أبناء النوبة الغاضين على الحكومة يغيرون أسماءهم العربية إلى النوباوية!

Quote: برضوا يا سيد بريمة عبيد من عبيد بيفرقوا أليس كذلك ؟ بلي ورب الكعبة

Quote: الاخ بريمة اريد ان اوضح لك شئ قد يكون غائب عنك. ان لكل نوباوى او نوباوية له/لها اسماء الاصلية الغير عربي. فى الماضى فى عهد والدى لا يمكن التسجيل الطفل فى المدرسة اذا لم يحمل اسم عربى. لذا ان الاسماء العربية التى يسمى بها النوبة هى فقط اضافية و يمكن ان يتخلئ عنه فى النوبة اى وقت عند انتهاء الطعون. لذا النوبة لم يغيرا اسمائهم ولكن بالاحرئ تخلوا عن الاسماء العربية الاضاقية وتمسكوا باسمائهم الاصلية. كل الحكومات التى تعاقبة على كرسى السلطة فى الخرطوم منذ خروج المستمر بغض النظر ان كانت حكومات دكتاتورية مدنية ام عسكرية وظفوا كل امكانيات الدولة فى محاولة فاشلة و هى طمس هوية الشعوب الاصلية فى السودان. ان النوبة لم يرجعوا فقط الى اسمائهم الاصلية ولكن كان هناك من لا يتحدث بلغته الاصليةالان اصبح الان يهتمون به و يتعلمونها. هنك من لا علاقة له بالثقافة و تراث اجداده الان رجعوا الى الجزور. وهناك من ذهب ابعد من ذلك....

Quote: انت حارق رزك فى شنو؟ الاخ أمين غير وانت كمان عايز تغير ......تعددت الاسباب والتغيير واحد.

Quote: الأستاذ امين زكريا قارى جيد للتاريخ

Quote: نجيء لسؤالك المهم ماهو الذي غير قوقادي اموقا او ماهو الذي غير امين زكريا؟!

Quote: هل النوبة قومية واحدة ؟! ولماذا يختلف أبناء النوبة بهذه الحِدة؟ بقلم: آدم جمال أحمد – سيدنى - استراليا قد يبدو السؤال أقرب الى السذاجة والسطحية .. هل النوبة قومية واحدة ؟! ولماذا يختلف أبناء النوبة بهذه الحِدة؟ ولماذا يتولى أمر أبناء النوبة وقيادتهم دوماً الغرباء وأمر ملفاتهم الطفيليين بالوصاية والمغامرة بهم؟ ولماذا دوماً النوبة مطية للآخرين يتم إستخدامهم لتنفيذ أهداف وأغراض الآخرين ؟ ولماذا فشل النوبة فى الحصول على مطالبهم عبر خطاب سياسى وإعلامى موحد؟ ولماذا يسعى بعض مثقفاتى النوبة ببث التثقيف السالب وسط شعب أبناء النوبة ومحاولة حصر القضية والمطالب فى قوالب ضيقة ومفاهيم مغلوطة من خلال تغيير الأسماء بحجة الرجوع للأسماء النوبية؟ وكأن مطالبنا وقضيتنا وقفت وإنحصرت فى الأسماء!! ولا هى حالة العاجز الذى لا حيلة له إلا التشاجر مع أدواته ومحاولة تغييرها!! وهل هناك قواسم مشتركة تجمع بينهم فى اللغة والثقافة والدين والعادات والتقاليد ؟! على إعتبار أن المجموعات النوبية وطوال أكثر من عقود من الزمان هذا هو حالهم الذى عُرف عنهم ، لا تلتقى على هدف ولا تتوحد على كلمة ، وفى أحشاء كل مجموعة منها أورام وكدمات ودمامل! فهى ما بين مجموعات مقطع الأوصال ، وآخرى متناثرة كقطع الزجاج الذى ضربته رياح عاتية وثالث لا حول له ولا قوة إلا حياكة المؤامرات وإطلاق التصريحات النارية وعبارات التخوين وإقصاء الآخر ، والتثقيف السالب ، التى لا تعززها فرضيات واقعية معتبرة على الأرض!!. غير أننا وعلى الرغم من كل ذلك نصرّ على أن نبحث فى هذا الملف الشائك الذى يعتبر من المسكوت عنها فى أدبيات النوبة ومنسوبى الحركة الشعبية ، والذى يثير من الإشفاق بأكثر مما يثير من الهواجس والمخاوف والتوقعات ، حتى أصبحت أسيرة لقالب سياسى قديم و بالى!. ومع هذا الفشل الذى لازم النوبة طوال هذه السنين فى السودان ، وما حيك ضدهم من مؤامرات – للأسف الشديد – إلا أن الواقع الذى تفرضه هذه الظروف والمتغيرات على الساحة النوبية ، سرعان ما يكشف عن الداء الحقيقى وهو أن النوبة فى ذات ماضيهم ، وذات تشاكسهم وذات الممارسة الخلافية التى لا تمنحهم الفرصة لوضع أياديهم فوق بعض وتوحيد صفهم وخطابهم السياسى والإعلامى وجمع شملهم وثقتهم فى بعض ، لتحقيق أهدافهم والحصول على مطالبهم العادلة وحقوقهم المشروعة ، لإدارة منطقتهم ورعاية شئونها وقضاياها بجدية ومسئولية ، فالوضع الآن – حتى فى نظر المكابرين والمغالين – مختلف تماماً ، فهنالك إرهاصات لخارطة سياسية جديدة بدأت ملامحها تتشكل فى جبال النوبة ، حيث قد يقدم المؤتمر الوطنى الى تقسيم الولاية لثلاث ولايات ، ولاية جبال النوبة وعاصمتها كادقلى ، ولاية قدير وعاصمتها الرشاد ، ولاية غرب كردفان وعاصمتها الفولة ، وما زال النوبة يعيشون صراعاتهم وإختلافاتهم ، والبعض منهم مشغول بالإعداد للإحتفال باليوم العالمى لتغيير الأسماء النوبية ، فصار معظم مثقفى أبناء النوبة يعيشون خارج الشبكة لا هم فى العير ولا مع النفير ، فماذا هم فاعلون أن أقدم المؤتمر الوطنى على خطوة كهذه كما فعل فى دارفور وقسمها الى شرق وغرب وشمال وجنوب ووسط ، متجاوزاً بذلك الدستور الذى حدد عدد الولايات ، ولا سيما هذا المخطط قديم فشلوا فى تنفيذه بفوز اللواء باب الله بريمة على حبيب مختوم بتقسيم الولاية طولياً ، وكل شىء ممكن مع المؤتمر الوطنى الذى قسم نفسه إلى وطنى وشعبى ، وقسم الأحزاب كلها ، بل وقسم الوطن الى شمال وجنوب ، فهل يعجزه تقسيم ولاية جنوب كردفان بهذا الشكل ، ولا سيما جنوب كردفان صارت ساحة قتالية مفتوحة للجبهة الثورية والحركات المسلحة ، وهناك قوانين طوارئ سوف يجرى تطبيقها ببعض محليات الولاية ، وموت بالمجان للنوبة وماسأة إنسانية وحرب ودمار وخراب بالولاية لم يعرف لها السودان مثيلاً قابلة للتوسع والإنتشار ، تحتاج لجهد من أبناء الولاية المخلصين وحل سياسى متصل من خلال رؤية سياسية واضحة وليس حل عسكرى ، وليس إستناداً الى تاريخ سابق أو مجد غابر أو إستعراض للفتوة والعضلات! نحاول من خلال هذا المقال إستدعاء عقول أبناء النوبة أى كان موقعها ومكانها للمشاركة الفاعلة فى إيجاد حل لقضية جبال النوبة من خلال رؤية سياسية وتفاوضية بعيداً عن الحلول العسكرية ، التى لم تجلب للنوبة غير الموت والدمار والتخلف ، وعملاً بحرية التعبير للجميع عسى ولعل نفسح المجال للحوار البناء مع فصائل الإعتدال بعيداً عن الإنطباعات المغلوطة ، التى تبعث فى النفوس مزيداً من النفور والتقاطع ولكى نحاول أن نفتح معاً كوة مضيئة للتثاقف الإيجابى وليس التثقيف السالب ، ومحاولة تنبيه الحادبيين من أبناء النوبة الى حقيقة مخاطر الحرب التى تهدد جبال النوبة ، ومن ثم توعيتهم وتعبئتهم لمواجهة تلك المخاطر ، وتبديد أحلام الواهمون الذين يحلمون بجبال النوبة شوكة فى خاصرة الوطن ، فلذا نحن نحتاج لتسليط الضوء على بعض المستجدات فى الساحة النوبية من كتاباتنا ، نحاول فيها أن نسترجع الذاكرة النوبية المقهورة الى بعض فصول التجربة النضالية المريرة التى خاضها شعب جبال النوبة تحت لواء الحركة الشعبية ، و كيف أن أحلام النوبة قد تم إختزالها فى المشورة الشعبية ، والتى تجاوزها النوبة الآن بإندلاع الحرب الأخيرة .. لذلك دعونا نتسأل هل هناك أصلاً مشكلة فى جبال النوبة ؟ وهل هناك خصوصية لجبال النوبة؟ وماذا يريد النوبة وما هى قضيتهم؟!.. وإن وجدت .. هل يمكننا تجاوزها أو حلها عبرحوار إيجابى نتفق على أسسه ؟؟؟. وسوف نرد على ذلك من خلال ما سطره قلم الأخ موسى عثمان عمر (بابو ) فى مقال له حيث يقول: (نعم هناك خليطاً من المشكلات والمخاوف التى توثر سلباً على وحدة سكان جبال النوبة وتجعلنا مطية لتقاذفات الإستهداف السياسى الرخيص والخبيث ، فإن النفى من الخرائط السياسية والإقصاء نوع من التطرف السياسى من جانب الطرف الفاعل فى العملية السياسية (المؤتمر الوطنى والحركة الشعبية ) ، أما المنفيون ..غير المنتسبون للحركة الشعبية ، فإنهم يحشرون غالباً فى عنابر العمالة والإرتزاق والتجسس والخساسة للمؤتمر الوطنى ، بل يوضعون دائماً فى خانة (المستعربين والمتبقرين و المتجلبون ) .... فإذا إجتمع اليأس فى المشاركة السياسية ، مع اليأس والإحباط الإجتماعى والإقتصادى ، فالنهاية الحتمية دائماً بذر الغثاء من القول ثم العنف والإرهاب والإقتتال ، فلن يستقيم الأعوج المعجون بالأخطاء ، فما بالك بظله ، فشر العمى عمى القلوب)!.. وختاماً إن الأمر يحتاج لوحدة خطاب سياسى ودرجة من الإستيعاب ليس فقط لفهم ما جرى ، ولكن أيضاً تحوطاً للمستقبل ، وإن علاج قضايانا ومشاكلنا فى جبال النوبة لا يحسم بالمؤمرات والإقصاء أى كان نوعه ، ولا بالمجاملات والكلمات الرقيقة ولكن بالحوار الجاد والإرادة السياسية ذات الخطاب والرؤية السياسية الواضحة ومن خلال طاولة الحوار والتفاوض. ولنا عودة ..................... آدم جمال أحمد – 1 مايو 2012 م - سيدنى – استراليا Adam Gamal Ahmed [[email protected]]

Quote: المؤامرة و الوقوف ضد حق تقرير مصير شعب جبال النوبة (3 و4) الاب فلب و الاستاذ يوسف كوه محطات عظيمة لا يمكن تجاوزها فى نضال شعب جبال النوبة و هل حققت أكتوبر1964 و ابريل 1985 تطلعات شعب الاقليم قراءة تحليلية نقدية Gogadi Amoga (أمين زكريا) [email protected] قد لا يدرى البعض ان نضال شعب جبال النوبة التاريخى من أجل التحرر و تحقيق مكتسبات ايجابية قديم قدم المؤمرات التاريخية التى أشرنا اليها فى مقالاتنا السابقة، و بالتالى يمكن القول ان الثورة و ادبياتها أصبحت مسأله اقرب الى الجينية فى دماء شعب النوبة متى ما توفرت ظروفها المربوطة بالظلم والاستهداف و الابادة، و هى الحلقة المعرفية المفقودة فى قراءة واقع هذا الشعب، الذى يعتقد الكثيرين ان بساطتة او طيبته او أميته، او اعادة انتاج البعض منه او قبولة للاخرين يعنى استغفاله او عدم وعية لنظرية المؤامرة التى تحاك ضدة. ولكن ما يميز شعب جبال النوبة هو قوة الصبر و التحمل و الرد لمن يعاديهم فى الزمان و المكان المحددين، فهو شعب قاد اكثر من 22 ثورة ضد المستعمر لوحده، استطاع ان يقبض أكبر تاجر رقيق فى المنطقة، فقد لا يعرف حتى كثير من النوبة انفسهم ثورة الكواليب و اسماء مثل ######ينو فى ثورة التيرا، و لا حرزاية زكريا و علاقتها بقبض الشين الحبرجك وسيط مؤسسات الجلابة فى تجارة الرقيق، و لايعرفون ثورة تالودى و مدلولاتها الاخلاقية و ثورة شاة و البرام و كرنقو و كجا و كيقا و ثورة هيبان و اطورو و الجبال السته و ثورات المورو و الاجانق و ثورة الدلنج و ثورة كادقلى وتلشى وكاو نارو و تقلى و المندل و الصبى و والى و تيما و جلد و تيمين و اللقورى و كمدا هذا بالاضافة لثورتى السلطان عجبنا و الفكى على الميراوى و الحركة الشعبية لتحرير السودان و التى تجسدت ثورتها فى كل الاقليم بمختلف اثنياته المتنوعة و مواقعه الجغرافية، و لن ينصف مزورى تاريخ السودان نساء ثائرات عظيمات كمندى و كداقلة و كامدرا، اضف الى ذلك الى ان النوبة قد تم استهدافهم بعد أحداث ثورة 1924م التى قادها نوبة و جنوبيين و بعض الشماليين بقيادة البطل على عبداللطيف الذى ينتمى الى اب من جبال النوبة و ام من الدينكا يسانده عبيد حاج الامين، و هى ثورة ذات ابعاد انسانية بمعنى انها لم تكن ذات بعد دينى، مما اعتبرها الانجليز انها ستكون اخطر من المهدية لانها ستجد تاييدا سودانيا متنوع ثقافيا و دينيا و جغرافيا غير مسبوق، مما يساهم فى ذيادة الوعى الجماهيرى لطرد الانجليز و خاصة ان ثورات ضد الانجليز قد اخذت حيزا و هددت مصالح الانجليز قبل قيام حركة اللواء الابيض فى العديد من اقاليم الهامش السودانى المختلفة. و هو ما جعل بعض الرموز الشمالية الاسلاموعروبية تتقرب من الانجليز وتخوفهم و تباعدهم عن الاهتمام بالمناطق المقفوله التى كان الهدف من تلك السياسة و فقا للانجليز هو حماية السكان الاصليين من تجار الرقيق العرب و تعليمهم و المحافظة على تراثهم و ثقافتهم. ان تجربة مؤتمر الخرجيين كانت اقصائية اسلاموعربية انبثقت منها الاحزاب الطائفية و التقدمية بسيطرة من ابناء الشمال و الوسط العربى المسلم، وبتقرب الاحزاب الطائفية من بريطانيا و مصر عبر تبادل منافع متمثله فى تعليم ابنائهم و فرض سيطرتهم السلطوية و التجارية مقابل التبعية الاقتصادية و السياسية الدولية، لذلك كان شكل الدولة و تركيبها شائها منذ ما يسمى استقلال السودان حيث نال الشمال العروبى اسلاموى عبر سياسة السودنة عدد 787 وظيفة من جملة 800 و ظيفة بنسبة 98.4% فى حين ان تعداد سكانهم لا يتجاوز 5% من نسبة سكان السودان وفقا لكل التعدادات السكانية الى وقتنا الحاضر، و ظل هذ الوضع الشائه الى وقتنا هذا، و وصل الامر فى ظل سياسة المؤتمر الوطنى الى احتكار وظائف محددة على اساس عرقى معروف فى السودان. و الاسوأ من ذلك انه حتى بعد ما يسمى استقلال السودان فان الممارسات الاستعمارية استمرت عبر المستعمرين الجدد و على سبيل المثال ضريبتى مال الدقنية و مال الهواء!! و هو ما قاد ابناء جبال النوبة الى المشاركة بصورة فاعلة فى اكتوبر 1994 املا فى ان تكون الديمقراطيه مخرجا، مما جعل رابطة جبال النوبة بالجبال و اتحاد جبال النوبه بالخرطوم انشاء حزب سياسى باسم اتحاد عام جبال النوبة بقيادة الاب فلب غبوش و آخرين ضم كل كل المكونات الاثنية بالاقليم و حقق فوزا معتبرا فى معظم دوائر الاقليم فى انتخابات عام 1965م، و رغم المجهودات الكبيرة التى بذلت فى انتزاع بعض المكتسبات كمدرسة تلو الثانوية و توسيع مستشفى الدلنج و كادقلى و بعض المدارس و العيادات فى مناطق متفرقة، الا انها كانت دون الطموح، كما ان فرص توظيف ابناء الاقليم على المستوى القومى و جدت معارضة كبيرة من الشماليين و مشروع طريق الابيض الدلنج كادقلى الذى اجيز فى تلك الفترة لم يجد طريقه للتنفيذ غير المؤسس الا فى منتصف السبعينيات، و كذلك إلغاء ضريبتى الهواء و مال الدقنية و هى شبيهه بالجزية بل أسوأ منها تمت فى السبعينيات بعد صراع عنيف. ايضا فلقد خلق اتحاد عام جبال النوبة نوع من الثقة و سط ابناء الاقليم و تحالفات مع احزاب دارفور و جنوب السودان و البجة كالكتلة الافريقية و الكتلة السوداء لتحقيق نوع من الضغط بصورة ديمقراطية من اجل مزيد من المكتسبات للهامش السودانى دون اللجوء الى العنف و استنادا للحقوق المشروعة التى اقرتها الامم المتحدة فى الاعلان العالمى لحقوق الانسان و التى تمثلت بنودها فى الاتى: 1- يولد جميع الناس أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق، وقد وهبوا عقلاً وضميراً وعليهم أن يعامل بعضهم بعضاً بروح الإخاء. 2- لكل إنسان حق التمتع بكافة الحقوق والحريات الواردة في هذا الإعلان، دون أي تمييز، كالتمييز بسبب العنصر أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الرأي السياسي أو أي رأي آخر، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي أو الثروة أو الميلاد أو أي وضع آخر، دون أية تفرقة بين الرجال والنساء. وفضلا عما تقدم فلن يكون هناك أي تمييز أساسه الوضع السياسي أو القانوني أو الدولي لبلد أو البقعة التي ينتمي إليها الفرد سواء كان هذا البلد أو تلك البقعة مستقلا أو تحت الوصاية أو غير متمتع بالحكم الذاتي أو كانت سيادته خاضعة لأي قيد من القيود. 3- لكل فرد الحق في الحياة والحرية وسلامة شخصه. 4- لايجوز استرقاق أو استعباد أي شخص، ويحظر الاسترقاق وتجارة الرقيق بكافة أوضاعهما. 5- لايعرض أي إنسان للتعذيب ولا للعقوبات أو المعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة. 6- لكل إنسان أينما وجد الحق في أن يعترف بشخصيته القانونية. 7- كل الناس سواسية أمام القانون ولهم الحق في التمتع بحماية متكافئة عنه دون أية تفرقة، كما أن لهم جميعا الحق في حماية متساوية ضد أي تميز يخل بهذا الإعلان وضد أي تحريض على تمييز كهذا. 8- لكل شخص الحق في أن يلجأ إلى المحاكم الوطنية لإنصافه عن أعمال فيها اعتداء على الحقوق الأساسية التي يمنحها له القانون. 9- لا يجوز القبض على أي إنسان أو حجزه أو نفيه تعسفاً. 10- لكل إنسان الحق، على قدم المساواة التامة مع الآخرين، في أن تنظر قضيته أمام محكمة مستقلة نزيهة نظراً عادلاً علنياً للفصل في حقوقه والتزاماته وأية تهمة جنائية توجه إليه. 11- ( أ ) كل شخص متهم بجريمة يعتبر بريئاً إلى أن تثبت إدانته قانوناً بمحاكمة علنية تؤمن له فيها الضمانات الضرورية للدفاع عنه. ( ب ) لا يدان أي شخص من جراء أداة عمل أو الامتناع عن أداة عمل إلا إذا كان ذلك يعتبر جرماً وفقاً للقانون الوطني أو الدولي وقت الارتكاب، كذلك لا توقع عليه عقوبة أشد من تلك التي كان يجوز توقيعها وقت ارتكاب الجريمة. 12- لا يعرض أحد لتدخل تعسفي في حياته الخاصة أو أسرته أو مسكنه أو مراسلاته أو لحملات على شرفه وسمعته، ولكل شخص الحق في حماية القانون من مثل هذا التدخل أو تلك الحملات. 13- ( أ ) لكل فرد حرية التنقل واختيار محل إقامته داخل حدود كل دولة. ( ب ) يحق لكل فرد أن يغادر أية بلاد بما في ذلك بلده كما يحق له العودة إليه. 14 - ( أ ) لكل فرد الحق في أن يلجأ إلى بلاد أخرى أو يحاول الالتجاء إليها هرباً من الاضطهاد. ( ب ) لا ينتفع بهذا الحق من قدم للمحاكمة في جرائم غير سياسية أو لأعمال تناقض أغراض الأمم المتحدة ومبادئها. 15- ( أ ) لكل فرد حق التمتع بجنسية ما. ( ب ) لا يجوز حرمان شخص من جنسيته تعسفاً أو إنكار حقه في تغييرها. 16- ( أ ) للرجل والمرأة متى بلغا سن الزواج حق التزوج وتأسيس أسرة دون أي قيد بسبب الجنس أو الدين، ولهما حقوق متساوية عند الزواج وأثناء قيامه وعند انحلاله. ( ب ) لا يبرم عقد الزواج إلا برضى الطرفين الراغبين في الزواج رضى كاملاً لا إكراه فيه. ( ج ) الأسرة هي الوحدة الطبيعية الأساسية للمجتمع ولها حق التمتع بحماية المجتمع والدولة. 17- ( أ ) لكل شخص حق التملك بمفرده أو بالاشتراك مع غيره. ( ب ) لا يجوز تجريد أحد من ملكه تعسفاً. 18- لكل شخص الحق في حرية التفكير والضمير والدين، ويشمل هذا الحق حرية تغيير ديانته أو عقيدته، وحرية الإعراب عنهما بالتعليم والممارسة وإقامة الشعائر ومراعاتها سواء أكان ذلك سراً أم مع الجماعة. 19- لكل شخص الحق في حرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حرية اعتناق الآراء دون أي تدخل، واستقاء الأنباء والأفكار وتلقيها وإذاعتها بأية وسيلة كانت دون تقيد بالحدود الجغرافية. 20- ( أ ) لكل شخص الحق في حرية الاشتراك في الجمعيات والجماعات السلمية. ( ب ) لا يجوز إرغام أحد على الانضمام إلى جمعية ما. ا 21- ( أ ) لكل فرد الحق في الاشتراك في إدارة الشؤون العامة لبلاده إما مباشرة وإما بواسطة ممثلين يختارون اختياراً حراً. ( ب ) لكل شخص نفس الحق الذي لغيره في تقلد الوظائف العامة في البلاد. ( ج ) إن إرادة الشعب هي مصدر سلطة الحكومة، ويعبر عن هذه الإرادة بانتخابات نزيهة دورية تجري على أساس الاقتراع السري وعلى قدم المساواة بين الجميع أو حسب أي إجراء مماثل يضمن حرية التصويت. 22- لكل شخص بصفته عضواً في المجتمع الحق في الضمانة الاجتماعية وفي أن تحقق بوساطة المجهود القومي والتعاون الدولي وبما يتفق ونظم كل دولة ومواردها الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والتربوية التي لاغنى عنها لكرامته وللنمو الحر لشخصيته. 23- ( أ ) لكل شخص الحق في العمل، وله حرية اختياره بشروط عادلة مرضية كما أن له حق الحماية من البطالة. ( ب ) لكل فرد دون أي تمييز الحق في أجر متساو للعمل. ( ج ) لكل فرد يقوم بعمل الحق في أجر عادل مرض يكفل له ولأسرته عيشة لائقة بكرامة الإنسان تضاف إليه، عند اللزوم، وسائل أخرى للحماية الاجتماعية. ( د ) لكل شخص الحق في أن ينشئ وينضم إلى نقابات حماية لمصلحته. 24- لكل شخص الحق في الراحة، وفي أوقات الفراغ، ولاسيما في تحديد معقول لساعات العمل وفي عطلات دورية بأجر. 25- ( أ ) لكل شخص الحق في مستوى من المعيشة كاف للمحافظة على الصحة والرفاهية له ولأسرته، ويتضمن ذلك التغذية والملبس والمسكن والعناية الطبية وكذلك الخدمات الاجتماعية اللازمة، وله الحق في تأمين معيشته في حالات البطالة والمرض والعجز والترمل والشيخوخة وغير ذلك من فقدان وسائل العيش نتيجة لظروف خارجة عن إرادته. ( ب ) للأمومة والطفولة الحق في مساعدة ورعاية خاصتين، وينعم كل الأطفال بنفس الحماية الاجتماعية سواء أكانت ولادتهم ناتجة عن رباط شرعي أو بطريقة غير شرعية. ا 26- ( أ ) لكل شخص الحق في التعلم، ويجب أن يكون التعليم في مراحله الأولى والأساسية على الأقل بالمجان، وأن يكون التعليم الأولي إلزامياً وينبغي أن يعمم التعليم الفني والمهني، وأن ييسر القبول للتعليم العالي على قدم المساواة التامة للجميع وعلى أساس الكفاءة. ( ب ) يجب أن تهدف التربية إلى إنماء شخصية الإنسان إنماء كاملاً، وإلى تعزيز احترام الإنسان والحريات الأساسية وتنمية التفاهم والتسامح والصداقة بين جميع الشعوب والجماعات العنصرية أو الدينية، وإلى زيادة مجهود الأمم المتحدة لحفظ السلام. ( ج ) للآباء الحق الأول في اختيار نوع تربية أولادهم. 27- ( أ ) لكل فرد الحق في أن يشترك اشتراكاً حراً في حياة المجتمع الثقافي وفي الاستمتاع بالفنون والمساهمة في التقدم العلمي والاستفادة من نتائجه. ( ب ) لكل فرد الحق في حماية المصالح الأدبية والمادية المترتبة على إنتاجه العلمي أو الأدبي أو الفني. 28- لكل فرد الحق في التمتع بنظام اجتماعي دولي تتحقق بمقتضاه الحقوق والحريات المنصوص عليها في هذا الإعلان تحققاً تاما. 29- ( 1 ) على كل فرد واجبات نحو المجتمع الذي يتاح فيه وحده لشخصيته أن تنمو نمواً حراُ كاملاً. ( ب ) يخضع الفرد في ممارسة حقوقه وحرياته لتلك القيود التي يقررها القانون فقط، لضمان الاعتراف بحقوق الغير وحرياته واحترامها ولتحقيق المقتضيات العادلة للنظام العام والمصلحة العامة والأخلاق في مجتمع ديمقراطي. ( ج) لا يصح بحال من الأحوال أن تمارس هذه الحقوق ممارسة تتناقض مع أغراض الأمم المتحدة ومبادئها. 30- ليس في هذا الإعلان نص يجوز تأويله على أنه يخول لدولة أو جماعة أو فرد أي حق في القيام بنشاط أو تأدية عمل يهدف إلى هدم الحقوق والحريات الواردة فيه. فشعب جبال النوبة وغيرهم من الشعوب المهمشة كان نضالهم التاريخى متماشيا مع الحقوق الواردة فى ميثاق الامم المتحدة و الاعلان العالمى لحقوق الانسان، و لكن العقلية الثقافية الاقصائية المتحجرة لاصحاب المشروع العروبى اسلاموى المتطرف ، تعمد فى انتاج الازمات، فالعقل لا يزدهر إلا بمقدار ازدهار الثقافة التي ينشأ عليها، فهي رحم العقل وهي قالب العواطف وموجه السلوك، فالجنين يحتضنه رحم أمه في فترة التخلق فيمده بما يغذيه وينفعه ويحتاج إليه، أما حين يغادر الفرد هذا المكان فإن رحم الثقافة يستقبله ويصوغه ليس دائماً بما هو أصح وأنفع، وإنما هي قوالب ثقافية تتوارثها الأجيال آلاف السنين وهي قد تكون قوالب عمياء وقد تكون بصيرة، إنها قوالب متنوعة وجاهزة يتشكل بها كل من تقذف بهم الأرحام إلى الدنيا. إن الثقافة تصوغ الفرد دون اختياره فيتشكل عقله ووجدانه بما يلائمها لا بما يلائم الفرد، انها تنقل الفرد من حالة الطبيعة القابلة لأية صياغة إلى نمط محدد من الأنماط الثقافية وبذلك يخرج من حالة القابلية الهلامية وينتقل إلى شكل محدد من أنماط العقل فيكتسب طبيعته الثانية الأكثر استقراراً وثباتاً، ويبقى أسيرا لها في الغالب طول حياته وذلك سواء كان عبر التنشئة الاجتماعية الرسمية او غير الرسمية. فالثقافة مستقلة عن الأفراد إنها الرحم الذي تتخلق به العقول وتصاغ العواطف وتتحدد الاتجاهات وتتكون الاهتمامات، إنها ذلك الاطار المرجعي الضاغط والجامع الذي يصاحب الأفراد منذ ولادتهم ويستمر معهم أو يستمرون معه إلى يوم وفاتهم لا يخرجهم منه تعليم ولا عمل ولا يخفف سلطانه سفر ولا انتقال ولا تجدي للفكاك من أسره شهادات عليا. أما المفتاح الوحيد الذي يعيد للفرد ذاته فهو امتلاك العقل الناقد الذي يتيح للفرد أن يراجع محتويات ذهنه ويعيد فحص عاداته وطريقة تفكيره فيبني وعيه بنفسه ويتحمل مسؤولية تكوين رؤاه ومواقفه وسلوكه، إن ذهن الفرد ليس ملك صاحبه وإنما هو ملك الثقافة التي صاغته إنه محاصر من حيث لا يدري فينشأ مغتبطاً بهذا الحصار الذي لا يحس به لذلك فإن أول وأهم واجبات الفرد أن يضطلع بمسؤوليته عن واقعه وعن مصيره وأن يستعيد ذاته ويشيد وعيه بنفسها، لذلك المعاد انتاجهم و المغسولين ثقافيا هم الاكثر ضررا لشعبهم، انهم يصدقون خصومهم و يشوهون اخوتهم، انهم يضعفون انفسهم ويقون اعدائهم، انهم يقتلون مفكريهم و ينحنون لجلاديهم، ولكن الفرد لن يضطلع بهذا العبء الاستدراكي الثقيل إلا إذا زالت غبطته بما هو عليه وأدرك أنه مختطف العقل والوجدان وأن قناعاته وعواطفه ليست من ابداع وعيه وإنما هي سابقة لبزوغ هذا الوعي، انه بهذا الاكتشاف المتأخر لعمليات التشكيل التلقائية والمخططة التي صاغت عقله ووجدانه يكون قد قطع نصف المسافة إلى استعادة ذاته ويبقى عليه أن يواصل بناء قناعاته بنفسه، وأن يتحرى الحقيقة ويلتزم بها حيثما كانت وأن يتقبلها من مصادرها الاصلية، و ان يحكم عقله و ليس عاطفته، و ان ينظر الى امامه ومستقبل شعبه باعينه و ليس باعين الاخرين. لهذا فان التحليل و النقد و المواجهه هو المخرج الوحيد للازمة الاخلاقية التاريخية فى هذا البلد الذى يسمى السودان، و ان لم تجد المعالجات الناجعة عبر احترام قدسية التنوع و التعامل معها و اقعيا فى كل المستويات فلن يكون مجالا لوحده و لا نيل للحقوق، فالدفاع عن التنوع الثقافي واجب أخلاقي لا ينفصل عن احترام كرامة الإنسان. فهو يفترض الالتزام باحترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية، وخاصة حقوق الأشخاص المنتمين إلى الشعوب الاصلية. ولا يجوز لأحد أن يستند إلى التنوع الثقافي لكي ينتهك أو يحد من نطاق حقوق الإنسان التي يضمنها القانون الدولي، و الا فان حق تقرير المصير حق انسانى لشعب جبال النوبة كفلته له العهود و المواثيق ايضا. ظل الاب غبوش ورفاقه يناضلون عبر طرق متنوعة حققت نجاحات سياسية، و لكن اهم ما فيها انها نبهت شعب جبال النوبة الى حجم المؤامرة و وعتهم بخطورتها اذا لم يتوحد هذا الشعب و يلتف حول قضاياه، و قد عمل الاب غبوش على خلق موطأ قدم لشعب جبال النوبة مع الانانا فى جنوب السودان، و قد كان النقيب جون قرنق ديمبيور احد المتحمسين لمشاركة النوبة آنذاك، الا ان توقيع اتفاقية اديس ابابا فى مطلع السبعينيات اجلت المشاركة العسكرية مع جنوب السودان، و واصل الاب غبوش محاولاته عبر عدد من الثورات ظل يصفها العنصرين الاقصائيين بالمحاولات الانقلابية العنصرية و فى نفس الوقت يصفون محاولاتهم بالثورات حتى و لو كانت فاشلة!!. و هنا كان دور الشباب مهما فى مواصلة المسيرة النضالية بعد ان تأكد لشعب جبال النوبة ان التركيبة الثقافية الخاطئة و الاقصائية المتعمدة لعروبيي و مسلمى الشمال فى المركز، لن تتغير، كانت فكرة الكمولو لرفع الوعى الشعبى بحقوق المواطنة التى اقرتها الامم المتحدة او حتى الشائهة و الموضوعة فى القوانيين و الدساتير السودانية بغرض الزينة و التبرير فى انها جيدة و لكنها غير مطبقة، و هذه المسرحية منطلية على الجميع بما فى ذلك الدستور الانتقالى لنيفاشا. حيث برزت شخصيات شبابية ذات رؤى متفتحه كان من بينهم القائد يوسف كوه مكى، الذى لعب دورا كبيرا مع رفاقه عبر كل المؤسسات المتاحة فى زيادة مستوى وعى الشعب بحقوقه، و كان منفستو كوملو متصالحا مع التنوع و رفع مستوى الوعى الجماعى بقضايا الاقليم، و بظهور الحركة الشعبية و الجيش الشعبى لتحرير السودان بقيادة الدكتور العقيد/ جون قرنق فى 1983م، ظل الكوملو الذى تكونت لقيادته قناعة بضرورة النضال المسلح، ظل يرصد الخطاب السياسى للحركة الشعبية لتحرير السودان فى صمت و لمدة عام، حيث وجد تطابقا فى الرؤى و الافكار، قادت قيادة الكوملو الى اتخاذ قرار تاريخى للانضمام للحركة الشعبية لتحرير السودان، و على الرغم من اننا كنا الاصغر سنا و الاقل خبرة الا اننا كنا نعلم تفاصيل الخطاب و المكان و الاشخاص الذين صاغوه و كيفية المشاركة مع الرفاق فى جنوب السودان، و كان الاستاذ يوسف كوه مكى هو الشخص المكلف بايصال الخطاب للترتيب لبداية الثورة، و من دون تفصيل ان الهدف الاساسى كان هو تحقيق تطلعات و آمال شعب الاقليم، و كانت رؤية السودان الجديد المخرج لحل مشاكل السودان. جاءت ابريل 1985م و كان لغضب شعب جبال النوبة من نظام نميرى دافع كبير فى الخروج باعداد كبيرة و مؤثرة ادت مع الاخرين لانهاء حكم نميرى، و حتى لا يكون هناك فراغا سياسيا انشأ الاب غبوش مع العديد من ابناء الاقليم و بعض ابناء دارفور و جنوب السودان الحزب القومى السودانى، و الذى رغم محدودية امكانياته فقد استطاع ان يفوز فى معظم الدوائر الجغرافية فى الاقليم، و حقق تقدما جديدا فى فوز الاب فلب فى دائرة الحاج يوسف بمساعدة قوى الهامش السودانى، و حقق المركز الثانى و الثالث فى عشرات الدوائر على مستوى السودان و كان ترتيب الحزب الرابع فى البرلمان على مستوى السودان، الا ان اى تقدم سياسى على مستوى الاقليم يواجه بشراسة مركزية و خاصة من قبل الاحزاب الطائفية فكان تسليح المليشيات و غيرها من المؤمرات التى سنتطرق لها لاحقا. عموما استطاع القائد الاستاذ/ يوسف كوه مكى و رفاقه على الصعيد السياسى و العسكرى فى الحركة الشعبية و الجيش الشعبى لتحرير السودان من توحيد ابناء جبال النوبة فى المناطق المحررة و النضال من اجل تحقيق اهداف شعب جبال النوبة ورؤية السودان الجديد، و ان ذاك النضال لم يكن مفروشا بالورود و سوف نتطرق لذلك فى حلقة بعنوان اهمية دعم ابناء جبال النوبة الحركة للشعبية و الجيش الشعبى لتحرير السودان. رغم اننا كتبنا مقالات عديدة عن الاب فلب و الاستاذ يوسف كوه تناولت مساهمتهما التاريخية الكبيرة فى تشكيل الوعى الثورى لشعب جبال النوبة، لا نريد تكرار ذلك، فالتاريخ جدير ان ينصفهما، و لكننى قصدت افراد هذه الحلقة المختصرة للتأكيد على رمزيتهما، وقدرتهما فى قيادة شعبهما فى ظروف حرجة و صعبة من تاريخ السودان، فتحت آفاقا لنضال ثورى سيستمر الى ان يحقق شعب جبال النوبة اهدافه العليا و التى احداها حق تقرير المصيرالذى لم يتردد الاب فلب و الاستاذ كوه فى المطالبه به بعد ان تأكد حجم المؤامرة التاريخية التى يحيكها مركز السلطة الاسلاموعروبى عبر سياسة فرق لتسد التى ينفذها و كلائهم المعاد انتاجهم او ربائبهم الذين يريدون تحقيق اهدافهم الذاتية و بطولاتهم الزائفة عبر نضالات شعب جبال النوبة. رغم الابادة العرقية التى يتعرض لها شعب جبال النوبة و شعوب اخرى يظن الكثير من معارضى النظام الشمالين الذين يتراوحون بين مهادنة النظام و دعمه و اجراء صفقات علنية و سرية معه كما كشفها قيادى فى المؤتمر الوطنى، بالاضافة الى توزيع الادوار بين المشاركة فى الحكومة و تغبيش دور المعارضة الهشة و اختراق ما يمكن اختراقه من الحركات الثورية فى الهامش، و رغم ذلك فانهم يناورون بالخروج للمظاهرات يريدون استغلال ابناء جبال النوبة الذين يؤدون دورهم العسكرى و السياسى سواء كان فى الميدان فى هزيمة النظام عسكريا و سياسيا و اقتصاديا و اعلاميا و فى المحافل الدولية، ولهم الريادة فى ذلك، و ما تبقى فى الخرطوم من مظاهرات و غيرها لاسقاط النظام يجب ان تكون القيادة فيه للتنظيمات و الاحزاب الشمالية و مؤسساتها، و من ثم فان الدعم الطلابى و الشبابى و النسائى و جماهير الهامش بمن فيهم شعب النوبة سيكون مكملا و معجلا برحيل النظام، ولعل شعب النوبة يستخدم نفس نموذج اجابة د. جون قرنق لاحزاب التجمع الوطنى الشمالية حينما طالبته ان يضغط بعدم تطبيق الشريعة الاسلامية فى الشمال ( التى يطلقون عليها دلعا الغاء قوانيين سبتمبر)، فرد لهم انه يتفق معهم الا انه فى وضعية الشمال فعليهم ان يتقدموا الصفوف و انه (اى قرنق) فى هذه الحالة سيقود من الخلف. ففى حالة ان احزاب الشمال فى محاولاتها استخدام الوسائل النضالية الاخرى كالمظاهرات و الاعتصامات و الاضراب لاسقاط النظام عليها ان تتقدم الصفوف، فلا نريد ان يكون شعبنا دروعا لتحقيق اهداف انتهازيى الاحزاب الشمالية، و قبل هذا و ذاك ما هى معايير ونصيب المشاركة دستوريا فى كافة المستويات سواء كان فى السلطة او الثروة او الادارة او السلك الدبلوماسى و القضاء و الاعلام و التربية و التعليم او الترتيبات الامنية و الشركات ...الخ. ان شعب جبال النوبة للذين لا يدرون انه اذا قرر ان يفعل عملا عن قناعة فعله و سينجحه، و ان اسهاماتهم كانت كبيرة فى مظاهرات أكتوبر 1964م، و ابريل 1985 م و كذلك على المستوى العسكرى الذى امن لانجاح تلك الانتفاضات، و لكن العائد كان ضعيفا بما فيه الاعلامى، حيث تسابق الشماليين للكراسى الانتقالية و حبك الترتيبات الانتخابية و المؤمرات لكى يستمروا فى السلطة باسم الديمقراطيات الهشة، فشعب جبال النوبة لدغ من هذا الجحر مرتين، و لذلك فان مصلحة نضالهم اصبحت مربوطة بحياتهم بالدرجة الاولى التى تتعرض للابادة من نظام المؤتمر الوطنى، و من ثم حقوقهم الاخرى اى بمعنى آخر ما ورد فى الميثاق العالمى لحقوق الانسان وغيرها، فى حين ان اولوية الاحزاب الشمالية هو المشاركة السياسية و الديمقراطية دون معالجة جزور المشكلة السودانية بصفة عامة و قضية شعب جبال النوبة بصفة خاصة، و هو ما ستنتاوله لاحقا فى هل الانقاذ امتداد طبيعى لاحزاب السودان التقليدية؟. لذلك تظل مشكلة شعبنا تدور فى دوائر مفرغة غير مبرره بين ديمقراطيات غير ناضجة وغير جادة و مجهضة من انقلابات عسكرية و بين عسكرين يأتون باسم السلام و لكنهم يؤججون نيران الحروب الابادية. نعود الى ما تمخض عن أكتوبر 1964 و ابريل 1985، انه رغم المشاركة الفاعلة لشعب النوبة فى المظاهرات لقذف تلك الدكتاتوريات الى مذبلة التاريخ، الا ان السؤال الذى ردده الاب فلب غبوش للدكتور حسن الترابى فى الستينيات حول الشريعة الاسلامية ما زال يراوح مكانه حتى الان، و ان ضريبة الدقنية و مال الهواء لم ترفع عن شعب النوبة من داخل البرلمان، و ان المشاركة الادراية و الدبلوماسية ...الخ وجهت بصد كبير فى فترتى ما يسمى بالديمقراطية، بل ان كبت الحريات و صل الى مرحلة لا يمكن تصورها، حيث تم اعتقال نوابا برلمانيين من جبال النوبة فى الديمقراطية الهشة فى الثمانينات بل ان اعتقالات و قتل و نقل و رفت و تشريد عدد كبير من ابناء جبال النوبة قد تم جزء كبير منه فى فترة ما يسمى بالديمقراطية الثالثة، بل ان فكرة الدفاع الشعبى و مصطلحات كالطابور الخامس قد تمت فى نفس الفترة و استمرت فيها الانقاذ بصورة اكثر تطرفا و صلت الى مرحلة الابادة العرقية. لذلك فان النوبة قد وعوا لدرجة انهم لن يكونوا ادوات تستخدم ضد مصالحهم الاستراتيجية، و ما لم يكن هناك عقد اجتماعى سياسى و دستور متفق عليه عبر مناقشة قضايا شعب جبال النوبة عبر مؤسساتهم التى تدافع عنهم عسكريا و سياسيا و منظماتهم دوليا، يراعى فيه وزن الاقليم الجغرافى الذى هو فى حجم دولة اسكتلندا و تعداده السكانى الذى يقدر باربعة مليون و نصف فى الاقليم و ما يقارب مليونيين بالخرطوم و حوالى مليونيين فى بقية انحاء السودان و هذه التقديرات التى تمت بصورة مدروسة تشمل جميع مكونات الاقليم و تؤكد تميز الاقليم سكانيا على مستوى السودان، كما ان ثرواته البترولية تشكل المصدر الاساسى لبترول السودان بعد انفصال الجنوب هذا بالاضافة الى البترول و اليورنيوم و الذهب و الحديد و غيرها من المعادن التى لم تستخرج بعد، اضافة للثروة الحيوانية و الزراعية و الغابية و السياحية، و فوق ذاك الثروة البشرية الغنية بتنوعها الثقافى المميز، و بالتالى ما لم يتم اعادة هيكلة الدولة السودانية و اعطاء شعب جبال النوبة تمييزا ايجابيا فى التنمية و الادارة و الخدمات و السلطه و الترتيبات الامنية، فان حق تقرير المصير هو الحل الوحيد لان يعيد الشعب كرامته و يعيش شعبه كمواطنيين من الدرجة الاولى فى وطنهم. لم يعد شعب جبال النوبة ادوات تستخدم لخدمة مصالح المركز، فالذين يرون ان من يكسب شعب النوبة فانه يكسب الصراع فى السودان كما اشار الى ذلك غازى العتبانى، نقول لشعب اقليم جبال النوبة آن الاوان ان تكسبوا انفسكم عبر وحدتكم لكى تحققوا طموحات شعبكم. و نواصل ... Gogadi Amoga محاضر جامعى سابق- باحث اجتماعى و انثروبولوجى/ امريكا الموافق 5 مايو 2012م.

Quote: نظرية المؤامرة و الوقوف ضد حق تقرير مصير شعب جبال النوبة (2) الاسلمة و التعريب القسرى المسيس و المؤسسات المنفذة لذلك و تأثيره على هوية و وحدة شعب جبال النوبة قراءة تحليلية نقدية Gogadi Amoga (أمين زكريا) [email protected] . تناولنا فى الحلقة الاولى مقدمة مختصرة عن الاستهداف التاريخى لشعب جبال النوبة، و تابعنا بعض الايملات و التعليقات فى بعض المنابر العامة و لهم الشكر بمن فيهم من فضح عنصريته و من لم يفهم ان الاخرين قد فهموا تفاصيل المؤامرة التاريخية، وشكرنا للاقلام المشيدة بحق الاخرين فى ان يكونوا اخرين و موضوع الاسم كحق انسانى و قانون طبيعى و فخور جدا ان يحمل ابنائى أسكو و أسو و زوجتى ملى تيه اسماءا افريقية و نوبية لها دلالاتها و معانيها، و معذرة لاصحاب الفهم المخلوط ما بين مفهوم الشعب و الاقليم و مكوناته و الاثنية، و الظلم التاريخى الواقع على شعب الاقليم، و آليات حق تقرير المصير التى سوف نتطرق اليها فى نهاية هذة المقالات، و هو ما اشار اليه أحد المعلقين انه يجب ان يصبر البعض و بدون انفعال و استباقا للخلاصة فى اعادة تشكيل السودان على المستوى الثقافى و الاقتصادى و السياسى. بفلكى نتعرف على ثقافاتنا السودانية بإيجابياتها وسلبياتها، وندرك قدرتها على التحاور والتجاور و التبادل و التعايش السلمى مع الآخرين، فلا بد من دراسة و معرفة الثقافات الأخرى، بجانب نظرة الثقافات الاخرى لثقافاتنا أيضا فى إطارها العمومى و الخصوصى، و هو ما يمكن وصفه بأن الثقافات أو المجموعات الثقافية مهما كان حجمها و زمانها و مكانها فهى تشكل العمود الفقرى للإنسانية جمعاء، بل ما يسمى فى عالمنا المعاصر بالعولمة، ماهو إلا إمتداد طبيعى لتراكمات ثقافية، بدأت بثقافة إنسانية واحدة ثم توسعت ديمغرافيا و جغرافيا وبيئيا و إجتماعيا و إقتصاديا و سياسيا ...الخ، وشكلت ما يعرف بالعولمة أو الثقافة العالمية، التى بنيت على معطيات، لكنها يجب ألا تتجاوز النظرة النشوئية للثقافات و تاريخ و ماضى تشكلها، كما عليها ألا تتجاهل أى ثقافة مهما كان حجمها و تاريخ و عوامل تكوينها، و إلا فإن الصراع و النزاع سيكون النتيجة الحتمية لذلك. السودان بلد ملئ بالتعقيدات المتافيزيقية والنفسية والاجتماعية والبيئية ذات الابعاد السياسية المصطنعة، مما أثر فى التطور الطبيعى للخارطة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، لأن النخب السلطوية المركزية مستفيدة من هذه الوضعية لخلق تميز مزيف يضمن استمراريتها وسيطرتها على مقاليد الامور و إقصاء الآخرين او إعادة إنتاجهم بما يخدم مصالحهم الذاتية. ومن ثم فإن ديناميكية التحرر والتحول الفكرى والسلوكى القادمة من الاطراف يقابلها شراسة إستاتيكية وجمود فكرى مركزى يسيطر عليه ما يسمى بالنخب او الصفوة المركزية. وتنيجة لتلك التناقضات تظل المعادلة السياسية غير موزونة ولا تنبأ بتغيرات جادة تصب فى مصلحة الشعب السودانى، وللأسف فإن هذه النخب قد استخدمت العلم لخدمة استمرارية دوافعها الأنانية، وبالتالى فإن دوائر الصراع الثقافى وصراع الهوية ودولة الدستور والقانون والمواطنة سوف تدور فى دوائر مفرغة ولن يحدث تغيير ملموس إلا بتغيير أجهزة الدولة ونظرية المؤآمرة والأدوات التى تستخدم لأستمراريتها، لأن ما يدور فى جهاز الدولة بشكلة الحالى سوف يعيق من وحدة استقرار السودان آنيا ومستقبلاً، وبالتالى فإن الحاجة الى فهم جديد ووعى مستنير يتطلب مناقشة هذه التعقيدات بتجرد وذلك للخروج من واقع الأزمة السودانية المعاشة. مفهوم إعادة تثقيف الثقافات الذى نعدة مصطلح جديد نبحث فيه الان فى كتابنا هو مفهوم مغاير الى حد ما لمفهوم التبادل الثقافى المعروف الذى يتم وفق شروط محددة، بل هو مرحلة سابقة للحوار الثقافى نفسه، ومختلف بدرجة عن الصراع الثقافى، ومن ثم فإن المفهوم من خلال تناولنا يهدف الى إضافة علمية جديدة وتقديم حلول من منظور ثقافى لتعقيدات المشكلة السودانية و ازمة الهوية المشتركة. ويعنى مفهوم إعادة تثقيف الثقافات فى تفسيره البسيط تطوير معرفة الثقافات بالثقافات الاخرى، بمعنى تطوير الوعى بتنوع و خصوصية وعمومية الثقافات وعوامل تشكلها وتإثيرها فى توجيه سلوك و أفكار الافراد والمجتمعات وكنمط معيشى ايضا، مع ضرورة الإعتراف بواقعية هذا التنوع والتعامل معه، ومن ثم محاولة قياس مقدرة تلك الثقافات المتنوعة او المتعددة فى التحاور و الالتقاء والتبادل بعيدا عن الانانية والتعالى والدونية، لخلق جو تصالحى يعترف بالمعرفة الثقافية المتنوعة، و إعطائها فرصة للتعايش السلمى، مما يساهم فى وحدة وطنية حقيقية وهوية مشتركة تحقق المصلحة العامة للمجتمع، او انتزاع حق تقرير المصير اذا رفض المركز ادارة هذا التنوع، والمفهوم نفسه لا يركز فقط على الجوانب الإثنية أو اللغوية او الدينية، بل يتعداها ليشمل الحياة بزاواياها المختلفة إجتماعيا، وإقتصاديا وسياسيا ..الخ. فكثيرا ما يقع العديد من دارسى وكتاب حوار الثقافات فى أخطاء معالجة الثقافات المتنوعة او المتصارعة، لانهم قلما يرجعون الى تشخيص دقيق لجذور الأزمة الثقافية، ومن ثم فإن إنتقالهم الى مرحلة الحوار الثقافى مركزين على الصراع الثقافى دون مراعاة خصوصية وعمومية الثقافة وظروف واقعها الإجتماعى والإقتصادى والسياسى .....الخ، قاد العديد من الكتاب والدارسين الى إصدار أحكام قيمية مسبقة لا تتماشى مع تفسير الواقع المعاش، مما جعل من الحوار والحلول محاولات تهدئة آنية للنزاعات وسرعان ما تعود بصورة أكثر تعقيدا. و الملاحظ أن كثيرا من النتائج التى يصل اليها بعض الباحثين وخاصة السياسيين تشير الى إعتقاد بعضهم انهم اوصياء على المجتمعات و يمكن أن تتغير قناعة المجتمع تجاه قيمه وثقافته بصورة مفاجئة أو سريعة أو عبر إستخدام وسائل ترغيبية او ترهيبية عبر السلطة، متناسين أنها تكونت نتيجة تراكمات تاريخية أخذت زمنا وستبقى إذا لم تطرأ عليها تغيرات أيجابية يحسها المجتمع نفسه ويقتنع بها. وما قاد الى هذه المحاولة هو التعقيدات والواقع المرير الذى يعيشه السودان من صراعات وحروب تتذايد حدتها يوم بعد يوم، ساهمت السلطة المركزية و مؤسساتها بدرجة كبيرة فى إخفاق دور التنوع الثقافى و أهميته فى لعب دور هام وكبير فى إثراء الوطن إجتماعيا و إقتصاديا وسياسيا مما يحافظ على وحدته و أمنه. لذلك فإن سطحية المعرفة بمكونات الوطن كان حجر عثرة فى الاستفادة من تنوعه. فبالرغم من اهمية كل العوامل مجتمعة فى حل المشكلة السودانية، إلا أن تجاهل المكون الثقافى المتنوع فى دولة بمساحة السودان ذاد من تعقيد المشكلة وسيقابل برفض مستمر قد يطيل مرحلة الاقتتال والحروبات. وما تمت الاشارة اليه هو جزء من واقع الأزمة السودانية المعاش الذى تشكل منذ ما يسمى بإستقلال السودان وقبله، و إنعكس على كثير من الممارسات الإجتماعية والإقتصادية و السياسية و إستمر إلى يومنا هذا. وعلى الرغم من الدور الكبير الذى يلعبه العامل الثقافى بجانب عوامل اخرى فى تجنب وفض النزاعات و الوقاية منها، إلا أن الوقائع الآنية للنزاعات كواحد من جذور الأزمة فى السودان قد تنبئ بتفجر الوضع بصورة أكثر تطرفا لاحقا إذا لم تتم معالجته عاجلا و بصورةعقلانية تدير التنوع فى السودان بكل مستوياته، ويتيح مجالا تثقيفيا للثقافات ومن ثم حوارات هادفة مبنية على أسس معرفية بالتنوع وتبادل ثقافى طوعى يقود الى هوية سودانية ذات قواسم مشتركة. فالواقع الثقافى غير المتوازن الذى يظهر على مستواه الإجتماعى الشعبى بصورة ينظر إليها المجتمع بدرجة قبول نسبى، هو واقع غير مؤسس ولن يقود الى إستقرار دائم فى ظل الممارسات الرسمية المنعكسة على حياة الناس. محاولتنا فى تقيف الثقافات لا بد ان تتم عبر كشف الجانب المخفى و مخاطبة تلك القضايا الحساسة التى يتحاشها الناس فكأنهم \"يغطون النار بالعويش\" فإعادة تثقيف الثقافات كمدخل علمى بإعتبار أن الثقافة تلعب أدوارا متعاظمة فى تشكيل أوجه الحياة المختلفة، لا بد من كشف المستور و تحميل المسئولية للذين تسببوا تاريخيا فى طمس هوية الشعب السودانى، كما ان تثقيف الثقافات سيذيد من درجات الوعى بالتنوع و تحويله من عامل سلبى إلى إيجابى يساهم فى إستقرار الوطن بصفة عامة. يقول القائد/ يوسف كوه مكى فى اشرطة فديو موثقة انه حتى المرحلة الثانوية من عمره كان يعتقد انه عربيا، و لم يفطن لذلك الا بعد عدد من الممارسات و النعوت التى جاءت من معلميه فى المرحلة الثانوية بالخرطوم، فالسؤال الذى يطرح نفسه كيف و لماذا تشكل هذا الفهم؟ و لماذا انتفض يوسف فى ثورثه و قصيدته المشهورة \" إفريقيتى)، فكوه يعلم التنوع الثقافى و يحترمه و ناضل الى ان توفى من جل حقوق الاخرين فى ان يكونوا آخرين، و ليس الاستلاب او الاستعلاء او القهر الثقافى و التهميش باشكاله المتنوعة. استطاعت مؤسسات الاسلمة و التعريب القسرى المسيس منذ دخول العرب السودان ان تعمل مدعومة باجهزة الدولة، فى عمل غسل ثقافى مبرمج عبر المناهج التربوية و التناقل و الحكم و المأثورات و تزييف التاريخ و الاحاديث الضعيفة، لتشكيل صورة ذهنية خاطئة تؤكد سمو العنصر العربى، و القصد الاساسى هو تحقيق سيكولوجية الانسان المقهور عبر خلق تراتبية اجتماعية زائفة، فيقال كل من تحدث العربية فهو عربى، فهل ينطبق ذلك على الالمان و الامريكان و كثير من السودانيين؟. عملت تلك المؤسسات بصورة ظاهرة و مستترة فى تنفيذ خططتها فى جبال النوبة لدرجة أقنعت الكثيرين حتى من ابناء النوبة ان النوبة عبارة عن 99 جبل و يتحدثون لغات ممتنوعة و ليس لهم شئ يربط بينهم سواء اللغة العربية!! السؤال الذى يجب طرحه لماذا يحمل كل النوبة اسما و احدا و هو النوبه و يفتخرون به جميعا و كلهم ابناء كوش و فى نفس الوقت جينيا يحبون بعضهم و يدافعون عن ثقافتهم و حضارتهم و ينفعلون مع تراثهم المتنوع حتى اذا لم يفهم البعض لغة الاخر، و لم يدخلون تاريخيا مع بعضهم البعض فى حروبا، فكيف جاءت اللغات المتنوعة فى جبال النوبة و كيف يمكن الرجوع للغة تجمع كل النوبة؟ الاجابة على هذه الاسئلة يعلمها عروبى السودان و علماء الانثروبواوجيا و اللغويات البرطانيين أكثر من النوبة انفسهم الذين انخضع العديد منهم عبر نظرية المؤامرة من قبل مهندسى تلك السياسة بالمركز و من خلال سياسة اضعف و فرق لتسد. فالنوبة الذين صنفهم العلماء الى 10 او 7 مجموعات لغوية هم جميعا ابناء حضارة كوش التى اعتنقت المسيحية لالف سنه (1000 سنه)، و كانوا يتحدثون لغة واحدة الى ان جاءت غزوة عبد الله بن ابى السرح و غزوات اخرى لاحقة فى كردفان فاحتمى النوبة فى هذه الجبال و التى كانت جزء من حضارة كوش الممتدة الى العديد من الدول الافريقية، و لكن غزوات تجارة الرقيق و نهب الثروات التى حاولت تتبع النوبة فى مواقعهم الحالية اصطحبت من يعرفون لغات النوبة اصلا ام تعلما ليقودونهم (لذلك سميوا بال########ين)، بما فى ذلك اشارات و لغات التفاعل الرمزى (شبيه بالاذاعة و توصيل الاخبار فى زمننا هذا)، سواء كان عبر النحاس او الطبول او النيران او الاصوات و التى تستخدم فى الافراح و الاكراه بما فيها غزوات الاعداء و تجار الرقيق، و لكى يقاوم النوبة فكان لا بد حماية انفسهم عبر تطوير لغات محلية تجنبهم شر العدو، فطورت كل مجموعة مفردات اللغة و خاصة المتعلقة بالامن و مع مرور الزمن اصبح هناك تحور فى لغات النوبة التى صنفت الان الى 7 مجموعات اساسية، و ظلت كثير من المصطلحات غير المرتبطة بامنهم مستمرة بشكل موحد او باختلاف بسيط فى النطق و على سبيل المثال (الجمل و العنقريب ...الخ) و هو ما يسهل مهمة مركز لغات جبال النوبة الذى لعب دورا كبيرا فى توثيق لغات جبال النوبة بالحروف اللاتينية، الى البحث لانشاء قاموس يجمع المفردات اللغوية المشتركة وغير المشتركة لانشاء لغة تدرس فى المدارس، مع وجود اللغات المحلية و اللغات الاخرى، و شعب النوبة له من العزيمة و القدرات لتنفيذ ما هو مفيد لشعبهم، و سوف نبذل كل جهدنا مع مراكز الابحاث العالمية و اليونسكو و ادارة الشعوب الاصيلة بالامم المتحدة لفتح منافذ باعتبار ان شعب النوبة واحد من اعظم الشعوب العرقيه ، حيث يرى علماء الانثروبولوجى و خاصة العالم البرطانى تونى بارنيت الذى اجرى دراسات مقارنه فى كل انحاء السودان توصل فيها الى ان اكثر مجتمع قابل للتطور اذا اتيحت له الامكانات اللازمة هو مجتمع جبال النوبة، و رغم أن هذه الدراسة تعد اضافة ايجانية فى الرصيد المعرفى والانسانى العالمى الا ان مركز السلطة فى السودان استخدمها فى تحطيم و تدمير شعب جبال النوبة بكل اثنياته فى كافة المجالات التربوية و الصحية و التنمية و الخدمات و الطرق ...الخ و استمرار الظلم بحرب الابادة الذى ينفذ حاليا و هو مخطط، حتى لا يستقر هذا الشعب و يتعلم و يقوى اقتصاديا و سياسيا و يطالب بصورة جماعية بكل حقوقه بما فيه حق تقرير مصيره. مؤسسات الاسلمة و التعريب المسيس فى جبال النوبة: حينما حاول الانجليز فى فترة الاستعمار تدريس ابناء جبال النوبة قبل و بعد سياسة المناطق المقفولة باللغات المحلية او اللغة الانجليزية، رفض شماليو السودان الذين تقريوا الى المستعمر بعد ثورة 24 و قبلها اكثر من 22 ثورة فى جبال النوبة تجاهلها كتاب تاريخ السودان و لم يشيرون لها الا فى سطور اختصرت فى ثورتى السلطان عجبنا و الفكى على الميرواى، و بالتالى، اصبح مؤسسات المركز و المستعمر اقرب الى بعضهما من حيث اسلوب التعامل مع شعب جبال النوبة، ليخرج مستعمرا برطانيا من الباب و يستمر مستعمرا اسلاموعروبيا ، فما هى مكانيزم الاسلمة و التعريب التى اعتمد عليها المستعمرين الجدد: 1- مؤسسة التاجر (الجلابى): و الجلابى هو الذى يجلب الخير لنفسه عبر غش وخداع الاخرين و اطلقت على الانتهازيين الشماليين الذى كانوا يستغلون بساطة الناس و استغفالهم لتحقيق مكاسبهم التجارية(كشراء الدجاجة بقرشين و من ثم تلوين الريش و بيع الريشه بقرش!!) و الثقافية و السياسية كمشروع متكامل مع المركز لفرض السيطرة بمستوياتها المختلفة، لذلك تجدهم ينهبون مقدرات الشعب و ثرواته و يعمرون فى شمال السودان، و هذه المؤسسة بفعل دعم المركز و مؤسساته استطاعت ان تتغلل فى المدن و القرى. و كان الغالبية العظمى من النوبة لا يعرفون اللغة العربية ، و كان مداخل كثير من التجار للتقرب و التاثير على المجتمعات هو تعلم بعض او كل لغاتهم المحلية لخلق نوع من الثقة و وسائل اتصال لتحقيق اهداف الاسلمة و التعريب، و دائما ما يستغل التاجر او الجلابى المواطن البسيط فى الشهور التى يفقد فيها الناس مخزونهم الاستراتيجى الموجود فى السويبه او السعيبة (مخزن) فى الفترة من شهر 7- 10 اى فترة ما قبل الحصاد عبر الاستدانة (الجروره) لبعض المسلتزمات الضرورية، و لكى يتحصل الشعب على بعض المستلزمات الضرورية كالشاى و البن و السكر و طحن الذرة لمن تبقى له من عيش، ياتى الاستغلال الاقتصادى و الثقافى المبرمج، حيث ترفع اسعار السلع لدرجة كبيرة، و طالما ان اهل القرية ليس لهم من التجارب التجارية على مستوى القطاعى و الاجمالى يأتى الاستغلال المبالغ فيه من قبل الجلابى، بل انه يستغل فيه بساطة البعض الذين يروجون لانسانيته و اظهاره بمظهر البطل المنقذ فتصل الاستدانه الى اضغاف مضعفة من السعر الرسمى، و احيانا مقايضة خرافية بالمحصول، مما يجعل دوران الاستدانه مستمرا و خاصة لمحدودى الانتاج و قليلى الانتاج لاى اسباب طبيعية كقلة المطر او الجراد او دودة القطن او فشل السمسم ...الخ، و رغم هذا الاستغلال الاقتصادى الا ان الاخطر فى ذلك ان سمعته تزداد بصورة توحى بمظهر المساعد و قد كانت سببا فى ان يقدم المجتمع فى العديد من مناطق غرب السودان بما فيها جبال النوبة الجلابة ليمثلونهم فى البرلمانات و مجالس المدن و الارياف!!!، و الاخطر فى مشروع التعريب المرتبط بمؤسسة الجلابة هو ان الاستدانة (الجرورة) يجب ان تتم عبر تسجيل الاسماء فى دفتر و هو أحد المداخل الاساسية لتغيير الاسماء، حيث يستغل التاجر آنذاك امية اهل القرية فيوحى لهم ان اسماءهم النوبية لا يمكن كتابتها بالعربى (فمثلا اسم امبجو أنقلو) يحول الى محمد على مثلا بغرض استمرار الاستدانه و تمييزه عن الاخرين، و بالتالى يحفظ انبجو اسمه الجديد كمحمد على، و حينما ياتى للمرة الثانية للاستجرار فعليه ان ينطق اسمه الجديد حتى يفتح التاجر صفحته و بالتكرار يحفظ التاجر الاسم و يبدأ فى تحية محمد على و غيره باسمائهم الجديدة، و بعد فتره يبدأ فى نشر اسمه لصاحب الطاحونة و اللورى، و من هنا يثبت الاسم و تبدأ مآساة تغيير الهوية من هنا. 2- مؤسسة التعليم (المدرسة): هذة المؤسسة كانت واحدة من اخطر مؤسسات الاسلمة و التعريب المسيس، فاستغلال رغبة الاباء فى تعويض اميتهم فى الدفع بتعليم ابناءهم رغبة ان يصيروا معلمين او ممرضين او قضاة او ضباط ...الخ، استقبلتها مؤسسة المدرسة بثلاثة اشياء اساسية فى كثير من مناطق جبال النوبة الاولى مرتبطه بتغيير الاسماء و طمس الهوية و الثانية بالتعريب و الثالثة بالاسلمة المسيسة، اذا ان معظم شعب جبال النوبة قبل خمسين سنه فما دون و خاصة فى قراهم لم يتحدثوا العربية الا بعد دخولهم المدرسة، و كثيرين منهم كانوا يدينون بالمسيحية او المعتقدات الافريقية حولتهم مؤسسة المدرسة فى صورة خداعية بان الاسماء العربية مرتبطة بالدين الاسلامى و هو مجافى تماما لتاريخ الاسلام فالرسول محمد كان اسمه محمدا فى الجاهلية اى قبل الاسلام و عمر كان عمرا و ابوبكر كان ابوبكرا و مسيلمه كان مسيلمة، و سلمان الفارسى كان يحمل اسما فارسيا و لم يغير و صهيب الرومى كان يحمل اسما روميا و لم يغير، و حتى صورة الديانات الاخرى كانت تشوه بصورة كبيرة فى تلك المدارس حتى فى الزمن الذى عاصره العديد من اجيالنا، حينما يخرج المسيحيين من حصة التربية الاسلامية و كذلك فى الانشطة التربوبة و فى وجبات الطعام، تجد ان تعامل الاساتذه الشماليين للمسيحيين كان فظا و كثيرا ما يدخلون فى مشادات مع الاساتذة من ابناء المنطقة. و الاخطر من ذلك تماشيا مع قرار مال الدقنية و الهواء الذى كان يفرض على شعب جبال النوبة حتى فترة السبيعنيات، أصدرت توجيهات من المركز لمدراء المدارس و الذين كان اغلبهم من الشمال بالا يتحدث ابناء النوبة فى مدارسهم و داخلياتهم اللغة العربية، مما خلقت هالة و رعب فى وسط اطفال المدارس و جعلت كثيرين منهم يتنازلون عن التحدث بلغتهم و حدث لهم اهتزاز فى هويتهم، و كان هنالك ما يسمى بالعلامة السوداء و هى عبارة عن لوحة خشبية صغيره كان يكتب عليها فى بعض المدارس (حمار) و بها خيط تعلق فى عنق آخر متحدث بلغته و يعرض فى طابور الصباح، و بعد حديث ضابط الطابور يحمل هذا الطفل اربعة و يجلد عشرة جلدات على مرأى من كل المدرسة ليكون عبره و عظه، و هذا غير ترديد ان اللغة العربية هى لغة اهل الجنة، و منافسات و مسابقات و ليالى شعرية تمنح فيها الجوائز و الهدايا. هذا باختصار و بدون تفاصيل كان نوعا من العمل الممنهج. هذا غير ان كلمة نوباى التى كان يرددها بعض المستعربيين الشماليين تطلق لما يسمونهم الاعجام علنا و فى ظهر فصحاء النوبة، فى محاولة للفصل بين النوبة انفسهم فى اطار سياسة فرق لتسد، و لكن العقل الباطن للعروبيين ان النوبة نوبة فى النهاية، و هو ما انطلى على الكثيرين من ابناء النوبة الذين حظيوا بقدر من التعليم و اعتبروا انفسهم و هما بانهم افضل من اخوانهم الاخرين و اقرب الى مؤسسات الجلابة مما سهل من اعادة انتاجهم بما يتناسب مع عقلية الجلابة و يباعدهم ان اهلهم. هذا غير استغلال الاساتذه و التجار و أأمة المساجد و التمرجية للطلاب و اهل القرية فى نفائرهم التكافلية لحرث و حصاد مزراعهم و بناء منازلهم. 3- مؤسسة المستشفى (الحكيم): تاريخيا و لقلة المتعلمين من ابناء جبال النوبة كان سببا ان يكون المساعد الطبى (الحكيم) من شمال السودان، ليخدم منظمومة الاسلمة و التعريب القسرى، فتغيير الاسماء يتم ايضا فى المستشفيات، فالمرضى رجالا و نساء الذين يحملون اسماءا نوبية و نجوا من شرك مؤسسة التاجر و المدرسة سواء لعدم حوجتهم للاستجرار او لم يكن لهم ابناء فى عمر المدرسة او غير راغبين لادخالهم المدارس لسبب ما، فان المرض و خاصة الملاريا و الولادة المتعسرة للنساء تجبرهم للتعامل مع مؤسسة الحكيم، و دفتر الحكيم كان مدخلا لتغيير الاسماء لتلقى العلاج و صرف الجرعات الاسبوعية او الشهرية بحجة ان الاسماء النوبية لا يمكن كتابتها استغلالا لامية الشعب. 4- مؤسسة الجامع: على الرغم من ان الدين لله و الوطن للجميع، الا ان هذا الامر لم يخطر على بال النخب الاسلاموعروبية الشمالية، و التنوع الذى يتحدث الكثيرين عن الاعتراف به و الفشل فى ادارته كلمة حق اريد بها باطل من واقع المشاركة، حيث اتضح اخيرا ان معظم المنظمات الاسلامية و الوكالات الاغاثية الاسلامية هى مؤسسات امنية استخدمت فى تعريب و تشريد و نقل و قتل الكثيرين الذين نعرفهم من اساتذه و موظفين و ممرضين و نعرفهم بالاسماء و من كان وراء قتل من او تشريد او نهب او نقل اسر و سياتى يوم محاسبتهم. مؤسسة الجامع فى فترة الخمسين عاما الماضية كانت تعمل بالتنسيق بين مؤسسة التاجر او الجلابى و مؤسسة المدرسة و الحكيم فى تبادل معلومات الاسلمة و التعريب، و كان التاجر هو الاخطر لقربه من الانسان العادى البسيط و التاثير عليه عبر احتياجاته اليومية، فهو راس حربة تغيير الاسماء و الديانات، عبر لعب دور المنقذ و فراج الكرب للبسطاء، فبعد تسمية امبجو بمحمد على، يبدأ فى نعت محمد على بالرجل الطيب و ان اسمه على النبى الكريم، و يدعوه الى زيارة المسجد فى يوم الجمعة، و لان امبجو(محمد) و سكان القرية قد نعتوا التاجر باعتباره حلال الكرب، فتأتى تلبية الدعوة للمسجد مجاملة، فما يحدث داخل المسجد بعد اداء صلاة الجمعة هو ان يقوم التاجر باعلان اسلام امبجو (محمد) ليهلل و يكبر الجميع و تنهال بعض التبرعات و تكثر زيارات اصحاب المشروع الاسلاموعروبى الى دار امبجو محملة بالهدايا، مما يرسل رسالة الى آخرين بان هؤلاء خيريين و هكذا تتم عمليات التعريب و الاسلمة المسيسة، و التى يتبعها ارسال شيوخ الى مناطق و قرى اخرى الى ان دخلت المنظمات الامنية باسم الدين الاسلامى و الاغاثة و بدأت تنفذ مشروعاتها الاسلاموعربية المسيسة بصورة علنية و انتهت بمشوعها الحضارى العنصرى الفاشل. نادى الجلابة فى المدن و بعض اجتماعات البيوت فى القرى كانت مدخلا لتقييم دور هذه المؤسسات فى سياسة الاسلمة و التعريب. كل ذلك يتم فى غياب تام للوعى كما ذكر الشهيد القائد/ يوسف كوه مكى لدرجة ان المثقفين فى المدن و الذين نال بعضهم قدرا من التعليم كانوا ايضا ضحايا لمشروع الاسلمة و التعريب المسيس، على الرغم ان الناس لهم حرية التعبد و اختيار الدين والاسماء التى تناسبهم بصورة سليمة و غير مضرة بخصوصيات الاخرين. قد يستغرب البعض ان مثل هذه الاشياء تمت فى مناطق كثيرة من السودان و خاصة جبال النوبة و لكن هذه هى الحقيقة و الواقع، و ان لا يستغرب الناس ان نظام الانقاذ هو امتداد طبيعى فما بين العلامة السوداء التى كان يكتب عليها حمار و حشرة البشير اكثر من اربعين عاما، تؤكد لماذا يعيش الناس مع شعب يخالف حتى الله و الديانات فى وصف البشر بالحيوانات و الحشرات ألم يكن من الافضل أن يلتفوا حول تقرير المصير، فالانقاذ هى تمومة مشروع عروبى اسلامى متطرف و مسيس و صل الى مرحلة الابادة الجماعية مرتين فى خلال عشرين عاما و المؤمن لا يلدغ من الجحر مرتين. فالنوبة ضحية مؤامرة تاريخية كبيرة فتحليل اس المؤامرة هو المخرج الوحيد لوحدة تجعلهم ينالون حقوقهم و بكل ثتقة و جدارة و اقتدار. ونواصل .... Gogadi Amoga محاضر جامعى سابق- باحث و اختصاصى اجتماعى و انثروبولوجى/ أمريكا الموافق 1 مايو2012م.