الصوفية... هل هي الطريقة المثلي للعبادة.. ما لها وما عليها!!!

Quote: إثبات نورانية النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم

Quote: ما ذا يبقى من الدين إذا انتفت العبودية!؟

Quote: وأَصله من أَلِهَ يَأْلَهُ إذا تَحَيَّر، يريد إذا وقع العبد في عظمة الله وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية وصَرَفَ وَهْمَه إليها،

Quote: ثم مسالة وحدة الوجود والفناء رايناك قبلتها هنا من ابن تيمية وابن القيم !! وجعلتها من مسائل السلوك !! ومع هذا يشتد نكيرك على غيرهما والكلام هو الكلام !!! أحدهما تجعله ذواقا واسع الأفق والآخر تتبرع له بأبشع التهم العقائدية !!

Quote: لم يثبتوا صفات الله تعالى التي تدل على كمال قدرته وألوهيته وربوبيته وتصرفه المطلق في الكون! وأثبتوها لبعض خلقه، عليييييك الله يا قارئ هذه المداخلة، تأمل في سياق آيات سورة البقرة، التي تحكي عن هول الموقف يوم القيامة، وشوف القضية التي تنشغل بها الآية القرآنية، ما هي؟ قضية أن ارتباط الإنسان مفروض يكون بالله عز وجل مباشرة! ولا يتخذ إليه وسائط ولا أناساً يغمض عينه ويتبع خطاهم! الواسطة الوحيدة التي أثبتها لنا الله عز وجلّ، هي القرآن والسنة، التي هي الهدي الذي جاء به محمد، وقال: {تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك}

Quote: ان الله سبحانه وتعالي انزل لنا صفاته واخلاقة علي الرسل في الارض، ليقتدوا بها راسيا، وطالبنا بأن نقتدي بالرسل افقيا، وباقتدائنا بهم نقتدي بالله سبحانه وتعالي، لنترقي راسيا

Quote: نجي لموضوعنا العالق بيني وبينك، وهو مشروع (الالهة( البداية يا ابو صلاح كانت عندما اراد الله سبحانه وتعالي ان يجعل او يقيم خليفة في الأرض( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ) افتكر انك متفق معاي علي ان الخلافة تقريبا كل الناس متفقة علي تعريفها بأنها ولاية الأمر، وولاية الأمر تعني (بيده الملك) وبيده دي تعني التفويض الشامل، وذلك بنص هذه الاية (أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْر ِمِنْكُمْ )

Quote: نجي لموضوع عموم الخلافة: بالنسبة للخليفة فمن البديهي ان هذا الخليفة جعل في المقام الأول لينوب عن الله و خليفة عنه، والخليفة هو المسؤول الأول والأخير عما خلف فيه، لذا من غير المعقول ان يجعله خليفة لغيره، لأن هؤلاء الغير حين ذاك، ولاغيرية: ( قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ) مما يعني انهم هم انفسهم يتطلعون لهذا المقام العزيز، مقام فوق مقامات الملائكة، اذ من غير المعول ان يتطلع الملائكة الي الادني، مش كده وبس بل ذهبوا الي ابعد من ذلك حين رشحوا انفسهم وذكوها (وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ )!

Quote: هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ، أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، وأبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، وأبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني ، رضوان الله عليهم أجمعين، وما يعتقدون من أصول الدين ويدينون به لرب العالمين. نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله : إن الله واحد لا شريك له، ولا شيء مثله ولا يعجزه شيء ولا إله غيره. قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء، لا يفنى ولا يبيد ولا يكون إلا ما يريد. لا تبلغه الأوهام ولا تدركه الأفهام ولا يشبه الأنام. خالق بلا حاجة، رازق بلا مؤنة، مميت بلا مخافة، باعث بلا مشقة. ما زال بصفاته قديما قبل خلقه، لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته. وكما كان بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا. ليس بعد الخلق استفاد اسم "الخالق" ولا بإحداث البرية استفاد اسم "الباري" ، له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق ، وكما أنه "محيي الموتى" بعدما أحيا، استحق هذا الاسم قبل إحيائهم ، وكذلك استحق اسم "الخالق" قبل إنشائهم. ذلك بانه على كل شيء قدير وكل شيء إليه فقير. وكل أمر عليه يسير. لا يحتاج إلى شيء (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) . خلق الخلق بعلمه وقدر لهم أقدارا ضرب لهم آجالا، ولم يخف عليه شيء قبل أن يخلقهم، وعلم ما هم عاملون قبل أن يخلقهم، وأمرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته. ومشيئته تنفذ، لا مشيئة للعباد إلا ما شاء لهم، فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن. يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا، ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا. وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله، وهو متعال عن الأضداد والأنداد، لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لأمره. آمنا بذلك كله وأيقنا أن كلا من عنده. وأن محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى وأنه خاتم الأنبياء وإمام الأتقياء وسيد المرسلين وخبيب رب العالمين. وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى. وهو المبعوث إلى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء.

Quote: فليس عندك دليل يستند إليه هذا الحكم! إذا كنت تستدل استناداً إلى المنطق فقط،

Quote: فاعلم أن الله سبحانه وتعالى اختص نوع الإنسان من بين خلقه بأن كرمه وفضله، وشرفه، وخلقه لنفسه، وخلق كل شيء له، وخصه من معرفته ومحبته وقربه وإكرامه بما لم يعطه غيره، ######ر له ما في سماواته وأرضه وما بينهما، حتى ملائكته - الذين هم أهل قربه - استخدمهم له، وجعلهم حفظة له في منامه ويقظته، وظعنه وإقامته، وأنزل إليه وعليه كتبه، وأرسله وأرسل إليه، وخاطبه وكلمه منه إليه، واتخذ منهم الخليل والكليم، والأولياء والخواص والأحبار، وجعلهم معدن أسراره، ومحل حكمته، وموضع حبه، وخلق لهم الجنة والنار، وخلق الأمر، والثواب والعقاب مداره على النوع الإنساني، فإنه خلاصة الخلق، وهو المقصود بالأمر والنهي، وعليه الثواب والعقاب. فللإنسان شأن ليس لسائر المخلوقات، وقد خلق أباه بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته، وعلمه أسماء كل شيء، وأظهر فضله على الملائكة فمن دونهم من جميع المخلوقات، وطرد إبليس عن قربه، وأبعده عن بابه، إذ لم يسجد له مع الساجدين، واتخذه عدوا له. فالمؤمن من نوع الإنسان خير البرية على الإطلاق، وخيرة الله من العالمين، فإنه خلقه ليتم نعمته عليه، وليتواتر إحسانه إليه، وليخصه من كرامته وفضله بما لم تنله أمنيته، ولم يخطر على باله ولم يشعر به، ليسأله من المواهب والعطايا الباطنة والظاهرة العاجلة والآجلة، التي لا تنال إلا بمحبته، ولا تنال محبته إلا بطاعته، وإيثاره على ما سواه، فاتخذه محبوبا له، وأعد له أفضل ما يعده محب غني قادر جواد لمحبوبه إذا قدم عليه، وعهد إليه عهدا تقدم إليه فيه بأوامره ونواهيه، وأعلمه في عهده ما يقربه إليه، ويزيده محبة له وكرامة عليه، وما يبعده منه ويسخطه عليه، ويسقطه من عينه.

(عدل بواسطة صلاح عباس فقير on 11-29-2012, 12:52 PM)

Quote: ولم يأمر احدا بالسجود لغيره الا لأدم،

Quote: كيف يهدم القرآن نفسه بنفسه يا جمال؟ {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً} {قرآنا عربيّا غير ذي عوج} كلّ ما هنالك أن الله ابتعث موسى عليه السلام ليأخذ دورة علمية، موضوعها: (التنبيه إلى حكمة الله العليا من وراء الأحداث)! وهذه الدورة يلقيها رجل صالح آتاه الله علماً لدُنّياً، يحيط من خلاله ببواطن الأحداث الظاهرة! ولم يكن هناك خلاف جوهريّ بين هذا العبد الصالح وبين موسى عليه السلام، إلا من خلال اختلاف وظيفة كلٍّ منهما: لننظر على سبيل المثال: في واقعة قتل الخضر للغلام!

(عدل بواسطة منتصر عبد الباسط on 11-29-2012, 02:06 PM)
(عدل بواسطة منتصر عبد الباسط on 11-30-2012, 11:41 AM)

Quote: فما نقله الأخ محمدعثمان منسوباَ لابن عربي لا نقبله ولا يقبله أي صوفي .. لمخالفته صحيح المعتقدعند الصوفية وغيرهم من أهل السنة.

Quote: نريد توضيح أن العقيدة السلفية لم تكن هي عقيدة السلف أصلاَ لأن عقيدة السلف من الصحابة والتابعين كانت عقيدة تنزيه لله من الجسمانية ....ومن صفات المخلوقين .. خلاف العقيدة السلفية يقولون نثبت لله ما أثبته لنفسه ...فإذا ذكر الله اليد ...قالوا لله يد ...وإذا ذكرت القدم قالوا لله قدم وإذا ذكر الوجه قالو لله وجه ولله ما في الساوات وما في الأرض ...ولا يعلم الله إلا الله ....أي لا يعلم ذات الله إلا اله ..تعالى عن الشبيه والنظير . فلو طابقنا ظاهريتهم هذه في التقسير و نظريتهم الإثباتية لوقعنا في طامات وكفر صريح .... فالله عز وجل يقول : (كل شي هالك إلا وجهه ) ألسنا مرغمون هنا لنأول الوجه؟ وإلا وقعنا في طامة كبرى وكفر صريح ففي التأويل السلامة والتنزيه لله تعالى إلا عن الصفات العليا كالسمع والبصر والكلام وما هو فوق ذلك مما هو محل الاتفاق

(عدل بواسطة اميرة السيد on 11-29-2012, 05:34 PM)

Quote: لا يُتصور أصلاً، أنّ وليّاً لله تعالى، يقع في مخالفة حكم الشرع، سواء كان في الظاهر أو في الباطن! هذه نقطة مهمة وجوهرية!

Quote: منتصر عبدالباسط عندما يقول إن الخضر خالف الشريعة(بحجة أن القتل لايجوز وقد قتل نفسا بريئة!!) نقول له:الخضر نزل عليه وحي وقد قال-كما ذكر الله عنهك" "وما فعلته عن أمري"..فهل شيوخكم-مثلا- الذين يتزوجون خمسين امرأة دفعة واحدة جاءهم وحي؟؟ وعلى ذلك قس غرائب الاعمال والضلالات التي ترتكب بإسم قصة الخضر وموسى

Quote: كلامك صاح! بس أنا كان في ذهني أن الأمر يتعلق بخطأ تكون عقوبته القتل، لأن المنصوري ذكر أن الولي يمكن أن يُقتل عقوبةً شرعيّة، فيكون شهيداً! فهنا أتمسك برأيي: أن الولي لا يُتصور أن تقع منه هذه الجريمة، أو إذا وقعت منه، فهذا دليل على أنه قد خُلعت عنه الولاية!

Quote: كلامك صاح! بس أنا كان في ذهني أن الأمر يتعلق بخطأ تكون عقوبته القتل، لأن المنصوري ذكر أن الولي يمكن أن يُقتل عقوبةً شرعيّة، فيكون شهيداً! فهنا أتمسك برأيي: أن الولي لا يُتصور أن تقع منه هذه الجريمة، أو إذا وقعت منه، فهذا دليل على أنه قد خُلعت عنه الولاية!

Quote: اعتقد يا أخت أميرة السيد ... أنك وصلت للحدود القصوى من سياقة الحجج حول ما إذا كانت الصوفية هي الطريقة المثلى للعبادة ... فكل ما يعتمد على العقل من منطق وأسانيد وأحداث تاريخية مرتبطة بتاريخ عبادة الله في كوكب الأرض قد أتيناك بها (وبعضها مصوّر وغير مترجم للغة الكلام بأي لسان) فهذا الموضوع قد حسم من حيث النقاش ...

Quote: هذا هو الاستاذ تبارك يقترح قفل البوست باعتبار ان الموضوع قد حسم من حيث النقاش.. وطبعا انا سوف لن اطلب من الباشمهندس إغلاق البوست إلا اذا طلب مني كذلك الاساتذة الآخرون الذين يشاركون بفعالية في البوست ذلك وقالوا ان البوست قد أدى غرضه وأخذ حظه من النقاش .. اما بالنسبة لي فإن العلم بحر واسع .. وحتى اذا اقتنعت بالأجوبة والردود حول سؤالي :" هل الصوفية هي الطريقة المثلى للعباد؟" فإنني اتطلع للمزيد من العلم والمعرفة من هذا العلم الغزير الذي يتدفق على البوست .. وانا اقوم بتسجيل وتدوين الردود, وخاصة المقرونة بالأدلة والبراهين في كتيب خاص.. وهناك حل بسيط للأستاذ تبارك ، اذا لم يرد الاساتذة الآخرين إغلاق البوست والمواصلة فيه، وهو ان يتجنب الدخول للبوست ويعتبر ان البوست مقفول ومغلق حتى لا يقرأ ما يثيره ويغضبه لدرجة ان يقترح قفل البوست بالضبة والمفتاح( وجه ضاحك) ايه رأيك يا صديقي؟؟؟ ( والشكر للأستاذ كبر الذي علمنا فن المخاطبة).. والله يديك العافية

Quote: لاكين لو الحصة "جغرافيا"؟ ممكن نجيب الخرايط والـ GPS والمستندات وقوقل ايرث ونتغالت لى الصباح ... بعد داك البيباري الـ Directions من الما بيباري على كيفهم ...

Quote: ولما نزل قوله تعالى عن الأحبار والرهبان، وأن أتباعهم قد اتخذوهم أرباباً من دون الله! جاء عدي ابن حاتم الطائي، وقال للرسول صلى الله عليه وسلم: ما معناه: لا يا رسول الله! لم يتخذوهم أرباباً! وعدي بن حاتم كان نصرانيّاً، ويتكلم في ذلك عن علم مباشر، فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ليهو ما معناه: (مش كان بقولوا ليهم ده حرام وده حلال، على سبيل الادعاء) قال ليهو: آااي! قال ليهو: فهذا هو معنى عبادتهم إياهم! ما معناه!

Quote: دعنا نرتب الموضوع ترتيب دقيق... 1- اصلا قصة الخضر وموسي عليهما السلام كانت لقاءا بين علمين، يختلفان اختلاف مقدار، بينهم فراسخ من المسافات التي تباعد بينهما، علم الشريعة (علم العامة) وعلم الحقيقة (علم الخاصة)، وهذا اللقاء لم يدم طويلا، ثلاثة تجارب وبعدها افترقا فراق الطريفي لي جملو ( قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ( 78 )

(عدل بواسطة جمال المنصوري on 12-05-2012, 07:17 AM)

Quote: اخونا الحبيب / صلاح عباس تحية وسلاما دعني اعترف في بداية هذه المداخلة بفشل وسائلي في توصيل المعلومات التي اريد توصيلها لك علي وجه الخصوص، وللقراء عموما، وساحاول هنا في هذه السانحة ان اكون اكثر وضوحا ما استطعت الي ذلك سبيلا، البداية كانت قصة العبد الصالح وسيدنا موسي عليه السلام، لتوضيح فكرة الشريعة والحقيقة والأختلاف بينهما، فطبقا لقولي لك سابقاأن الشريعة هي (علم الجماعة) والحقيقة هي (علم الفرد، او علم الخاصة) ولفهم هذا يجيب علينا ان نجيب علي تساؤل ضمني هو:(ليه؟) والاجابة تقول: ان الشريعة يأتي بها نبي مرسل، ويطرحها لقومه مفصلة، لتحكم حياتهم العامة من قوانين جنائية، لمدنية، لمعاملات تجارية، لأجتماعية، لسياسية، وعبادات) وهنا يجب عليه ان يعلم الجميع هذه المباديء، وهذا العلم متاح للجميع بصورة جماعية، فالنبي لا يأتي ليعلم افرادا انما لتعليم جماعية، لذا دائما ما تنسبه الديانات الي قومه، ففي القرأن وردت الصيغ كالاتي:(الي ثمود اخاهم..) (وقوم لوط..) وهكذا بينما الحقيقة، اجتهاد فردي في الشريعة الجماعية، يفضي الي ان يأخذ الفرد علمه من الله مباشرة ( حديث لا يزال عبدي يتقرب الي ..) والاية (واتقوا الله ويعلمكم الله) وعلم الحقيقة لا يلزم الولي بكشفه، ولا يمكن ان يعلمه لأحد غيره، وده خلاصة القصة، بين العبد الصالح وسيدنا موسي، فسيدنا موسي كان عالما بالشريعة، وفي اطارها يتلقي من الله سبحانه وتعالي ما يفيد قومه وينظم حياتهم، والعبد الصالح كان وحيدا يمارس حقيقته بصورة فردية، وفي اول لقاء لهما قال سيدنا موسي للعبد الصالح: ( قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا ( 66 ) شوف هنا سيدنا موسي يقر بانه لا يعلم بهذا العلم، ويريد ان يتعلمه ، اها شوف رد العبد الصالح (قال إنك لن تستطيع معي صبرا ( 67 ) وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ( 68 ) اها يا صلاح بالايات دي ومنذ الوهلة الأولي في اللقاء بينهما اوضح العبد الصالح لسيدنا موسي بان هذا العلم خاص به لا يمكن تعليمه لشخص اخر، وهنا يتبين لنا الاختلاف بين الشريعة والحقيقة... ولتأكيد كلامي يا صلاح، يمكنك ان تراجع قصة سيدنا موسي نفسه، فهو قد سبق وقتل نفسا بغير حق، وهرب من القصاص، وقضي فترة طويلة بعيدا عن دياره بسبب تلك الجريمة، ولو كان قد تم القبض عليه حينها لنفذ فيه القصاص، ولكن ارادة الله ابت الا ان تتم كلمتها عبره...