|
|
|
 Re: ما قاله العبّاس بن الفضل بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: osama elkhawad)
|
Quote: ماذا سأفعل باللهِ،
" قد صار جلدا ،
و رجما،
وقطعا،
وسلبا،
و نهبا"؟
|
أيها الشاعر
أرجو تنزيه الذات الإلهية عن التشبيهات
وعن تنزيلها في قوالب لا يصح وضعها فيها
صياغة خاطئة ( ماذا سأفعل بالله )
فالله سبحانه وتعالى ليس محلا لأفعالنا
بل نحن كعبيد له محل لأفعاله وأقداره
القولبة خاطئة والتعبير غير جميل
هنالك العشرات من الأساليب البلاغية
التي يمكن أن يعبر بها الشخص
بطريقة سليمة
أقول ذلك كمتخصص وأزعم أنني شاعر
وأكتب بالشعر العمودي
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله العبّاس بن الفضل بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: b_bakkar)
|
Quote:
Quote: ماذا سأفعل باللهِ،
" قد صار جلدا ،
و رجما،
وقطعا،
وسلبا،
و نهبا"؟
أيها الشاعر
أرجو تنزيه الذات الإلهية عن التشبيهات
وعن تنزيلها في قوالب لا يصح وضعها فيها
صياغة خاطئة ( ماذا سأفعل بالله )
فالله سبحانه وتعالى ليس محلا لأفعالنا
بل نحن كعبيد له محل لأفعاله وأقداره
القولبة خاطئة والتعبير غير جميل
هنالك العشرات من الأساليب البلاغية
التي يمكن أن يعبر بها الشخص
بطريقة سليمة
أقول ذلك كمتخصص وأزعم أنني شاعر
وأكتب بالشعر العمودي
|
الأخ الذي يكتب الشعر العمودي
ما حدث في السودان طوال الثلاثة والعشرين عاماالماضية
كان يحدث باسم الله وباسم الإسلام، والله والإسلام منه براء
هذا الوضع يطابق تماما فساد وطغيان الكنيسة والأباطرة في ا لعصور الوسطى باسم الحق الإلهي
المعنى المقصود في قصيدة الخواض إذا كان الله بالصورة التي يتصوره بها هؤلاء
وإذا كانوا هم خلفاؤه على الأرض فلا حاجة لإنسان السودان إلى هذا الإله المتوهم لديهم الذي يشبه إله الجنود المنحاز إلى اليهود قديما
والمعادي لبقية الخلق في الأرض
حاجة شعب السودان إلى الله الرؤوف الرحيم المقسط العادل
إن لليهود إلها في أذهانهم
وللمسيحيين إلها في أذهانهم
وللمتأسلمين المنافقين إلها في أذهانهم
وكلها أوهام لديهم ولا تمثل حقيقة الله الذي تنزه وتعالى عما يصفون علوا كبيرا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله العبّاس بن الفضل بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: b_bakkar)
|
شكرا للمتداخلين و شديد اسفي على تأخري في التعقيب و التداخل.
سأبدا بالشاعر "العمودي".وقبل ذلك أقول ان الاستاذ بشير بكار كفاني مؤونة الرد عليه.
لكن طالما زعم انه شاعر،فاحب ان نتناقش كشعراء.
أولا هنالك فرق شاسع جدا بين القراءة اللاهوتية و القراءة الإبداعية النقدية للنص الشعري.
ثانيا :الذي يتكلم في نصي الشعري هو شخصية شعرية لها وجود تاريخي ولها وجود نصي قمت بخلقه كشاعر.
لذلك ما تقوم به تلك الشخصية أو تؤمن به و ما تمر به من أزمات روحية ووجودية فهي لا تعبّر عني ككاتب للنص،و أنما عن الشخصية التي تتكلم في النص،و لذلك فعنوان النص هو "ما قاله العباس إلخ و ليس ما قاله أسامة الخواض.
و لأنك متمترس بالقصيدة العمودية،فانك جاهل بتقنيات الشعر الحديث.
ثالثا:الأزمات الروحية ليست وقفا على "العامة"،و إنما مرَّ بها أبو الانبياء سيدنا إبراهيم في بحثه عن "الله".
و إذا كان أبو الانبياء مرَّ بتلك التجربة،فعلى المستوى الفعلي،لا الشعري،فمن حق أي فرد أن يشك في إلهه مثلما شك أبو الانبياء في إلهه خاصة إذا كان ذلك الإله يشجع على الثراء الحرام و احتكار الثروة و السلطة و تقسيم الاوطان و إهانة النساء و إغتصابهن و ترويع المعارضين و تشريد الشرفاء و إفقار الشعب وإذلاله.
مع خالص التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله العبّاس بن الفضل بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: سيف النصر محي الدين)
|
عزيزي موسى مروح
سلامات
قلت:
Quote: يا أسامة يا سيدي!
"ما لك على قلبي"
ليس لحزني اليوم سوى قصيدتك هذه.
ولا لفشلنا الأخلاقي كأمة، في هذه اللحظة من تاريخنا ، سوى كلماتك.
لم نكن في حاجة إلى ذلك كما قلت.
هذه القصيدة ولماذاتها المؤلمة ستظل تحوم أفاق القلب لفترة.
رقيقة هي وعميقة.
شفافة وذكية، وفخورة بنفسها بشكل بالغ التواضع.
إنها تترقرق في قلبي الآن |
سلامة قلبك ،و تشكر على كلماتك الموحية.
مع تقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله العبّاس بن الفضل بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: osama elkhawad)
|
Quote: فأين أخبئ وجهي من العارِ،
و الهُوْنِ ،
و الذلِّ،
و الإنكسارِ؟
|
الأستاذ الخواض
كل الود
شكرا لك وأنت تعبر عن خيبتنا التي ساقتنا اليها عقولنا المشحونة بالأوهام وأرجلنا المتعبة من المسير خلف قادتنا الذين إعتقدوا أن الكلام الكثير في الدين وعن الدين سيخلق فيهم أخلاقا لم يرضعوها من ثدي شعبنا الأبي.
بالأمس إحتفلنا مع إخوتنا الجنوبين في سان هوزي فكان شعوري الهوان والذل والإنكسار ولكن فرحنا لفرحهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله العبّاس بن الفضل بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: osama elkhawad)
|
أشكر الأستاذ b_bakkar والأستاذ أسامة الخواض على الرد والتوضيح
وأعتذر مقدما على دمج الردين في رد واحد
لأن مشاركاتي المقررة من قبل بكري هي 4 في اليوم فقط
كتب الأستاذ الشاعر أسامة الخواض:
Quote: أولا هنالك فرق شاسع جدا بين القراءة اللاهوتية و القراءة الإبداعية النقدية للنص الشعري.
|
حسبما فهمته وأرجو أن يكون فهمي صحيحا
أنك تفرق بين القراءة النقدية للشعر من الناحية الدينية
ومن الناحية النقدية الأدبية المجردة
أي بمعنى آخر أننا يجب ألا نقحم الدين في الأدب
أو نلزم الشاعر بالضوابط الشرعية حتى لا نحد من الإبداع
هذا ما فهمته من كلماتك الفخيمة
وعلى العموم فنحن كمسلمين يجب أن نضبط إبداعنا بضوابط الإسلام
فمثل هذه التشبيهات والقولبة التي يوضع فيها اسم الجلالة ولو مجازا - لا تصح
فكيف لمسلم أن يقول: ( ماذا أفعل بالله ) !!! ثم يأتي ليقول إن هذا إبداع أو تشبيه
نحن لا نشبه ربنا أبدا بخلقه أو نضعه في قالب أفعالنا نحن البشر الضعفاء وهو الله القهار
وقد علمنا النص القرآني أن نتأدب مع الله تعالى في قوله:
( ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك...)
مع أن كل شيء من عند الله لكننا لا ننسب السوء والشر إليه - تأدبا معه
وعلمنا كذلك النبي صلى الله عليه وسلم هذا التأدب حينما كان يدعو ويقول:
(الخير كله في يديك والشر ليس إليك)
وكل هذا تأدب مع الخالق العظيم لأن مقامه ليس كمقام خلقه
Quote: ثانيا :الذي يتكلم في نصي الشعري هو شخصية شعرية لها وجود تاريخي ولها وجود نصي قمت بخلقه كشاعر.
لذلك ما تقوم به تلك الشخصية أو تؤمن به و ما تمر به من أزمات روحية ووجودية فهي لا تعبّر عني ككاتب للنص،و أنما عن الشخصية التي تتكلم في النص،و لذلك فعنوان النص هو "ما قاله العباس إلخ و ليس ما قاله أسامة الخواض.
و لأنك متمترس بالقصيدة العمودية،فانك جاهل بتقنيات الشعر الحديث.
|
أرى أن هذه محاولة للتحلل من مقتضيات الكلام
وقد سبقك بها أبو الطيب عندما قال:
يقول بشعب بوان حصاني
ثم قال:
أبوكم آدم سن المعاصي ** وعلمكم مفارقة الجنان
فكما أن الحصان لا يقول ولا ينطق
فالعباس الذي ذكرته ليس حيا كي يقول ما قلته
وبالمناسبة الذي أعلمه أن اسمه هو
الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب
وليس العباس بن الفضل فهل يا ترى عكست الاسم
لغرض إشاري في نفسك؟
نعم أستاذي أنا جاهل بتقنيات ما يسمى بالشعر الحديث
لأنني مع احترامي الشديد لك لا أعده شعرا أسوة بمن قال بذلك من أئمة الأدب
وأنا أفخر بأننا خليلي ملتزم بحور الخليل
وهذا رأيي من قبل أن أتعرف عليك فأرجو ألا يغضبك
Quote: ثالثا:الأزمات الروحية ليست وقفا على "العامة"،و إنما مرَّ بها أبو الانبياء سيدنا إبراهيم في بحثه عن "الله".
و إذا كان أبو الانبياء مرَّ بتلك التجربة،فعلى المستوى الفعلي،لا الشعري،فمن حق أي فرد أن يشك في إلهه مثلما شك أبو الانبياء في إلهه خاصة إذا كان ذلك الإله يشجع على الثراء الحرام و احتكار الثروة و السلطة و تقسيم الاوطان و إهانة النساء و إغتصابهن و ترويع المعارضين و تشريد الشرفاء و إفقار الشعب وإذلاله.
|
وهذا الكلام خاطئ في حق أبي الأنبياء فإنه لم يشرك يوما ولم يحتر في إلهه يوما
بل القصة التي وردت في سورة الأنعام كانت تحكي محاججة إبراهيم لقومه
فقد كان يريهم بالدليل والبرهان أن هذه الآلهة التي يعبدونها لا تنفع ولا تضر
وكان يعلمهم أن يبحثوا عن ربهم ويهتدوا إليه بالعقل
فلما ظهر الكوكب قال لهم هذا ربي فلما أفل أخبرهم أنه لا يصلح أن يكون ربا
وهكذا لما ظهر القمر والشمس بعد ذلك وأفلا أخبرهم بالدليل القاطع
أنه لا يصح عبادة هذه الآلهة من دون الله وأن لهم إلها واحد هو الله
وأسلوب المحاججة هذا لا شيء فيه وهو من باب قوله تعالى على لسان نبيه
عليه الصلاة والسلام ( قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين )
زي لمن تجي تناقش ليك زول وتحاول تقنعو بتنصاع ظاهريا لمنطقه
ثم تثبت له بعد ذلك أن منطقه خاطئ
والأدلة الأخرى على ان إبراهيم لم يكن مشركا هذه الآيات:
1- قوله تعالى (( وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ ))
2-وقوله تعالى (( مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ))
فنفى عنه الشرك بتاتا وأخبر أنه آتاه رشده من قبل
وهذا قول أهل العلم: ابو حيان والرازي والاسفرايني والقرطبي
أخيرا: أشكرك أن أتحت لي هذه الفرصة لاستذكار بعض معلوماتي
وقد سعدت بهكذا حوار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله الفضل بن عباس بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: osama elkhawad)
|
عزيزي محمد عبد الجليل
سلامات
قلت سيدي:
Quote: تحياتي ياأستاذ أسامة الخواض بالأمس قال الشاعر
عصام عيسى رجب (وطن لم تصنه الأناشيد) واليوم
أسامة الخواض بالعباس بن الفضل بن أبي لهب في
يوم الواقعة (التاسع من يوليو 2011) بآخر الكلام
ليعرف الذين صمتوا وقت الكلام أي منقلب ينقلبون
هل من جديد أم نفس الكلام القديم العجين. |
لقد نبهني بوستك المعنون ب"وطن لم تصنه الأناشيد" إلى قصيدة الصديق عصام عيسى رجب،
و بحثت عنها و لم أجدها كي أقرأها،
ثم ثانيا كي أبسطها في بوستي عن النصوص الشعرية التي كتبت عن استقلال\انفصال\ذهاب الجنوب،
لكنني لم أتمكن من العثور على النص كاملا،و قد وعد الصديق الشاعر نصّار الحاج ببسطها .
مع خالص التقدير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله الفضل بن عباس بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: osama elkhawad)
|
حان دور الشاعر محمد جلال عبدالله.
و سنرجئ الرد عليه كونه أثار نقاطا كثيرة متشعبة و معقّدة.
و سيتضمن ردنا المحاور التالية باختصار:
1--الفرق بين القراءة اللاهوتية و القراءة الإبداعية و علاقة "الضوابط الشرعية" بالإبداع عموما.
3-الحيرة الروحية لأبي الانبياء سيدنا إبراهيم عليه السلام.
4-الالوهية و المجاز و التاريخ.
5-من يتكلم في النص الشعري؟
6-شعرية الشعر العربي الحديث.
و سنعود كان الله هوّن.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله الفضل بن عباس بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: محمد حيدر المشرف)
|
عزيزي مصطفى محمود
سلامات و شكرا على سؤالك عنا.
و سأزور موقعكم على الفيسبوك كان الله هوّن.
و أرجو ان تسمح لي بقليل من العتاب.
أراكَ قد دخلت البوست و لم يعر انتباهك لا الحدث نفسه و هو انشطار الوطن و لا النص الشعري الذي يقاربه.
لم تختلف زيارتك للبوست عن "الشاعر العمودي" الذي لم يهتز للحدث الصاعق و لا للشعر،و قام بعين الفقيه السلفي،قليل الخيال بالنظر إلى النص الشعري.
و كما أن للبيوت حرمة تُراعى عند زيارتها،فكذلك بيوت الأسافير.
و كل همّك كان أن تدلق "إعلانك" ثم ترحل.
كيف نثق بحركة سياسية تزعم اجتثاث النظام،و هي كما تمثّلتْ فيكَ تزدري الشعر و الشعرية و الشاعرية؟و قبل ذلك ما حدث بعد ان "شلَّعوها الاسلامعربجيون"؟
كنْ بخير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله الفضل بن عباس بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: بله محمد الفاضل)
|
عزيزي نور الدين منّان
سلامات
أشكرك على الشعر الجميل.
طلبت،سيدي،حين قلت:
| Quote: نحتاج الى المزيد من الشعر الذى يصور أحزاننا لتقف عالية كاشجار المهوقنى... وكأحلامنا التى سافرت مع الدكتور جون قرنق.. |
هو طلب في ِّتماما،و لكن كتابة الشعر مرهقة ،و تحتاج إلى وقت.
كتبت هذا النص خلال ستة أشهر.
بالتأكيد لا أكتب كل يوم،فليس للشاعر "وقت دوام".
لكن القصيدة تظل في الخاطر دائما،في انتظار ما يسمى بالإلهام.
و بعد ذلك مرحلة تشطيب النص،و هي مرحلة صعبة و مضنية.
كلما كبرنا، تباطأ نشر النص في أوج أبهته.
كن بخير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله الفضل بن عباس بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: osama elkhawad)
|
عزيزي الشاعر بلة
سلامات
شكرا على كلماتك المشجِّعة.
قلت عزيزي:
Quote: صدقني يا خواض
لن تجد ما تصكه لهم
إن لم تجد في البدء ما تحد به شهوات هؤلاء
فأرجي النعوت إلى حين... |
علينا أن نتذكَّر أنّ من يتحدث في النص الشعري هو الفضل بن العبَّاس بن أبي لهب.
لا أدري ماذا سيفعل في متاهته الباحثة عمّا سيصكَّه من نعوت و ألقاب لوطنه المتشرذم.
كن سعيدا دائما.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله الفضل بن عباس بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: Abdelmuhsin Said)
|
عزيزي عبد المحسن
سلامات
قلت:
Quote: الحمد لله الذي اعترفت له بأنه شاعر!
Quote: حان دور الشاعر محمد جلال عبدالله
وقد كان قبل قليل جاهلاً ..
Quote: فانك جاهل بتقنيات الشعر الحديث
وجدت من الصعب بعد مداخلته (المتلتلة)ان تستمر فى الغرور والتعالي .. مش كدة؟
--------------------------
قادر الله يلجم عباده .. |
لم أقرأ له أي شعر،لكنني صدقته عملا بالمؤمن صدّيق.
و هو قد اعترف اصلا بأنه لا يعتقد ان الشعر الحديث هو شعر بناء على ما قال به "الإئمة" كما يرى هو،لذلك من الطبيعي ان يكون جاهلا بتقنياته.
و أما عن مداخلته،فقد وعدت بأن أعود إليها بالتفصيل ،و سأفعل.
فقط روِّق المنقة،و إقرا جيدا،فإنك لم تقرأ.
كن بخير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله الفضل بن عباس بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: osama elkhawad)
|
Quote: أيها الشاعر
أرجو تنزيه الذات الإلهية عن التشبيهات
وعن تنزيلها في قوالب لا يصح وضعها فيها
صياغة خاطئة ( ماذا سأفعل بالله ) |
محمد جلال عبدالله يرجو تنزيه الذات الإلهية ...
اسامة الخواض انت ما بتخاف الله ... عشان عارفو ما بيعمل ليك حاجة (لو لم يجزك خيراً على هذه القصيدة)
لاكين اخير ليك تخاف محمد جلال عبدالله ... عندو تصريح بالجهاد مختوم وممهور بتوقيع "الذات الإلهية" ...
(وما بيوريك التصريح الاّ تكون متوضّي)
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله الفضل بن عباس بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: osama elkhawad)
|
كتب تبارك:
Quote: محمد جلال عبدالله يرجو تنزيه الذات الإلهية ...
اسامة الخواض انت ما بتخاف الله ... عشان عارفو ما بيعمل ليك حاجة (لو لم يجزك خيراً على هذه القصيدة)
لاكين اخير ليك تخاف محمد جلال عبدالله ... عندو تصريح بالجهاد مختوم وممهور بتوقيع "الذات الإلهية" ...
(وما بيوريك التصريح الاّ تكون متوضّي)
|
في الحقيقة استغربت من ردك ومحاولة صب الزيت على النار
فالحوار بيني وبين الأستاذ أسامة الخواص لازال حوارا أدبيا وعقلانيا متأدبا
وقد أعجبني - رغم خلافي معه - رده المهذب بل ونزوله على تصحيحي له في اسم الشاعر
وتعديله اسم الشاعر
ولم أدخل هذا البوست بعد أن رددت إلا مرات قليلات ولم أدخله كذلك منذ فترة طويلة
ولم أكن مهتما سواء أن رد علي الأستاذ أو لم يرد فكل ما يهمني هو أن أوصلت فكرتي
وبرأت ذمتي أمام الله تعالى في إنكار ما أراه منكر
والحمد لله أنك اقتبست كلامي والذي قلت فيه ( أرجو ) ولم أقل شيئا آخر
مقصودي من هذا الكلام هو أنني لم أكن أبحث عن معركة في غير معترك
فما الذي تريده يا ترى أنت يا أخ تبارك؟
هل تريد من الأستاذ أسامة الخواض أن يلعنني ويسبني ويصفني بما وصفتني به
أترى ذلك يرضيك أو يشفي غليلك؟
تعجبت حقيقة في هذا المنبر من كمية الإرهاب الفكري والدمغات الجاهزة لكل مخالف
فالمخالف مهما كان يترك كلامه ويهاجم شخصه ... لماذا يا ترى؟؟
وهل ديمقراطية السجم هذه التي تنادون بها تعني ذلك
أن الحرية وطرح الآراء هو حق مكفول لكم دون غيركم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله الفضل بن عباس بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: محمد جلال عبدالله)
|
عزيزي محمد جلال عبدالله
سلامات
كتب تبارك :
Quote: محمد جلال عبدالله يرجو تنزيه الذات الإلهية ...
اسامة الخواض انت ما بتخاف الله ... عشان عارفو ما بيعمل ليك حاجة (لو لم يجزك خيراً على هذه القصيدة)
لاكين اخير ليك تخاف محمد جلال عبدالله ... عندو تصريح بالجهاد مختوم وممهور بتوقيع "الذات الإلهية" ...
(وما بيوريك التصريح الاّ تكون متوضّي) |
لا ارى ان تبارك قد مارس عليك اي نوع من انواع الارهاب الفكري،بل هو يرى انك اصلا لم تهتم بالنص الشعري موضوع البوست،و يرى في ما قلت به نوعا من الحجر على الابداع.
و لم اكن متوقعا بعد ان وضحت مفهومك للشعر ان تتحدث عن نصي الشعري،لكنك في المقابل وقعت في تناقض غريب.فقد وصفتني بالشاعر و هي صفة لا استحقها اصلا بحسب مفهومك للشعر الذي يرى مثاله هو الشعر العمودي ،و يطرد قصيدة التفعلية-و لن نذكر قصيدة النثر- من جنة الشعر.
كما انك لم تهتم بموضوع رحيل الجنوب و كأنه لم يمس شعرة من كيانك ووجدانك كسوداني،طبعا لا استطيع ان احرمك حق الفرح برحيله إن كنت من انصار ذلك.
كما وقعت في فخ إطلاق التأويل و التفسير،و كأن من قال بحجاج سيدنا ابي الانبياء ابراهيم،هو الفيصل في تفسير تلك الآيات الكريمات.وسأعود لذلك.و لعلك تبنيت رأي الامام ابن كثير و هو رأي ضعيف،و حججه واهية كما في تفسيره و "قصص الانبياء".و هنالك تفسيرات كثيرة قديمة ومعاصرة تتفق مع ما قلت به من ان تجربة سيدنا ابراهيم هي تجربة روحية بحثا عن "الله".و سنعود لذلك لان المجال لا يسمح بايراد استشهادات كثيرة.
كما أنكرت يا سيدي المجاز في القرآن،و كأن "يد الله" أو "يد الله مغلولة" و "وجه الله" يمكن ان نجسمها،تعالى عن ذلك علوَّا كبيرا.و ما هو رأيك في ماردونا حين سجل هدفه الشهير في مرمى الانجليز،و عندما سئل عن ذلك قال:
هذه يد الله!
ان علم المجاز قد تأسس إلى حد كبير للدفاع عن القرآن في مواجهة الذين يطعنون في القرآن نتيجة لضيق أفقهم اللغوي و خيالهم السقيم و عدم معرفتهم بإبداعية اللغة العربية في أبهى تجلياتها القرآنية.
انك فعلا تمارس القراءة اللاهوتية المستندة على ما تقول انها "ضوبط"؟ و تتجاهل إبداعية النص الشعري،و تتجاهل ايضا ان مفهوم "الله" قد مر بمراحل كثيرة من التجسيم كما في الانجيل و التوراة و في ثقافات شرقية عربية قديمة،و سنعود لذلك.
و سأعطيك مثالين على كيفية بؤس و ضحالة القراءة اللاهوتية للنصوص الشعرية.
المثال الاول من عاطف خيري في نصه الشعري "سيناريو اليابسة":
Quote: مين النبى القادم؟
من مكة !
أو من دكة !
فى شارع حميم
مين اليوصف للنحل ريق الحبيبة
وحبة القمح التقوم فوق محفضة حبوبة
فى الزمن اللئيم
مزيداً من الطين يا إله
أبنى خوفى عليك ومنك
أبنى آخر بيت حرام
ومرت مراكب نوح محملة بالحجيج
ــ وين ولدك ؟
ــ تركتو على الجبل .
ــ وين بلدك ؟
ــ ضربتها فى مثل .
ــ وين نحن ؟
ــ مرقت على عجل .
يا نوح تخلينا
زيتونك مخلل بالشمس
نار الله والرِجل الغريبة |
النص الشعري تناصّ مع قصة سيدنا نوح.هل هذا يعني انه يمثل تهديدا جادا لمكانة الانبياء؟
اما المثال الثاني فهو من هاشم صديق:
Quote: أذّن الآذان
و حنصليك يا صبح الخلاص حاضر |
هل هذا يعني ان الشاعر يشرِّع لصلاة فجر جديدة في الاسلام؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله الفضل بن عباس بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: osama elkhawad)
|
الضوابط الشرعية و الحياة المعاصرة:
قال الاخ محمد جلال عبدالله في مداخلته المنشورة أعلاه:
Quote: حسبما فهمته وأرجو أن يكون فهمي صحيحا
أنك تفرق بين القراءة النقدية للشعر من الناحية الدينية
ومن الناحية النقدية الأدبية المجردة
أي بمعنى آخر أننا يجب ألا نقحم الدين في الأدب
أو نلزم الشاعر بالضوابط الشرعية حتى لا نحد من الإبداع
هذا ما فهمته من كلماتك الفخيمة
وعلى العموم فنحن كمسلمين يجب أن نضبط إبداعنا بضوابط الإسلام |
ناتي لموضوع "الضوابط الشرعية".الضوابط لا غنى عنها على الأقل حتى الآن.
و هي في نظري كمتخصص في علم الإجتماع ناشئة عن ضروة التوفيق بين احتياجات الفرد و احتياجات المجتمع أو ما يسميه الاستاذ محمود محمد طه حاجة الفرد إلى الحرية الفردية المطلقة و جاجة المجتمع إلى العدالة الاجتماعية الشاملة،و هذا وجه واحد من وجوه الإحتياجات الفردية و المجتمعية.
و الضبط الإجتماعي له شكلان رسمي و غير رسمي.
لكن العبرة في فعالية تلك الضوابط ليس مصدرها و إنما فاعليتها في الممارسة.
و بغض النظر عن مصدرها فهي في مجملها تنطلق من "نوايا حسنة" تجاه تطوير و رفعة الإنسان و المجتمع،لكن حسن النية فقط لا يكفي كما تثبت التجربة التاريخية الإنسانية.
فمثلا في السعودية كانت "الضوابط الشرعية" ترى تحريم قيادة النساء للسيارات انطلاقا من مبررات دينية و اجتماعية وفهوم أصحاب الفتوى و على راسهم الشيخ العثيمين.و أثبتت التجربة التاريخية ان النساء السعوديات او قل شريحة من النساء لا توافق على ذلك المنع و بالضرورة على الفتوى الدينية التي قالت بذلك.و سيبلع قريبا اصحاب فتوى تحريم قيادة النساء المسلمات للسيارات فتاويهم و ستقود المراة السعودية السيارة رغم أنف ما سمي ب"الضوابط الشرعية".
مثل آخر .ترى "الضوابط الشرعية" السعودية انه لا يجوز الخروج على الحاكم،منطلقة من "نية حسنة" و هي درء الفتنة.لكن تجاوزت الجماهير المسلمة تلك "الضوابط الشرعية" و خرجت على حكامها و طالبت بإسقاط نظمهم و البعض منهم نجح في ذلك و البعض الآخر لم يمل من محاولته لإسقاط تلك النظم.
إذن أين تكمن المشكلة في تجاوز "الضوابط الشرعية" رغم ادعائها للقدسية و "حسن النوايا"؟هل في الضوابط الشرعية أم في الخروج عليها؟
و الشيئ المربك في الامر ان "المسلم المعاصر" في حيرة من أمره.فكل جماعة دينية تدعي انها "الناجية"،و بقية الفرق الاخرى هالكة في النار.فمن يصدق؟و من يكذب؟
فكل جماعة او فرقة دينية تدَّعي ان ما يطبّق ليس هو الشريعة الصحيحة و انها وحدها التي ستطبق الشريعة الصحيحة،و هكذا ندور في حلقة مفرغة بحثا عن الشريعة الصحيحة.
وقال عن ذلك الارباك الدكتور عمر القراي في مقال عن الدستور:
| Quote: ولعل هنالك مجموعات أخرى من الوهابية، أو حزب التحرير، أو التكفير والهجرة أو غيرهم، تعترض على النظام الحاضر، وتقول إنما يطبقه لا يمثل الشريعة.. وإنهم لو أعطوا الفرصة سيطبقون الشريعة، وسيكون الوضع أفضل!! ولا يستبعد أن يكون بعضهم يفكرون في إنقلاب عسكري جديد يعينهم على الدولة الدينية الجديدة!! بل إن من متعصبي المؤتمر الوطني نفسه، من يرى إن ما قاموا بتطبيقه حتى الآن لا يمثل الشريعة، وأن قروض التنمية ربوية، وإنهم لو وجدوا الفرصة لأبعدوا شريعتهم (المدغمسة)، وجاءوا بأخرى تقوم على الحرب والقتل، في كل أنحاء السودان، كما تنعق "الإنتباهة" يومياً!! |
هذه مجرد امثلة لعلاقة ما يسمى ب"الضوابط الشرعية" بالحياة اليومية للمسلم المعاصر.
و سنأتي لعلاقة تلك "الضوابط الشرعية" بالإبداع.
**ملحق عن "فتوى" العثيمين في تحريم قيادة المراة المسلمة للسيارة ،و تمرد النساء السعوديات على تلك الفتوى و "الضوابط الشرعية":
يقول الشيخ العثيمين عن مفاسد قيادة المراة للسيارة:
من مفاسد قيادة المرأه للسيارة : نزع الحياء منها ، والحياء من الإيمان كما صح ذلك علن النبي صلى الله عليه وسلم . والحياء هو الخلق الكريم الذي تقتضيه طبيعة المرأه وتحتمي به من التعرض إلى الفتنة ، ولهذا كان مضرب المثل فيه ، ويقال : أحيا من العذراء في خدرها . وإذا نزع الحياء من المرأه فلا تسأل عنها . ومن مفاسدها : أنها سبب لكثرة خروج المرأه من البيت والبيت خير لها كما قال ذلك أعلم الخلق بمصالح الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ، لأن عشاق القيادة يرون فيها متعة ، ولذلك تجدهم يتجولون في سياراتهم هنا وهناك بدون حاجة لما يحصل لهم من المتعة بالقيادة .
ومن مفاسدها : أن المرأه تكون طليقة تذهب إلى ما شاءت ومتى شاءت وحيث شاءت إلى ما شاءت من أي غرض تريده لأنها وحدها في سيارتها متى شاءت في أي ساعة من ليل أو نهار ، وربما تبقى إلى ساعة متأخرة من الليل . وإذا كان أكثر الناس يعانون من هذا في بعض الشباب فما بالك بالشابات إذا خرجت حيث شاءت يميناً وشمالاً في عرض البلد وطوله ، وربما خارجه أيضاً .
ومن مفاسد قيادة المرأه للسيارة : أنها سبب لتمرد المرأه على أهلها وزوجها فلأدنى سبب يثيرها في البيت تخرج منه وتذهب بسيارتها إلى حيث ترى أنها تروح عن نفسها فيه ، كما يحصل ذلك من بعض الشباب وهم أقوى تحملاً من المرأه . ومن مفاسدها : أنها سبب للفتنة في مواقع عديدة ، مثال ذلك : الوقوف عند إشارات الطريق ، وفي الوقوف عند محطات البنزين ، وفي الوقوف عند نقط التفتيش ، وفي الوقوف عند رجا المرور عند تحرير مخالفة أو حادث ، وفي الوقوف لتعبئة إطار السيارة بالهواء – البنشر – وفي وقوفها عند خلل يقع في السيارة أثناء الطريق فتحتاج المرأه إلى إسعافها ، فماذا تكون حالها حينئذ ؟ ربما تصادف رجل سافل يساومها على عرضها في تخليصها من محنتها ، لا سيما إذا عظمت حاجتها حتى بلغت حد الضرورة .
ومن مفاسد قيادة المرأه للسيارة : كثرة ازدحام السيارات في الشوارع ، أو حرمان بعض الشباب من قيادة السيارات ، وهم أحق بذلك من المرأه وأجدر . ومن مفاسد قيادة المرأه للسيارة : كثرة الحوادث ، لأن المرأه بطبيعتها أقل من الرجل حزماً وأقصر نظراً وأعجز قدرة ، فإذا داهمها الخطر عجزت عن التصرف . ومن مفاسدها : أنها سبب لإرهاق النفقة فإن المرأه بطبيعتها نفسها تحب أن تكمل نفسها بما يتعلق بها من لباس وغيره ، ألا ترى إلى تعلقها بالأزياء كلما ظهر زيّ رمت بما عندها وبادرت إلى الجديد ، وإن كان أسوأ مما عندها ؟ ألا ترى في غرفتها ماذا تعلق في جدرانها من الزخرفة ؟ ألا ترى إلى ماصتها وإلى غيرها من أدوات حاجياتها ؟ وعلى قياس ذلك – بل لعله أولى منه – السيارة التي تقودها ، فكلما ظهر موديل جديد فسوف تترك الأول إلى هذا الجديد .
نقلا عن بوست"الاوعية الفارغة".
* تحدي النساء السعوديات ل"الضوابط الشرعية":
أكدت المواطنة السعودية نجلاء حريري أن ضابط المرور الذي أوقفها الأربعاء في جدة أثناء قيادتها لسيارتها قال لها إن "لديهم تعليمات شفهية من جهات عُليا بعدم اعتراض أي امرأة تقود سيارتها في السعودية"، وأن اعتراضها كان بسبب بلاغ أمني قام به أحد الأفراد.
وكانت المواطنة منال الشريف أول من فجَّر من جديد قضية قيادة المرأة لسيارتها في السعودية في شهر يونيو الماضي عندما وثقت قيادتها للسيارة بالفيديو، مما دعا السلطات السعودية إلى توقيفها 9 أيام قبل أن تفرج عنها، مما أثار الرأي العام الداخلي والخارجي حول هذه القضية.
وتنادي حريري ومجموعة كبيرة من السيدات السعوديات بإصدار قرار يسمح للمرأة بقيادة سيارتها بالسعودية دون اعتراضها من قبل أي جهة، وحول الخلاف الدائر بين المؤيدين والمعارضين قالت: "القانون لن يُجبر امرأة أن تقود، من شاءت فلها الخيار، ومن لم تفعل فهي حُرَّة".
وتعد السعودية الدولة الوحيدة في العالم التي لم يُقر فيها قانون واضح يسمح بقيادة المرأة للسيارة دون اعتراضها أو توقيفها.وقال الكعيد من صحيفة "الرياض" السعودية بأن هذه المبادرات سواءً من منال الشريف أو نجلاء حريري وميساء عمودي وغيرهن من السيدات السعوديات سيُفكك الكثير من العقد التي تعوق أحقية قيادة المرأة للسيارة، وذكر أن الكثير من هذه المبادرات لم تواجه بالسَّجن أو العقوبة، مما يُعد نوعاً من التنازل من الأجهزة التنفيذية، ويبقى أن تتحرك الأجهزة التشريعية التي يُنتظر منها صدور قرار بعدم الممانعة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله الفضل بن عباس بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: osama elkhawad)
|
دليل المسلم المعاصر إلى الحياة الحديثة:فتاوى أم نقاش عام؟
نعود لالقاء بعض من الضوء على ما يسمى ب"الضوابط الشرعية" في المجتمعات الاسلامية المعاصرة.من الواضح ان ما يحدث في مجتمعاتنا الاسلامية المعاصرة يمكن اختصاره في ما يلى:
تطرح الحياة الجديدة للمسلمين قضايا جديدة لم تكن موضع تساؤل زمن النصوص المؤسِّسة لديانتا الاسلامية،إذ لا توجد"نصوص " تتعلق بتلك القضايا الجديدة،بل موجهات عامة خالية من التفاصيل الدقيقة.
و درجت العادة أن يقوم بهذا الامر شخص واحد فقط،كما في حالة "مفتي الديار" أو "نخبة" منتقاة بأسس ما مثل "هيئة علماء المسلمين" وما شابهها من الهيئات قليلة العدد،وبقيت الغالبية التي يهمها الامر،خارج دائرة طرح رؤيتها،تحت دعاوى عديدة مثل تقسيم الناس إلى "خواص" و "عوام" و "علماء دين" و "متدينين عاديين" لا يملكون من أمرهم سوى الإذعان لما يقول به الفرد سواء أن كان "مفتيا للديار" أو "شيخا" أو "عالم دين" أو تلك النخبة الدينية.
و ما يقوم به ذلك الفرد أو تلك "النخية" الدينية هو فقط "اجتهاد بشري" لا غير،و يستند على رؤاهم و تكوينهم الفكري و الروحي و منطلقاتهم الشخصية،ولا تسنده أي سلطة روحية مقدسة.
و سنضرب مثالا بفتوى "الشيخ العثيمين" عن تحريم قيادة المراة للسيارة.
هي فتوى تنطلق من مفهومه حول المراة ككائن "ضعيف و عاطفي و قابل بسهولة للإغواء و ليس من حقه أن يمترد"!!!.
و تم في ظل الاستبداد السياسي استبعاد الفئة الرئيسة التي يهمها الأمر و يؤثر على مجمل حياتها ألا و هي المرأة السعودية،و التي يقوم "علماء الدين" الذكور بالإفتاء نيابة عنها في شؤونها.
ان استبعاد المواطنات المسلمات و المواطنين المسلمين من التعبير عن رؤاهم في ما يتعلق بحياتهم و إسناد الأمر إلى فرد واحد أو نخبة،لم يعد مقبولا و ينافي أبسط قواعد حقوق الإنسان.
من الممكن طرح القضايا الجديدة التي تواجهنا كمسلمين للنقاش العام و أشراك كل فئات المجتمع في هذا النقاش دون أي وصاية تحت أي مسمى و خاصة الذين لهم علاقة مباشرة بتلك القضايا الجديدة.
و بعد ذلك من حقنا كمسلمين بعد نقاش موسّع و كاف،ألا نلتزم بذلك على ألا يكون لعدم الالتزام تبعات تمس حرية الآخرين و تضر بمصالحهم و لا تتعارض مع القانون .
و قد أثبتت التجارب أن ما يراه البعض في فترة ما "ضوابط شرعية" ملزمة و لا يجوز الخروج عليها،أثبتت التجارب أن تلك "الضوابط الشرعية" كانت خاطئة تماما لانها فقط استندت على رؤى فرد واحد أو "نخبة" لم تحسن وضع تلك "الضوابط الشرعية" بحيث تكون فاعلة و لا تعطل مسيرة المجتمع نحو الرقي و التقدم المنشودين.
و سأضرب مثالا لذلك ب"الضوابط الشرعية" التي تحرّم سفر المرأة المسلمة دون محرم.
يرى الشيخ السعودي العبيكان أن تلك الضوابط الشرعية التي تحرم سفر المراة المسلمة كانت خاطئة تماما و تتناقض مع ممارسات أخرى مثل السماح بسفر الخادمات دون محرم.و قد أباح العبيكان سفر المرأة المسلم دون محرم،ناسفا كل ما كان يسمى قديما ب"الضوابط الشرعية".
راجعي رأيه في تلك "الضوابط الشرعية" في الرابط التالي:
http://www.alarabiya.net/articles/2011/07/12/157354.html
إن الامر لا يتعلق فقط و يرتبط ب"الضوابط الشرعية" و إنما يتعداه إلى تنفيذها.
و نعود مرة أخرى إلى الشيخ العبيكان،الذي يبدو ان "الربيع العربي" قد حفّزه إلى انتقاد ما جرى تصويره على أنه "ضوابط شرعية" ليتضح انها كانت مجرد "اجتهادات شخصية" لا غير لبعض "النخب الدينية".
ينتقد العبيكان أداء ما يسمى بهيئة الامر بالمعروف و النهي عن المنكر ،التي يسميها البعض "البوليس الديني".
يقول الشيخ العبيكان:
أن مِن مآخذه على هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في السعودية أن بعض رجال الهيئة كانوا في ماضيهم إما مدمني مخدرات أو من اللصوص ونحو ذلك، ثم يلتزمون ويقبلون بعاطفة قوية نحو الدين وإزالة المنكرات، ثم يريدون أن يزيلوا المنكرات بالطريقة التي يريدوها هم لا بالطريقة الشرعية .
وقال الشيخ العبيكان في حديثه لإذاعة "يو إف إم" السعودية إن هناك فرقاً بين ظهور المعصية وبين التجسس على الناس بالقبض على من فعلها،
وانتقد بشدة رجال الهيئة الذين يوقفون صاحب سيارة ليسألوه عمَّا يُثبت أن التي معه هي زوجته، واصفاً هذا الفعل بـ"المتنافي جداً مع النصوص الشرعية".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله الفضل بن عباس بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: osama elkhawad)
|
الأستاذ الخواض
تحية طيبة وكل سنة وانت طيب
Quote: كما أنكرت يا سيدي المجاز في القرآن،و كأن "يد الله" أو "يد الله مغلولة" و "وجه الله" يمكن ان نجسمها،تعالى عن ذلك علوَّا كبيرا.و ما هو رأيك في ماردونا حين سجل هدفه الشهير في مرمى الانجليز،و عندما سئل عن ذلك قال:
هذه يد الله!
ان علم المجاز قد تأسس إلى حد كبير للدفاع عن القرآن في مواجهة الذين يطعنون في القرآن نتيجة لضيق أفقهم اللغوي و خيالهم السقيم و عدم معرفتهم بإبداعية اللغة العربية في أبهى تجلياتها القرآنية.
|
موضوع المجاز في القرآن والمجاز في آيات الأسماء والصفات هذا سيقودنا إلى جدل آخر
فأنا أعتقد بأنه يجب إثبات صفات المولى عز وجل إثباتا يليق بجلاله
دون تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل
لأنه سبحانه وتعالى ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
وهذه عقيدة أهل السنة والجماعة وأئمة المذاهب الأربعة
والذين وقعوا في فخ التشبيه هم الذين يصفون مثبتي الصفات بالمجسمة
وذلك لأن عقولهم شبهت الخالق بالمخلوق فعطلت الصفات فرارا من التشبيه الذي وقعت فيه
وليس هذا مجال جدالنا ولا نريد أن نفترع منحى آخر الآن
وإنما مجال جدالنا في قصة إبراهيم عليه السلام فنعود إليها
قلت يا أستاذ الخواض أنني أنكرت المجاز في القرآن
وذلك في معرض تعليقك على كلامي حول قصة سيدنا إبراهيم
ولكن أين المجاز في هذه القصة؟؟؟
إذا أردنا تعريف المجاز تعريفا مبسطا نقول: هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له
أو هو اللفظ الذي جاوز معناه إلى معنى آخر ومن هنا جاءت تسمية المجاز
إذن أين المجاز في قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام؟؟
فمقتضى كلامك كالتالي:
أولا
إما أن المولى سبحانه وتعالى تكلم بالمجاز عن حادثة سيدنا إبراهيم
إذن فما الداعي أصلا أن يقص علينا - سبحانه وتعالى - قصة إبراهيم عليه السلام بالمجاز؟
وإن قلنا بذلك فهذا فيه رد عليك بأن إبراهيم عليه السلام لم يقع في حيرة ولم يضل عن ربه
وهذا يعضد رأيي!!
ثانيا:
أو أنك تقصد أن إبراهيم عليه السلام قد استعمل المجاز في محاجته لقومه
وهذا أيضا فيه نصر لكلامي وفيه رد عليك بأنه لم يقع في حيرة ولم يضل عن ربه
وإنما استعمل أسلوب المحاججة في إقناع قومه
وأنا طبعا لا أقول بكلا القولين أعلاه وإنما هو مقتضى كلامك
فأنا رأيي واضح وهو رأي أئمة التفسير الذي أوردت لك قولهم في المسألة
وهو ان إبراهيم عليه السلام كان يحاج قومه وأنه لم يشرك ولم يضل عن معرفة ربه
وهذا بمنزلة التنزل عند المجادلة
يعني بالبلدي كده زي لمن تجي تناقش ليك زول تتنزل لمستوى خطابه
فلو عايز مثلا تقنع شخص عابد وثن تقول ليهو:
أها ياخ قول الصنم ده ربنا .. أها ربنا .. خلاص؟
أها قول الصنم ربنا ده نحنا صلينا ليهو كل يوم ... أها خلاص؟
أها قول ربنا الصنم ده جاء زول كسرو بي فاس أها ربنا ده ما دافع عن نفسو ليه؟
أها قول ربنا ده جوا شالوهو ولعوا بيهو النار أها نحنا حنعبد شنو بعد داك؟
حنشوف لينا رب تاني؟ طيب من البداية ما نشوف لينا رب لا يستطيع أن يضره شيء
ولا يستطيع أن يكسره شيء بل لا يستطيع أن يصل إليه شيء وهو الله سبحانه وتعالى!!
هذه المناظرة البسيطة التي سقتها إليك هي نفس المناظرة التي أجراها إبراهيم عليه السلام لقومه
وأما كلام مارادونا الكافر الذي يعتقد بعقيدة الثالوث
فلا محل له عندنا هنا
Quote:
انك فعلا تمارس القراءة اللاهوتية المستندة على ما تقول انها "ضوبط"؟ و تتجاهل إبداعية النص الشعري،و تتجاهل ايضا ان مفهوم "الله" قد مر بمراحل كثيرة من التجسيم كما في الانجيل و التوراة و في ثقافات شرقية عربية قديمة،و سنعود لذلك.
و سأعطيك مثالين على كيفية بؤس و ضحالة القراءة اللاهوتية للنصوص الشعرية.
المثال الاول من عاطف خيري في نصه الشعري "سيناريو اليابسة":
Quote: مين النبى القادم؟
من مكة !
أو من دكة !
فى شارع حميم
مين اليوصف للنحل ريق الحبيبة
وحبة القمح التقوم فوق محفضة حبوبة
فى الزمن اللئيم
مزيداً من الطين يا إله
أبنى خوفى عليك ومنك
أبنى آخر بيت حرام
ومرت مراكب نوح محملة بالحجيج
ــ وين ولدك ؟
ــ تركتو على الجبل .
ــ وين بلدك ؟
ــ ضربتها فى مثل .
ــ وين نحن ؟
ــ مرقت على عجل .
يا نوح تخلينا
زيتونك مخلل بالشمس
نار الله والرِجل الغريبة
النص الشعري تناصّ مع قصة سيدنا نوح.هل هذا يعني انه يمثل تهديدا جادا لمكانة الانبياء؟
اما المثال الثاني فهو من هاشم صديق:
Quote: أذّن الآذان
و حنصليك يا صبح الخلاص حاضر
هل هذا يعني ان الشاعر يشرِّع لصلاة فجر جديدة في الاسلام؟ |
أما المثالين الآنف ذكرهما فالمثال الأول هو من قبيل ما أنكرته
فكيف يخاطب إنسان ربه ويسيء الأدب معه بهذه الطريقة
ويقول: مزيدا من الطين يا إله .. الخ ...
وكيف يستهتر بقصة نوح عليه السلام ومكانته بهذا الأسلوب
وردي على هذا الكلام هو من قبيل ردي السابق أنه إساءة للأدب وعدم احترام للذات الإلهية والتعاليم
وأن اللغة العربية تزخر بمئات الأساليب البلاغية التي يمكن التوصل بها إلى ما يراد دون المساس بالمقدسات
وأما المثال الثاني: وإن كان في النفس شيء منه
إلا أنه ليس من القبح بمنزلة الأول
ويمكن أن نجد له مخرجا بالمجاز أو الكناية أو خلافه
تحياتي واحترامي وسأعود للباقي بمشيئة الله تعالى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله العبّاس بن الفضل بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: احمد ضحية)
|
أخيرا نأتي إلى ما ذكرته بشأن الضوابط الشرعية
Quote:
ناتي لموضوع "الضوابط الشرعية".الضوابط لا غنى عنها على الأقل حتى الآن.
و هي في نظري كمتخصص في علم الإجتماع ناشئة عن ضروة التوفيق بين احتياجات الفرد و احتياجات المجتمع أو ما يسميه الاستاذ محمود محمد طه حاجة الفرد إلى الحرية الفردية المطلقة و جاجة المجتمع إلى العدالة الاجتماعية الشاملة،و هذا وجه واحد من وجوه الإحتياجات الفردية و المجتمعية.
و الضبط الإجتماعي له شكلان رسمي و غير رسمي.
لكن العبرة في فعالية تلك الضوابط ليس مصدرها و إنما فاعليتها في الممارسة.
و بغض النظر عن مصدرها فهي في مجملها تنطلق من "نوايا حسنة" تجاه تطوير و رفعة الإنسان و المجتمع،لكن حسن النية فقط لا يكفي كما تثبت التجربة التاريخية الإنسانية.
فمثلا في السعودية كانت "الضوابط الشرعية" ترى تحريم قيادة النساء للسيارات انطلاقا من مبررات دينية و اجتماعية وفهوم أصحاب الفتوى و على راسهم الشيخ العثيمين.و أثبتت التجربة التاريخية ان النساء السعوديات او قل شريحة من .... الخ .... |
في الحقيقة لا أرى أي علاقة لما ذكرته أنا بشأن احترام المقدسات
وتنزيه الخالق تبارك وتعالى وأنبيائه وشعائر الدين
وبين ما كتبته أستاذ الخواض بشأن الفتاوى في موضوع قيادة السيارة وغيرها
وما نقلته بشأن علماء السعودية وهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
أولا: إن الهيئات والشخصيات التي ذكرتها أنا لا أمثلها في هذ الحوار ولا أجادل باسمها
وبالتالي فلا يصح أن تحاكمني إلى آرائها غير المتعلقة بموضوع الحوار
فمثلا أنا أعلم أنك تتبع مذهب الجمهوريين وأستاذك محمود محمد طه
ولكنني لم أحاكمك يوما إلى منطقه أو مقالاته أو لم أورد مسائل قالها
ثم أحتج عليك بأن أستاذك قال كذا وكذا
ثانيا: أراك خلطت خلطا بينا بين أمور ثابتة وهي: ( احترام المقدسات وتنزيه الخالق تعالى )
وبين أمور متغيرة وهي مسألة قيادة للسيارة وهي أمر حادث اقتضاه التطور الزمني
قالمسألة الأولى وهي تنزيه الخالق تعالى عن المقالات المسيئة هي مسألة ثابتة في كل دين سماوي
وهي مسألة أصيلة في عقيدتنا الإسلامية منذ أن بعث رسول الإسلام عليه الصلاة والسلام وإلى أن تقوم الساعة
أما مسألة قيادة المرأة للسيارة فهي مسألة جديدة لأن السيارة نفسها شيء جديد
وبالتالي فهي من الأمور المستجدة والتي تندرج تحت باب الفتوى والفتوى كما تعلم قد تتغير زمانا ومكانا
فمثلا أنا رأيي في قيادة المرأة للسيارة أنه حلال وجائز والدليل على ذلك البراءة الأصلية
والبراءة الأصلية أنه ليس في الإسلام نص يحرم على المرأة أن تقود السيارة
وهذا قول العلماء الذين قالوا بإباحة قيادة المرأة للسيارة وأنا أتبناه
وأنا ما أراه أن قيادة المرأة للسيارة خير لها من أن يقودها سائق أجنبي عنها
وخير لها من أن تتعب و ( تتلتل ) في المواصلات
أما بخصوص الفتوى التي أصدرها بعض علماء السعودية فهذا شأن يخصهم
ولا علاقة له بموضوعنا والفتوى كما قلت لك قد تتغير زمانا ومكانا
فإن رأى بعض العلماء أن هذا الأمر يقود إلى مفاسد وأن البلد ليس فيها الأمان الكافي
ومن عاش في السعودية يعلم جيدا معنى أن يكون البلد فيها أمان ومقدار المشاكل والمفاسد
التي قد تنشأ عن قيادة المرأة للسيارة وأنا لا أريد الاسترسال في هذا الأمر
ومن يقيمون بالسعودية يعلمون جيدا معنى هذا الكلام
إذن فالمسألة فيها أخذ ورد وكما قلت لك إن رأي هؤلاء العلماء لا يمثلني في هذه المسألة
ولا علاقة لها بين موضوعنا الأساسي إذ لا تشابه بين الأمرين
دمت بخير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله العبّاس بن الفضل بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: محمد جلال عبدالله)
|
شكرا للدكتور صلاح و الاستاذ أحمد على كلماتهم المشجعة.
عزيزي محمد جلال
أشكرك على ردك المسهب،و طول نفسك و لطف عباراتك مع اختلافي معها.
سأعود إليك بالتفصيل،فقط أحب أن انبهك إلى ان كلامي عن المجاز،ليس له أية علاقة بأبي الانبياء سيدنا إبراهيم.
خلافنا هو حول هل أن ما أوردته الآيات الكريمات هو مقام "حجاج" كما يرى ابن كثير و آخرون،أم انه مقام "نظر" كما يقول بعض المفسرين أي هو تجربة روحية بحثا عن "الله".
كن بخير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله العبّاس بن الفضل بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: osama elkhawad)
|
الأستاذ أسامة الخواض
شكرا كثيرا لك على إطرائك وتواضعك الجم
وبانتظار عودتك
| Quote: لم أقرأ له أي شعر، لكنني صدقته عملا بالمؤمن صدّيق. |
كما أشكر لك وصفي بالشاعر
وتصديقي وإن لم تقرأ لي
وفي الحقيقة أن ما زلت مشدوها في هذا المنبر
ونفسي مقفولة لتحديد مشاركاتي
وعلى العموم هذه إحدى قصائدي
بعنوان: برميل عسل
وقد قلتها بسبب انتقاد أحد أصدقائي لي بسبب زيادة وزني
مما آلمني فقلت له هذه القصيدة وقد أفادني ذلك
لأنني قمت بتخفيف وزني بعد ذلك
قَـــــالَ الـحَـبِـيــبُ عَــلِـــيٌّ وهْـــــوَ يَــزْجُــرُنِــيْ
أَرَاكَ أَصْـبَـحْــتَ كَالـبِـرْمِـيـلِ مِـــــنْ عَــسَـــلِ
هـــــلَّا رَجَــعْـــتَ ِلأَيَّـــــامِ الـصِّــبــا نَــشِــطــاً
ِمـثْـلَ الـغَـزالِ تَـغُـذُّ السَّـيْـرَ ِفــيْ عَـجَـلِ
وَهَــــــلْ يَـــعُـــودُ رَبِـــيْـــعُ الــعُــمْــرِ مُـــزْدَهِــــرَاً
لِنُـكْـثِـرَ الـرَّكْــضَ (نَـجْــرِيْ) دُونَــمَــا كَــلَــلِ
أَتَــذكُــرُ الـنِّـيْــلَ كَــــمْ جُــزْنَــاهُ فِــــيْ فَـــــرحٍ
نُـسـابِـقُ الــمــوجَ لا نَـخْـشَــى مِــــن الـبَـلَــلِ
وَعِـــــنـــــدَ شَـــاطِـــئِــــهِ لَـــــهــــــوٌ وَمُــنْـــتَـــجَـــعٌ
وفَــــــوقَ أَرْمُـــلِـــهِ فَـــيْـــضٌ مِــــــن الـــجَـــذَلِ
فَـــكَـــمْ جَــرَيْــنَــا بِــــــهِ نُـــذْكِـــيْ حَـمَـاسَـتَـنَــا
وَ (الشِـنْـجِـيْ مَـاسُــوْ ) تَـدَرَّبْـنَـاهُ بِـالـحُـلَـلِ
إنِّـــــيْ قَـلَـيْـتُــكَ كَـــــيْ أُهْــدِيـــكَ مَــوْعِــظَــةً
وَقَــدْ بَذَلْـتُـكَ مَـحْـضَ النَُـصْـحِ فَامْـتَـثِـلِ
عَـلَــيــكَ بِـالـمَـشْــيِ وَالـتَّـمْــرِيْــنِ مُـجْـتَــهِــدَاً
وَخَـفِّـفِ الـكَـرْشَ مَنْـجَـاةً ِمــنَ العََـطَـلِ
وقَـــلِّـــلِ الأَكْــــــلَ والـــرَّاحَـــاتِ مُـحْـتَـسِـبــاً
وكُــــــــنْ جَــلِـــيْـــدَاً ولَا تَــحْـــتَـــجَّ بِــالــمَــلَــلِ
فَقُـلْـتُ يَــا صَـــاحِ خَـفِّــفْ عَـــنْ مَسَامِـعِـنَـا
وَطْءَ الــمَــلَامِ وَجُـــــدْ بِـالـمَـنْـطِـقِ الـعَــسَــلِ
كَــلامُــكَ الــيَــومَ أَدْمَــــى أَبْــهُـــرِي وَغَـــــدَاْ
مِـثْـلَ السِّـيَـاطِ تُسِـيـلُ الـدَّمْـعَ مِـــنْ مُـقَـلِـيْ
إِنَّ الثَّـلاثِـيـنَ مِـــنْ عُـمْــرِي وَقَــــدْ رَحَــلَــتْ
وَبَـعْـدَهَـا الـخَـمْــسُ مَــــرَّتْ دُوْنَــمَــا مَــهَــلِ
قدْ أَنْهَكَتْ جِسمِـيَ المَكْـدُودَ مِـنْ تَعَـبٍ
وَأَثْــقَــلَــتْ كَـــاهِـــلاً قَــــــدْ نَــــــاءَ بِـالــعِــلَــلِ
قُــــلْ لِـــــيْ بِــرَبِّـــكَ يَـــــا خِـــــلَّ الــوَفَـــاءِ وَلَاْ
تَبْـخَـلْ بِنُـصْـحٍ، فَـلَـمْ أَعْـهَـدْكَ مِــنْ بَـخِـلِ
إِنْ كَـــانَ وَقْــتِــيْ قَـلِـيْــلَاً لَــيْــسَ يُسْـعِـفُـنِـيْ
وَكَـــــانَ شُـغْــلِــيْ كَــثِــيْــراً غَـــيْـــرَ مكْـتَــمِــلِ
والــوَاجِــبَـــاتُ بِـــحَــــارٌ لا انْــتِـــهَـــاءَ لَــــهَــــاْ
وَقَـــــدْ غَـــــدَوْتُ مَــلُـــولَاً غَــيْـــرَ مُـحْـتَــمِــلِ
وَلِـــــيْ بَــقَــايَــا عِـــيَـــالٍ لَـــسْـــتُ أُهْـمِـلُــهُــمْ
قَــــــدْ أَشْـغَـلُــونِــيْ كَــثِــيـــرَاً أَيَّـــمَــــا شُـــغُــــلِ
فَـــــإِنْ تَــزَايَـــدَ حَــجْـــمُ الــكَـــرْشِ مُـكْـتَــنِــزَاً
وَقَــــدْ تَـضَـاعَــفَ وَزْنُ الـجِـسْــمِ بـاِلـكَـسَـلِ
وَلَــــــمْ أَجِــــــدْ زَمَـــنَـــاً لِــلــرَّكْــضِ مُـنْـشَــغِــلَاً
فَأَيْنَ يَاْ صَاحِ - قُلْ لِيْ - مَكْمَنُ الخَلَلِ
الشنجي ماسو: : رياضة أمريكية وهي من ألعاب الدفاع عن النفس
وهذه قصيدة أخرى كنت قد كتبتها بسبب اعتداء اللبنانيين على إخواننا السودانيين
القصيدة كما قلت موجهة للسفلة من الأمن اللبناني والحكومة اللبنانية
وكل العنصريين بلبنان وأبرئ منها كل شريف أو شريفة لبنانية
تقول القصيدة
إلى سفلة الأمن اللبناني وسعادة السفيه اللبناني بالخرطوم
بِلَادِي دَارُ قُرْآَنٍ وَذِكْرٍ *** وَمَأْوَىً لِلْبَعِيْدِ وَلِلْغَرِيْبِ
عُبَيْدُ الْلَّهِ نَفْخَر دُوْن كِبْرٍ *** وَنَقْفُو سُنَّة الْهَادِي الْحَبِيْبِ
عَرَفْنَا بِالْمَكَارِم فِي خَلِيْجٍ *** وَفِي كُل الْمَسَالِك وَالْدُّرُوبِ
وَمَا مُسِخَت سَجَايَانَا كَرُوْبٌ *** وَلَا صِرْنَا وُحُوْشَا بِالْحُرُوْبِ
وَمَا لُبْنَانَ حِيْن سَأَلَت عَنْهَا *** سِوَى كَأْس وَغَانِيَة لَعُوْبِ
عَرَفْتُم بِالَّدَّنَاءَة وَالْبَغَايَا *** وَبِيَع الْعِرْضِ فِي عَرَضِ الْدُّرُوبِ
إِذَا قُلْنَا كَلَاما دُوْن حَلْفٍ *** نُصَدَّقُ لَيْس نُوْصَفُ بِالْمُرِيبِ
وَإِن قُلْتُم وَأَقْسَمْتُم بِرَب *** وَقَامَ خَطِيْبُكُم تِلْو الْخَطِيْبِ
فَلَسْتُم غَيْر أَلْسِنَة حِدَادٍ *** وصَادَقَكُم لَأكْذَبُ مِن كَذُوْبِ
فَيَا قَاع الْسَّفَالَة يَا رُذَالَا *** وَأَشْبَاه الْرُجُولَة وَالْخُرُوبِ
رَئِيْسَكُمُ كَمَثَلِ الْبِنْتِ يَبْكِي *** يُنَهْنِهُ صَوْتَهُ قَرْعُ الْخُطُوبِ
أَتَرْكَبُ فَوْق ظَهْرَكُم يهودٌ *** وَلَم يُذهِبْ سِوَى مَلَلُ الْرُّكُوبِ
شْطَارَتِكُم عَلَى الْسُّوْدَان دَوْمَا *** مَع اسْرَائِيْل كَالْشَّاة العُطُوبِ
ذَمَمْتُم لَوْنُنَا بِسَخِيْف قَوْل *** وَعِبْتُم خِلْقَة الربِّ الْحسيْبِ
سَوَاد بِالْإِهَاب صَنِيْع رَبِّي *** بَيَاضٌ إِن نَظَرْتَ إِلَى الْقُلُوْبِ
سَوَاد الْلَّوْن لَيْس يَعِيْب عَبْداً *** إِلَى الْرَّحْمَن يَسْجُد فِي نَحِيْبِ
عُيُوْبُ الْنَّاسِ فِي الْسُّوْدَان فَخْرٌ *** لَكُم يَا ثُلَّةَ الْرَّقْصِ الْطَّرُوْبِ
وَإِن الْعَيْبَ يَرْكَبُ فِي كُتُوْفٍ *** وَفَوْق جَبَيْنِكُم حَق الْرُّكُوبِ
وَإِن الْعَيْب فِي قَنَوَات عُهْرٍ *** تُصَدِّر كُل بَطَّالٍ مَعِيْبِ
وَإِن الْعَيْب فِي غُنْجٍ وَبِيَعٍ *** لِأَعْرَاضٍ تُسَاوَمُ بِالْحُبُوبِ
وإِسْتَارٌ أَكَادِيْمِيْ تَمَطَّى *** بِسَاحَتِكُم يُجَاهِرُ بِالْعُيُوْبِ
فَإِن وَضَعَت بِمِيْزَان بِلَادِي *** وَلُبْنَانٌ لَتُوْزَن مِن قَرِيْبِ
لطاشَت وِزْنَةَ لُبْنَانَ قَطْعَا *** وَسُوَدَانِيْ سَيَرجُحُ دُوْن رِيْبِ
كُسَالَى قَد رَمَانَا الْقَوْم زُوْرَا *** وَلَكِن لَيْس فِي شَرَفٍ حَبِيْبِ
نَمُوْت وَنَفْتَدِي شَرَفَا أَثِيْلاً *** وَأَنْتُم بِعْتُمُو نَهْدَ الْحَلِيْبِ
فَيَا أَبْنَاء سُوْدَانِي تَعَالَوْا *** إِلَى عَهْدٍ يَسِيْرٍ دُوْن حُوْبِ
نُقَاطِعُهُم وَلَا نَبْغِي فَطِيْرَا *** وَلَا أَكْلاً يَمرَّدُ بِالْقَضِيْبِ
نُرِيْهِم حُمْرَ أَعْيُنِنَا عِزَازاً *** وَنُغْلِظُ فِي الْمَقَالَة وَالْقُلُوْبِ
فَلافَلَكُم وَزَعْتَرَكُم تَرَكْنَا *** أَيَا أَبْنَاءَ أَبْنَاءِ الْذُّنُوبِ
تَبُوَلْتَكُم تَبَوَّلْنا عَلَيْهَا *** وَلَن نَقْتَات مِن خُبْز رَطِيْبِ
وَلَم ننْزِلْ ( بِسَاحَتِكُم ) وَنَأْبَى *** مَطَاعِمَكُم بِشَرْق أَو غُرُوْبِ
سنَهَجُوكُم ونَهَجُرَكُم كَثِيْرا *** وَلَن يُنَجِيكُمُ غَيْرَ الْهُرُوبِ
وَأَرْفَع بِاعْتِذَارِي دُوْن ضَعْفٍ *** وَمَا عَتَبٌ يُسَاق إِلَى عَتُوْبِ
لِكُل شَرِيْفَةً مِنْكُم وَحُرٍ *** إِذَا اسْتَّاءُوا بِقَافِيَةٍ غَضَوْبِ
أَيَا لُبْنَانَ جَاءَتْكُم مَقَالِي *** فَتُوْبِيْ ثُم تُوْبِيْ ثُم تُوْبِيْ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله العبّاس بن الفضل بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: محمد جلال عبدالله)
|
عزيزي محمد جلال عبدالله
عساك بخير
خالص اسفي لتاخير الرد.
شكرا على بسط النصين الشعريين.و هما افضل من القصة التي نشرتها عن رصيد الموبايل.و إن كان واضحا في النصين مازق النص الشعري الكلاسيكي من حيث الشكل و المضمون.حاول ان تقرا شعر التفعيلة،فهو يحافظ لك على موسيقى الشعر ان كنت من انصار و محبي العروض،و يفتح آفاقا آرحب من حيث سعة التقنيات الشعرية و المدلولات و الصور الشعرية و غيرها مما يتفوق فيه على الشعر الكلاسيكي.
نقاطك كثيرة و نحن على ابواب الارشفة.لذا ساركز على نقطتين.
صنفتني جمهوريا ربما لانني اوردت رايا للاستاذ محمود محمد طه.كثير من الجمهوريين لا يروق لهم ما كتبته،ما عدا قلة منهم مثل دكتور النور حمد.و هذا ربما يعود إلى ان ما كتبته تغلب عليه نزعة النقد،و ليس فيه ما يكفي من سمات الحمد و التقريظ و التبجيل و الثناء و المديح.
ثانيا قلت دون تحرز كاف انني أخطات في حق أبي الانبياء سيدنا ابراهيم عليه السلام.
و هذا بهتان عظيم.
يلخص ابن كثير الموقف من قصة ابراهيم ،و يرى ان هناك اتجاهين رئيسين في التفسير متبنيا مقام المناظرة حين يقول:
وَقَدْ اِخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي هَذَا الْمَقَام هَلْ هُوَ مَقَام نَظَر أَوْ مُنَاظَرَة فَرَوَى اِبْن جَرِير مِنْ طَرِيق عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس مَا يَقْتَضِي أَنَّهُ مَقَام نَظَر وَاخْتَارَهُ اِبْن جَرِير مُسْتَدِلًّا بِقَوْلِهِ " لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي " الْآيَة . وَقَالَ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق قَالَ ذَلِكَ حِين خَرَجَ مِنْ السَّرَب الَّذِي وَلَدَتْهُ فِيهِ أُمّه حِين تَخَوَّفَتْ عَلَيْهِ مِنْ نَمْرُود بْن كَنْعَان لَمَّا كَانَ قَدْ أُخْبِرَ بِوُجُودِ مَوْلُود يَكُون ذَهَاب مُلْكه عَلَى يَدَيْهِ فَأَمَرَ بِقَتْلِ الْغِلْمَان عَامَئِذٍ فَلَمَّا حَمَلَتْ أُمّ إِبْرَاهِيم بِهِ وَحَانَ وَضْعهَا ذَهَبَتْ بِهِ إِلَى سَرَب ظَاهِر الْبَلَد فَوَلَدَتْ فِيهِ إِبْرَاهِيم وَتَرَكَتْهُ هُنَاكَ وَذَكَرَ أَشْيَاء مِنْ خَوَارِق الْعَادَات كَمَا ذَكَرَهَا غَيْره مِنْ الْمُفَسِّرِينَ مِنْ السَّلَف وَالْخَلَف وَالْحَقّ أَنَّ إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام كَانَ فِي هَذَا الْمَقَام مُنَاظِرًا لِقَوْمِهِ
ويرى الطبري في "تفسير القرآن الكريم نفس راي ابن كثير متبنيا مقام المناظرة و ليس مقام النظر كما يرى مفسرون آخرون حين يقول:
(وقد اختلف المفسرون في هذا المقام: هل هو مقام نظر، أو مناظرة؟ فروى ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، ما يقتضي أنه مقام نظر، واختاره ابن جرير مستدلاً بقوله: { لَئِن لَّمْ يَهْدِنِى رَبِّى } الآية، وقال محمد بن إسحاق: قال ذلك حين خرج من السرب الذي ولدته فيه أمه، حين تخوفت عليه من نمروذ بن كنعان، لما كان قد أخبر بوجود مولود يكون ذهاب ملكه على يديه، فأمر بقتل الغلمان عامئذ، فلما حملت أم إبراهيم به، وحان وضعها، ذهبت به إلى سرب ظاهر البلد، فولدت فيه إبراهيم، وتركته هناك، وذكر أشياء من خوارق العادات، كما ذكرها غيره من المفسرين من السلف والخلف، والحق أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام، كان في هذا المقام مناظراً لقومه).
و يتبنى مقام المناظرة ايضا تفسير الجلالين.
اما الشوكاني في "فتح القدير "فيورد الرأيين حين يقول" قيل: وكان هذا منه عند قصور النظر؛ لأنه في زمن الطفولية. وقيل: أراد قيام الحجة على قومه كالحاكي لما هو عندهم، وما يعتقدونه، لأجل إلزامهم، وبالثاني قال الزجاج.
و يورد "تفسير القرطبي" أيضا الرأيين حين يقول"
76} فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ
اُخْتُلِفَ فِي مَعْنَاهُ عَلَى أَقْوَال ; فَقِيلَ : كَانَ هَذَا مِنْهُ فِي مُهْلَة النَّظَر وَحَال الطُّفُولِيَّة وَقَبْل قِيَام الْحُجَّة ; وَفِي تِلْكَ الْحَال لَا يَكُون كُفْر وَلَا إِيمَان . فَاسْتَدَلَّ قَائِلُو هَذِهِ الْمَقَالَة بِمَا رُوِيَ عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : " فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْل رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي " فَعَبَدَهُ حَتَّى غَابَ عَنْهُ , وَكَذَلِكَ الشَّمْس وَالْقَمَر ; فَلَمَّا تَمَّ نَظَره قَالَ : " إِنِّي بَرِيء مِمَّا تُشْرِكُونَ " [ الْأَنْعَام : 78 ] .
و يرى الإمام الطبراني في "التفسير الكبير" أن هنالك ثلاثة أوجه لتأويل ما جرى لأبي الأنبياء ،مفضِّلا الوجه الثاني.يقول حول ذلك:
في هذا القولِ ثلاثةُ أوجهٍ:
أحدُها: أنه قال هذا ربي في ظنِّي؛ لأنه كان في حالِ فكرةٍ واستدلال، وكان في ذلك الوقت مهلةٌ له للتروِّي والنظرِ، فلما رأى الكوكبَ في عُلُوِّهِ وضيائه، قَرَّرَ في نفسه على ما ينقسم حكمهُ من كونه ربّاً خالقاً أو مَخْلُوقاً مَرْبُوباً، فلما رآهُ طالعاً آفِلاً ومتحرِّكاً زائِلاً، قضى بأنه مُحْدَثٌ بمقارنته، أما ذات الحدث وأنه ليس بربٍّ، وأنَّ المُحْدَثَ غيرُ قادرٍ على إحْدَاثِ الأجسام، وأن ذلك يستحيلُ منه، كما استحالَ ذلك من نفسهِ إذا كان مُحْدَثاً، فحَكَمَ بمساواته له من جهة الحدوثِ وامتناع كونه خَالِقاً.
والثانِي؛ وهو الأقربُ إلى الصحة: أن إبراهيمَ إنَّما قال هذا في حالِ الطُّفولة قبل كَمَالِ عقلهِ حين حركةِ الخواطرِ للفكرة، والنظرِ في دلائل توحيدِ الله تعالى.فإن قيلَ: كيفَ يُحْمَلُ أن هذا القولُ من إبراهيمَ كان على ابتداء النظرِ، وقد تقدَّمَ إنكارهُ على أبيه وقومهِ عبادةَ الأصنام لقوله: { أَتَتَّخِذُ أَصْنَاماً آلِهَةً }؟ قيل: تقدُّمُ الآيةِ في التلاوةِ لا يوجبُ أنَّها مقدَّمةٌ في الحال، ولا يَمْتَنِعُ أن إبراهيمَ عليه السلام أنكرَ على أبيه وقومه بعدَ هذا النَّظَرِ الذي ذكرناهُ.
والثالث: أنَّ قولَهُ: { هَـٰذَا رَبِّي } كان على وجهِ الإنكار الذي يكونُ مع إلغاء الاستفهام، وكان قصدهُ من هذا القولِ استدراجُ قومهِ لإقامة الحجَّة عليهم وتقربُهم إلى الْهُدَى، فإِنَّهم كانوا يعبدونَ الأصنامَ والشمس والقمرَ والكواكب، كأنه قال لَهم: هذا ربي في زعمِكم،
و كثيرون يبتنّون مقام النظر،و أنا أميل إلى هذا .و هم يوردون قصة السرب أو المغارة.
* يقول "الفيروز آبادي " في "تفسير القرآن" ({ فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ ٱلْلَّيْلُ } في السرب { رَأَى كَوْكَباً } وهي الزهرة { قَالَ هَـٰذَا رَبِّي } أترى هذا ربي { فَلَمَّآ أَفَلَ } غاب وتغير عن حاله إلى الحمرة { قَالَ لاۤ أُحِبُّ ٱلآفِلِينَ } ربّاً ليس بدائم.
*و يقول السيوطي مؤكدا قصة السرب في "الدر المنثور في التفسير بالمأثور" (وكان خروجه حين خرج من السرب بعد غروب الشمس، فرفع رأسه إلى السماء فإذا هو بالكوكب وهو المشتري، فقال: هذا ربي. فلم يلبث أن غاب قال: لا أحب رباً يغيب. قال ابن عباس: وخرج في آخر الشهر فلذلك لم ير القمر قبل الكوكب، فلما كان آخر الليل رأى القمر بازغاً قد طلع قال: هذا ربي. فلما أفل ـ يقول غاب { قال: لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين } فلما أصبح رأى الشمس بازغة { قال: هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون } قال الله له: اسلم. قال: أسلمت لرب العالمين.
و حتى التفسير الصوفي يتحدث عن تجربة ذات مراحل عدة وليس عن مناظرة ،كما في تفسير ابن عربي .يقول ابن عربي " { فلما جنّ عليه الليل } أي: فلما أظلم عليه ليل عالم الطبيعة الجسمانية في صباه وأوّل شبابه { رأى } كوكب ملكوت الهيكل الإنساني التي هي النفس المسماة روحاً روحانية وجد فيضه وحياته وربوبيته منها إذ كان الله تعالى يريه في ذلك الحين باسمه المحيي، فقال بلسان الحال: { هذا ربي فلما أفل } بعبوره عن مقام النفس وطلوع نور القلب وإشراقه عليه بآثار الرشد والتعقل ومعرفته لإمكان النفس ووجوب انطباعها في الجسم { قال لا أحبّ الآفلين } الغاربين في مغرب الجسم، المحتجبين به، المتسترين بظلمة الإمكان والاحتياج إلى الغير { فلما رأى } قمر القلب بازغاً بوصوله إلى مقام القلب وطلوعه من أفق النفس بظهوره عليه ورأى فيضه بمكاشفات الحقائق وعلمه وربوبيته منه، إذ كان الله تعالى يريه حينئذ باسمه العالم والحكيم { قال هذا ربي فلما افل } باحتجابه عنه وعبوره عن طوره وشعوره بأن نوره مستفاد من شمس الروح وإنه قد يتغيب في ظلمة النفس وصفاتها فيحتجب بها ولا نور له أعرض عن مقامه سالكاً طريق تجلي الروح قائلاً: { لئن لم يهدني ربّي } إلى نور وجهه { لأكونن من القوم الضّالين } الذين يحتجبون بالبواطن عنه كالنصارى الواقفين مع الحجب النورانية.
و تفسير "نور الثقلين " يتحدث عن قصة السرب،و عن مقام نظر حين يقول:
في تفسير على بن ابراهيم قوله: (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربى فلما افل قال لااحب الافلين) فانه حدثنى ابى عن صفوان عن ابن مسكان قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: ان آزرابا ابراهيم كان منجما لنمرود بن كنعان فقال له: انى ارى في حساب النجوم ان هذا الزمان يحدث رجلا فينسخ هذا الدين ويدعوا لى دين آخر، فقال له نمرود: في اى بلاد يكون؟ قال: في هذا البلاد، وكان منزل نمرود بكوثى ربا1 فقال له نمرود: قد خرج إلى الدنيا؟ قال آزر: لا، قال: فينبغى ان يفرق بين الرجال و النساء، ففرق بين الرجال والنساء، وحملت ام ابراهيم بابراهيم عليه السلام ولم يبين حملها، فلما حان ولادتها قالت: يا آزرانى قد اعتللت واريدان اعتزل عنك، وكان في ذلك الزمان المرأة اذا اعتلت اعتزلت عن زوجها، فخرجت و اعتزلت في غار، ووضعت بابراهيم صلى الله عليه وهيئته وقمطته ورجعت إلى منزلها وسدت باب الغار بالحجارة، فأجرى الله لابراهيم عليه السلام لبنا من ابهامه وكانت امه تأتيه، ووكل نمرود بكل امرأة حامل، فكان يذبح كل ولد ذكر، فهربت ام ابراهيم بابراهيم من الذبح، وكان يشب ابراهيم صلى الله عليه في الغار يوما كما يشب غيره في الشهر، حتى أتى له في الغار ثلث عشرة سنة، فلما كان بعد ذلك زارته امه، فلما أرادت ان تفارقه تشبث بها فقال: يا امى أخرجينى، فقالت له: يابنى ان الملك ان علم انك ولدت في هذا الزمان قتلك، فلما خرجت امه خرج من الغار وقد غابت الشمس نظر إلى الزهرة في السماء، فقال هذا ربى فلما غابت الزهرة قال: لو كان هذا ربى ما تحرك ولابرح، ثم قال: لا احب الافلين والافل الغايب، فلما نظر إلى المشرق رأى وقد طلع القمر قال: هذا ربى هذا أكبر وأحسن فلما تحرك وزال قال: لئن لم يهدنى ربى لاكونن من القوم الضالين، فلما أصبح وطلعت الشمس ورآى ضوءها وقد أضاءت الدنيا لطلوعها قال: هذا ربى هذا اكبر وأحسن فلما تحركت وزالت كشف الله له عن السموات حتى راى العرش ومن عليه، وأراه الله ملكوت السموات والارض، فعند ذلك (قال: يا قوم انى برئ مما تشركون انى وجهت وجهى للذى فطر السموات والارض حنيفا وما أنا من المشركين) فجاء إلى امه وادخلته دارها وجعلته بين اولادها.
و التفسيرات المعاصرة مثل تفسير سيد قطب "في ظلال القرآن" تتحدث صراحة عن تجربة روحية كما في الاقتباس التالي:
إن التجربة تتكرر. وكأن إبراهيم لم ير القمر قط؛ ولم يعرف أن أهله وقومه يعبدونه! فهو الليلة في نظره جديد:
{ قال: هذا ربي }..
بنوره الذي ينسكب في الوجود؛ وتفرده في السماء بنوره الحبيب.. ولكنه يغيب!.. والرب - كما يعرفه إبراهيم بفطرته وقلبه - لا يغيب!
هنا يحس إبراهيم أنه في حاجة إلى العون من ربه الحق الذي يجده في ضميره وفطرته، ربه الذي يحبه، ولكنه بعد لم يجده في إدراكه ووعيه.. ويحس أنه ضال مضيع إن لم يدركه ربه بهدايته. إن لم يمد إليه يده. ويكشف له عن طريقه:
{ قال: لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين }..
{ فلما رأى الشمس بازغة قال: هذا ربي. هذا أكبر. فلما أفلت قال: يا قوم إني بريء مما تشركون. إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً، وما أنا من المشركين }.
إنها التجربة الثالثة مع أضخم الأجرام المنظورة وأشدها ضوءاً وحرارة.. الشمس.. والشمس تطلع كل يوم وتغيب. ولكنها اليوم تبدو لعيني إبراهيم كأنها خلق جديد. إنه اليوم يرى الأشياء بكيانه المتطلع إلى إله يطمئن به ويطمئن إليه؛ ويستقر على قرار ثابت بعد الحيرة المقلقة والجهد الطويل.
و على مستوى النثر ،كتب محمد جودة السحّار كتابا قصصيا لطيفا عن سيدنا إبراهيم.لم يورد فيه قصة السرب و المغارة،لكنه يتحدث عن تجربة روحية أي مقام نظر و ليس مقام مناظرة. فيقول في صفحة 82 عن علاقته بالمشترى،ثم في صفحة 91 عن القمر حين قال(هذا ربي،و انقلب الى اهله مسرورا).ثم في صفحة 96 حين يافل القمر يقول (لئن لم يهدني ربي لأكونن من الضالين)ثم الشمس و بعد ذلك رحلته في الملكوت إلى ان تأتي ص 115 حين رن صوت جيريل مدويا في الفضاء (اسلم) فخر ابراهيم ساجدا و قال (أسلمت لله رب العالمين)ص 116.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما قاله العبّاس بن الفضل بن أبي لهب في التاسع من يوليو 2011 م-ش (Re: osama elkhawad)
|
حدث خلط في ايراد استشهاد الطبري،إد ورد منقولا عن ابن كثير.
و هنا ننشر ما قال به الطبري و هو يمزج كل الآراء التي قيلت حول تجربة ابراهيم الروحية بعد خروجه من المغارة، أو انها كانت مناظرة أو انكارا كما في الاقتباس التالي:
{76} فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْل رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبّ الْآفِلِينَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْرُهُ : فَلَمَّا وَارَاهُ اللَّيْل وَجَنَّهُ , يُقَال مِنْهُ : جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْل , وَجَنَّهُ اللَّيْل , وَأَجَنَّهُ , وَأَجَنَّ عَلَيْهِ وَإِذَا أَلْقَيْت " عَلَى " كَانَ الْكَلَام بِالْأَلِفِ أَفْصَح مِنْهُ بِغَيْرِ الْأَلِف , " أَجَنَّهُ اللَّيْل " أَفْصَح مِنْ " أَجَنَّ عَلَيْهِ " , وَ " جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْل " أَفْصَح مِنْ " جَنَّهُ " , وَكُلّ ذَلِكَ مَقْبُول مَسْمُوع مِنْ الْعَرَب . وَجَنَّهُ اللَّيْل فِي أَسَد وَأَجَنَّهُ وَجَنَّهُ فِي تَمِيم , وَالْمَصْدَر مِنْ جَنَّ عَلَيْهِ جَنًّا وَجُنُونًا وَجِنَانًا , وَمِنْ أَجَنَّ إِجْنَانًا , وَيُقَال : أَتَى فُلَان فِي جَنّ اللَّيْل , وَالْجِنّ مِنْ ذَلِكَ , لِأَنَّهُمْ اِسْتَجَنُّوا عَنْ أَعْيُن بَنِي آدَم فَلَا يُرَوْنَ ; وَكُلّ مَا تَوَارَى عَنْ أَبْصَار النَّاس فَإِنَّ الْعَرَب تَقُول فِيهِ : قَدْ جَنَّ ; وَمِنْهُ قَوْل جُوَيْبِر : وَمَاء وَرَدْت قُبَيْل الْكَرَى وَقَدْ جَنَّهُ السَّدَف الْأَدْهَم وَقَالَ عُبَيْد : وَخَرْق تَصِيحُ الْبُومُ فِيهِ مَعَ الصَّدَى مَخُوف إِذَا مَا جَنَّهُ اللَّيْل مَرْهُوب وَمِنْهُ : أَجَنَنْت الْمَيِّت : إِذَا وَارَيْته فِي اللَّحْد , وَجَنَّنْته . وَهُوَ نَظِير جُنُون اللَّيْل فِي مَعْنَى : غَطَّيْته . وَمِنْهُ قِيلَ لِلتُّرْسِ : مِجَنّ , لِأَنَّهُ يَجِنّ مَنْ اِسْتَجَنَّ بِهِ فَيُغَطِّيه وَيُوَارِيه . وَقَوْله : { رَأَى كَوْكَبًا } يَقُول : أَبْصَرَ كَوْكَبًا حِين طَلَعَ ; { قَالَ هَذَا رَبِّي } . فَرُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي ذَلِكَ , مَا : 10490 - حَدَّثَنِي بِهِ الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثَنِي مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيم مَلَكُوت السَّمَوَات وَالْأَرْض وَلِيَكُونَ مِنْ الْمُوقِنِينَ } يَعْنِي بِهِ : الشَّمْس وَالْقَمَر وَالنُّجُوم . { فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْل رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي } فَعَبَدَهُ حَتَّى غَابَ , فَلَمَّا غَابَ قَالَ : لَا أُحِبّ الْآفِلِينَ ; فَلَمَّا رَأَى الْقَمَر بَازِغًا قَالَ : هَذَا رَبِّي ! فَعَبَدَهُ حَتَّى غَابَ ; فَلَمَّا غَابَ قَالَ : لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَن مِنْ الْقَوْم الضَّالِّينَ . فَلَمَّا رَأَى الشَّمْس بَازِغَة قَالَ : هَذَا رَبِّي , هَذَا أَكْبَر ! فَعَبَدَهَا حَتَّى غَابَتْ ; فَلَمَّا غَابَتْ قَالَ : يَا قَوْم إِنِّي بَرِيء مِمَّا تُشْرِكُونَ . 10491 - حَدَّثَنِي بِشْر , قَالَ : ثَنَا يَزِيد , قَالَ : ثَنَا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة : { فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْل رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبّ الْآفِلِينَ } عَلِمَ أَنَّ رَبّه دَائِم لَا يَزُول ; فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ : { هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَر } رَأَى خَلْقًا هُوَ أَكْبَر مِنْ الْخَلْقَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ وَأَنْوَر . وَكَانَ سَبَب قِيل إِبْرَاهِيم ذَلِكَ , مَا : 10492 - حَدَّثَنِي بِهِ مُحَمَّد بْن حُمَيْد , قَالَ : ثَنَا سَلَمَة بْن الْفَضْل , قَالَ : ثَنِي مُحَمَّد بْن إِسْحَاق , فِيمَا ذُكِرَ لَنَا وَاَللَّه أَعْلَم : أَنَّ آزَرَ كَانَ رَجُلًا مِنْ أَهْل كُوثَى مِنْ قَرْيَة بِالسَّوَادِ سَوَاد الْكُوفَة , وَكَانَ إِذْ ذَاكَ مُلْك الْمَشْرِق لِنَمْرُود بْن كَنْعَان ; فَلَمَّا أَرَادَ اللَّه أَنْ يَبْعَث إِبْرَاهِيم حُجَّة عَلَى قَوْمه وَرَسُولًا إِلَى عِبَاده , وَلَمْ يَكُنْ فِيمَا بَيْن نُوح وَإِبْرَاهِيم نَبِيٌّ إِلَّا هُود وَصَالِح ; فَلَمَّا تَقَارَبَ زَمَانُ إِبْرَاهِيم الَّذِي أَرَادَ اللَّه مَا أَرَادَ , أَتَى أَصْحَاب النُّجُوم نَمْرُود , فَقَالُوا لَهُ : تَعْلَم أَنَّا نَجِد فِي عِلْمنَا أَنَّ غُلَامًا يُولَد فِي قَرْيَتك هَذِهِ يُقَال لَهُ إِبْرَاهِيم , يُفَارِق دِينكُمْ وَيُكَسِّر أَوْثَانَكُمْ فِي شَهْر كَذَا وَكَذَا مِنْ سَنَة كَذَا وَكَذَا . فَلَمَّا دَخَلَتْ السَّنَة الَّتِي وَصَفَ أَصْحَاب النُّجُوم لِنَمْرُود , بَعَثَ نَمْرُود إِلَى كُلّ اِمْرَأَة حُبْلَى بَقَرِيَّته , فَحَبَسَهَا عِنْده , إِلَّا مَا كَانَ مِنْ أُمِّ إِبْرَاهِيم اِمْرَأَة آزَر , فَإِنَّهُ لَمْ يَعْلَم بِحَبْلِهَا , وَذَلِكَ أَنَّهَا كَانَتْ اِمْرَأَة طَرَفَة فِيمَا يُذْكَر لَمْ يُعْرَف الْحَبَل فِي بَطْنهَا . وَلَمَّا أَرَادَ اللَّه أَنْ يُبَلَّغ بِوَلَدِهَا أَرَادَ أَنْ يَقْتُل كُلّ غُلَام وُلِدَ فِي ذَلِكَ الشَّهْر مِنْ تِلْكَ السَّنَة حَذَرًا عَلَى مُلْكه , فَجَعَلَ لَا تَلِد اِمْرَأَة غُلَامًا فِي ذَلِكَ الشَّهْر مِنْ تِلْكَ السَّنَة إِلَّا أَمَرَ بِهِ فَذُبِحَ ; فَلَمَّا وَجَدَتْ أُمُّ إِبْرَاهِيم الطَّلْق , خَرَجَتْ لَيْلًا إِلَى مَغَارَة كَانَتْ قَرِيبًا مِنْهَا , فَوَلَدَتْ فِيهَا إِبْرَاهِيم , وَأَصْلَحَتْ مِنْ شَأْنه مَا يُصْنَع مَعَ الْمَوْلُود , ثُمَّ سَدَّتْ عَلَيْهِ الْمَغَارَة , ثُمَّ رَجَعَتْ إِلَى بَيْتهَا . ثُمَّ كَانَتْ تُطَالِعهُ فِي الْمَغَارَة , فَتَنْظُر مَا فَعَلَ , فَتَجِدهُ حَيًّا يَمُصّ إِبْهَامه , يَزْعُمُونَ وَاَللَّه أَعْلَم أَنَّ اللَّه جَعَلَ رِزْق إِبْرَاهِيم فِيهَا وَمَا يَجِيئهُ مِنْ مَصِّهِ . وَكَانَ آزَر فِيمَا يَزْعُمُونَ , سَأَلَ أُمّ إِبْرَاهِيم عَنْ حَمْلِهَا مَا فَعَلَ ؟ فَقَالَتْ : وَلَدْت غُلَامًا فَمَاتَ . فَصَدَّقَهَا , فَسَكَتَ عَنْهَا . وَكَانَ الْيَوْم فِيمَا يَذْكُرُونَ عَلَى إِبْرَاهِيم فِي الشَّبَاب كَالشَّهْرِ وَالشَّهْر كَالسَّنَةِ , فَلَمْ يَلْبَث إِبْرَاهِيم فِي الْمَغَارَة إِلَّا خَمْسَة عَشَرَ شَهْرًا , حَتَّى قَالَ لِأُمّه : أَخْرِجِينِي أَنْظُر ! فَأَخْرَجَتْهُ عِشَاء , فَنَظَرَ وَتَفَكَّرَ فِي خَلْق السَّمَوَات وَالْأَرْض , وَقَالَ : إِنَّ الَّذِي خَلَقَنِي وَرَزَقَنِي وَأَطْعَمَنِي وَسَقَانِي لَرَبِّي , مَا لِي إِلَهٌ غَيْره ! ثُمَّ نَظَرَ فِي السَّمَاء فَرَأَى كَوْكَبًا , قَالَ : هَذَا رَبِّي ! ثُمَّ أَتْبَعَهُ يَنْظُر إِلَيْهِ بِبَصَرِهِ , حَتَّى غَابَ , فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ : لَا أُحِبّ الْآفِلِينَ ! ثُمَّ طَلَعَ الْقَمَر فَرَآهُ بَازِغًا , قَالَ : هَذَا رَبِّي ! ثُمَّ أَتْبَعَهُ بَصَره حَتَّى غَابَ , فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ : لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَن مِنْ الْقَوْم الضَّالِّينَ ! فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ النَّهَار وَطَلَعَتْ الشَّمْس , أَعْظَمَ الشَّمْس , وَرَأَى شَيْئًا هُوَ أَعْظَم نُورًا مِنْ كُلّ شَيْء رَآهُ قَبْل ذَلِكَ , فَقَالَ : هَذَا رَبِّي , هَذَا أَكْبَر ! فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ : يَا قَوْم إِنِّي بَرِيء مِمَّا تُشْرِكُونَ , إِنِّي وَجَّهْت وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَات وَالْأَرْض حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ . ثُمَّ رَجَعَ إِبْرَاهِيم إِلَى أَبِيهِ آزَرَ وَقَدْ اِسْتَقَامَتْ وُجْهَته وَعَرَفَ رَبّه وَبَرِئَ مِنْ دِين قَوْمه , إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يُبَادِئهُمْ بِذَلِكَ . وَأَخْبَرَ أَنَّهُ اِبْنه , وَأَخْبَرَتْهُ أُمُّ إِبْرَاهِيم أَنَّهُ اِبْنه , وَأَخْبَرَتْهُ بِمَا كَانَتْ صَنَعَتْ مِنْ شَأْنه , فَسُرَّ بِذَلِكَ آزَر وَفَرِحَ فَرَحًا شَدِيدًا . وَكَانَ آزَر يَصْنَع أَصْنَام قَوْمه الَّتِي يَعْبُدُونَهَا , ثُمَّ يُعْطِيهَا إِبْرَاهِيم يَبِيعهَا , فَيَذْهَب بِهَا إِبْرَاهِيم فِيمَا يَذْكُرُونَ , فَيَقُول : مَنْ يَشْتَرِي مَا يَضُرُّهُ وَلَا يَنْفَعهُ ؟ فَلَا يَشْتَرِيهَا مِنْهُ أَحَد , وَإِذَا بَارَتْ عَلَيْهِ , ذَهَبَ بِهَا إِلَى نَهَر فَضَرَبَ فِيهِ رُءُوسهَا , وَقَالَ : اِشْرَبِي ! اِسْتِهْزَاء بِقَوْمِهِ وَمَا هُمْ عَلَيْهِ مِنْ الضَّلَالَة ; حَتَّى فَشَا عَيْبه إِيَّاهَا وَاسْتِهْزَاؤُهُ بِهَا فِي قَوْمه وَأَهْل قَرْيَته , مِنْ غَيْر أَنْ يَكُون ذَلِكَ بَلَغَ نَمْرُود الْمَلِك . وَأَنْكَرَ قَوْم مِنْ غَيْر أَهْل الرِّوَايَة هَذَا الْقَوْل الَّذِي رُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس , وَعَمَّنْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ أَنَّ إِبْرَاهِيم قَالَ لِلْكَوْكَبِ أَوْ لِلْقَمَرِ : هَذَا رَبِّي ; وَقَالُوا : غَيْر جَائِز أَنْ يَكُون لِلَّهِ نَبِيّ اِبْتَعَثَهُ بِالرِّسَالَةِ أَتَى عَلَيْهِ وَقْت مِنْ الْأَوْقَات وَهُوَ بَالِغ إِلَّا وَهُوَ لِلَّهِ مُوَحِّد وَبِهِ عَارِف وَمِنْ كُلّ مَا يُعْبَد مِنْ دُونه بَرِيء. قَالُوا : وَلَوْ جَازَ أَنْ يَكُون قَدْ أَتَى عَلَيْهِ بَعْض الْأَوْقَات وَهُوَ بِهِ كَافِر لَمْ يَجُزْ أَنْ يَخْتَصّهُ بِالرِّسَالَةِ , لِأَنَّهُ لَا مَعْنَى فِيهِ إِلَّا وَفِي غَيْره مِنْ أَهْل الْكُفْر بِهِ مِثْله , وَلَيْسَ بَيْن اللَّه وَبَيْن أَحَد مِنْ خَلْقه مُنَاسَبَة فَيُحَابِيه بِاخْتِصَاصِهِ بِالْكَرَامَةِ . قَالُوا : وَإِنَّمَا أَكْرَمَ مَنْ أَكْرَمَ مِنْهُمْ لِفَضْلِهِ فِي نَفْسه , فَأَثَابَهُ لِاسْتِحْقَاقِهِ الثَّوَاب بِمَا أَثَابَهُ مِنْ الْكَرَامَة . وَزَعَمُوا أَنَّ خَبَر اللَّه عَنْ قِيل إِبْرَاهِيم عِنْد رُؤْيَته الْكَوْكَب أَوْ الْقَمَر أَوْ الشَّمْس : " هَذَا رَبِّي " , لَمْ يَكُنْ لِجَهْلِهِ بِأَنَّ ذَلِكَ غَيْر جَائِز أَنْ يَكُون رَبّه ; وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ عَلَى وَجْه الْإِنْكَار مِنْهُ أَنْ يَكُون ذَلِكَ رَبّه , وَعَلَى الْعَيْب لِقَوْمِهِ فِي عِبَادَتهمْ الْأَصْنَام , إِذْ كَانَ الْكَوْكَب وَالْقَمَر وَالشَّمْس أَضْوَأ وَأَحْسَن وَأَبْهَج مِنْ الْأَصْنَام , وَلَمْ تَكُنْ مَعَ ذَلِكَ مَعْبُودَة , وَكَانَتْ آفِلَة زَائِلَة غَيْر دَائِمَة , وَالْأَصْنَام الَّتِي دُونهَا فِي الْحُسْن وَأَصْغَر مِنْهَا فِي الْجِسْم , أَحَقّ أَنْ لَا تَكُون مَعْبُودَة وَلَا آلِهَة . قَالُوا : وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لَهُمْ مُعَارَضَة , كَمَا يَقُول أَحَد الْمُتَنَاظِرَيْنِ لِصَاحِبِهِ مُعَارِضًا لَهُ فِي قَوْل بَاطِل قَالَ بِهِ بِبَاطِلٍ مِنْ الْقَوْل عَلَى وَجْه مُطَالَبَته إِيَّاهُ بِالْفُرْقَانِ بَيْن الْقَوْلَيْنِ الْفَاسِدَيْنِ عِنْده اللَّذَيْنِ يُصَحِّح خَصْمه أَحَدهمَا وَيَدَّعِي فَسَاد الْآخَر . وَقَالَ آخَرُونَ مِنْهُمْ : بَلْ ذَلِكَ كَانَ مِنْهُ فِي حَال طُفُولِيَّتِهِ وَقَبْل قِيَام الْحُجَّة عَلَيْهِ , وَتِلْكَ حَال لَا يَكُون فِيهَا كُفْر وَلَا إِيمَان . وَقَالَ آخَرُونَ مِنْهُمْ : وَإِنَّمَا مَعْنَى الْكَلَام : أَهَذَا رَبِّي ! عَلَى وَجْه الْإِنْكَار وَالتَّوْبِيخ ; أَيْ لَيْسَ هَذَا رَبِّي . وَقَالُوا : قَدْ تَفْعَل الْعَرَب مِثْل ذَلِكَ , فَتَحْذِف الْأَلِف الَّتِي تَدُلّ عَلَى مَعْنَى الِاسْتِفْهَام . وَزَعَمُوا أَنَّ مِنْ ذَلِكَ قَوْل الشَّاعِر : رَفُونِي وَقَالُوا يَا خُوَيْلِد لَا تُرَعْ فَقُلْت وَأَنْكَرْت الْوُجُوه هُمُ هُمُ يَعْنِي : " أَهُمْ هُمْ " ؟ قَالُوا : وَمِنْ ذَلِكَ قَوْل أَوْس : لَعُمْرك مَا أَدْرِي وَإِنْ كُنْت دَارِيًا شُعَيْث بْن سَهْم أَمْ شُعَيْث اِبْن مُنْقَر بِمَعْنَى : أَشُعَيْث بْن سَهْم ؟ فَحَذَفَ الْأَلِف . وَنَظَائِر ذَلِكَ . وَأَمَّا تَذْكِير " هَذَا " فِي قَوْله : { فَلَمَّا رَأَى الشَّمْس بَازِغَة قَالَ هَذَا رَبِّي } فَإِنَّمَا هُوَ عَلَى مَعْنَى : هَذَا الشَّيْء الطَّالِع رَبِّي . وَفِي خَبَر اللَّه تَعَالَى عَنْ قِيل إِبْرَاهِيم حِين أَفَلَ الْقَمَر : { لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَن مِنْ الْقَوْم الضَّالِّينَ } الدَّلِيل عَلَى خَطَأ هَذِهِ الْأَقْوَال الَّتِي قَالَهَا هَؤُلَاءِ الْقَوْم . وَأَنَّ الصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ : الْإِقْرَار بِخَبَرِ اللَّه تَعَالَى الَّذِي أَخْبَرَ بِهِ عَنْهُ وَالْإِعْرَاض عَمَّا عَدَاهُ . وَأَمَّا قَوْله { فَلَمَّا أَفَلَ } فَإِنَّ مَعْنَاهُ : فَلَمَّا غَابَ وَذَهَبَ . كَمَا : 10493 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثَنَا سَلَمَة بْن الْفَضْل , قَالَ : قَالَ اِبْن إِسْحَاق : الْأُفُول : الذَّهَاب يُقَال مِنْهُ : أَفَلَ النَّجْم يَأْفُل وَيَأْفِل أُفُولًا وَأَفْلًا : إِذَا غَابَ ; وَمِنْهُ قَوْل ذِي الرُّمَّة . مَصَابِيح لَيْسَتْ بِاَللَّوَاتِي يَقُودهَا نُجُوم وَلَا بِالْآفِلَاتِ الدَّوَالِكِ وَيُقَال : أَيْنَ أَفَلْت عَنَّا ؟ بِمَعْنَى : أَيْنَ غِبْت عَنَّا .
| |
|
|
|
|
|
|
| |
osama elkhawad
موسى أحمد مروح
Abuzar Omer
Osman Musa
محمد جلال عبدالله
سيف النصر محي الدين
عبّاس الوسيلة عبّاس
Mohamed Abdelgaleel
قيقراوي
محمد حيدر المشرف
Mustafa Mahmoud
Mannan
بله محمد الفاضل
Abdelmuhsin Said
تبارك شيخ الدين جبريل
salah ismail
احمد ضحية
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست