جدول محاضرات الشيخ العريفي بالسودان 24-26 سبتمبر 2012

Quote: هذا الوهابي لا مرحبا به في بلد الامام مالك وبلد الصوفية

Quote: موش قبل فتره كان في بوست هنا فيهو فتوى للشيخ العريفي بعدم جلوس البنت مع أبوها في غياب الأم ؟

Quote: مليون مرحب بالعريفي في السودان

Quote: عشان ما يقضب السلفيين

Quote: الحمد لله الذي قبض الخليل وسيبويه قبل أن يريا هذه الطماطم

Quote: لا مكان في السودان لأدران الوهابية وفتاوى أزلامها التي تنم عن تفكير مريض مثير للاشمئزاز ومفارق للفطرة السليمة.

Quote: للأسف التحرش بالمحارم موجود عند البعض هناك

Quote: العريفي بتكلم وبحذر عن واقع موجود في السعودية للأسف التحرش بالمحارم موجود عند البعض هناك

Quote: موجود عند (البعض) هناك لأن هذا البعض نشأ في كنف جاهلية هذا الفكر المظلم المخالف للتفكير السوي والفطرة السليمة. التحرش بالمحارم والحديث عنه كظاهرة جاءت به جاهلية الفكر السلفي المخالفة للتفكير السوي والفطرة السليمة، والسبب في مرض ذهنياتكم هو افتقارها لهذا التفكير السوي والفطرة السليمة، لذا فهي لا تسعى للارتقاء بالعقل البشرى إلى قيم عليا، بل تعمل للحط به درجات ودركات. الفكر الساقط والقول الشاذ المنافي للفطرة لا يأتي إلا من لدن هذه الذهنيات المريضة التي تعاني من علل وأمراض تفترض وجودها عند الآخرين. إذهبوا بأدرانكم هذه بعيداً!

Quote: تفففففففففففففففففففف على ذهنياتكم المريضة!!

Quote: عشان ما يجي العريفي واكون سبب مسخرة اخرى عملنا التعديل ((السلفيين الفي المنبر تبع اي سلفية اصلو السلفيات كتيرة مرة اشوف دفاع عن مركز دملج والان عن العريفي فهمونا))

Quote: انت العريفي دا محاضراتو الفي السودان دي عن النساء اغلبيتها ليش ؟؟ حاجة ملفتة للنظر ليش للمرأة بس

Quote: من (البصمات المميزة) التي سيضعها السلفي صاحب الفتوى المقززة، أعلاه، في (قلوب أهل السودان): لا تجلس البنت مع أبيها إلا بوجود أمها...لأن الشيطان قد يؤزه (الأب) إذا قبّلها أو ضمها وجسدها جميل

Quote: هذا الوهابي يستهزا بالسودانيين ويستحقرهم بالقصة التى قصاها في احد محاضراتو وبعد دا دايرينو يجي عشان يقول كلاموا دا تاني هنا هل يعتذر عن ما بدر منه في المحاضرة المشهورة عن السودانيين

Quote: حريقة تحرقكم إنتو وقلوبكم المريضة!

Quote: عموما انا حضور لهذه المحاضرات القيمة

Quote: أمش احضر عسى ولعل ربنا يهديك

(عدل بواسطة علي دفع الله on 09-24-2012, 10:30 AM)

Quote: حذر الداعية الشيخ محمد العريفي من فتنة البنت لابيها، وقال إن هناك من الفتيات من تجلس أمام والدها، ويكون جسدها جميلا وترتدي ملابس ضيقة او تظهر صدرها مثل ارتداء البلوزات القصيرة والبنطلونات الضيقة فهي شابة وابوها شاب، ومن الممكن ان يتحرش بها اذا سلم عليها او قبلها اوضمها، مضيفا ربما يؤزه الشيطان لبعض الامور، بحسب فيديو نشر على "يوتيوب". وقال العريفي مجيبا احدى السائلات، قالت في سؤالها ان شقيقها يتحرش بابنته فماذا تفعل؟ رد عليها العريفي، ان ما فعله والد البنت هو نوع من انواع الشذوذ، ويجب على البنت ألا تجلس مع والدها بمفردها الا بوجود امها او احد اخواتها. جاء ذلك في إحدى حلقات برنامج "قلبي معك" على قناة دبي. وقد أثار مقطع الفيديو الذي نقل عن الحلقة تعليقات متباينة حول رأي الشيخ واختلفوا بشأنها، وتناقله الكثيرون عبر مواقع التواصل الاجتماع في الفيس بوك وبلاك بيري ما سنجر.

Quote: يعنى هو شرح لحالة خاصة ، و لكن بعض الناس و لغاية فى انفسهم فسروها حسب رؤيتهم

Quote: لا مكان في قلوب أهل السودان لسموم وأدران السلفيين.

Quote: اكرر: لا مكان في قلوب أهل السودان لسموم وأدران العقل السلفي

Quote: يعنى هو لم يفتى بها لكل الناس و لكن لهذة السيدة فقط ، يمكن الرجوع الى فيديو الفتوى فى اليوتيوب

Quote: النكتة في الخطاب الوعظي يحتاج الوعظ إلى درء التعارض فيقوم بإخضاع النكتة للضوابط التي يجتهد كل واعظ في تحديدها، لكن التناقض بين طبيعتيّ النكتة والوعظ ما يلبث أن يفرض نفسه مجددا هل تمثل النكتة في الخطاب الوعظي جزءا من الوعظ أم جزءاً محايداً (غير وعظي)؟ هل يمكن للنكتة أن تكون محايدة ضمن الخطاب الوعظي؟ أن لا تتحول دلالاتها وقـِيَمها إلى جزء من الوعظ ومن ثم من التصورات الدينية التي يبثّها؟ تسجيلات الخطاب الوعظي الذي يعتمد على النكتة في موقع Youtube من أكثر التسجيلات مشاهدة وتداولاً، وأحياناً، يتم اقتطاع النكتة أو القصة الهازلة من سياقها الوعظي، وتداولها مجرّدة منه، مثل أي مقطع مسرحي أو تلفزيوني هزلي. تأخذ النكتة في الخطاب الوعظي دورها المتزايد بالتزامن مع توسع ظاهرة الواعظ الذي يعي ذاته كنجم ويعي حاجة النجومية إلى الجمهور، وتمثل النكتة الوعظية أحد إرهاصات تزايد الضغط على الشكل الوعظي ليكون أكثر جذبا وقابلية للتسويق. تكمن المشكلة في كون النكتة معتمدة بطبيعتها على السخرية واستغلال الوصمة الاجتماعية، اختلاق المواقف، توظيف المخيّلة الشعبية، بينما في نفس الوقت يعتمد الوعظ بشكل كبير على تأكيد انسجامه مع ذاته، والتزامهِ القِيَم الدينية في كامل الخطاب بما في ذلك النكتة. يحتاج الوعظ إلى درء هذا التعارض فيقوم بإخضاع النكتة للضوابط التي يجتهد كل واعظ في تحديدها، لكن التناقض بين طبيعتيّ النكتة والوعظ ما يلبث أن يفرض نفسه مجددا عندما يعجز الواعظ النجم عن التزام ذات الضوابط التي حددها لنفسه، أو حددها آخرون، فينتهي الأمر إما بإنتاج خطاب وعظي يستدمج في سياقه ذات النكتة الاجتماعية بكل ما فيها من (رذائل) يذمّها الوعظ ذاته، أو بإنتاج نكتة خاصة وعظية الشكل والموضوع، تتحول إلى مُسوّق للأحكام والانحيازات مهما توغلت في اللامعقول، وهو ما يصعب تمريره في خطاب جماهيري جادّ. بعد مشاهدة بضع ساعاتٍ من تسجيلات الوعاظ المعروفين بتوظيف النكتة في خطابهم، وجدتُ أن مادّة التنكيت تغلب عليها ثلاثة موضوعات: المرأة، الشباب، الآخرون، من حيث هي الفئات التي تقلق الخطاب الوعظي بشكلٍ خاص في مسائل معيّنة، إلى جانب كونها موضوعات محبذة للنكتة بشكلٍ عام. نكتة المرأة في الخطاب الوعظي: تتكرر النكتة حول موضوعين بالذات هما (المرأة قائدة للسيارة)، و(المرأة لاعبة كرة القدم). في الموضوعين تبدو المرأة كائناً شاذا عن طبيعته الأصلية، فهي عندما تقود السيارة سيفتقدها زوجها في البيت، "ثم سيكتشف أنها جمعت حريم الحارة في الوانيت وخرجت إلى الكورنيش!"، وفي مشهد آخر تترافق القيادة بصورة حتمية مع السُّكر، ويتصور الواعظ المرأة السائقة امرأة مسطولة "تطبخ العشاء في بيتها وتقدمه في بيت الجيران!" بما تحمله هذه الجملة من إيحاءات. لاحظ هنا تمرير اقتران قيادة السيارة بالكبائر الأشد تحريماً في الدين الإسلامي. واعظ آخر بينما يصف نعيم الجنة، أكّد للنساء أنهن لا يقدن السيارة في الدنيا، لكنهنّ سيقدنها في الآخرة. هذا يضعنا أمام نتيجة منطقية لطيفة هي: "من نعيم الجنة أن يسمح للمرأة بقيادة السيارة"، وعلى هذا تصبح قيادة السيارة في الدنيا إغواء محرما تجب مقاومته، وفي الآخرة نعيماً في مصاف أنهار اللبن والعسل وما لا خطر على قلب بشر! تقوم المرأة في النكتة الوعظية بأدوار أخرى شبيهة بأدوارها النمطية كمحتالة شرهة مغوية في النكت والقصص الشعبية، فهي توسوس لزوجها بالامتناع عن الزكاة فيستغيث زوجها لتخليصه من (إبليس امرأته)، وهي تغوي الشابّ الرياضي المشهور بصفتها مُعجبة. والسياق الوعظيّ الذي يحمل هذه النكتة يتكفل بمنح هذه الصورة الإبليسية للمرأة شرعية وصدقيّة. نكتة الشباب في الخطاب الوعظي: يظهر الشابّ في النكتة الوعظية بصفته ضعيف الثقافة الدينية، كثير الذنوب، ومُعرضا بشكلٍ كبير لفقدان رجولته الذي يبدو موضوعاً مؤرقاً للوعاظ. يتمثل فقدان الرجولة عند بعض الوعّاظ في مجموعة سلوكيات كاستقذار التراب، والعجز عن احتمال حرارة الجو وعن التعامل مع البعير، رغم أن هذه كلها سلوكيات باتت طبيعية اليوم بحكم البيئة والتنشئة. آخرون ذهبوا أبعد من ذلك وهم يختلقون النكتة حول الجمال الشكليّ للشابّ، أحدهم يقول إنه اضطر إلى غضّ الطرف بينما كان ينصحُ شاباً ما، والآخر يذمّ الجمال لكونهِ في رأيه سبباً في ملاحقة الولد صبياً وشاباً. والمضمون الخطير لهاتين الفكرتين يتمثل في تكريسه التحرش والشذوذ قدراً حتمياً للصبيّ والشابّ ما لم يحظ بإحدى نعمتين: القُبح أو التديّن! نكتة الآخرين في الخطاب الوعظي: يتمثل الآخرون في طيف واسع من أهالي المناطق والثقافات الأخرى، والعرب، والآسيويين، والحجاج. واللافت أن النكتة الوعظية تؤكد على الوصمة الاجتماعية لكل من هؤلاء، فالبدويّ يظهر كجاهل دينياً يفضّل الاستماع إلى شعر المحاورة على سماع الوعظ، والسودانيّ يحكي حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلهجته العامية، واللبناني لا يفرق بين الواعظ الشاب وأئمة الحرم، والحاجّ الإفريقي يظن أن رائحة مطهّر الأرض هي رائحة الجنة. واللافت أن مثل هذه الطرائف تُقال صراحة وتُبثّ ببساطة، رغم أن الموادّ الساخرة من الآخر، تواجه عادة الكثير من الحرج والحساسية إعلامياً. وتتمثل خطورة هذا الخطاب في كونه يأتي ضمن سياقٍ ديني وعلى لسان واعظ، ما يعطي شرعية لمضامينه التي قد تصادم صراحة قيماً جوهرية دينية، كما هو الحال مع المضمون العنصري، أو تؤكّد على الأفضلية الثقافية الدينية لجنسية أو فئة دون أخرى، وهو ما يصعب أن ينطق بهِ الوعظ صراحة. يتفاوت الوعاظ في كثافة المحمولات التي تـُـثقل نكاتهم، تختلف أيضا الضوابط التي يقترحونها، هذا عموماً يوحي بنوعٍ من الوعي العام بمدلولات النكتة، وخطورة الشرعية التي يضفيها عليها السياق الوعظي، لكن إثبات هذا الوعي لعدد من الوعّاظ إنما يفضي إلى نتيجة عليهم (لا لهم)، لأنه يفرض سؤالا عن مدى تساهلهم الواعي أو حتى توظيفهم المقصود للنكتة بكل محمولاتها الخطيرة، وبما تخلقه من تناقض داخل الخطاب الوعظي ذاته. إيمان القويفلي نقلا عن الوطن السعودية