يجزم كثير من الناس وبالتخصيص من الناطقين بها أن اللغة العربية تتمتع بثراء كبير من حيث المفردات جامدها ومشتقها، والتعبيرات المركبة، والأمثال، والآداب من شعر، ونثر، وقصة، ورواية، وأقصوصة، وأحجية.. إلخ. ولعل هؤلاء محقون في زعمهم هذا، بيد أنه من المؤكد أن اللغة العربية ليست وحدها في هذا الثراء في عالم يتحدث آلافا من اللغات اليوم وإن غدت تهيمن عليه (هذا العالم) تدريجيا مجموعة صغيرة من اللغات الأكثر تداولاً، وتطوراً، وانتشاراً، ونفوذاً، وسطوةً، ومواكبة لمستجدات العصر. ومع هذا الثراء الفاحش الذي تمتاز به العربية فإنها أحيانا تقف عاجزة (لأسباب غير مقنعة بالمرة ولا تتناسب مع مكانتها العظيمة وسعة الرقة التي تتحدث العربية شعوبها وأممها) حيال مفاهيم معينة ولعل من الأمثلة التي يجدر التطرق إليها في هذا السياق مفهوم الثقافة.
01-05-2012, 02:10 AM
ابوعسل السيد احمد ابوعسل السيد احمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2005
مجموع المشاركات: 3416
يقول لسان العرب: إن الثقافة تعني الحَذق وسرعة التعلم، وإن الرجل الثقف سريع التعلم، والثقافة سرعة التعلم، والثقف الحاذق الفطِن. ويذهب المعجم الوسيط في ذات المنحى إذ بحسبه ثقف ثقفاً صار حاذقاً فطناً. ويعرّف الدكتور زكي نجيب محمود الثقافة بأنها حالة تُوجّه الإنسان في اتجاه سيره، وفي ردود أفعاله، وأنها ليست محصولاً من معارف ومعلومات في حد ذاتها، بل هي الزهرة التي تنبتها تلك المعلومات والمعارف. ولعل من أفضل ما قيل في تعريف المثقف هو قول محمد حسنين هيكل : " المثقف هو الإنســان الذي يستطيع أن يكــون لنفسـه رؤيةً وموقفاً من الإنســان بالدرجة الأولى، ومن المجتمع بالدرجة الثانية، ومن الطبيعة والكون بالدرجة الثالثة، وإنــه يستطيع أن يعبر عن هــذه الرؤية وهذا الموقف برموز الكلمات والألوان والأصوات."
01-05-2012, 02:33 AM
ابوعسل السيد احمد ابوعسل السيد احمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2005
مجموع المشاركات: 3416
............... من جهة أخرى فإن "طريقة فهم الحياة، وكيفية تنظيمها، وأساليب العيش فيها، والتي تميز مجتمعاً معيناً عن غيره من المجتمعات، وتعطيه وجهه الأصيل، ومن ثم شخصيته" هي بالذات ثقافة ذلك المجمتع. ولعل أحد التعريفات البديعة والمضبوطة في آن معاً للثقافة هو ما قال به علماء الأنثربولوجيا: "الثقافة هي أي شيئ يفعله المرء من غير أن يفكر." بمعنى أنك تصحو مثلا في الصباح وتحتسي قدحاً من الشاي بالحليب من غير أن تسأل نفسك لماذا يشرب الناس في مجتمعك الشاي بالحليب عند كل صباح، أو يذبحون كبشاً إكراما للضيف وينحرون الكباش في عيد الأضحية، أو لا ينظرون إلى عيني محدثهم دلالة الإحترام بينما لا يفعل الناس الأشياء عينها في مجتمعات أخرى أو يفعلون عكسها؟ والحال هكذا فإن أشياءً مثل العادات، والتقاليد، والأعراف، واللغة، واللهجات، وطقوس الدين والعبادة، وطريقة التفكير، وكيفية التفاعل مع الناس والمواقف هي مكونات أصيلة للثقافة.
01-05-2012, 03:03 AM
ابوعسل السيد احمد ابوعسل السيد احمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2005
مجموع المشاركات: 3416
................ بيد أن الناظر إلى مفهوم الثقافة من خلال هذا الطرح يتبين له أنه، في واقع الأمر، مفهومان مختلفان وليس مفهوماً واحداً: الأول مفهوم الثقافة الذي معناه القدرة على تكوين رؤية مبصرة وتبني موقف منصف وأمين من قضايا الانسان والمجتمع والعالم والتعبير عن ذلك بالأدوات المناسبة، ويقابله بالانجليزية (intellect). أما الثاني فهو منهاج وأساليب وطقوس الحياة بمجراها الطبيعي الذي يميز مجتمعاً بعينه، ويقابله بالانجليزية (culture). لكن في اللغة العربية نجد أن كل من المفهومين ـ على إختلافهما البيّن ـ يطلق عليه ثقافة! وإذن فما الذي يمنع أن يكون ثمة مفردتان مختلفتان للتعبير عن المفهومين المختلفين عِوض هذا الإلتباس؟
01-05-2012, 04:56 AM
سفيان بشير نابرى سفيان بشير نابرى
تاريخ التسجيل: 09-01-2004
مجموع المشاركات: 9574
يا صديقي المثقف.. حمَلَة الجمال وأوسمته الباذخة هم عديدون في هذا العالم رغم تمدد البؤس وسيادة أزمنة القبح.. ولذا فإن الحق والخير والجمال منتصرة لا محالة آخر الأمر. أما الأوطان وأناشيدها وعرابين الوداد فمحلها دوماً سواهير القلب تنير عتمة الإغتراب وصقيع المنافي ووحشة الروح..
البوست دا هو حق الناس المتلك ديل فاكتب ماشاء لك ناقدا ومجادلا ومنيراً نستهدي برؤاك. بالمناسبة ما زال السؤال الخالد يتاورني: لاقيت محمد أبوعسل وأداك نسخك من الكتب وللا لسع؟ هل أجدني بحاجة إلى قول إنك في طليعة حملة أوسمة الجمال؟
خلينا نعرف أخبارك بالله. محبتي أكيدة
01-05-2012, 02:06 PM
ابوعسل السيد احمد ابوعسل السيد احمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2005
مجموع المشاركات: 3416
يجزم كثير من الناس وبالتخصيص من الناطقين بها أن اللغة العربية تتمتع بثراء كبير من حيث المفردات جامدها ومشتقها، والتعبيرات المركبة، والأمثال، والآداب من شعر، ونثر، وقصة، ورواية، وأقصوصة، وأحجية.. إلخ. ولعل هؤلاء محقون في زعمهم هذا، بيد أنه من المؤكد أن اللغة العربية ليست وحدها في هذا الثراء في عالم يتحدث آلافا من اللغات اليوم وإن غدت تهيمن عليه (هذا العالم) تدريجيا مجموعة صغيرة من اللغات الأكثر تداولاً، وتطوراً، وانتشاراً، ونفوذاً، وسطوةً، ومواكبة لمستجدات العصر. ومع هذا الثراء الفاحش الذي تمتاز به العربية فإنها أحيانا تقف عاجزة (لأسباب غير مقنعة بالمرة ولا تتناسب مع مكانتها العظيمة واتساع الرقعة التي تتحدث العربية شعوبها وأممها) حيال مفاهيم معينة ولعل من الأمثلة التي يجدر التطرق إليها في هذا السياق مفهوم الثقافة.
يقول لسان العرب: إن الثقافة تعني الحَذق وسرعة التعلم، وإن الرجل الثقف سريع التعلم، والثقافة سرعة التعلم، والثقف الحاذق الفطِن. ويذهب المعجم الوسيط في ذات المنحى إذ بحسبه ثقف ثقفاً صار حاذقاً فطناً. ويعرّف الدكتور زكي نجيب محمود الثقافة بأنها حالة تُوجّه الإنسان في اتجاه سيره، وفي ردود أفعاله، وأنها ليست محصولاً من معارف ومعلومات في حد ذاتها، بل هي الزهرة التي تنبتها تلك المعلومات والمعارف. ولعل من أفضل ما قيل في تعريف المثقف هو قول محمد حسنين هيكل : " المثقف هو الإنسان الذي يستطيع أن يكون لنفسه رؤيةً وموقفاً من الإنسان بالدرجة الأولى، ومن المجتمع بالدرجة الثانية، ومن الطبيعة والكون بالدرجة الثالثة، وإنه يستطيع أن يعبر عن هذه الرؤية وهذا الموقف برموز الكلمات والألوان والأصوات."
من جهة أخرى فإن "طريقة فهم الحياة، وكيفية تنظيمها، وأساليب العيش فيها، والتي تميز مجتمعاً معيناً عن غيره من المجتمعات، وتعطيه وجهه الأصيل، ومن ثم شخصيته" هي بالذات ثقافة ذلك المجمتع. ولعل أحد التعريفات البديعة والمضبوطة في آن معاً للثقافة هو ما قال به علماء الأنثربولوجيا: "الثقافة هي أي شيئ يفعله المرء من غير أن يفكر." بمعنى أنك تصحو مثلا في الصباح وتحتسي قدحاً من الشاي بالحليب من غير أن تسأل نفسك لماذا يشرب الناس في مجتمعك الشاي بالحليب عند كل صباح، أو يذبحون كبشاً إكراما للضيف وينحرون الكباش في عيد الأضحية، أو لا ينظرون إلى عيني محدثهم دلالة الإحترام بينما لا يفعل الناس الأشياء عينها في مجتمعات أخرى أو يفعلون عكسها؟ والحال هكذا فإن أشياءً مثل العادات، والتقاليد، والأعراف، واللغة، واللهجات، وطقوس الدين والعبادة، وطريقة التفكير، وكيفية التفاعل مع الناس والمواقف هي مكونات أصيلة للثقافة.
بيد أن الناظر إلى مفهوم الثقافة من خلال هذا الطرح يتبين له أنه، في واقع الأمر، مفهومان مختلفان وليس مفهوماً واحداً: الأول مفهوم الثقافة الذي معناه القدرة على تكوين رؤية مبصرة وتبني موقف منصف وأمين من قضايا الانسان والمجتمع والعالم والتعبير عن ذلك بالأدوات المناسبة، ويقابله بالانجليزية (intellect). أما الثاني فهو منهاج وأساليب وطقوس الحياة بمجراها الطبيعي الذي يميز مجتمعاً بعينه، ويقابله بالانجليزية (culture). لكن في اللغة العربية نجد أن كل من المفهومين ـ على إختلافهما البيّن ـ يطلق عليه ثقافة! وإذن فما الذي يمنع أن يكون ثمة مفردتان مختلفتان للتعبير عن المفهومين المختلفين عِوض هذا الإلتباس؟
01-11-2012, 01:03 PM
ابوعسل السيد احمد ابوعسل السيد احمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2005
مجموع المشاركات: 3416
بوعسل السلام والرحمه واللطائف من اللطيف الرحيم الكريم
كانت للعربية مجدا ورياده فى العصر العباسى عندما أزدهرت ثوررة الترجمه التى أتقنها عماليق ذلك الزمان وكانت ثروة التصوف الضخمه وإتساع أثر علم الكلام بعد أن أمتلكوا معارف فنون الجدل من الأغاريق والفرس وأزدادت قدرة الناس على الإطلاع وتوفرت المكتبات وأزدهرت وسادت العربيه فى الأندلس وكانت لغة العلوم والفلسفه والفنون والآداب فإبن رشد هو من بسط كتابات أرسطو ووضع له الشروح والمتون وكان الطب وما تركه إبن سينا وإبن رشد وكانت الرياضيات والكيمياء وعلم الفلك وعلم التشريح والصيدله وعلم البحار وكان الفلاسفه إبن ماجه وإبن طفيل وحى إبن يقظان وكان الغزالى وإبن رشد والفارابى وكان إبن البيطار ولو لا تلك الحقبه لما قامت الثوره الصناعيه ولو لاجابر إبن حيان والخوارزمى لما كان أنشتاين ولا كانت النسبيه ولما قامت التحليليه الرياضيه ولا أستطاع ديكارت بأن يدرك وجوده ولا فرانسيس بيكون بأن يأتى بأوهام الكهف بل لما ظهرت الوجوديه ولا البراجماتيه ولا الماركسيه ولا الدارونيه ولا فلسفة المنفعه ولا مدرسة الجشتالت ولا ولا فيا عزيزى ليس العيب فى هذه اللغة المقدسه والحامله لكتاب القرآن وما أدراك ما فيه ولكن تردى أداء الناطقبن بها وإختاروا الوقوف فى المؤخره ولكن البعض منهم أراد أن يتقدم كما فى العراق وسوريا ولكن أخروه بآلة الحرب والفتن ولكن دور هذه اللغة آت لا شك فيه وأن هذه العولمه ماهى إلا بداية لذلك أو لم يقل سيد الخلق عليه أفضل الصلاة والسلام زويت لى الأرض حتى رأيت أركانها وسيبلغ مجد أمتى ما رأيت من ما زوى لى من الكون)) فاليمسك العالم الخشب وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى أو كما قال فالثقافه أو سع من تعريف هيكل وأشمل من تعريف الفرنجه فهل سمعت الشعراوى وإعجاز القرآن وقدرةالمامه بالعلوم التطبيقيه لا بل كل من يحمل العالميه من ذلك الأزهر وكل آيات الشيعه أهل حواء علمى معرفى فلسفى مزهل فيا بو عسل ويا من رافده للناس جداولا أن العربيه ما زالت وستظل هى الماعون الأوسع والوسيله الأكثر فعاليه لتوصيل ما تصعب عليه اللغات الأخر ياخ التويا والشاشاى والجابودى والجرارى والهسيس والطنبره والنم والدوبيت والهمبته والفزع والنفير والنجده ياخ هنا ثقافة أبان الطيب صالح ونجيب محفوظ منهاالقليل فأعجزا الكون وتقول لى شنو!!
مرحبا بك وأنت تقارب الثقافة من زوايا قديمة متجددة.. ويجدر بي الإقرار باتفاقي معك في الدور العظيم الذي كان للعربية، وأزيد أنها يمكن أن تتمتع بدور مقدر في عالم تتعدد فيه وسائط التعبير ومواعينه. ذلك أنه يتوفر للغة العربية الرقعة الكبيرة التي تتقنها وعديد الأنفس التي تتحدثها وتتنفسها أيضا ويكفيها أنها اللغة الرسمية في حوالى عشرين بلدا في أكبر قارتين في العالم هذا فضلا عن أن القرآن الكريم وهو الكتاب المقدس لحوالى ربع سكان العالم لغته هي العربية.
وفي ظني إن عجلة إزدهار العربية في العصور التي أشرت إلى بعضها في مداخلتك مردودة للنفوذ الكبير للإمبراطورية العربية وقتها واتساع رقعة سيطرتها وبالتالي سادت اللغة على شعوب وأمم غير عربية ولكنها خاضعة للامبراطورية العربية ولعل أبلغ دليل على ذلك أن علماء مثل الرازي والبيروني والخوارزمي والفارابي والبتاني وغيرهم لم يكونوا عربا من حيث أصولهم العرقية. وأعتقد جازما أن انتشار اللغات مرتبط ارتباطا وثيقا، وليس حصريا، بالنفوذ السياسي والعسكري و الاقتصادي للدول والامبراطوريات. ولذلك سادت الاسبانية والبرتغالية فترة سيطرت فيها تلك الامبراطوريات على أجزاء واسعة من العالم. واليوم تسود الانغليزية العالم بفضل هيمنة الامبراطورية الاميركية وسابقتها الامبراطورية البريطانية. وليس بغريب أن نعرف أن البحث العلمي في بلدان مثل ألمانيا ( وهو بلد يعتز جدا بلغته ) يتم أكثر من تسعين بالمئة منه باللغة الانغليزية ولا سيما في مجالات مثل الكيميا والفيزياء على سبيل المثال.
وإذن، فقد ساهمت اللغة العربية وقت بلوغ الامبراطورية العربية أوج عظمتها ـ وبعده أيضا ـ في النهوض الانساني وهذا أمر طبيعي ظل يحدث مع اللغات الأخرى أيضاً مثل اليونانية والاسبانية سابقا و الانغليزية حاليا.. وفي تقديري أن المشكل يتمثل في عجز بعض اللغات عن مواكبة التطور الانساني في بعض الأوجه إثر زوال القوة السياسية والعسكرية والاقتصادية المحركة.. ويزداد المشكل فداحة بالاصرار على التقوقع والتمترس عند حدود الماضي والاحجام عن التمتع بقدر من المرونة يكفل المواكبة.. وفي هذا السياق يهمنا الحديث عن العربية بالدرجة الأولى.
تقبل محبتي واحترامي
01-17-2012, 01:09 PM
ابوعسل السيد احمد ابوعسل السيد احمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2005
مجموع المشاركات: 3416
وعليكم سلام الله وبركاته ورحمته. ويالها من دروب شائكة تنتظرنا جميعا، وقد زادها صديقنا المنصور المفتاح تشعبا بحديثه الكثيف. ألا تتفق معي أن تلك الدروب - دروب الثقافة بالطبع - سنمشيها معا في هذا الفضاء؟ تقبل وافر المحبة.
01-16-2012, 10:09 PM
ابوعسل السيد احمد ابوعسل السيد احمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2005
مجموع المشاركات: 3416
إن الحديث عن اللغة و تناول العربية الفصيحة ، تطورها ، وثراءها ، بل وثراء الكثير من اللغات العامية أو كما يقول البروفيسور " عبد الله الطيب " عن ( اللغة العامية الفصيحة ) هنا رابط ملف ابتدرناه : شخصي والأستاذ / نادر السماني ، والأستاذ " عبد العزيز البطل " واسمه : اللغة القرآنية . http://sudanray.com/Forums/showthread.php?158...E1%DE%D1%C2%E4%ED%C9
ربما كان الملف الذي ابتدرته خطو ضمن خطوات ، تتعلق باللغة العربية . وقد كتبنا أمرين : عن الثقافة وعن اللغة القرآنية :
(1) في الثقافة :
. في الثقافة والمصطلح من المعجم الوسيط : ثَقِف : صار حاذقاً فطناً . ثقف الشيء : ظفر به ( واقتلوهم حيث ثقفتموهم ) ثاقفه مثاقفة وثِقافاً : خاصمه وجالده بالسلاح ..... حول الثقافة :
يقولون مصطلح ( الثقافة ) ، وهو مصطلح له أكثر من معنى ، فهو كمقابل لمصطلح ( (culture ) في اللغات الأوروبية تجعله يقابل حالة اجتماعية شعبية أكثر منها حالة علمية فردية رفيعة المستوى كما تبدو من مصطلح الثقافة في اللغة العربية هي الحذق والتمكن وفق المصطلح الحديث ، وثقف الرمح أي قومّه وسواه، ويستعار بها للبشر فيكون الشخص مهذباً ومتعلماً ومتمكناَ من العلوم والفنون والآداب، فالثقافة هي إدراك الفرد و المجتمع للعلوم و المعرفة في شتى مجالات الحياة؛ فكلما زاد نشاط الفرد و مطالعته و اكتسابه الخبرة في الحياة زاد معدل الوعي الثقافي لديه، وأصبح عنصراً بناءً في المجتمع. ويستخدم مصطلح الثقافة وفق المفهوم الغربي للإشارة إلى ثقافة المجتمعات الإنسانية ،وهي طريقة حياة تميّز كل مجموعة بشرية عن مجموعة أخرى. والثقافة يتم تعليمها ونقلها من جيل إلى آخر؛ ويقصد بذلك مجموعة من الأشياء المرتبطة بنخبة ذلك المجتمع أو المتأصلة بين أفراد ذلك المجتمع، ومن ذلك الموسيقى، الفنون الشعبية، التقاليد المحببة، بحيث تصبح قيما تتوارثها الأجيال ومثال ذلك الكرم عند العرب، الدقة عند الأوروبيين ، أو رقصات أو مظاهر سلوكية أو مراسم تعبدية أو طرق في الزواج . * وقيل أن أول من استعمل مصطلح ثقافة ليقابل به لفظة culture في العصر الحديث هو ( سلامة موسى ). حين ذكر في أحد أعداد مجلة الهلال : "كنت أول من أفشى لفظة الثقافة في الأدب العربي الحديث ولم أكن أنا الذي سكّها بنفسه فإني انتحلتها من ابن خلدون، إذ وجدته يستعملها في معنى شبيه بلفظة (كلتور) الشائعة في الأدب الأوروبي الثقافة هي المعارف والعلوم والآداب والفنون يتعلمها الناس ويتثقفون بها، وقد تحتويها الكتب ومع ذلك هي خاصة بالذهن". عن سلامة موسى: الثقافة والحضارة - مجلة الهلال * إن كلمة الثقافة بمعانيها المُتعددة العربية الأصل منها والأوروبية هُلامية الاستخدام ويتهيبها الكثيرون ، واستخدامها فيمن حذق العلوم والآداب والفنون كما وردت في نحت ( سلامة موسى ) في مضاهاته بلفظ ( culture ) .
(2)
إني أرى ما يميز الحوار في ورق السماء أو العالم الافتراضي هو سرعة التحرك وسرعة التعديل والتبديل والصحيح في زمانه ، وتلك ميزة لا تتمتع بها المصادر الورقية ، فالكتاب لن يتم تصحيحه إلا في نسخة لاحقة أو في ملحق . وهنا بين أيدينا كل المصادر : المكتوبة والمصورة و الصوت والصورة ، ومداخلات الآخرين أيضاً كذلك ، إضافة إلى الحوار الذي نأمل أن يرتقي بمعارفنا في اللغة وفي القرآن ، سوف نتعرض لموضوع اللغة هنا ، و الرسم والإملاء والقواعد العربية التي لحقت من بعد عدة عقود من الهجرة لتُعين على قراءة القرآن دون اللحن ، وقد كان ذلك هو هدف الذين كتبوا الرسم والتشكيل ومن ثم فتحوا أبواباً لقواعد اللغة من الأعم و نهلوا من الفكر وترجموا من السابقين وجاءت علوم اللغة والقواعد والنحو والإملاء والبلاغة والبيان وكافة المُعينات على دراسة ما بين أيدينا من بيان لغوي وبين اللغة كجسد حي يتطور مثله مثل كل الكائنات . ربما يمكننا وضع مبادئ تعيننا ونرجو من الصحاب والأحباء هنا أن يعينونا .
وقد أوردت أنا مقولة أراها هامة مقطوفة من نص تعيننا في فهم اللغة القرآنية بعيون الذين سبقونا ولو اختلطت آراؤهم بمحبتهم النص القرآني بسبب إيمانهم بالنص ، وهو وصف يمكننا وفق المقاييس أن نعرف لأي مدى كانت تلك الأوصاف دقيقة كما وردت من أحد علماء اللغة :
كتب أبو سليمان الخطابي ( حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب( 388 هـ ) وهو يتحدث عن اللغات المتفاوتة حتى في النصوص القرآنية ، وقد تحدث عنها بميزان التقديس حين ذكر وهو يتحدث عن القرآن :
(إن أجناس الكلام مختلفة ، ومراتبها في نسبة التبيان متفاوتة ، ودرجاتها في البلاغة متباينة غير متساوية ، فمنها البليغ الرصين الجزل ، ومنها الفصيح القريب السهل ، ومنها الجائز المطلق الرسل ، وهذه أقسام الكلام الفاضل . فالقسم الأول أعلى طبقة الكلام وأرفعه ، والقسم الثاني أوسطه وأقصده ، والقسم الثالث أدناه وأقربه . فحازت بلاغات القرآن من كل قسم من هذه الأقسام حصة ، وأخذت من كل نوع من أنواعها شُعبة ، فانتظم لها بامتزاج هذه الأوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة ، وهما على انفراد في نعوتهما كالمتضادين ، لأن العذوبة نتاج السهولة ، والجزالة والمتانة في الكلام تعالجان نوعاً من الوعورة . فكأن اجتماع الأمرين في نظمه ـ مع نبو كل واحد منهما على الآخر ـ فضيلة خُص بها القرآن) ولك الشكر الجزيل
*
01-17-2012, 06:38 PM
محمد حيدر المشرف محمد حيدر المشرف
تاريخ التسجيل: 06-20-2007
مجموع المشاركات: 20357
وترانى شديد الوجل من الدروب التى تسير عليها تلك البلاد الظالم أهلها.. تلك البلاد يا ابوعسل .. بلادنا ! ويبدو أننا نحذق كل شيء عداها .. ولا نحذق بالتالى أى شيء والمشكلة ثقافية فى المقام الأول .. وحتى وبمختلف مقارباتنا للثقافة وجذرها الإجتماعى يحمل تفسيرا جيدا للعلاقة بين إمتلاك الرؤي العميقة إزاء العالم والوجود وبين سائر المنظومات الثقافية للمجتمع كالعادات والتقاليد والمزاج الجمعى .. ثم ولا يكتفى الجذر الاجتماعى بذلك .. بل يمتد لتفسير ارتباط ذلك كله باللغة/الماعون .. وهذه علاقات دائرية تجرى سلبا للوراء وعكس عقارب الزمن .. منظومة شريرة جدا يا أبوعسل .. اللغة العربية - الثقافة - الرؤي الجماعية - الرؤية الفردية فاللغة منكفئة جدا على ذاتها .. وهى عندى كقاطرة القطار .. تجر جميع ما خلفها نحو الانكفاء .. فتزداد بالتالى صعوبة إكتشاف المواقف الفردية ازاء الوجود فى نهاية المطاف .. وللحديث شجون .. وبصورة عامة أجدنى توقفت عن إتخاذ المواقف الفكرية تجاه الموجودات .. وأكتفيت بالمشاهدة السالبة .. بيد أن بوستك هذا يا صديقى قد يكون سانحة جيدة ضد الموات والبلادة .. كتر خيرك .. كتر خيرك ..
01-18-2012, 08:18 AM
عبدالله الشقليني عبدالله الشقليني
تاريخ التسجيل: 03-01-2005
مجموع المشاركات: 12736
نعم، الإخوة المغاربة مجبولون على إجلال العلم والعلماء ولذلك اتخذ الراحل عبد الله الطيب المجذوب ذلك المجلس الرفيع والجمع ينصتون في خشوع وفيهم كبار رجالات الدولة والعلم. والأخيرين أيضا اتخذوا مجالس محددة مرتدين لباسهم الأبيض الجميل.
لقد منّ الله عليّ بزيارة بلاد المغرب الصيف الماضي ووجدتهم من أكمل شعوب الأرض في أخلاقهم ونظرتهم للعالم وللآخر.. هم متواضعون وأبعد ما يكونون عن التعصب والنعرات العنصرية. وفوق ذلك وجدت منهم حفاوة خاصة بنا نحن أهل السودان، ولهم اعتقاد أكيد بأننا نحن السودانيين فصحاء بلغاء وأهل شعر وأدب ولغة. ولعل الجهود المرموقة للعلماء وأولهم الراحل عبد الله الطيب المجذوب قد أسهمت في تكوين وترسيخ مثل ذلك الاعتقاد والاحترام وهو الذي ، أي الدكتور الراحل المجذوب، قد اشتغل بالتدريس بجامعات ذلك البلد.
والمغاربة أهل قرآن ومصحفهم برواية ورش التي تعلم أن فيها اختلافات عديدة من حيث رسم الكلمات ونطقها من المصحف المشرقي الذي نتوفر عليه نحن أهل السودان بصفة خاصة. ولعل لذلك أيضاً صلة بخروج النص القرآني في بعضه على قواعد النحو المتعارف عليها وكنتم قد تطرقتم على نحو ضاف إلى ذلك في الرابط الذي تكرمت مشكورا برفد الخيط به.
أقدر لك حقاً جهدك الرفيع في إثراء هذا الحوار وآمل أن تستمر فيه. تقبل فائق احترامي وعظيم محبتي
01-19-2012, 00:16 AM
ابوعسل السيد احمد ابوعسل السيد احمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2005
مجموع المشاركات: 3416
أيها الصديق المثقل بانجدال البلاد والعباد وفداحة نشوز الرؤى، فرديها وجماعيها. هي، والفلب يدمي، بلادنا .. يمحق جهل المترفين أمانها وسلامها إلى أجل نأمل بانقضائه عاجلا بحول الله.. ولعل في ذلك محفز جليل للمرهفين وقد أوتوا نصيبا من المعرفة ودفق الانسانية الحنون أن يعملوا فكرهم وجهدهم لمقاربة صميم المشكل ومن ثم مواجهته بتصميم وشجاعة لن تعوزهم متسلحين بشعاعات الرؤى تنير العتمة.
وإذن، يا صديق، فإن مراقبة الوجود ليست أمراً سالباً البتة. بل هي مقدمة أكيدة للتأمل في هذا الحراك الوخيم، الذي يعتمل في البلاد والعباد، توطئة لإتخاذ مواقف منصفة وعادلة تجاه ما يقض مضاجع العباد ثم يأتي الفعل الخلاق ماحقاً باطل الأباطيل.
ذلك التأمل في الموجودات ومنها اللغة ـ برغم انكفائها الكسيف في بعض نواحيه ـ هو سعي عظيم نحو الجمال والحياة ولسوف يجد كل من أوتي نصيبا من المعرفة ونجاعةً في الرؤية ذاته مقسوراً على التأمل واتخاذ المواقف ومن ثم الشروع في الفعل الخلاق.. ذلك أن المعرفة كما الرؤية الثاقبة هي مسؤولية سامية تجاه الضمير والمجتمع والكون والانسان وقضاياه.
تجدني سعيدا أنك رأيت في هذا الخيط ما رأيت. خيرك الأكتر يا صديقي
01-18-2012, 01:31 PM
ابوعسل السيد احمد ابوعسل السيد احمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2005
مجموع المشاركات: 3416
مرحباً بك وأنت تثري الخيط وترفده بمداخلتك القيمة وأشكرك جزيلا عليها وعلى رابط الحوار المهم الذي آمل أن يتاح لي الوقت الكافي للاطلاع عليه واستفادة مما يتوفر عليه من رؤى وآراء فيما يخص اللغة والقرآن. وتجدني متفقاً معك تماما الاتفاق أن الامكانات التي نتوفر عليها حاليا في عملية تشارك وتبادل وانتشار المعرفة في وقتنا الراهن عظيمة وتسهم في تسهيل هذه العمليات وشبيهاتها ولا سيما النشر والتنقيح.. إلخ. ولذلك من المنطقي أيضا أن يستفاد من ذلك في تطوير اللغة نفسها بما أن اللغات هي كائنات حية تولد، وتنمو، و تزدهر، وتتطور، وتمرض، وتموت أيضاً.
لقد حفلت مداخلتك بعديد النقاط بالغة الأهمية ولعل منها اختلاط آراء المسبقين بمحبتهم للنص القرآني وإيمانهم به. وليس في ذلك ما يعيب. ولكن ما يعيب هو محاولة إضفاء القداسة التي يتمتع بها القرآن الكريم واسباغها على اللغة العربية، وشتان ما بين النص المقدس واللغة. واللغة العربية ليست مقدسة أو معصومة ويلزم الحادبين عليها بذل الجهود الحثيثة في الحفاظ على مكانتها من خلال تطويرها. ولعل اللهجات العامية ـ على العكس من الفصحى ـ تتبدى فيها عملية التطوير بشكل بيّن وعجلة كبيرة جداً . وهذا قول ينطبق على اللغات الأخرى أيضاً. وفي ظني أن ذلك بتأثير من وجود قواعد صارمة وذخيرة تكاد تكون جامدة من المفردات تعطى الفصحى شخصيتها المميزة فضلاً عن أسباب أخرى كثيرة.
وأخيراً، وليس آخراً، هل من مخرج لهلامية مصطلح ثقافة بمعانيه المتعددة كما أشرت؟ تقبل فائق شكري وعظيم محبتي
01-18-2012, 01:44 PM
Mohamed Abdelgaleel Mohamed Abdelgaleel
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 10415
بيد أن الناظر إلى مفهوم الثقافة من خلال هذا الطرح يتبين له أنه، في واقع الأمر، مفهومان مختلفان وليس مفهوماً واحداً: الأول مفهوم الثقافة الذي معناه القدرة على تكوين رؤية مبصرة وتبني موقف منصف وأمين من قضايا الانسان والمجتمع والعالم والتعبير عن ذلك بالأدوات المناسبة، ويقابله بالانجليزية (intellect). أما الثاني فهو منهاج وأساليب وطقوس الحياة بمجراها الطبيعي الذي يميز مجتمعاً بعينه، ويقابله بالانجليزية (culture). لكن في اللغة العربية نجد أن كل من المفهومين ـ على إختلافهما البيّن ـ يطلق عليه ثقافة! وإذن فما الذي يمنع أن يكون ثمة مفردتان مختلفتان للتعبير عن المفهومين المختلفين عِوض هذا الإلتباس؟ ============================================================================================
الاخ - أبوعسل - تحياتي لك،
لو فعلنا أي لو نجرنا مفردة أخرى لأرحنا الأدمعة والألسن وهي تتلعثم في تعريف كلمة الثقافة ولكننا هكذا نعقد الأشياء ونضيق الواسع ونظل نتدحرج إلى ما شاء الله.
01-18-2012, 03:24 PM
عبدالله الشقليني عبدالله الشقليني
تاريخ التسجيل: 03-01-2005
مجموع المشاركات: 12736
الأكرم : أبو عسل تحية طيبة لك ، فقد وهبتنا فوق حقنا من التقدير ، ونتمنى أن نكون مثلما وصفت .
إن اللغة نص صنعه البشر ، ويتطور بتطورهم ، وقد تحدث الأقدمون من علماء العربية منذ أكثر من ألف عام عن مدارس تتراوح بين من يفضل اللفظ على المعنى ، ومن يفضل المعنى على اللفظ ، وبين من يوازن بينهما ، وقد تمّ تشريح النصوص وفك تراكيبها ووضع قواعد تقويمها . وهنالك ضرب من ضروب الخلاف في أمر اللغة . وقد لا نختلف فيما يتعلق باللغة العربية ضمن نصوص اللغة القرآنية ، بغض النظر عن تنوع نصوصها من التقريرية والمباشرة إلى الفخامة والجزالة ، فهي أنموذج لغوي باهر ، لما يزل رغم مرور السنين ضخماً ، بغض النظر عن ربطه بالقداسة . ففي دراسته الكثير من الخلاف بينه وبين قواعد اللغة العربية التي تم صناعتها من بعد اكتمال نص القرآن ، وذلك في العهد الأموي والعباسي . وهي مادة خصبة للنهل منها ، ولن تضيف القداسة لقوته بغير صمود النصوص القرآنية بالتنوع : * راقبوا معي ما تحدثنا فيه من وصف الخطابي بمستويات الخطاب اللغوي : - الفخامة والجزالة - ثم الهبوط للسلاسة والوداعة - ثم البساطة والتي يقول عنها الناس بجفاء هي اللغة التقريرية
دعونا نقرأ ما قطفنا من نص أعلاه على ضوء قراءتنا النصوص الثلاثة التي سنوردها من الذكر الحكيم لنجد طريقنا لتمييز النصوص أو نجد أبجدية لوصفها :
وعليكم سلام الله ورحمة منه وبركات ، وحبابك . أتفق معك تماماً فيما أفصحت لأن اللغات في عملية مواكبتها للعصر تتطور بواحدة من اثنتين أولاهما تفاعلها الداخلي كلغة لها خصائصها، وثانيتهما تلاقحها مع غيرها من اللغات كواحدة من كل ولذلك تظهر مفردات جديدة في اللغة كواحدة من طرائق تطور اللغة فضلاً عن ظواهر أخرى مثل الاستعارة ( الاستيراد ) بمعنى أن اللغة تستعير مفردة من لغة أخرى وتستخدمها فتصبح جزءاً منها.
لكن الجمود هو آفة أصيلة في هذا الصدد فيما يتعلق باللغة العربية ومكونات الثقافة العربية الأخرى. بالتأكيد فإن القول بالتحرر من الجمود لا يعني بأي حال النزوع إلى التخليعن الأصالة. يا سيدي في آخر الأمر كأني بك ستحضر مقولة: ( قلنا لهم: تور. قالوا: احلبوه! ) ولذلك ترانا نتحاور ونتداول عسانا نجد مخرجاً من دائرة التعقيد.
تقبل صادق محبتي وعظيم احترامي
02-03-2012, 06:01 AM
ابوعسل السيد احمد ابوعسل السيد احمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2005
مجموع المشاركات: 3416
Quote: اعود بكم بسؤالي عن التعريف في المقدمة للثقافة ومقابلتها للculture وال intellect
أين إذن تأتِ بالعربية المفردة الشائعة عند أهل الثقافة: الفكر والمفكِّر؟؟
سأعود برؤية كتبت شيئا من تفاصيلها فى مداخلتى الأولى .. وأسمحى لى - سيدتى - فى البدء أقول: أن المصطلح "ثقافة" يتحرك بين مستويين متداخلين وهما المستوى الفردى والمستوى الاجتماعى وله تجلياته العديدة عند كل مستوى .. والفكر - حسبما أعتقد - هو واحد من تجليات المصطلح "ثقافة" عند المستوى الفردى .. ولهذا المستوى خصوصيته فى نواحى دقة المعانى والاهتمام بالجوهر الانسانى وتفسير العلاقات الداخلية فى الوجود وبين الموجودات وفى اتخاذ المواقف التى يمكن أن ندعوها بالمواقف الفكرية إزاء الكون ..
هذا المجال هو ما أنحاز اليه محمد حسنين هيكل كما أورد صديقى ابوعسل بعالية .. بيد أنى أري أن الانحياز لمجلى محدد هو نوع من الابتسار .. وحتى لو تمتع هذا المجال بدقة المعانى وعمليات التفكير المستمر .. فلابد إذن من الشمول فى المقاربة .. ومع أهمية فهم المراتب المتعددة لهذا الشمول ..
مرحباً بالدكتورة عائشة موسى ، ومرحباً بشراكة الفكر والتفكُر ، والحق نقول أن المباحث تبدأ من تعريف المصطلحات ، ولكن لربما نعود للأمر لاحقاً ، ونورد ما اهتم به القدماء منذ أكثر من ألف عام ، وإنجازهم في النقد وفي التشريح لمنجزات اللغة ، لقد تطرق الأقدمون إلى مسائل خاصة في اللغة العربية ، ومنها تفاصيل ما أورد " الجاحظ " عن " البديع " ، وتلك توضح مدى تعمُق أولئك في تفاصيل تشريح النصوص والنقد ، وتفصيل " البديع " : اهتمّ الجاحظ بأمر البديع لعلاقته بصناعة الأسلوب ، وأهم قضايا البديع التي أوردها في كتابه " البيان والتبيين " : (1) السجع : وقد عني الجاحظ بالسجع ، وأورد له أبواباً نبه إلى أثره وتأثيره . وذكر من يؤثرونه على المنثور ، وإلى رأي بعض النقاد في موقف الرسول من السجع وإلى إبداء رأيه في ذلك ، وفيمن يزعمون أن بعض القرآن وأحاديث الرسول شِعر . (2) المزدوج : ويسمى أيضاً المزاوجة ، وهو ضرب من السجع تتفق فيه أجزاء الكلام أو فواصله في الحرف الأخير الذي يكون أشبه ما يكون بروي القافية في الشِعر ، وقد أُعجب الجاحظ بالمزدوج ، ودليل ذلك كثرة ما شاع في كتاباته هذا الأسلوب البديعي البلاغي . (3) التقسيم : وهو استيفاء التكلم أقسام المعنى الذي هو آخذ فيه على نحو ما ورد في الذكر الحكيم : " وهو الذي يريكم البرق خوفاً و طمعاً " وقد فطن الجاحظ إلى هذا الأسلوب البديعي ونوه بجودته ، وعلل به استحسان الصحابي " عمر بن الخطاب " لبعض شعر " زهير بن ابي سُلمى " و " عبدة بن الطيب " . (4) الاحتراس : وهو كلام يأتي به المتكلم في ثنايا كلام آخر لتخليصه مما يوهم بخلاف المقصود . (5) الاقتباس : وهو أن يضمن المتكلم كلامه كلمة من ىية أو آية من كتاب الله خاصة ، وقد أشار الجاحظ إلى اقتباس الخطباء من آي الذكر الحكيم ، وأنهم يستحسنون ذلك في الخُطب ، فإنه وفق ما يرى يورث الكلام البهاء والوقار والرقة وسلاسة الوقع . (6) أسلوب الحكيم : ويقصد به تلقي المخاطب بغير ما يترقبه ، أما بترك سؤاله والإجابة عن سؤال لم يسأله ، وأما بحمل كلامه على غير ما كان يقصد ، إشارة إلى أنه كان ينبغي أن يسأل هذا السؤال أو يقصد هذا المعنى .
*
01-19-2012, 03:00 PM
محمد حيدر المشرف محمد حيدر المشرف
تاريخ التسجيل: 06-20-2007
مجموع المشاركات: 20357
Quote: ذلك التأمل في الموجودات ومنها اللغة ـ برغم انكفائها الكسيف في بعض نواحيه ـ هو سعي عظيم نحو الجمال والحياة ولسوف يجد كل من أوتي نصيبا من المعرفة ونجاعةً في الرؤية ذاته مقسوراً على التأمل واتخاذ المواقف ومن ثم الشروع في الفعل الخلاق.. ذلك أن المعرفة كما الرؤية الثاقبة هي مسؤولية سامية تجاه الضمير والمجتمع والكون والانسان وقضاياه.
انكفاء اللغة يشمل كل نواحيها وليس بعضها .. ودعنى أختلف معك فى هذا فى تقرير لبى بى سي وبحسب دراسة : يمضى العرب فى سائر عامهم الممتد من يناير وحتى ديسمبر .. يمضون دقيقتان فى القراءة ؟! هذه واحدة .. والمسألة الثانية والمهمة جدا فى السياق .. الأثر البالغ للقرآن على اللغة العربية ومن ثم على المجتمعات العربية او الناطقة بالعربية .. اذ يتخذ بعض الناس وجود النص المقدس باللغة العربية تتويجا وشرفا يضاف لامجادها .. وهذا كذلك ولكن الأمجاد اللغوية لا يمكن أن يكون النص المقدس مجالها الشرفى الوحيد .. ولا المعلقات الشعرية الباذخة ولا الخطابات الانيقة وغيرها .. وحتى فى مسألة الانكفاء هذه .. قد يكون للتراث اللغوى الفخيم والمقدس دورا سالبا على الانفتاح على الرؤي الجديدة واستشراف مستقبل البشرية ..
سأعود بالتفاصيل يا عزيزي ..
01-22-2012, 00:35 AM
ابوعسل السيد احمد ابوعسل السيد احمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2005
مجموع المشاركات: 3416
Quote: انكفاء اللغة يشمل كل نواحيها وليس بعضها .. ودعنى أختلف معك فى هذا فى تقرير لبى بى سي وبحسب دراسة : يمضى العرب فى سائر عامهم الممتد من يناير وحتى ديسمبر .. يمضون دقيقتان فى القراءة ؟! هذه واحدة .. والمسألة الثانية والمهمة جدا فى السياق .. الأثر البالغ للقرآن على اللغة العربية ومن ثم على المجتمعات العربية او الناطقة بالعربية .. اذ يتخذ بعض الناس وجود النص المقدس باللغة العربية تتويجا وشرفا يضاف لامجادها .. وهذا كذلك ولكن الأمجاد اللغوية لا يمكن أن يكون النص المقدس مجالها الشرفى الوحيد .. ولا المعلقات الشعرية الباذخة ولا الخطابات الانيقة وغيرها .. وحتى فى مسألة الانكفاء هذه .. قد يكون للتراث اللغوى الفخيم والمقدس دورا سالبا على الانفتاح على الرؤي الجديدة واستشراف مستقبل البشرية ..
سأعود بالتفاصيل يا عزيزي ..
صديقي العزيز د. حكصة... هأنتذا تشير إشارة بالغة الأهمية إلى تأثير اللغة على الثقافة (culture)، وهو سالب بحسب وجهة نظرك هنا فيما يخص اللغة العربية والثقافة العربية ككل وعلى بناتها (subcultures) في المجتمعات العربية والناطقة بالعربية.
وقبل أن أبدي إتفاقي أو اختلافي فيما ذهبت إليه وعلاقته بالانكفاء الكلي أو الجزئي للغة العربية يسعدني أن أطّلع على وجهة نظرك بالتفصيل مثلما تفضلت. ولا يفوتني أن أشكر لك توجيه الدعوة إلى الأستاذ أبوعمر ( غسان غصن ) للإدلاء بدلوه معنا في هذا الخيط.
تقبل أكيد محبتي.
01-21-2012, 05:50 AM
ابوعسل السيد احمد ابوعسل السيد احمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2005
مجموع المشاركات: 3416
مرة أخرى تجدني عاجزاً عن الشكر لرفد الخيط بهذه الفوائد الثمينة عسانا نستنير بها بإذن الله وقد أشرت إلى تعريف المصطلحات من بعيد. وآمل أن تتمكن من العودة إلى ذلك إذا تمكنت. والحق يقال فإننا نكتب هنا في كثير من الأحايين غير ملتزمين بذلك النهج العلمي الدقيق معتمدين فقط على الملاحظة والاجتهاد وهو أمر يفسر عدم الدقة في ملامستنا للمصطلحات وهو منقبة من غير شك.
كما آمل أن أرى جهدك العظيم هنا حول اللغة دفاقاً ولا سيما الأقباس التي استعرتها من كتاب البيان والتبيين عن البيان وصلته الجدية باصناعة الأسلوب. تقبل خالص شكري وفائق تقديري
01-21-2012, 05:24 AM
ابوعسل السيد احمد ابوعسل السيد احمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2005
مجموع المشاركات: 3416
مرحباً بك وأنت تثرين الحوار بأسئلتك هذه طامعين أن يتوفر لديك الوقت للعودة بالمزيد مما ينفع الناس من التعقيب والحوار وإبداء الرأي إن شاء الله. وإذن، يا سيدتي، فإن المثقف هو ذلك الشخص الذي يمتلك القدرة على تكوين رؤى مبصرة ومنصفة من قضايا الانسان والمجتمع والكون ويعبر عن ذلك بالأدوات المناسبة.
أما المفكر فهو شخص فوق توفره على الرؤية المنصفة والعادلة لقضايا الانسان والمجتمع والعالم يمتلك قدرة استثنائية على سبر غور قضايا دقيقة في مجال معرفي محدد مرتبط بالواقع ويكون في ذلك مستبصرا للتعقيدات الآنية والمستقبلية لتلك القضايا مختطا لها الحلول بما ينفع الناس، وفي دأبه هذا يكون سباقاً إلى إبداع أفكار غير مسبوقة. والفكر هو الفعل ونتاجه. والله أعلم.
وفي ظني أن المفكر مثقف بالضرورة وهو في مرتبة أرفع لا يطولها كل مثقف. تقبلي فائق شكري وتقديري
Quote: أين إذن تأتِ بالعربية المفردة الشائعة عند أهل الثقافة: الفكر والمفكِّر؟؟ نتابعكم بانتباه واعجاب.
مرحى بزميلة الترجمة
في صفحة "مقالةُ عمر الدقير ينقصها أمرٌ هامّ" (الرابط أدناه)، دعاني الأخ محمد حيدر المشرف إلى زيارة هذه الصفحة، ففعلتُ وأُعجِبت. وقلتُ له قبل قليل في ذلك ’الخيْط‘:
موضوعٌ ممتاز، ولَسوف أُدلي بدَلوي فيه على قدْر معلوماتي البسيطة؛ وبخاصّةٍ لأنني كنتُ أولَ مَن ترجم كتابَ المفكِّر الراحل، الأميركي من أصل فلسطيني ادوارد سعيد، "صُوَر المثقّف" (دار النهار، بيروت، 1996) Representations of the Intellectual
أستأذن الإخوة والأخوات زوراراً وقراء في الترحيب بالأستاذ المترجم والكاتب غسان غصن الذي نأمل أن يسعفه وقته الثمين بنثر أقباس رؤاه هنا. والأستاذ غسان غصن أبو عمر علم على رأسه شعلة وفي قلبه نور وهو غني التعريف .. أذكر أنني عندما كنت طفلاً أسمع اسمه يتردد في الإذاعات العالمية التي كان وما يزال يستمع إليها والدي أطال الله عمره ومتعه بالصحة. واليوم هأنذا أتشرف باستضافته في حوار "الثقافات" واللغة والفضل في ذلك ، من بعد الله، راجع لصديقي د. محمد حسن حيدر المشرف الذي قام بتوجيه الدعوة إلى أبي عمر. الشكر أجزله لكليهما وفي انتظار الأستاذ غسان غصن..
مرحباً أستاذ غسان بعد أن تشرق القهوة في صباح بيروت.
بخصوص العمل الإذاعي، أودّ أن أذكر للتاريخ (واسمحوا لي بهذه الكلمات الخاصة القليلة) أنّني اعتبرتُ وما زلتُ أعتبر زميلاً وصديقًا منذُ عام 1970 - وللأسف الشديد فقدتُ الاتصالَ به بعد عودتي من الولايات المتحدة عام 1991 - صاحبَ الصوت الذهبي وأجملِ صوتٍ إذاعي بين الناطقين بالعربية؛ وهو السودانيُّ المولد والتنشئة، عبد الرحمن زياد، الذي يصفه أحمد الطيب بدر الدين مُحِقًّا بأنه "قمة نفتخر بها" بصماتهم: هذا عبد الرحمن زياد... و أغنيــات في السـباق....
بالعودة إلى موضوعك المميَّز والممتاز، والتعليقاتِ/الإجابات الغنية من الجميع، أودّ أن أقرأ الصفحةَ بدقّةٍ وتمعُّن قبل أن "أُدلي بدَلوي فيه على قدْر معلوماتي البسيطة". لكنْ، بناءً على التعريف السائد للمصطلحات الثلاثة التالية، يمكنني اختصارُ فكرتي على النحو التالي: ليس كلُّ متعلِّمٍ مثقَّفًا، وليس كلُّ مثقَّفٍ مفكِّرًا – وهذا الأخيرُ هو ما قصَده ادوارد سعيد، واستعمل له كلمة Intellectual
أقول ’معلوماتي البسيطة‘ - بكل موضوعيةٍ وعن اقتناعٍ تامّ – لأنني لستُ أكثرَ من ... متثقِّف، شعارُهُ هذانِ البيتان للإمام الشافعي: كًلَّما أدَّبَني الدَّهرُ/أراني نقْصَ عقْلي وإذا ما ازْدَدْتُ عِلْمًا = زادَني عِلْمًا بجَهْلي
وأعتذر مقدَّمًا عن نُدرة المشاركات وقلّة أسطُرها (إلاّ إذا كان لديَّ مجالُ ’النَّسخ واللَّصق‘) لأنني كما قلتُ في صفحاتٍ/’خيوطٍ‘ أخرى، لستُ ’منتدَوِيًّا‘ لسببٍ رئيسي (إضافةً إلى العمل، والأُسرة، والترميم المنزلي). فمشكلتي، لا بل مأساتي، أنني سُلَحْفاتيُّ الطباعة: أطبع بإصبعٍ واحدة و’أُنقِّب‘ عن الحرف تنقيبا (بحيثُ تستغرق كتابةُ أي تعليقٍ مني وقتًا أطولَ ممّا يمكنني توفيره) – فلَو كان النقاشُ شِفاهيًّا لا كتابيًّا، لَكان هذا الإذاعيُّ السابقُ يُشارِك بعشرات الأضعاف :)
ختامًا، أتمنّى على إدارة الموقع أن تُعيد (إذا كان ذلك ممكنًا) خدمةَ إرسال رسالة بريدية في حال الرد على الموضوع، لئلاّ نُبقي الصفحاتِ مفتوحةً طوال الوقت، أو نُغلقها ويُنسينا العملُ أن نعود إليها
ودُمتَ والجميعَ بخيرٍ وعافيةٍ وإبداع
المتثقِّفُ دائمًا: غسّان
ملحوظة/اعترافُ بالـ’بهْدَلة‘ :): استقرقَت كتابةُ هذا التعقيب ما مجموعه ساعتان وأربعون دقيقة
01-27-2012, 02:25 AM
ابوعسل السيد احمد ابوعسل السيد احمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2005
مجموع المشاركات: 3416
Quote: بالعودة إلى موضوعك المميَّز والممتاز، والتعليقاتِ/الإجابات الغنية من الجميع، أودّ أن أقرأ الصفحةَ بدقّةٍ وتمعُّن قبل أن "أُدلي بدَلوي فيه على قدْر معلوماتي البسيطة". لكنْ، بناءً على التعريف السائد للمصطلحات الثلاثة التالية، يمكنني اختصارُ فكرتي على النحو التالي: ليس كلُّ متعلِّمٍ مثقَّفًا، وليس كلُّ مثقَّفٍ مفكِّرًا – وهذا الأخيرُ هو ما قصَده ادوارد سعيد، واستعمل له كلمة Intellectual
تجدني ، يا سيدي، شاكراً لك الجهد المقدر الذي تبذله في إثراء هذا الحوار. وأرجو أن تجد لنا العذر في تجشيمك كل هذا العناء في سبيل الاستضاءة برؤاك ورؤى وأفكار بقية المشاركين في هذا الحوار. و هانحن نخلص من خلال مساهمتك إلى إن مصطلح (intellectual) هي مقابل لمصطلح مفكر في العربية. ويتبادر إلى ذهني سؤالان في هذه الحالة وهما: ما مقابل كلمة (thinker) في العربية؟ وما مقابل مصطلح مثقف في الانجليزية؟
لك صادق شكري مجدداً. ومرحباً دائما وبالتخصيص عندما تشرق القهوة في صباحات بيروت.
01-20-2012, 11:34 AM
ابوعسل السيد احمد ابوعسل السيد احمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2005
مجموع المشاركات: 3416
وعليكم سلام الله وبركاته، وحبابك ألف. في انتظار أن ننهل من دلاء اللغة والثقافة أو قل نتطلع إلى هطولكم أيها ( المطر ) متمنين أن تجد تلك الفسحة من الوقت في القريب العاجل حتى نتشرف برفقتك وفكرك بحول الله.
بس انا حاخش لاضاءة العلاقة الدائرية (فكر -لغة -تاريخ) او العكس(تاريخ-لغة -فكر)..
فالفكر ما هو الا اشتغال اللغة وتطورها في اطار التاريخ..
وما التاريخ الامخيال ارضيته الاساسية هي اللغة..
وما اللغة الا كلاهما تاريخا وفكر..
وهذه العلاقة الدائرية الثلاثية هي مجلى هذا المصطلع المعضلي المسمى ثقافة..
---------------------------------------------------------------------------------------- حاشية اولى: مصطلح ثقافة عندو معنى وااااااااااحد (كلشه) دي بس..اما الثانية دي فانحنا قمنا بترجمة كلمة INTELECTUAL يمثقف ثم غرقنا في دايلما الترجمة..يعني الاشكال ما فكري في حد ذاتو لالا الاشكال اشكال مصطلح.. الى الخالة د.عائشة موسى السعيد(و السعيد دي مهمة خالس) ازيك ايتها العزيزة ..وطبعا ما بتعرفيني..
01-21-2012, 08:24 AM
أبوذر بابكر أبوذر بابكر
تاريخ التسجيل: 07-15-2005
مجموع المشاركات: 8610
التحايا والسلام يا أبا عسل وكل الحضور الطيبين المحترمين
دائما ما أجد الأسئلة مفيدة ومثمرة فى جلب أوتقريب المعانى المبتغاة، بطريقة أيسر وأسهل من الولوج مباشرة الى كنه ما هو مطلوب، هذا شريطة أن تتوفر إجابات الأسئلة المعنية وتطبيقا لمنهج السؤال والإجابة المفيد، دعونا نبدأ بوضع وطرح سؤال محورى وجوهرى مثل هل تعنى الثقافة "المعرفة" ؟ وما العلاقة بينها وبين مفهوم "المدنية" ؟ وحين تتأتى الإجابات يمكن حينها تخير "تسمية" لغوية مناسبة ومعنى جدير بحمل الإسم المختار
وتجدنى يا أبا عسل أركن وأستعين دوما برؤى وأفكار أهل الأدب والشعر خاصة، دون تلك التى عند أهل الأنثروبولوجى أو السيسيولوجى أو الليكسيكولوجى، مع يقينى بأنهم أهل "الجلد والرأس" فى مثل هذه الأمور تحديدا، ومثال على تحيزى ربما، هو ما قاله تى إس اليوت الشاعر والناقد والمفكر والذى اهتم بموضوع الثقافة بشكل مكثف وعميق، وقد لا يكون فى ما قال به تعريف واضح وصريح للثقافة، لكن يمكن ومن خلال ثنايا كلامه الخروج أو الوقوف فوق ارضية تسهل تناول تعريف المفهوم طرح اليوت ثلاثة شروط للثقافة يمكن بتحققها وجود الثقافة، وهى البناء العضوى والقابلية للتحليل ثم التوازن بين الوحدة والتنوع، وكل شرط هنا يحتشد بالطبع بالكثير من الرؤى والأفكار وبالكثير من الكلام، ليس هنا مجال الإسهاب فيه وشرحه وفى المقابل وعندما وضع علماء الإجتماع ورصفاؤهم من أهل الأنثروبولجى تعريفا للثقافة البشرية، قال بعضهم انها السلوك التعلمى الذى يكتسبه الأفراد كأعضاء فى الجماعة التى تعيش فى مجتمع واحد، فى حين جاء تعريف الأنثروبولوجى للثقافة على انها ذلك الكل المعقد الذي يتضمن المعرفة، فهل نقدر نحن الآن على أن نستنبط من خلال التعاريف المذكورة هنا تعريفا مختصرا وشاملا للثقافة ؟ ثم وهذا هو الأهم، هل نستطيع أن نجد أو نخلق ونبتكر "إسما" أو مفردة جديدة للثقافة ومعناها فى لغة العرب ؟
واذا عدنا الى "الأسئلة" مجددا، نستطيع أن نطرخ سؤالا من شاكلة ونوع طالما أنه وبالضرورة وفى كل مجتمع إنساني يتمتع بنظام معين من طرق الحياة وتسيره معايير ربما تتباين نسبياً من مجتمع إلى آخر وحتى داخل الثقافة الواحدة (ولنأخذ الثقافة العربية مثالا لذلك بما فيها من تفرعات ثقافية اذا جاز التعبير، وكذلك ثقافات متوالدة وهجينة تتحكم فيها عوامل الإقليمية والجغرافية وبشكل اشد حضورا، ازدواجية اللغة كما هو الحال عندنا فى السودان ولدى العديد من المجموعات السكانية فيه، وفى أماكن أخرى ايضا فى اطار ونطاق الثقافة العربية، الأكراد والأمازيغ كأمثلة حية) فهل يمكن فى مثل هذه الحالة وضع تعريف واحد موحد للثقافة وتسميتها بإسم جامع ؟
ولى عودة إن شاء الخالق
01-22-2012, 05:24 AM
محمد سنى دفع الله محمد سنى دفع الله
تاريخ التسجيل: 12-10-2005
مجموع المشاركات: 10986
المثقف هو الإنســان الذي يستطيع أن يكــون لنفسـه رؤيةً وموقفاً من الإنســان بالدرجة الأولى، ومن المجتمع بالدرجة الثانية، ومن الطبيعة والكون بالدرجة الثالثة،)) احد مواعين الثقافة ـ المسرح ـ في المسرح لا أعرف من يختار من ؟ هل انا من يختار اللغة ام ان اللغة هي التي تختارني ـ حينما تجلس للكتابة وياتيك الابداع وتصدح بنشيد دارفور كيف اخترت اللغة ام هي التي اختارت ان تطل بزهوها من ثنايا الأوراق ـ اللغة تسحرك حينما نكتب بها المسرحية الجادة او المسرحية الذهنية تتألق الكلمات العربية الفصحى الرنانة ولكن في الكوميديا بانواعها فاللغة المحكية العامية اقرب الى ذهن المتلقي .. لهذا في المسرح وهو احد اهم مواعين الثقافة متصالحين مع اللغة ان كانت محكية او فصيحة ولكن ما نفقدة حقيقة هو ،، الرؤية ــ الرؤية التي نطرح بها كل مشكلاتنا يا صديقي الجميل يا عسل الفكرة الصافية وشهد الاغنيات نفتقد الرؤية الحقيقية وهذا الكتاب هو بداية الرؤية محبتي ابدية
حرروا الرؤية من قيود اللغة ..ومن التراث .. أتركوها وكما هى حرة لا حدود لها .. وحسناً .. يمكن السماح للغة أن تلهث وراء الرؤي ما تشاء .. وبحسب الدنو يكون الأدب .. وعند الالتقاء العظيم تكون الفلسفة ..
أهلا ياستاذنا العلم غسان غصن .. أهلا باستاذنا السنى ... السنى دفع الله " خجلان منك ويوماتى رحيل" وبوجود الشقلينى و د. عائشة وأبوذر وابوعسل والجمع هنا يكتمل النصاب وآخر دعواى أن حرروا الرؤية من قيود اللغة .. حرروها تماما من كل ما يعيقها نحو المستقبل البشري ..
تحاياى وامتنانى لاستاذنا غسان ..
01-22-2012, 05:47 AM
محمد حيدر المشرف محمد حيدر المشرف
تاريخ التسجيل: 06-20-2007
مجموع المشاركات: 20357
Quote: حرروا الرؤية من قيود اللغة ..ومن التراث .. أتركوها وكما هى حرة لا حدود لها .. وحسناً .. يمكن السماح للغة أن تلهث وراء الرؤي ما تشاء .. وبحسب الدنو يكون الأدب .. وعند الالتقاء العظيم تكون الفلسفة ..
د. المشرف.. تحياتي مجدداً. هأنت تنطق بلكمة السر وهي "التحرير" الذي يعني عند البعض فضاءات أكبر للمعاصرة والمواكبة والتواصل. بالتأكيد التحرير والتحرر لا يعني الفوضى العارمة والتخلي عن الركائز الهامة والأساسية التي تحفظ للغة شخصيتها المميزة وللثقافة أي تكون (culture) روحها الأصيل.
أما الترجمة فهي أحد الجسور الهامة جداً للتواصل مع الآخر المختلف ثقافة ورؤى ومكاناً وما إلى ذلك فضلا عن دورها العظيم في تطور العلوم والمعارف والآداب. تقبل محبتي
Quote: احد مواعين الثقافة ـ المسرح ـ في المسرح لا أعرف من يختار من ؟ هل انا من يختار اللغة ام ان اللغة هي التي تختارني ـ حينما تجلس للكتابة وياتيك الابداع وتصدح بنشيد دارفور كيف اخترت اللغة ام هي التي اختارت ان تطل بزهوها من ثنايا الأوراق ـ اللغة تسحرك حينما نكتب بها المسرحية الجادة او المسرحية الذهنية تتألق الكلمات العربية الفصحى الرنانة ولكن في الكوميديا بانواعها فاللغة المحكية العامية اقرب الى ذهن المتلقي .. لهذا في المسرح وهو احد اهم مواعين الثقافة متصالحين مع اللغة ان كانت محكية او فصيحة ولكن ما نفقدة حقيقة هو ،، الرؤية ــ الرؤية التي نطرح بها كل مشكلاتنا يا صديقي الجميل
أخي في الدم وتراب الوطن..
أيها المسرحي العظيم.. .المسرح هو الحياة ذاتها ولذلك هو يختارك ، يختار الشخوص، يختار اللغة.. .هو الإبداع في أبهى تجلياته متفاعلاً مع الجمهور. .هو ميدانكم أيها المسرحيون تتخيرون فيه لغة إبداعكم ومضمارها، ونحن جمهرة المتفرجون تدمى أكفنا بالتصفيق. وكما في المسرح فإن لغة نشيد دارفور إختارتها المواجع وهذا الموات الباهظ يشتط رهقاً ممضاً يغتال الأحلام، يزهق الأرواح، يمزق الوطن. النشيد، يا صديقي المثقف، هو أنين طويل، صرخة إحتجاج ضد القبح وظلم الانسان لأخيه الانسان مقابل عرض الحياة الذي سيخلفه كلاهما عندما يتوسد سديم الفناء..
وهذه الرؤية، القدرة على الابصار والاستبصار، البصيرة.. هي بالضبط ما تقول أيها الصديق: مربط الفرس.. هي أقباس الحكمة. من أين للناس بها وهم يختارون طوعا وكرها متربة العماء؟ المبصرون هم من في قلبهم أقباس النور تنير الطريق للعالمين.
سلم لي على السهروردي وقبلاً أختنا أستاذة أحلام وهبي، وخلينا نستضيئ بأقباس رؤاك. تقبل محبتي يا السني.
01-23-2012, 02:12 PM
ابوعسل السيد احمد ابوعسل السيد احمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2005
مجموع المشاركات: 3416
Quote: م وهذا هو الأهم، هل نستطيع أن نجد أو نخلق ونبتكر "إسما" أو مفردة جديدة للثقافة ومعناها فى لغة العرب ؟
واذا عدنا الى "الأسئلة" مجددا، نستطيع أن نطرخ سؤالا من شاكلة ونوع طالما أنه وبالضرورة وفى كل مجتمع إنساني يتمتع بنظام معين من طرق الحياة وتسيره معايير ربما تتباين نسبياً من مجتمع إلى آخر وحتى داخل الثقافة الواحدة (ولنأخذ الثقافة العربية مثالا لذلك بما فيها من تفرعات ثقافية اذا جاز التعبير، وكذلك ثقافات متوالدة وهجينة تتحكم فيها عوامل الإقليمية والجغرافية وبشكل اشد حضورا، ازدواجية اللغة كما هو الحال عندنا فى السودان ولدى العديد من المجموعات السكانية فيه، وفى أماكن أخرى ايضا فى اطار ونطاق الثقافة العربية، الأكراد والأمازيغ كأمثلة حية) فهل يمكن فى مثل هذه الحالة وضع تعريف واحد موحد للثقافة وتسميتها بإسم جامع ؟
أخي الأكرم أبوذر بابكر..
مرحباً مجددا وأنت تطرح هذه الأسئلة كلها ، وبعضها في إعتقادي يحتاج لجهود حثيثة للإجابة عليه ولا سيما المتعلق بالمقابل العربي للثقافة التي معناها (intellect) وليس مجرد التنظير من باب التنظير وهو آفة عظيمة نتميز بها نحن أبناء السودان بالذات. هذا حديث يجرني إلى الثقافة (culture). فالثقافة العربية حيز وجودها كبير من المحيط إلى الخليج، ولكن لها فروع (subcultures) تتفرع عنها وتختلف إختلافاً طفيفاً أحياناً وبيناً أحايين أخرى. فعلى سبيل المثال نجد أن الدين الاسلامي هو وممارسة طقوسه سمة مشتركة في عديد بلدان الثقافة العربية. من ناحية أخرى مثلاً معظم الناس في السودان يحتسون الشاي بالحليب في الصباح بينما في المغرب مثلاً يتناولون الشاي الأخضر بالنعناع عوض ذلك. وهلم جراً. وحتى في بلدان مثل مثل السودان نجد مثلاً أن الموسيقى الشعبية والرقصات المصاحبة لها تختلف من منطقة إلى أخرى، فمثلاً في أجزاء واسعة من الشمال نجد أن الطمبور هو السائد بينما في مناطق شعوب البقارة مثلاً نجد الكاتم شائعاً أو الكرنق عند شعب النوبة. وإذن، الثقافة (culture) السودانية نفسها تكونها تفرعات أصغر(subcultures)، وهي مفردة لا أعتقد أن لها مقابلها الواضح في اللغة العربية إن لم أكن مخطئاً.
01-22-2012, 07:22 PM
ابوعسل السيد احمد ابوعسل السيد احمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2005
مجموع المشاركات: 3416
Quote: بس انا حاخش لاضاءة العلاقة الدائرية (فكر -لغة -تاريخ) او العكس(تاريخ-لغة -فكر)..
فالفكر ما هو الا اشتغال اللغة وتطورها في اطار التاريخ..
وما التاريخ الامخيال ارضيته الاساسية هي اللغة..
وما اللغة الا كلاهما تاريخا وفكر..
وهذه العلاقة الدائرية الثلاثية هي مجلى هذا المصطلع المعضلي المسمى ثقافة..
---------------------------------------------------------------------------------------- حاشية اولى: مصطلح ثقافة عندو معنى وااااااااااحد (كلشه) دي بس..اما الثانية دي فانحنا قمنا بترجمة كلمة INTELECTUAL يمثقف ثم غرقنا في دايلما الترجمة..يعني الاشكال ما فكري في حد ذاتو لالا الاشكال اشكال مصطلح..
أخي الكريم صهيب حامد.. مرحباً .. في الحقيقة أتمنى أن تقوم بشرح تعريفك بشكل مفصل لكل من الفكر والتاريخ. أما اللغة فهي أحد مواعين الثقافة (culture) مثلها في ذلك مثل الأعراف والعادات والدين والتقاليد, ويطلق مصطلح لغة على كل ما يتوفر على ركنين أساسسيين هما المفردات والقواعد. وهأنتذا تقترح في حاشيتك تثبيت مصطلح ثقافة بالعربية ليقابل مصطلح (culture) الانجليزي. ولكن في العربية يوجد مصطلح مثقف ( مصدره: ثقافة ويقابله في الانجليزية لفظ (intellect) ) وهو في ظني متسبب في الالتباس الذي أطنبت في شرحه في مقالي الكائن بصدر هذا الخيط. وسيكون من الجميل أن تقوم بتبيان العلاقة الدائرية بحسبك لكل من الفكر واللغة والتاريخ وكيف هي (مجلى) مصطلح ثقافة. مع توضيح معنى كلمة ( مجلى ) إذا بالإمكان.مرحباً بك مرة أخرى
01-22-2012, 09:51 PM
د. ياسر عبد القادر د. ياسر عبد القادر
تاريخ التسجيل: 05-31-2015
مجموع المشاركات: 62
Quote: هل ثمّةَ سياقٌ للسؤال، أو هل يمكنك التوسُّعُ قليلاً فيه؟ فقد يكون مجالاً رائعًا للنقاش
حتما هناك سياق .. وأظننى آثم فيه ولكن.. يغلب على الناس ظنهم أن اللغة ماعون يسع ويتسع لكل الرؤي والأفكار والمغامرات الجميلة .. ويتناسون أنهم وبذلك يتجاهلون أن اللغة محدودة ومسورة تماما بحدودها الاجتماعية والثقافية والجغرافية .. وهى بذلك لا تمثل المطلق الذى تنتهى عنده الاشياء .. إذ لا يستقيم أن يكون للمطلق حدود .. وأظن أن هذا التصور الخاطيء مرده الأساسي للقداسة التى نحيط بها لغتنا العربية .. ولعل الاعجاز القرآنى يتجوهر فى تلك الحقيقة, كما وأنه ساهم فى ترسيخها فى نهاية الأمر.. ولقد نشأنا يا سيدى فى مجتمعات تنطلق مناهجها التعليمية من تلكم التصورات الخاطئة .. ولعلك لن تندهش إن قلت لك أننا وفى دراستنا الأساسية كنا نترنم طربا بمعلقات إمرؤ القيس وعنترة وزهير .. كما ونحفظ عن ظهر قلب معجزات المتنبئ الشعرية وغيره وغيرها ..
كانت وكما وصفوها لنا تماما دولة الشعر والقرآن .. دولة اللغة الاعجازية والمعجزة لغيرها .. دولة الكلام ! وهكذا كنا وحتى تسربت الينا وبفعل الترجمة, كتب الفلسفات الانسانية من أقصى العالم وحتى أقصاه ..
وكنا حينها ومن دهشتنا كمن إكتشف وظيفة أخرى للكلام غير الخطابة والشعر والنصوص الدينية .. ثم, وإنفتحت علينا الكنوز الانسانية العظيمة .. وكان ذلك حين تسربت إلينا تلكم الروايات العظيمة للكتاب الانجليز والروس فى أول الأمر .. لنتهى أخيرا لذلك الانبهار اللامحدود بروايات وروائيء أمريكا اللاتينيه وغيرهم ..
ويبقى أن اشير الى أننى وبذلك لا أجرد اللغة العربية من سحرها ولكن .. كم أود أن أجردها من سطوتها وأنزع عنها إفتراضات القداسة ..
فالسؤال إذن يدور فى تلكم الافلاك .. وبظنى أن الترجمة قد عبدت لنا الدروب نحو المحصلات الانسانية العظيمة خارج سورنا الثقافى ومعابدنا اللغوية .. وهى بالتالى تمثل لى - أى الترجمة - إلتفافا جميلا جدا حول اللغة وسطوتها وحدودها المجتمعية والثقافية والجغرافية وغيرها من القيود
أكتب بعجالة وأرجو أن تكون العبارات قد واتتنى جيدا مودتى وإحترامى ..
Quote: فالسؤال إذن يدور فى تلكم الافلاك .. وبظنى أن الترجمة قد عبدت لنا الدروب نحو المحصلات الانسانية العظيمة خارج سورنا الثقافى ومعابدنا اللغوية .. وهى بالتالى تمثل لى - أى الترجمة - إلتفافا جميلا جدا حول اللغة وسطوتها وحدودها المجتمعية والثقافية والجغرافية وغيرها من القيود
للترجمة أفضالٌ كثيرة، ولذا أعشقها... وأعتبر كلَّ إنتاجٍ لي فيها بمثابة طفلٍ جديدٍ لي
Quote: أكتب بعجالة وأرجو أن تكون العبارات قد واتتنى جيدا
لا تخْشَ، فالعباراتُ واتتْك جيِّدًا وأكثر. لكنّ عيْنَي ابن السابعة والستين+ بدأتا تتعبان، وبخاصّةٍ أنني تخطَّيتُ منتصفَ الليل (توقيت لبنان) بنصف ساعة. فإلى اللقاء لاحقًا، إن شاء الله
...والصباح رَباح
غسّان
01-24-2012, 11:41 PM
محمد حيدر المشرف محمد حيدر المشرف
تاريخ التسجيل: 06-20-2007
مجموع المشاركات: 20357
أود أن أضيف أن مقاربتى لموضوع صديقى وزميل دراستى " أبو عسل ", قد تبدو بعيدة بعض الشيء ولكن زكما أوضحت بالأعلى .. أن للثقافة مجالها المجتمعى ومجالها الفردى .. وفيهما تخص الانجليزية المجال المجتمعى ب CULTURE والمجال الفردانى ب INTELECTUAL بيد أن التداخل والتفرعات أكثر تعقيدا من هذا التبسيط .. والسؤال قد يكون هنا : هل هناك قصورا ما فى اللغة العربية, وفى قدرتها على التعبير عن تلك الحالات المختلفة حتى فى تداخلاتها ؟! وهذا يقودنى وبصورة مباشرة لمقاربتى إذ تنطلق من مبدأ محدودية أى لغة إزاء عالمية الفكر الانسانى .. فالفكر الانسانى فى نهاية المطاف محصلة لكل الذى فى بطون اللغات .. يحتويها ولا تحتويه ولذلك ذكرت حتمية تحرر الرؤى والافكار وانعتاقها عن السياجات اللغوية أن أرادت تقديم الجديد للمجتمع الانساني .. وهو الامر الذى يخدم وفى نهاية المطاف حتمية تطور اللغة .. أظننى أريد أن أقول أن اللغة تحد من الفكرة حين تلهث الافكار وراء اللغة ولا تدركها !.. وأن الفكرة حين تكون سابقة فإنها تنطلق باللغة لمراتب أعلى من قدرة التعبير والحيوية والازدهار .. أو شيئا من هذا القبيل ..
كتر خيرك يا أبوعسل .. فقد كنت رحيما بى بهذا البوست بشغلى ولو قليلا عن مآربى الأخرى والمستحيلة فى هذا المنبر ..
Quote: أن للثقافة مجالها المجتمعى ومجالها الفردى .. وفيهما تخص الانجليزية المجال المجتمعى ب CULTURE والمجال الفردانى ب INTELECTUAL بيد أن التداخل والتفرعات أكثر تعقيدا من هذا التبسيط .. والسؤال قد يكون هنا : هل هناك قصورا ما فى اللغة العربية, وفى قدرتها على التعبير عن تلك الحالات المختلفة حتى فى تداخلاتها ؟! وهذا يقودنى وبصورة مباشرة لمقاربتى إذ تنطلق من مبدأ محدودية أى لغة إزاء عالمية الفكر الانسانى .. فالفكر الانسانى فى نهاية المطاف محصلة لكل الذى فى بطون اللغات .. يحتويها ولا تحتويه ولذلك ذكرت حتمية تحرر الرؤى والافكار وانعتاقها عن السياجات اللغوية أن أرادت تقديم الجديد للمجتمع الانساني .. وهو الامر الذى يخدم وفى نهاية المطاف حتمية تطور اللغة .. أظننى أريد أن أقول أن اللغة تحد من الفكرة حين تلهث الافكار وراء اللغة ولا تدركها !.. وأن الفكرة حين تكون سابقة فإنها تنطلق باللغة لمراتب أعلى من قدرة التعبير والحيوية والازدهار .. أو شيئا من هذا القبيل ..
كتر خيرك يا أبوعسل .. فقد كنت رحيما بى بهذا البوست بشغلى ولو قليلا عن مآربى الأخرى والمستحيلة فى هذا المنبر ..
ومعك ، أيها المشرف، نسأل هل اللغة العربية قاصرة عن الإتيان بالمعاني والمصطلحات وأدوات التعبير عن مثيلات حالة إلتباس الثقافة؟ في إعتقادي أن الإجابة هي "لا" إذا تحررت اللغة، مثلما تفضلت بالإيضاح، أيها صديق. ويستتبع ذلك أيضاً أن عالمية اللغة تتيح لها عالمية التواصل والتعبير عن العلم واللغة والأدب والفكر والفن بكل أريحية. وإذن، فإن التحرر هو والعالمية شرطان ضمن منظومة أخرى مثل المرونة لتوفر اللغة على القدرة الخلاقة في الاسهام في النهوض الانساني. وتأسيساً على ما سبق يمكن القول إن ماعون اللغة متسع بما يكفي للتعبير عن الأفكار أي تكون. وإن وجد قصور ما فإنه مردود إلى عدم توفر الأفراد على الذخيرة اللازمة لذلك، وليس لأن اللغة قاصرة.. هذه العمليات مثل تحرير اللغة ومرونتها وعولمتها تتطلب جهوداً عظيمة من المختصين وهو أمر أراه معلولاً إلى حد كبير إذا قارنا العربية بالانجليزية على سبيل المثال. ويتجلى ذلك في عمليات التنقيح والتجديد والتطوير للقواميس بمعدل راتب، مثلاً. ويجدر بي أن أضيف أن عملية تطابق المعاني (#####alence) بين اللغات هي عملية نسبية وتتفاوت بين كل لغيتين على حدة ذلك أن اللغات تحفل بالمعاني والمفاهيم المميزة للثقافة (culture-specific) و هي مسألة لها تبايناتها حتى في اللغة الواحدة وتختلف باختلاف الثقافات (cultures) التي تتحدث مجتمعاتها اللغة المعنية. هذا فضلاً عن المفاهيم مركبة المعاني (semantically complex). وإذن فإن الترجمة ذاتها على اسهامها العظيم في مد الجسور بين اللغات والمجتمعات يلازمها بعض القصور القسري وهو ما يعرف بظاهرة الـ (translation loss). وحبابك يا حكصة متى أردت الاستراحة على دفة هذا الحوار الذي يثريه جميع المشاركين فيه بلا استثناء. تقبل محبتي
01-25-2012, 08:36 PM
ابوعسل السيد احمد ابوعسل السيد احمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2005
مجموع المشاركات: 3416
ومثلك يا دكتور ياسر لا يجلس القرفصاء إلا لتواضع جم.. تجدني يا صديقي الأكرم سعيد بحضورك الباهي، والخيط مبذول لمن هم مثلك. وإن شئت أن تنثر بعضاً من درر فنحن في الانتظار أيضاً.. كيف الحال والأحوال؟
في إنتظار مزيد من التألق لصقور الجديان محلقين في العرس الأفريقي الأكبر بحول الله. تقبل محبتي
01-26-2012, 09:18 AM
عبدالله الشقليني عبدالله الشقليني
تاريخ التسجيل: 03-01-2005
مجموع المشاركات: 12736
Quote: بس انا حاخش لاضاءة العلاقة الدائرية (فكر -لغة -تاريخ) او العكس(تاريخ-لغة -فكر)..
فالفكر ما هو الا اشتغال اللغة وتطورها في اطار التاريخ..
وما التاريخ الامخيال ارضيته الاساسية هي اللغة..
وما اللغة الا كلاهما تاريخا وفكر..
وهذه العلاقة الدائرية الثلاثية هي مجلى هذا المصطلع المعضلي المسمى ثقافة..
---------------------------------------------------------------------------------------- حاشية اولى: مصطلح ثقافة عندو معنى وااااااااااحد (كلشه) دي بس..اما الثانية دي فانحنا قمنا بترجمة كلمة INTELECTUAL يمثقف ثم غرقنا في دايلما الترجمة..يعني الاشكال ما فكري في حد ذاتو لالا الاشكال اشكال مصطلح..
ونقتطف من مداخلة الأكرم : أبوعسل :
Quote: أخي الكريم صهيب حامد.. مرحباً .. في الحقيقة أتمنى أن تقوم بشرح تعريفك بشكل مفصل لكل من الفكر والتاريخ. أما اللغة فهي أحد مواعين الثقافة (culture) مثلها في ذلك مثل الأعراف والعادات والدين والتقاليد, ويطلق مصطلح لغة على كل ما يتوفر على ركنين أساسسيين هما المفردات والقواعد. وهأنتذا تقترح في حاشيتك تثبيت مصطلح ثقافة بالعربية ليقابل مصطلح (culture) الانجليزي. ولكن في العربية يوجد مصطلح مثقف ( مصدره: ثقافة ويقابله في الانجليزية لفظ (intellect) ) وهو في ظني متسبب في الالتباس الذي أطنبت في شرحه في مقالي الكائن بصدر هذا الخيط. وسيكون من الجميل أن تقوم بتبيان العلاقة الدائرية بحسبك لكل من الفكر واللغة والتاريخ وكيف هي (مجلى) مصطلح ثقافة. مع توضيح معنى كلمة ( مجلى ) إذا بالإمكان.مرحباً بك مرة أخرى
وبناء عليه نود إضافة ما يلي :
هنالك أكثر من معنى للثقافة في اللغة العربية ، وفق تطور اللغة ، وهنا نورد ثلاثة نماذج من معاني الثقافة في العربية :
(1) {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ }البقرة191 هنا ثقفتموهم : وجدتموهم (2) والتثقيف جاءت من تثقيف القناة ، أي حفها وسنّها ، والتي تطورت إلى معنى يحمل " الحذق " والمثقف هنا بمعنى الحاذق . (3) المعنى المرادف لثقافة شعب من الشعوب و لنمط و طريقة معيشية معينة في حياة شعب من الشعوب، أو مميزة لفترة من الفترات أو مجموعة من المجموعات". * أما intellectual فهي أقرب للمعنى الثاني الذي أوردناه ، ففي معناها : فكري أو عقلي أو عقلاني نابع من العقل المنطقي لا العاطفي وتعني أيضاً " المفكر " : الميال إلى الدرس والتفكير والتأمل أو المنهمك في نشاط يتطلب استخدام العقل لإنتاج إبداعي و تعني أيضاً " المفكر " أو الشخص المُفكر
أشكر لك مثابرتك في إثراء الحوار في شأن الثقافة و اللغة.. وهي بادرة ذكية أن تقوم بمزج المعاني اللغوية مع الاصطلاحية وصولاً إلى تعريفات لكل من مصطلحات "الثقافة" و"المثقف". وها أنت تضيف إلى ذلك "المفكر" أيضاً. شكراً لك مجدداً.
02-06-2012, 03:13 AM
ابوعسل السيد احمد ابوعسل السيد احمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2005
مجموع المشاركات: 3416
أود أن أتقدم بعظيم الشكر لكل الإخوة، والأخوات ( مثلتهن وحدها د. عائشة السعيد ) الذين تداخلوا في هذا الخيط مساهمين في إثراء الحوار حول مصطلح "الثقافة" وعلى الرغم من تشعب الحوار إلى قضايا لها صلة مباشرة وغير مباشرة بصلب الموضوع إلا أنه من الواضح أن هناك خطان بارزان مثلهما المتداخلون: الأول: يرى أن مصطلح " ثقافة" في اللغة العربية يعبر عن الثقافة ( culture) والثقافة ( intellect) معا بما يكفي، ويتجلى ذلك بوضوح في تعريف مصطلح "مثقف". الثاني: يرى أن مصطلح "ثقافة" في اللغة العربية يشكل إلتباسا بتعبيره عن مفهومين مختلفين عن بعضهما، ويبرز الإختلاف جلياً حينما يتم تعريف كل مصطلح على حدة. وهو الرأي الذي ما زال يقول به مفترع الخيط. مرة أخرى الشكر أجزله للجميع مع أمل التلاقي في حوارات أخرى بحول الله
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
ابوعسل السيد احمد
سفيان بشير نابرى
هيثم طه
Abuzar Omer
munswor almophtah
عبدالله الشقليني
محمد حيدر المشرف
Mohamed Abdelgaleel
أبوذر بابكر
عائشة موسي السعيد
محمد سنى دفع الله
د. ياسر عبد القادر
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست