الواحد ما عارف يقول شنو أدخل و أمرق زي الحرامي أتفرج و أقول أكتب ليك عشان الصور و عشان مشتاق ليك
بالأمس لمست فراشة الضوء و تمرغت في أحضان نمر أبيض جميل.. كنت أقرب ما يكون الرجل من بلاده قلت لها: مساءك طيب و أعتصرت يدها كطين أليف غير آثم مشتني الطيور كلها ذوات الأعراف الحمر الشفيفة منها و طوال الأعناق البيضاء و خضراوات الأجنحة زرقاوات العنق و صفراوات الساق
كان بمقدورها الطيران و لكنها لم تفعل كأن في داخلي لذة كان بجلدي نمل لطيف و بروحي ركن به رائحة الحضن و كان عندها بحر لا أحسن سباحته و أحبها أنغمس فيه كالمنغمس في القراءة تحتلني شهوات مريد و فوضى أحلام أذكر أسماءهم كمن يتوسل بالصالحين
قالت لي (كأنها تنزع عن صدرها الحجر): أحبك قال الله: آمين
رأيت الضوء كمن يراه بالحق كان الليل أحلك من جلدي
في صوتها يسكن وروار فيروز و الطير الطائر على أطراف الدنيا و بصدري طبول مانو شاو و ساقية حمزة الدين
أذكر أسماءهم كمن يتوسل بالأولياء
لو سمعها الناي لأقلع و حكاها و لو قلت اسمها سأحترق باللذة و سيشم الناس رمادي كالكوكايين.
و عشان إنت من الأصدقاء .. متذكر??
01-20-2011, 00:04 AM
fadlabi fadlabi
تاريخ التسجيل: 12-13-2004
مجموع المشاركات: 4116
في الثمانينيات كان المسبح الواقع في ركن وزارة الخارجية الحالية اسمه مسبح فرع الرياضة العسكرية .. في الإجازات الصيفية تدب في أنحائه الحياة و يصبح المكان خلية نحل ..
في العام 1982 توجهت أنا و أختي عالية و عبير مع أبي الى مسبح فرع الرياضة العسكرية و دخلنا مكتب كبير المدربين مكي عبد العاطي الذي سأخافه أكثر مما خفت أستاذ سيف في مدرسة الموردة الإبتدائية..
كانت الإجازة الصيفية في أولها و كان أبي قد جاء قبلها بيوم الى المنزل بكيس كبير من دكان اسمه شاشاتي كان يقبع في شارع الجمهورية ليخبرنا( الداير يمشي الفاضلاب السنة دي لازم يتعلم العوم)
مكي عبد العاطي رجل ذو صوت جهور .. كان يرتدي بدلة رياضية غالبا ما كانت برتقالية لسبب ما.. بعد أن ملأنا الأوراق اللازمة ختم أبي حواره مع مكي بالعبارة الشهيرة (ليكم اللحم و لينا العضم) و يبدو أن مكي كان يأخذ هذا التعبير المجازي حرفيا فقد قارب القضاء على لحم ظهري لاحقا بسوط شجر الحناء الذي كان يحف فناء المسبح..
في اليوم الأول تم تقسيمنا على المجموعات التي سنقضي بها باقي إجازة الصيف.. عالية و عبير تم توزيعهم على كابتن فتحي و هو رجل قصير و لكنه على لياقة بدنية عالية و يمكنك رؤية عضلاته كما في كتب التشريح حاله حال كابت يوسف و حسين الذي كان يأتي يوميا الى حوض السباحة ممتطيا دراجته من أمبدة دون أن يبين عليه أثر التعب..
تم توزيعي على مجموعة المدرب الأطول قامة و الأكثر سوادا .. و الأضخم بنية و هو من قبيلة الدينكا .. كان اسمه جون ماشيك..
كان جون ماشيك أسرع المدربين في سباحة الحرة أو الكرول و الفراشة .. كما أنه كان بطل الجمهورية للمسافات الطويلة و أشهر سباقات تلك البطولة هو سباق سوبا- الخرطوم الذي بعدها بأعوام سأشارك فيه كتفا بكتف مع معلمي جون ماشيك ممثلا نفس ناديه الهلال.
وقتها كان جون ماشيك رقيب على ما أذكر بسلاح الجو... و قد سمعنا عنه الأساطير التي ببركة مجاورته رأيته يقوم بفعل بعضها..
أصعب أيامي كان اليوم الأول في المسبح فبعد أن تم توزيعي .. ذهبت بابتسامة كبيرة نحوه مصافحا فسألني إن كنت أجيد السباحة بعد؟
بكل تهذيب قلت.. لا! و لكن جون ماشيك كان لا يصدق بسهولة فما كان منه إلا أن قذف بي الى الماء مبتسما و كان آخر ما سمعته يقوله.. نشوف!
بعد دقيقة بدت كأنها الدهر أخرجني جون ماشيك و أنا أكحكح.. و الماء يصعد أنفي و يؤلمها .. و كنت في دهشة مخلوطة بفزع رهيب..
في العام 1985 كنت أقف بجوار معلمي جون ماشيك لآساعده في متابعة طلابه الجدد.. أصبحت حينها بفضله مساعد مدرب و أنا لا زلت في التاسعة.. و الأكثر من ذلك سجلني جون ماشيك لآشبال الهلال وشاركت بعدها بعام في أول بطولة جمهورية.
جون ماشيك كان يضحك بصوت عال جدا.. تعرف أنه وصل الى المسبح عند عبوره الباب.. كان أكثر المدربين استهلاكا للخبز عندما يحين وقت الفطور.. و كان أكثرهم تمرينا و أشدهم على طلابه..
كان دائما ما يحكي لنا عن أنه يقفز من الكبري .. فننبهر و نتمنى أن نفعل فعله يوما ما..
في العام 2002 ألتقيت جون ماشيك بعد سنين عددا..
كان يمشي مستعينا بعكاز.. عندما سألته عن ما حدث..
أجابني : طلبوا مني أن أودي واحدة من الأشياء التي كنت أوديها ببراعة في شبابي ..
و هي القفز من هليكوبتر أمام الرئيس في النيل في واحد من أعياد الثورة ....
و يبدو أنني قفزت في مكان ضحل..
حزنت حينها جدا
جون ماشيك وقتها كان في الخمسين من عمره.. و لكنه كان بصحة جيدة بسبب الرياضة.. لم تساعده الحكومة على علته التي أصابته ليفرح رئيسها..
عندما كنت أودعه.. طلب مني بخجل أن أعينه ببعض المال لكي يتناول افطاره..
ساعتها رأيت في عينيه انكسارا لم أظن أنني سأراه أبدا في عيني هذا الرجل
جون ماشيك..
بطل الجمهورية للمسافات الطويلة
بطل نادي الهلال الرياضي
و معلمي ..
سلام عليك أينما كنت الآن
أعلم أنك لا زلت تزرع شوارعها جيئة و ذهابا بحثا عن الرزق
أعلم أنك هناك بقوامك الممشوق مثل كل محاربي الدينكا
تبتسم لا زلت و تتذكر
يا تمساح النيل
يا.. جون ماشيك
01-20-2011, 00:08 AM
fadlabi fadlabi
تاريخ التسجيل: 12-13-2004
مجموع المشاركات: 4116
"لسة بتراقب الناس وبتفهم حركاتهم البحاولوا يدسوها ؟"
هسة دي حاجة بتتخلى :)
و الله ليك وحشة
نحن شعب عجيب .. بمناسبة الألم دي .. تعرف لمن كنا في الإبتدائي .. كنا لمن نلاقي زول من مدرسة تانية بنتغالط في إنه أستاذ فلان من مدرستنا جلده أحر من أستاذكم نتغالط لمن تصل مرحلة الخمش عديل تربية يا صاحبي
01-20-2011, 01:12 AM
عمر عشاري عمر عشاري
تاريخ التسجيل: 08-22-2009
مجموع المشاركات: 1777
الحلم يافاضلابي قالوا هو خواطر اليوم وأحداثو بتجيك في شكل أحلام
ولما كُنا في هذه الأيام في الشركة نعمل على تحسين بيئة المدارس والمُستشفيات وبما أنني نمت وأنا في حالة من الشوق إليك
وبما أنني بالأمس كنت وزميلتي في العمل في زيارة لمدرسة أم درمان الثانوية بنات تلك المدرسة العريقة بالقرب من بوابة عبد القيوم
وإستقبلنا أساتذة المدرسة وونسونا وونسناهم وإتفقنا على المشاريع والحاجات الكويسة
زميلتي هذه يافاضلابي إسمها هبة... جديدة معانا في الشغل
أبوها دبلوماسي قديم منذالسبعينيات وكان سفير السودان في زامبيا وكرواتيا
وعمل موظفاً في عدد من السفارات
ليبيا وامريكا وسوريا ونيجيريا
إسمه صلاح محمد علي
وعشان كده البت تربيتها خالية من الشوائب العنصرية بحكم التنوع الشافتو في حياتها ده
عشان كده أمبارح في المكتب كانت بتقول نحن ظلمنا الجنوبيين والكلام ده الناس مايأخدوهو بحساسية ...كدي فكروا فيهو أول
الزوله دي ماعندها علاقة بالسياسة وما أظنها متابعة الحاصل شديد لكن بالفطرة كده التنوع واقع ليها
إقترحت لناس المدرسة إننا نعمل كورسات مُصاحبة لبنات المدرسة عن المسؤولية الإجتماعية وعن موضوعات ثقافية مختلفة وكيف يجهزوا للجامعة ونستعين بموظفين الشركة كل زول حسب مجالو
كنوع من إلتزامنا تجاه الطالبات السودانيات أظنها كانت قاصده إنهم مايطلعوا محدودات في تفكيرهم وأفقهم ضيق
أثناء الكلام ده أنا كنت بعاين للخريطه الورا المديرة
خريطة السودان عاملنها بشكل مجسم كده بجيب ليكم المصدر
ما الذي يجعل إنسان يظن حتى مجرد ظن أنه بالميلاد فقط و ليس لمعرفة أكتسبها أو خبرة مر بها أفضل من إنسان آخر؟ .. أذكر أنني في صغري بإعتبار أبي و أمي من قبيلتين مختلفتين.. كنت خبيرا مبكرا في نوع من أنواع النفاق الإجتماعي.. أملته على ضرورة أسئلة أقاربي المتكررة عند زيارتي لهم.. أهل أمي الحلفاويين كانوا يسألونني إن كنت حلفاوي ولا عربي؟ و يبتسمون بسعادة عندما أسمعهم ما يحبون.. ربما تكبر سعادتهم إن مزجت إجابتي بنوع من الإستهزاء بالجعليين أو السودانيين(أهلي الحلفاويين عندهم الناس أما أن يكونوا حلفاويين أو سودانيين) .. أهلي الجعليون كانوا لا يرضون سوى بإجابة واحدة: جعلي حر .. أحمد الله! و حر هذه أملتها ضرورة أن أتبرأ من مشيمة أمي التي صنعت خلاياي في تسع شهور طوال.. كانت أسئلتهم تلك بداعي الدعابة و لكنها لم تكن تخلوا من جدية.. كانت تترسب في روحي الصغيرة وقتها عميقا جدا.. في السودان يربوننا و مفهوم الإعتزاز بالإنتماء عندنا مختل.. فالفخر بالإنتماء يختلط عندنا بإحتقارمن لم ينتمي لمثلما ننتمي إليه.. أذكر في تأريخ عائلتي القريب.. و أعني في التسعينيات أنه تقدم أحد زملاء واحدة من قريباتي لطلب يدها فنشبت حرب بين أهلي و أنقسموا إلي فريقين أحدهم كان رافضا له بشدة بدعوى أنه غرابي..و الآخر كان موقفه الموقف الطبيعي و العقلاني انه إن قبلت به و كان بقدر مسئولية بناء أسرة فمرحبا به..في النهاية تزوجت قريبتي ممن أحبت.. و هي سعيدة جدا الآن في حياتها.. كنت وقتها أدرس بالجامعة.. ما هزني جدا أن قائد الفريق المعارض كان قد درس دراساته العليا بإنجلترا.. و عاش فيها سنين عددا.. أعلم الآن بعد عيشي في أوروبا أنه لن يكون بأي حال من الأحوال نجا من على الأقل حادثة و احدة مورست فيها عليه التفرقة العنصرية.. و بحكم نشأتي في تلك البيئة أعرف بطريقة غريبة دوافعه ولا أجد لها العذر.. في التلفاز القومي في التسعينيات كانت كورالات الجبهة الإسلامية تملأ آذاننا قيحا و كراهية لأهلنا في الجنوب و كان الدين أكبر أوراق اللعب حينها.. فالجبهة الإسلامية تنظيم يجمع بين أعضائه الدين أولا و أخيرا.. و لكن أشهر أغنياتهم و أكثرها بثا بالتلفاز القومي كانت أغنية موجهة للقائد قرنق.. تبدأ بقولهم : هاك من دار جعل! و كأنهم يقرون بالطبيعة العرقية للصراع و طغيانها على حتى الديني.. فكيف يمكن لجنوبي مثل قرن أن يحلم بشرب قهوة في حاضرة الجعليين.. المتمة! و ياله من شرف لا يستحقه العبد..
في مدرسة خورعمر الثانوية القومية النموذجية.. لاحظ لجمال هذا الاسم.. هناك و عندما كنت في صفي الأول بها.. قام طالب لسبب ما أفهمه بصورة غريبة أيضا ولا أجد له العذر بتمزيق صورة مريم العذراء الملصقة بأحد دواليب زميل مسيحي من الجنوب.. فغضب جدا و توعد سيف ( المخطئ جدا..في رأيي.. و يستاهل العقاب) .. فأتحد طلابها المسلمين كلهم لحمايته.. كانت الصلوات الخمس بمسجد المدرسة أكثر إكتظاظا عما سبق.. و برز قيادات من الكيزان و أنصار السنة من حيث لا ندري يصلون بالناس و يحاضرون الطلاب بعدها عن كيف على المسلم معاملة الذمي..و يمجدون ما فعله سيف و يصدرون بذلك الفتاوي مطهمة بما تيسر من آي الذكر الحكيم و قصص الصحابة.. كنت أجلس في العنبر مع صديقي ياسر بدر الدين حينها نسب و نلعن ما يحدث.. أو نتحدث الى صديقنا جيمس قاي شول.. الذي مثلنا لم يقاطع الكل.. بل قاطع من قاطعه.. حينها كان الحزن يعتصر قلبي فخور عمر مكان جميل ولا يستحق أن تكون هذه واحدة من ذكرياتي عنه..بعدها أصبح سيف الذي كان مشاغبا مثل كل الأولاد في سنه .. أصبح قصير الجلباب و كف عن سماع الموسيقى و عن مصافحة البنات..و كان كثيرا ما يوقف أحدهم لينصحه في الله.. و يذكر إن نفعت الذكرى.. و سمعت فيما سمعت تورطه في حادثة معرض الكتاب المقدس بجامعة الخرطوم بعدها بسنين.. عندما جئت لخور عمر كنت لا زلت بي رواسب من داء العنصرية .. لم يكن عندي قبلها صديق جنوبي واحد.. و لم أكن أظن أنني سأصادق جيمس قاي شول و توت قديان قرشاي و جوب دانيال دينق و روال إبراهام روال و غيرهم و غيرهم.. أقول كنت مصابا بهذا الداء و لم أكن أدري أنني مصاب به.. و هذه أهم أعراض هذا المرض.. أن ننكره تماما و أن نغضب إن نبهنا لإصابتنا به.. .. و عندي الكثير مما يشبه هذه الحكايات في ذاكرتي.. لا زلت .. و أعلم أن لكل سوداني بلا تمييز حكاية يعرفها أو عاشها عن العنصرية.. المشكلة أنها في عظامنا نرضعها مع حليب أمهاتنا.. و ننكرها طوال الوقت حتى يفضحنا موقف ما.. نحن شعب مريض بالعنصرية.. تسكن بيوتنا و شوارعنا و أفكارنا.. ليست عنصرية الشمالي على الجنوبي فقط.. بل عنصرية الجنوبي على الشمالي أيضا.. و عندي مواقف كثيرة في أوروبا أذكر منها أنني ألتقيت في واحدة من قرى النرويج بشاب جنوبي نشأ في النرويج منذ صغره.. فرح عندما علم أنني من السودان.. و توقف عن مقابلتي و مصادقتي عندما علم أنني من الشمال.. و أفهم موقفه بطريقة غريبة و لكنني لا أجد له العذر.. و ليست عنصرية أولاد البحر على أولاد الغرب فقط و لكن عنصريتهم المضادة أيضا..بإختصار هي عنصرية الكل على الكل.. العربي و الفوراوي و الجنوبي و الهدندوي و غيره و غيره
لقد حان الوقت لأن نبدأ مواجهة هذه المشكلة مواجهة حقيقية.. ووضعها في أعلى قائمة الأولويات.. لقد حان الوقت الذي علينا أن نبدأ بمحاسبة أنفسنا و تنقيتها من شوائبها و أمراضها المزمنة.. و ليبدأ كل واحد منا بنفسه.. أنها مسئوليتنا نحن.. وا حسرتي إن كانت الأجيال القادمة تشبهنا في آثامنا هذه.. و محاربة العنصرية لا تكون بكيل الإتهامات للغير بأنهم عنصريين و تسميتهم بالأسماء.. كما يفعل البعض في هذا المنبر.. كأنهم بهذا ينفون عن أنفسهم تهمة العنصرية..فهذا في حقيقته مواصلة للعنصرية بعنصرية مضادة ليس يشفع لها أنها تمت كرد فعل.. فالثأر لا يمحو الإثم و لا يعوض الفقد و إنما يضاعفه.. كيف يدعو واحدنا للمساواة و يشجب الممارسات الخاطئة و تصنيفات الناس و تقسيمهم و هو أكثر الناس إصرارا على أن يفرق ما بين الجلابي و الغرابي و الجنوبي و الهدندوي و الزغاوي؟ علينا أن نعامل الناس بمن هم و ليس بما هم.. و إن لم نفعل.. فنحن لا زلنا نتمرغ في وحل العنصرية..
لن ينصلح حال هذه البلاد إن لم يكن بمقدورنا أن ننفي التهمة عنها كلها بدون تردد أو تفكير.. لن ينصلح حالها حتى نحس بالإستغراب إن سألنا الناس عن العنصرية.. لأن الطبيعي أن نتعجب.. كيف يمكن لإنسان بأي حال من الأحوال أن يظن حتى مجرد ظن.. أنه أفضل من غيره؟ هكذا فقط.. بالميلاد؟
01-20-2011, 02:48 PM
عمر عشاري عمر عشاري
تاريخ التسجيل: 08-22-2009
مجموع المشاركات: 1777
Quote: Quote: توقعت جمال البوست ولكن لم اتوقع تجاهلك
التجاني العزيز
سلامات
أولا أنا في منتهى الأسف ...والله بعد تنبيهك لي حتى شفت المداخلة
هو انا يالتجاني لاقيك وين عشان أتجاهلك
أقول ليك حاجه أنا بفرح عديل لما يجي زول يناقش ...
والبوست ده عامل زي بيتنا ، ونحن البجينا بنشيلوا فوق راسنا
ده من ناحية ____________________
من ناحية تانية إنت إقتبست من كلامي عبارة مهمة جدا
بتمنى إنو نتناقش حولها وهي إنو التعقيدات الصاحبت علاقة الشمال بالجنوب قديمة أقدم من الإنقاذ بكثير
لكن الإنقاذ عمقتها بشكل مُريع
لو قاعد ممكن نجي للكلام ده تاني
شكرا ياصديقي على المرور
شرفتنا
----------------------------------
الاخ العزيز عمر عشارى تحية طيبة اولا اعتذر لك على الملامة لان مثلك لا يلام.. وحقيقة جذبني طرحك ..ووجودك في جوبا تاكيد لمطلب الوحدة وفي الصميم وكانت لي امنية في 2009 م وانا في السودان لزيارة الجنوب ومعرفة ماذا هناك قبل الساعة 25 لم تتحقق لأن ولاة الامر هناك لم يرحبوا بنا وكانت شهادة وفاة مبكرة للوحدة وهذه رغبتهم لا بد من احترامها ونيفاشا كانت بين طرفين والسقف كان من هناك ولكنك جعلت الصورة الانسانية لا السياسية قريبة جدا منافلك الود والتقدير.. أخي ما بيننا عتاب وتشرفت بمعرفتك ويسلم راسك يا سيدي..
*وتحياتي للاستاذ فتاح عرمان "صديق عزيز" ان كان بقربكم لانك ذكرته عبر البوست .
ولك الود الااااف ولمتابعيك وزوارك جميعا
01-21-2011, 03:31 PM
Hadeer Alzain Hadeer Alzain
تاريخ التسجيل: 07-13-2008
مجموع المشاركات: 3530
عشاري يا صاحبآ في الهم شكرآ على توثيق الإنفصال وعلى صور التاسع من يناير، يوم أن كان التاريخ شاهدآ يكتب بأحرف من نار ونور إنفصال وطن موحد .. وأبكي يا تاريخ ..!!
----------------------------------------
هذه قصيدة جديدة لروضة الحاج، وجدتها يا عشاري هنا في المنبر يسرقون الكحل من عين القصيدة
قصيدة هبشت أماكن الوجع، ترفض فيها تقسيم السودان
وبغض النظر عن رأي الكثيرين في الشاعرة روضة، فالقصيدة جميلة.
قمت بنقلها عن روضة كلمة كلمة، لأنني لم أجدها في قوقل.
أتمنى ما أكون غلطت في إحدى كلماتها القوية!
روضة الحاج يسرقون الكحل من عين القصيدة
تنكئين الآن جرحا كنت أحكمت وصيده وتزيدين إصتلائي بحمياي العنيدة قلت ماذا ؟ ليس كحلا انما هم يسرقون الشوف من عين القصيدة يا ابنة الحرف الموشى بالخزامى بعبير الشيح في الأرض السعيدة إييه ياريمية المعنى المعنا بح صوتي وأنا أبكي بلادا سرقوها ثم مروا فوق جرحي وإنتظاري فوق حزني وإنكساري فوق نزفي وإحتضاري سرقوها بالمواثيق الجديدة
يا بلادي قسمي النيل إذا كنت تريدين إنقساما قسمي الشمس فما زالت تغني للبيوت السمر من نمولي لحلفا وتسمي أهلها السمر كراما قسمي الليل المغني حين يشدو العطبرواي أنا سوداني فنفنى فيك وجداَ وهياما قسمي قلبي إذا كنت تريدين إنقساما قسمي أحلامنا عدلاَ وقسطاسا مبينا قسمي أشواقنا أفراحنا أحزاننا تاريخنا الممتد فينا كلما نودي: يا زول، إلتفتنا لهفة ودا وحبا وحنينا فامنعينا قسمي الأرض وقلبي والمراعي ودمي والسماوات وروحي والفضاءات ونبضي يا بلادي آه يا كلي وبعضي يا معي هل أنت ضدي؟ نوح معي أيها الشاعر وأبكي فأنا أطلب التأشيرة اليوم بأرضي
قلتي ماذا؟ يسرقون الكحل اليوم من كحل القصيدة إنهم هم سارقو الثورة والتاريخ والأحلام والمستقبل الآتي ودمعات اليتامى سرقوا تونس من ثورتها سرقوا دارفور من ثروتها سرقوا لبنان من روعته سرقوا الجولان من عزته سرقوا الصومال من إخوته والعراق الحر من هيبته سرقوا السودان من وحدته وفلسطين المجيدة
وتقولين لماذا يسرقون الكحل من عين القصيدة؟ إنما الأرض ستبقى وتثور طيننا يمكن أن يصبح نارآ طيننا يمكن أن يصبح نور
01-22-2011, 09:11 AM
عمر عشاري عمر عشاري
تاريخ التسجيل: 08-22-2009
مجموع المشاركات: 1777
ويأخذك الكابوس إلى مرتفع يطل على مرتفع بينهما هاوية لايبلغ البصر قرارها .تحاول القفز من المرتفع فتسقط في الهاوية وتصحو على صراخك المبلل بالعرق .
لكنك تُحب النوم . وتحيِي هيبنوس إله النوم الإغريقي ...وتنسى أنه شقيق الموت . تحب النوم ...اليقظة المُغمى عليها كحالك هذا دون ان تعلم أن نومك هذا قد زاد عن حده ...ودون أن تعلم هذه المرة أنك نائم
طال نومك فأنهض وحُلمك ، وأرو لنا مارأيت
هل الموت نومٌ طويل ؟
أم النوم موتٌ قصير ؟
تأخرت في النوم ...فأنهض
وأرو لنا مارأيت
______________________
درويش
01-22-2011, 10:46 PM
عمر عشاري عمر عشاري
تاريخ التسجيل: 08-22-2009
مجموع المشاركات: 1777
قبال ما نتكلم عنه داير أواصل كلامي القبيل عن العنصرية داير أفرتقها و أفهمها .. لأنه التمن الدفعناه خصما على أرواحنا و بلدنا كبير خلاص عندي كتابة قديمة داير أجيبها هنا كيف معاك?
01-22-2011, 11:02 PM
عمر عشاري عمر عشاري
تاريخ التسجيل: 08-22-2009
مجموع المشاركات: 1777
Quote: قبال ما نتكلم عنه داير أواصل كلامي القبيل عن العنصرية داير أفرتقها و أفهمها .. لأنه التمن الدفعناه خصما على أرواحنا و بلدنا كبير خلاص عندي كتابة قديمة داير أجيبها هنا كيف معاك?
هو هدف البوست شنو غير كده ياصاحبي
عارف انا مما جيت من هناك فكرتي نتكلم عن العنصرية من غير تقعر وفلسفة
Quote: وجتى ذلك الوقت تعال نطلع روضه من بوستينا ده عشان ماتخربو لينا
الله يجازي محنك ياهدير ياخ ، يعني خلاص الناس الكتبو عن الوحده إنتهو
ههه .. عشاري يا بياع جدآ .. ياخ هل تصدق إنو روضة دي شاعرتي المفضلة ؟ ..
الغريبة أنا إتوقعتا الزعيمة تراجي تجي تديني هرشة لكن خذلتني! تكون آمنت هي زاتو ! .. لووول
وليعلم صديقك فاضلابي لو كان فاتح البوست دا، لما أتيت له بروضة دي نمرة واحد نمرة إتنين روضة أهو ما قصرت وسجلت موقف واااضح ضد تقسيم السودان أمام كل العربان فاضلابي الفنان العالمي المشهور عمل شنو؟؟ نو هارد فييلنغ بليس ..
بعدين يا فاضلابي ياخ مواقف الناس، آراءها، ميولها السياسية متغيرة وليست بالشئ الثابت وإنما في حراك دايم مع الأحداث والظروف ولا ماكدا يا فنان؟
وأهلنا الخواجات مش قالوا Forgiveness is miracle & ? Forgive and forget
وتيب !
ياخ كدي بالله أسمع روضة دي الليلة بس بدون زعل، وأدينا راي جديد
إلا يا عشاري الفيك إتعرفت
01-22-2011, 11:11 PM
عمر عشاري عمر عشاري
تاريخ التسجيل: 08-22-2009
مجموع المشاركات: 1777
العنصرية هي قناعة أو ربما آيدولوجية عند مجموعة من الناس غالبا ما يكونون من جنس أو عرق أو سلالة واحدة أنهم يتميزون بخصائص ليست عند جنس أو سلالة أو عرق آخر. غالبا ما تكون هذه الخصائص إيجابية أو تفضيلية. و تكون هذه الخصائص مبنية مقارنة بعرق أو أعراق أخرى. قد يمكننا القول أن العنصرية هي منظومة مجموعة من الإمتيازات الموهوبة طبيعيا لمجموعة من الناس أو القناعة بهذا. و هي نظام إجتماعي دقيق مبني على العرق يعطي الأفضلية لمجموعة عرقية دون الأخرى على جميع الوجوه الإجتماعية . و تعنى العنصرية غالبا بالشكل الظاهري physical appearance و الفروقات بين الأعراق في هذا.
أحيانا يتم إضطهاد المجموعات الأقل عن طريق المجموعات الأكثر. و لم يستطع القانون الدولي إلى يومنا هذا تحديد مصطلح الأقلية. دراسات الأمم المتحدة لم تجمع على تعريف محدد حتى الآن, خوفاً من أن يؤدي أي تعريف مطلق إلى عدم استفادة جميع الأقليات أو حرمان بعضها من الحماية التي وفرتها الأمم المتحدة من خلال لجنة حقوق الإنسان و اللجنة المتفرعة عنها, وهي اللجنة الخاصة بمنع التمييز وحماية حقوق الأقليات " دون أن يعني ذلك تدخلاً في شئون الدولة الداخلية". باعتبار أن فئة حقوق الأقليات ليست حقوقاً فردية, وإنما تمارس بإطار جماعي. لذلك فإن تحديد مدلول الأقليات يجب أن يأخذ بنظر البعض, النواحي التالية,مجتمعة: -يجب أن يكون عدد أفراد جماعة الأقلية كافياً نسبياً, فلا يكفى أن توجد مجموعة صغيرة من الأسر أو الأفراد لا تشكل بحد ذاتها مجموعة بشرية متميزة وفقاً لنظرة المجتمع إليها. 2-أن تقوم بين هؤلاء الأفراد روابط مشتركة أثنية أو لغوية أو دينية تجعل منهم فئة مختلفة عن باقي السكان . 3-أن يعي أفراد هذة الجماعة طبيعة الروابط القائمة بينهم ، و أن يرغبوا في المحافظة عليها. 4-هذه الاعتبارات يجب توافرها مجتمعة حتى يمكن أن يطلق على فئة ما صفة الأقلية, لان حقوق الأقليات تنصب على الروابط المشتركة التي تربط بين أفرادها و ليس على أفرادها بصفتهم الفردية.*1
هل المجموعات العرقية منظومات إجتماعية أم مجموعات تتمتع بصفات وراثية مشتركة?
يقول معظم الباحثين الإجتماعيين بترجيح كفة المنظومة الإجتماعية على أن تكون هناك خصائص بيولوجية أو وراثية تجمع بين المجموعات العرقية. عالم الأنثربولوجي Audrey Smedley يقول بأن فكرة العرق هي فكرة ثقافية محضة و لا يحتوي علم الأحياء على تصنيفات تحدد أعراق الجنس البشري. كما يقول عالم التأريخ Theodore Allen في حديثه تحديدا عن ولاية فرجينيا الأمريكية أن فكرة الجنس الأبيض تم إختراعها في القرن الثامن عشر لجمع مجموعة من الأروبيين ذات خلفيات إثنية متعددة لم تكن قبلا تعتقد بأن عندها ما يجمعها ببعضها البعض على الإطلاق. كما أن الأمر في السودان مشابه جدا فالسودان الشمالي كمجموعة عرقية تضم قبائل كالجعليين و الشايقية و الدناقلة و الحلفاويين و المحس, ستفشل محاولة تصنيفهم أحيائيا على عدة وجوه أهمها أنهم لا يتمتعون بصفات جينية مميزة تماما و أنه لا يمكن قياس ذلك بعلمية مجردة و أن الأمر عموما ليس علمي على الإطلاق.
01-23-2011, 01:53 AM
fadlabi fadlabi
تاريخ التسجيل: 12-13-2004
مجموع المشاركات: 4116
في القرن التاسع عشر ظهر ما يسمى بالعنصرية العلمية و هي مبنية على محاولات إيجاد تصنيفات عنصرية للجنس البشري و قد قام رعاتها بلإعتماد على الأنثروبولوجي الفيزيائي أو الظاهري و علم الأنثروبوميتري ( المصطلح إغريقي و يعني علم نسب الناس) و علم الكرانيوميتري ( علم قياس جماجم و عظام الناس) و علم الفرينولوجي (و هو علم يحاول تحديد ميول الناس الإجرامية و نوع شخصياتهم و طبيعتها بناءا على شكل الرأس) و غير ذلك من العلوم و الضوابط ليتمكنوا من إيجاد صفات مشتركة تقسم الناس الى أعراق مختلفة. و هذه الدراسات رفدت التفرقة العنصرية بمبررات آيديولوجية و مبررات للرق و الإستعمار في فترة الإمبريالية الجديدة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. و قد كانت هذه الأفكار رائجة جدا في فترة الإنتشار الأوروبي الإستعماري و أوجدت مشروعات في غاية العنصرية كمشروع حديقة الحيوانات الإنسانية "human zoo و تسمى أيضا بالمعرض العرقي ethnological expositions في القرن العشرين و التاسع عشر. و كان يتم عرض أناس من جنسيات مختلفة غير أوروبية في أقفاص. وقد تمت محاربتهم بشدة بعد الحرب العالمية الثانية و الهولوكوست. مثل هذه النظريات كانت دائما تتحدث عن عرق سيد master race غالبا من أصل أوروبي شمالي nordic و هي الرافد الآيديولجي الرئيسي للنازية الجديدة و القديمة.
01-23-2011, 01:58 AM
fadlabi fadlabi
تاريخ التسجيل: 12-13-2004
مجموع المشاركات: 4116
العنصرية هي الافعال والمعتقدات التي تقلل من شأن شخص ما كونه ينتمي لعرق أو لدين أو لجنس مختلف . كما يستخدم المصطلح ليصف الذين يعتقدون ان نوع المعاملة مع سائر البشر يجب ان تحكم بعرق وخلفية الشخص متلقي تلك المعاملة، وان المعاملة الطيبة يجب ان تقتصر على فئة معينة دون سواها.و ان فئة معينة يجب أو لها الحق في أن تتحكم بحياة و مصير الأعراق الأخرى.و كانت أولى الأعمال العنصرية و الأكثرها انتشارا هي تجارة الرقيق التي كانت تمارس عادة ضد الأفارقة السود.كما توجد امثلة معاصرة للعنصرية مثل:
الحركة العنصرية ضد اليابانيين في أمريكا خلال الحرب العالمية . حركة معاداة السامية ضد اليهود في أوروبا عموما و في ألمانيا النازية خصوصا التي أعقبها حدوث الهولوكوست . العنصرية ضد الشرق أوسطيين والمسلمين في أمريكا و الغرب بعد أحداث 11 سبتمبر.
01-23-2011, 02:12 AM
fadlabi fadlabi
تاريخ التسجيل: 12-13-2004
مجموع المشاركات: 4116
حتى في قمة إزدهار أقدم حضارات السودان كانت الطبقات جزء أصيل من النسيج الإجتماعي. و هو أمر كان عاديا حينها في جميع الحضارات القديمة حتى في مهد الديمقراطية أثينا لم يكن حق التصويت و الإنتخاب مكفولا لكل الطبقات و التي كان أدناها طبقة الرقيق.
الملفت في الأمر أن أول من سكن السودان في العصور الحجرية ( 8000ق م - 3200 ق م) كانوا من الجنس الزنجي و لكن الجماجم التي وجدت لهؤلاء تبين أنهم يختلفون عن أي جنس زنجي يعيش اليوم بما في ذلك سكان السودان الحاليين بكافة أعراقهم*2
و بلاد السودان إسم أطلقه العرب و هو جمع مركب أي أن أسود جمعها سود و جمع سود هو سودان. و كانوا يسمون المنطقة المحدودة شرقا بالبحر الأحمر و غربا بالمحيط الأطلنطي جنوب الصحراء الكبرى بهذا الإسم منذ العام 3900ٌ ق.م.
عموما, في التأريخ القديم كان أمر الطبقات عاديا حتى عند ظهور أديان كالمسيحية و الإسلام كان الرق جزء لا يتجزأ من النسيج الإجتماعي و لم تلغي تلك الديانات الرق بل أن الكثيرين تم إسترقاقهم على يد جيوش محاربة بإسم هذه الديانات. كما أن الحضارات الكبرى بما في ذلك مملكة كوش أثرت و تأثرت ببعضها البعض في علاقات تجارية أو حربية و قد كان للأغريق أثر واضح في مملكة كوش النوبية القديمة و العكس*3
01-23-2011, 02:13 AM
fadlabi fadlabi
تاريخ التسجيل: 12-13-2004
مجموع المشاركات: 4116
الناظر الى تأريخ السودان يجده قد تأثر بالعديد من الأعراق خلال تأريخه الطويل. فالسودان الشمالي حتى سوبا جنوبا وجدت به آثار و كتابات لعرب و إغريق و رومان. وكان بين السودان وشبه الجزيرة العربية و الشواطئ العربية و الإفريقيـة صلات قديمة عبر البحرالأحمر. حيث إزدهرت تجارة الصمغ والعاج والبخور والذهب بين الجزيرة العربية من ناحية وبين موانئ مصر والسودان والحبشة من ناحية أُخرى . وقد إتخذ العرب مراكز لهم علي الشاطئ الأفريقي ونزحوا منها إلي قلب أفريقيـا حتى وادى النيل. ومنذ 2000 سنة ق.م. هاجرت قبائل عربية من جنوب الجزيرة العربية إلي الحبشة ، وعبر عدد كبير من اليمنيين مضيق باب المندب وإستقر بعضهم في الحبشة ، وتحرك البعض الأخر مع النيل الأزرق ونهر عطبرة ووصلوا بلاد النوبة . ويحدثنا "ابن خلدون " عن حملات عسكرية قام بها بنو حمير من اليمن ، في وادى النيل الأوسط وشمال أفريقيا . وإستقر بعضهم في بلاد النوبة وأرض البجـة وشمال أفريقيـا .
وكان للسودان علاقات مع ليبيا والحيشة منذ العصور القديمة ، وفي الأثار السودانية نجد إتصال مملكة مروي بالحضارة الهندية .*4
*1 *2 *3 *4 كلها من و يكبيديا (الموسوعة الحرة) في موضوعي (بالإنجليزية) racial discrimination و تأريخ السودان (بالعربية)
01-23-2011, 06:36 AM
عمر عشاري عمر عشاري
تاريخ التسجيل: 08-22-2009
مجموع المشاركات: 1777
بوست يجبرك على تصفحه 4 مرات في اليوم على الأقل... أدخل وأطلع بدون ماأقدر أتكلم.. سرد في غاية الأناقة... عمر ياصديقي: جعلتنا نتقبل طعم علقم الإنفصال على مرارته وصرت أعزي نفسي بمحاولة تقبل الأمر الواقع من خلال هذا السرد الملئ بالشجن. فاضلابي المجنون: انت ياصاحب الغربة غيرت طبعك ولا شنو؟؟؟؟ (الوش البيضحك داك مابعرف اسويهو).
اختلف معاك شديد في رفضك العنيف للكلام السمح البيعبر عننـا(بغض النظر عن منو القالو)
يا بلادي قسمي النيل إذا كنت تريدين إنقساما قسمي الشمس فما زالت تغني للبيوت السمر من نمولي لحلفا وتسمي أهلها السمر كراما قسمي الليل المغني حين يشدو العطبرواي أنا سوداني فنفنى فيك وجداَ وهياما قسمي قلبي إذا كنت تريدين إنقساما
القصة ماقصة مسامحة ونسيان ولا نفاق ولا محاسبة مجرمين يافاضلابي.. هسي لو الكلام ده جابوهو وقالوا (لشاعر مجهول) رد فعلك كان بيكون شنو؟؟ ياخ الكلام تعبير جميل لرفض لفكرة الإنفصال (وده عضم البوست) خايفك تجي تقول لي: (إنت ذاتك زي الجماعة ديل) عشان كنت شغال في الحكومة!! ياخي المانع شنو يكون في زول كوز عدييييل كده ويستمتع لما يسمع (نفسي ف بلد) ويحس إنها بتعبر عنه؟؟
01-23-2011, 08:01 AM
bob bob
تاريخ التسجيل: 03-03-2002
مجموع المشاركات: 3353
ـــــــــ يا عشارى حاكون ثقيل بدون اعتزار....الا ان تخلص الرساله ويبقى الباب مشرعا للنقاش ...الى زلك الحين تقبل رفع البوست والضغط عليك بالكتابه رغم مشغوليات الحياة بصدر رحب!!
01-23-2011, 10:01 AM
fadlabi fadlabi
تاريخ التسجيل: 12-13-2004
مجموع المشاركات: 4116
لكثيرون يقولون بتقسيم السودان الى قسمين عرقيين رئيسين عرب و زنج بالرغم من إحتواء كل قسم على العديد من القبائل و الإثنيات المختلفة. و هنالك تقسيم آخر يقول بأنه هنالك سودان شمالي و هم من يدعي التميز العرقي و الأفضلية. و جنوبي و غربي. و هو بدوره تقسيم على قدر كبير من التعميم و إن كان فيه شئ من الصحة كسابقه. ربما نأخذ بالتقسيم الثاني في حديثنا عن العنصرية في السودان لأسباب نجملها في سيطرة هذا التقسيم القوية على المنظومة الإجتماعية و الثقافية الحالية في السودان اليوم.
و لأن السودان قطر كبير و معقد ربما تجئ آراءانا متأثرة بالجزء الذي نشأت فيه و بمنظوره أكثر من غيره. عموما الأمر مجرد محاولة قابلة للتعديل و الزيادة من غيرنا من المهتمين بالأمر. الدين: يقال بأن أكثر من 70% من السودانيين يدينون بلإسلام و حوالي 20% يدينون بالمسيحية و البقية يدينون بديانات محلية أفريقية. ربما كان الدين واحد من العناصر التي تتم على أساسها التفرقة إلا أن العرق و القبيلة تحظى بتأثير أقوى بكثير فدارفور على سبيل المثال يدين 99% من سكانها بدين واحد و هو الإسلام و لم يمنع هذا الحرب القبلية عنها.
إلا أن الدين ليس برئ تماما كون أنه جزء من مشكلة العنصرية في السودان فالدين ينمو عندنا الإحساس به خلال السنوات الأولى و هو من أقوى أنواع الإنتماءات و هو قضية ثقافية تتوقف فاعليتها على الزمان و المكان أي على المستوى الإجتماعي و الوعي الفكري في المجتمع الصغير و الكبير و غالبا ما تتشكل في البيت خصوصا إذا كان الوالدين متدينين فيحرصان على تلقين الطفل فروض العبادة. ثم تعليمه تدريجيا النصوص الدينية و تحفيظها له فيتبلور وجدانه الديني وفق مداركه و مراحل نموه و تطوره و ينتج عن ذلك ردود أفعال تجاه الحياة و الناس لا حصر لها. و لأن الدين -أي دين- يعطي الإحساس بالطمأنينة و الراحة الداخلية و يلبي الإحتياجات الروحية و الوجدانية للفرد, لذلك هو مطلوب و يزداد الاحتياج إليه بدرجات متفاوتة و له إرتباط بباقي الإنتماءات فهو قد يقوي الإنتماء القبلي و قد يرتبط بالإنتماء الوطني ( لاحظ للأعلام التي تحتوي صليب أو هلال أو جملة ذات علاقة بالدين) هذه الإنتماءات على إختلافها كلها تقوي الإحساس بالتمييز و بالتعالي على الآخر
و على الرغم من أن الإسلام حاول بقوة التغيير من الكثير من عادات العرب السالبة القديمة و منها العنصرية ( لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى) و ناصر حقوق الأقليات الى حد كبير, فالمسلمين أنفسهم كانوا أقلية قبل أن يسودوا ( وَاذْكُرُواْ إِذْ كُنتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ ) الأعراف-86 إلا أنه لم يحرم الرق و لم يغير في النظام الطبقي في المجتمعات العربية كثيرا رغما عن تعاليمه الداعية للمساواة. فملك اليمين و الجواري و العبيد كانوا ضمن ممتلكات حتى الصحابة. و عندما إنتشر الإسلام في السودان بقوة بعد جيوش الظاهر بيبرس التي حولت السودان الشمالي دراميا من المسيحية الى الإسلام في أقل من مائة عام.. ورثت بعض القبائل الشمالية الثقافة العربية و بعض الدماء العربية.هذا بالطبع بعد سنين طوال دفع فيها النوبة العبيد سنة بعد سنة للمسلمين بعد إتفاقية البقط. و يبدو أنهم كانوا يمتلكون عبيدا حتى قبل مجئ المسلمين لحربهم و لم تكن إتفاقية البقط وحدها السبب في أنهم بدأوا بإصطياد الناس لدفعهم جزية للمسلمين في مصر.
01-23-2011, 10:12 AM
fadlabi fadlabi
تاريخ التسجيل: 12-13-2004
مجموع المشاركات: 4116
حديثنا السابق كان لمحاولة قراءة المؤثرات التأريخيه التي كونت وجدان السودان الشمالي و خلقت معايير الإحساس بالتميز الإيجابي عنده عن باقي سكان السودان الحالي بهذا تعرض السودان خاصة الشمالي منه بمؤثرات عديدة تأريخيه شكلت وجدانه الحالي و مقياييسه للتمييز الإيجابي و لأن الموضوع شائك سأكتفي بمحاولة تحليل عنصرين أراهما الأهم و هما 1)الشكل الظاهري و معايير جماله و (2) الدين
أولا الشكل الظاهري و معايير جماله:
عند الحديث عن هذا مهم جدا أن نفرق بين الادراك المطلق للجمال والمعرفة الحسية او الادراك الحسي له، الذي يعتمد المنطق والذي يعبر عنه النقد الحديث بمصطلح (الاستطيقا) اللاتيني، اي (علم الجمال) حيث أن الجمال أمر نسبي و في غاية التعقيد و يدخل في ما نسميه بالماورائيات. الجمال لا يخضع (للتنميط) بعكس المدركات الحسية. وعلى هذا حاول بعض المختصين (بالاستطيقا) ان يخضعوا التفكير الفلسفي الى نوعين من العلوم الفلسفية العلوم الوضعية التي تدرس الظواهر الطبيعية لتفسيرها بإرجاعها الى الشروط التي تعينها (الاستطيقا) المدركات الحسية والعلوم (المعيارية) التي تدرس (القيم) كالحق والخير والجمال وتعتمد الاولى على المنهج التجريبي حيث تستخدم الثانية (المعيارية) النظر العقلي وبينما تصدر الاولى احكاماً تقريرية تصدر الثانية احكاماً تقديرية او قيمية.
نقول هذا لإختلاف المعايير الجمالية في السودان لإختلاف الخلفيات البيئية و الثقافية لسكانه. إلا أن هنالك معايير شبه متفق عليها في عموم السودان و سنبيين هذا لاحقا.
01-23-2011, 10:15 AM
fadlabi fadlabi
تاريخ التسجيل: 12-13-2004
مجموع المشاركات: 4116
و لا أعرف إن كانت معايير جمال الأشخاص تدخل تصنف تحت علم الجمال (الإستطيقا) أم تحت علم الذي ذكرناه سابقا في حديثنا عن العنصرية العلمية. إلا أننا نجدها متأثرة جدا بالثقافة العربية و معاييرهم لقياس جمال الناس على الرغم من الإختلاف الظاهري الكبير في ملامح أهل تلك المناطق المسماة عربية و تلك عند أهل السودان الشمالي, إلا أن ملامح واحدهم كل ما أقتربت من الملامح العربية صنف جميلا. و يشكل لون البشرة عنصرا رئيسا في هذا و أسمحوا لي أن أقتطف مقطعا من مقال جميل للأستاذ تاج السر الملك يتحدث فيه عن هذه النقطة تحديدا:
Quote: و قد عن لى هذا الخاطر المؤرق بعيد فراغى من مشاهدة حفل غنائى مسجل على شريط فيديو (كل الضيوف فى الصورة الا العرسان) و ذلك تقليد فيديوهاتى عريق فى السودان, بدأت بمقارنة الألوان فشذ الجميع عن الأتفاق على حد أدنى للون, فكانت المسافات فارقة., و تأملت فى الأحجام و الأطوال و أنواع الشعر و الآناف و الشفاه فما تطابق أثنان أو ا قتربا من شعيرة القربى حتى أكذب عيناى و ألعن الشيطان , و قد أتفقت رؤيتى مع استدراكى و استحضارى للطريقة التى نصف بها ( الزول) لتقريب صورته الى المستمع مثل قولنا (أصفر ..طويل , ماكن, ليهو علعلة), فيفهم المستمع أن المعنى هو حسين محمد بيومى, وكذالك ذكرطريقته فى السعى فيأتى (سكريج)و (حسن أب كريع) أوصفاته الباطشة (محجوب أب لغد) و (عثمان طالوش) و حتى المجرمين توجب تممييزهم للعلم..(أب جنزير) فى عطبرة, و محمود حريقة فى مدنى كمثالين, و كذا الضحايا (قتيلة الشنطة), ( محمود وردية), الى آخره الى آخره...بينما لا يمكنك أحراز اى تقدم وصفى فى تركيا مثلا حين تقول(أصفر طويل ماكن ليهو علعلة) فهناك ثلاثة ملايين على الأقل ينطبق عليهم هذا الوصف. ثم أننا فوق ذلك نستخدم ألوانا ما تعارف عليها البشر فى الوصف , فنقول (أخدر) و (أزرق) فى وصف دكنة البشرة, وقد نضيف درجة حرارة اللون (خدرة باردة) بواعز ماكر, و هناك (الحمرة) و (الصفرة), و لون زينب, و القمحى, و غير ذالك ما غاب عنا فى أضابير الرطانة. و المتأمل فى ملامح الناس فى السودان , يجد فروقا بينة داخل البيت الواحد, و تذكر عبارة (البطن بطرانة) فى هذا السياق, تعليلا جازما و حاسما, وفى الشريط الذى شهدته, كان هنالك الطويل (عنقوق), و القصير (البعيو), و صاحب الرقبة الطويلة (العنبلوق), و الرقبة القصيرة( أب ضهير),و الرقبة (الوقاية), ثم فاتح اللون (الحلبى), و الغامق (كحلة) و (اب دفسة) فى الأشارة الى غليد القوم , و تفاوتت مقاييس و أشكال العيون , فالمفنجل غير المدومس, و فى الشفاه تجاورت (التلاليش) و خشم الموس, و (القدوم) و ( قدوم الكونسول),و الباسم ديمة, ثم الوجوه, وش طويل, وش عريض, وش مكنة, ووش بمستطاعه قطع الخميرة (من البيت),ووش طربيزة لحام و الوجه ( السرويس), و يأتى الشعر متنوعا, أكرت, وسبيبى (و يقال فى وصف صاحبه ديبى) , أما الرؤوس, ففيها الدومة و القلووظ, والمفك و سرج عجلة و(بتيخة روثمان) تنطق (روصمان),و الداقوس و الهامة و (كلنق اب صلعة), ثم هنالك (أب راسين) و اب قوبة و اب صنقور. و قد تلخصت قوانين الجينات و الوراثة فى السودان فى كلمة (جابدو), فبأمكان الرجل الأزرق و المرأة الزرقاء أعتمادا على هذا القانون العلمى, أنجاب طفل أصفر , و يقال فى تعليل هذه الشطحة أن جده فلان (جبدو)!! حتى و ان لم يوثق لجده باى صورة او شاهد عدل, و يجوز الجبدان فى حال أختلاف الملامح و لون العيون و درجة نعومة الشعر ألا فى حالات نادرة مثل تلك التى قال فيها زوج لزوجته ( رجعى الولد ده لأهلو فى الحطابة)!! و السودانيون يهتمون باللون الأصفر أكثر من الأبيض مثلا كما فى بعض الثقافات الأخرى, و الأصفر فى السودان ليس كما الأصفر الآسيوى أو الكركم. و لكنه أصفر تتذوقه العين بمرجعية اللسان, فهو قمحى وهو ليمونى بناء على جهة الأطلاق, وهو أصفر –أحمر فى بعض المناطق, و ألأحمر ليس أحمر (الكريملين) بالضرورة, ولكنه أحمر يتاح للعين السودانية رؤيته, و يباح للمهدى أن يأباه, حينما يجد أبناءه فى طلبه من بعده,أما أسهل الألوان فهو(خاتف لونين) و هو لون لم يكتشفه (أسحق نيوتن) الى ان وافته المنية. أما أحب أنواع الشعر فهو (السبيبى) و هو نفسه (المموج) فى ثقافة الستينات و السبعينات,و خاصة النوع الذى يمكن كسره كما قيل فى فضائل (كسر المسيرة), و يجوز فى شأن الوصول الى تلك الدرجة أستخدام (السلة) و الكركار وفى أقصى الحالات دعك فروة الرأس بموية الباسطة أو حتى أعمال المبرد الخشابى أذا ما دعت الضرورة, أو احتمال حدة المخرز. و الجمال فى السودان يوصف لتقريبه الى الأذهان بأشياء لا علاقة لها بمفهوم فلسفة الجمال مثل التوابل كقولنا (بت شطة) أو استخدام مفردات من اسماء لالات الحادة كقولنا (موس), أو (شاكوش) فى وصف حال الحبيبة تذهب الى حيازة مغترب , متنكرة (لعزو) و الحب الذى كانا. و يجوز فى وصف الجمال استخدام كلمات ذات دلالات تدميرية مخبوءة مبيتة, مثل كلمة (شرط) و غير ذلك من الأشارات الأيحائية المعتمدة فى تخاطب الصم و البكم و التى تتم بأمرار الأصبع السبابة ما تحت الجفن فويق الخد فى الأتجاه المعاكس للأنف, و قد لخص الشاعر السودانى عجزه عن وصف جمال محبوبته فى الأغنية الشعبية الكلاسيكية الشهيرة , حين أراح نفسه و قال بأختصار شديد (سيدة و جمالا فريد..)... هكذا.
01-23-2011, 10:15 AM
fadlabi fadlabi
تاريخ التسجيل: 12-13-2004
مجموع المشاركات: 4116
و نلاحظ مدى إهتمام الشماليين بهذا الأمر من كثرة مسميات لون البشرة و لأن الأمر أصلا في إعتقادي مسببه مركب نقص سببته الثقافة العربية و التي تهتم جدا بلون البشرة و تعتبر بياضها من علامات جمالها. و يبدو أنه أمر عام في الشرق الأوسط كله و حتى في مناطق إيران و باكستان و الهند منذ قديم الزمان ففي نظام الطبقات الهندي يتميز أصحاب الطبقة الأدنى (غير المسموح بلمسهم) بأغمق درجات البشرة اللونية في كل الهند. و بياض البشرة من علامات الراحة و الدعة و أن أصحابها من علية القوم ولا يمارسون الأعمال الشاقة. و قد يعينك على بشرتك الغامقة في السودان الشمالي أن يكون في ملامحك الأخرى ما يلحقك بركب العرب أو إشارة لأصلك العربي كأن يكون شعرك (سبيبي) أو ملامحك دقيقة.. و العجيب في الأمر أن من كانت ملامحه عربية مائة بالمائة فإنه لا يعد سودانيا أصيلا فهو (حلبي) و في هذا إعتراف ضمني بعدم عروبة أهل الشمال فلكي تكون سودانيا تماما لا بد من أن تكون في ملامحك إفريقية. إلا أن الحلبي لن يسلم من العنصرية فستوصف معاييره القيمية بما يعيبها للتغطية على غلبته شكلا. إلا أنه تمييز أقل من الذي يمارس على الزنجي الصرف إن لم يكن الحلبي يدين بدين آخر فذنبه مغفور و يمكن حتى مصاهرته و لكن الأمر سيطفو بين الفينة و الأخري لتذكيره دائما بأنه حلبي.
الدين و العنصرية كما أسلفنا فإن المسلمون يشكلون السواد الأعظم من بين سكان السودان و على الرغم من ما يحوي الإسلام من محاولات للمساواة و العدل إلا أن الأمر يختلف في حال التعامل مع غير المسلمين. هنا سأورد بعض المقاطع من تشريعات تخص أهل الذمة لتوضيح ذلك: واجبات الذمي:
حسب المعاهدات المعقودة بين المسلمين وأهل الذمة يمكننا أن نستنتج أن حقوق أهل الذمة العامة؟ مثل حماية النفس والمال وحماية عقد الزواج والتجارة مضمونة؟ مما يعني أن المسلمين يتعهدون بحماية أهل الذمة والدفاع عنهم إذا تعرضوا للاعتداء. فإذا تخلت الأمة من أداء واجباتها تلك تجاه أهل الذمة؟ فليس عليهم أن يعطوا الجزية ولا الخراج. يبدو لي أن الطريقة المثلى في تعيين واجبات الذمي دراسة الأوضاع والحالات التي تؤدي إلى إلغاء عهد الذمة؟ فهي كما يلي:
1- إذا تسلح ضد المسلمين؟ أو انتمى إلى دار الحرب (هذه هي الحالة الوحيدة التي قبلها أبو حنيفة سبباً في سقوط عهد الذمة).
2- إباء الذمي أن يخضع لقوانين وأحكام الأمة الإسلامية.
3- إباء الذمي أن يعطي الضرائب المفروضة لأوقات معينة (الشافعي لا يقبل إلا الحالات الثلاث هذه سبباً في الغاء عقد الذمة.
4- أن يفتن الذمي مسلماً عن دينه
5- أن يؤوي جواسيس وعيون الأعداء والمشركين؟ وأن يدعم أعداء الإسلام بالمعلومات.
6- ان يقتل فرداً من أفراد المسلمين عمداً.
7- أن يكفر بالله (يشتم) أو يسب على النبي والقرآن أو الدين الإسلامي. (لا يعترف الإمام مالك إلا بالأحوال السبعة هذه تبريراً لسقوط عهد الذمة).
8- أن يزني بامرأة مسلمة.
9- أن يقطع الطرق (الحنابلة يقبلون فقط بهذه الحالات التسع).
هناك فقهاء أخرون يوردون التزامات إضافية لأهل الذمة أهمها:
1- على أهل الذمة حمل ما يدل على ملّتهم (نجمة صفراء لليهود ونجمة زرقاء للنصارى).
2- لا يجوز لهم أن يبنوا بيوتهم أعلى من بيوت المسلمين.
3- لا يجوز أن يدقوا النواقيس ويتلوا أخبار المسيح والروايات المأثورة عنه بصوت عالٍ.
4- ليس من الجائز أن يشربوا في الطرقات خمراً؟ أو يحملوا صلباناً؟ ويجرّوا خنازيرهم.
5- عليهم أن يدفنوا موتاهم دون عويل.
6- ولا يجوز أن يركبوا سوى الحمار.
هذه الأحكام يقصد من ورائها كما يقول الفقهاء تمييز أهل الذمة من المسلمين؟ أو انها وضعت دلالة على أنهم صاغرون. ولهم إن يسلموا ان أرادوا العزة في الدنيا والآخرة؟ كما يقول ابن تيمية.
الوضع القانوني للمعابد في الفقه:
على ما يبدو هناك اتفاق بين الفقهاء على الوضع القانوني للمعابد. يمكننا أن نختصر الأحكام المتفق عليها كما يلي:
1- لا يجوز بناء معابد للذميين في المواضع الإسلامية أو المحيط المجاور لها. الرخصة في هذا المجال تمنح فقط كحالة استتثنائية إذا تأكد الإمام أن بناء الكنائس والمعابد اليهودية تخدم مصلحة المسلمين.
2- يجوز تعمير وتعديل المعابد المتضررة؟ وإعادة بناء الكنائس والمعابد المتهدمة عند مالك والشافعي وأبي حنيفة؟ غير أنه يشترط أن تتواجد تلك المعابد في موضع عُقد معه عهد الصلح.
3- أما الحنابلة وبعض الشافعية فيذهبون إلى أنه لا يجوز بناء المعابد ولا الصوامع؟ ولا يجوز ترميم ما انهدم منها في بلاد المسلمين. ويرجع أبو حنيفة الحكم في ذلك إلى عمر بن الخطاب (كتاب الخراج ص 127: ؟ القاهرة 1934).
لكن ما فاتني وكان علي أن أفهمه من قصتك التي رويتها .. هل إشعال النار لدكتور عبدالحي .. كان مادياً .. أم قصدت أنها معنوية ؟ .. يعني هل شيخ عبدالحي نفسه أشعل ناراً ؟
طبعاً لا أريد أن أُبرر أو أتحدث عن ما دار هناك .. فأنت أدرى رُبما بالحيثيات .. لكني أعتقد أن التيار العام في تلك الفترة .. كان يصوّر الخرطوم .. وكأنها فاتيكان المسلمين .. لا دين فيها يجب أن يُبشر به سوى الإسلام .. ورُبما لو كُنت هُنالك لكُنت غضبت بعض الشئ فهذا شئ وارد في فطرتي كإنسان يعتز بديانته ولا أرى مانعاً .. لكن لن تصل لدرجة أن أحرق .. لا أظن .. ولن يحصل ذاك ..
كان من باب أحسن أن يتحدث عن الدين الإسلامي وسماحته رُبما .. ولا مانع في ذلك ..
......
لكن يا عُمر ما عارف .. بتخيل لي كده .. ده عمل إستفزازي من الناس ديل .. أن يقوموا معرض للتبشير المسيحي .. في أغلبية مُسلمة ....
أتفهم ما حصل يا عُمر .. لكن لا أستطيع أن أجد مُبررا لحرق الأشياء ..
تمنى أن تكون قد تفهمت ما أريد أن أقوله ..
01-24-2011, 06:20 AM
عمر عشاري عمر عشاري
تاريخ التسجيل: 08-22-2009
مجموع المشاركات: 1777
Quote: بوست يجبرك على تصفحه 4 مرات في اليوم على الأقل... أدخل وأطلع بدون ماأقدر أتكلم.. سرد في غاية الأناقة... عمر ياصديقي: جعلتنا نتقبل طعم علقم الإنفصال على مرارته
ياسر ياود عبد العزيز
سلامات
أبدا معك من صورة البروفايل
ففيها أرى آثار غربتك
وحنينك لطبيخ حاجه ام سلمة أم يداً طاعمة
أتمنى ألا تقرأ زوجتكم المصون هذا التعليق
علينا ان نمضي العمر كله في هذه الموازنات
عارف ياياسر إحتفيت جدا برسالتك في الهوت ميل
وربما إلتقينا كثيراً دون ان تتيح لنا الحياة فرصة ونسة طويلة
مايحزنني ياياسر في هذا الإنفصال على فداحته
أن كثيرا من الناس لم يتعلموا شيئاً
وزي ماقال فاضلابي
( مال بينا الدرب نحو الغرب )
أسمع ياياسر
خليك معانا كل ماتلقى فرصة
مبروك بالمناسية تنظيم كأس العالم
حزنت لأجل السودانيين في قطر وهم يفرحون هذا الفرح الكبير الذي ضنت عليهم به بلادهم في أي مجال كان
01-24-2011, 06:38 AM
عمر عشاري عمر عشاري
تاريخ التسجيل: 08-22-2009
مجموع المشاركات: 1777
لكن ما فاتني وكان علي أن أفهمه من قصتك التي رويتها .. هل إشعال النار لدكتور عبدالحي .. كان مادياً .. أم قصدت أنها معنوية ؟ .. يعني هل شيخ عبدالحي نفسه أشعل ناراً ؟
طبعاً لا أريد أن أُبرر أو أتحدث عن ما دار هناك .. فأنت أدرى رُبما بالحيثيات .. لكني أعتقد أن التيار العام في تلك الفترة .. كان يصوّر الخرطوم .. وكأنها فاتيكان المسلمين .. لا دين فيها يجب أن يُبشر به سوى الإسلام .. ورُبما لو كُنت هُنالك لكُنت غضبت بعض الشئ فهذا شئ وارد في فطرتي كإنسان يعتز بديانته ولا أرى مانعاً .. لكن لن تصل لدرجة أن أحرق .. لا أظن .. ولن يحصل ذاك ..
كان من باب أحسن أن يتحدث عن الدين الإسلامي وسماحته رُبما .. ولا مانع في ذلك ..
......
لكن يا عُمر ما عارف .. بتخيل لي كده .. ده عمل إستفزازي من الناس ديل .. أن يقوموا معرض للتبشير المسيحي .. في أغلبية مُسلمة ....
أتفهم ما حصل يا عُمر .. لكن لا أستطيع أن أجد مُبررا لحرق الأشياء ..
تمنى أن تكون قد تفهمت ما أريد أن أقوله ..
انا ياعبد اللطيف
أفهم تماماً ماأردت قوله
وسعيد بمعرفتي بك رغم مايبدو أنه إختلاف حقيقي في وُجهات النظر
قد تتيح لنا الحياة فرصة المناقشة
وحتى ذلك الوقت هذا هو المهم عدم الحرق ياعبد اللطيف
وعبد الحي لم يُضرم النار بنفسه في الكتاب المقدس ولكنه أشعلها في عقول الطلاب ، في أرواحهم فإنتقلت إلى أيديهم تحرق وتعيث الفساد
عارف ياعبد اللطيف
الخرطوم في ذلك الوقت لم تكن تبدو كفاتيكان المسلمين ، بل كانت مسرحا لتهريج الإسلام السياسي
وانا أتفق معك ياعبد اللطيف أن الإسلام دين جميل
هذا ماقلته لزميلتنا القبطية في دال وهي تتحدث بمرارة عن مقتل الأقباط في مصر بفعل التفجيرات
كانت تقول لي علينا أن نصفح عمن قاموا بمثل هذا الفعل فالرب موجود وهو وحده يُعاقب
كنت أقول لها أن من قاموا بمثل هذا الفعل لايفهمون الإسلام
كنت محبطا وانا أحاول أن أفك هذا الإلتباس
كانت أقوى مني ، ومليئة بالصفح والعفو
وكنت أحمل الإسلام في قلبي ، أحاول أن أنقيه من شوائب المخذلين والمسيئين له من غير فهم ولا إدراك
أقعدني هذا ياعبد اللطيف ...وأحرجني
ولا شك أن ذلك أساء للإسلام جدا
عندما نلتقي ياعبد اللطيف
قد نفهم بعضنا بشكل أفضل
ولكني لا أمل من القول أن وجودك في هذا المكان أسعدني
فجميل أن تجمع بيننا منطلقات عامة على إختلاف مشاربنا
نحن بشر مجبولين على ذلك
وتكمن العبقرية في كيفية إدارة هذا التنوع وهذا التباين في وجهات النظر بمايحفظ للبلاد وحدتها وللسكان مواطنتهم وحقوقهم
01-24-2011, 07:19 AM
عمر عشاري عمر عشاري
تاريخ التسجيل: 08-22-2009
مجموع المشاركات: 1777
و كلامها ما فيه جديد .. من زمان الكيزان دايرين السودان كلو من نمولي لحلفا
عشان يطلعوا دين حاجة أكبر
...
كدي قول لي إنت أخبارك شنو? مشتاقين يا أبو الشباب
فاضلابي صاحبنا الحالي والله شوق شديد باخ وبالجد زي ماقال ليك عمر : انا سامع صوتك وانت بتحكي في الكلام ده ومتخيل انفعالاتك دي كلها.
انت أصلك عمرك كله حتكون متذكر لي وشي الكعب داك وبس :).
عارف يامحمد والله انا خايف من حكاية الإنفصال دي عديل كده(الخوف الواحد ده) القصة دي بعد زمن كده، ممكن تعمل مشاكل للسودان الجديد (الشمالي) ده ماأنزل الله بها من سلطان... وممكن تفتح باب انفصال غرب وشرق وشمال كمان. بقينا زي الزول العندو سكري وابتدوا يقطعوا ليهو في أطرافه، تاني مابوقفه إلا الموت. القصة من غير عواطف إنه الجنوب ده مامفروض ينفصل لأننا بلد واحد بكل التفاصيل.. وبالرغم من إننا كلنا ساهمنا (بقصد أو بدونه) بقدر ما في ترسيخ الفهم الإنفصالي ده،، إلا إنه الموقف الرافض للفكرة والبدا صوته يعلو ده حيكون هو المتذكره التاريخ لأننا (ومن وجهة نظر شخصية) حنرجع تاني لأصلنا ونكونا بلد واحد بس الكلام ده بعد مانكون اتعلمناواندرشنا. لما السودان يرجع ويتلم تاني، حيكون في ناس في جزء منه قاعدين يتونسوا بعمر عشاري وفاضلابي والناس الرفضو الفكرة دي، لأنهم ختوا بصمة في التاريخ وماحاينسوا، بينما الناس الإنفصاليين ديل (شماليين أو جنوبيين) مافي زول حايتذكرهم. كُن بخير ياصديقي
01-24-2011, 08:41 AM
ياسر عبدالعزيز الطيب ياسر عبدالعزيز الطيب
تاريخ التسجيل: 11-26-2004
مجموع المشاركات: 170
عمر عشاري الزول الكويس.. عجبتني ملاحظتك على الصورة،، يمكن انت أول زول يقراها زي ماهي، وده مطبخ الحاجة فعلا والصورة دي في الإجازة. وإن كنت مفروض اليومين ديل مفروض أغيرها،، لأنه محتويات الحِلل دي (النسخة الأصلية) مدورة عندي هنا في البيت... يازول موازنات شنو، موضوع الطبيخ ده أصلا محسوم 10/ صفر لحاجة أم سلمة(بيني وبينك بس:))
Quote: عارف ياياسر إحتفيت جدا برسالتك في الهوت ميل
وربما إلتقينا كثيراً دون ان تتيح لنا الحياة فرصة ونسة طويلة
مايحزنني ياياسر في هذا الإنفصال على فداحته
أن كثيرا من الناس لم يتعلموا شيئاً
وزي ماقال فاضلابي
( مال بينا الدرب نحو الغرب )
أسمع ياياسر
خليك معانا كل ماتلقى فرصة
مبروك بالمناسية تنظيم كأس العالم
حزنت لأجل السودانيين في قطر وهم يفرحون هذا الفرح الكبير الذي ضنت عليهم به بلادهم في أي مجال كان
أمس جاني زول صاحبنا جاب لأبوي هدية (ريحة)... لما فتحناها لقيت نوعها ده كان بستعمله صاحبي ودفعتي إسمه (دينق كلي شول)
دينق ده صاحب بمعنى الكلمة...
زي اصحاب جنوبيين تانيين(منيانق، ومجوك، وشول، وبيتر بال)، كل واحد من ديل عنده قصص ومواقف لكن دينق كلي ده بقى مميز لأننا اتلاقينا في أوقات وظروف خلت علاقتنا بقت قوية أكتر من التانيين.
قعدت أفكر في دينق،، يعني بعد شوية ممكن الزول ده يعتبر ماسوداني؟؟؟
دينق ده ياعمر ماممكن تتخيل كمية الفهم والتهذيب والإنسانية الفيهو!! بعد داك الزول ده (معلم) بتاع حوار أديان وثقافات كده، يعني ممكن يكون قرب يبقى (قسيس)...
وللتأكيد على مبدأ إننا بقصد أو بدونه بنرسخ للفهم الإنفصالي بدعاوي إننا مسلمين مثلا..
أتذكر عندنا واحد من دفعتنا (مهترش كده) كنا يوم بنتونس، قام قال لدينق ده: ياخي انت والله مفروض تكون مسلم يادينق، رايك شنو تمشي معانا الجامع؟؟؟
ماتتخيل الجو اتكهرب كيف... دينق ده والله لما دمعتو كانت دايره تنزل... وبعد داك ابتدى يتكلم معانا بنبرة حاسمة، قال لينا: (ياجماعة لو دايرننا نكون أخوان، ماتتعاملوا معاي بعدم احترام لمعتقداتي وزي ماأنا بحترم دينكم انتوا كمان احترموا ديني)!!
هسي ده موش نموذج حي لوضع واحدة من لبنات الإنفصال؟؟؟
بجيك راجع وبحكي ليك عن(مجوك) إن شاء الله.
01-24-2011, 08:24 AM
Abdlaziz Eisa Abdlaziz Eisa
تاريخ التسجيل: 02-03-2007
مجموع المشاركات: 22291
ولله فى خلقه ناس كتابين جنس كتابه !! قاتل الله الكسل ياعمر ,, فأنت بهذا البوست قد أفرجت عن شخصية أديب أريب قادم بقوه لينضم لكوكبه صارت نادره فى هذا الوطن ( الفاصوليا ) . أكتب ياود عشارى فالكتابه ( خايله فيك بالحيل ) ,, تصدق بالرغم من أننى شاهدت العشرات من القنوات الفضائيه وهى تعرض المئات من البرامج الحيه عن الجنوب ووقائع الإستفتاء والحياه هنالك , إلا أننى لم أجد صوره أكثر قربا إلى نفسى من كتابتك ياعمر ! تصدق إن مبارك وهدى صاروا أقرب إلى منك ؟؟!! ياترى أين هدى الآن وماذا فعل الله بمبارك وهل أنصفه الوطن الجديد بإيجاد وظيفه دون محسوبيه ؟؟!! إنها كلها أسئله ربما تكون مدخل لروايه خالده يمكنك أن تكتبها ياعمر وحينها أنا متأكد بأنك والروايه سوف تملآ الدنيا وتشغل الناس ,,
تحياتى ياصديق ,,
01-24-2011, 02:18 PM
salah almaleeh salah almaleeh
تاريخ التسجيل: 07-15-2007
مجموع المشاركات: 1266
أو كما قال الشاعر الذي كرمه زملاء الشعر أن بنوا له بيتاً في الدنيا ثم سلموه مصاريف تكاليف زواجو .. ثم بقوا معه يغنون ويشعرون حتى قال لهم البيت أعلاه والذي أهديكوهو بمناسبة خيطك العجيب: جوبا ..... صور ومشاهدات
ياخي ده خيط لا تشغلنا عنه إلا أخبار إنتفاضة تونس ..
شكرا شكرا شكرا
01-24-2011, 04:04 PM
ناهد محمد الحسن ناهد محمد الحسن
تاريخ التسجيل: 05-30-2007
مجموع المشاركات: 535
عمر ..استجابة لذاك الحوار بيننا سأضع في هذا البوست ماعكفت عليه في ماضي السنوات من محاولة للكتابة التي رأيتها وسيلة للتقارب الإنساني وعبور مآسي الماضي ومايزرعه البعض من أشواك دائمة في الطريق.. سلام من الذات عرائس الماساي ناهد محمد الحسن هنالك أكثر من إثنين وأربعين قبيلة أفريقيّة تخلق الملامح والسحنات في كينيا, ورغم هذا يمكنك أن تعد نيروبي عاصمة أوروبيّة بإمتياز! طريقة الحياة ,اللغة السائدة,الأزياء وطريقة التفكير وإيقاع الزمن.وإن كانت المزاوجة بين العصريّة والأدغال هي تمظهرات وعي المثقف الكيني الفنّان بخطورة الإستلاب الثقافي لأوروبا..لهذا تشمخ الفنون الأفريقيّة الأصيلة في الفنادق الفخمة والأماكن السياحيّة , والزائر لفندق(ساروفا وايت ساند ) في مدينة (ممبسّة) الكينيّة يجد تصميمات مساكن القبائل الكينية كالماساي والغرياما مجسّدة على الواقع بلمسات الطّين والقش في هذا الفندق الفخم دون أن يخدش بهاءه ..على العكس بدا لي هو وتماثيل النسوة المختلفة والتي تحمل على رأسها قدورا مضاءة في فندق سفاري بارك بنيروبي هي قلب هذا المكان وفخره وصدى لأوجاع قلب من السنغال حين تكون هي ذات الآه التي يطلقها ليبولد سيدار سنغور في طاء الطفولة مثل كينونة: القوس مشدود مدفوع بطاقته, يجد في الرّيح أنغام التّلاقي. ومع ذلك تبدو الحياة مثل مهد هزّاز ..عينا طفل مخطوف بفقاعات الهواء. على الرّغم من كونه المسافر , بآمال عريضة, تراه يقع دوما غير بعيد عن رسمه الأصلي, قاعدا كما فيما مضى, تحت أغصان شجر (الليفاو). . لكن مع إقتراب موسم الختان في كانون الأول تبدو قبيلة الماساي وحدها هي قلب كينيا الأفريقيّة إلى آخر طوطم! ففي هذا الموسم تمارس هذه القبيلة طقوسا خاصّة بختان الصبية وتطهيرهم لينالوا البركة ويلقوا على ظهور النسوة العاريات واللواتي لم يحبلن خليطا من اللبن وروث الأبقار المبارك لتقبل الصلاة. كما إنّ هذه القبيلة لازالت تحافظ على أزيائها وفنونها ومهاراتها اليدويّة المختلفة .وسوق الماساي هو قبلة السّواح الذين يتبعون رحلته من مكان لآخر منبهرين في أيّام الأسبوع المختلفة..فيبدو وكأنّه شجرة الباوباب المعمّرة والضاربة في جذور التربة الأفريقيّة..فكما يقول (سنغور)شين مثل شاعر أفريقي تقليدي "أنت السامع لما لا يسمع تشرح لي العلامات التي تقول لي الأسلاف في هدوء الأنجم البحريّة). عارفا بأن الريح تنظم مع الأوراق إيقاعا متجدّدا دائما, تراه يتقدّم مركّزا على نفسه , متبينا والده في نهاية الطريق.كان هذا من قصيدته( زين الزنوجة) التي نشرها في عام 1934 في مجلة( الطالب الأسود) والتي تحمل كل تحديات الهويّة الأفريقانيّة ويعنون بها( الوعي بكونك أسود, إعتراف وحسب ,بأمر يتطلّب قبول وتحمّل مصيره وتاريخه وثقافته). لكل هذا لم يكن بمقدوري تجاوز الدّمى والعرائس التي يصنعها ويبيعها الماساي قي سوقهم بإعتبار أنّها بتلقائيتها وأزيائها التقليديّة وأطفالها المعلّقة على ظهورها وسحناتها الأفريقيّة الصرفة كانت تقول أكثر من أيّ شئ آخر أنّ هذه الدمية أعدّها الماساي لأبنائهم وأحفادهم ليرون فيها كيف تكون ماساي صميم وماينتظرك من عمل ..وأن صبية الماساي يقينا سينشؤون بمفهوم عن الذات إيجابي وأنّهم لن يصابوا بالإغتراب الثقافي عن الذّات ..لأنّ الدمية بالنسبة للطفل هي صديق حميم ومثالي ومفاهيم المثاليّة المرتبطة بباربي الشقراء وفلّة العربيّة لا يمكن أن تقدّم إلا نموذجا وحيدا للمثالية والجمال لا يجد الطفل نفسه حاضرا فيها ..لكن ربّما خليط من العرائس بالسحنات المختلفة قد يقدّم فكرة صداقة وتصالح مع الذّات والآخرين ..وليدخل البيت الأبيض رئيس أسود لم تقف المؤسسات الأمريكيّة مكتوفة الأيدي فلسنوات طويلة ظلّت أمريكا عبر الدراما والمسرح والفنون على اختلافها تفضح الإشكالات العرقيّة في أمريكا وتعرّي قبحها اللاإنساني فلم تعد الدعابات العرقيّة المظلمة تمر دون روادع مجتمعية واحتقار كثيف..كموقف لبلد أخذ أزمة الهويّات على محمل الجد ليوحّد السحنات الأمريكية العديدة حول علم واحد لا ينكر القوميات المختلفة التي أسهمت بنضالاتها وتضحياتها في خلق أميريكا التي نعرفها إلى آخر متجر باربي ..وأنا أشكر لزوجي تكبّده عناء شراء دمية باربي سوداء وحملها عبر البحار إلى بيتنا في السودان هديّة لصغيرتنا سرى واحتفلنا به وأطلقنا عليه اسما سودانيّا أصيلا هو (مجوك). ومجوك رفيق لسرى لأكثر من عامين ونصف , يشاركها كل لحظاتها الخاصّة ولا تشعر معه بغربة في الملامح أو اللون وأنا واثقة أنّها متى مالتقت بمجوك حقيقي ستشعر بأنها تعرفه وربّما مدينة له بكل هذا التضامن..شعورا بمقدوره ان يصنع السلام عبر الدمى والعرائس قريبا من مصانع تشكيل الوعي بالذات والآخر ..لأن الوعي ومفهوم الذات ينتجان من رؤية الإنسان لنفسه في عيون الآخرين وبالمقارنة معهم والدور الذي يلعبه في الحياة فإذا لم تجد نفسك ممثّلا في العرائس ولعب الأطفال فإنّك لن تعي ذاتك حيث القيم الجميلة وبالتالي ترتيبك في مصاف الإنسانيّة وجدواك لهذا العالم ...استوقف أحد الماساي زوجي وسأله : أصحيح أن هنالك تمييز ضدّك في بلدك لأنك أسود؟!أجابه زوجي في محاولة لشرح أزماتنا حين أضفت بسخريّة وأنا ألحق بهذا الشرح ما قالته لي أستاذة عواطف ذات يوم بسخريّتها الجميلة :السودان هو أغرب بلد يميّز فيه السود ضدّ سود مثلهم! ..في بلدة ككندا ترفع بعض المدارس إلى جانب علم كندا علما للبلدان التي يدرس طلبتها بها يمكنك دائما أن تشعر بالأمن طالما يرفرف علمك فوقك ..في هذه الدولة لم تعاني إبنة صديقتي من أيّ تمييز بسبب اللون حتّى جاءت لزيارة أهلها في السودان لتلحق بها العائلة سلسلة من الدرجات اللونيّة من الزريقه إلى الخويدم لذلك كان أول مادونته الطفلة في حصّة الخواطر (ماهو لوني؟)إذ عادت من وطنها حيث الجميع سود تشعر بأنّ خطبا ما في لونها لم تشعر به وسط كل هؤلاء البيض ! فلها ماقاله سنغور:ياامرأة سوداء يا امرأة عارية متوشّحة بلونك الذي هو الحياة, بشكلك الذي هو الجمال نشأت في ظلّك وكانت نعومة يديك تعصب عيني ها أنا في عز الصيف والظهيرة أكتشفك, أرضا موعودة من أعلى ممر جبلي مكلس ويصعقني جمالك تماما في القلب, مثل برق النسر.في يوم السبت من كل إسبوع يقف سوق الماساي بعرائسه الجميلة شامخا بقرب المحكمة العليا ليس بعيدا من الشارع المسمّى على جومو كينياتا أول رئيس لكينيا بعد الإستقلال ..مطلّا على مبنى ترفرف فيه بسلام أعلام للمملكة المتحدة تشير إلى الخطوط الجوية البريطانيّة..وكأنّها تقول :إن كانت هناك محاكمات عادلة للذات والآخرين فليس هنالك أجمل من كوني ماساي كاكاوي البشرة فهنالك سكّر أيضا بنّي اللّون! إن تشكيل الوعي بالهويّة الحقيقية يتمظهر في البيئة المحيطة بالطفل إلى نغمات الهدهدة والموسيقى واطفالنا الذين كبروا على قصّة بياض الثلج المترجمة إلى العربيّة (سنهويت) دون أن تنقص شقرتها شيئا , رسّخت في وعي أطفالنا شكلا وحيدا للأميرة الجميلة ليس بمقدورنا الحصول عليه وبالتالي يمكننا أن نقوم بدورنا التاريخي في الخدمة ..جاء في المحاربات( كان يتحرك بجسده النحيل وشعره الكثيف بصورة ذكّرتني العصا الشهيرة برأس العبد وهي عصا طويلة تنتهي برأس أسود أو أحمر تستخدم في التنظيف كنيشان تكريم لأهلنا الزنوج والملونين على الخدمة الطويلة والممتازة لكافة الوان الطيف البشري!).وقد فطنت الدراما الأمريكيّة لهذا فظهرت سندريلا سوداء وأخرى ملوّنة وصار بمقدور الجميع أن يكون أميرا وهو مامهد الطريق لأميرة سوداء حقيقية أن تحكم برفقة زوجها وتصير السيّدة الأولى..ومن هنا يبدأ الطريق نحو العدالة والمساواة وبدونه سيكون من الصعب جدا في بلد سمّي بأرض السود أن يحكم رئيسا أسود سودا آخرين! فتعالين نقتسم رغيف الخبز والبن وثرثرات المساء ..نخيط لبناتنا العرائس التي تشبهنا ونغنّي لهن الأغاني التي نعرفها ..نفعل كلّ ما يقرّبنا ودعيهم يقتسمون الثروة والسلطة وما بينهما من بارود وكل ما يفرّقهم فالذي لا يعرف ألام الطلق ليس بمقدوره أن يقدّر قيمة الحياة بسلام والعافية ..فيعلفها لجمر أطماعه ونزواته السياسيّة.. اسألوا (سرى) فهي تعرف جيّدا أن (مجوك) بمقدوره أن يصير صديقا جيّدا وملهما ذاك الذي كان في أرضه السلف الإله الّذي قاد شعبه عبر النهر.. ومع طوطم سنغور بمقدورنا أن نفتخر:عليّ إخفاءه في عميق شراييني السلف ذو الجلد المخطّط بالرعود والصاعقة حيواني الحارس عليّ إخفاؤه فلا أحطّم حاجز الفضائح هو دمي الأمين الطّالب للأمانة حاميا فخاري العاري ضد نفسي وأبهى الأعراق السعيدة
01-24-2011, 06:58 PM
Tragie Mustafa Tragie Mustafa
تاريخ التسجيل: 03-29-2005
مجموع المشاركات: 49964
كلمات حسن يا عمر شهادة بحقك وليس ضد درويش...ولا معلوف.
Quote: لان كلماتك انت اصدق من كلماتهم (بالنسبة لنا طبعا)..
لانك تحكي عن جرح صنعناه نحن بايدينا ..
فكلماتنا نحن اقرب لوجداننا من كل كلمات غيرنا عن جراحاتهم..
اغرس سكينك يا عمر في جراحنا لتزيح عنها الصديد
متابعين معاك....
ايام حرق معرض الكتاب المقدس لم نحضرها ولكني حدثني عنها بآلم شديد بعض الجنوبين الذين تعرفت بهم لاحقا وعاصروها....مثل شول اشوانق وليل اكول.
انتم لا يمكن لكم ان تتخيلوا احساس الهوان والبؤس الذي احسوهوا وقتها....كجنوبين مسيحين. وقد طالعت عبارتك يا عمر بان زملائكم بكلية القانون الجنوبين يومها لم يلقوا عليكم التحيه!!
طبعا يا عمر فلو كنت مكانهم لعرفت احساسهم فليس يكفي انكم لم تشاركوا....وربما ادنتم ذلك في دواخلكم ولكنهم ومن حقهم علينا في الاخوة و المواطنه ان نتصدى معهم للهوس يومها.
لقد اشتبكوا مع الاسلامين. يوحكي لي بعضهم انهم استدوا وثأروا لحرق مقدساتهم واعتقد ذلك كان افيد لهم للتعافي النفسي. فلابد لاحد ما ان يدفع ثمن تلك الفعله.
01-24-2011, 07:53 PM
Shiraz Abdelhai Shiraz Abdelhai
تاريخ التسجيل: 09-21-2003
مجموع المشاركات: 1556
قبل السلام ...أعترف بان فى قلبي حسد قد يكون بريئا ....فكم حلمت بهذه الرحله يا عمر.... وكم منيت النفس بزيارة جوبا ..ولكن كطفل مدلل لا يصدق ولا يعى بأن أمنياته قد لا تنفذ على ارض الواقع... كنت دائما أجد سببا ما لتأخير رحلتى إلى جوبا.... وهأنا مذهولة ومكسورة القلب يا عمر..فقد ازورها كسائحة اجنبية بدلا عن جزء فخور من وطن منكسر... ...كنت قد اقسمت خلال رحلة جامعية ساحرة إلى جبل مرة بأن أزورك يا جنوب الوطن.... فقد اثرت فينى تلك الرحله إلى دارفور تاثيرا عميقا وتركتنى شديدة التعلق بجغرافيا وتاريخ وتفاصيل الانسان السودانى بتلك البقاع... وفضحت جهلى الذى لا يغتفر.... وها هى جوبا الآن تخطو خطواتها الأخيرة نحو الحرية بينما اقف انا بأغلالى عاجزة عن وضع حقيبة على ظهرى لأركض نحو عرسها مهنئة رغم الدموع!! ..... وبعد.... سلاما جميلا يا صديقي......انعشنى قلمك الدافئ رغم شتاء الإنفصال الوشيك .... وأحببت معك سايمون ...وأنجلينا .... واشتقت عبرك لجوزيف...صديقي من كلية الصيدلة... ترى اين أنت الان يا جوزيف... قابلته فى زيارتى الأخيرة بمعرض الكتاب... ...حمل " العودة إلى سنار" وذهب بدفء ضحكته وكلماته القليله... سالته وقتها ..."حتصوت شنو يا جو" ..فابتسم...وغير الموضوع بحصافه لم تفت على ... فسكت عن السؤال الذى ضاق به المكان والزمان....وودعته على وعد اللقاء...وكلنا كان يعلم بانه اللقاء الأخير!! .... عشارى....ايقظ هذا البوست حنينا مؤلما إلى الوطن الكبير ...وإلى جوبا بالتحديد...!!!
واصل...متابعين...التصويت...الناس الذين لم نشاركهم الأفراح ( بل صنعنا احزانهم) ..الأطفال .. الشوارع التى لم نزرهاإلا فى القلب...وربيكا التى لم أحتضنها لأبكى معها رحيل مفكر كان يحلم ويعدنا بفجر الخلاص...!!
01-24-2011, 08:45 PM
jini jini
تاريخ التسجيل: 02-05-2002
مجموع المشاركات: 30716
No Woman No cry everything is gonna be alright . there in JUBA
اخي عمر عشاري الجميل وعدتك قبل كدا مرات .......... اجيب فيديو رحلة اهل جمايكا من اثيوبيا وكيف كانوا يحبون هيلاسلاسي لدرجة العبادة هنالك رواية انه كانت فترة قحط وجدب في جامايكا امتدت سنزات سبع وكان ان زارهم هيلاسلاسي ونزلت امطار غزية روت الارض حتى اعتقد بعضهم ان هذه الامطار بركة سلاسي سبيل النبي سليمان لذا تجد الجامايكي يحب الانتساب الى اثيوبيا كما لبعض من السوداتنيين يحبون الانتساب للجزيرة العربية.
ولكن لم اجد الفيلم حتى اللحظة ________________________
الفاضلابي يا استاذ
شد ما راقني جمال اسلوبك في الكتابة راق في مسمعي شعرا ونثرا مذكراتك هنا كا ينبغي ان تفتح له بوست جديد فهو 1كريات جديرة بالتمتع لجمال مفرداتها وانت تنقلنا لعصر ذهبي مع اشقائنا الجنوبيين
01-25-2011, 04:16 PM
عمر عشاري عمر عشاري
تاريخ التسجيل: 08-22-2009
مجموع المشاركات: 1777
هو صحي في ناس مسخو الكلمة دي بقا الواحد لما يسمعا يقول: سمعنا وسلمنا
لكن كنت بتكلم مع زول كسير القلب زي عمر دا... قلتا ليهو: الاحساس الحي في الزمن الميت دا نضال
و الجمال في زمنا الشين دا ..نضال
والكلمة الرفيقة...الرقيقة في زمنا دا...نضال
والخلت منو الحاجات دي ما هو مناضل
اي يا عمر واصل النضال...واصل النضال جدا [/QUOTE
لول يا ميسون. سمعنا و سلمنا و جرنا (بكسر الجيم و تسكين الراء) يا مجير الخائفين.
هى لازمة استخدمها فى كثير من الأحيان، فقط لأستدعى ما يسميه غرامشى "تفاؤل الارادة" -- و ليس ذلك لمواجهة و طرد ما أسماه هو "تشاؤم الفكر" -- بل لطرد "اللامبالاة". اللامبالاة التى قال عنها مفكّر رائع اخر (كورنيل ويست)، انّها السّمة (بكسر السين) الوحيدة التى تجعل الملائكة أنفسهم يبكون، و انها (أى اللامبالاة) تمثل جوهر اللا انسانية. و هذا جوهر ما عبّرت عنه انت بجمال:
"الاحساس الحي في الزمن الميت دا نضال
و الجمال في زمنا الشين دا ..نضال
والكلمة الرفيقة...الرقيقة في زمنا دا...نضال"
تحياتى لك و شكرا مرة أخرى لعمر عشارى
ندى
01-27-2011, 01:50 PM
ياسر عبدالعزيز الطيب ياسر عبدالعزيز الطيب
تاريخ التسجيل: 11-26-2004
مجموع المشاركات: 170
والله ياعمر انا في الهوت ميل كنت قاصد اتونس معاك (واتسلبط فيك كنجم مجتمع)... لكن لو شايف انه كلامي ممكن يكون إضافة للبوست انا يكون لي الشرف ياخي لكن المهم انت واصل حكيك وصورك السمحين ديل ياخ
02-07-2011, 01:15 AM
عمر عشاري عمر عشاري
تاريخ التسجيل: 08-22-2009
مجموع المشاركات: 1777
الأخ عمر عشاري تحية مرة أخرى الغريبة لامن ترجع لكتب لعلماء القرون الأولى من تاريخ الإسلام تجد محاورات علماء المسلمين مع أهل كتاب من يهود ونصارى تدل على أن العلماء المسلمين كانوا مستوعبين تماما لمحتويات كتب أهل الكتاب يعني قروها ومحصوها تمحيص شديد وعشان كانوا كانوا دايما قادرين يخشوا معاهم في مجادلات فكرية عميقة وعلمية وهادئة ، يعني لم يقوموا بحرق كتبهم ولا منعوهم من نسخها وده تطبيق عملي للتوجيه القرآني : (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)العنكبوت - 46 واضح جدا إننا في السودان نرفع راية السلف ولا نستوعب منهج السلف واصل لينا في مشاهداتك الدسمة ومتابعين
الأستاذ عمر عشاري وين الحي بيك يا راجل عاش من شاف صورك يا راجل والله خليتنا في مرة وشقى ما بتبقى إلا على العزول ورمينا حبة لوم عليك لكن بس ما شالوا الكلام ولا جابوه ليك ... غيب وتعال تلقانا نحن يانا نحن يانا نحن ،،، في إنتظار صورك الجميلة ،،
تحياتي : ياسر العيلفون
02-08-2011, 08:21 PM
عمر عشاري عمر عشاري
تاريخ التسجيل: 08-22-2009
مجموع المشاركات: 1777
عمر ومن بين الاحزان...انا متأكده انه هذه صور ستبهجك وتبهج كل شفيف محب للانسانيه و الخير فبعد ذبح الثور الاسود بواسطة الزول العبيط داك(.......) .....هاهو البريد يحمل لي كثيرا من الفرح صورا لمجسمات كيف ستبدو جوبا عروسا استوائيه جميله.
Quote: العزيز عمر وجميع المتداخلين فتحت هذا البوست أكثر من مرة وعجزت عن الكتابة فيه..فقد كان يحدث لي ما حدث لي أول مرة ركبت فيها طائرة متجهة للجنوب...حيث بكيت من أعماقي ..كانت رحلة مليئة بالصعوبات ..اجمل مافيها ايام وليلي لا تنقطع من النقاشات الجميلة مع سيدة رائعة تدعى الهام سيدنا ...حلت عليها المحبة والرحمة اينما كانت...لهذا سأشاركك بملخص قديم لكتاب الهويات القاتلة لأمين معلوف كنت قد نشرته بصحيفة أجراس الحرية حيث أكتب..دمت ودمتم جميعا:
دكتوره / ناهد
سلامات
سعدت جدا بمرورك
ومداخلاتك المُفيده
أفرح عندما اجد شخصا سنحت له فرصة مطالعة كتاب معلوف هذا
كتابه نوع من الوقايه تحمي من الإنزلاق في مهاوي العنصريه ورفض الآخر
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
عمر عشاري
fadlabi
Mohamed Moatasim
Hadeer Alzain
Rihab Khalifa
كمال حامد
ياسر عبدالعزيز الطيب
bob
حسين نوباتيا
mohmed khalail
omer osman
عبداللطيف محجوب
Abdlaziz Eisa
كمال سالم
salah almaleeh
Mohamed Abdelgaleel
ناهد محمد الحسن
Tragie Mustafa
Shiraz Abdelhai
jini
Zomrawi Alweli
nada ali
ياسر السر
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست