استكمالا لحوار مع بشاشا الذي يروقني!!.

Quote: يلا رحبو بي

Quote: Quote: of the first steps which anyone desirous of studying the history of a people naturally takes is to consult such native records as may be extant and appraise their importance as evidence. Following this course in the case of the Sudan Arab one is surprised to find that a large proportion of the population is in possession of scraps of paper which they regard as having a historical value. The owner often cannot read, but he is prepared to produce for inspection a handful of disreputable papers, torn, frayed and filthy. Some turn out to be unintelligible contracts concerning the cultivation of a plot of land, some are extracts from a manual of prayer and ablution, some are promissory notes: others contain strings of names, pedigrees of the owners to Abbas the uncle of the Prophet or some other notable. If the native is asked the source of the genealogical fragment either he thinks that he found it among his father's papers or says that it is an extract which was taken for him from a larger work owned by some "feki." In the latter case one's hopes are perhaps raised by a graphic description of an enormous tome, centuries old, said to have been composed "by el Samarkandi perchance; but God knows!" And one proceeds in search of the "feki." Then comes disillusionment. Sometimes the manuscript has been lost or burnt, or it has been lent to a relative at the other end of the country, or eaten by white ants. Sometimes the "feki" admits possession and with great care produces a few pages of genealogies obviously written within the last few decades. In this case one is generally referred for the original manuscript to some other "feki" who either lives beyond one's reach or died some years ago. In time, however, one does hear of some accessible "feki" whose manuscript has been the fons et origo of many of the ragged shreds in circulation and from him one learns that he or his father copied this "nisba" fifteen or twenty years ago, from the copy that was in possession of some other learned "feki." Occasionally one finds a "nisba" that is known to have been in the hands of the owner's family for several generations. An original author's manuscript a century or more old I have never seen, though such may possibly exist.

Quote: تروح حاشر كلام غريب عن فوكو، والابتستمي، والبنيوية وماشابه، شغل تسميع، ناجم عن انبهار، منطلقو تثبت انك مثقفاتي او كده! احنا المفترض بنتناول موضوع متصل بالتاريخ، البعتبر مجال دراسة، محدد، يتطلب الخوض فيهو منهج محدد او ادوات بحث او تحليل محددة.مافاهم، ما دخل فوكو او طرحو حسب فهمك انتا طبعا، هذا بي منهج دراسة التاريخ، شابكنا ابتستمي وانت تتحدث عن الازياء؟ ما دخل الازياء بي نظرية المعرفة اصلا؟

Quote: صهيب ياعزيزي، لا ادري ما المقصود من جانبك بالتاريخ الخطي، او عشان كده سكتا.

Quote: ايضا استخدامك لي مصطلح ما تسميه ابستمي الفي تقديري من epistemology كما فهمت مافاهم ماعلاقة هذا بي كلامك عن ما اسميتو ابستمي واحد في الاشارة للثوب مثلا؟ الازياء والفنون في تقديرنا ما ليها علاقة مباشرة بي نظرية المعرفة. حيث الاولي مظهر او مظاهر محددة لي ثفافة بعينها، بينما الثانية متصلة بنظرية المعرفة في مرجعية الثقافة المعنية.

Quote: آمنة مختار حافظ انقابو صحفي دي ما فيها غلاط قال غلطات قال آمنة اختشي ^__^ بالنسبة للمدونة دا الايميل [email protected] يلا ورينا شطارتك اصلو اليومين دي انا طارح نفسي كعريس ^__*

Quote: وانت تطولي يا امنة ‏:) العرض ساري حتى انتهاء المدة والا فعليك بصهيب ابو العيال ^_*

Quote: كيف التوب واحد معرفيًا (أو بستميًا ولاّ جربوكسيًا) ؟؟؟؟؟؟؟؟

Quote: طبارك انت ما شايفني ولا شنو؟

Quote: كيف تتحدث عن وقائع تاريخية بعينها، في ذات الوكت البتدعو فيهو لي اغفال التاريخ طبقا لي فوكو؟

Quote: الحضارة اصلا بدات في الجنوب، نعم بناة الاهرامات الصغيرة في السودان المروي هم الزحفو شمالا واوجدو حاجة اسمها مصر ليبنو فيما بعد فيها اهرامات الجيزة الكبيرة!

Quote: كوش سقطت بسقوط مصر، بالتحديد هزيمة ترهاقا هي الارخت لسقوط كوش

Quote: بالنسبة لي ما موضوع منهج بقدرما موضوع مدرسة. لانو المنهج في مجال دراسة التاريخ تقريبا واحد

Quote: كيف التوب واحد معرفيًا

Quote: هل انتم تنتمون للأمة السودانية حضاريًا (وإن أنكرتم الإنتماء العرقي للسودان!)

Quote: الملبس سواء الثوب او البنطلون او الرداء(الشورت) او العباءة دي اختيارات للملبس بالنسبة للانسان الان.. ولكن انتشار اختيار واحد من ديل في مجتمع ما ما بكون بالمزاج.. كيف؟.. يعني لو في بت فاتت نيويورك وعجبا الشورت بتلبسو طوالي ، ما مزاجا اتطابق مع مزاج المجتمع الوجدت نفسها فيه.. لو رجعت نفس البنت لقريتها (مثلا دق سدور) ما حتقدر انو تلبسو وحتلبس التوب(مثلا).. لانو المجتمع الاصلي بتاعا عندو مزاج في الملبس معين.. ما المجتمع بمارس ضغط معين لصالح خياراتو.. اذن المسالة مافي الفرد ،لالا .. المسالة في المجتمع البتعيش فيهو .. طيب المجتمع دا بحدد مزاجو كيف بخصوص الملبس ؟.. بحددو بعدة حاجات كلها بتصب في نظام افكار هذا المجتمع.. منها جانب روحي ديني ومنها اجتماعي ثقافي ومنها جانب تاريخي ومنها جانب عملي نفعي.. ودي كلها نابعة من نظام الفكر الشغال في المجتمع دا.. يعني باختصار لباس اي شخص بعبر عن اختيار اجتماعي وليس اختيار فردي.. يعني حتى لو كنتا ما مقتنع بشكل اللباس في مجتمع ما انا برضو حتلبسو عشان ما تصطدم بالمجتمع .. المسالة ليس في السودان فحسب بل في اي مكان .. مثلا في امريكا او اروبا فاي منقبة حتصطدم برفض الناس للباسا.. حتى في البلدان التي لم تحرم النقاب، ما هناك حس اجتماعي عام اتتا بتصطدم بيهو..

Quote: مصطلح "ابستيمي" دا مصطلح "صهيبي" بحت

Quote: ياخ يا تبارك حتى لو انا ناجرو عديييييييييييييييل وجيت عرفتو انو الابستيمي هو نظام الفكر السائد في مجتمع ما في زمان ما ومكان ما ، ما خلاس انا النجرة دي اديتا مدلول فيلا حاسبني على المدلول يا عمك ..

Quote: يا طبارك انا ما محتاج اقرا بوست صهيب عشان اعرف اصلي وفصلي .. شفت كيف يا زول انا جدي كنان ... بتحسبو لعب قال بشاشا قال

يعني دا الدايرني اشوفو؟

مين "كنان" أصلاً يعني؟ عالم ذرة؟ (يا قول سمير غانم)

كدى نسألك: انت عندك اثباتات لهوية "كنان" دا؟ ولى صحة انتسابك ليهو (كائن ما يكون)؟ ولاّ ياهو بتلحق رهط "مكمايكل" متلك متل اخيّك ...

(عليك الله ما تلاوز لى صهيب دا ... خليهو يتخارج من الزنقة دي ... ولاّ يكتب "الروب" ونقفل البوست على كدا )


... المهم ....

Quote: كتب محمد أركون كتبه باللغة الفرنسية أو بالإنجليزية وترجمت أعماله إلى العديد من اللغات من بينها العربية والهولندية والإنكليزية والإندونيسية ومن مؤلفاته المترجمة إلى العربية: الفكر العربي الإسلام: أصالة وممارسة تاريخية الفكر العربي الإسلامي أو "نقد العقل الإسلامي" (#)1 الفكر الإسلامي: قراءة علمية الإسلام: الأخلاق والسياسة الفكر الإسلامي: نقد واجتهاد العلمنة والدين: الإسلام، المسيحية، الغرب من الاجتهاد إلى نقد العقل الإسلامي #2 من فيصل التفرقة إلى فصل المقال: أين هو الفكر الإسلامي المعاصر؟ الإسلام أوروبا الغرب، رهانات المعنى وإرادات الهيمنة. نزعة الأنسنة في الفكر العربي قضايا في نقد العقل الديني. كيف نفهم الإسلام اليوم؟ الفكر الأصولي واستحالة التأصيل. نحو تاريخ آخر للفكر الإسلامي معارك من أجل الأنسنة في السياقات الإسلامية. من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني. أين هو الفكر الإسلامي المعاصر؟ القرآن من التفسير الموروث إلى تحليل الخطاب الديني تاريخ الجماعات السرية

Quote: يا زول حنكك الكتير دا اسمو تمظهر الثقافة في الزي ... أي مجتمع عندو ثقافتو تتمظهر في زي أفراد المجتمع وفي سلوكهم وعاداتهم وتقاليدهم الثقافة ليست حالة جوهرانية مخبوءة بشكل ما ورائي او ميتافيزيقي،، الثقافة هي الكل المركب من العادات والتقاليد والمظهر وطريقة الحياة الى اخره،، انحنا بنسمي الظواهر دي ثقافة من رقص لي موسيقى لي لبس لي طريقة وصناعة الاكل الى اخره دي ذاااااااااااااااااااااااااااااااااتا ياها الثقافة ما تمظهر للثقافة هي الحاجات دي تمظهر لحاجة اعمق وهي نظام الفكر للمجتمع دا في الوكت داك والمكان داك.. يعني الثقافة هي تجلي للابستيمي بتاع المجتمع في الوكت داك.. اديك مثال .. وكت تظهر موضة ما مثلا في الخرطوم بعد ظهورها في الميديا .. فتبدأ في الانتشار تدريجيا وببطء اولا ومن ثم يا اما سادت زي البنطلون الرجالي مثلا او تقهقرت زي الباروكة والارتشو.. او لم تجد حظا زي لبس الشورت للبنات.. اذن الانتشار التدريجي والبطء البحد من انتشار أي مظهر ثقافي في الاول دا ناتج عن اختبار نظام الافكار اولا لهذا المظهر الثقافي يا اما بعد داك قبل بيهو وانتشر او تحفظ فصار انتشاره محدودا او رفض فاضمحل واختفى .. يعني ما هملة أي مظهر ثقافي ممكن يسود اذن حتى الثقافة ذاتا بحكما نظام اعلى (انا اسميهو الابستيمي وانتا سميهو النسق المعرفي الى اخره).. طيب يا تبارك متى يمكن للفتيات ان يلبسن الشورت عادي ويتحاومو بيهو ، دا بحصل لو حصل تغير في نظام الفكر ذاتو او الابستيمي .. Quote: والله انت الشكلك ما قريت "حفريات المعرفة" نوهائي واكيد ايها القارئ كدا اتعرف الما قرا نوهاااااااااااااااااااااااااااائي منو!!..