القصة الملفقة لهجرة عمر بن الخطاب للمدينة - لا ثكلتك امك لاشئ

Quote: المهم .. فى موضوع الآيه التى تحاجج بها .. ربنا قادر و فعال لما يريد, "فعال لما يريد" !!! سبحانه !! وباستحضار معطيات واقع الرساله المحمديه, تلك الظروف, تلكم التفاصيل, نستطيع - وبدرجه معقوله من الايمان - تصور التدخلات الالهيه فى الناموس الكونى ناهيك عن تعهده بالرضى عن مجموعه من عباده فى سبيل الدفع باتجاه بذل الرحمه للعالمين من خلال بسط وتمكين الدعوه المحمديه.. وبالتأكيد لم يكن ذلك جزاءً فى مسار طبيعى .. والا لما اختلف عن المبدأ العام والاشمل ان المحسنين سيجزيهم الله بإحسانهم .. وهذه قاعد معروفه فى اعتقادى أن القدره الالهيه لا محدوده .. وهو فعال لما يريد .. وهذا مفهوم المسأله وفقط لاغير والاحتجاج بالآيه المذكوره لا يدفع فى اتجاه إحسان من رضى الله عليهم .. أرى أنى أنا أو أنت أو أى زول تصادف إسلامه تأريخيا فى تلك الظروف كان سيكون مشمولا بهذا التدخل الفوقى غض النظر عن إحسانه .. إذن, الآيه لا تحاكم مواقف زيد او عمر .. الآيه تعبر عن فعل إلهى مطلق لا يحده ناموس .. وبالتالى لا يمكن بأى حال من الاحوال أن تقيم الآيه البرهان على صحة مواقف المشمولين بذلك الفعل الالهى .. وهم اصلا مختلفون .. المشمولين بهذه الرحمه ديل اختلفوا حد الاحتراب .. ولا يستقيم أنهم اكتسبوا رضوان الله عليهم بأفعالهم .. هذا أمر غير منطقى هم إكتسبوا هذا الرضوان بفعل إلهى يفعل ما يريد ..

فإنت بمداخلتك دي هبشت عصب واحده من قضايا إختلافات المعتزلة مع السلفية ..
فهم لا يختلفان في شمول القدرة الإلهية ..
لكن المعتزلة يقولون بأن الله عز و جل كتب على نفسه العدل
و يحملون آيات كهذه على المتشابه الذي تحكمه آيات محكمة (بنظرهم)
بينما خصومهم يفعلون العكس ..
و يبيحون أن تجري الإمور على غير الظاهر من العدل عقلا ..
إتباعا لنصوص يحملونها على المحكم (بنظرهم)

فإنت هنا بتخلي علاقة الجزاء بالعمل ملتبسة جدا !!
لكنها أقرب لمقولات السلف على أي حال ..
مع رشة إعتزال خفيفة كده

ملحوظة:
مدني بتسلم عليك !!