيأتي هذا الشحرور بجهل وتعمية على العوام الذين لا علم لهم : ليُخيل إليهم أن أصول الفقه شيئٌ منفصل عن القرآن والسنة : اخترعه العلماء من عند أنفسهم !!) .. وبدون اختراق هذه الأصول : لم نتمكن – ونرى – أنه : لايمكن تجديد أي فقه .. ونورد هنا مقولة آينشتاين الشهيرة (وطبعا ًحُق لهذا المنافق أن يستدل بأنشتاين !!.. وإلا فمَن ؟!.. فهل له قدوة من رسول ٍولا عالم ولا صالح ٍمن الصالحين ؟!) : " إنه لمن الحماقة أن تعتقد أنك ستحصل على نتائج جديدة : وأنت تكرر الشيء نفسه " !!.. فمن هنا نرى أن أطروحات التجديد : لامعنى لها ولاتؤتي ثمارها وإنما : هي تكرار للذات وللسلف : وهي مجموعة من الخطابات والكلمات الرنانة : بدون أي معانٍ أو أفكار مفيدة !!.. فأي تجديد لايسمى تجديدا ًإلا : إذا اخترق الأصول " .. --- أقول : مهلا ًمهلا ًأيها العجول الأكول اللاعب في الأصول !!!!!!...... إن مقولة (إنشتاين) : ليست في محلها !!.. وإنما أنت الذي حشرتها في هذا السياق حشرا ً!!.. فالقرآن والسُـنة : وبعد أن يتم استنباط القواعد الفقهية منهما : فهذه القواعد بفضل الله : هي التي يُرجع إليها كلما جد جديد في دنيا البشر ! مثلا ً: مسألة طفل الأنابيب : هي مسألة مستحدثة : ولكن : يمكن ضبطها وتقنينها بأصول الفقه وأحكام الإسلام !!.. فما الغريب في هذا يا هذا ؟! هل من الصعب علينا مثلا ًأن نقزل أنها حلال : طالما كان المني المستخدم في التلقيح هو مني الزوج ؟!.. وأما لو غير الزوج : فيكون نوع من أنواع الزنا وأولاد الزنا ؟!!!.. هل هذا صعب ؟!.. هل من الصعب أنه لو شك الزوج أو الزوجة في نزاهة وأمانة مركز أطفال الأنابيب في استخدامه لمني الزوج تحديدا ًوليس رجلا ًأخرا ً: هل من الصعب أن ينتهي الزوجان من هذا : سدا ًللذرائع ؟!!!.. وهكذا .... بل : والناظر في المؤتمرات الإسلامية العالمية مثل : ((مجمع الفقه الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي)) : لا يراها تركت شاردة ولا واردة من مستجدات العصر كالبنوك والتأمين والضمانات ... إلخ : إلا وعملت فيها البحث الإسلامي حسب قواعد الفقه المعتبرة : فما وافق منها الشرع : أقرته .. وما خالف منها الشرع : حرمته (وليس فقط ذلك بل :) وأوجدت البديل الشرعي له بحمد الله !.. فالمشكلة إذا ً: ليست عجز الفقه الإسلامي أمام القضايا المعاصرة ولكن المشكلة في : تعمية الإعلام العربي والإسلامي عن نتائج هذه المجهودات المباركة والقيمة للحفظ على المسلمين دينهم في هذا العصر : فلا الإعلام يُبرزها .. ولا الحكومات العميلة لليهود والأمريكان وغيرهم تأخذ بالعمل بها !!!!!!!!!!!!!!!!!!... --- فالفقه الإسلامي بهذه الصورة : هو أشبه ما يكون مثلا ًبقواعد أي علم مثل العلم المعماري مثلا ًأو الكهرباء .. وما المستجدات إلا : مجالات العمل المتجددة في كل يوم : والتي يتم استخدام هذه القواعد فيها : فيلا .. عمارة .. برج .. مصنع ..... إلخ .. فهل غي هذه الحالة : يمكن أن نورد مقولة (أنشتاين) : " إنه لمن الحماقة أن تعتقد أنك ستحصل على نتائج جديدة : وأنت تكرر الشيء نفسه " !!!!.. كما فعل هذا الجاهل المُدلس ؟!!.. فالقواعد ثابتة : ومجال العمل يختلف ... فما الغريب أيها الشحرور ؟! -------- 3... عقولنا : أفضل من الشرع والأنبياء والرسل ؟!!..
" وعلينا أن نعي حقيقة تاريخية هامة جدا ًوهي : أن التاريخ الإنساني حسب التنزيل الحكيم يمكن أن يقسم إلى مرحلتين : المرحلة الأولى : مرحلة الرسالات التي انتهت برسالة محمد .. والمرحلة الثانية : مرحلة ما بعد الرسالات والتي نعيشها نحن .. أي أن الإنسانية الآن : (أقول : ركزوا جيدا ًفي كلام هذا المنافق) لاتحتاج إلى أية رسالة أو نبوة !.. (ملحوظة : شحرور هنا يعني عدم الحاجة حتى للرسالة الخاتمة لنبي الإسلام : والتي تركها الله نورا ًللبشر إلى قيام الساعة !) بل هي قادرة على اكتشاف الوجود بنفسها بدون نبوات (أقول : فإليك أيها الشحرور المادي الماركسي مثال الجن !!.. فهل يستطيع العلم إثباتهم بوسائله المادية بعيدا ًعن الوحي ؟!.. وهم الذين قال الله تعالى فيهم : " إنه يراكم هو وقبيله : من حيث لا ترونهم " !!.. فأي علم ٍ هذا الذي ما زال عاجزا ًعن مئات الحقائق عن كوكب الأرض نفسه وعن الإنسان : ناهيكم عن الكون !!.. فعلا ً(وكما قال أنشتين أيضا ً) لا حدود للغباء البشري يا شحرور !!! ليس هذا فقط ولكن :) .. وقادرة على التشريع بنفسها (ما شاء الله) : بدون رسالات !.. (أقول : ولا عجب أن هذا المنافق لذلك : يُنكر السُـنة : ويُخالف القرآن : ويخترق الفقه واصوله وكل ثوابت الدين !!) .. والإنسانية اليوم : أفضل بكثير من عصر الرسالات (يا سلاااام !!.. وأسأل : هل انتهى الكفر ؟!.. هل انتهت الوحشية والإبادة الجماعية بمئات الآلاف والملايين بأبشع الطرق والأسلحة ؟!.. هل انتفى ظلم الملأ من كل قوم ؟!.. والطغاة من كل أمةٍ وبلد ؟!.. فاللهم افضحه كما يكذب بهذا الكذب المفضوح بقوله :) لأن البشرية : كانت بحاجة إليها للرقي من المملكة الحيوانية إلى الإنسانية (ما شاء الله ما شاء الله) !!.. أما نحن : فلا (أقول : يا سلاام !!.. واقرأوا الفرية القادمة : وقارنوها بحال العالم اليوم وشروره :) وعلينا أن نعي أن المستوى الإنساني والأخلاقي في تعامل الناس بعضهم مع بعض : أفضل بكثير من قبل ! وحتى (وانظروا للبجاحة) : في عهد الرسالات !!.. (وأقول : يا هذا : إن مثالا ًواحدا ًمن القرآن ومن التاريخ الإسلامي : يفضحك !!.. ألم تقرأ عن المهاجرين والأنصار : والرابطة التي بنتها الرسالة والوحي بين قلوبهم : والتي فاقت حتى رابطة الأخوة بالدم ؟!.. فهل ترى مثل ذلك في عالمنا الآن ؟!!.. ثم : أما ترى الإحصائيات المهيبة عن الفساد الأخلاقي : سواء في بلاد الغرب الكافر أو في بلاد الإسلام التي ابتعدت عن طريق تطبيق الشرع : قرآنا ًوسُـنة ؟!.. وفعلا ً: لا حدود للغباء البشري أو : الكذب !!) .. فالبكاء على عصر الرسالات لاجدوى منه (أقول : نعم !!.. فوجود نبي أو رسول من عدمه : لم ولن يؤؤثر في الناس !!.. وهو الذي قال في قومه ربنا : وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم !!.. ولكن : لا عجب !!.. فالذي أنكر سنته ومشروعيتها وحجتها : فما حاجته بالفعل إلى الرسول نفسه في أي عصر ؟!!.. وهو الذي أرسله الله رحمة ًللعالمين) ؟!.. لأننا الآن في مستوى أرقى معرفيا ًوتشريعياً ً(أي من معرفة وتشريع الله ورسوله يزعم هذا المنافق) وأخلاقياً ًوشعائريا ًً(أي من أخلاق النبي وصحابته وصالحي الأمة وشعائر الإسلام التي كانوا يُظهرونها ولا يستحيون منها) ويكفي أن ضمان حقوق الإنسان : أصبح كابوسا ً على رأس كل متسلط (أقول : صدقت أيها المنافق !!.. والدليل : الكيل بمكيالين !.. فأين إسرائيلكم أنت ومن وراءك من هذا الميثاق ؟! أين هي من الأسلحة المحرمة دوليا ً؟!.. وأين هي من إهانة الأسرى وخرق القوانين الدولية بشأنهم !.. بل : وخرقها لكل الالتزامات والاتفاقيات الدولية بشأن فلسطين وأهلها ووقف المستوطنات .. إلخ ونِعمَ حقوق الإنسان !!.. بل الحقيقة أن هذه الجمعيات المزعومة لحقوق الإنسان وحقوق الطفل والمرأة وغيرها : هي الالقنابل المفخخة التي يتم غرسها في كل جسد لإفساده : كالمطالبة بحقوق الشواذ وحقوق الزنا والخنا وتقرير الإجهاض وتسمية ابن الزنا بأمه .. إلخ) والمؤسسات المدنية المحلية والعالمية التي تقوم على أساس تطوعي : تتنامى يوماً بعد يوم " !!!!!....
02-25-2013, 06:15 PM
مجدى محمد عبد الله مجدى محمد عبد الله
تاريخ التسجيل: 01-09-2013
مجموع المشاركات: 563
يعتبر هذا الكتاب من أضخم كتب التحريف المعاصر ، ومن أكثرها إثارة ، وقد رد على افتراءاته عدد من الكتاب والمفكرين المسلمين . « حيث اختار الدكتور محمد بن ديب شحرور « سوري الجنسية » المذاهب الضالة ثيابًا تخيل للأغرار من أهل الأهواء والشهوات أنها مفهومات إسلامية ، وأن نصوص القرآن والسنة النبوية تدل عليها ، إذا قرئت قراءة معاصرة بأعين الفلاسفة المتعمقين .. »(1 ) . وكان المهندس « شحرور » قد صيغ صياغة ماركسية ، حيث كان يسير في منهجه حسب أساليبها الفكرية وألفاظ كتبها ومصطلحاتها ، إذ اجتهد الكاتب أو من أملى الكتاب عليه أن يفسر القرآن وآياته بمنظار نظرية المعرفة عند الماركسيين ... وكان الهدف الأقصى هو العدوان على النصوص الدينية الربانية ، وإلغاء معانيها المشتملة على العقائد والأخلاق والشرائع والأخبار والأحكام الربانية إلغاء كليًا ، أو جزئيًا »(2 ) . * كان في نظر الكاتب أنه لا بد من نظرية جديدة لإنهاض العرب والمسلمين ، تقوم على تلبيس الإسلام طاقية الماركسية ، بعد إدخال بعض التعديلات الجوهرية على الماركسية والإسلام ، وأن يغلف ذلك بالحريات التي أطلقها المبدأ الرأسمالي ، وألغتها الماركسية ، وأن يتهم الناتج بالعواطف القومية والوطنية ، حتى لا يبقى لنظريته لون أو طعم(3 ) . ** والضجة التي أثارها كتاب شحرور ، لم تحدث للقيمة التي يحملها الكتاب ، وإنما جاءت من خلال عنصر الإثارة المقصود ، ذلك أن الناس لم يعتادوا أن يسمعوا في حق الدين أقوالاً تصل إلى هذه الجرأة في مخالفة صريح الكتاب وصحيح السنة ، ونقض الإجماع ، والتعرض لشخصيات الصحابة بالهزء والسخرية ، وتسفيه علماء الأمة الإسلامية ، بهذه الطريقة المزرية ... كما ساهم في هذه الإثارة المفتعلة ، الطريقة التي تناول فيها « شحرور » الآراء الفقهية الراسخة عند المسلمين ، وكانت مسألة خلق الإنسان وحجاب المرأة المسلمة موضع الإثارة المطلوب(4 ) . * وقد كثرت الموضوعات المثيرة في كتاب « شحرور » حتى أن صاحب كتاب « النزعة المادية في العالم الإسلامي » يقول : لقد أحصيت في كتابه ما يزيد على ألف موضع يمثل انحرافًا عن المنهج الإسلامي(5 ) . * لقد كان كتاب « د. شحرور » أشبه شيء بما جاء به أحمد خان الهندي ، وعلي عبد الرازق المصري ، من حيث مصادمتهم لأساسيات الدين الإسلامي ، وعنصر الإثارة في الصراع . فقد دعا أحمد خان ، إلى الأخذ بمناهج الغرب وتطويع الإسلام ليتلاءم مع الحضارة المادية الغربية ، كما دعا على عبد الرازق ، إلى إسقاط نظام الخلافة ، واعتبر أنها نظام ليس له أصول ملزمة في الشريعة ... وقد ظهر أن للاثنين صلات مريبة بالإنجليز آنذاك ، وتبعية للمستشرقين من اليهود والنصارى . أما محمد شحرور فيظهر أن صلته كانت قوية بالماركسية والشيوعية ، عندما كان مبتعثًا إلى روسيا لدراسة الهندسة المدنية ما بين ( 1958 - 1964م ) . وقد اكتمل تأثره بالمستشرقين خلال دراسته في إيرلندة « دبلن » ، لدراسة الماجستير والدكتوراه ما بين ( 1970م - 1980م ) في الهندسة المدنية أيضًا(6 ) . * لقد درس « شحرور » الرأسمالية وعشق مبدأ الحريات المنبثق عنها ، و ( انصبغ ) بالواقـع الظاهر لهـذه الحريات ، بيـد أنـه لم يتعمق في المبدأ الرأسمالي وبطريقة تطبيقه بدقـة ، ولو فعل ذلك لوجد أن الديمقراطيات الغربية بما فيها أمريكا ، هي أعتى ديكتاتورية وجدت على وجه الأرض ، وأن الدستور والقانون ، يضعه أصحاب رؤوس الأموال الصناعيون والبنكيون ...( 7) . * كما أن الكاتب لم يدرس الإسلام كما يزعم ، بل درس الفلسفة الماركسية ، ولذا فقد أثرت على طريقة تفكيره ، وسيطرت على أحاسيسه ، وأصبحت عنده الأساس في إعطاء المفاهيم عن الإنسان والكون والحياة(8 ) . * * * ويبدو أن جماعة من اليهود هم الذين كتبوا هذا الكتاب ، ليضع الدكتور شحرور عليه اسمه ويدافع عنه . يقول الشيخ عبد الرحمن حبنكة : بأنه التقى بصديقه الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي بمكة المكرمة ، وسأله عن كتاب الشحرور ، فذكر أنه اطلع عليه ، وأبان له عن رأيه في إسقاط الكتاب بإهماله ، وعدم الرد عليه ، لأنه أقل قيمة من أن يهتم له مفكر إسلامي . * فقلت له : يغلب على ظني أن جماعة من اليهود هم الذين كتبوا له هذا الكتاب ، فذكر لي ما نشره في كتابه : « هذه مشكلاتهم » ، فأنا أنقل من كتابه هذا ما يلي : قال : « زارني عميد إحدى الكليات الجامعية في طرابلس الغرب ، في أوائل عام / 1991م ، وأخبرني أن إحدى الجمعيات الصهيونية في النمسا ، فرغت مؤخرًا من وضع تفسير حديث للقرآن « كذا » ، ثم أخذت تبحث عن دار نشر عربية تنهض بمسؤولية نشره ، وعن اسم عربي مسلم يتبناه مؤلفًا له ومدافعًا عنه ... ولكنها لم توفق إلى الآن للعثور على المطلوب ، على الرغم من أنها لم تتردد في الاستعانة ببعض الرؤساء ، والمسؤولين العرب .. » . ثم يقول الشيخ عبد الرحمن حبنكة : « يظهر أنها ظفرت بالمطلوب وتم طبع كتاب « الكتاب والقرآن - قراءة معاصرة » باسم الدكتور محمد شحرور سنة / 1992م(9 ) . ** والحقيقة أن هنالك غرابة وأكثر من استفهام ، إذ كيف يعلم الدكتور البوطي هذا ، ثم يساهم مع جودت سعيد في مرافقـة « محمد شحرور » إلى المنتديات العامة وإلقاء المحاضرات في دمشق ؟! وهل كان البوطي جادًا في ثني عزيمة « حبنكة » عن الرد على الشحرور ، لأن الكتاب ساقط متهافت ؟! . ويبدو أن الكتاب على ضخامته ، وتلون الافتراءات فيه ، يحتاج إلى جمعية وكتاب متفرغين ليتمكنوا من القيام بهذه المهمة ، وليس من تأليف مهندس مدني !! .
( 2 )
الماركسية هي مصدر التفكير عند الكاتب :
لقد أجمع الكتاب الذين قرأوا كتاب الدكتور « محمد شحرور » ، على أن منطلقاته الأساسية في كتابه ، كانت تعتمد المنهج الماركسي ، مع أسلوب اللف والدوران الذي لا يخفي على أحد . * فقد قدم شحرور فلسفة ماركس وإنجلز ولينين ، على أنها حقائق يجب التسليم بها والإيمان بمقرراتها ، دون مناقشة . وبناء على ذلك فقد بنى أفكاره على أنه ليس في الوجود رب خالق ، وعلى أن الكون كله مادة تخضع للتطور الحتمي ، ضمن قانون صراع الأضداد في الوجود المادي ، وفي التاريخ المادي كذلك(10 ) . ويزعم « د. شحرور » أن الحقيقة الموضوعية ، هي الأشياء المادية الموجودة في الأعيان خارج حدود الوعي ، وأن الحق هو الوعي المطابق لها ، كما تزعم المادية الماركسية ، وكما يزعم « سارتر » في فلسفته اليهودية(11 ) . ** ويركز « شحرور » على النزعة المادية ، ويحدد حدود المفهوم المادي بقوله : « العلاقة بين الوعي والوجود المادي ، هي المسألة الأساسية في الفلسفة ، وقد انطلقتا في تحديد تلك العلاقة ، من أن مصدر المعرفة الإنسانية هو العالم المادي خارج الذات الإنسانية »(12 ) . وهذا المبدأ الذي أقربه شحرور ، هو عين المبدأ الذي يؤمن به « ماركس ولينين والماديون عامة » ، فهو بذلك يحاول أن يخرج الوحي من مصادر المعرفة ، وبناء على ذلك لا يعتبر الدين عند الشحرور مصدرًا للمعرفة . لذلك فهو يعتبر أن الفلسـفة أم العلوم ، جاء ذلك في قوله : « لا يوجد تعارض بين ما جاء في القرآن الكريم ، وبين الفسلفة التي هي أم العلوم » . ثم تقول : « الكون مادي والعقل الإنساني قادر على إدراكه ومعرفته ، ولا توجد حدود يتوقف العقل عندها ... ولا يعترف العلم بوجود عالم غير مادي ، يعجز العقل عن إدراكه »(13 ) . * ويؤمن شحرور بنظرية ( داروين ) في أصل المخلوقات ، ويرى أن البشر وجدوا على الأرض نتيجة تطور استمر ملايين السنوات ، حيث أن المخلوقات الحية بث بعضها من بعض طبقًا للقانون الأول للجدل ، وتكيفت مع الطبيعة ، وبعضه مع بعض طبقًا للقانون الثاني للجدل »(14 ) . ويندد شحرور بمنكري نظرية داروين ، الذين يسميهم أصحاب الفهم المثالي للقرآن ، والذين يسخرون من نظرية ( داروين ) ، بزعم أنها غير علميه .. ويرى أن نفخة الروح في الإنسان هي الحلقة المفقودة في نظرية دارون حول الإنسان »(15 ) . * يقول المهندس شحرور في كتابه : « وخير من أول آيات خلق البشر عندي ، هو العالم الكبير ( داروين) فهل عرف داروين القرآن ؟! أقول : ليس من الضروري أن يعرف ، فقد كان يبحث عن الحقيقة في أصل الأنواع ، والقرآن أورد حقيقة أصل الأنواع ، فيجب أن يتطابقا إن كان دارون على حق ، وأعتقد أن نظريته في أصل البشر في هيكلها العام صحيحة ، لأنها تنطبق على تأويل آيات الخلق »(16 ) . ** ويرى شحرور : أن الروح التي نفخها الله في آدم هي العطاء الفكري العلمي الذي أعطاه الله لآدم . ففضله على سائر الجنس البشرى الذي كان موجودًا في الأرض ، وتلك هي الحلقة المفقودة المنحدرة من سلالة القرود »(17 ) . ** ويقول الشحرور حول افتراءاته عن الروح : « إذا كانت الروح هي سر الحيـاة ، فهذا يعنى أن البقر والأفاعي والسمك وكل الكائنات الحية ، من إنسان وحيوان ونبات لهـا روح ! وهذا غير صحيح لأن سبحانه وتعالى نفخ الروح في آدم ، ولم يقل : إنه نفخ الروح في بقية المخلوقات » !!(18 ) . ** ويبقى أن محاولة الجمع بين نظرية ( داروين ) المادية والمنهج الإسلامي باطلة بطلانا مطلقًا ، لانتفاء اللقاء بين المنهجين(19 ) . * ويزداد الشحرور انحرافًا في ضلاله وتحريفه ، فيزعم أن أئمة المتقين الذين هم عباد الرحمن ، الذين جاء وصفهم في سورة الفرقان هم أئمة العلم المادي ، أمثال : ماركس وداروين وإنجلز ، فقال : « وقد حدد لنا القرآن أن آيات الربوبية هي ظواهر الطبيعة ، لذا فإن صفة أئمة المتقين هي الإيمان بالمادية وبالعلم وبالعقل ... لذلك فإن أئمة المتقين في فرقان محمد – صلى الله عليه وسلم - هم من أئمة العلم المادي ، وذوي التفكير العلمي البعيد عن الخرافة »(20 ) . فمتى كان أئمة الكفر والفجور من اليهود أمثال لينين وماركس ، وداروين ، هم أئمة المتقين ؟! إن ذلك افتراء على العلم والحقيقة . ** لقد اختار الكاتب عنوان كتابه : « الكتاب والقرآن قراءة معاصرة » ليكون الانطباع الأول بأن مفهوم لفظ الكتاب « المصحف » غير مفهوم لفظ القرآن ... وفي عنوان كتابه ما يشير إلى أنه كانت في الماضي قراءات ، بموجب فهمه للفظ « اقرأ » وستكون في المستقبل قراءات أخرى ، فنحن نعيش في عصر ، وعاش الناس قبلنا في عصور ، وسيعيش النـاس بعـدنا في عصور ، أي أن العصر هو أسـاس الفهم والإدراك عند الناس لإشـباع غرائزهـم وحاجاتهم العضوية ، وأن الواقـع « المادي » مصدر التفكير ، ويختلف هذا الواقع من عصر إلى عصر ، على أساس أن العصر أساس في فهم الإسلام ، وليس الإسلام هو الأساس في حل مشاكل العصر ، فالإسلام يخضع للعصر ، وليس العصر هو الذي يخضع للإسلام »(21 ) . * وبذلك يتضح لنا مصادر التفكير عند الكاتب ، بأنها مصادر الفلسفة الماركسية بذاتها ، تلك التي تقوم على ما يسمى بالمادية الديالكتيكية ، والمادية التاريخية . فالمادية الديالكتيكية – الجدلية - هي الجانب الثابت في الماركسية ، أما المادية التاريخية ، فهي توسيع نطاق أفكار المادية الجدلية ، حتى تشمل دراسة الحياة في المجتمع ، وتطبيق هذه الأفكار على حوادث الحياة في المجتمع ، أي على دراسة المجتمع وتاريخه ، وهذا هو الجانب المتطور والمتغير في الماركسية . وتعني المادية الديالكتيكية : أن الكون والإنسان والحياة مادة تتطور من نفسها تطورًا ذاتيًا ، فلا يوجد خالق ولا مخلوق ، وإنما هو التطور الذاتي في المادة( 22) . ** وسوف نلاحظ فيما يأتي من فقرات ، أن المنهج المادي الماركسي ، هو الذي يلف موضوعات الكتاب كلهـا ، تحت قشـرة رقيقـة مفضوحة من تشوهـات وتصورات الكاتب عن الإسلام . سواء في : - نظرته للقرآن وتقسيمه إياه إلى كتب وأقسام . - أو إلغاء دور النبوة والرسالة مع التفريق بينهما . - و في شذوذات فقهية لم يقل بها أحد قبله ... - أو في ضلالات عقدية عجيبة .
( 3 )
القرآن في المفهوم الماركسي في كتاب شحرور :
يدعى المهندس شحرور ، أن القرآن قد جـاء نصًا ثابتًا ، وأن إعجازه يكمن في قابليته للتأويل ، وفي تحرك المعنى وفق مفاهيم العصور المتلاحقة ، وحسب الأرضية المعرفية التي يتوصل إليها الناس . ويخادع الكاتب لتمرير فريتـه هـذه ، بزعمـه أن إعجاز القرآن يكمن في أن نصه جاء قابلاً لتـأويلات مختلفـة ، تتطور مع تطور الإدراك الإنساني في مختلف العصور ، ليصل إلى أن التشريعات في كتاب الله « القرآن » قابلة للتطور بالتأويلات الإنسانية ، وفي هذا نسف للدين من جذوره . ثم يقول : ( لا بد أن يكون القرآن قابلاً للتأويل ، وتأويله يجب أن يكون متحركًا وفق الأرضية العلمية لأمة ما ، في عصر ما ، على الرغم من ثبات صيغته ، وفي هذا يكمن إعجاز القرآن للناس جميعًا دون استثناء) ؟!!(23 ) . * ومن أغرب ما تفتقت عنه عبقرية الكاتب في تأويلاته الباطلة ، تقسيمه المصحف الشريف إلى أربعة أقسام : 1 - القسم الأول : القرآن : وهو ما له حقيقة موضوعية خارج الوعي الإنساني ، وهو كلمات الله ، وهو الذي يشتمل على نبوة محمد – صلى الله عليه وسلم - . 2 - القسم الثاني : السبع المثاني : وهو بعض الحروف المقطعة في أوائل السور ، وهى سبع آيات فواتح للسور .. وتفهم فهمًا نسبيًا حسب تطور المعارف للعصر . وكل من القرآن والسبع المثاني .. تفهم فهمًا نسبيًا حسب تطور معارف العصر ، وليس لها معنى ثابت . 3 - القسم الثالث : أم الكتاب « كتاب الله » : ويشتمل على رسالة محمد – صلى الله عليه وسلم - ، وفيه الأحكام والشرائع والوصايًا والحدود ، بما فيها العبادات ، وهى الآيات المحكمات . القسم الرابع : تفصيل الكتاب : هو المشتمل على آيات غير محكمات وغير متاشبهات . * لقد اخترع الكاتب هذا التقسيم العجيب الغريب لكتاب الله ، من عند نفسه ليمرر مفترياته على كتاب الله المنزل على رسوله ، كما يهوى أساتذته الملاحدة الماركسيون ، والباطنيون في تأويلاتهم(24 ) . ** وتحت عنوان : القرآن هو الكتاب المبارك( 25) قال شحرور : « أريد هنا أن أؤكد على نقطة في غاية الأهمية ، وهى أن القرآن كتاب الوجود المادي والتاريخي ، لذا فإنه لا يحتوى على الأخلاق ، ولا التقوى ولا اللياقة ولا اللباقة ، ولا تنطبق عليه عبارة !! « هكذا أجمع الفقهاء » .. إننا في القرآن والسبع المثنى غير مقيدين بأي شيء قاله السلف ، إننا مقيدون فقط بقواعد البحث العلمي ، والتفكير الموضوعي ، وبالأرضية العلمية في عصرنا ، لأن القرآن حقيقة موضوعية خارج الوعي فهمناها أم لم نفهمها ... » .( الكتاب والقرآن ) . ** « لقد ادعى المضلل أن الأحكام والتكاليف التي في المصحف ليست مما يطلق عليه لفظ « القرآن » ... بينما كان الرسـول والمؤمنون المسلمون وسائر العرب ، يفهمون أن لفظة « القرآن » تطلق على كل الآيات الكلامية التي كانت تنزل على محمد – صلى الله عليه وسلم - والتي جمعت في المصحف ، واستمر كل الناس يفهمون هذا ، حتى جاء المحرف شحرور ، وادعى أن لفظة القرآن تطلق فقط على بعض آيات المصحف ، وهى الآيات التي تتحدث عن الوجود المادي والتاريخي »(26 ) . ** وله افتراءات عجيبة في تقسيمه لعنوان « أم الكتاب » ، إذ يقول : « إن مواقع النجوم ليست هي مواقع النجوم التي في السماء ، والتي هي من آيات الله الكونية العظمى ، بل هي الفواصل بين الآيات » ، وزعم أن لهذه الفواصل أسرارًا خاصة أقسم الله بها في قوله تعالى في سورة الواقعة « فلا أقسم بمواقع النجوم »(27 ) ، ومن ذلك قوله : « إن التسبيح في كتاب الله ، معناه صراع المتناقضين داخليًا الموجودين في كل شيء »(28 ) . وهذه فكرة ماركسية يريد إسقاطها على معنى التسبيح الشرعي ، ومثل هذا في كتابه كثير .
( 4 )
ضلالات الكاتب حول النبوة والرسالة :
لقد فرق شحرور بين النبوة والرسالة ، وحاول جاهدًا إلغاء دور الرسول – صلى الله عليه وسلم - في بيان ما أنزل الله عليه ، وكان يهدف إلى إلغاء دور الشريعة في حياة المسلمين . * وقد حصر الكاتب الرسالة في الشريعة وأحكام العبادات والأخلاق والسياسة ، وهذه الأمور لا يوجد لها حقيقة موضوعية ، إلا إذا اختار الإنسان إيجادها بإرادته - كما يزعم - . وقد فرق كذلك بين نبوة محمد – صلى الله عليه وسلم – ورسالته ، وادعى أن محمدًا لم يكن يعلم تأويل النصوص التي كان فيها نبوته ، والتي تتناول ظواهر الوجود المادي وقوانين الطبيعة . وادعى أن تأويل النصوص التي اشتملت على نبوة محمد – صلى الله عليه وسلم - ، سيكون من قبل ورثة النبي ، وهم في رأيه : الفلاسفة وعلماء الطبيعة وعلماء فلسفة التاريخ ، ( أي أئمة الفكر الماركسي ) ، ودارون وعصابته(29 ) . ** ويقول الشحرور : « إن العرب منذ البعثة إلى يومنا هذا ، اهتموا برسالته وهجروا نبوته ، ولكن اهتم بنبوته ، كل معاهد الأبحاث العلمية والجامعات في العالم ،، وكل الفلاسفة ، ابتداء من أرسطو ، مرورًا بكانت وإنجلز وهيجل وديكارت » (30 ) . لقد كان الكاتب مفتونًا بهؤلاء الفلاسفة ، وبقادة الفكر الماركسي ، ويريد أن يجعلهم ، هم ورثة النبوة ، وهم القادرون على تفسيرها وفهمها . إذ أن النبوة مربوطة عنده بالعلوم الطبيعية والتاريخية ، ويحصر الرسالة في العلوم الاجتماعية وعلوم الشريعة ، فيخرج بذلك أحكام الحلال والحرام من خصائص النبوة(31 ) . وهذا افتراء على كتاب الله وعلى رسالة نبيه ، فالنبوة تشمل كل ما يوحى به الله إلى رسوله ، الذي اصطفاه ليجعله نبيًا ، والرسول هو من يكلفه الله بحمل رسالة ما ، ليبلغها لمن أمره الله أن يبلغها لهم(32) . ** ولقد حاول الكاتب أن يلغى دور الرسول – صلى الله عليه وسلم - في بيان ما أنزل الله عليه من خلال تقسيماته للقرآن .. فزعم أن الرسول هو مبلغ للنص الرباني فقط .. ففي تأويله لقسم ما سماه « قسم القرآن » ، ادعى أن الرسول لم يكن عالمًا به ، وزعم مفتريًا أن تأويل هذا القسم ، هو من اختصاص الفلاسفة وعلماء الطبيعة وعلماء فلسفة التاريخ .. وأن هذا القسم يخضع للمفاهيم النسبية الزمنية - كما يزعم - . أما تأويل قسم « أم الكتاب » المشتمل على أحكام سلوك الإنسان في الحياة ، فادعى أن دور الرسول فيه ، دور مجتهد لأهل عصره فقط ، وليس مبينًا لما أنزل الله عليه ، فيما يخص سلوك الناس جميعًا(33 ) . فألغى بتضليله هذا دلالات نصوص القرآن ، التي جاء فيها تكليف الرسول ، أن يبين للناس ما أنزل إليهم ، وفيها قولـه تعـالى : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون )[ سورة النحل : الآية 44 ] . ** ويكرر الشحرور هذه المعاني الباطلة في كتابه ، فيعتبر أن الثورة والعمل الثوري هو أساس التطور ، وأن عمل الرسول – صلى الله عليه وسلم - خلال سيرته ، كان منطبقًا تمامًا على مفهوم الثورة وشروطها عند الماركسيين ، ولذلك تحقق له النجاح . وزعم أن مضمون رسالة محمد – صلى الله عليه وسلم - كان اجتهادًا منه للظروف التي كانت في زمنـه ، وكانت تصرفاته أمورًا مرحلية قابلة للتكيف والتغير بتغير الزمان والمكان وتطور الأمة . وزعم أن سنة الرسول لا يصح الاعتماد عليها كمصدر من مصادر التشريع ، بل يجب اعتبارها فصلاً من فصول حركة التطور الصاعد في ثورة اجتماعية ، يجب أن تتجدد أحكامها وشرائعها وأنظمتها ... فالمجتهدون المعاصرون يجب عليهم - حسب زعمه - أن لا يلتزموا بسنة الرسول – صلى الله عليه وسلم - ، وسمى عمل فقهاء المسلمين تحنيطًا للتشريع ، لأنهم لم يطوروا في الأحكام حسب الظروف الموضوعية ، مما أدى إلى تحنيط الأحكام وتجميد حركة التاريخ وإخماد الروح الثورية لدى العرب والمسلمين(34 ) . * فالكاتب يقرر أن السنة النبوية ليست وحيًا من الله سبحانه وتعالى إلى نبيه ورسوله ، بموجب التعريف الخاطئ لفقهاء المسلمين للسنة : « كل ما صدر عن النبي من قول أو فعل أو أمر أو نهى أو إقرار » . ويقول : إن ما فعله النبي في القرن السابع في شبه جزيرة العرب ، هو الاحتمال الأول لتفاعل الإسلام مع مرحلة تاريخية معينة ، وهذا التفاعل ليس هو الوحيد وليس الأخير(35 ) . * والحقيقـة أن الرسـول ما هو إلا مبلـغ عن الوحي قال تعالى : ( إنما أنذركم بالوحي ) [ الأنبياء : 45 ] ، ( وما ينطق عن الهوى and#61615; )[ النجم : 3 – 4 ] ، وبذلك تسقط استدلالات الكاتب في أن الرسول مجتهد فقط وأن السنة النبوية هي اجتهاد للرسول ، وتفاعل مرحلي بين الرسول وبين واقع الحياة في الجزيرة العربية وقت الرسالة ونزول الوحي . وهذه فكرة من أخبث الأفكار المدمرة للعقيدة الإسلامية وللتشريع الإسلامي ، وهى وليدة النظرية التاريخية ( الماركسية ) ، التي عششت في ذهن الكاتب وسيطرت على دماغه(36 ) . ** وغاية الكاتب الأخيرة من كل هذه التحريفات الباطلة ، هو إلغاء دور الرسول ودور رسالته في حياتنا المعاصرة ، فقد جعل المطالبة بتطبيق الشريعة ، والسير بموجب تعاليم القرآن الكريم ، من الأخطاء الشائعة عند فقهاء المسلمين ، فقال : « إني أنوه هنا بالخطأين الشائعين جدًا من قبل المسلمين وهما : ( أ ) المناداة بأن دستور الدولة القرآن . (ب) خطأ المناداة بتطبيق أحكام الشريعة الإسلامية »(37 ) . * وغني عن التعريف هنا ، بأن رفض تحكيم الشريعة ، وإلغاء دور القرآن في حياة المسلمين ، كفر صريح ، قال تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأؤلئك هم الكافرون )[ المائدة : 44 ] ، وقال جل وعلا : ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما قضيت ويسلموا تسليمًا and#61615; )[ النساء : 65 ] .
(5) ضلالات الكاتب العقدية
الحقيقة أن كتاب المهندس شحرور ، جاء مليئًا بالضلالات العقدية ، من أوله إلى آخره ، وقد تحدثنا عن بعض تلك الضلالات في الفقرات السابقة ، ولكننا نريد هنا أن نلقى ضوءًا على تعرضه لبعض قضايًا العقيدة الإسلامية ، وتناوله إياها بالتحريف والتعطيل . * فمن تحريفاته في مفهوم الشرك والتوحيد قوله : « الشرك هو الثبات في هذا الكون المتحرك ، والوقوف ضد التطور وهذا شرك الربوبية ... أما عدم تطوير التشريع ، وتثبيت مذهب أو مذاهب فقهية معينة ، فهذا هو شرك الألوهية . فسكونية الفكر والفقه والتفسير ، هي من أوائل مظاهر الشرك الخفي عند العرب ، فالتخلف شرك ، والتقدم توحيد »(38) . * فهو بذلك يحاول تسمية فقهاء المسلمين بالمشركين ، لالتزامهم بدلالات النصوص من الكتاب والسنة . ** ومن ضلالاته : تعطيله لأسماء الله تعالى( 39) : فقد ابتدأ شحرور بحثه حول علم الله تعالى بالتساؤل . « هل علم الله يقيني أم احتمالي ؟! » ثم أجاب عن ذلك بقوله : « نقول هو الاثنان معا »(40 ) . * لقـد جعل الكاتب أن الاختيار الإنساني الواعي سبب لعدم علم الله تعالى بكل شيء ، وأن الله لا يعلم احتمالات تصرف هذا الإنسان كلها من الأزل ، وإنما يعلمها عندما يفكر الإنسان بها أي بعد وجودها . يلاحظ هنا : استبعاد الكاتب شمول علم الله لأعمال الإنسان ، وهذا التصرف يمثل انحرافًا خطيرًا في العقيدة ، فهو يقود إلى التكذيب بالقدر ، وتعطيل ركن من أركان الإيمان ، والكاتب لا يهاب أن يفعل ذلك عن تعمد وإصرار(41 ) . وقد سبق إلى التكذيب بالقدر : غيلان الدمشقي ، وقتل بسبب ذلك ، كان الأوزاعي - رحمه الله - قد ناظره ، وأفتى بقتله (42) . ** ومن ضلالاته العقدية : تعطيله لصفات الله تعالى(43 ) . وعلى رأسها « كلام الله تعالى » يقول شحرور : « إن مفهوم كلام الله في القرآن يعني الوجود المادي » . « فالوجود هو عين كلام الله ، وهو مخلوق غير قديم »(44 ) . وهذا يعنى عند شحرور ، أن كلام الله مخلوق ، ويدخل كلامه هذا ضمن تعطيل صفات الله تعالى ، وهو رأي القدرية والمعتزلة . وشحرور يأخذ برأي الغلاة من المعتزلة ، ويسير على منهجهم ويشيد بهم ، ويهاجم الفقهاء جميعًا كعادته ، فيعتبر أنه بانتصار الفقهاء على المعتزلة ، تم قصم الفكر الإسلامي العقلاني(45 ) . والواقع أن شحرور يمثل كذلك الرأي الفلسفي في موضوع تعطيل صفات الباري عز وجل ، إذ أن الفلاسفة الماديين ، يعتبرون كلام الله هو الوجود المادي ، أو عين الموجودات(46 ) . ** ومن انحرافاته الضالة : التكذيب بالقدر(47 ) . ففي : « الأعمار والأرزاق » . يقول شحرور : « لقد ظن الكثير أن عمر الإنسان ورزقه وعمله مكتوب عليه سلفًا ، وبذلك يصبح فاقد الإرادة ولا خيار له في أعماله وأرزاقه ، ويصبح العلاج والعمليات الجراحية بدون معنى ، ويصبح دعاء الإنسان دقة ضربًا من ضروب العبث واللهو »(48 ) . * وهذه القضية التي ينكرها شحرور ، محسومة عند الأمة الإسلامية ؟ لأن فيها نصوصًا واضحة بينة ، من الكتاب والسنة وإجماع الأمة ، ولكن شحرور يرفض هذه الأدلة ، ويكذب بالقدر ، في واضحة النهار ، مثله في ذلك مثل غيلان الدمشقي والجعد بن درهم وغيرهم من القدرية ، الذين هم مجوس هذه الأمة(49 ) . ** أما الأعمار فمقدرة بعلم الله تعالى ، ومحدودة ، قال تعالى : ( وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابًا مؤجلاً )[ آل عمران : 45 ] ، وبين تعالى أن سبب الموت هو انتهاء الأجل .قال جل من قائل : ( ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون and#61615; ) [ الأعراف : 34 ] . فالله سبحانه وتعالى هو الذي قدر الخلائق قبل إيجادها ، وهو الذي خلقها كما قدرها ، وهو الذي يملك الحياة والموت(50 ) . * وأما الأرزاق : فلا تختلف عن قضية الآجال ، فالرزق بيد الله أيضًا ، الآيات القرآنية تبين هذه الحقيقة الناصعة بوضوح . يقول تعالى في كتابه : ( قل من يرزقكم من السموات والأرض قل الله )[ سبأ : 24 ] .ويقول : ( الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر )[ الرعد : 26 ] .والله هو المتفرد بالرزق : ( إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين and#61615; )[ الذاريات : 58 ] . * إن جلاء هذه الحقيقة ووضوحها ، يمثل أصلاً ثابتًا من أصول الاعتقاد ، وركنًا أساسيًا في العقيدة الإسلامية ، فيجب الإيمان بأن الله هو الرزاق ، وهذا من ضرورات الاعتقاد بأسماء الله الحسنى(51 ) . ومن أنكر ركنًا من أركان الإيمان ( كالإيمان بالقدر ) أو أنكر أسماء الله وعطل صفاته ، فقد كفر بالله جل شأنه .
(6)
نزوات الكاتب الفقهية :
يرى الكاتب « شحرور » أن الفقه الإسلامي الذي فهمه الفقهاء بما فيهم الصحابة - رضي الله عنهم - هو من التراث ، وأن أولئك فهموًا الإسلام حسب شروطهم وظروفهم وواقعهم المادي فهما متفاعلاً ، مع ظروف القرن السابع ، في شبه الجزيرة العربية ، وهم رجال ونحن رجال ، ونحن أقدر منهم الآن على فهم واقع القرن العشرين ... وحين استلم الفقهاء قيادة الناس ، تحت عنوان أهل السنة والجماعة ، كانوا سبب تخلف المسلمين ، وقتل الفكر الحر النقدي الذي تبناه المعتزلة(52 ) . وحيث أن فقهاء المسلمين ليسوا من أئمة العلم المادي ، فقد حرموا كثيرًا مما أحل الله ، وأبقوا الأمة في حالة من الجمود والتأخر ، ولذلك لا يدخلون في زمرة أئمة المتقين حسب زعمه(53 ) . * ويزداد « شحرور » في غيه ، عندما يقول : « إن الطرح الذي ينادى بتطبيق أحكام الشريعة الإسلامية على أساس أن الإسلام هو الموروث من كتب الفقه ، وأن حدود الله هي تشريع عيني ، هو طرح في فراغ ووهم ، لا يمكن أن يكتب له النجاح ، وهو من باب مضيعة المال والنفس والوقت ، علمًا بأن الدولة بدأت تنفصل عن الدين بمفهومه الموروث ... »(54 ) . * يهاجم شحرور هنا الفقه الإسلامي الموروث ، ويدعو إلى نبذه ، ذلك الفقه الذي أهل الدولة الإسلامية العظمى للبقاء ثلاثة عشر قرنًا ، حتى أصابها الانحراف عن تطبيقه ، وتآمر عليه الملا حدة واليهود والنصارى من الخارج ، والمنافقون من الداخل ، فأسقطوا الدولة الإسلامية بالكيد والمكر والقوة المسلحة(55) . * وقد أراد الشحرور بتحريفاته أن يصنع دينًا جديدًا ، فصار يبدل بأحكام الشريعة حسب هواه ، متخذًا لذلك حيلة التأويل والتعطيل لآيات الأحكام ، التي جاءت في كتاب الله تعالى .. وإن متابعته في تحريفاته في هذا الشأن يتطلب عدة مجلدات ، لذلك فسوف نقدم نماذج من تحريفاته فقط ، وقد جعل من نفسه إمامًا للمجتهدين المعاصرين ، فألغى أحكام الدين ، وهو يناقض دين الله لعباده زاعمًا أنه يستخرجه من كتاب الله بالتأويل الملائم لحاجات العصر(56) . ** النموذج الأول : تلاعبه في مفهوم الآيات المشتملة على ذكر حدود الله : في الآيات ( 13 – 14 ) من سورة النساء ، في قوله تعالى : ( 57) ( تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم and#61615; ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارًا خالدًا فيها وله عذاب مهين and#61615; )[ النساء : 13 – 14 ] . * فقسم حدود الله إلى ثلاثة أقسام : - القسم الأول : له حد أدنى وهذا يجوز الزيادة عليه ، وقد ضرب مثلاً على هذا القسم ، ما له حد أدنى من المحرمات من النساء اللاتي جاء في القرآن تحريم نكاحهن ، فقال : هذه المحرمات هي الحد الأدنى ولا يجوز النقصان عنه على أساس أنه اجتهاد ، ولكن يمكن الاجتهاد بزيادة العدد ، كتحريم بنات العم والعمة ، وبنات الخال والخالة !! - القسم الثاني : له حد أعلى ، وهذا يجوز النقص منه ، وضرب مثلا له عقوبات السرقة والقتل ، فيجوز النقصان من قطع يد السارق مثلاً ، على أساس أنه اجتهاد ، ولكن لا يجوز الزيادة عليه !! - القسم الثالث : له حد أعلى وحد أدنى ، وهذا يجوز النقص من حده الأعلى والزيادة على حده الأدنى .وضرب مثلاً لذلك ، أحكام الميراث ، فالحد الأعلى ، هو ميراث الذكر الذي هو ضعف ميراث شقيقته الأنثى ، فيجوز الزيادة عليه ، ولكن لا يجوز النقص منه ، ويجوز إصدار قانون بإعطاء الأنثى أكثر من نصف ميراث شقيقها ، ولكن لا يجوز إعطاؤه أقل من نصف ميراثه !! فهذا كفر صريح ، وتبديل لدين الله ، إذ جعل شحرور من نفسه شريكا لله عز وجل في بعض خصائص ربوبيته ، وهى أحكام شريعته لعباده(58 ) . * فشحرور يرى هنا أن مفهوم السنة ، يعنى أن محمدًا – صلى اله عليه وسلم - اجتهد في الحدود بما يتلاءم مع ظروف شبه الجزيرة العربية في القرن السابع ، وهذا لا يعنى أبدًا أنه إذا طبق في موقف من المواقف الحد الأدنى ، أو الحد الأعلى ، علينا أن نلتزم بهذا الموقف أو ذاك وأن نستمر عليه إلى ( أن تقوم الساعة ) تحت شعار تطبيق السنة ، لأن هذا الموقف ليس له علاقة بالسنة(59 ) . * النموذج الثاني من تحريفاته : ما أسماه بالفقه الجديد في موضوع المرأة : وقد خبط ولفق في هذا الموضوع خبط عشواء .فأعطى نموذجًا عن آرائه هذه في عدة نقاط منها :تعدد الزوجات والإرث والمهر ، وحق العمل السياسي ، والعلاقات بين الرجل والمرأة(60 ) . - ففي تحريفه حول تعدد الزوجات ، جعل الإذن هنا مقتصرًا عليه في حاله أن تكون الثانية فالثالثة فالرابعة من الأرامل أو المطلقات ، لا من الأبكار ، ومن شاء أن يتزوج أرملة أو مطلقة ولها أولاد ، فعليه أن يتحمل إعالة أولادها ، فيما يزعم ويفتري على دين الله(61 ) . - ومن تحريفاته وضلالاته أنه زعمه أن نشوز الرجل هو الشذوذ الجنسي ، كما أن الرجل في نظره لا يملك حق طلاق زوجته(62 ) . - ومن ذلك وقاحته فيما يتعلق بلباس المرأة وحدود عورتها . فهو يرى أن الله سبحانه وتعالى خلق الرجل والمرأة عريانين ، ثم قيدهما بحدود ونصحهما بتعليمات ، فكان للمرأة عورة في الحياة العامة والمجتمع ، وعورة أمام المحارم . فأمام الأجانب ( غير المحارم ) للمرأة أن تظهر كل جسدها باستثناء الجيوب ، وجيوب المرأة (حسب فهمه الماركسي الإباحة ) هو كل ما له طبقتان أو طبقتان مع خرق ، وهى ما بين الثديين وتحتهما ، وتحت الإبطين ، والفرج والأليتين ، وما عـدا ذلك فليس بعورة علمًا بأن الآية الكريمة ( يدنين عليهن من جلابيبهن )[ الأحزاب : 59 ] هي للتعليم وليست للتشريع6(63) !! * أما أمام المحارم ، فالمرأة ليس لها عورة على الإطلاق ، فهي تجلس معهم كما خلقها الله عارية من كل شيء ، وأن الأب أو الأخ مثلاً ، إذا جلسـت ابنته أو أخته عارية أمامه في البيت ، لا يجوز له أن يقول لها : اذهبي والبسي ثيابك ، لأن هذا حرام ، بل يقول لها : هذا عيب .وكذلك الأمر مع سائر المحارم في نظره(64) !!! وبذلك يكون الشحرور ، قد فاق أساتذته ( ماركس ولينين وفرويد ... ) في نشر الإباحية والتخلي عن الحياء والفطرة ، مع إلباس ذلك كله لبوس الإسلام . * النموذج الثالث من تحريفاته : ما يتعلق بإباحة الربا(65) . فقد زعم الكاتب أن الربا الذي يترتب على إقراض البنوك لذوي الفعاليات الاقتصادية ، الصناعية والتجارية ونحوها جائز ، بشرط ألا يزيد على ضعف رأس المال في السنة الواحدة ، وزعم أن هذا هو المقصود بقوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافًا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون and#61615; )[ آل عمران : 130 ] مع أن هذه الآية نزلت في أوائل العهد المدني لكف المؤمنين كفًا ابتدائيًا عن الربا ، بتحريم الأضعاف المضاعفة ، ثم نزل التحريم البات للربا قليلة وكثيرة في آيات سورة البقرة ، في أواخر العهد المدني في قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين and#61615; فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تُظلمون and#61615; )[ البقرة : 278 – 279 ] . * وأي ربا في البنوك العالمية يصل إلى ضعف رأس المال في السنة الواحدة ؟! وهو بذلك يزعم أن معاملات البنوك الربوية في العالم كلها تطبق أحكامَا يجيزها الإسلام ، وهذا عدوان صفيق على كتاب الله تعالى(66) . ================= الهوامش (1) التحريف المعاصر في الدين : عبد الرحمن بن حسن حبنكة الميداني ص15 / دار القلم – دمشق / 1418هـ/1997م . (2) المرجع السابق ، ص25 (3) تهافت القراءة المعاصرة : د. منير محمد طاهر الشواف ص3 ، طبعة ، 1993م ، الناشر : الشواف للنشر والدراسات . (4) النزعة المادية في العالم الإسلامي : عادل التل ، ص 299 ، دار البينة للنشر والتوزيع / 1415هـ / 1995م . (5) المرجع السابق : عادل التل ، ص305 (6) النزعة المادية في العالم الإسلامي : عادل التل ، ص297 (7) تهافت القراءة المعاصرة : د. منير محمد الشواف ، ص13 (8) المرجع السابق ، للشواف ، ص12 (9) ينظر : التحريف المعاصر في الدين ، عبد الرحمن حسن حبنكة ، ص22 ، الهامش . (10) التحريف المعاصر في الدين : الشيخ عبد الرحمن حسن حبنكة ، ص134 – 135 (11) المرجع السابق ، ص139 وما بعدها . (12) الكتاب والقرآن قراءة معاصرة : المهندس محمد شحرور ، ص42 ، نشر مؤسسة سينا للنشر القاهرة ، ومؤسسة الأهالي في دمشق . (13) الكتاب والقرآن قراءة معاصرة ، ص43 ، وينظر : منهج التفكير المادي عند شحرور ، ص307 – 313 ، لعادل التل في كتابه : النزعة المادية في العالم الإسلامي . (14) الكتاب والقرآن : محمد شحرور ، ص290 (15) المرجع السابق ، ص253 (16) الكتاب والقرآن قراءة معاصرة ، ص106 (17) التحريف المعاصر في الدين : الشيخ عبد الرحمن حبنكة ، ص89 (18) الكتاب والقرآن قراءة معاصرة : محمد شحرور ، ص156 (19) النزعة المادية في العالم الإسلامي : الأستاذ عادل التل ، ص315 (20) الكتاب والقرآن : محمد شحرور ، ص525 ، وينظر : التحريف المعاصر في الدين ، ص206 ، 207 (21) تهافت القراءة المعاصرة : د. منير محمد الشواف ، ص29 – 30 (22) تهافت القراءة المعاصرة ، ص30 – 31 ، للشواف . (23) ينظر : التحريف المعاصر في الدين ، ص27 – 31 (24) ينظر : قراءة معاصرة للكتاب والقرآن : محمد شحرور ص80 - 81 ، والتحريف المعاصر فى الدين ص58 - 59 (25) الكتاب والقرآن قراءة معاصرة : المهندس محمد شحرور ، ص91 (26) التحريف المعاصر في الدين ، ص69 - 70 ، بإيجاز . (27) سورة الواقعة : الآية 75 ، وانظر التحريف المعاصر ، ص116 (28) الكتاب والقرآن قراءة معاصرة ، ص291 (29) ينظر : الكتاب و القرآن ، محمد شحرور ، ص104 ، والتحريف المعاصر : عبد الرحمن حبنكة الميدانى ، ص87 – 88 (30) الكتاب والقرآن للمهندس شحرور ، ص84 (31) الكتاب والقرآن ، ص104 ، والتحريف المعاصر ، ص101 – 103 (32) ينظر التحريف المعاصر : عبد الرحمن حبنكة الميداني ، ص104 ، بإيجاز . (33) ينظر : التحريف المعاصر ، ص125 – 126 (34) التحريف المعاصر في الدين ، ص212 – 214 ، عبد الرحمن حبنكة الميداني ، وانظر : الكتاب والقرآن ، محمد شحرور ، ص555 – 572 . (35) تهافت القراءة المعاصرة : د. منبر الشواف ، ص20 (36) المرجع السابق للشواف ، ص462 – 463 ، وص469 (37) الكتاب والقرآن قراءة معاصرة : محمد شحرور ، ص724 (38) الكتاب والقرآن قراءة معاصر ، 496 (39) النزعة المادية في العالم الإسلامي : عادل التل ، ص323 – 324 (40) الكتاب والقرآن : محمد شحرور ، ص386 (41) النزعة المادية في العالم الإسلامي : عادل التل ، ص324 (42) ينظر : لسان الميزان ، جـ4/492 (43) ينظر : النزعة المادية ، ص328 – 330 (44) الكتاب والقرآن قراءة معاصرة ، ص256 – 257 ، وص259 (45) المرجع السابق ونفس الصفحة . (46) النزعة المادية : عادل التل ، ص329 (47) ينظر المرجع السابق : ص332 – 342 (48) الكتاب والقرآن : محمد شحرور ، ص411 (49) النزعة المادية : عادل التل ، ص332 ، ( وقد قتل غيلان والجعد على يد ولاة المسلمين لكفرهما بسبب هذه المقالة ). (50) السابق ، ص333 – 341 (51) ينظر : النزعة المادية في العالم الإسلامي42 عادل التل . (52) تهافت القراءة المعاصرة : د. منير محمد الشواف ، ص21 (53) السابق ، ص27 ، د. الشواف . (54) ينظر الكتاب والقرآن : محمد شحرور ، فصل أزمة الفقه الإسلامي ص575 – 588 . (55) التحريف المعاصر في الدين ، ص219 ، الشيخ عبد الرحمن حبنكة . (56) السابق ، ص193 – 194 ، بإيجاز . (57) ينظر : الكتاب والقرآن قراءة معاصرة ، ص453 وما بعدها . (58) التحريف المعاصر في الدين ، ص196 – 197 (59) تهافت القراءة المعاصرة ، ص23 (60) ينظر : الكتاب والقرآن قراءة معاصرة ، ص592 – 629 ، محمد شحرور . (61) التحريف المعاصر في الدين ، ص233 ، الشيخ عبد الرحمن حبنكة الميداني . (62) السابق ، ص235 (63) تهافت القراءة المعاصرة ، للشواف ، ص24 – 25 (64) السابق للشواف ، ص25 (65) الكتاب والقرآن قراءة معاصرة : محمد شحرور ، ص467 (66) ينظر : التحريف المعاصر في الدين ، ص199 - 201 ، عبد الرحمن حبنكة .
02-25-2013, 06:17 PM
مجدى محمد عبد الله مجدى محمد عبد الله
تاريخ التسجيل: 01-09-2013
مجموع المشاركات: 563
شكرا اخ مجدى محمد عبدالله على المداخلات والمساهمة ... ولكن لك ان تعلم ان مثل هذه المقالات الهجومية على الدكتور شحرور معروفة ومتوقعة سلفاً ! وهناك العشرات مثلها وربما أكثر قسوة وعدم موضوعية منها... وقد نشرها الدكتور بنفسه فى موقعه لاِتاحة الفرصة للرأى الآخر ولضمان وصول الرأى الآخر حتى وان كان ضده ! وأعتقد ان هناك فرق كبير وجوهرى بين المنهجين ... بين ان تكون متسامحا مع الآخرين ... وموضوعى جدا فى طرحك ... وبين ان تفرغ ما فى جوفك بعد ان تترك مبدأ الحوار وتحاول النيل من الآخر... تستهدفه فى شخصه ... تبدأ بالسباب والشتم وربما الاِخراج من الملة ! لا لشىء اِلا لان الطرف الآخر يقدم طرحا لا يستطيع فكرك ووسعك ان يتحمله ! اعتقد انه يمكن مناقشة الدكتور شحرور او غيره بشىء من الموضوعية وان كان هناك بعض الانتقادات ... فربما يكون من الافضل توجيهها بشىء من الموضوعية وان تجادله بالتى هى أحسن كما امرنا بذلك الدين القويم .... ولكن ان يلجأ البعض للتهكم والتريقة ومحاولة الاستخفاف بالطرف الآخر رغم انه الأقوى ...فهذا امر غريب ! ويعكس بوضوح بضاعة كل واحد ويؤكد المأزق الحقيقى الذى يضع فيه البعض نفسه , بحيث يدّعى الغيرة والدفاع عن الدين وهو أبعد مايكون عن ذلك ! الدكتور شحرور اتفقنا معه او اختلفنا ... لاكننا لا ننكر أبدا موضوعيته وأدبه الجم فى الطرح والحوار.... وتساميه عن بعض من ينحدرون بالحوار لمستوى بغيض يتركون افكاره لقوة منطقه ... ويميلون لشخصنة المواضيع واتهامه بالعمالة ومحاولة هدم الدين ! اعتقد ان اكثر ما يغيظ أمثال هؤلاء ان شحرور غير مهتم بهم وبهذه الهرجلات التى يثيرونها ... ومحاولة اصطيادهم فى المياه العكرة .... فهذه تجارة اصبحت كاسدة وقد تجاوزها الزمن , اعتقد طالما انه ينطلق داخل فضاء النص القرآنى ويجتهد فيه ... فاِن اصاب فله أجران .... وان أخطأ فله أجر الاجتهاد ! يعنى الراجل ليس ملحدا ... ولا ناكرا لأمر الدين .... ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ... ويجتهد حسب فهمه لاِيجاد فضاء اوسع للنص القرآنى ... ويسعى لبيان سماحة الدين الذى كفل له حق الاجتهاد ..... يجى بعض الناس الذين تسيطر عليهم نظرية المؤامرة ... ويبدأوا فى كيل الاتهامات له .. والأغرب هو انهم يصدقونها ويتعاملون على أساسها! ياخى من كفّر مسلما فقد كفر ! فمن من هؤلاء قد شقّ قلب الرجل ليعلم ايمانه من كفره .... او ليعلم نواياه الحقيقية ! ولكن يبدو ان عجز البعض عن منازلة الرجل قد دفعهم لغض الطرف عمّا يقدمه من طرح .... واستندوا الى نظرية المؤامرة التى تسيطر عليهم ويحاولون تكفيره وتحطيمه لكن هاهو يمضى بخطى ثابته ... وغير آبه بهم .... بل بالعكس تراه يقوم بنشر غثاءهم على موقعه ليبيّن للناس الحجم الحقيقى لهؤلاء المتنطعين !
شكرا ليك على المساهمة .... وان كنت أتمنى ان تبيّن لنا رأيك فيما يطرح الدكتور... بدلا ان تأتى لنا بكتابات لا تخلو من غرض. وبالمناسبة يمكنك مراجعة موقع دكتور شحرور.... وستجد مثلها الكثير. واتمنى ان تقرأ للطرفين .... وان لا تتعامل بفكرة مسبقة ... وستكتشف بنفسك من يسهم فى التعريف بالاسلام فى أرقى معانيه ومفاهيمه .... ومن الذى ينصّب من نفسه حارساَ له ... وهو يضر به من حيث لا يحتسب !
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
ابراهيم قناوي
جمال المنصوري
مجدى محمد عبد الله
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست