|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: د.نجاة محمود)
|
Quote: لا يا سيدي ليس لدي كوستاوي أو ناهد أو سنار لا مشكلة مع الدين ولا مع النصوص مشكلتهم مع السلفيات الراكدة ورأس سنامها الوهابية وإستخداماتها الشائهة للنصوص |
فردّ عليه عارف:
Quote: طيب هذا الكلام ... وفي هذا الشريط ... من يا ترى الذي قاله ؟؟؟؟؟؟؟ |
ونقل له منها: Quote: إن هؤلاء النصوصيون سواء أن كانوا في فرع السودان أو مركزهم القصيمي لا يعرفون سوي منهج النقل قال فلان وقال علان أوعن فلان ابن علان |
Quote: والنقل هو آفة الابداع بل الخصم الاول للابداع |
Quote: إن الخطابات النصوصية |
!!! في الصميم وفي انتظار السيد/سناري عشان يلقى "كيمان" من المنطق وإلزام الحُجّة بالحُجّة.... كما يقول المثل-طبعا هنا بالمقلوب!:- قام مِن نومو لقى كومو!!!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عماد موسى محمد)
|
سناري كتب آنفا:
Quote: إن مجهودات ناهد في كشف عورة النصوص الدينية التي تستهين بالمرأة والثقافة الذكورية بل والشروط الذكورية |
أرجو من الزميل سناري-مشكورا- أن يحذف عبارة (كشف عورة النصوص الدينية) لأنها عبارة فيها-على الأقل-عدم أدب مع الله الذي أنزل هذه النصوص الدينية..وفيها فوق ذلك- إعتراض على المشرّع-رب العالمين- لأنك لايمكن أن تعارض نصوصا كبشر..ثم بعد ذلك تدعو إلى كشف.... ولأنه لو حذفها..سندرك أن سناري قد تذكّر أنه قال: إنه ليس عنده مشكلة مع النصوص الدينية وإذا رفض سيقع في التناقض الذي سيفهمه كل عاقل شكري
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عماد موسى محمد)
|
سناري -من باب الوصول لحل وسط- أدعوك مشكورا أن تحدد لنا أنك ليست عندك أي مشكلة مع النصوص ثم بعد ذلك تحذف -مشكورا- كل العبارات التي صدرت منك بخصوص مهاجمتك للنصوص ،أو الذين يعملون بالنصوص( كنت تصفهم بأنهم "نصوصيون)..إلخ وحينها-أرى- أنه لاحرج أن نتجاوز هذه النقطة إلى غيرها لأن إصرارك عليها يوقعك في التناقض والحيرة
شكري وتقديري
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Hashim Elemam)
|
( 5 ) شُبهة نقص عقل المرأة ودينها !
ميّز الله تعالى الإنسان على سائر خلقه بالعقل وجعله مناط التكليف ، فمن سُلب عقله فقد سُلب إنسانيته وصار في عداد البهائم ، ومن ذُمّ بقلة العقل فما وراء ذلك من ذم ؛ لذلك تجد شبهة نقص عقل المرأة التي يزعم أعداء الإسلام أنها جاءت في بعض أحاديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، من أكثر الشُبه رواجاً بين عامة النساء ممن لم يتفقهن في دينهن ، ولقد وجدت هذه الشبهة تربة خصبة في العالم الإسلامي حيث تعاني المرأة من الجهل والعادات الضارة التي تنال من كرامتها وتغمطها حقها في التعليم أسوة بالرجال . المروجون لحديث نقصان عقل المرأة يروونه على أنه جملة خبريّة : "النساء ناقصات عقل ودين " هكذا ، ولكثرة ما يُلاك هذا الحديث في ندوات ومنتديات ومجالس دعاة تحرير المرأة فإنك لتجد صعوبة في إقناعهم أن هذه ليست الرواية الصحيحة للحديث ، وأن الرواية الصحيحة لا تنال من قدرات المرأة العقليّة . للحديث روايتان وكلاهما على سبيل التعجب : أما الرواية الأولى فقوله ، صلى الله عليه وسلّم : " ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب للُب ّ الرجل الحازم من إحداكن ! قيل يارسول الله : ما نقصان عقلها ؟ قال :أليست شهادة المرأتين بشهادة الرجل ؟ قيل يارسول الله : ما نقصان دينها ؟ قال : أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم ؟ وفي رواية مسلم في باب الإيمان : " يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار، فإني رأيتكن أكثر أهل النار ، فقالت امرأة منهن جزلة : ومالنا يارسول الله أكثرأهل النار ؟ قال : تكثرن اللعن وتكفرن العشير ، وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لُب منكن ، قالت يا رسول الله : وما نقصان العقل والدين ؟ قال : اما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل ، وتمكث الليالي ما تصلي ، وتفطر في رمضان ، فهذا نقصان الدين "أه وكلمة ( الجزلة ) التي وُصفت بها المرأة التي سألت النبي ، صلى الله عليه وسلّم ، تعني : ذات العقل والرأي والوقار . الحديث بروايتيه يقتضي عدّة وقفات لبيان معناه ، وفهم مراد النبي ، صلى الله عليه وسلّم منه ، أولاً : جاء الحديث في سياق الوعظ وصيغ بجملة تعجبيّة ، والتعجب يكون ممّا هو واقع . ثانياً : ليس بنا حاجة إلى دعاة تحرير المرأة ليفسروا لنا المراد من هذا الحديث فقد سألت هذه المرأة الذكيّة الرسول ، صلى الله عليه وسلّم ،عن معنى نقصان العقل والدين وأجابها إجابة لا تحتاج إلى فضل توضيح ، وإذا فسّر النص صاحبه فمن العبث والتخرّص أن يأتي آخر فيدّعي له معنى غير الذي أراده صاحبه . ثلثاً : وُصفت المرأة التي سألت النبي ، صلى الله عليه وسلّم ، عن معنى نقصان العقل والدين بأنّها امرأة ذات عقل ورأي ووقار ، فكيف يوصف ناقص العقل بالذكاء والراي والوقار ! هل أراد الراوي أن يكذّب النبي صلى الله عليه وسلّم ! رابعاً : تعجب النبي ، صلى الله عليه وسلّم من قدرة النساء وأن الواحدة منهن تغلب ذا اللب الحازم فكيف تغلب ناقصة العقل والدين الرجل الذكي اللبيب الحازم – وإذا كانت المرأة عندها ما يفوق العقل ويغلبه فلماذا تتباكى على هذا العقل وعندها ما هو أقوى منه وأنفع ؟! خامساً : أن النبي ، صلى الله عليه وسلّم ، ربط بين نقصان عقل المراة وشهادتها ؛ لذلك يبحث عن معنى الحديث في آية الدين التي جعلت النسيان ( أن تضل إحداهما ...) علة جعل شهادة المرأة نصف شهادة الرجل . إذن معنى نقص العقل هو النسيان وليس ضعف القدرات العقليّة ، فاليكف الخرّاصون عن المزايدة والترويج لباطلهم . سادساً : نقص الدين حاصل بشرع الله ، فهي غير مؤاخذة عليه ، والغريب أن المحتجين على الحديث لا يسألون عن نقص دينها ! سابعاً :لا يفهم من نص الحديث أن نقص العقل ( النسيان ) في كل امرأة بل هو في النساء على الجملة ، فكم من أمرأة فاقت الرجال في عقلها ودينها وضبطها ! وكم من النساء من ربت منزلتها في الصلاح الرجال ! ثامناً : آفة الذين أساءوا فهم الحديث أنهم حصروا العقل في القدرات العقليّة ، ولم يأخذوا الحديث كاملاً ولم يربطوه بشهادة المرأة التي تعللها آية الدين بالضلال أي النسيان .والآية لم تصرح أن نصاب الشهادة لأجل أن تفكير المرأة أقل من تفكير الرجل . تاسعاً : تتعرض المرأة لتغيّرات جسدية ونفسية تؤثر عليها من جهة ضعف ذاكرتها في الأيام التي تتعرض فيها لهذه التغيرات ؛ ولذلك شفعت شهادتها بشهادة أخرى ، ولو كان هذا النسيان فطرة في بنات حواء وجبلة لا تفارقهن ما قُبلت شهادة المرأة أصلاً ولا جُبرت شهادتها بشهادة امرأة مثلها . عاشراً :القول بان الأبحاث الطبية قد أثبتت بان دماغ الرجل أكبر من دماغ المرأة ، وأن التلافيف الموجودة في مخ الرجل اكثر بكثير من تلك الموجودة في مخ المرأة وأن المقدرة العقلية والذكاء يعتمدان إلى حد كبير على حجم ووزن المخ وعدد التلافيف الموجودة فيه ، هذا القول لا يعنينا وليس له علاقة بفهم الحديث ثبت أم لم يثبت ، فلا يأتٍ متنطع فيجعل ذلك من إعجاز الحديث ، فنقص العقل في هذا الحديث هو النسيان ولا علاقة للنسيان بالقدرات العقليّة .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Hashim Elemam)
|
كتبت د.نجاة :
Quote: قول الحقيقة انه نجاة عاشت في الغرب وشافت المرأة الغربية عايشة كيف وحتفضح كلامكم المثالي عن الغرب وعن حرية المرأة وحتصل رؤيتها واضحة جدا جدا للقراء
|
Quote: بيوريك ان كل دعاوى تحرير المرأة من النصوص والدين ما هي الا مؤامرة ضد المرأة ليسهل قنصها وتحويلها الى شيئ شهواني لا تباع السيارات الى بسيقانها والمشروبات الا بشلاليفها المضروبة باحمر شفاه والاسرة بجسدها والمكنسة الكهربائية بصدرها وربما لاظهار ان قوة الجذب فيها تيربو انت من جبناليك سيرة فيلي حدت عن جادة الحوار
|
نحن والقراء يا دكتورة نجاة ننتظر أن تكتبي بتفصيل في هذا الجانب .. فالكثيرون لديهم معلومات عامة عن وضع المرأة في الغرب وبعض ما ذكرتيه بالعموم ، لكن المر بحاجة إلى تفصيل .. خاصة وأن (التقليد الأعمى) له دوره في تصرفات كثير من الناس في هذه الجوانب .. فأنت خبرتي هذا المجتمع و(ولا ينبئك مثل خبير) وأرجو أن لا تنتظري إجابة .. فموضوع الشريط .. والحاجة إلى هذا الجانب تستدعيان أن تدلي فيه بدلوك .. ونحن في المقابل نقوم بالتعليق بما نعلمه عن وضع المرأة في الإسلام وتكريمه لها ..بالأدلة و(النصوص) والواقع والتاريخ ....
Quote: يا دكتور عارف مادام ما حيرد علي ومتجاهلني ممكن انت توجه ليه سؤال وضع المرأة في الغرب مقارنة بالمرأة في العالم الاسلامي عشان نعرف وجهة نظره في الحرية الجنسية بعيدا عن النصوص الدينية ولوممكن تسألو ما هي وجهة نظره في العلاقات الشاذة المثلية اذا كان الاطراف بالغين,, كل هذه الامور الهامة التي وردت نصوص محددة في الاسلام تجاهها لضمان المجتمع الامن المتقدم... |
لقد كررت له كثيراً هذا الطلب كثيرا .. وبالتحديد سؤالك هذا وطلبت منه إجابته لكنه لم يجب فهو منشغل بابن عبد الوهاب والحاكم القرشي وعارف شارك في رحلة فيها بناء مساجد جاب القروش من وين ؟؟؟ هذه أولويات السناري .. أما موضوع الشريط ونقاطه الأساسية فهو يرجع إليها من حين إلى آخر بكلام عام ... لا يؤكل عيش .. كأن يقول : الفكر الظلامي ..عورة النصوص .. الفتاة ناهد بهرت الناس وصفقوا ليها .. اتحركوا ضدها في الدوحة وفي المنبر.. هي أصغر من أولاد بعضهم .. نالت ما لم ينالوه .. الفقه الاستعلائي الذكوري .... الخ
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Hashim Elemam)
|
Quote: الأخ الكريم عماد السلام عليكم أتوقع منك ومن الأخت الدكتورة نجاة والدكتور عارف إثراء موضوع الشبهات هذا بمزيد من التوضيح فقد تفوت عليّ أشياء كثيرة ، أما الموضوعات التي يثيرها سناري فليفتح لها خيطاً جديداً إذا أراد وشكراً . |
الأخ هاشم الإمام أرجو المعذر ة أنا لم نوفق في الاستمرار في كل المداخلات في موضوع الشريط .. وخاصة ما تفضلت بطلبه من التعليق على الشبهات وهو موضوع جدير بالعناية والتعليق ومزيد من التوضيح ... والسبب ما تراه من هذه الأسئلة الانصرافية من سناري .. وإن شاء الله تجد نقاطك التي تفضلت بها عن هذه الشبهات التعليق والإضاءات بما ييسره الله .. والله الموفق
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Kostawi)
|
Quote: يا د. نجاة الناس ديل قالوا ليك إنتي ناقصة عقل و دين أها كيف الكلام دا? |
إنت يا كوستاوي ما قريت النقاط التي سردها الخ هاشم في التعليق على الحديث وبيان معناه أولا ثانيا .....الخ ؟ قايم من النوم يا دابك وله شنو ؟
نحن الآن نتابع سرد الدكتورة نجاة لتفيدنا عن وضع المرأة في الغرب .. وأتوقع عندك أنت الكثير والمثير في هذا الجانب .. بالله عليك يا كوستاوي ما تبخل علينا .. ورونا نسوان الغرب ديل كيف عايشات ؟! وإذا ما جدت علينا .. فأرجو التعليق على ما تورده د.نجاة في ذلك .. إنتم من هناك ونحن هنا .. نوضح عناية الإسلام بالمرأة أما وطفلة وجنينا وجدة في المال وفي الحقوق الأخرى في الزواج وفي طلب الفسخ .. بل الوصية بها .. والرسول في فراش الموت .. والوصية بالمرأة في أعظم اجتماع شهده الرسول في حجة الوداع في عرفة سنورد درراً .. مصحوبة بالنصوص ... ومزيلة بشهادات نساء من الغرب .. فطلب خاص أرجو تقديره .. وأثق في قبولك له خلونا في الحتة دي عشان الجميع يخرج بفائدة أكبر من موضوع البوست ده .. ولك شكري وتقديري
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: د.نجاة محمود)
|
حين ذهبت الى امريكا كنت معجبة جدا بالمراة الغربية التي قد حصلت على حريتها الكاملة وتساوت مع الرجل مشاهداتي للغرب كانت تتم عبر الافلام والقراءات المتعددة حينما ذهبت الى اى فلادلفيا كنت قد تخرجت للتو وكنت تواقة للمشاهدة والمعرفة... كنا نسكن في داخلية الطلاب حيث المكان مؤمن كقلعة وانتركوم وباب سميك جدا عرفت بعدها ان الجامعة تقع في منطقة فقيرة جدا او في القيتو لا يوجد اي فلم او اي قراءة تعدك لترى القيتو هذا ما عدا افلام سبياك لي بصورة مخففة فجعت حين رايت القيتو وتهاوت فكرة امريكا العظمى وانها اغنى دولة في العالم حيث الفقر المعلن وعدم الجدوى تضرب خيامها في كل مكان فكان هوايتي مراقبة هذا القتو العجيب وناسه لهجتهم وطريقتهم في الحياة و النظام الاجتماعي لناس ديل بعد شوبة قررت اني البس حجاب عشان اميز نفسي واحفظ هويتي المسلمة عشان مافي زول يلخبطني بنات خالاتنا ديل وقف حاجزاللغة لفترة من ان انقل موقفي من المراقبة الى التفاعل وسرعان ما تجوزت الحاجز .ز بقيت اعرف ناس واتكلم مع ناس واناقس واقارن من الشخصيات العجيبة القابلتها زميلة لزوجي مسلمة اسما من زنوج هذه البلد لديها 3 اطفال المهم بعد شوية عرفت انه الاطفال ديل كل واحد من ابو مختلف ولا علاقة للاطفال بابائهم . ومن هذه المرأة تعرفت على سيدة ممتازة مسلمة لعبت دور كبير في حياتنا وهي التي سمت ابنتي ضحى لان اول سورة سمعتها هي سورة الضحى واعجبت بها وقصة اسلامها قصة شجية جميلة تسيل الدمع في العيون ربما حيكتها يوما لهذه السيدة 6 اطفال من 3 اباء مختلفين طلقت زوجها الاخير حين رفض الدخول في الاسلام وقامت برعاية اطفالها ديل وحدها كانت تعمل ممرضة لسيدة يهودية
زميلة زوجي تحضر للدكتوراه معه امرأة مثقفة وناشطة والان تعمل استاذة جامعية
وهي تقول ان عنده عرق هنود احمر فيما عرفت دي حاجة بفتخر بيها الامريكان ذي نسب النبي ص عندنا.. المهم هذه السيدة الذكية سيدة غير سيعدة ابدا ولديها كثير من المتاعب لم ار طيلة معرفتي بها اي قريب لها يعني تبدو مقطوعة من شجرة تقع وتقوم براها في الدنيا العجيبة دي وكذلك السيدة الاخرى .. بعد معرفتها بسنوات عرفت ان لها اخ يعيش في نفس المدينة حينما وقع ولدها في مشكلة كان زوجي يذهب معها الى المحكمة لا قريب ولا اخو ولا يحزنون هذه السيدة لم تجد من اهلها ما وجدته من الاخوة الاسلامية بينها وبيننا ولم تنفعها حريتها وتعطيل النصوص الدينية في بلادها من ان تجد من يدعمها نفسيا حين تكون واقعة في الارض.. بعد فترة دارت علينا دوائر الحكومة وصارت لا تاتي الاموال بانتظام مما اوقعنا في ديون ومشاكل فرحلنا من السكن الجامعي الى قلب القيتو في مساكن توفرها منظمة اسلامية اسمها حيدر اباد هاوس اها هناك عرفت المجتمع الامريكي الحر الفقير وعرفت لاول مرة طعم مصطلح الرأسمال
تعرفت على واحدة ايضا دخلت الاسلام بعد فترة عرفت ان ابنتها عمرها 13 سنة حامل من شخص لا تريد ان تفصح عنه وهو كما فهمت من الام رجل راشد ولذلك تخفيه البنت وسالتها اها الحيحصل شنو؟ قالت ولا حاجة في الغالب بتها حتودي الطفل للتبني.قعدت ايام قلبي واجعني المهم كل يوم قصة توريك انه المشاكل دي كلها نجمت ان هذاالمتجمع قد تم تفكيكه تمام وان المرأة هنا تعاني جدا فااذا الحرية دي برضو عايزة معها حبة قروش عشان الزول يستمتع بيها يعني لو انت امرأة تسكن القيتو فلا فائدة من حركات تحرر المراة
فهي لو ما ضرتك ما بتنفعك فلا غرابة ان تكون اغنية توباك
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: د.نجاة محمود)
|
اها قريب للحتة دي في ملجا عجزة عايزة اتكلم عن ملجا العجزة مرة تانية بصورة اوسع عشان نعرف لما الناس تبعد الدين من حياتها وتعتمد على الدولة في لعب دور الابن والابنة يا فشلت في ذلك لانك ما عندك معاش ولا وظيفة فبقيت هوملس ولا كمان فعدتك في بيت ذي دا
كنت حين اخرج بابنتي يتجمع هؤلاء العجائز حولنا ينادونها ويتحدثون معها ويلفونها بالبطانية مرة تانية وتالتة
المهم هؤلاء العجائز عندهم اطفال لا ياتون لزيارتهم الا في الكريسماس والاستثناء اذا ماتوا فكنت افكر في بلدي السودان الشين ودشن واتذكر جدودي والمعزة الاحتفاء من الاحفاد والابناء والاهل جميعا معززين مكرمين لا ينقصهم شيئ يموتون محاطين بمن احبوهم دائرة علاقات تدور مرة طفل ومرة اب ومرة جدا في كل دور تجد من يحبك ويعزك ويهتم بك لا تجد هذا في المتجمع الامريكي الذي قضى على المرجعية الدينية وجاب نظرية الراسمال التي غزت الفردية وتقطعت الاواصر الانسانية
التي يحرسها في بلدى الاسلام بنص مثل هذا
قال تعالى: (( وقضى ربك ألا تعبدو إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما* واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي إرحمهما كما ربياني صغيرا )) سورة الاسراء
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: د.نجاة محمود)
|
Quote: إنت يا كوستاوي ما قريت النقاط التي سردها الخ هاشم في التعليق على الحديث وبيان معناه أولا ثانيا .....الخ ؟ |
يا شيخ الركابي هاشم دا ما سلفي كويز ساكت, بكذب زي شويخو الترابي
أما بالنسبة لدكتورة نجاة خبرتهاعن المرأة الغربية أوالأمريكية ضعيفة أمريكا دي فيها أكتر من 50 ولاية و أي ولاية بلد بحالها و تتعدد فيها الثقافات و الديانات. نجاة سكنت في حي فقير في فلادلفيا وهي بتحكي و بتقول ليكم دي أمريكا و إنتو تصفقوا ليها و هي تعوس لغاية ما خربت ليكم البوست. أنا خايفها بعد كدا تمشي تلبس ليكم الكبك المشهور داك و تجي تشلتكم.
أنا ممكن أتحدث ليكم عن المجتمع الأمريكي من نظرتي أنا و لو كمان عايزني أتكلم عن المرأة الأمريكية فلازم أضع صور (مافي حجاب) و زي ما عارف يا مولانا الصورة أصدق أنباء من الكتب. بس الضمان شنو يا مولانا ناس هاشم و عماد ديل حا ينظروا نظرة واحدة.
كدي شاور جماعتك ديل و أرجع لي. قول ليهم مافي بحلقة
يا دكتورة نجاة خلي الكلام الكتير و أضربي لبكري خليه يصلح البوست الخربتيهو دا. هو كان ما ساكت البوديك تعملي كوتات شنو!!!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Hashim Elemam)
|
وكما تعهدت أن أبدأ مدخلاتي بطرح أقوال الشيخ محمد عبد الوهاب التأسيسية للجماعة السلفية عسي ولعل أن يتجرأ الوهابيون في الإستجابة لتبرير موقفهم المايع والمتهرب منها.. ولو كانت قضايا تقع في هامش الفكرة لقنعنا بتجاوزهم لها لكنها تقع في مركز الفكرة
جاء في ابن غنام : تاريخ نجد ، ص 243 عن الشيخ محمد بن عبدالوهاب أنه قال :" ان أكثر الخلق قد لعب بهم الشيطان و زيَّن لهم الشرك بالله ، وأخرجه في قالب حب الصالحين وتعظيمهم". وفي صفحة 244 من نفس المرجع "وإن المشركين في زماننا أضل من الكفار الذين في زمان رسول الله .. فلا يخفى عليكم ما ملأ الأرض من الشرك الأكبر : عبادة الأصنام " وجاء في محمد بن عبد الوهاب مسالة من مسائل الجاهلية ص128 " يتعبدون بإشراك الصالحين في دعاء الله وعبادته، يريدون شفاعتهم عند الله، لظنهم أن الله يحب ذلك وأن الصالحين يحبونه ... وهذه أعظم مسألة خالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى بالإخلاص، وأخبر أنه دين الله الذي أرسل به جميع الرسل، وأنه لا يُقبل من الأعمال إلا الخالص، وأخبر إن من فعل ما استحسنوا فقد حَرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وهذه هي المسألة التي تَفرق الناس لأجلها بين مسلم وكافر، وعندها وقعت العداوة، ولأجلها شرع الله الجهاد كما قال تعالى: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله)" . نفس الشيئ يستنتجه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد ، ص 19، من خلال الربط بين أفعال مشركي الأمم السابقة وبين ما يفعله المسلمون المعاصرون له من زيارة القبور والدعاء عندها وطلب الشفاعة منها أو الاستغاثة بها ، ارتداد الأمة الاسلامية وعودتها الى شرك الجاهلية الأولى وعبادة الأوثان والأصنام (أي القبور) . وقال في ابن غنام تاريخ نجد ص 284:" اتبع هؤلاء سنن من قبلهم وسلكوا سبيلهم شبرا بشبر وذراعا بذراع ، حذو القذة بالقذة ، وغلب الشرك على أكثر النفوس لغلبة الجهل وخفاء العلم ، وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة ، ونشأ في ذلك الصغير وهرم عليه الكبير وطمست الاعلام واشتدت غربة الاسلام ، وقل العلماء وغلب السفهاء وتفاقم الأمر واشتد البأس وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس". ووقال في ابن غنام تاريخ نجد ص 264عن أهل البادية: إن كفرهم أعظم من كفر اليهود . واستنكر اطلاق صفة المسلمين عليهم لمجرد انهم يقولون (لا اله الا الله) مع انهم حسب قوله لا يعلمون من الاسلام شيئا. وقال: " ما أحسن ما قال واحد من البوادي ، لما قدم علينا وسمع شيئاً من الإسلام ، قال : ( أشهد أننا كفار - يعني هو وجميع البوادي - واشهد أن المطوع الذي يسمينا أهل الإسلام أنه كافر ! )" . و "من المعلوم عند الخاص والعام ما عليه البوادي أو أكثرهم.. فان كان للوضوء ثمانية نواقض ، ففيهم من نواقض الاسلام أكثر من المائة ناقض". وقال في ابن غنام تاريخ نجد ص 310" أنا أخبركم عن نفسي.. وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى (لا إله الا الله) ولا أعرف دين الاسلام ، قبل هذا الخير الذي مَنَّ الله به ، وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك. فمن زعم من علماء "العارض" أنه عرف معنى (لا اله الا الله) أو عرف معنى الاسلام قبل هذا الوقت ، أو زعم عن مشايخه أن أحداً عرف ذلك ، فقد كذب وافترى ولبّس على الناس ومدح نفسه بما ليس فيه وكتب رسالة إلي شيخ أهل (رغبة) أحمد بن يحيى جاءت في ابن غنام: تاريخ نجد ، ص353 قائلا:" هذه الفتنة الواقعة ليست في مسائل الفروع ولكن في شهادة أن لا إله إلا الله". وكتب رسالة للشيخ الى عبد الرحمن بن ربيعة ، مطوع أهل ثادق جاءت في ابن غنام: تاريخ نجد ، ص 346 :" من عبد الله ليلاً ونهاراً ، ثم دعا نبيا أو وليا عند قبره ، فقد اتخذ إلهين اثنين ، ولم يشهد أن لا إله إلا الله ، لأن الإله هو: (المدعوّ)... وهذا الشرك قد طبق اليوم مشارق الأرض ومغاربها ، الا الغرباء المذكورين في الحديث (وقليل ما هم)". وإستمر في نفس نسق تكفير مخالفيه بتكفيره أهل العارض كما جاء في ابن غنام: تاريخ نجد ، ص 310" اذا عرفتم ذلك فهؤلاء الطواغيت الذين يعتقد الناس فيهم من أهل (الخرج) وغيرهم ... كلهم كفار مرتدون عن الاسلام ، ومن جادل عنهم ، أو أنكر على من كفّرهم ، أو زعم : ان فعلهم هذا لو كان باطلا فلا يخرجهم الى الكفر . فأقل أحوال هذا المجادل أنه فاسق ، لا يقبل خطه ولا شهادته ولا يصلى خلفه ، بل لا يصح دين الاسلام الا بالبراءة من هؤلاء وتكفيرهم". و أختتم بتكفيره لمسلمين آخرين عارضوه ولم يكتفي فقط بتكفيرهم بل أيضاً يكفر من شك مجرد شك بأنهم كفار كما جاء عنه في ابن غنام: تاريخ نجد ، ص 413: "..أما الكلام في الطواغيت مثل إدريس وآل شمسان ، ونقل الاجماع على أن من فعل عشر معشار فعل هؤلاء الطواغيت أنه كافر حلال الدم والمال ، و من شك في كفرهم فهو كافر ، فكيف اذا مدحهم وأثنى عليهم؟.. وكفر هؤلاء وادعاؤهم الربوبية متواتر عند الخاص والعام والرجال والنساء ، وهم الآن يُعبدون ويدعون الناس الى ذلك". هذا هو شيخكم فماذا انت قائل فيما يقول
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Hashim Elemam)
|
كما انني لن أمل عن سؤالي عن حقيقة المال السعودي ودوره التبشيري للوهابية في السودان لا سيما أن الركابي ينشط حتي في هذا الظرف الوطني القاسي في رحلات عديدة للريف السودان تستهدف فيها الوهابية الإسلام الشعبي السمح المتسامح إلي أن أحصل من الأخ عارف علي إجافة شفافة أو هروب متواصل
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Hashim Elemam)
|
أخ هاشم هذا المنبر منبر حوار وليس صفحة للمقالات والمستهدف بالحوار ليس حصراً المحاور إنما البورداب والمواطنين من غير البورداب الذين يدخلون في هذه العملية كمشاركين بقراءاتهم وإعادة إنتاج معارفهم أتمني أن تتفهم هذه النقطة الجوهرية في فلسفة منابر الحوار
وهنا رسالة أخري لعماد الذي يواصل في إنصرافياته بأن الأسئلة التي طرحتها لو كنت تتابع طرحها في نفس العشية عارف ورددت عليها ولم يتم أي إستدراك علي تعقيبي وإلا لأشفعت الإستدراك بإستدراك عليه أرجو أن تنتبه للمداخلات المكررة أعلاه
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Sinnary)
|
أما بالنسبة لدكتورة نجاة خبرتهاعن المرأة الغربية أوالأمريكية ضعيفة أمريكا دي فيها أكتر من 50 ولاية و أي ولاية بلد بحالها و تتعدد فيها الثقافات و الديانات. نجاة سكنت في حي فقير في فلادلفيا وهي بتحكي و بتقول ليكم دي أمريكا و إنتو تصفقوا ليها و هي تعوس لغاية ما خربت ليكم البوست. أنا خايفها بعد كدا تمشي تلبس ليكم الكبك المشهور داك و تجي تشلتكم. ____________________________________ قرقرقرقررقرقر يا كوستاي انت جادي؟ الولايات المتحدة قلت لي 50 ولاية؟ بعدين انا ما محتاجة اقوليهم وهم يفصقو حيث المعرفة بقت على قفا من يشيل انا سكنت في حي فقير وقلت كدا وقاعدة احكي في تجربتي الشخصية بعدين شنو فقير فقير دي يا كوستاوي انت وزينب وبوار عايزين تركبو في فد سرج ولا شنو؟ الفقر ما عيب وما حصل طرحت نفسي غنية زلا قلت اني عشت في حي غني ولا الفقراء ديل ما معدودين؟ كوستايو بصراحة كدا الحق نفسك __ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنا ممكن أتحدث ليكم عن المجتمع الأمريكي من نظرتي أنا و لو كمان عايزني أتكلم عن المرأة الأمريكية فلازم أضع صور (مافي حجاب) و زي ما عارف يا مولانا الصورة أصدق أنباء من الكتب. بس الضمان شنو يا مولانا ناس هاشم و عماد ديل حا ينظروا نظرة واحدة. ___________________
ما تضحكنا بالله البخليك انت تحكي وانا لاشنو؟ يعني خلاص انت ساكن في حي راقي وغنيان ولا شنو يا كوستا
كوستاوي بالله خليك جاد وخلي البوبار دا بالله
في اي مدينة في الولايات المتحدة يوجد قطاع كبير جدا من الفقراء وفي اي مدينة يوجد قيتو لدرجة توباك قال يارب في الجنة في قيتو
انت احكي عن تجربتك في عن نظرتك لطريقة الغربية في التحرر وخلينا برضو نحنا نتلكم عن تجربتنا وجهة نظرنا في الحركة النسوية وانجازاتها النتائج الانعكست على المجتمع من هذا الانجاز
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: د.نجاة محمود)
|
اها الواحد ذي كوستاي دا يخلف رجل على رجل ويقوليك والله السعودية دي منتشر فيها الشذوذ الجنسي اها تسالو ليه ينظر ليك عن الكبت والمجتمع غير المختلط ووووووووو
يلا لما تسألو تقوليه طيب الشذوذ دا منتشر كدا ليه في امريكا لدرجة عايزين يغيروا القوانين عشان يعترفو بزواجهم يسقط في يده طبعا بعداك بنتهي النقاش بكرة تاني يجي يسمع ببت اغتصبوها في السعودية
ما دا الكبت بولد مثل هذه الجرائم طيب امريكا المطلوقة دي ليه فيها كدا بناء على هذا الاحصاء؟
One out of every six American women has been the victim of an attempted or completed rape in her lifetime. Source: Rape, Abuse & Incest National Network (www.rainn.org)E]
ليه النسوان منتشرات وراضيات باقامة علاقات جنسية بدون اي تبعات وبرضو ممكن يدفع ليهم ليه الرجل الامريكي بيغتصب بهذه القوة؟
تتكلم عن العنف المنزلي والعنف ضد المرأة ينط ليك زول ذي كوستا دي القرآن بشرعن اغتصاب و جلد المرأة في الغرب في قانون قوي جدا لكل من يتعدى على زوجته القانون وين اوديه وانا ميتة؟
أمن المرأة :To be safe: Every nine seconds a woman is beaten in the United States. Source : American Institute on Domestic Violence 2001 (www.aidv-usa.com/Statistics.htm)
Women ages 20-34 endure the highest rates of domestic violence . Source: American Institute on Domestic Violence 2001 (www.aidv-usa.com/Statistics.htmE]
[QOn average, more than three women a day are murdered by their husbands or boyfriends in the United States. Source: Family Violence
في السودان هناك سستم اجتماعي يقوم على الدين يحمي المرأة ولذلك كم مرة قتلها زوجها في السودان ؟ السستم الاجتماعي الاسلامي يجعل للاب والاخوان والاولياء حق حماية اختهم او ابنتهم من ااي كائن كان هذه الحماية قللت كثير جدا من جرائم القتل ضد المرأة في الوطن العربي حيث يقل جدد عدد الضحايا من النساء المقتولات في عدد الجرائم الكلي
ليه لان المجتمع والاسلام قلل من تحركات المرأة في الاماكن التي قد تقتل فيها في اي زول سمع ليه بامراة مشت انداية اتشاكلت مع زول قتلها طبعا دا للقتل الراندوم موش العنف الاسري يلا شوف عدد ضحايا جرائم القتل من النساء في امريكا شوف عدد النساء الماتو لتواجدهم في امكان مثل البارات بيوت الدعارة الشوارع في الليل وقارن بينهم وبين ضحايا القتل في اي بلد اسلامي
فماذا استفادت النساء المقتولات من القانون الذي عمل لحمايتهن بعد ان تحررن من القانون الاجتماعي؟ رجال الشرطة ياتون كثيرا بعد فوات الاوان وتفقد المراة حياتها وبالتالي يفقد من قتلها حريته او حياته ويدخل الاطفال السستم ويرسلوا الى عائلة بديلة
وتنتهي بهم جنح في الغالب او حاقدين على المجتمع يدخلون في الدولاب الجهنمي.. لينتجوا اسر مدمرة مهشمة
[QOn average, more than three women a day are murdered by their husband
بالله شوف الاحصاء دا الرجل المفروض يحبك ويحميك على اساس قسم الزواج يقتلك ويعدمك من الدنيا الررجل الذي اسقطت اسم والدك الذي احضرك الى الدنيا لاجله يعدمك من الدنيا
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Sinnary)
|
المرأة المسلمة بعامة والسودانية بخاصة تموت من اجل اولادها وترعاهم وتحبهم وتحميهم
المراة الغربية الحرة المفردة اذا عوقها الطفل لفظته للتبني او قتلته
اليكم ىخر القصص وطبعا دهشت جدا لتبرئة هذه المرأة
تتخلص المرأة من طفلها حين يعوق حياتها في المجتمع المسلم وفي السودان خاصة لا يمكن لامراة ات تتخلص من طفلها لانه بيعوق الحياة اللاهية حقتها واذا ما ماتت الام يجد من يرعاه بمحبة في مجتمع مبني على دين به نصوص تحض على رعاية اليتيم وكفالته راجع هذه القضية واقرأ عنها بالتفاصيل فمن قتل هذه الطفلة الجميلة؟
براءة أم من تهمة قتل رضيعتها
واشنطن - د ب أ: قضت هيئة محلفين بإحدى محاكم ولاية فلوريدا الأمريكية أمس ببراءة ام شابة كانت قد اتهمت بقتل رضيعتها البالغة من العمر (عامان) .
ووجد المحلفون ان انتوني بريئة من اتهامات بالقتل من الدرجة الأولى وإساءة معاملة طفل بشدة والقتل غير العمد بينما وجدوها مذنبة في أربعة اتهامات مرتبطة بالكذب على رجال الشرطة , وصرخت انتوني (25 عاما) وعانقت محامييها خلال النطق بالحكم , وقال محامي كيسي خوسيه بايز للصحفيين بعد صدور الحكم "كيسي لم تقتل كايلي.. الأمر بهذه البساطة. واليوم ، نظام القضاء لدينا لم يشوه ذكراها بإدانة خاطئة".
وكان ممثلو الادعاء قد أكدوا أن أنتوني قتلت ابنتها لتعيش حياة الحفلات الخالية من المسؤوليات، وعرضوا صورا على هيئة المحلفين لانتوني وهي ترقص مع أصدقائها بعد فترة قصيرة من وفاة ابنتها، بينما قال الدفاع عنها إن كايلي غرقت في حمام سباحة العائلة , وأشار ممثلو الادعاء إلى الدعاية التي حظيت بها القضية قبل المحاكمة وقالوا انهم شعروا بخيبة أمل بسبب النتيجة.
وحظيت قضية كيسي انتوني باهتمام بالغ من جانب وسائل الإعلام الأمريكيةمنذ فقد ابنتها وتدعى كايلي عام 2008 , وبثت وسائل الإعلام وقائع المحاكمة على الهواء وكان هناك اندفاع يومي للجمهور على امل الحصول على مقعد في قاعة محكمة اورلاندو.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: د.نجاة محمود)
|
يبدو ان السناري بدايخلط في الموضوع
ويجب لينا فلانة شغالة شنو ودرست شنو
الكلام دا نحنا ما عايزنو لانه برضو في العالم الاسلامي المرأة تتعلم وفي نساء كتار وصلن مناصب ممتازة جدا
نحنا عايزين نعرف الكولتي بتاعة الحياة العائلية للنساء ديل
اي زول شاف الهانة المرت بها هليري كلنتون
حينما قبض زوجها رئيس الولايات المتحدة في علاقة مع متدربة
Quote: ابناءهم يدخلون أرقي الجامعات العالمية مثل هارفارد وييل وديوك وبرنستون ويتأهلون أحسن تأهيل |
عايزين احصائية بالله عن عدد الفي هارفارد والما قدرو يدرسوا خالص والفي السجون والهاربين من بيوتهم
علما ان ما توماتيكي تقبل في اي جامعة بمنحة لو انت امريكي كما يريد ان يوحي السناري لانه من تجربتنا ما انك مولود في امريكا بس بتديك فرص دراسة بمنح والا كان القيتو كله اتعلم احسن نعليم حيث التعليم الجامعي في امريكا غير مجاني الاشاعات البطلعها امثال السناري دي هي البتخلي ناس كتار جدا يحاولو الحلم الامريكي ويكتشفو الكابوس الكبير
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Hashim Elemam)
|
نحن عندما نتحدث عن السلفية النصوصية نعلم تاريخياً كيف ظهرت هذه التيارات وحالات الركود الإجتماعي التي سببتها وأدت إلي تدهور المسلمين إبتداءً من القرن الرابع عشر الميلادي حيث تولت الشعوب الأروبية من بعد ذلك أمر التراث العلمي الفكري الفلسفي الضخم والذي كان هو نتاج لإنفتاح المسلمين علي الحضارة العالمية لا سيما الموروث الإغريقي اليوناني لتتم إبتداءً من القرن الرابع عشر عملية التسليم والتسلم للموروث الحضاري الإسلامي العظيم إلي اوروبا حتي أنه درجت بعض الكتابات الأوروبية بتصويرنا كجسر عبرت منه إصولهم الحضارية إليهم وسنتعرض لاحقاً إلي كيف تعاملوا مع تراثهم وكيف نتعامل نحن مما دعا الجابرة للخروج بمفهوم القطيعة التاريخية بين عصر التدوين والعصر الحديث والحاجة إلي عصر تدوين جديد نعيد كتابة كل التراث وفق الأسلحة المناهجية والعلمية الجديدة التي نتجت مع تطور المعرفة الإنسانية وقد وقعت علي بعض الدراسات الإسلامية التي تستخدم مناهج إجتماعية في مقاربة التراث وأخري تستخدم تفكيكية إسلامية طوروها لدراسة التراث بمعيتها وأفكار التدوين الجديد تنطلق من نظرة إلي التراث الفقهي بإعتباره نتاج إجتهاد لأئمة وعلماء إسلاميين يصيب فيهم من يصيب ويخطئ من يخطيئ وفي معظم المسائل تتوفر الإختلافات بين الفقهاء إنطلاقاً من إختلافات الموقع أو المذهب أو الظرف الإجتماعي لأن كثير من الإجتهادات كانت ترتبط بمتغيرات العصور والإعداد المعرفي للفقيه ويفصل ابن رشد في سفره بداية المجتهد ونهاية المقتصد في هذه المسألة..الإجتهاد هو الركن الثالث لعلم أصول الفقه بعد القرآن والسنة رغم الإختلافات في النظر والإعتبار لقواعده بين نظر لعلم الفقه كعلم إستباط الأحكام بإعتبار أن الإستنباط يدخل في إصول علم المنطق الذي يذمه الفقهاء النصوصيون ويرون أن من تمنطق قد تذندق لذا كانت حملاتهم شديدة علي الترابي وغيره ممن حاولوا قيادة حملة تجديد للدين ولا زالوا يفعلون في مجابهة مآزق المعاصرة أملاً في إحداث نهضة في بلاد المسلمين تنطلق من الدين بعد إنحطاط طال أمده ويسعي اليوم الوهابيون إلي إدامته كان المسلمون تقريباً وأوروبا في موقع حضاري متساوي في القرن الرابع عشر إذن ما هي العوامل الثقافية التي جعلت المسلمين يبدأون مسيرة تدهور منذ القرن الرابع عشر ونحن تحمل هذه الحضارة التي ضربت الآفاق بينما أوروبا تبتدئ منطلقة نحو النهضة مستخدمة التراث الحضاري الكبير لدي المسلمين الجواب مجملاً أن عوامل الإنحطاط بدأت تشتغل في الحضارة الإسلامية وعوامل النهضة تنسرب منها إلي أوروبا القرن الرابع عشر ماذا حدث عندنا وحدث عندهم
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Sinnary)
|
إن الركود الإجتماعي والنصوصية التي قفلت نوافذ العقل وحولت التثاقف إلي حالة تراجع وإنغلاق ونفور من العلوم والمناهج العلمية هي حالة العامة والبارزة في الدول الواقعة تحت هيمنة نماذج سلفية حيث تجد مستويات الطلاب بالمدارس الأكاديمية تنبئ عن أزمة حقيقية وتعيش أوضعاً متردية بالرغم من توفير البنية المادية علي أحسن ما يكون وربما تجهيز المدارس في السعودية مثلاً علي مستويات عالمية لكن الطالب يعيش في حالة نفور من البحث والتقصي والإختبار والمختبرات ويبحث عن النجاح دون أي إستحقاق أو تأهيل حقيقي وهذه ظاهرة قديمةمن الظواهر البنيوية في المجتمعات المتأخرة علمياً بسبب من سلبية الثقافة المهيمنة فيها وعليها تلك التي تشكل النفسية السلبية النافرة من البحث و المعرفة العلمية سلبية الثقافة والسيكولوجي يصنع حاجزاً بين الطلاب والنهم العلمي يتجلي بوضوح في نفورهم وعجزهم عن إستيعاب المواد العلمية المعقدة مثل الرياضيات والفيزياء والكيمياء والإكتفاء بالإنشغال بالجوانب الهشّة من الثقافة كالمنافسات الرياضية ومتابعة الجديد في كل شيئ من الملابس إلي السيارات تتكرس في هذه المجتمعات إتجاهات لا علمية في التفكير ينعدم معها التطلع والفضول للمعرفة والبحث عن الأسهل في كل شيئ والقبول بالمتداول من التفسيرات الساذجة لظواهر معقدة دون أي مساءلة للظاهرة أو المادة موضوع النظر ودون أي جهد لبحث المكونات الداخلية لأي ظاهرة وعلائقها البينية أو السببية هذا النفور من العلوم والتفكير يتجلي أيضاً في موقف من القياس الكمي إوالسعي لتجاوز القياسات الدقيقة فيما يحتاجها إلي القبول بما هي عليه أو بمواصفاتهاالمادة أو الظاهرة الكيفية سعياً للأيسر والطبيعي والمألوف حتي لو كان فطيراً أو خيالي فإن غابت الإمطار فذلك سببه غضب الله علي أفعال العباد وعلاجه صلاة الإستسقاء ومع إيماننا بصلاة الإستسقاء إلا أن لتجريف الغطاء النباتي وتلوث الجو بالأبخرة والملوثات الكيميائية كغاز ثاني أكسيد الكربون والملوثات الغازات الدافئة دور يجب التعرف عليه ومكافحته لتقليل التغيرات في المناخ لكنك إذا بحثت في قوقل عن أسباب قلة الإمطار ستتعجب مما تجد وما يتبين لك من التعاطي مع الظواهر المادية من حولنا وستجد حالة مؤسفة في التعامل مع حقائق الكون وظواهره لا تسعي إلي ما ييسر لها التحكم في هذه الظواهر في حدود إمكانية البشر وأقصي ما يمكن أن تفعله هذه الثقافة السلبية هو ضخ المال لإستجلاب تكنولوجيا مطر صناعي ومن الغرب الذي نتفهه نحل به مشاكلنا .. لا فضول لا مساءلة وحالة متراجعة وعقيمة من التعامل مع العلوم والظواهر لا توق لإيجاد العلائق السببية التي تحكم هذه التغيرات الطبيعية من حولنا والسبب سبب ثقافي نفسي أسه قمع العقل والتعقل
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Sinnary)
|
يا دكتورة نجاة إنتي ماسكك ريح زار مستر جون إنتي أكتر زولة بتحب أمريكا بالمناسبة و من الحب ما قتل
معليش جربي تاني في قرعة حايمة good luck
بالمناسبة يا بيان إنتي قعتي في أمريكا كم سنة? و سنة كم? و كم من الولايات زرتي?
هل إنتميتي في أثناء وجودك في أمريكا لأي مجموعة تعمل في مجال المرأة أو أي مجال آخر إنساني غير شمارات سكان القيتو (طبعا كلمة قيتو دي ماركة مسجلة لك)
هل زرتي أثناء وجودك في أمريكا العاصمة الأمريكية, نيويورك, ولايات الغرب,..............ext
لو إجابتك yes للسؤال الآخير هل زرتي مكتبةالكونجرس .....متحف الإسمسونين أو المتحف الأفريقي............ext
أنا بسألك الأسئلة دي عشان أشوف إنطباعك عن المرأة الشفتيها في تلك المواقع.
Later _____________________________________________________________________________
Kostawi From DE
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Kostawi)
|
كوستاي بالله بالجد انت جاد في نقاشك دا؟
اسع دا بفتش لبتي في منحة عشان تجي تعمل الدكتوراه هناك ممكن تساعدني في الحتة دي؟ عايزين شهادة مافونة للبت الشاطرة دي
انا بحب امريكا جدا جدا واحب الادب الامريكي وكاتبي المفضل فوكنار واحب جدا تنسي وليامز ما دخل هذا في وضع المرأة هناك؟
انا بتكلم عن وضع المرأة يا كوستا في امريكا بعد ان انتهت المرجعيات الدينية للاسرة
هل محتاجلة ازور مكتبة الكونقرس والبيت الابيض والتيم سكويار في البق ابل وهوليود والمسرح الصيني ؟؟؟
بعدين شنو جميعات المرأة دي يا كوستا كمان؟ هل انت ولا السناري دا مشتركين في اي قروب بتاع نسوان؟ ياهلكم للدفاع عن ان حياة المرأة الامريكية حياة كريمة؟ وانا الابدا ما اشتركت في اي جمعية نسوان اسكت؟
عشان اتكلم عن الموضوع دا... يا حليلك يا كوستا بالجد مثير للشفقة
بعدين يا كوستا انت كان ولدوك هناك؟ولا جدودك جابوهم مربوطين في قعر مركب؟ الطريقة الانت بقيت بيها امريكي اتيحت لينا قبل كدا ولسع ما ضاعت
واسع لو عايزين مافي اي مشكلة نجي ونقعد 5 سنة ونطلع ليك جواز نتبوبر بيه ونمنع الكلام ونهدد اي سوداني اغبش بايام امريكان
لكن هل دي بتغير من مشكلة المرأة الامريكية في انها ا تسلعت؟ وفقدت جنتها اسرتها ا؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: د.نجاة محمود)
|
تابع للاطفال في اسرة لا مرجعية دينية لها ولا اي نوع من الدعم الاجتماعي
من العائلة الكبيرة
Between 1976 and 1994, almost 37,000 children were murdered. 66% were less than 1 years old and 58% of those from 1 - 4 years old were killed by beating with fists, or blunt objects or by kicking. US Department of Justice
Family Members or Acquaintances commit most of the Child Murders. Bureau of Criminal Justice Standards
1 in 5 child murders were committed by a family member.
You have identified five main circumstances in which parents kill their children. The first is "altruistic." The classic case is the mother who plans to take her own life and believes that the children are better off in heaven with her. Number Two is the case in which the parent is acutely psychotic. The third type is fatal battering [as described above]. The fourth is [to get rid of] an unwanted baby, for example an infant born out of wedlock. The final category is spousal revenge, [in which a parent kills the children to hurt the partner], typically after infidelity
Mothers with preschool children are less likely to be employed [than those with teenagers, so it could just reflect the population]. A single mother is more likely to be overwhelmed because there's no one to help, but that's with younger children. The newspaper said [tha
athers are more likely to wipe out the whole family. In 95% of those cases, the fathers are the killer. The father may feel, I can't support my family, I'm responsible for them, I'll take all of them out with me. Whereas [murders by a] mother with this age children are "altruistic — they murder out of love, not out of hate
الاسباب لما ما تكون جنون بتكون فقد الدعم المعنوي والاجهاد الجسدي والاحساس بالوحدة بيخلي الام تكون زهجانة وتعبانة وحاسة انها مسجونة في حياة صعبة جدا وحدها عليها كل الاشياء الصعبة مثل هه المرأة في السودان ما بتحس بكدا لانه دائما اخواتها امها صاحباتها جيرانها كونها عائشة في سستم اجتماعي مبني على مرجعية دينية نصية بيحض على الاحسان للجار ويعظم القرابة وصلة الرحم ويثاب من يقوم بواجبه و يعاقب من يقطع رحمه اولا يحسن الى جاره ف هذا الجار الذي تسال به في القبر قبل يوم القيامة فهل يمكن ان تقتل امرأة اولادها لانها زهجت منهم او لانها متعبة منهم؟ في مجتمع مسلم ما اظن ولذلك الرك يقع في الدعاة امثال دكتور عارف ان يدعو الناس دائما الى ما دعى اليه الاسلام من تعضيض الروابط الاسرية والاجتماعية والاخوة الاسلامية وتذكبرهم ان المجتمع حين يكون فرديا وبعيد من المرجعيات الدينية يتوه وتكثر الجرائم وتذكير القائمين على امر المسلمين بان يصرفون الزكاة الى الفقراء ويساعدون المعسر
حتى يسود مجتمع متماسك يفرخ الاقوياء عقلياو دينيا لينهضوا ببلادهم فما نفع ان تكون لدينا الطائرات والبارجات الحربية ولكن في بلادنا الانسان الذي كرمه اللله معذب
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عماد موسى محمد)
|
قول يا لطيف ألطف ... إحصائيات وكلام عجيب .. ديل كيف عايشين ؟؟؟ ده يا هو المساكين والمسكينات البقلدوهم عاوزين يصلوا ليه ؟؟؟
شكراً لك أخ عماد .. وشكراً لسيف اليزل ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ اقتراح يا أخ عماد أن تتم كتابة الإحصائيات من الشريط في مداخلة ، ولك تقديري
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: د.نجاة محمود)
|
والله كلام السناري كلام عجيب
الثقافة دي ذاتها طلع منها ابن النفيس و جابر بن حيان والخوارزمي و ابن الهيثم و ابن سينا الخ الخ علماء المسلمين
ووطلع منها ادباء وشعراء اماجد وفلاسفة الاسلام دين مفتوح على الاخر وعلى كل العلوم الانسانية منها او العلمية او التطبيقية
في العراق كان يوجد علماء يغطوا عين الشمس
لما الغرب خاف منهم اتاهم بالاته الحربية وقضى عليهم ككل المرات الغزوة بعد الغزوة عشان كدا ما تكتبه لا يعتد به في ان النصوص اخرت المسلمين والصحيح ان تركها اخرهم
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: د.نجاة محمود)
|
طيب التناقض دا تفسريه كيف بتكتبي عن إمريكا كأنها بلد ما فيها أمان وأن السودانيين الهناك عليشين في رعب والنسوان يقفلوا الابواب عليهم لحين جية الرجال
Quote: وسكنت في بيت احس اني قد دخلت الى خزينة حيث ااقفل 4 ابواب كل باب يقفلين اواكثر برضو ما حاسة بالامان |
وعندما صورك كوستاوي بسخريته المعهودة وعمقه بأنك لا تعرفي شيئ عن إمريكا وهو العايش فيها منذ عشرات السنين كتبتي توصفي نفسك إنك كنتي تنزلي وتتعرفي علي الناس وتناقشيهم وتقارني
Quote: وقف حاجزاللغة لفترة من ان انقل موقفي من المراقبة الى التفاعل وسرعان ما تجوزت الحاجز .ز بقيت اعرف ناس واتكلم مع ناس واناقش واقارن |
كما أن السناري كتب عن الإسلام كان حضارة كبيرة وعظيمة لكن بدت ترجع داون من القرن 14 ويقول نبحث عن الاسباب
Quote: إذن ما هي العوامل الثقافية التي جعلت المسلمين يبدأون مسيرة تدهور منذ القرن الرابع عشر ونحن نحمل هذه الحضارة التي ضربت الآفاق |
وترد عليه كأنها فهمت من الكلام بتاعو إنه قال الإسلام لا فيه حضارة ولا علماء لانها عاوزة تنتقده باي طريقة وما لقت الا دي
Quote: والله كلام السناري كلام عجيب
الثقافة دي ذاتها طلع منها ابن النفيس و جابر بن حيان والخوارزمي و ابن الهيثم و ابن سينا الخ الخ علماء المسلمين
ووطلع منها ادباء وشعراء اماجد وفلاسفة الاسلام دين مفتوح على الاخر وعلى كل العلوم الانسانية منها او العلمية او التطبيقية |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: د.نجاة محمود)
|
Quote: ليزابيث بلاكويل : أول امرأة غربية تنال شهادة الطب و شهادة الممارسة كطبيب مرخص في عام 1849 وفتحت بذلك الباب لغيرها من النساء في مهنة الطب |
رفيدة الانصارية هي اول طبيبة في العالم في القرن السادس المبلادي كانت تداوى الجرحى والمرضى ولها خيمة قرب المسجد تعالج فيها المرضى وترافق الجيوش الاسلامية وتداوى الجرحى
علما انه الى حين تخرجت اليزابيث بلاكويل كان هناك مرجع واحد في الطب لابن سينا اسمه القانون في الطب
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عبدالغني محمد الحاج)
|
( 6 ) هل ديّة المرأة نصف ديّة الرجل ؟!
أنواع القتل بغير الحق عند جمهورالفقهاء ثلاثة : عمد، وشبه عمد، وخطا ، وعند مالك – رحمه الله- نوعان : عمد ، ويدخل تحته شبه العمد ، وخطأ . وعقوبة القتل العمد القتل قصاصاً أو الدية إذا قبل بها أولياء الدم ؛ لقوله تعالى في الآية 178 من سورة البقرة : "يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عُفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم " ولحديث النبي ، صلى الله عليه وسلم " العمد قَوَد " والقود قتل النفس بالنفس .وفي الآية 92 من سورة النساء يقول عزّ وجل : " ومن قتل مؤمناً خطأً فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدّقوا .. " والدية من موضوعات الجاهلية العربية التي أقرها الإسلام . دية المرأة عند جمهور الفقهاء نصف دية الرجل ، وخالفهم في ذلك وقال بمساواة المرأة الرجل في الدية الإمام ابن عليّة ( منسوب إلى أمه ) والإمام أبوبكر الأصم ( أحد فقهاء المعتزلة ) وذكر الإمام الفخر الرازي حجج ابن علية والأصم ولم يعلّق عليها مما يدل على تبنيه رأيهما ، وممن يرى مساواة المرأة بالرجل في الدية من الفقهاء المعاصرين : الشيخ رشيد رضا صاحب ( تفسير المنار ) ، والشيخ محمود شلتوت صاحب كتاب ( الإسلام عقيدة وشريعة ) والشيخ محمد أبو زهرة في كتابه ( الجريمة والعقوبة في الشريعة الإسلاميّة ) والشيخ محمد الغزالي في كتابه ( السنة بين أهل الفقه وأهل الحديث ) والشيخ الدكتور يوسف القرضاوي كما هو معلوم من فتاواه . هذا ولم أتمكّن من الاطّلاع على آراء فقهاء المغرب العربي المعاصرين . فما أدلة كل من الفريقين ؟ أقول بين يدي الإجابة على هذا السؤال ما قاله الشيخ القرضاوي ( بتصرف في الأسلوب ) : إنّ احكام الشريعة نوعان : نوع ثابت لا يدخله اجتهاد ولا تجديد وهي الأحكام التي ثبتت بمحكم القرآن وصحيح السنة كمسائل العقيدة والحدود وغيرها وهي محدودة ولكنها عمود الدين ؛ لأنها تحفظ وحدة الأمة العقليّة والوجدانية والسلوكيّة . والنوع الآخر من أحكام الشريعة يدخله الاجتهاد والتجديد وتتغير فيه الفتوى بتغير الزمان والمكان والحال والعُرف ، وهي الأحكام الظنية المأخوذة من ظنية الثبوت أو ظنية الدلالة أو ظنيتهما ، ومعظم احكام الشريعة تدخل في هذا النوع الثاني . الاحتجاج على صحة الحكم الشرعي أو بطلانه بالدليل من الكتاب وصحيح السنة والإجماع ، فمتى ثبت الدليل فالعمل به أولى من قول كل فقيه ، وكل يؤخذ من رأيه ويرد إلا صاحب الحوض عليه الصلاة والسلام . قال القرافي ، رحمه الله ، " الجمود على المنقولات أبداً ضلال في الدين وجهل بمقاصد علماء المسلمين والسلف الماضين " بعض الفقهاء الذين يقولون بالتنصيف ( دية المرأة نصف دية الرجل ) يبنون رأيهم هذا اعتماداً على الآية 178 من سورة البقرة المذكورة في أول المقال ، ولكن ليس لاستنباطهم منها سند صحيح كما يقول القائلون بالمساواة ، كما أن الآية 92 من سورة النساء ليس فيها تمييز جنوسي في الدية ، ولا توجد في كتاب الله آية صريحة تدل على التنصيف . وقوله تعالى : " من قتل مؤمناً " في آية النساء جاءت فيها كلمة ( مؤمن ) نكرة في سياق الشرط ، والنكرة في سياق الشرط كالنكرة في سياق النفي تعُمُ ؛ ولذلك تعدّ من ألفاظ العموم التي تشمل الذكر والأنثى . و حديث عمرو بن حزم : "النفس المؤمنة مائة من الإبل " ردّه بعض العلماء لأنه مرويّ من نسخة مكتوبة قد يكون أحد أضاف إليها شيئاً إذ هو ليس مروياً شفاهة . وقال بعضهم إنّ النفس في الحديث تشمل الذكر والأنثى .وفي سياق تتبع الآثار النبوية المروية في موضوع الدية ، قال الشيخ القرضاوي : " إنه تتبع السنة النبويّة عله يجد حديثاً يصلح للاحتجاج به لتنصيف الدية فلم يجد كتاباً واحداً في الكتب الستة ، ولقد مضى القرن الرابع وفيه الحافظ الكبير الدارقطني والحاكم صاحب ( المستدرك )، ولم يأتيا بحديث يدل على تنصيف الدية ، ثم جاء الحافظ الكبير الإمام البيهقي ( 488 )وجاء بحديث عن معاذ بن جبل قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلّم ، " دية المرأة على النصف من دية الرجل " والبيهقي علق على الحديث بأنه لا يثبت مثله ، ومعلوم أن الحديث الضعيف لا يحتج به في الأحكام أ.ه " قاس بعض العلماء القا ئلين بالتنصيف موضوع الدية على الشهادة والميراث ، وأصحاب الرأي الآخر يذكرون أنه قياس خاطيء والصحيح أن يقاس على القصاص ، فإذا قتل رجل امرأة اقتُص منه بالإجماع فلا يقول أحد إن المرأة أقل منه فلا يقتص منه ؛ ولأن الدية والقصاص هما من باب واحد ، فالقصاص عقوبة والدية عقوبة أيضاإ .ويحتج بعض القائلين بالتنصيف بأن الرجل هو الذي يشترك مع العاقلة ( من يدفعون الدية ) في دفع الدية بينما تعفى المرأة ، وأن الرجل يفوت بفقده ما لا يفوت بفقد المرأة فهو العائل وهو الذي يتولى النفقة ، والشرع لم يعتبر هذا فالشريعة تجعل دية الطفل مثل دية أبيهالكبير وتجعل دية الأمي مثل دية العالم ن فالاعتبار للآدمية لا للمسائل الماليّة . ولو نظرنا إلى اعتبار المنفعة الماديّة للمرأة من الدية لكان خيراً لها أن تأخذ نصف الدية ؛ لأنه إذا كان المقتول رجلاً فهي وأولادها يرثونه وإذا كان المقتول امرأة فالوارث الرجل وورثتها فمن حيث النوسة فالكاسب من تنصيف الدية المرأة ، ولكن الاعتبار للجانب الإنساني لا المادي . مما سبق شرحه تبين أن مسألة الدية فيها سعة واختلاف في الرأي بين الفقهاء قديماً وحديثاً ، وما كان محل خلاف لا يُشتجر فيه ، ولا تنهض به شبهة ، ولا يقام به دليل على غمط الشارع لحق النساء ، والله يقول : " فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى ط ، والرسول عليه الصلاة والسلام يقول " النساء شقائق الرجال " فهذه نصوص محكمة لا يعدل عنها إلى غيرها .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Hashim Elemam)
|
David Macbride played a significant role in the progression of modern medicine and, in particular, a cure for scurvy. He was born on 26th April 1726 in Ballymoney. His father was the Reverend Robert Macbride, the minister of the Ballymoney First Presbyterian Church. His elder brother, John, became an Admiral in the Royal Navy and a Member of Parliament for Plymouth. Macbride’s books reflected the approach to medical research in the 18th century. His work was highly clinical and based entirely on observation. At this time, doctors were able to describe the symptoms of a disease with great accuracy, although they seldom had a cure. In his early career, David Macbride was a surgeon in the Royal Navy. This allowed him to observe the effects of scurvy and he began his quest to find a cure. His treatment for the disease is well documented in 'A Methodical Introduction to the Theory and Practice of Physic' and his other published work, ‘Experimental Essays’. He proposed the use of fresh wort or an infusion of malt and on long voyages Captain Cook reported positive results among his crew using this treatment. Despite this success, the Royal Navy eventually opted for James Lind’s solution of lemon juice. With thanks to Dr. John Johnston, Ballymoney, General Practitioner (retired) Purchased with assistance from NIMC
William Hunter In 1768 he built the famous anatomy theatre and museum in Great Windmill Street, Soho, where the best British anatomists and surgeons of the period, including his brother John, were trained. His greatest work was Anatomia uteri umani gravidi [The anatomy of the human gravid uterus exhibited in figures] (1774), with plates engraved by Rymsdyk (1730–90),[3] and published by the Baskerville Press. He chose as a model for clear, precise but schematic illustration of anatomic dissections the drawings by Leonardo da Vinci conserved in the Royal Collection at Windsor: Kenneth Clark considered him responsible for the Eighteenth-century rediscovery of Leonardo's drawings in England.
To aid his teaching of dissection, in 1775 Hunter commissioned sculptor Agostino Carlini to make a cast of the flayed but muscular corpse of a recently executed criminal, a smuggler. He was professor of anatomy at the Royal Academy of Arts in London from 1769 until 1772.[4] He was interested in arts, and had strong connections to the artistic world.
In 1770 he built himself a house in Glasgow fully equipped for the practice of his science, and this formed the nucleus of the University of Glasgow's Hunterian Museum and Art Gallery.
It has been alleged that Hunter (and his brother John) were involved with either commissioning the murder or showing a callous disregard for where his corpses came from (and his former tutor William Smellie). The supporting evidence for this theory includes the large number of pregnant corpses Hunter was able to obtain.[5] Catalogue of the Anatomical Preparations of William Hunter in the Museum of the Anatomy Department His medical refernce was published in 1770 and the Publisher was the University (With a of Glasgow French and German Publications
1590 Dutch lens grinder Zacharius Jannssen invents the microscope 1628 William Harvey publishes An Anatomical Study of the Motion of the Heart and of the Blood in Animals, describing how blood is pumped throughout the body by the heart, and then returns to the heart and recirculates. The book is very controversial but becomes the basis for modern research on the heart and blood vessels. 1656 Experimenting on dogs, English architect Sir Christopher Wren is the first to administer medications intravenously by means of an animal bladder attached to a sharpened quill. Wren also experiments with canine blood transfusions (although safe human blood transfusions only became feasible after Karl Landsteiner develops the ABO blood-typing system in 1900). 1670 Anton van Leeuwenhoek refines the microscope and fashions nearly 500 models. Discovers blood cells and observes animal and plant tissues and microorganisms. 1747 James Lind , a Scottish naval surgeon, discovers that citrus fruits prevent scurvy. He publishes his Treatise of the Scurvy in 1754, identifying the cure for this common and dangerous disease of sailors, although it takes another 40 years before an official Admiralty order dictates the supply of lemon juice to ships. 1796 Edward Jenner develops a method to protect people from smallpox by exposing them to the cowpox virus. In his famous experiment, he rubs pus from a dairymaid's cowpox postule into scratches on the arm of his gardener's 8-year-old son, and then exposes him to smallpox six weeks later (which he does not develop). The process becomes known as vaccination from the Latin vacca for cow. Vaccination with cowpox is made compulsory in Britain in 1853. Jenner is sometimes called the founding father of immunology. 1800 Sir Humphry Davy announces the anesthetic properties of nitrous oxide, although dentists do not begin using the gas as an anesthetic for almost 45 years. 1816 René Laënnec invents the stethoscope. 1818 British obstetrician James Blundell performs the first successful transfusion of human blood. 1842 American surgeon Crawford W. Long uses ether as a general anesthetic during surgery but does not publish his results. Credit goes to dentist William Morton. 1844 Dr. Horace Wells, American dentist, uses nitrous oxide as an anesthetic. 1846 Boston dentist Dr. William Morton demonstrates ether's anesthetic properties during a tooth extraction
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: د.نجاة محمود)
|
هذه قصة اول طبيبة فى الاسلام (رفيدة ألأسلمية أول طبيبة ميدانية ) ذكر ابن سعد فى الطبقات أنه لما أصيب سعد بن معاذ يوم الخندق ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( اجعلوه فى خيمة رفيدة التى فى المسجد حتى أعوده من قريب )) انها خيمة الخير .لقد ارتبط اسمها بخيمتها مع كل غزوة من الغزوات . ولقد ظهرت خيمة رفيدة من يوم أحد، تستضيف الجرحى وتضمد جراحهم و تسعفهم و تواسيهم كانت قارئة كاتبة ذات ثروة ، قد استهوتها حرفة التمريض وتفوقت فيها وعرفت بين الناس قاطبة. كانت كريمة ######ية . اول ظهورها عندما عاد المسلمون من بدر منتصرين كان بينهم بعض الجرحى ، فمنهم من عالجه اهله ومنهم من لم يكن له مال ولا سكن ولا اهل .فى تلك الأثناء تطوعت رفيدة رضى الله عنها لخدمة هؤلاء باسعافهم وتضميد جراحهم ومداواتهم وتقديم الغذاء لهم ، فنصبت فى المسجد خيمة حيث تجمعهم ، وحملت معها ادواتها وعقاقيرها وعكفت على علاجهم اياما حتى برئوا واندملت جراحهم واضحت خيمة رفيدة علما ، لقد كانت هذه الخيمة فى ناحية من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه بالمستشفى فيها الأسرة والعقاقير والأربطة والضمادات وادوات الجراحة ، ويعاونها فى عملها بعض نساء الصحابة رضى الله عنهن . كانت تخرج فى الغزوات وتنقل معها خيمتها وكل ادواتها فوق ظهور الجمال ثم تقيمها بازاء معسكر المسلمين ومعها الصحابيات الفضليات لآن هذا العمل يحتاج الى يد حانية وقلب عطوف وكلمة مشجعة اما الأعجب والأغرب فى عملها فهو انفاقها عليه من حر مالها متطوعة بالجهد والمال فى سبيل الله وان كانت لا ترد يد باذل بالمساعدة هذه الصورة المشرفة باركها الرسول صلوات الله وسلامه عليه وبارك صاحبتها وايدها ان وراء الجيوش جيوش كثيرة تعدها وتمدها وتعززها حتى تثبت وتنتصر وفى عصورنا الحديثة اصبحت الحاجة للنساء فى القيام بهذه المهام ضرورة لا يستغنى عنها ، كل ذلك يستدعى ان تتعلم المرأة المسلمة شئون التمريض والأسعافات هذه صورة مشرقة و مشرفة لما كانت عليه النساء المؤمنات واتمنى ان نكمل المسيرة التى بدأوها المصدر : كتاب دور المرأة فى حمل الدعوة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: د.نجاة محمود)
|
ابن سينا هو أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا، عالم مسلم اشتهر بالطب والفلسفة واشتغل بهما. ولد في قرية (أفشنة) بالقرب من بخارى (في أوزبكستان حاليا) من أب من مدينة بلخ (في أفغانستان حاليا) وأم قروية سنة 370هـ (980م) وتوفي في مدينة همدان (في إيران حاليا) سنة 427هـ (1037م). عرف باسم الشيخ الرئيس وسماه الغربيون بأمير الأطباء وأبو الطب الحديث. وقد ألّف 200 كتاب في مواضيع مختلفة، العديد منها يركّز على الفلسفة والطب. ويعد ابن سينا من أول من كتب عن الطبّ في العالم ولقد اتبع نهج أو أسلوب أبقراط وجالينوس. وأشهر أعماله كتاب الشفاء وكتاب القانون في الطب.
لقانون في الطب مصنف طبي عربي صنفه ابن سينا، وبقي لفترة طويلة المرجع الأساسي لتدريس الطب في مختلف جامعات العالم. قال ابن سينا عن سبب تأليفه هذا الكتاب: "فقد التمس مني بعض خلّص إخواني، ومن يلزمني إسعافه بما يسمح به وسعي أن أصنف في الطب كتاباً مشتملاً على قوانينه الكلية والجزئية اشتمالاً يجمع إلى الشرح والاختصار وإلى إيفاء الأكثر حقه من البيان الإيجاز فأسعفته بذلك" [1].
حظي كتاب القانون في الطب لابن سينا بالعديد من الشروح منها: شرح تشريع القانون لابن النفيس. شرح القانون للإمام فخر الدين الرازي. شرح القنون لقطب الدين إبراهيم المصري. شرح الكليات لابن سينا لقطب الدين الشيرازي. شرح القانون لداوود الأنطاكي. كما لخصه كل من: ابن النفيس في موجز القانون. محمود الكغميني في مقتطف من القانون تحت عنوان قانونجة ترجمة كتاب القانون: قانون في الطب في أوروبا
ترجم جيرارد من كريمونا "القانون في الطب" من العربية إلى اللاتينية في منتصف القرن الثاني عشر تحت اسم Canon medicinae. وترجم الكتاب إلى العبرية عام 1279. طل الكتاب المرجع الرئيسي في العلوم الطبية في أوروبا حتى أواخر القرن السابع عشر، وقيل أنه أثر على ليوناردو دا فينشي. [2] الكتاب كان مقرراً في كليات الطب في مونبلييه ولوبفن حتى في عام 1650. أرنولد ######س يصف الكتاب بأنه "أحد أهم الظواهر الفكرية في جميع الأوقات". وفي كلمات د. وليام اوسلر، فإن القانون في الطب "ظل الكتاب الطبي المقدس لمدة أطول من أي كتاب آخر." الترجمة اللاتينية لأول ثلاث كتب من المصنف طبعهم يوهان جوتنبرج عام 1472 على مطبعته التي اخترعها قبل سنوات معدودة. عاد جوتنبرج وطبع الترجمة اللاتينية كاملة في العام التالي 1473. يمكن الآن إحصاء 15 طبعة مختلفة من الكتاب نـُشرت في القرن الخامس عشر فقط. وأعيدت ترجمة الكتاب بعدها 87 مرة إلى اللاتينية والعبرية. ترجمه كوننج عام 1905م. ترجمة مختصرة للكتاب الأول إلى الإنجليزية على يد جرونر وطبع عام 1930م. ترجمه إلى الألمانية للفصل الذي يعالج موضوع أمراض العين على يد هرشرج وليبير عام 1902م. كما اختُزل الكتاب ونظُم شعراً فأدى ذلك إلى ظهور الأرجوزة في الطب في 1314 بيتاً، وترجمت الأرجوزة عدة مرات إلى اللاتينينة خلال الفترة من القرن الثالث عشر إلى السابع عشر.
____________________ نعم للتاصيل لا للاستلابنعم للتاصيل لا للاستلاب
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عبدالغني محمد الحاج)
|
رفيدة الأسلمية أول ممرضة في الإسلام ماجد محمد الوبيران
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/Social/0/32448/#ixzz1RUGjHBlb
رفيدةُ الأسلمية - رضي الله عنها - أول ممرضةٍ في الإسلام، رفيدةُ الأسلمية - رضي الله عنها - صحابيةٌ جليلة، هي أولُ ممرضةٍ في الإسلام؛ كانت تقوم بمداواةِ مُصابي المسلمين وجرحاهم في غزواتِ الرَّسولِ - صلَّى الله عليه وسلَّم - التي خاضها لنشرِ الإسلام، كانت لرفيدة خيمةٌ إسعافية تستقبلُ فيها الجرحى والمصابين؛ لتقومَ بإسعافهم بمساعدة بعضِ الصحابيات الجليلات، فتسعفهم وتداويهم بمعرفتِها الطِّبية، وخبرتِها العلاجية المعروفةِ في ذلك الوقت.
إنَّ عمل رفيدة ذلك لهو عملٌ إنساني نبيل يدحضُ كلَّ افتراء مبغض، وكلَّ ادعاء مغرض يُفتئتُ على الإسلام، واصفًا إياه بأنه دينٌ ضد المرأة، وأنَّه يريدها مهمشةً بدونِ دور فاعل لها في الحياة فلا تتعلم ولا تعمل، وحاشا الإسلام أن يكونَ كما يفترون، وهي - رضي الله عنها - الجديرة بأن تكون هناك جائزة باسمِها، تتفوقُ على الجائزةِ المعتمدة باسم البريطانية "فلورنس" سيدة المصباح ورائدة التمريضِ في العصرِ الحديث، التي كانت تتولَّى إسعافَ المصابين في حربٍ من الحروب الأوروبية،لكنَّ الممرضةَ قد تتعرَّض أحيانًا لبعض الظلم؛ وذلك حين يرى فيها كثيرون بأنَّها لا تصلحُ أن تكون أُمًّا؛ ولذا يعزفون عن الارتباطِ بها حتَّى وإن كانوا من أقاربِها، وأظنَّ أنَّ في هذا تجاوزًا كبيرًا في الحكم على الممرضة، فالمرأةُ المتمسكة بدينِها وخُلُقها لا خوف عليها وهي تعملُ في تجارةٍ أو طبٍّ أو تمريض أو تعليم، و لا يوجدُ مبرِّرٌ في الانصرافِ عنها وعدمِ الرَّغبةِ في الاقتران بها، ومن هنا فإنَّ على الممرضةِ التي تقومُ بعملٍ إنساني نبيل تحصلُ من خلالِه على المقابل المادي والأجر من ربِّ العالمين - أن تكونَ في مكانِ المسؤولية، خاصَّةً وأنَّها تتعاملُ مع الجمهور، فهي بحاجةٍ ماسَّةٍ إلى الاعتصام بالله، والتفكير مليًّا في ماهية عملها الإنساني، والبعد عن التبرُّجِ، والالتزامِ بأنظمة العملِ المطبَّقةِ في هذه المملكة المباركة التي تكفلُ لها حقوقَها، وتصونُ كرامتَها، وتحفظُها من الإهانةِ أو الاستغلال متى ما كانت محافظةً على نفسِها، مثبتةً للجميعِ أنَّها تستطيعُ أن تكون أمًّا صالحة، وزوجةً محافظة، وامرأةً ذات دورٍ مهم في مجتمعها، تُراعي المرضى وتحافظُ على أسرارِهم، وتعاملهم معاملةً إنسانية راقية مع حكمةٍ سديدة وملاحظة شديد
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عبدالغني محمد الحاج)
|
كتبت د. نجاة لسناري:
Quote: اسه يا سناري اصلك ما قدرت تقولي الحاصل شنو في المجتمع الامريكي للمرأة وهل المرأة الامريكية تعيش في امن وأمان بعد الحرية المطلقة ولا امرأة تعيسة فقدت فردوسها المتمثل في نظام الاسرة التقليديالديني . هل ظهور انماط جديدة من الاسر (المثلية) اضاف رفاهية وتنعم للمرأة الامريكية الغنية منها والفقيرة؟ |
طبعا سناري-الذي قتله الإعجاب بالغرب-يا د.نجاة لن يستطيع أن يقول إن المرأة الغربية تعيش في أمن وأمان..(وإذا تجرأ وقال بهذا فما أكثر الذي هو شاهد "من أهلها"..!!! سنأتيه بشهادات أمريكيات وأمريكان منصفين لتلجمه شهاداتهم لجماً.. !! ولذلك غاية ما يقوله سناري يا د.نجاة-بعد أن تم حشره في زاوية- أن يحدثنا عن منجزات الغرب المادية..وتكنلوجيتهم..!!!!وهذه لا ينازعه فيها عاقل، لأن نيل منجزات هذه الحضارة المادية إنما هي سنن يعطيها ربنا لمن يستغلها-بغض النظر عن دينه..عبد صنما أو صليبا أو بقرة...إلخ وأهل الإسلام عندما استغلها بعضهم-كما في الخليج وماليويا وأندونيسيا- نالوا ثمراتها.. فإذن- مبحث الحضارة المادية ومنجزاتها ليس مبحثنا..نحن مبحثنا مع أناس يطعنون في نصوص الوحي بإسم البحث العلمي.. ويضعون من شأن الشرع والوحي العظيم..."ولو أنهم فعلوا ما يُوعظون به لكان خيراً لهم وأشدّ تثبيتا. وإذاً لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما.ولهديناهم صراطا مستقيما" كنت مرة أقرأ في جريدة إنجليزية قطرية إسمها:Qatar Tribune فوقعت عيني على شهادة امرأة أمريكية عُمل معها ذلك اللقاء لتقول وداعا للدوحة بعد انتهاء مهمة زوجها... هذه السيدة-من خلال تقرير الجريدة-تشغل منصبا كبيرا في جمعية أمريكية للدفاع عن المرأة..عاشت هذه السيدة في الدوحة منذ أن جاء زوجها للعمل ضمن فريق تصفيات كأس آسيا(الأسياد)2006 ثم عرفت المجتمع العربي والقطري عن كثب..واعترفت المرأة في ذلك اللقاء بأنها كانت تحمل خلفيات وشبهات رهيبة عن المجتمع العربي عموما..Prejudiceثم تكلمت عن سعادتها في وجودها في بلد عربي..ومن ضمن ما قالت..قالت بأنها تشعر بالامان في الدوحة أكثر منه في Housten الأمريكية!
همسة: سناري..ليتك تجيب على الأسئلة التي سألناكهامن الصفحات السابقة..حتى لا نضطرّ إلى جمعها في اقتباس واحد شكري
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عماد موسى محمد)
|
فقط للزميل عبد الغني ومن يوافقه...للعلم فإنّ تاريخ المسلمين في تعاملهم مع الحضارة المادية والتقدم العلمي في زمنهم أشهر من ان يُذكر.. أرجو بعد فتح هذا الخيط : http://www.islam-guide.com/frm-ch3-9.htm
النقر على العنوان:
How Did the Spread of Islam Affect the Development of Science
سيلاحظ المنصفون ما اخترعه الاطباء المسلمون من أجهزة توليد وغيرها صنعوها للبشرية في زمن كانت أوربا تسبح في بحر من ظلمات القرون الوسطى نحن لانبكي على الأطلال..لكن نذكّر بعض أبناء المسلمين "الذين اجتالتهم الشياطين ومظاهر البهرج والزخرف الغربي بان سنن الله لاتجامل..وأنه خير للبشرية أن تكون عندها قيم دين وأخلاق مع مادة منضبطة وحضارة نافعة..كما قيل: ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عماد موسى محمد)
|
علّقت د. نجاة بالآتى:
Quote: الثقافة دي ذاتها طلع منها ابن النفيس و جابر بن حيان والخوارزمي و ابن الهيثم و ابن سينا الخ الخ علماء المسلمين ووطلع منها ادباء وشعراء اماجد وفلاسفة الاسلام دين مفتوح على الاخر وعلى كل العلوم الانسانية منها او العلمية او التطبيقية في العراق كان يوجد علماء يغطوا عين الشمس لما الغرب خاف منهم اتاهم بالاته الحربية وقضى عليهم ككل المرات الغزوة بعد الغزوة عشان كدا ما تكتبه لا يعتد به في ان النصوص اخرت المسلمين والصحيح ان تركها اخرهم
|
رينان ، ارنست (1823 / 1892 م)،
ولد عام 1822 بمقاطعة (بريتاني) بفرنسا، ووهب جلّ اهتمامه للبحث العلمي العقلي الذي تركه أتباع محمد صلى الله عليه وسلم . لقد وضع (أرنست رينان) كتاباً عن العملاق (ابن رشد)
وكيف أثرت فيه فلسفته، حتى لقّب هو وأتباعه بأبناء المدرسة الرشدية، وهذه المدرسة هي حقيقة واقعة، وقد انقسمت إلى قسمين، القسم الأول هو المدرسة الرشدية اللاتينية.. وحمل ا
القسم الثاني لقب المدرسة الرشدية العبرية، بينما بقي (ابن رشد) أستاذاً للجميع على مختلف مللهم ونحلهم ومختلف عقائدهم..
بعد القوقلـــــة: http://en.wikipedia.org/wiki/Ernest_Renan
Quote: Ernest Renan (28 February 1823 – 2 October 1892) was a French philosopher and writer, devoted to his native province of Brittany. He is best known for his influential historical works on early Christianity and his political theories. • Life Birth and family He was born at Tréguier in Brittany to a family of fishermen. His grandfather, having made a small fortune with his fishing-shack, bought a house at Tréguier and settled there, and his father, captain of a small cutter and an ardent republican, married the daughter of a Royalist tradesman from the neighbouring town of Lannion. All his life, Renan felt a conflict between his father's and his mother's political beliefs.[citation needed] He was five years old when his father died, and his sister, Henriette, twelve years his senior, became the moral head of the household. Having in vain attempted to keep a school for girls at Tréguier, she departed and went to Paris as teacher in a young ladies' boarding-school. Education Ernest, meanwhile, was educated in the ecclesiastical seminary of his native town. His school reports describe him as "docile, patient, diligent, painstaking, thorough". While the priests taught him mathematics and Latin, his mother completed his education. Renan's mother was half Breton. Her paternal ancestors came from Bordeaux, and Renan used to say that in his own nature the Gascon and the Breton were constantly at odds.[1] During the summer of 1838, Renan won all the prizes at the college of Tréguier. His sister told the doctor of the school in Paris where she taught about her brother, and he informed FAP Dupanloup, who was involved in organizing the ecclesiastical college of St Nicholas du Chardonnet, a school in which the young Catholic nobility and the most talented pupils of the Catholic seminaries were to be educated together, with the idea of creating friendships between the aristocracy and the priesthood. Dupanloup sent for Renan, who was only fifteen years old and had never been outside Brittany. "I learned with stupor that knowledge was not a privilege of the church ... I awoke to the meaning of the words talent, fame, celebrity." Religion seemed to him wholly different in Tréguier and in Paris. The superficial, brilliant, pseudo-scientific Catholicism[citation needed] of the capital did not satisfy Renan, who had accepted the austere faith of his Breton masters. Study at Issy-les Moulineaux Ernest Renan During 1840, Renan left St Nicholas to study philosophy at the seminary of Issy-les-Moulineaux. He entered with a passion for Catholic scholasticism. The rhetoric of St Nicholas had wearied him, and his serious intelligence hoped to satisfy itself with the vast and solid material of Catholic theology. Thomas Reid and Nicolas Malebranche first attracted him among the philosophers, and, after these, he turned to GWF Hegel, Immanuel Kant and JG Herder. Renan began to see an essential contradiction between the ####physics which he studied and the faith he professed, but an appetite for truths that can be verified restrained his scepticism. "Philosophy excites and only half satisfies the appetite for truth; I am eager for mathematics", he wrote to Henriette. Henriette had accepted in the family of Count Zamoyski an engagement more lucrative than her former job. She exercised the strongest influence over her brother. Study at college of St Sulpice It was not mathematics but philology which was to settle Renan's gathering doubts. His course completed at Issy, he entered the college of St Sulpice in order to take his degree in philology prior to entering the church, and, here, he began the study of Hebrew. He realized that the second part of Isaiah differs from the first not only in style but in date, that the grammar and the history of the Pentateuch are later than the time of Moses, and that the Book of Daniel is clearly written centuries after the time in which it is set. Secretly, Renan felt himself denied the communion of saints, yet desired to live the life of a Catholic priest. The struggle between vocation and conviction was won by conviction. During October 1845, Renan left St Sulpice for Stanislas, a lay college of the Oratorians. Still feeling too much under the domination of the church, he reluctantly ended the last of his associations with religious life and entered M. Crouzet's school for boys as a teacher. Scholarly career Ernest Renan by René de Saint-Marceaux Renan, educated by priests, was to accept the scientific ideal with an extraordinary expansion of all his faculties. He became ravished by the splendour of the cosmos. At the end of his life, he wrote of Amiel, "The man who has time to keep a private diary has never understood the immensity of the universe." The certitudes of physical and natural science were revealed to Renan during 1846 by the chemist Marcellin Berthelot, then a boy of eighteen, his pupil at M. Crouzet's school. To the day of Renan's death, their friendship continued. Renan was occupied as usher only during evenings. During the daytime, he continued his researches in Semitic philology. During 1847, he obtained the Volney prize, one of the principal distinctions awarded by the Academy of Inscriptions, for the manuscript of his "General History of Semitic Languages." During 1847, he took his degree as Agrégé de Philosophie – that is to say, fellow of the university – and was offered a job as master in the lycée Vendôme. In 1856, Ernest Renan married in Paris Cornélie Scheffer, daughter of Henry Scheffer and niece of Ary Scheffer, both French painters from Dutch descent. They had two children, Ary Renan, b. in 1858, who became a painter, and Noémi, b. in 1862, who eventually married Jean Psichari. Life of Jesus Within his lifetime, Renan was best known as the author of the enormously popular Life of Jesus (Vie de Jésus).[2] This book was first translated into English during 1863 by Charles E. Wilbour and has remained in print for the past 145 years.[3] Renan's Life of Jesus was lavished with ironic praise and criticism by Albert Schweitzer in his book Quest of the Historical Jesus. The book's controversial assertions that the life of Jesus should be written like the life of any other man, and that the Bible could be subject to the same critical scrutiny as other historical documents caused much controversy, and enraged many Christians.[4][5][6][7] Continuation of scholarly career: social views Renan was not only a scholar. In his book on St. Paul, as in the Apostles, he shows his concern with the larger social life, his sense of fraternity, and a revival of the democratic sentiment which had inspired L'Avenir de la science. During 1869, he presented himself as the candidate of the liberal opposition at the parliamentary election for Meaux. While his temper had become less aristocratic, his liberalism had grown more tolerant. On the eve of its dissolution, Renan was half prepared to accept the Empire, and, had he been elected to the Chamber of Deputies, he would have joined the group of l'Empire liberal, but he was not elected. A year later, war was declared with Germany; the Empire was abolished, and Napoleon III became an exile. The Franco-Prussian War was a turning-point in Renan's history. Germany had always been to him the asylum of thought and disinterested science. Now, he saw the land of his ideal destroy and ruin the land of his birth; he beheld the German no longer as a priest, but as an invader. In La Réforme intellectuelle et morale (1871), Renan tried to safeguard France's future. Yet, he was still influenced by Germany. The ideal and the discipline which he proposed to his defeated country were those of her conqueror—a feudal society, a monarchical government, an élite which the rest of the nation exists merely to support and nourish; an ideal of honour and duty imposed by a chosen few on the recalcitrant and subject multitude. The errors of the Commune confirmed Renan in this reaction. At the same time, the irony always perceptible in his work grows more bitter. His Dialogues philosophiques, written in 1871, his Ecclesiastes (1882) and his Antichrist (1876) (the fourth volume of the Origins of Christianity, dealing with the reign of Nero) are incomparable in their literary genius, but they are examples of a disenchanted and sceptical temper. He had vainly tried to make his country obey his precepts. The progress of events showed him, on the contrary, a France which, every day, left a little stronger, and he roused himself from his disbelieving, disillusioned mood and observed with interest the struggle for justice and liberty of a democratic society. The fifth and sixth volumes of the Origins of Christianity (the Christian Church and Marcus Aurelius) show him reconciled with democracy, confident in the gradual ascent of man, aware that the greatest catastrophes do not really interrupt the sure if imperceptible progress of the world and reconciled, also, if not with the truths, at least with the moral beauties of Catholicism and with the remembrance of his pious youth. Definition of nationhood Renan's definition of a nation has been influential. This was given in his 1882 discourse Qu'est-ce qu'une nation? ("What is a Nation?"). Whereas German writers like Fichte had defined the nation by objective criteria such as a race or an ethnic group "sharing common characteristics" (language, etc.), Renan defined it by the desire of a people to live together, which he summarized by a famous phrase, "avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore" (having done great things together and wishing to do more). Writing in the midst of the dispute concerning the Alsace-Lorraine region, he declared that the existence of a nation was based on a "daily plebiscite." Karl Deutsch (in "Nationalism and its alternatives") suggested that a nation is "a group of people united by a mistaken view about the past and a hatred of their neighbours." This phrase is frequently, but mistakenly, attributed to Renan himself. He did indeed write that if "the essential element of a nation is that all its individuals must have many things in common", they "must also have forgotten many things. Every French citizen must have forgotten the night of St. Bartholomew and the massacres in the 13th century in the South." Late scholarly career Ernest Renan birthplace museum in Tréguier. During old age, the philosopher contemplated his childhood. He was nearly sixty when, in 1883, he published the autobiographical Souvenirs d'enfance et de jeunesse, the work by which he is now best known in France. They showed the blasé modern reader that a world no less poetic, no less primitive than that of the Origins of Christianity exists or still existed within living memory on the northwestern coast of France. They have the Celtic magic of ancient romance and the simplicity, the naturalness, and the veracity which the 19th century prized so highly. But his Ecclesiastes, published a few months earlier, his Drames philosophiques, collected in 1888, give a more adequate image of his fastidious critical, disenchanted, yet optimistic spirit. They show the attitude towards uncultured Socialism of a philosopher liberal by conviction, by temperament an aristocrat. We learn in them how Caliban (democracy), the mindless brute, educated to his own responsibility, makes after all an adequate ruler; how Prospero (the aristocratic principle, or, if we will, the mind) accepts his dethronement for the sake of greater liberty in the intellectual world, since Caliban proves an effective policeman and leaves his superiors a free hand in the laboratory; how Ariel (the religious principle) acquires a firmer hold on life and no longer gives up the ghost at the faintest hint of change. Indeed, Ariel flourishes in the service of Prospero under the external government of the many-headed brute. Religion and knowledge are as imperishable as the world they dignify. Thus, out of the depths rises unvanquished the essential idealism of Renan. Renan was a great worker. At sixty years of age, having finished the Origins of Christianity, he began his History of Israel, based on a lifelong study of the Old Testament and on the Corpus Inscriptionum Semiticarum, published by the Académie des Inscriptions under Renan's direction from the year 1881 till the end of his life. The first volume of the History of Israel appeared in 1887; the third, in 1891; the last two posthumously. As a history of facts and theories, the book has many faults; as an essay on the evolution of the religious idea, it is (despite some passages of frivolity, irony, or incoherence) of extraordinary importance; as a reflection of the mind of Renan, it is the most lifelike of images. In a volume of collected essays, Feuilles détachées, published also in 1891, we find the same mental attitude, an affirmation of the necessity of piety independent of dogma. During his last years, he received many honours, and was made an administrator of the Collège de France and grand officer of the Legion of Honour. Two volumes of the History of Israel, his correspondence with his sister Henriette, his Letters to M. Berthelot, and the History of the Religious Policy of Philippe-le-Bel, which he wrote in the years immediately before his marriage, all appeared during the last eight years of the 19th century. Renan died after a few days' illness in 1892, and was buried in the Cimetière de Montmartre in the Montmartre Quarter of Paris. Reputation and controversies Hugely influential in his lifetime, Renan was eulogised after his death as the embodiment of the progressive spirit in western culture. Anatole France wrote that Renan was the incarnation of modernity. One of his greatest admirers was Manuel González Prada in Peru who took the Life of Jesus as a basis for his anticlericalism. Statue Statue of Ernest Renan in Tréguier town square In 1903 a major controversy accompanied the installation of a monument in Tréguier designed by Jean Boucher. Placed in the local cathedral square, it was interpreted as a challenge to Catholicism, and led to widespread protests, especially because the site was normally used for the temporary pulpit erected at the traditional Catholic festival of the Pardon of St Yves. It also included the Greek goddess Athena raising her arm to crown Renan gesturing in apparent challenge towards to cathedral.[8][9] The local clergy organised a protest Calvary sculpture designed by Yves Hernot as "a symbol of the triumphant ultramontaine church."[10] Views on race Renan has been criticised for antisemitism because of his comments on the alleged limitations of the Semitic mentality. Renan claimed that the Semitic mind was limited by dogmatism and lacked a cosmopolitan conception of civilisation.[11] For Renan, Semites were "an incomplete race."[12] However, in his 1883 essay Le Judaïsme comme race et religion he disputed the concept that Jewish people constitute a unified racial entity in a biological sense, which made his views unpalatable within racialized antisemitism. Other comments on race have also proven controversial, especially his belief that political policy should take into account supposed racial differences: Nature has made a race of workers, the Chinese race, who have wonderful manual dexterity and almost no sense of honor...A race of tillers of the soil, the Negro; treat him with kindness and humanity, and all will be as it should; a race of masters and soldiers, the European race. Reduce this noble race to working in the ergastulum like Negros and Chinese, and they rebel... But the life at which our workers rebel would make a Chinese or a fellah happy, as they are not military creatures in the least. Let each one do what he is made for, and all will be well.[13] This passage, among others, was cited by Aimé Césaire in his Discourse on Colonialism, as evidence of the alleged hypocrisy of Western humanism and its "sordidly racist" conception of the rights of man.[14] Works Wikisource has original works written by or about: Ernest Renan
French Wikisource has original text related to this article: Ernest Renan
• Averroès et l'averroïsme (1852) • Histoire générale et système comparé des langues sémitiques (1855) • Études d'histoire religieuse (1857) • De l'origine du langage (1858) • Essais de morale et de critique (1859) • Le Cantique des cantiques – translation – (1860) • An essay on the age and antiquity of the Book of Nabathaean agriculture. To which is added an inaugural lecture on the position of the Shemitic nations in the history of civilization (1862) • Vie de Jésus (1863) (Translation: English) • Prière sur l'Acropole – Prayer on the Acropolis (1865) • Mission de Phénicie (1865-1874) • L'Antéchrist (1873) • Caliban (1878) • Histoire des origines du Christianisme – 8 volumes – (1866–1881) v. 2 v. 3v. 4 v. 5 v. 7 • Histoire du peuple d'Israël – 5 volumes – (1887–1893) History Of The People Of Israel Till The Time Of King David • Eau de Jouvence (1880) • Souvenirs d'enfance et de jeunesse (1884) • Lectures On The Influence Of The Institutions, Thought And Culture Of Rome On Christianity And The Development Of The Catholic Church (1885) • Le Prêtre de Némi (1885) • Examen de conscience philosophique (1889) • La Réforme intellectuelle et morale (1871) • Qu'est-ce qu'une nation? (Lecture delivered on 11 March 1882 at the Sorbonne) • L'avenir de la science (1890) • Cohelet or the preacher (circa 1890) • Renan's letters from the Holy Land; the correspondence of Ernest Renan with M. Berthelot while gathering material in Italy and the Orient for "The life of Jesus"; tr. by Lorenzo o'Rourke (1904) Honours • The armoured cruiser Ernest Renan was named in his honour. • The community of Renan, Virginia was named after him. References 1. ^ René Galand, L'âme celtique de Renan (1959) 2. ^ English translation of Vie de Jésus at LEXILOGOS.COM 3. ^ As of this writing, WorldCat reports 115 different editions of the book in 1426 different libraries. 4. ^ Jules Théodose Loyson Une prétendue Vie de Jésus ou, M. Ernest Renan, historien, philosophe et poëte (Paris, Douniol, 1863) 5. ^ Augustin Cochin Quelques mots sur la Vie de Jésus de M. Ernest Renan (Paris, Douniol, 1863) 6. ^ Instruction pastorale de Monseigneur l'évêque de Nîmes au clergé de son diocèse contre un ouvrage intitulé "Vie de Jésus" par Ernest Renan (1863) 7. ^ Several of the books of Henri-Joseph Crelier have polemical titles naming Renan. 8. ^ Ernest Renan à Tréguier 9. ^ Catalogue, Ernest Renan (1823–1892) un Celte en Orient, Musée d’Art et d’histoire, Musée de Bretagne, 1992, Ville de Saint-Brieuc, Ville de Rennes. 10. ^ Le calvaire de réparation à Tréguier ( Côtes-d'Armor ) 11. ^ The Racial Motif in Renan's Attitude to Jews and Judaism in: S.Almog (ed.), Antisemitism Through the Ages, Oxford 1988, pp.255 – 278 12. ^ Anti-Semitism, by Gotthard Deutsch, Jewish Encyclopedia 13. ^ From Ernest Renan, "La Reforme intellectuelle et morale" Paris: Calmann-Levy, 1929 14. ^ Aimé Césaire, Discourse on Colonialism, Joan Pinkham, trans. New York: Monthly Review Press, 2000, pp.37–8. • This article incorporates text from a publication now in the public domain: Chisholm, Hugh, ed (1911). Encyclopædia Britannica (11th ed.). Cambridge University Press. Archives and Memorabilia • Musée de la Vie romantique, Hôtel Scheffer-Renan, Paris External links Wikimedia Commons has media related to: Ernest Renan
Biography portal
Wikiquote has a collection of quotations related to: Ernest Renan
Wikisource has original works written by or about: Ernest Renan
Sources • Works by & about Ernest Renan at Internet Archive (scanned books original editions color illustrated) • Works by Ernest Renan at Project Gutenberg • What is a Nation? – Renan's most famous lecture in English translation • The history of the origins of Christianity Cornell University Library Historical Monographs Collection. {Reprinted by} Cornell University Library Digital Collections Other • Ernest Renan at Find a Grave
|
لمن يُريد المزيد وخاصــــة عن المسيح والجنس اليهودى الذى ألّف فيه (5) مجلدات :
http://www.google.com/#hl=en&xhr=t&q=ernest+r...f39&biw=1011&bih=639
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: أبوبكر أبوالقاسم)
|
لا زلت أنتظر أن يتناول الركابي وعماد القضايا المطروحة أدناه في منهج مؤسس جماعاتهم والرد عليها نقطة نقطة
جاء في ابن غنام : تاريخ نجد ، ص 243 عن الشيخ محمد بن عبدالوهاب أنه قال :" ان أكثر الخلق قد لعب بهم الشيطان و زيَّن لهم الشرك بالله ، وأخرجه في قالب حب الصالحين وتعظيمهم". وفي صفحة 244 من نفس المرجع "وإن المشركين في زماننا أضل من الكفار الذين في زمان رسول الله .. فلا يخفى عليكم ما ملأ الأرض من الشرك الأكبر : عبادة الأصنام " وجاء في محمد بن عبد الوهاب مسالة من مسائل الجاهلية ص128 " يتعبدون بإشراك الصالحين في دعاء الله وعبادته، يريدون شفاعتهم عند الله، لظنهم أن الله يحب ذلك وأن الصالحين يحبونه ... وهذه أعظم مسألة خالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى بالإخلاص، وأخبر أنه دين الله الذي أرسل به جميع الرسل، وأنه لا يُقبل من الأعمال إلا الخالص، وأخبر إن من فعل ما استحسنوا فقد حَرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وهذه هي المسألة التي تَفرق الناس لأجلها بين مسلم وكافر، وعندها وقعت العداوة، ولأجلها شرع الله الجهاد كما قال تعالى: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله)" . نفس الشيئ يستنتجه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد ، ص 19، من خلال الربط بين أفعال مشركي الأمم السابقة وبين ما يفعله المسلمون المعاصرون له من زيارة القبور والدعاء عندها وطلب الشفاعة منها أو الاستغاثة بها ، ارتداد الأمة الاسلامية وعودتها الى شرك الجاهلية الأولى وعبادة الأوثان والأصنام (أي القبور) . وقال في ابن غنام تاريخ نجد ص 284:" اتبع هؤلاء سنن من قبلهم وسلكوا سبيلهم شبرا بشبر وذراعا بذراع ، حذو القذة بالقذة ، وغلب الشرك على أكثر النفوس لغلبة الجهل وخفاء العلم ، وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة ، ونشأ في ذلك الصغير وهرم عليه الكبير وطمست الاعلام واشتدت غربة الاسلام ، وقل العلماء وغلب السفهاء وتفاقم الأمر واشتد البأس وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس". ووقال في ابن غنام تاريخ نجد ص 264عن أهل البادية: إن كفرهم أعظم من كفر اليهود . واستنكر اطلاق صفة المسلمين عليهم لمجرد انهم يقولون (لا اله الا الله) مع انهم حسب قوله لا يعلمون من الاسلام شيئا. وقال: " ما أحسن ما قال واحد من البوادي ، لما قدم علينا وسمع شيئاً من الإسلام ، قال : ( أشهد أننا كفار - يعني هو وجميع البوادي - واشهد أن المطوع الذي يسمينا أهل الإسلام أنه كافر ! )" . و "من المعلوم عند الخاص والعام ما عليه البوادي أو أكثرهم.. فان كان للوضوء ثمانية نواقض ، ففيهم من نواقض الاسلام أكثر من المائة ناقض". وقال في ابن غنام تاريخ نجد ص 310" أنا أخبركم عن نفسي.. وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى (لا إله الا الله) ولا أعرف دين الاسلام ، قبل هذا الخير الذي مَنَّ الله به ، وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك. فمن زعم من علماء "العارض" أنه عرف معنى (لا اله الا الله) أو عرف معنى الاسلام قبل هذا الوقت ، أو زعم عن مشايخه أن أحداً عرف ذلك ، فقد كذب وافترى ولبّس على الناس ومدح نفسه بما ليس فيه وكتب رسالة إلي شيخ أهل (رغبة) أحمد بن يحيى جاءت في ابن غنام: تاريخ نجد ، ص353 قائلا:" هذه الفتنة الواقعة ليست في مسائل الفروع ولكن في شهادة أن لا إله إلا الله". وكتب رسالة للشيخ الى عبد الرحمن بن ربيعة ، مطوع أهل ثادق جاءت في ابن غنام: تاريخ نجد ، ص 346 :" من عبد الله ليلاً ونهاراً ، ثم دعا نبيا أو وليا عند قبره ، فقد اتخذ إلهين اثنين ، ولم يشهد أن لا إله إلا الله ، لأن الإله هو: (المدعوّ)... وهذا الشرك قد طبق اليوم مشارق الأرض ومغاربها ، الا الغرباء المذكورين في الحديث (وقليل ما هم)". وإستمر في نفس نسق تكفير مخالفيه بتكفيره أهل العارض كما جاء في ابن غنام: تاريخ نجد ، ص 310" اذا عرفتم ذلك فهؤلاء الطواغيت الذين يعتقد الناس فيهم من أهل (الخرج) وغيرهم ... كلهم كفار مرتدون عن الاسلام ، ومن جادل عنهم ، أو أنكر على من كفّرهم ، أو زعم : ان فعلهم هذا لو كان باطلا فلا يخرجهم الى الكفر . فأقل أحوال هذا المجادل أنه فاسق ، لا يقبل خطه ولا شهادته ولا يصلى خلفه ، بل لا يصح دين الاسلام الا بالبراءة من هؤلاء وتكفيرهم". و أختتم بتكفيره لمسلمين آخرين عارضوه ولم يكتفي فقط بتكفيرهم بل أيضاً يكفر من شك مجرد شك بأنهم كفار كما جاء عنه في ابن غنام: تاريخ نجد ، ص 413: "..أما الكلام في الطواغيت مثل إدريس وآل شمسان ، ونقل الاجماع على أن من فعل عشر معشار فعل هؤلاء الطواغيت أنه كافر حلال الدم والمال ، و من شك في كفرهم فهو كافر ، فكيف اذا مدحهم وأثنى عليهم؟.. وكفر هؤلاء وادعاؤهم الربوبية متواتر عند الخاص والعام والرجال والنساء ، وهم الآن يُعبدون ويدعون الناس الى ذلك". هذا هو شيخكم فماذا انت قائل فيما يقول
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Sinnary)
|
كما انني لن أمل عن سؤالي عن حقيقة دور المال السعودي في تمويل حملات تغيير الإسلام الشعبي المتسامح في السودان إلي إسلام وهابي في بلد فقير تنهكه الحروب وفي أشد الحوجة لهذا المال في معسكرات اللاجئين في دارفور وغيرها لا سيما أن الركابي ينشط حتي في هذا الظرف الوطني قاسي في رحلات عديدة للريف السودان وتبني مساجد ومراكز خدمية تابعة للوهابيين من حقنا أن نحصل علي إجابات شافية ممن يعملون في إدارة هذا النشاط مثل الأخ عارف وسأظل أواصل طرح السؤالإلي أن أحصل من الأخ عارف علي إجابة كافية
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Sinnary)
|
Quote: íÉفي بلد فقير تنهكه الحروب وفي أشد الحوجة لهذا المال في معسكرات اللاجئين في دارفور وغيرها |
بالجد عين قوية وسن ملوية
من باب اولى تسال جمعيات حقوق ا"للنسان" البتجمع القروش باسم الناس دي وتحولها دكاكين وبقالات في امريكا وتسال ناس سيف دارفور وشنو كدا دارفور حتى لو الاموال تاني من محسنين فيالسعودية لبناء مساجد يبقى دكتور عارف وجماعته ما حولوها لحسابهم الخاص او ارسلت لدارفور قاموا مولو بيها حزبهم وجريدتهم كما حدث لمركز حقوق الانسان
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Sinnary)
|
انقطعت عن التداخل في هذا الشريط في اليومين الماضيين .. بسبب سفر يوم الخميس إلى أم القرى مكة المكرمة زادها الله تشريفاً ومهابة ..ويوم الجمعة إلى طيبة الطيبة .. على ساكنها أفضل الصلاة وأتم السلام .. أسأل الله أن يديم النعم .. ويقبل الدعاء ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ السناري ارجع أولاً إلى الأسئلة التي وجهتها لك والتي تتعلق بموضوع البوست .. ثم إني أستفسر عن قولك
Quote: من حقنا أن نحصل علي إجابات شافية ممن يعملون في إدارة هذا النشاط مثل الأخ عارف
|
فمن أين لك الحق بسؤالي أو سؤال غيري عما تسأل عنه .. ثم من أين لك الحق في وجوب إجابتك ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عارف الركابي)
|
تذكير بما ورد في الشريط من أسئلة (في موضوع البوست والنقاش) .. ولم تجد إجابة !!!!
تكرر هذا السؤال مني وأعيد نقل المداخلة للمرة الثالثة :
Quote: مما كتب في هذا الشريط في الإشادة بما طرحته الدكتورة ناهد ما يلي : كتب حسن الحسن:
إلا أنها أي الورقة تمثل مؤشرا إيجابيا يسلط الضوء على فكر الاستنارة السوداني الإسلامي في مواجهة رؤى الظلاميين إزاء قضية المرأة وحقوقها في الإسلام في وقت تتنامى فيه بؤر التطرف الديني في البلاد وتتوالد فيه الفتاوى البائسة باسم الإسلام باسم " العلماء " لإجهاض دوره في الحياة العامة دون وعي أو إدراك .
وكتب أيضاً:
Quote: ولعل من حق الدكتورة ناهد علينا أن نقول إنها جسدت مثالا ناهضا للمرأة السودانية المدافعة في خروجها على ثقافة سلاملك الحريم وطرقها لقضايا المرأة والطفل من منظور إسلامي غير هياب مشدود لبيئته السودانية المتسامحة ومناهضا للتعدي الأحمق على حقوق النساء وفاضحا للتناقض بين الخطاب والسلوك لدى البعض ممن يتجاهلون عقل المرأة وحقها في الحياة كإنسان كرمه الله وأوصى عليه النبي الكريم ويحتفون فقط بأنوثتها وزينتها .
وكتب خالد العبيد: الدكتورة ناهد محمد الحسن عقل وثبات التحية لك اينما حللت فانت مفخرة لكل السودانيين
وكتب النذير حجازي: Quote: فبكل بساطة يا أستاذ هاشم أن مهنة الدكتورة ناهد محمد الحسن ساعدتها كثيراً وخولتها للدخول داخل الأبواب المغلقة والإلمام بجميع مشاكل المرأة في المجتمعات المسلمة،
وكتب سناري: : و لا يدهشني أن تتلاقي مواقف الإسلاميين في السلطة مع تيار السلفية الوهابية الناشط هذين الإسبوعين في المنبر علي هدف واحد يتمثل التنوير الإسلامي في شخص المتألقة ذهنيّاً الماجدة ناهد فهنئياً للإنقاذيين بموقعهم حيث إختاروا
وكتب أيضاً: Quote: إذن هي فرصة جيدة للحوار مع الإسلام السلفي بشقيه
....................
هذه الاقتباسات أردت أن أدعو من خلالها الإخوة الأساتذة الكرام طالما هذا جانب من إشاداتهم ما طرحته الطبيبة ناهد إلى مناقشة علمية من خلال ما طرحته .. فهذا هو المقصد الأساسي الذي بسببه كما نحسب فتح مجموعة من الإخوة الكرام هذه الأشرطة ومن ضمنها هذا الشريط : ومع التقدير للأخ هاشم صاحب الشريط الذي أورد مجموعة من القضايا .. إلا أني أستأذنه في طرح هذه القضية التي تطرقت لها الدكتورة ناهد: د. ناهد محمد الحسن هل خلقت حواء من ضلع آدم؟ هذا هو السؤال الذى لا زلنا نطارد جذوره السومرية والتوراتية..لنفتح الحوار حوله فى محاولة لإزالة المفاهيم السالبة المتجذرة فى الوعى الذكورى بتابعية المرأة للرجل بأمر النشأة والتكوين . وهى ليست التابعية الحميمة القائمة على المحبة والتقدير والاحترام بدليل واقع المرأة اليوم .ولكنها تابعية الشئ, بإعتبار أن الرجل هو المتسبب فى وجود المرأة فى الحياة بمنحها ضلعا من أضلاعه ليأنس بها وبالتالى يترتب على هذا الوجود النسوى هو ان نكون رهن الطلب فى البلاط الذكورى بعبودية تاريخية ..! (وفى جنّة الآلهة السومرية المعروفة باسم (دلمون) جاء الإبن الالهى (آنكى) , ويعنى اسمه (إله الأرض), وبالتحديد (اليابس المنزرع ), ممثلا لبداية البشرية على الأرض , لكنه أصيب بمرض فى ضلعه , بعد أن أكل من ثمار حرمتها عليه الآلهة (ننهور ساج) فخلقت الآلهة إلهة أنثى تحمل اسم (نن تى) لعلاج وتمريض (آنكى) والضلع بالسومرية ينطق( تى), لذلك سميت الإلهة الممرضة(نن تى), و(نن) تعنى سيدة , فهى إذن(. سيدة الضلع) ويعقب الاثارى كريمر على ذلك بما يوعز لنا بحل أحجية خلق حواء من ضلع آدم التى وردت فى التوراة , حتى يكاد يقنعنا أن التوراة قد أخذت الأصل السومرى بشكل شائه, بعد مرور زمن نسى معه هذا الاصل العتيد ولم يبق سوى سيدة الضلع او السيدة الضلع, فخال كتّاب التوراة أنّ الانثى الأولى مخلوقة من ضلع الانسان الاول , وسقط كاتب هذا الجزء من التوراة فى الشرك السومرى , ففسّر حواء التى تدل على الانثى فى اللغات السامية جميعا , بأنّها مأخوذة من تلك السيدة التى تحيى , أو تسبب الحياة , او ام كل حى وهو ماتعنيه أيضا الكلمة السومرية (تى) لانها تدل على الضلع عندما تكون اسما , لكنها عندما تكون فعلا فهى تعنى (أحيا) أو جعله (يحيا)._القمنى ( الأسطورة والتراث). أتمنى أن نطلع على رأي الإخوة الكرام المنافحين والمعجبين بطرح الدكتورة على رأيهم في هذه القضية كنموذج ومثال.. لننطلق من خلالها لمناقشة تستعرض الموقف من الأدلة والنصوص وفهم النصوص .. فهي نموذج لكيفية تناول قضايا وردت بشأنها نصوص نثبتها نحن وتراها الدكتورة أساطير !!..
ثم تكرر الطلب : هل يا ترى سنحظى بمناقشة علمية من المنافحين والمطبلين لما طرحته الدكتورة ناهد في هذه القضية أو في أي جزئية أخرى ؟!!! أم أن مبلغ علمهم ومنتهاه: الثناء بعموميات !!!!! والإساءة إلى تشريعات الإسلام بعموميات ؟!!!!!!
|
ثم أوردت في مداخلة أخرى هذه الأدلة :
Quote: يستدل المسلمون الذين يؤمنون بالقرآن الكريم وسنة النبي محمد عليه الصلاة والسلام على قضية خلق حواء من آدم عليهما السلام بما يلي:
1/قال الله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1) سورة النساء
2/وقال الله تعالى : (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (189) سورة الأعراف
3/وقال الله تعالى : (خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (6) سورة الزمر
هذا من أدلة القرآن الكريم .. وتأتي أدلة السنة وخبر النبي وكلام العلماء في ذلك |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عارف الركابي)
|
كتب سناري في المداخلة على هذا الرابط :
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن
Quote: لا أذكر أي شيئ عن سؤالك لي عن خلق حواء ولا يهمني كثيراً ذلك السؤال أو إجابته |
سؤال في جانب مهم من الورقة التي قدمتها ناهد .. تم تكراره أكثر من مرة قبل مداخلته هذه .. وبعد تكرار المطالبة أجاب بأنه لا يهمه كثيراً السؤال في هذا الجانب .. كما لا تهمه الأجابة !!!! وهو يسأل عن الحاكم القرشي وأجبناه ثم ...!!! وبعد ذلك السؤال عن التكفير عند محمد بن عبد الوهاب ثم أتيت له بأقوال لمحمد بن عبد الوهاب في عدم تكفيره للمعين ولا من عند قبر البدوي حتى تقوم عليه الحجة .. ووضحت أن هذا حكم قضائي (الحكم على المعين) وذلك حتى تتحقق الشروط وتنتفي الموانع ..ثم .......!!! وبعد ذلك سؤال عن من أين تم بناء مساجد في جبال النوبة ؟؟؟؟؟؟
فلنحيي جميعاً السناري على هذه الموضوعية والإثراء في النقاش وموضوعه..!!!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عبدالغني محمد الحاج)
|
يا كوستاوي إنت وين ؟ ليك فقدة يا راجل .. لا تكون قاعد تجمع لينا في الوعدت بيه داك .. ما بخارج معانا .. أنا وضحت ليك وممكن ما شفت مداخلتي .. عشان ما تجيب لينا كِبّة .. يا زول أعيد ليك المداخلة .. Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن
Quote: يا شيخ الركابي هاشم دا ما سلفي
أخونا كوستاوي .. يجمعني وهاشم ود.نجاة وعماد وغيرهم : الإسلام .. العظيم .. يجمعنا كتاب الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد تجمعنا سنة محمد بن عبد الله أفضل وأشرف الخلق النبي المصطفى والرسول المجتبى تجمعنا النصوص الشرعية ((المقدسة عندنا)) وإن ضاقت بها ناهد والمعجبين بها كالسناري وغيره حتى جاء الزعم بأن لها عورات .. وأنه قست على المرأة.. يجمعنا شعائر هذا الدين وأصوله وتوجيهاته يجمعنا البينة واليقين بأن ديننا وشريعتنا هي الحق .. في ثبات ورسوخ كرسوخ جبل ثور في مكة وأحد بالمدينة يجمعنا أننا ننظر بشفقة على من ضاقوا ذرعاً بالتوجيهات الشرعية فعملوا خلطة من بعض تصرفات المجتمع مع بعض ما ورد في التوراة المحرفة ثم عمل براويز وبهارات بفكرة صاحب الرسالة الثانية المرتد محمود محمد طه .. !!!
وبكل صدق دعوة من أخيك وهو يحب لك الخير : تعال أبق معانا ... والله صحي .....!!!
Quote: أما بالنسبة لدكتورة نجاة خبرتهاعن المرأة الغربية أوالأمريكية ضعيفة
الكلام ساهل يا كوستاوي .. هي الآن تدلي بما تعلمه .. وتتكلم عن حقائق محددة وواضحة .. ننتظر رد أو تخطئة علمية لما تورد .. أما سكنت وين .. وجات متين .. ورجعت متين .. دي ما نقاط لها تأثير هنا .. فسكن الشخص في أي جهة لا يمنع عنه معرفة ما للجهات الأخرى نحن نسكن في بحري يعني ما نتكلم عن واقع العمارات أم المنشية أم الكلاكلة أم المهندسين ؟؟
،،،،،،،،،،،، كما ننتظر تعليقك بشأن الفيديو الخطير بتاع الغربيات وحياتهن الحمد لله الذي حفظ لنا جداتنا وأمهاتنا وبناتنا وأخواتنا
والله الفيديو ده خلاصته إن المرأة في تلك الديار ما تساوي الشبشب : (تموت تخلي)
قول يا لطيف ألطف
Quote: أنا ممكن أتحدث ليكم عن المجتمع الأمريكي من نظرتي أنا و لو كمان عايزني أتكلم عن المرأة الأمريكية فلازم أضع صور (مافي حجاب) و زي ما عارف يا مولانا الصورة أصدق أنباء من الكتب. بس الضمان شنو يا مولانا ناس هاشم و عماد ديل حا ينظروا نظرة واحدة
إنت يا كوستاوي بتمزح لكن ما بتكضب عشان كده جيبو لينا كلام .. بدون أي صور .. نحن زوجاتنا سودانيات .. وعاجباتننا وخاتنهن فوق رؤؤوسنا .. ونفخر بيهن .. ولو ما كانن ديل زوجاتنا كان وآآآآ أسفاي وآآآآ مأساتي ما شتيفين غيرهن تب .... عينا ملياااااااانة ولله الحمد والشكر الكثير والجزيل ونريدهن زوجات لنا في الدنيا والآخرة ... كمان وده لأنه ربونا عليه أبواتنا وشفنا أبواتنا وجدودنا كيف بيعاملوا أمهاتنا وجداتنا (((((رضا منقطع النظير))))) ورغم إنهن أميات خرجن وربّن من يشار إليهم بالأكف وليس البنان ... عشان كده الساقطات هؤلاء ليس نحن من ينظر إليهن .. فهن سلع استهلاكية .. كغيرها من السلع .. ضائعات خرج كثير منهن من دور اللقطاء .. وأصبحن سلعاً كمعجون الأسنان .. وصابون غسيل الأيدي ... بالله بيقدموا الأكل على أجسادهن ؟؟؟؟
بجد هم مفترين.. هؤلاء الغربيين .. ومع ذلك : لو دخلوا جحر ضب خرب .. هرول بعض المساكين والمسكينات إليهم
إن شاء الله نلقى مجال نشرح الحديث ده ونجيب جحر الضب ده ميزاته شنو ومشاكله شنو حتى ترى لماذا اختاره النبي للتشبيه !!!
ولك تحياتي :
|
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عارف الركابي)
|
سناري:
ئؤسفني أن أقول لك إنك فقدت زمام المبادرة بعجزك عن الإجابة على أسئلة عارف وعماد، ثم فشلت في المضي قدما في مناقشة موضوع الخيط..فليس لك جديدأنت وصاحبك إلا موضوع النقل عن ابن عبدالوهاب من ابن عنام!! وقد رددت عليك شبهتك عن ابن عبدالوهاب وطرحت عليك بعض الأسئلة في هذا الجانب،وعجزت عن نقاش مقنع فيها أما د. عارف فقد أكثر لك التفصيل في هذا وأبان لك منهجية الشيخ في مسألة التكفير..ولم تأت أنت أصلا لنقد منهجيته على أسس البحث العلمي، بل واصلت الانكفاء على القطع واللصق بعدأن أمطرك عارف بأسئلة لم تنبت فيها ببنت شفة! ثم ظهر تهرّبك عندما أكّد لك الأخ عارف بأن منهجنا ليس تبعية لابن عبدالوهاب أو تقليدا..وأنا أكرر لك:إنه منهج يقوم على فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم..وأسسه هي الكتاب العظيم وسنة الرسول الكريم والإجماع والقياس..فماذا عندك أنت؟ على كل حال نكرر لك بعض..بعض..بعض..أسئلتنا السابقة من باب الذكرى-وإلا فأنت تعرف جيدا هذه الأسئلة لكنك كما يقال"ضارب طناش" عنها.. موضوع *خلق حواء تهربت منه..(وقد أتى الأخ عارف باقتباس منك واااضح على تهربك من السؤال *رابط قرار بلدية مكسيكو سيتي بخصوص تخصيص حافلات خاصة بالنساء لمحاربة السعار الجنسي والتحرشHarrassment *أجبتك عن موقفي من الحديث النبوي الصحيح ..ثم سألتك هل تؤمن به كما نؤمن به؟ ولا إجابة!!! *ما موقفك من الإسلام كمنهجية شاااملة :عقيدة/أخلاق/ معاملات:-(سياسة، إقتصاد،تربية،سلم وحرب،أمورإجتماعية...)إلخ *تعليقك على المقارنة بين نساء الإسلام ونساء الغرب مقارنة مصورة بين الغربيات والمسلمات - Western & Muslim Women ..Video والخيط لصاحبه/سيف اليزل برعي وغير ذلك من الأسئلة التي سنذكّرك بها كلما تناسيتها مع الشكر
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: ئؤسفني أن أقول لك إنك فقدت زمام المبادرة بعجزك عن الإجابة على أسئلة عارف وعماد، ثم فشلت في المضي قدما في مناقشة موضوع الخيط..فليس لك جديدأنت وصاحبك إلا موضوع النقل عن ابن عبدالوهاب من ابن عنام!! وقد رددت عليك شبهتك عن ابن عبدالوهاب وطرحت عليك بعض الأسئلة في هذا الجانب،وعجزت عن نقاش مقنع فيها أما د. عارف فقد أكثر لك التفصيل في هذا وأبان لك منهجية الشيخ في مسألة التكفير..ولم تأت أنت أصلا لنقد منهجيته على أسس البحث العلمي، بل واصلت الانكفاء على القطع واللصق بعدأن أمطرك عارف بأسئلة لم تنبت فيها ببنت شفة! ثم ظهر تهرّبك عندما أكّد لك الأخ عارف بأن منهجنا ليس تبعية لابن عبدالوهاب أو تقليدا..وأنا أكرر لك:إنه منهج يقوم على فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم..وأسسه هي الكتاب العظيم وسنة الرسول الكريم والإجماع والقياس..فماذا عندك أنت؟ على كل حال نكرر لك بعض..بعض..بعض..أسئلتنا السابقة من باب الذكرى-وإلا فأنت تعرف جيدا هذه الأسئلة لكنك كما يقال"ضارب طناش" عنها.. موضوع *خلق حواء تهربت منه..(وقد أتى الأخ عارف باقتباس منك واااضح على تهربك من السؤال *رابط قرار بلدية مكسيكو سيتي بخصوص تخصيص حافلات خاصة بالنساء لمحاربة السعار الجنسي والتحرشHarrassment *أجبتك عن موقفي من الحديث النبوي الصحيح ..ثم سألتك هل تؤمن به كما نؤمن به؟ ولا إجابة!!! *ما موقفك من الإسلام كمنهجية شاااملة :عقيدة/أخلاق/ معاملات:-(سياسة، إقتصاد،تربية،سلم وحرب،أمورإجتماعية...)إلخ *تعليقك على المقارنة بين نساء الإسلام ونساء الغرب مقارنة مصورة بين الغربيات والمسلمات - Western & Muslim Women ..Video والخيط لصاحبه/سيف اليزل برعي وغير ذلك من الأسئلة التي سنذكّرك بها كلما تناسيتها مع الشكر |
انتم لم تردوا علي اي سؤال من اسئلته ولم تطرحوا الا اسئلة عن المكسيك وناهد قالت شنو عن اصل حواء وبروف مور ليه ما تجاوبوا اسئلة سناري وعاطف مكاوي بدون لف ودوران
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عبدالغني محمد الحاج)
|
Quote: انتم لم تردوا علي اي سؤال من اسئلته ولم تطرحوا الا اسئلة عن المكسيك وناهد قالت شنو عن اصل حواء وبروف مور ليه ما تجاوبوا اسئلة سناري وعاطف مكاوي بدون لف ودوران |
عبد الغني .. تحية مني لك وأنت تؤدي هذه المناوبة (الوردية) بغير احترافية ولا جدارة المقتبس بالأحمر تقول فيه أننا لم نرد على أي سؤال من أسئلته وعبارتك تضمن (لم) للنفي ... (سؤال) والنكرة في سياق النفي تدل على العموم مع أن العموم واضح كذلك في لفظ (أي) وهو من أسماء الموصول التي تفيد العموم
وعليه : فهل إنت متأكد من إطلاقك هذا العموم ؟؟؟؟ أم لم تقرأ ما كتب ؟؟؟ ولا أريد لك الثالثة التي تعني أنك تكذب .. !!! على عينك ..
بعدين (الجقلبة) شنو ؟ قصة خلق حواء تم طرحها من ناهد وهي مثال عندنا لرد النصوص .. وتزييف الحقائق وإدعاء الاستعلاء الذكوري التي يتم تردادها ، وهو من المواضيع الأساسية في هذا الشريط لتعلقها به.. للسناري أو أي أحد أن لا يجيب ... فليس هنا إلزام ولا حق لأحد أن يلزم أحداً بشيء لكن طالما هناك دفاع عن هذا الطرح من معجبين !!! فالموضوعية تقتضي استعراض الأدلة والحجج ومناقشتها !!! وأسئلة عاطف وضحت منهجيتي في تناول مثل هذه القضايا وبسطها وإذا كتب هو عما يريد أجبت وعلقت بما أستطيع
ننتظر الإجابة والتوضيح لكلام ناهد في نفيها لخلق حواء من ضلع آدم .. وتعليقكم على الآيات التي يستدل بها المسلمون في إثبات هذا الأمر
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عبدالغني محمد الحاج)
|
كتب عبدالغني محمد:
Quote: انتم لم تردوا علي اي سؤال من اسئلته ولم تطرحوا الا اسئلة عن المكسيك وناهد قالت شنو عن اصل حواء وبروف مور ليه ما تجاوبوا اسئلة سناري وعاطف مكاوي بدون لف ودوران |
لماذا تجيب بالنيابة عنه؟! ومن قال لك أننا لم نردّ؟ لقد استعملت آلات نفي أدخلتك في "حتة ضيقة" من الكذب. هل راجعت الصفحات كلها حتى تتكلم هكذا؟ لقد جئت لتؤدي دورا في التمثيلية لكن يبدو أنك لم تحفظ النص جيدا.. شكرا لجهودك
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عبدالغني محمد الحاج)
|
غايتو يا شيخ عماد وشيخ عارف الركابي عايزين تخموا الناس ساكت بإنكم عندكم أسألة صعبة غلبت الأخ السناري وإنكم جاوبتم علي إسئلته كلها انتو قايلين عشان المداخلات كترت بتاكلوا الناس حنك خاصة ذي حنك شيخ عماد العجيب دا أها أنا برجع وأجيب الحاجات كلها عشان أكد ليكم أنكم بتاعين حنك لا أكتر
شيخ عماد سؤاله الاول البقول سناري ما جاوبه عليه هو إنه جاب ليه مقال بالأنجليزي لدكتور أسلم وقال دا برهان علي حججهم والحق يقال الأخ سناري ما إشتغل بالمقال وقال ليه ما نحن عندنا بورداب مسلمين اتنين بقوا مسيحيين فدي ما حجة . هاكم موضوع عماد
كدي تعال نبّز لينا..وشاكل لينا بروفيسور مور أشهر جراحي علم الأجنة-worldwide لأن "عيبه" أنه اعتمد على النصوص في بحوثه العلمية العالمية الرائعة..!!!!! كدي ترجم الكلام دا- وأعرف كويييس من هو بروف مور..وأقرأ الخلاصة اللي وصل ليهاconclusion وأما أظنك تاني بتجي تتكلم لينا عن النصوص:
Professor Emeritus Keith L. Moore8 is one of the world’s most prominent scientists in the fields of anatomy and embryology and is the author of the book entitled The Developing Human, which has been translated into eight languages. This book is a scientific reference work and was chosen by a special committee in the United States as the best book authored by one person. Dr. Keith Moore is Professor Emeritus of Anatomy and Cell Biology at the University of Toronto, Toronto, Canada. There, he was Associate Dean of Basic Sciences at the Faculty of Medicine and for 8 years was the Chairman of the Department of Anatomy. In 1984, he received the most distinguished award presented in the field of anatomy in Canada, the J.C.B. Grant Award from the Canadian Association of Anatomists. He has directed many international associations, such as the Canadian and American Association of Anatomists and the Council of the Union of Biological Sciences.
In 1981, during the Seventh Medical Conference in Dammam, Saudi Arabia, Professor Moore said: “It has been a great pleasure for me to help clarify statements in the Quran about human development. It is clear to me that these statements must have come to Muhammad from God, because almost all of this knowledge was not discovered until many centuries later. This proves to me that Muhammad must have been a messenger of God.”9 (To view the RealPlayer video of this comment click here ).
Consequently, Professor Moore was asked the following question: “Does this mean that you believe that the Quran is the word of God?” He replied: “I find no difficulty in accepting this.”10
During one conference, Professor Moore stated: “....Because the staging of human embryos is complex, owing to the continuous process of change during development, it is proposed that a new system of classification could be developed using the terms mentioned in the Quran and Sunnah (what Muhammad said, did, or approved of). The proposed system is simple, comprehensive, and conforms with present embryological knowledge. The intensive studies of the Quran and hadeeth (reliably transmitted reports by the Prophet Muhammad’s companions of what he said, did, or approved of) in the last four years have revealed a system for classifying human embryos that is amazing since it was recorded in the seventh century A.D. Although Aristotle, the founder of the science of embryology, realized that chick embryos developed in stages from his studies of hen’s eggs in the fourth century B.C., he did not give any details about these stages. As far as it is known from the history of embryology, little was known about the staging and classification of human embryos until the twentieth century. For this reason, the descriptions of the human embryo in the Quran cannot be based on scientific knowledge in the seventh century. The only reasonable conclusion is: these descriptions were revealed to Muhammad from God. He could not have known such details because he was an illiterate man with absolutely no scientific training.”11 (View the RealPlayer video of this comment ).
Next: The Quran on Mountains
_____________________________
Footnotes:
(1) Please note that what is between these special brackets ... in this web site is only a translation of the meaning of the Quran. It is not the Quran itself, which is in Arabic.
(2) The Developing Human, Moore and Persaud, 5th ed., p. 8.
(3) Human Development as Described in the Quran and Sunnah, Moore and others, p. 36.
(4) Human Development as Described in the Quran and Sunnah, Moore and others, pp. 37-38.
(5) The Developing Human, Moore and Persaud, 5th ed., p. 65.
(6) The Developing Human, Moore and Persaud, 5th ed., p. 8. [/B
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عبدالغني محمد الحاج)
|
Quote: أها أنا برجع وأجيب الحاجات كلها عشان أكد ليكم أنكم بتاعين حنك لا أكتر |
عبد الغني كدي سيبنا من حنكك وحنكي و(جضمك) ولساني !!! إنت قلت :
Quote: انتم لم تردوا علي اي سؤال من اسئلته |
قلنا ليك أثبت أو اعترف بأنك كذبت علينا ما تفط السطر ده ... ذكرنا لك بعض الإجابات على أسئلة وهي أصلاً ليست من موضوع النقاش ومع ذلك أجبنا عليها
يا أثبت أو اعترف لابأنك كذبت علينا
مؤسف يا عبد الغني أن يصدر منك ذلك .. وإن كنت نسيت أو تغافلت فلم أنسَ ألست من قلت لي في هذه المداخلة وهي أول مداخلة لك توجهها لي : Re: الأوعية الفارغة تصنع جلبة عالية .. نقد ظاهرة د.بيان
Quote: هل هذه يا أيها الشيوخ الذين لا يقولون الحق إلا عندما يكون في صالحهم من الحق أن تسكتوا عنه وتشكروا في كاتبته أنا ما دمت في الخرطوم سأزورك يا أخ الركابي في مسجدك لأسمع كيف تتكلم عن الدين وتمدح من تكتب كل هذا
|
ثم كيف كانت إجابتي لهذا الكلام منك ؟؟؟؟ ألستُ ممن انتقى أجمل عبارة للرد على كلامك أعلاه وقلت لك ما يلي : Re: الأوعية الفارغة تصنع جلبة عالية .. نقد ظاهرة د.بيان
Quote: وأما عن أسلوبي في الدعوة أو ما أنا عليه .. فأظن أن مداخلتين أو ثلاثة لن تكون سبيلا صحيحا لتقيمني بها .. وأبشرك أخي الكريم أني من أهل شعار (رحم الله امرءاً أهدى إلي عيوبي) ويسعدني أن أقف على نصح أخوي منك في السودان أو عبر هذه الوسيلة او بأي مكان آخر ..ولسنا ممن يدعي عصمة أو كمال فكل يؤخذ من قوله ويرد إلا محمد عليه الصلاة والسلام .. وأنا أقدم السودان في العطلات فقط .. وبعد أيام سأكون هناك إن شاء الله ويسعدني لقاؤك والإفادة منك فالحق ضالة المؤمن وهذا بريدي للتواصل وأنا الذي سيكون أكثر شرفا وفائدة بمعرفتك [email protected]
|
توقعت وإن اختلفت الرؤى والاتجاهات ..والأفكار والمعتقدات .. أن كلاماً كهذا مني يهيء مساحة للحوار والمناقشة لكن خاب ظني كما خاب في أن يكون لديك ولدى من تقوم بدور النيابة عنهم حواراً موضوعياً ومناقشة علمية يفيد منها الجميع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أنتظر إجابتك بإثبات أننا لم نجب على أي سؤال للسناري أو اعترف بأنك ك ا ذ ب ... والحكمة تعرف بأنها وضع الشيء في موضعه ... فلكل مقام مقال .. ولكل افتراء نوع خاص لائق به من التعامل
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عارف الركابي)
|
كتب السناري للشيوخ :ألم يقل شيخكم ابن باز أن عمل المرأة من أعظم وسائل للزنا..
فكان رد الشيخ عارف : هات المصدر لهذه الفتوى بهذا الإطلاق .. ننتظر أن تثبت هذه الفتوى لنخطئ معك وقتها ابن باز رحمه الله !!! فأنزل الأخ السناري مقال للشيخ عبد العزيز الباز بعنوان:خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله يقول فيه الشيخ :فالدعوة إلى نزول المرأة في الميادين التي تخص الرجال أمر خطير على المجتمع الإسلامي، ومن أعظم آثاره الاختلاط الذي يعتبر من أعظم وسائل الزنا الذي يفتك بالمجتمع ويهدم قيمه وأخلاقه إحتج شيخ عارف بأن الشيخ عبد العزيز الباز يقول أن عمل المرأة المختلط وليس عمل المرأة غير المختلط إلا أن الأخ السناري قال له لا يوجد عمل للمرأة ليس مختلط في السودان منذ ركوب الحافلة حتي رجوعها لكن الشيخ عارف وصف الأخ السناري بعدم الدقة العلمية وقال أن شيخ عبد العزيز ليس من السودان عندما ذكر الفتوي طلب الأخ السناري من الأخ عارف أي إحصائيات إستند عليها شيخ عبد العزيز الباز في فتوته هذه ولم يجاوب الشيخ عارف رغم وصفه للأخ السناري بعدم الدقة العلمية وقال له أن الشيخ عمم ولم يخصص المملكة وأما الإحصائيات فالأمر ليس بحاجة إلى إحصائيات وعندنا في البداية نصوص شرعية مستدلاً بحدثين عن خطر الإختلاط كتب الدكتور السناري للأخ عارف : مع أنك لا تمثل إلا فرداً في مدرسة داخل مدرسة داخل مدرسة من مدارس الفقه الإسلامي لقد وصلت الإختلافات بين الأئمة الأربعة الكبار فيها أقصد مالك وابوحنيفة والشافعي وابن حنبل ما وصلت ولم يضيق أحدهم زرعاً بالآخرين وويطرح نفسه بأنه صاحب الحجج العلمية( لكنهم ربما لا يعنونكم في شيئ لذا يطلق البعض عليكم الخامسيّة) وهنا بعدم دقة أو مماحكة الأخ عارف بدأ يكرر أن الأخ السناري وصفهم بالخامسية ومن يقرأ كلام السناري يري بوضوح أن شيخ عارف ما كان عنده دقه علمية في تقويل الأخ السناري ما لم ينسبه لنفسه تداخل شيخ عماد هنا وسأل الأخ سناري: أها يا سناري..كلام الاعتراض بتاعك دا على الإختلاط ما تقولو لعارف الركابي..قولو لبلدية المكسييييييك! http://www.sabq.org/sabq/user/news.do?section=5&id=14487 وأضاف شيخ عماد رابط آخر للأخ السناري عن فضيحة كلنتون http://news.bbc.co.uk/2/hi/special_report/199...on_scandal/49771.stm لم يرد الأخ سناري علي النقطتين إلا لماماً قائلاً للشيخ عماد انت بتعرف شنو عن المكسيك وباراتها والدعارة الفيها إلا أن شيخ عماد كان يصر علي أن ما حدث من كلنتون وقانون قال عنه بمنع الإختلاط بالخافلات في المكسيك هو رد حاسم علي السناري وأخذ يكرر له كل مرة انت تتهرب من الرد علي المسألتين أعلاه ومسألة الدكتور الأسلم كان في هذه اللحظة اربعة بردون علي الأخ سناري هاشم الإمام الذي كان يرمي بما يستفز السناري ويتخارج سريعاً رافضاً أن يتداخل مع الأخ السناري عندما عرض عليه الأخ السناري ذلك ونجاة التي كانت مداخلاتها إساءات ونبذ لا غير وشيخ عارف وشيخ عماد
نجيكم بكرة للباقي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Sinnary)
|
الأخ هاشم الإمام يا سيدي أنا متابع لنقاشكم بمنتدى سوانيزاون لاين حول ندوة الدكتورة ناهد محمد الحسن. أرجو منك شاكرا إنزال هذه المشاركة بالبوست و الرد عليها و سوف أتابع النقاش معك عبر بريدك الإلكتروني مع شكري و تقديري بابكر عباس دبي المشاركة:ا إقتباس:
إباحة التعدّد ثابت بآيتين في كتاب الله عزّ وجلّ ، الآية الأولى قوله تعالى :"وإن خفتم ألّا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النّساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم الّا تعدلوا فواحدة أو ماملكت أيمانكم ذلك أدنى ألّا تعولوا "النّساء
قال ابن كثير –رحمه الله- في تفسير هذه الآية التي نصّت على إباحة التعدّد" أي أنّه إذا كان تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف الّا يعطيها مهر مثلها فليعدل إلى ما سواها من النساء فإنهنّ كثير "
وروى البخاري –بإسناده – أنّ عروة بن الزبير سأل خالته السيّدة عائشة رضي الله عنها – عن هذه الآية فقالت :" ياابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليّها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليّها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنُهي الأولياء عن نكاح من عنده من اليتامى إلا أن يقسطوا إليهنّ ويبلغوا بهنّ أعلى سنتهنّ في الصداق ( أي يعطونهنّ أعلى مهر تحصل عليه نظائرهنّ) وأمروا ( في حالة خشية عدم العدل) أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهنّ ( من غير اليتامى الموجودات في كفالة هؤلاء )
هاشم الإمام
السيد هاشم الإمام
سلامات،
يا أخي أنا شايف انو تفسير إبن كثير )الله يرحمو) للشرط الموجود في آية التعدد: "وإن خفتم ألّا تقسطوا في اليتامى" غير مقنع لتحقيق التعدد؟! و الأستاذ محمود محمد طه (الله يرحمو) تجاهلو عديل لمنع التعدد! و دكتورة ناهد كانت متحيزة تحيز واضح للأستاذ محمود في هذا البحث؟
أنا ما شايف أي علاقة في عدم القسط في الصداق بالنسبة لليتيمة و الخيار بنكاح إمراة أخري مع كامل الصداق! ليش ربنا ما يقول عديل: لو دايرين تنكحوا اليتيمات ديل أدوهن صداقن زيهن و زي غيرن.
الأرجح بالنسبة لي كلام الأستاذ محمّد شحرور:
"تعدد الزوجات من المواضيع البارزة الهامة التي أولاها الله تعالى عناية خاصة، فوضعها في أول سورة النساء من كتابه الكريم. وجاء ذكر التعددية الزوجية في الآية الثالثة من السورة، وهو الموضع الوحيد في التنزيل الذي ورد فيه ذكر المسألة. لكن المفسرين والفقهاء، كعادتهم في أغلب الأحيان، أغفلوا السياق العام الذي وردت فيه، وأغفلوا ربط مسألة تعدد الزوجات بالأرامل ذوات الأيتام.
لقد استهل تعالى سورة النساء بدعوة الناس إلى تقوى ربهم التي ختم بها سورة آل عمران السابقة، وبدعوتهم إلى صلة الأرحام التي انطلق فيها من رؤية واسعة إنسانية، وليس من رؤية أسرية أو قبلية ضيقة، إشارة إلى أن أصل خلق الناس كان من نفس واحدة، فيقول:
- يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا النساء 1.
ثم ينتقل سبحانه إلى الحديث عن اليتامى، ليأمر الناس بإيتائهم أموالهم وعدم أكلها، فيقول:
- وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا النساء 2.
ثم يتابع الحديث عن اليتامى، آمراً الناس بنكاح ما طاب لهم من النساء مثنى وثلاث ورباع، في حالة واحدة حصراً هي الخوف من ألا يقسطوا في اليتامى فيقول:
- وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا النساء 3.
ثم يمضي سبحانه في الآية الرابعة إلى الحديث عن صَدُقات النساء ومهورهن، وفي الآية الخامسة إلى نهي الناس عن إيتاء السفهاء أموالهم، ليعود مرة أخرى إلى اليتامى، فيقول:
- وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا النساء 6.
ولابد للمتأمل المنصف الذي يريد أن يبحث مسألة التعددية الزوجية في التنزيل الحكيم من أن ينظر في هذه الآيات، وأن يقف مدققاً أمام العلاقة السببية التي أوضحها سبحانه بين موضوع تعدد الزوجات واليتامى، ضمن هذا الإطار من السياق والسباق.
اليتيم في اللسان العربي وفي التنزيل هو القاصر دون سن البلوغ الذي فقد أباه، ومازالت أمه حية، فأما أن اليتيم هو القاصر، فقد ورد في قوله تعالى وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ النساء6. وأما أن اليتيم هو فاقد الأب فقد جاء صريحاً في قوله تعالى: وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحاً الكهف 82. وجاء تلميحاً في قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن وفي قوله وآتوا اليتامى أموالهم لأن الأب في حال وجوده هو ولي أمر ابنه اللطيم حكماً، فلا يبقى هناك مبرر يدعو الله لأن يأمر الناس بالإقساط إليه.
كل هذا يؤكد أن مدار الآيات يدور حول اليتامى فاقدي الأب. وما زالت أمهم حية أرملة"
الرابط:
http://www.shahrour.org/?page_id=781 أعتقد انو التعدد شُرع لحل مشكلة إجتماعية لها علاقة مباشرة بموت الرجال في حروب المسلمين الأولى، يعني التغدد غير مطلق
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Hashim Elemam)
|
(8 ) الحجـــــــــــاب هاشم الإمام
حين دارت معركة الحجاب والسفور في عشرينيات القرن الماضي في العالم العربي ، لم يكن السفور يعني عند دعاته سوى كشف الوجه ، إذ كانت المرأة العربية المسلمة آنذاك تغطي جسدها من أعلى رأسها إلى أسفل قدميها ، وما كان لدعاة السفور في تلك الحقبة الزمنية أن ينثروا كل هوى في كنانتهم فقد كان حرّاس الفضيلة أُسدا ؛ لذلك تجد قاسم أمين في كتابه "تحرير المرأة " يدعو المرأة إلى إلقاء النقاب عن وجهها حتّى إذا اطمأن إلى استجابة بعض النسوة ومساندة بعض الساسة الحكام ، باح بما فى نفسه وأفصح عن هواه في كتابه الثاني " المرأة الجديدة " . بعض الناس ، ومن بينهم أئمة مساجد ودعاة ، يخلطون في المعركة القائمة اليوم بين دعاة الحجاب ودعاة السفورفيجعلون العلماء المفتين بجوازكشف الوجه والكفين في خندق واحد مع دعاة السفور يقابلهم في الخندق الآخر دعاة ستر جميع بدن المرأة ، وهذا خلط خطير لا يخلو من غرض أحياناً ،والأمر غير ذلك فدعاة ستر الوجه وكشفه ينبغي أن يكونا في خندق واحد يقابلهم دعاة السفور، فالخلاف بين المفتين بكشف الوجه والقائلين بستره خلاف فقهي ومصدر تلقيهم واحد ولكل أدلته التي يرى رجحانها ، وأما دعاة السفورفمصدر تلقيهم الهوى وغايتهم الفجور، فاليحذر النلس من الخلط بين هذه الفئات دعاة تجريد المرأة من حجابها والخروج بها إلى الشارع شبه عارية يتحدثون عن الرجل والمرأة كأنهما شيء واحد لا اختلاف بينهما في طبيعة التكوين البدني وطبيعة الوظيفة ، كأن هذه المرأة ليس فيها شيء يفتن الرجل يجب أن يصان ولا يبتذل ، كأنها ما خلقت فاتنة تغري الرجال - إن أرادت – بحسنها وجمالها ورقتها وعذوبة أنوثتها ، كأن الأفخاذ المكشوفة والسواعد المعروضة والمشية المتكسرة والخطوات المقيدة المتكلفة والنظرات واللفتات لا تغرين الرجال ولا تفتنهم . المرأة محل فتنة الرجال بل إنّ كال عضو فيها يغري الرجل - أقصد عامة الرجال – لذلك أمرها الله بالستر وغض البصر وألا تخضع بالقول ، قال عليه الصلاة والسلام لأسماء بنت أبي بكر : " يا أسماء إذا بلغت المرأة المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا ، وأشار إلى وجهه وكفيه سنن أبي داود ، كتاب اللباس ،باب ما تبدي المرأة من زينتها " الإسلام حين دعا المرأة إلى الاحتشام إنما أراد بذلك أن يحفظ العرض ويدفع أسباب الريبة والفتنة والفساد ، فالحجاب طهارة للقلوب " ذلك أطهرلقلوبكم وقلوبهن " وهو علامة العفاف " ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين " وصلاح الظاهر يتبعه في الغالب صلاح الباطن . وقد كانت العرب في جاهليتها وإسلامها تحب احتشام المرأة ، قال الراعي النميري : يخمرن أطراف البنان من التقى يخرجن جنح الليل معتجرات دعاة نزع الحجاب يرون أنه موروث ثقافي بدوي ُوجد في الحضارات القديمة وعند عرب الجاهلية واستمر بعد الإسلام فعدّه الفقهاء جزءاً من الإسلام ، وهذا زعم غير صحيح فالفقهاء لا يبنون أحكامهم على الموروثات الثقافية وإنما يردون حوض الكتاب والسنة ويصدرون عنه . وبعضهم يقول إن آية " وليضربن بخمرهن على جيوبهن " أمر بتغطية الصدر ، وآية " وليدنين عليهن من جلابيبهن " أمر بتغطية الساقين ، وما دون ذلك يمكن للمرأة إبداؤه . وهذه أيضاً حجة واهية ، فالخمار عند العرب معروف أنه غطاء الرأس ولكن بعض النسوة كن يغطين رؤوسهن بالخمار ولا يسدلنه على صدورهن فأُمرن بذلك . لم تسفر المحاولات والأبحاث التي أجراها دعاة السفور عن أي ضرر لارتداء الحجاب ، بل ثبت أنه يحمي الشعرمن فقدان لونه الطبيعي والجفاف والتقصّف كما أنه يعطي شعوراً براحة وأمان لا يستشعرهما إلا مرتدوه ، وهناك أبحاث لبعض علماء الطاقة تبين ضرورة غطاء الأجزاء التي أمر الإسلام المرأة بتغطيتها لا أريد إرهاق القراء بنقلها . . هذا وقد أجمع علماء المسلمين سلفاً وخلفاً على وجوب الحجاب وإن اختلفوا في هيئته وأنه من المعلوم من الدين بالضرورة ، ولئن سُلت عن رأيي فأرى أن الراجح كشف الوجه والكفين وأن غطاء الوجه خيار فقهي فمن رآه أطهر وأعف للمرأة فلا يجادل ولا يُشاجر .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Hashim Elemam)
|
كتب الأخ عماد مكرراً سؤاله عن المكسيك للأخ سناري أتينا لك برابط يخبرك بحال جيرانكم-أهل المكسيك- إذ قامت بلدية العاصمة عندهم بفصل الرجال عن النساء..لماذا لم تسأل أهل المكسيك-الدولة غير الإسلامية! محتجا أتوقع أن يهزوا أك########م قائلين له: وهل ذهب عقلك؟! لقد جربنا هذا الشئ قوجدناه ذا نتائج رائعة..هل جربته أنت؟! ولكن الرجل لايزال يصارع طواحين الهواء! وكان رد الأخ سناري هو أن الأخ عماد لا يعرف شيئ عن المكسيك وإن البنات هناك يرتدون ملابس جكس في خط مافي ووصف السؤال بالسؤال الإنصرافي كتب الأخ سناري:وقد أشرت من قبل لقصة حب ابن عمر القيادي الكيزاني وسوسو غير المتحجبة والتي كانت حديث الجامعة فكتب الاخ عماد :هذا التعرض لسمعة الناس بالسوء ما علاقته بموضوع ناهد والخيط؟وهل هذا الشئ-إن حدث-تتخذونه دليلا وإدانة لآخرين برءاء ؟ "وألا تزر وازرة وزر أخرى" ثم إنه قد يكون تاب منها، ألم تعلم "إن الحسنات يُذهبن السيئات"؟ فلماذا تعيّره بهذا؟ "خلاص"؟ صارت صارت له"ماركة مسجّلة" تطارده إلى أن تنسوه بعد موته؟-لونسيتموه. فرد عليه سناري: نعود لما كتبت أعلاه إن وعي ابن عمر أكبر من وعي الجهلة الوهابية الذين يظنون أن الأختلاط زنا والحب عيب إنه جاهر بحبه عندما أتاحت له مشيخته الترابية المتقدمة ذهنياً علي مشيختكم التي تمنع المرأة من قيادة السيارة أحب الكوز ابن عمر جهاراً نهاراً سوسو ثم تزوجها ولكنه أدخل العقلية النصوصية مثل عقليتك التي جعلت فتاة متوثبة بوعي نقدي تقيم ندوة في الدوحة فتبلبلكم كلكم فلا تجدون إلا ممارسة الصراخ المغلف بالقداسات الزائفة إن الحديث عن مبادرة حداثية من قيادة كيزانية هي همز ومشي بنميم عند عماد المنقب العقل والوعي ..إنه فعل يا هذا ذو دلالات إجتماعية وليس سراً من أسرار القصور السعودية لم يعجب الرد الأخ عماد وكتب: عندما وقع الذي أخفى حضرته بمسمى/كنية Sinnary وقع في أعراض الآخرين نصحته وختمت كلامي بسطرين: """"""""ويبدو أنك-ماشاء الله عليك-لم تقع في ذنب كهذا أو غيره مما كتبته عن الآخرين.. بل لم ترتكب ذنبا منذ أن مسّ رأس حضرتك المهد-صبيا-!"""" فتأمل!!! كيف "زاغ" "الزوّاغ" من الموضوع..وهاك يا طعن وشتم نضالي تأمل نماذج منه: "لو كان لهم وعي"!!و"الجهلة الوهابية"!! و"العقلية النصوصية")(طبعا هذه مطاعنة واضحة من سناري للنصوص" واستمر الرجل في الكلام المو كلام!: "أن الحديث مع الوهابية حسنا يا سناري-وسنار-الإسم- سالمة إن شاء الله-..طيّب لما اعترضت على ابن عمر في تصرفه وشبعت "مطاعنة" وتجشأت شماتةًعليه لأنه كما ذكرت عنه أنه من الذين يظنون أن """الحب عيب""" ...أقول لك بالمنطق : إذا وافقته في رؤيته "الحب عيب " تناقضت في قولك وكان لشماتتك منه غرابة..وإذا اعتبرته ليس بعيب ، ما كان لاعتراضك عليه حجّة سواء وقع في هذا الشئ عن غفلة..أو قصد...و إذا أنكرت هذا أو ذاك ، لم يبق إلا أن تكون شامتا طاعنا همازا لمازا تحب أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ..وهذا الرمي بالسوء في"الهوا ساكت" يستحق عليه الرامي-أي رام- الجلد والتعزيز ووصفه بالفسوق، فاختر أيّ الثلاثة شئت. ورد الأخ سناري: يفهم بعض سدنة الفكر السلفي الكيزاني والوهابي التقليدي أن مسألة إيراد اسم أحدهم في إشارة لما يكتب فعل شخصاني ولا تفرق هذه العقليات بين الشخصي والموضوعي ولا تعرف أن الحضور في حقل الحوار الآيدلوجي هو حضور موضوعي ولكن الإلتباس هو صفة آيدولوجيات التغييب والتي في سعيها لتغييب ونفي الآخر تغيب نفسها أول ما تغيب دون وعي .. وهل أنتظر أنا ثناء علي فعل تنوير والثناء خدمة للوعي القطيعي وكذلك الشخصانية. (ياخ كيف تجيب سيرة ابن عمر؟ ...هو انت عارف ابن عمر منو؟ وعارف توجهاته شنو؟ وحبه للثورة؟ أي ثورة؟) إننهم الشباب الذين انشدو كسيد الخطيب :دوّي صوتك شق الظلمة وانتبهت كل الآذان وانفتحت مقل تكحلها شمس تشرق في طهران عاد الأخ عماد إلي إحضار روابط عن من اسلموا طالباً من الأخ سناري أن يتنور بها هاك هذا من أشهر الكتب في أمريكا..والتي نال عليها صاحبها جوائز..وحصلت على أكثر الكتب مبيعا.. مبحث رائع في تشريح الأجنّة ..حشده مؤلفه آيات وأحاديث.. جبتو ليك..كيتا عليك..أها الزول دا وهابي أو كوز؟!!!!! فأرجو-للإنصاف- أن "تتنور" قليلا عسى أن "تخفف" من مطاعنك..خاصة وأن المؤلف -من أشهر الجراحين في علم الأجنةwordwide http://www.lavoisier.fr/notice/frGHO3RK6KXRG3LO.html وهاك شهادته بعد أن قرأ -بروفيسورMooreالنصوص يا شاتم النصوص :راجعها-أدناه- بعنوان(The Quran on Human Embryonic Development) http://www.islam-guide.com تداخل الدكتور عوض محمد احمد راداً علي عماد: اين نشر البروفيسور مور نتائج ابحاثه عن علم الاجنة كما ورد فى القران؟ فالمعلوم ان الدراسات العلمية المعتد بها هى التى تنشر فى مجلات علمية محكمة و فى هذه الحالة هى مجلات علم التشريح او الاجنة و هى معروفة للباحثين فى هذا المجال فارجو تزويدنا بمظان وجود ابحاث البروف؟ المنشور فى المجلات المحكمة اقوى و يعتد به اكثر من اى انطباعات او خواطر تقال فى مؤتمر علمى فى تبوك بالسعودية. و هل اقدم البروف مور على تقديم ما قاله بهذا الخصوص فى مؤتمرات خارج السعودية و هل هناك باحثون اخرون ايدوا ما ذهب اليه مور؟ لكن عماد رد كالآتي :ستجد بروف يعرض بحثه الرائع عبر الفيديو في هذا الخيط-أدناه- تحت عنوانThe Quran On Human Embryonic.... http://www.islam-guide.com/ كما وأرجو الأضطلاع على التقريظ للكتاب..وتعريف بالبروف.. في الخيط أدناه ومن خلال التعليقات ستعرف المكانة العلمية للكتاب الذي هو مرجع طبي وعملي للطلاب والمتخصصين في هذا العلم الشريف كتاب The Developing Human http://www.us.elsevierhealth.com/Medicine/Emb...he-Developing-Human/
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عبدالغني محمد الحاج)
|
وجه الأخ سناري سؤالاً لشيخ عارف والأخ عماد قائلاً: كيف تتعاطون مع مثل الحديث الصحيح الذي يقول أن الخلافة والولاية لا تكون إلاّ لقريشي هل البشير قريشي؟ وأضاف سألتك عن مفهوم التوحيد الذي يحددكم كمؤمنين؟كيف سيتعاملون بمنهجيتهم السلفية هذه مع منتجات الحداثة ؟ هل يفصلون في الدراسة حتي الجامعية تماماً بين الذكور والإناث حتي نتجنب الزنا؟ وتحول بعض الجامعات للذكور والأخري للإناث؟.. ويمنع أي إختلاط في المعامل والمستشفيات والوزارات والبصات والحافلات ؟ ولا أدري هل المواد والمناهج التعليمية الغربية ستحذف ؟ والقاضيات و الخريجات من النساء في كليات الحقوق والقانون هل سيمنعن من ممارسة القضاء؟ والأطباء هل سيمنعون من الكشف علي النساء؟ ماهي أدوات السلفية الإجتهادية والتأصيلية في التعامل مع ربوية دورة الإقتصاد العالمي مع العلم أن السعودية تستجيب لشروط هذه الدورة؟ هذه وغيرها من الأسئلة نتمني أن نجد أجوبة شافية عليها من عماد وصحبه وحلفائهم فرد الأخ عماد: والامور المستجدة الحادثة فيفتي فيها معتمدا على الادوات المعروفة التي أتفق عليها المسلمون..فالمسألة ليست"سايبة"..بل لها ضوابطها.. أما الحديث الذي ذكرته فأرجو أن أسألك أولا: هل أنت تصدّق بما جاء به الرسول؟ وهل عليك اعتراض على الحديث؟ ثم بعد ذلك نجيبك..والجواب جاهز-ولله الحمد. أما مفهومنا للتوحيد فأرجو أن تأتي لنا بكلام لعلمائنا المشهود لهم بالعلم..أو بكلمة من كلام علمائنا يعتقدون فيها ما رميتهم به من زعمك أنهم يكفّرون من خالفهم..هذا لن أتركك تهرب منها.. وسألاحقك حتى تبين لنا أصادق أنت أم كاذب رأيتك تهربت من موضوع بروف مور واستدلالاته بالقرآن والسنة -النصوص التي تشتم من يستدل بها.. **ثانيا: تحديناك في اتهامك لنا باننا نكفر من يخالفنا..إئت لنا بالدليل من كتبنا..ومن كلام علمائنا.. ***ثالثا" أراك كتبت في موضوع الفصل بين الجنسين عبارة:"حتى تتجنب الزنا""" أراك هنا تهاتر..وتطعن..وتتهم بالباطل.. هل نحن قلنا ذلك..؟ هذا كلامك أنت..وظنك السئ ..وإن بعض الظن إثم- ثم اعلم يا علاّمة يا بحر العلم الفهّامة..هذه ضوابط وضعتها الشريعة..وهي شريعة إلهية..والمشرّع حكيم عليم..أنت تعترض عليها لماذا؟ وبمناسبة الفصل بين الجنسين..ناس المكسيك-جيرانك العلمانيين-!!عديييل قالوا نحن فصلنا بين الجنسين في الحافلات لانو حصلت أفعال ومضايقاتHarrassment للنساء من الرجال..فماذا تقول لهم؟! أما نحن فهذا تشريع نتعبّد الله به..وليس بالضرورة أن يكون فيه طعن في شرف فلان أو فلانة كما تزعم لأن فلبك يتخيل هذه الأمور. ****رابعا: موضوع التعامل مع ربوية الاقتصاد العالمي تسألني عنه أنا كفرد..فأنا أمثل نفسي..ولا أمثل دولتي-السودان في هذا المبحث-ناهيك عن دولة أخرى- أليس هذا قولك:؟ فمثلاً إذا انت مصر علي الإلتزام بالأحاديث الصحيحة نعم أنا أؤمن بها..وآمن بها من أسلم بعدي كبروفيسور مور هل أنت تؤمن بها؟ وأضاف شيخ الركابي:الآن لو سألناك يا سناري السؤال التالي : ما مفهوم التكفير عند السلفيين ؟ وما هي ضوابط التكفير من الشروط التي يجب توفرها والموانع التي تمنع من التكفير ؟ عندك إجابة علمية على الكلام ده ؟ أم سنضيفها إلى قائمة التهم ورميها بالعموم في محاولة مؤسفة ومخجلة منك للتهجم على السلفيين دون تقديم براهين تظهر قناعتك أنت بما تقول فضلا عن قناعة من تخاطب. وسأل الأخ عماد:*سألتك هل تؤمن بالأحاديث الصحيحة؟ لأنك عندما سألتني بذلك قلت لك: نعم..أؤمن بها وكذلك بروفMoore مؤلف هذا الكتاب
http://www.us.elsevierhealth.com/Medicine/Emb...he-Developing-Human/ فأكرر لك سؤالي عن الأحاديث **كذلك قلت لك إن الحكومة المكسيكية-العلمانية-ألزمت مواطنيها على الفصل بين الجنسين في الحافلات بسبب المضايقاتHarrassment التي تعرّضت لها النساء هناك..وسألتك رأيك في هذا؟ وقلت لك إن الإسلام في وضعه لهذه الضوابط لايضعها لأنه يتهم فلانا بالفجور أو فلانة بكذا فلماذا عدم الإحجابة في تجربة المكسيك؟ وهم جربوها ووجدوها تحقق المقصود..وعملية.. ***كذلك طالبتك بلسان عربي فصيح أن تأتي لي بكلام من كتبنا أو علمائنا بأننا نكفّر من يخالفنا ونصفه بالمشرك!! الكرة في ملعبك يا كابتن! أعاد الأخ السناري سؤاله: ما دام الحديث صحيح وهل البشير من قريش؟ وهل بحثتم إن كان في السودان قريشيون أم لا حتي ما باب نصرة حقهم وحق الدين في الإستجابة لحديث صحيح وهل لو كان القريشي إن وجد (كما يدعي كثيرون نسبهم للرسول) وكان سفيهاً يستحق الخلافة وما هي مجهوداتكم النظرية والعملية في بحث هذه المسألة؟ هل يجوز في الدولة الحالية الموصوفة بأنها مسلمة من جماعات سلفية وهابية في السودان إستيراد قريشي من السعودية؟ وبالمناسبة هل آل سعود قريشيون؟ فأجاب شيخ الركابي عليه :بالنسبة للحديث فليس من معناه أن لا تتم بيعة لغير قرشي .. ومن قرأ حديث : والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي .. ومن قرأ حديث إذا بويع الخليفة وجاء آخر ليبايع فليقتل الآخر ... وغير ذلك من الأحاديث ومن قرأ حديث (الحج عرفة) علم أن ليس الحج فقط هو الوقوف بعرفة فهناك أركان أخرى لا يتم الحج إلا بها كطواف الإفاضة ومن قرأ حديث (الدين النصيحة) علم أن المقصود ليس حصر الدين وقصره على النصيحة بل أركان الإسلام أعظم منها فهو يخرج من باب الأهمية..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عبدالغني محمد الحاج)
|
أتي شيخ الركابي بكوت للأخ سناري وهو و لا يدهشني أن تتلاقي مواقف الإسلاميين في السلطة مع تيار السلفية الوهابية الناشط هذين الإسبوعين في المنبر علي هدف واحد يتمثل التنوير الإسلامي في شخص المتألقة ذهنيّاً الماجدة ناهد فهنئياً للإنقاذيين بموقعهم حيث إختاروا ثم أورد كوت آخر عن كلام ناهد عن خلق حواء من ضلعة آدم ووجه سؤال هو: أتمنى أن نطلع على رأي الإخوة الكرام المنافحين والمعجبين بطرح الدكتورة على رأيهم في هذه القضية كنموذج ومثال.. لننطلق من خلالها لمناقشة تستعرض الموقف من الأدلة والنصوص وفهم النصوص .. فهي نموذج لكيفية تناول قضايا وردت بشأنها نصوص نثبتها نحن وتراها الدكتورة أساطير وأعاد طلبه : وقد دعوناك لأخذ ما تطرقت له ناهد في قضايا التشريع المتعلقة بالمرأة واحدة واحدة لمناقشتها والإتيان بحججك أو حجج ناهد لإثبات أن طرحها صحيح.. أخذت مسألة خلق حواء كنموذج .. وكررت الطلب للمناقشة ..أو اختر أنت أي مسألة أخرى للمناقشة حولها .. أما رمي التهم وانطباعاتك ومشاعرك عن السلفيين والإسلاميين والكيزان دون حجج أو أدلة أو نقد علمي في المسائل المطروحة فهذا مما يهدر به الوقت وزي ما بقولوا (ما بأكل عيش).. منتظرين تورينا موقف الأئمة الأربعة كما طلبت سابقاً من : خلق حواء .. الشهادة .. الميراث .. الحجاب ..الخ من القضايا التي تثار في هذا الجانب.. الأمر واضح لكن مزيد من البيان لتوضيح أن عموماتك وإساءاتك البتصرف غيها دي ما بتأكل عيش في أسافير المناقشات العلمية والحوارات رد الأخ السناري:يا شيخ عارف هل تعني أن هذا الحديث تم تجاوزه أم أننا ملزمين بتطبيقه علماً بأن هنالك في السودان من يمدون نسبهم إلي الرسول وهل تم البحث عن وجود قريشيين في السودان أم أن هذا الأمر غير مهم كيف يبايع البشير وهنالك من يدعي نسبه للرسول مثل آل الميرغني وأكيد فيهم المؤهل هل عائلة آل سعود قريشية فرد الشيخ الركابي:الحديث لم يفهم منه أن غير القرشي لا تعقد له بيعة .. فإذا انعقدت البيعة لغير قرشي .. تم الالتزام بها .. حيث إن النصوص الشرعية وردت باستفاضة في هذه القضايا .. السمع والطاعة وإن كانت هناك أخطاء واستئثار بالمال أو السلطة .. عدم جواز الخروج إلا بشروط محددة جاءت بها نصوص شرعية .. عدم جواز مبايعة حاكم آخر إذا تغلب حاكم واستتبت له الأمور .. وغيرها ، وكل ذلك لأجل الحفاظ على الدماء والأنفس .. وهو المصلحة الكبرى التي راعتها الشريعة فدرأت المفسدة الكبرى بتحمل بعض المفاسد التي هي دون سفك الدماء .. وهذا المقصد يخفى على كثيرين ولذلك يمكن أن توجه لنا اتهامات بأننا نداهن الحاكم أو ما يتعلق بذلك وقد كتبت أننا كنموذج في السودان الآن نعمل والحاكم يدفعنا جمارك للمصحف الذي نوزعه مجانا للمسلمين لكن لما جاءت النصوص واتضح مدلولها وعليها إجماع من العلماء وفهمنا مقاصدها الشرعية من حكمة الله الذي خلق الخلق وهو أعلم بما يصلحهم .. عملنا بها طاعة لله وتعبدا .. ولأن ذلك هو الأصلح رغم وجود فساد وأخطاء لا تقر.. والخلاصة أن الأحاديث تفهم مع بعضها الآخر لا استقلالاً ولا انفراداً .. لذلك لم يعد هذا الشرط في الشروط الأساسية في الإمامة ولكنه توجيه يعتبر الأولى عند توفره لمكانة قريش بين العرب مع أنه لا فرق بين عربي على عجمي في الإسلام إلا بالتقوى ولكن كما ذكرت للقوة والمنعة والمكانة التي لقريش بين العرب .. وإلا لم يمنع من انعقاد البيعة لغير القرشي .. وكان رد الأخ سناري:الحديث حديث صحيح بأن لا خلافة إلا لقريش وكل شروطه متوفرة في السودان والسعودية من وجود القريشيين المؤهلين لإمامة المسلمين وانت هنا تصرح تصريحاً خطيراً بأن المشكلة في فهم الحديث إنك تعلن الآن بأنه يمكننا أن نتجاوزا حديثاً صحيحاً إذا كان في نصه أو متنه لا يخدم الواقع وأن نص الحديث هنا والذي تتجاوزه السلطات الأخوانية في السودان والوهابية في السعودية لعلة إجتماعية أو سياسية يفتح الباب لنالتجاوز غيره لنفس العلل وتلك لعمري خطوة متقدمة للفكر السلفي تحت ضغوط الوقائع تقلب معادلته من أن النص يقود الواقع إلي أن الواقع يقود النص ولم تفعل الدكتورة ناهد أكثر من هذا سأسجل ردك هذا لننتقل للمسألة الثانية عن وصفكم لجموع المسلمين بالمشركين لمجرد أنهم زاروا قبراً أو قالوا يا الرسول أو طلبوا شفاعة الرسول..أي بمثل هذا الفهم تنظر السلفية للغالب الأعظم من المسلمين في السودان بأنهم مشركون كيف تبررون ذلك ورد شيخ الركابي:هناك فرق كبير بين ما قلته أنا وأقوله ... وبين ما تريد أنت أن تقوله... كما أن هناك فرقاً بين تجاوز الحديث ورده وعدم العمل به .. كما تفعل أنت وتصرح .. وصرحت د.ناهد وبين بيان العلماء لمعنى الحديث وفق جمع للنصوص الأخر وعمل بالنصوص كلها كنص واحد هناك علم اسمه متفق الحديث ومختلف الحديث .. وعلوم متعلقة بهذا في أصول الفقه ومبحث دلالات الألفاظ .. فالحديث لا يفهم بفهم أي شخص نظر إليه بظاهره دون النظر في غيره .. وقد ضربت لك مثلاً بحديث الحج عرفة فهل تقول إنه على ظاهره فمن وقف بعرفة فقد أدى الحج فأرجو أن تضبط ما تقول وفقك ضبطك لما أقول .. الأمر في غاية الوضوح فهو عمل بالنصوص الشرعية كلها هو من البدهيات لمن تعامل مع النصوص والأحكام الشرعية وأين عمل علماء الشريعة واجتهادهم وفق ضوابط معلومة مع ما تدعو إليه أنت أو ناهد في دعوة صريحة لرد النصوص ؟!.. وما ذكرته عن الحديث السابق هذا يعرفه أهل العلم والمجتهدون .. وقد اتفقت كلمتهم على ذلك .. حيث إن المدلول واضح وبين ... وأنا على استعداد لأجيبك لكل تساؤل تقدمه بما أعلم ... لكن ألا ترى أن أسئلتنا والتي تتعلق بموضوع البوست والتي وجهناها لك لها أولوية خاصة وقد باتت ثلاث لي رد الأخ سناري:يا شيخ عارف الكلام واضح والحديث واضح إنه لا خلافة إلا لقريشي ولا إستثناء يتم تجاوز الحديث في السودان والسعودية الوهابية مع وجود قريشيين فيهما انت تبرر ذلك بكلام غريب عن متفق ومختلف الحديث ودلالات الألفاظ وغيرها لكن الحديث متفق عليه ودلالة ألفاظه واضحة بيت القصيد إنه لم يعمل بهذا الحديث حتي في بلد السلفية الوهابية إذن بكلمات مختصرة وواضحة أشرح لينا التبرير الشرعي لتجاوز هذا الحديث حتي نعرف القاعدة التي تطبقون بها حديثاً وتتجاوزون عن آخر وأضاف سؤال: سألتني من قبل أن اورد نصوصاً عن تكفيركم للناس ووصفهم بالمشركين وإليك النصوص وأرجو أن لا تتهربا وأجيبوا عليها في النص أدناه للشيخ محمد بن عبد الوهاب: رسالة في (معنى لا اله الا الله) قال: ان من نخا نبيا أو ملكا أو ندبه او استغاث به ، فقد خرج من الاسلام ، وهذا هو الكفر الذي قاتل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عليه المشركين ... وان كفر المشركين من أهل زماننا أعظم كفرا من الذين قاتلهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . يعني المرأة التي تقول يا الرسول كما جرت القاعدة هي كافرة رغم صلاتها وصيامها ستين سنة متواصلة ..هكذا بجرة قلم يروح كل ما عملت وتصبح كافرة وأضاف الأخ عاطف مكاوي أسئلة أخري:١- لجوء الدولة للاقتراض بالفائدة ... ٢- أن تعمل المرأة قاضية ووزيرة ورئيسة وزراء أو رئيسة دولة ... باختصار ... ولي أمر ٣- سفر المرأة الراشدة داخل البلاد وخارجها بدون مُحرم سواء للدراسة أو للعمل ٤- عضوية الدولة المسلمة في المنظمات الدولية كالأمم المتحدة مع الدول التي لا تحكم بالاسلام بل مع تلك التي تُحاربه ٥- وجود النصارى واليهود والملاحدة في بلاد المسلمين .... خاصة اذا كانوا غير ملتزمين بضوابط المجتمع المسلم المحدد ٦- معالجة الطبيب الذكر (مسلم وغير مسلم) للمرأة المسلمة وكشف عورتها. ٧- الاختلاط في قاعات الدرس بالجامعات ٨- محاربة ولي الأمر بالتظاهر وغير التظاهر لتغيير نظام الحكم .... مثال لذلك نظام السودان الاسلامي الحالي ٩- المرأة السافرة التي لا ترتدى النقاب ...... مثال للسفور الثوب السوداني والفستان المتعارف عليه سودانيا و البنطال. ١٠- التعليم في بلاد الكفار بالاقتراض منهم لسداد رسوم الدراسة, وفتح حسابات بنكية في بنوكها الربوية ١١- التواجد في بلاد الكفار ورؤية الفواحش في شوارعها والتعايش مع ذلك. ١٢- تحول الدولة المسلمة الي دولة للأقلية يكتنزون كل شئ فيها والغالبية من مواطني هذه الدولة يموتون جوعا ومرضا وغما. ١٣- الحكم عن طريق الديمقراطية المتعارف عليها اليوم .. تلك التي قد تأتي بممثلين للشعب من غير أهل الحل والعقد. ١٤- التأكد من عمليات الزنا بالطرق العلمية الحديثة .... وليس عن طريق الأربعة شهود العدول في حالة الانكار ١٥- الاستنساخ كعلم له فوائد في مجالات تحتاجها البشرية.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Sinnary)
|
كتب سناري:
Quote: الخلاف بين فكر ناهد وفكرالسلفية هو خلاف بين للأمام سر وللخلف سر بين العقلانية والركود ناهد تخضع النص القديم للبحث والقراءة من جديد خدمة للنساء تقرأه فيما يفيد واقعها وواقع المرأة المسلمة عموماً تلك التي حذروها ألا تختلط كي لا تقع في المحظور لذلك تبتدئ من الواقع تتحرك به نحو النص لا يهمها أيّاً من كان قد قرأ النص وفسره من قبل إلا بمقدار قربه وقرب تفسيره أو تأويله من الإستجابة لتحدي زمنها وظرفها لا سيما وأن الرسول نفسه عندما أرسل وجد كثير من الأعراف سائدة فقبل منها كليّاً ما رأي فيه مصلحة المسلمين وقبل جزيئاً أموراً أخري |
سناري ..المتأمل في كلامك يلاحظ ضعف الحجة التي يستند إليها، يمكن تلخيصه فيما يأتي: *ناهد كثيرا ما تستند إلى النص الشرعي في تقعيد ما تدعو إليه.. والإستناد إلى النص الشرعي في أصله شئ ممدوح، بل مطلوب، ولكن كثيرا من الباحثين لاحظوا أنها إنما تستند عليه لتثبيت حجتها فقط.. **ثم إن هذا النص الديني الشرعي له فهم..وله ضوابط..سواء فيما يتعلّق بأحكام العقيدة أوالأخلاق ..أو المعاملات..إلخ ***مشكلة ناهد أنها تأخذ النص دون فهمه الصحيح وتُلصقه في ما تميل إليه من الآراء وتهواه، وهذه مشكلة وازمة مركزية تقع فيها، وهي تخالف الشريعة الغرّاء.. وهي بالضبط ما يسميه القرآن والسلف ب"الهوى" بل سموا الفرق الضالة عن فهم النص الصحيح -كالخوارج والمرجئة والباطنية- بأهل الأهواء وإذا كان القانون البشري يأبى أن يفسّره الإنسان على هواه فكيف بالوحي الإلهي/النص الشرعي؟ فتجد ناهد تتجاوز فهمه الصحيح وضوابطه أو شموله أو خصوصه أو ناسخه أو منسوخه..إلخ (يعني هي تتشبه بالأمريكية أمينة ودود في مسألة التعامل الفوضوي مع النص) / أو بتعبير أمينة ودود: النقدللنص الديني بل للقرآن!! ولذلك فمن الخطأالكبيرالذي يقع فيه سناري تصويره للمنهجين: منهج جماهير المسلمين من جهة.. ومنهج ناهد وأمينة ودود والسعداوي من جهة أخرى بقوله:
Quote: هو خلاف بين للأمام سر وللخلف سربين العقلانية والركود ناهد تخضع النص القديم للبحث والقراءة من جديد خدمة للنساء تقرأه فيما يفيد واقعها وواقع المرأة المسلمة عموماً |
!!! فربما يقال لك: من يضبط ويحكم أن منهجها للأمام سر..ومنهج جماهير المسلمين متخلف؟!! هل هو سناري؟ أم الضوابط الشرعية التي يسير عليها المسلمون في تعاملهم مع النص؟ العاقل يقول: بل الضوابط الشرعية.. أما زعمك بأن ناهد تخضع النص القديم خدمة للنساء فهذا خلاف الحقيقة، بدليل اعتراض جماهير من النساء في أمريكا لما قامت به/ بل مرة قرأت أنهم سبوها وضربوها في مسرح تكلمت فيه كما يقول السودانيون بالعامية"مرقنّها كرعينها"!! http://www.google.com.qa/url?sa=t&source=web&...FjAJ&url=http%3A%2F% [Quote: U]Nine women staged a peaceful protest outside the centre, holding placards saying "True Muslims respect Sharia law" and "Women leading the prayer is against Islamic law". |
Quote: وكانت د. ودود قد أثارت جدلا عندما نشرت كتاب "القرآن والمرأة" الذي قدم ولاول مرة تفسيرا للقرآن من منظور امرأة. وقال منظمو الحدث أنه يأتي ضمن حملة أوسع لتشكيل مجتمع جديد يعتمد على مبادئ وتعاليم الاسلام وخاصة العدل والمساواة.
وأضافوا في بيان أن النبي محمد أقام نموذجا للمجتمع في المدينة المنورة في القرن السابع، وفي القرن ال21 "نحن ملزمون بأقامة مجتمع حديث يعتمد القيم الدينية وكذلك على حقوق المرأة".
وقالت إسراء النعماني منظمة الحدث إنهم أرادوا تحدي فكرة أن تكون للمرأة "دورا ثانويا في الحياة الروحية للإسلام.
وأضافت النعماني "لا أحد غيرنا جرؤ على فعل ذلك، ولا أحد كان مهتما بأنه لم يكن لنا مكان في الدين".
وقال شيخ الأزهر بالقاهرة إن الإسلام لا يسمح للنساء بأن يعظن الرجال.
وقال شيخ الأزهر سيد طنطاوي في مقال له نشر بجريدة الأهرام المصرية "من غير اللائق أن ينظر الرجال إلى جسد إمرأة أمامهم". |
أما قولك عن منهجية ناهد في التعامل مع النص:
Quote: لا يهمها أيّاً من كان قد قرأ النص وفسره من قبل إلا بمقدار قربه وقرب تفسيره أو تأويله من الإستجابة لتحدي زمنها وظرفها لا سيما وأن الرسول نفسه عندما أرسل وجد كثير من الأعراف سائدة فقبل منها كليّاً ما رأي فيه مصلحة المسلمين وقبل جزيئاً أموراً أخري |
كيف لايهمهاأيا من كان ؟!!! إذا المرور يا سناري له قوانين وضوابط..فكيف بفهم النص الشرعي وتوجيهه؟! أما تقييمك لمدى فاعلية منهجها بقولك: Quote: إلا بمقدار قربه وقرب تفسيره أو تأويله من الإستجابة لتحدي زمنها وظرفها |
إذن هذا تأكيد لما قلناه آنفا عن "الفوضوية" في التعامل مع النص .. لأن تحديات الزمان والمكان لم تغفل عنها الشريعة بنصوصها وضوابطها الشرعية وما استنبطه فقهاء المسلمين يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Sinnary)
|
كما انني لن أمل عن سؤالي عن حقيقة دور المال السعودي في تمويل حملات تغيير الإسلام الشعبي المتسامح في السودان إلي إسلام وهابي في بلد فقير تنهكه الحروب وفي أشد الحوجة لهذا المال في معسكرات اللاجئين في دارفور وغيرها لا سيما أن الركابي ينشط حتي في هذا الظرف الوطني قاسي في رحلات عديدة للريف السودان وتبني مساجد ومراكز خدمية تابعة للوهابيين من حقنا أن نحصل علي إجابات شافية ممن يعملون في إدارة هذا النشاط مثل الأخ عارف وسأظل أواصل طرح السؤالإلي أن أحصل من الأخ عارف علي إجابة كافية
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Sinnary)
|
لا بد أن يقتنع الركابي وعماد بانني أصر علي تناولهما لهذه القضايا التي أكرر طرحها ولم أري جرأة حقيقية منهما علي الخوض فيها وإن حاولا مرة لمسها لمساً طفيفاً في محاولة لصرفي عنها ولكنها حقيقة تمثل أسس هذا الفكر التوحيدلاهي وليست مقولات ظرفية هنا وهناك ..وإن عجزا عن مناقشة أفكار مرجعية للإمام المؤسس لا يبقي أي عذر لهما في مناقشة إجتهادات الدكتورة الشابة ناهدإلا من باب النكاية..
جاء في ابن غنام : تاريخ نجد ، ص 243 عن الشيخ محمد بن عبدالوهاب أنه قال :" ان أكثر الخلق قد لعب بهم الشيطان و زيَّن لهم الشرك بالله ، وأخرجه في قالب حب الصالحين وتعظيمهم". وفي صفحة 244 من نفس المرجع "وإن المشركين في زماننا أضل من الكفار الذين في زمان رسول الله .. فلا يخفى عليكم ما ملأ الأرض من الشرك الأكبر : عبادة الأصنام " وجاء في محمد بن عبد الوهاب مسالة من مسائل الجاهلية ص128 " يتعبدون بإشراك الصالحين في دعاء الله وعبادته، يريدون شفاعتهم عند الله، لظنهم أن الله يحب ذلك وأن الصالحين يحبونه ... وهذه أعظم مسألة خالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى بالإخلاص، وأخبر أنه دين الله الذي أرسل به جميع الرسل، وأنه لا يُقبل من الأعمال إلا الخالص، وأخبر إن من فعل ما استحسنوا فقد حَرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وهذه هي المسألة التي تَفرق الناس لأجلها بين مسلم وكافر، وعندها وقعت العداوة، ولأجلها شرع الله الجهاد كما قال تعالى: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله)" . نفس الشيئ يستنتجه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد ، ص 19، من خلال الربط بين أفعال مشركي الأمم السابقة وبين ما يفعله المسلمون المعاصرون له من زيارة القبور والدعاء عندها وطلب الشفاعة منها أو الاستغاثة بها ، ارتداد الأمة الاسلامية وعودتها الى شرك الجاهلية الأولى وعبادة الأوثان والأصنام (أي القبور) . وقال في ابن غنام تاريخ نجد ص 284:" اتبع هؤلاء سنن من قبلهم وسلكوا سبيلهم شبرا بشبر وذراعا بذراع ، حذو القذة بالقذة ، وغلب الشرك على أكثر النفوس لغلبة الجهل وخفاء العلم ، وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة ، ونشأ في ذلك الصغير وهرم عليه الكبير وطمست الاعلام واشتدت غربة الاسلام ، وقل العلماء وغلب السفهاء وتفاقم الأمر واشتد البأس وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس". ووقال في ابن غنام تاريخ نجد ص 264عن أهل البادية: إن كفرهم أعظم من كفر اليهود . واستنكر اطلاق صفة المسلمين عليهم لمجرد انهم يقولون (لا اله الا الله) مع انهم حسب قوله لا يعلمون من الاسلام شيئا. وقال: " ما أحسن ما قال واحد من البوادي ، لما قدم علينا وسمع شيئاً من الإسلام ، قال : ( أشهد أننا كفار - يعني هو وجميع البوادي - واشهد أن المطوع الذي يسمينا أهل الإسلام أنه كافر ! )" . و "من المعلوم عند الخاص والعام ما عليه البوادي أو أكثرهم.. فان كان للوضوء ثمانية نواقض ، ففيهم من نواقض الاسلام أكثر من المائة ناقض". وقال في ابن غنام تاريخ نجد ص 310" أنا أخبركم عن نفسي.. وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى (لا إله الا الله) ولا أعرف دين الاسلام ، قبل هذا الخير الذي مَنَّ الله به ، وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك. فمن زعم من علماء "العارض" أنه عرف معنى (لا اله الا الله) أو عرف معنى الاسلام قبل هذا الوقت ، أو زعم عن مشايخه أن أحداً عرف ذلك ، فقد كذب وافترى ولبّس على الناس ومدح نفسه بما ليس فيه وكتب رسالة إلي شيخ أهل (رغبة) أحمد بن يحيى جاءت في ابن غنام: تاريخ نجد ، ص353 قائلا:" هذه الفتنة الواقعة ليست في مسائل الفروع ولكن في شهادة أن لا إله إلا الله". وكتب رسالة للشيخ الى عبد الرحمن بن ربيعة ، مطوع أهل ثادق جاءت في ابن غنام: تاريخ نجد ، ص 346 :" من عبد الله ليلاً ونهاراً ، ثم دعا نبيا أو وليا عند قبره ، فقد اتخذ إلهين اثنين ، ولم يشهد أن لا إله إلا الله ، لأن الإله هو: (المدعوّ)... وهذا الشرك قد طبق اليوم مشارق الأرض ومغاربها ، الا الغرباء المذكورين في الحديث (وقليل ما هم)". وإستمر في نفس نسق تكفير مخالفيه بتكفيره أهل العارض كما جاء في ابن غنام: تاريخ نجد ، ص 310" اذا عرفتم ذلك فهؤلاء الطواغيت الذين يعتقد الناس فيهم من أهل (الخرج) وغيرهم ... كلهم كفار مرتدون عن الاسلام ، ومن جادل عنهم ، أو أنكر على من كفّرهم ، أو زعم : ان فعلهم هذا لو كان باطلا فلا يخرجهم الى الكفر . فأقل أحوال هذا المجادل أنه فاسق ، لا يقبل خطه ولا شهادته ولا يصلى خلفه ، بل لا يصح دين الاسلام الا بالبراءة من هؤلاء وتكفيرهم". و أختتم بتكفيره لمسلمين آخرين عارضوه ولم يكتفي فقط بتكفيرهم بل أيضاً يكفر من شك مجرد شك بأنهم كفار كما جاء عنه في ابن غنام: تاريخ نجد ، ص 413: "..أما الكلام في الطواغيت مثل إدريس وآل شمسان ، ونقل الاجماع على أن من فعل عشر معشار فعل هؤلاء الطواغيت أنه كافر حلال الدم والمال ، و من شك في كفرهم فهو كافر ، فكيف اذا مدحهم وأثنى عليهم؟.. وكفر هؤلاء وادعاؤهم الربوبية متواتر عند الخاص والعام والرجال والنساء ، وهم الآن يُعبدون ويدعون الناس الى ذلك".
كما رجوتكما أريد تناول هذه النقاط كلها ونفي صلتكما أو إيمانكما بها أو تبرير إيمانكما بها
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Sinnary)
|
هذه هي محاور مذكرة النصيحة التي سلمها علماء سلفيون للملك عبدالله بن عبدالعزيز وما كان الرد إلا مسلسلات من الإعتقالات سنتعرض لها ولغيرها من تطورات أعقبتها راجين أن تجد النقاش ممن يمثلوا الفكر الوهابي وهذا أنموذج دولة الشريعة الصحيحة التي ينطلقون منها ويعملون علي تطبيقه علينا
(ملاحظة : أننا لا نتفق لا مع النظام الوهابي ولا في محتوي المذكرة ولكن أوردناها لنبين أن حتي السلفيين نفسهم يفضحون سؤ سلطتهم) المحور الأول(الأساسى) مزيد من الخطوات فى بناء دولة المؤسسات الدستورية:
إن مشروعية السلطة فى القرآ والسنة - وهما أساس دستور الأمة - تنبع من أمرين:تطبيق الشرع فى مانص عليه من أمور العبادات والمعاملات, الثانى رضى مواطنيها عن طريقة ادارتها شؤونهم, باعتبارها سعيا فى مصالحهم ونيابة عنهم, ولأن العدل أساس الملك, أوجب الله عزوجل العدالة الإجتماعية, وعددها من قواعد الملة, ولأن العدل لايتحقق إلاّ بالشورى, فرض الله تعالى الشورى الملزمة على نبيه صلى الله عليه وسلم بصفته حاكما, فضلا عن من عداه, فقال فى محكم التنزيل ( وشاورهم فى الأمر). ولاتتمثل الشورى بصورة عملية إلاّ باتخاذ الخطوات الحثيثة نحو دولة المؤسسات, دولة الدستور,وهذا يؤكد ضرورة تطوير النظام الأساسى للحكم, بما يرسخ ويقوى المفهوم الدستورى المستند إلى كتاب الله وسنة رسوله, القائم على : الفصل بين السلطات الثلاث : التنفيذية والقضائية والتشريعية, على ضمان الحقوق الأساسية للمواطنين فى العدالة والمساواة وتكافؤ الفرص. وعلى: تحقيق الشورى النيابية التى تجسد المشاركة الشعبية, وتحقق التعاقد الإجتماعى بين المواطنين وقيادتهم وتبنى الوحدة الوطنية على علاقة من التراضى والإختيار والتعاون, فتكون أساس الإستقرار والإزدهار.
ويبلورون رؤيتهم الإستراجية فى هذا المحور (الأساسى) بما يلى:
1- تشكيل مجلس الشورى بالإنتخاب المباشر, من جميع المواطنين, ليجسد سلطة أهل الحل والعقد والرأى (التشريعية) الذين يرد اليهم الأمر بعد كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم, لأنهم يمثلون إجماع الأمة وثقتها برأيهم الذين يستنبطون, لكى يتمكن المجلس من مزاولة المهام التشريعية والرقابية المنوطة بمثله تجاه السلطات الأخرى.
2- تشكيل مجالس المناطق بالإنتخاب المباشر, لتتمكن من إدارة شؤونها محليا, ولضمان رقابة مواطنيها على إجهزتها التنفيذية.
3- التأكيد على مبدأ إستقلال السلطة القضائية المقرر نظريا, والذى لايتحقق عمليا إلاّ بتوافر الضمانات الواجب اتخاذها, لتنفيذ مبدأ الإستقلال القضائى الإستثنائى, كاللجان شبه القضائية فى بعض الوزارات وإشرافها على التحقيق مع المتهمين وأوضاع المساجين, ووضع هيئة الإدعاء العام أيضا تحت سلطة المجلس الأعلى للقضاء أو رقابته, وإوالة النصوص والتدخلات التى تحد من حصانة القضاة, ووضع آلية لمتابعة تنفيذ أحكامه, والإسراع بتدوين الأحكام وتوحيدها, وتقنين التعزيزات, لأن ذلك يضمن العدل والمساواة والإنضباط فى تطبيق الأحكام, وتوسيع صلاحيات محكمة التميز, وتزسيع وتعميق برامج إعداد القضاة قبل توليتهم, بما يجعلهم أكثر قدرة على حلول عملية للمشكلات المتداخلة المستجدة.
4- إعلان ملكى يكفل ممارسة الحقوق العامة للمواطنين, ولا سيما فى مجال حرية الأى والتعبير والتجمع وحق الإنتخاب والمشاركة وسائر حقوق الإنسان, التى أقرها الإسلام, قبل أن تصبح قرارات دولية, أعلنت بلادنا أسوة بكل دول العالم موافقتها عليها.
5- إعلان مشروعية قيام مؤسسات المجتمع المدنى كالنوادى والجمعيات والنقابات المهنية والثقافية والإجتماعية والإقتصادية, لتقوم بدورها فى تشجيع ذوى الخبرة والرأى للإسهام فى تفعيل المشاركة الشعبية فى إتخاذ القرار, والسماح لدعاة المجتمع المدنى وحقوق الإنسان الشرعية بالنشاط, بصفة هذا النشاط نشرا لثقافة الحوار والنقاش السلمى وبديلا عن الثقافة الإلغاء والإقصاء, والصراع المادى والعنف التى بدأت نذرها تهدد مستقبلنا.
المحور الثانى : فى سبيل حل المشكل الإقتصادى:
وتتلخص رؤيتنا فى علاج مايعانيه الإقتصاد الآن وما يتهدده مستقبلا بما يلى:
1- التأكد على مبدأ العدالة فى الخطط الإقتصادية وتوزيع الثروة بين المناطق.
2- وضع الضوابط اللازمةة لترشيد الإنفاق العام وتحديد أولويات صرفه, ومكافحة الفساد المالى وتفشى الرشوة واستغلال السلطة ومنع التعدى على أراضى الدولة.
3- تقوية وتفعيل أنظمة ومؤسسات الرقابة والمحاسبة كديوان المراقبة العامة وربطها بمجلس الشورى.
4- إعتبار الدين العام همَّا وطنية ومسؤولية كبرى, يستلزم معالجة حازمة, تسعى إلى سداده إرتكازا على برنامج زمنى صارم, والعمل على تخصيص جزء من دخل الدولة ليكون رصيدا مدخرا للأجيال القادمة, المهددة بتطوير بدائل جديدة للبترول أو نضوبه.
5- العمل على تقليل الطابع الأحادى للإقتصاد, بتنمية مصادر إضافية للدخل, وتشجيع الإستثمار الوطنى والأجنبى, وتطوير الأنظمة القانونية المنظمة لنشاطه وضمان حقوقه.
المحور الثالث : تقوية التفاعل بين المجتمع وقيادته:
ولتقوية جبهتنا الداخلية أمام الأطماع الخارجية ولضمان تماسكها نرى كما يلى :
1- تأكيد دور الدولة والمجتمع فى إشاعة ثقافة حقوق الإنسان, التى أمرت بها الشريعة, كالتسامح والإنصاف والعدل وإحترام حق الإختلاف ودعم الوحدة الوطنية وإزالة عوامل التفرقة والتميز مذهبية كانت أو طائفية أو مناطقية أو إجتماعية.
2- إصلاح نظام الخدمات العامة الأساسية لكى يضمن المواطن الحد الأدنى من حقوقه الحياتية فى السكن والعمل والتعليم والتأهيل والعلاج والتقاضى العادل.
3- وضع برامج عملية لحل مشكلة البطالة المتنامية وتحديد الحد الأدنى لأجور العاملين ومعاشات المتقاعدين, بما يكفل لهم العيش الكريم ووضع نظام إعانة للعاطلين عن العمل.
4- المرأة نصف المجتمع وعنصر أساسى فة تكوينه وبنائه, ولذا ينبغى أن تتاح لها الحقوق التى تنهض بواجباتها المشروعة وتفعيل دورها فى الشأن العام بما ينسجم مع أحكام الشريعة.
المحور الرابع : إطلاق مبادرات إصلاحية :
ولكى تطمئن الحكومة المجتمع إلى عزمها على إصلاح جدى يجنب المخاطر المستقبلية, نرى أن تقوم ببعض المبادرات التى تعطى مؤشرات إيجابية تقوى مشاعر الإنتماء الوطنى وتشيع أجواء الثقة وتنبئ عن العزم على معالجة الإحتقانات الداخلية وذلك بتبنى المبادرات التالية :
1- إعلان عفو عام عن النعتقلين بتهم سياسية أو محاكمتهم محاكمة علنية عادلة.
2- إعادة الحقوق المادية والمعنوية لدعاة الإصلاح المهتمين بالشأن العام, كأساتذة الجامعات ورجال القضاء وغيرهم وإعادتهم إلى أعمالهم التى طردوا منها.
3- توفير الحريات المشروعة لكافة فئات المجتمع ولاسيما علماؤه ومثقفوه, لمناقشة الشأن العام فى مختلف الأطر, وإيقاف القيود على إبداء الرأى فى الشأن العام كالمنع من السفر والتهديد بالسجن أو الطرد من العمل , وكتابة تعهدات بالإمتناع عن إبداء الرأى والمنع من النشر.
المحور الخامس : دعوة إلى مؤتمر وطنى للحوار:
ونرى أن خير مايتوج تلك المبادرات, هو أن تدعو الحكومة إلى مؤتمر وطنى عام للحوار فى المشكلات الأساسية تمثل فيه جميع المناطق والفعاليات وجميع الأطياف التقافية والإجتماعية, على إختلاف ألوانها وتوجهاتها, ويشارك فيه نخبة من ذوى الرأى المهتمين بالمشاركة فى الشأن العام لمناقشة هذه المشكلات والتحديات من أجل وضع أساس دستورى لبناء الصيغة التعاقدية لدولة المؤسسات.
وختاما فإننا إذ نكرر تضامننا مع القيادة, فى مواجهة الأخطار المحدقة ببلادنا, نثق فى إدراكها أن مواجهة التحديات لاتتم إلا بإصلاح جدى, يجسد المشاركة الشعبية فى القرار والله من وراء القصد وهو الهادى إلى سواء السبيل.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Sinnary)
|
Quote: كما انني لن أمل عن سؤالي عن حقيقة دور المال السعودي في تمويل حملات تغيير الإسلام الشعبي المتسامح في السودان إلي إسلام وهابي في بلد فقير تنهكه الحروب وفي أشد الحوجة لهذا المال في معسكرات اللاجئين في دارفور وغيرها لا سيما أن الركابي ينشط حتي في هذا الظرف الوطني قاسي في رحلات عديدة للريف السودان وتبني مساجد ومراكز خدمية تابعة للوهابيين من حقنا أن نحصل علي إجابات شافية ممن يعملون في إدارة هذا النشاط مثل الأخ عارف وسأظل أواصل طرح السؤالإلي أن أحصل من الأخ عارف علي إجابة كافية |
سناري..أراك تكرر سؤالا قبل أن تثبّت أصوله فأنت تسأل عما تسميه حقيقة دور المال السعودي ..لكن لم تبين لنا الآتي: *هل الحكومة السعودية تدعم عارف؟(نريد الدليل) *هل الحكومة السعودية تدعم جماعة عارف؟(نريد الدليل) *هل الحكومة السعودية تدعم عماد؟! *هل يحرم على سعودي-مثلا- أن يتبرع لبناء مسجد في السودان أو أي عمل خير)(نريد الدليل على الحرمة) *هل يحرم على سوداني-مثلا- أن يتبرع لغمل خير في السعودية-مثلا-؟!(آبار علي دينار مثالا وتبرع محسنين سودانيين للسغودية-زمان- مثال آخر(ونريد من سناري الدليل على الحرمة) http://www.google.com.sa/url?sa=t&source=web&...Frtkec3GAswRIFXb2_mA سبحان الله عليك يا سناري..لم تحدثنا عن إخوانك في مجلس الكنائس العالمي وجهودهم لتنصير المسلمين وغيرهم وإنشائهم للمؤسسات وأنواع الإعراءات لم تحدثنا عن قيام دول تدعي الديمقراطية والحياد كأمريكا والدنمارك والنرويج وفرنسا.زإلخ في دعم الحركة التنصيرية عالميا بجميع أنواع الدعم؟ بل الحكومة الأمريكية تقوم بتمويل أي حركات تحارب الإسلام وتقويض بلاد المسلمين بملايين الدولارات، بل الحكومةالأمريكية متورطة في نشر دين على حساب دين آخر..بل متورطة في نشر ديانة الصليب في بلد كله مسلمون تقريبا ألا وهو أفغانستان...بس سناري كلامه كما يقال-على الحيطة القصيرة!! هاك تنور قليلا ثم تعال أثبت لنا ما قلت
تأكيداً لما نقول عن تهافت العلمانية وأهلها. سلاح "..."ُمبهِتة" لكمال عباس ثم ما معنى إسلام وهابي؟ أرجو أن تكون منضبطا في عبارتك، عدلا في القول حتى مع أعدائك، فلم نسم منهجنا منجا وهابيا، فمن الحيف والظلم أن تسمينا بما هو طعن فيه..هذه نصيحة نرجو أن تنتبه لها لتكون منصفا. أما كلامك زعمك عن:
Quote: تمويل حملات تغيير الإسلام الشعبي المتسامح في السودان إلي إسلام وهابي في بلد فقير تنهكه الحروب وفي أشد الحوجة لهذا المال في معسكرات اللاجئين فور وغيرها |
ماذا تقصد ب"حملات تغيير الإسلام الشعبي المتسامح" ؟!هل تريد أن تعترف بأن هناك تحوّلا كبيييرا ملحوظا من تيارات معينة إلى تيارت سلفية ؟لماذا لا تعترف بصراحة دون التلميح؟!!!! ثم أسألك يا سناري: من أرغمهم على هذا التحويل؟!!هل هو عن قناعة أم هي "حملات" مثل حملات الدفتردار؟!!!!!!!!!!!!! وإذا كان عن قناعة فكيف يتحول "المتسامح" إلى غير متسامح؟! فإما أنك تطعن في "المتحولين بأنهم يتلقون إغراءات وأموال وعطايا أو يتم إرغامهم-وبالتالي طعنت فيهم قبل أن يتحولوا، وبعد أن تحولوا وإما أنك تعترف بأنهم التزموا/تحولوا في فهمهم عن قناعة وأن هذا ما يزعجك أنت وإخوانك في االيبرالية والتقدمية. للدين عن قناعة دونما تاثير من مال أو تهديد..وكلاهما أمران أحلاهما مُرّ!!!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عبدالغني محمد الحاج)
|
سناري.. لكي نضع النقاط على الحروف في شأن المرجعيات والمنابع الفكرية..هل لي أن أسألك هل ترضى بالشريعة الإسلامية مرجعا أم العلمانية؟ أم يمكنك الجمع بينهما.. كذلك سألتك عن موقفك من الحديث النبوي الصحيح بعد أن باشرت أنت سؤالي عنه، وقد وافيتك بالإجابة شكرا
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عماد موسى محمد)
|
أتي سناري برابط يتحدث عن قرار برلدية مكسيكو سيتي تخصيص حافلات خاصة بالنساء: اQuote: أفهم ما تقصد ؟ لكن من يملك الحقيقة حتي تتحدث عنها وكأنها ختمت وسلمت إليك ؟ تواضع يا رجل وانت تكثر إحضار روابط وتدعوني لقراءتها والرد عليها وما هذا يكون الحوار الحقيقي ولا أملك من الوقت حتي ما يكفي للرد عليك فما بلك من إطلاعي علي روابط وعلي مورو والمكسيك لخص آرائك مضافة لما أضافته لها الروابط وحاور علي أساسه |
!!!أنا أعرف أن هذا الرابط الذي تهربت من زمان من الرد عليه-هو واحدة من نقاط ضعفك أنا لم أقل إن الحقيقة سلّمت إلي..قليلا من ضبط النفس، والنفس!! أما قولك إنك لاتملك من الوقت ....فنحن وقتنا والله أغلى..ولكنا نقصد هداية الساعين للبحث عن الحقيقة أما الروابط فلا أظنك إلا متهربا من إشاراتها ومضامينها وأخطرها شريط ورابط المكسيك!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: عماد موسى محمد)
|
سناري..أراك تكرر سؤالا قبل أن تثبّت أصوله فأنت تسأل عما تسميه حقيقة دور المال السعودي ..لكن لم تبين لنا الآتي: *هل الحكومة السعودية تدعم عارف؟(نريد الدليل) *هل الحكومة السعودية تدعم جماعة عارف؟(نريد الدليل) *هل الحكومة السعودية تدعم عماد؟! *هل يحرم على سعودي-مثلا- أن يتبرع لبناء مسجد في السودان أو أي عمل خير)(نريد الدليل على الحرمة) *هل يحرم على سوداني-مثلا- أن يتبرع لغمل خير في السعودية-مثلا-؟!(آبار علي دينار مثالا وتبرع محسنين سودانيين للسغودية-زمان- مثال آخر(ونريد من سناري الدليل على الحرمة)
أنا يا عماد بكرر في السؤال عشان إتثبت من إصوله ولو بتقدر انت تجاوبنا تكون ريحتنا إمكن تكون ممن له علاقة بالمال والمنظمات الوهابية( ويكون بختك يا قابض عم دنيا وآخرة هههههههه) أنا لو كنت أعرف أن الحكومة السعودية تدعم عارف أو عماد أو غيرهم لما سألت وغالب ظني أنها لا تدعم أفراد عشان خاطر عيونهم إنما تدعم برامج معينة تعمل علي وهبنة السودان أنا أسأل لأنني لا أعرف الحقيقة وظنّي أنه لو كان هنالك أموال ومنظمات وهابية تعمل في السودان فلا حرج أن تحدثاننا عنها أو هكذا أظن..كما أظن أن لكما الشجاعة الكافية في الحديث عنها أنا لم يحدث مطلقاً أن قلت هذا حلال وهذا حرام لأن تلك ببساطة ليست لغتي بعد كل هذا هل أطمع في فتح هذا الملف بشجاعتكم المعهودة في الحوارات
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Sinnary)
|
Quote: سبحان الله عليك يا سناري..لم تحدثنا عن إخوانك في مجلس الكنائس العالمي وجهودهم لتنصير المسلمين وغيرهم وإنشائهم للمؤسسات وأنواع الإعراءات لم تحدثنا عن قيام دول تدعي الديمقراطية والحياد كأمريكا والدنمارك والنرويج وفرنسا.زإلخ في دعم الحركة التنصيرية عالميا بجميع أنواع الدعم؟ بل الحكومة الأمريكية تقوم بتمويل أي حركات تحارب الإسلام وتقويض بلاد المسلمين بملايين الدولارات، بل الحكومةالأمريكية متورطة في نشر دين على حساب دين آخر..بل متورطة في نشر ديانة الصليب في بلد كله مسلمون تقريبا ألا وهو أفغانستان...بس سناري كلامه كما يقال-على الحيطة القصيرة!! هاك تنور قليلا ثم تعال أثبت لنا ما قلت |
لن أدخل معك في مهاترات لقناعتي بأنني سأنهزم هزيمة ساحقة بس نحفظ كلامك للذكري والتاريخ
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Sinnary)
|
Quote: ثم ما معنى إسلام وهابي؟ أرجو أن تكون منضبطا في عبارتك، عدلا في القول حتى مع أعدائك، فلم نسم منهجنا منجا وهابيا، فمن الحيف والظلم أن تسمينا بما هو طعن فيه..هذه نصيحة نرجو أن تنتبه لها لتكون منصفا. |
الغريبة عندما يوصف الشيوعيون بالماركسيين نسبة لمؤسس المذهب يفتخرون بذلك وعندما يوصف الوجوديون بالسارتريين أو الهايدغريين يفخرون بذلك وعندما يوصف السودانيون بالمالكية يفخرون بذلك وهكذا العلويون والفاطميون والأيوبيون والزيديون والحنفيون والجعليون لا أدري هل بربط المذهب بمؤسسه إرجاع للفضل لذوي الفضل أم إنتقاص منه؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Sinnary)
|
Quote: ماذا تقصد ب"حملات تغيير الإسلام الشعبي المتسامح" ؟!هل تريد أن تعترف بأن هناك تحوّلا كبيييرا ملحوظا من تيارات معينة إلى تيارت سلفية ؟لماذا لا تعترف بصراحة دون التلميح؟!!!! ثم أسألك يا سناري: من أرغمهم على هذا التحويل؟!!هل هو عن قناعة أم هي "حملات" مثل حملات الدفتردار؟!!!!!!!!!!!!! وإذا كان عن قناعة فكيف يتحول "المتسامح" إلى غير متسامح؟! فإما أنك تطعن في "المتحولين بأنهم يتلقون إغراءات وأموال وعطايا أو يتم إرغامهم-وبالتالي طعنت فيهم قبل أن يتحولوا، وبعد أن تحولوا وإما أنك تعترف بأنهم التزموا/تحولوا في فهمهم عن قناعة وأن هذا ما يزعجك أنت وإخوانك في االيبرالية والتقدمية. للدين عن قناعة دونما تاثير من مال أو تهديد..وكلاهما أمران أحلاهما مُرّ!!! |
فهمت غلط يا شيخ أنا أتحدث عن حملات تستهدف الإسلام الشعبي السوداني السمح لوهبنته ولا أدري كيف فهمت أني أأمّن علي أن السودان قد توهبن يا ناس أظن ..سمعت أظن ..أن جهوداً وأموالاً كثيرة تبذل في هذا الشأن وهذا هو موجب التنبيه والسؤال عن حقيقة هذه الأموال في ظروف الإقتصاد السوداني المتدهورة أنا لم أدخل ضمائر الناس حتي أتحدث عن توهبن عن قناعة أو دونها فإذا تحول البعض لوهابيين وذلك جائز كما هو جائز أن يتحول البعض إلي نصرانيين فغالب الأمر أن ذلك يتم بعد قناعة ولكن هل تعلم يا سيدنا أن بعض القناعات قناعات زائفة لأن الأيدلوجية أي آيدلوجية هي ضرب من الوعي الزائف والدليل حالات التساقط في كل الأيدلوجيات ما يهمنا ويجب أن يهم الدولة أيضاً دخول المال في اللعبة وهنا لا أقصد بسذاجة لا يحسد عليها من يفهم عكس ذلك أن الناس يستقطبون بالرشاوي المادية أو الباسطة أو خلافه لكن عندما توفر للناس مراكز خدمات وعبادة يحتاجونها بشدة لكنها ليست حرة أو رأفة بالناس إنما أهدافها الأساسية إستعدال دين الناس وإشراكهم وتكون موجهة لإستجلاب الناس والتواصل معهم وغالبهم في سن الطاشرات وبدايات العشرينات ومنهم من لم تتاح له فرص التعليم المتقدم وإنضاج الوعي النقدي تصبح رياح الشبهة هابة وممطرة كمان علي جغرافيا هذه الأنشطة والمنظمات.. أنا يسعدني أن تسلم الحكومة السعودية دعمها لمنظمات مستقلة عن النشاط الوهابي والتبشير الوهابي مثل إدارات المستشفيات والأندية والبلديات والمنظمات الشبابية أظروايز إتز أبق كوتشانمارك؟؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة الدكتورة ناهد في منطقة واشنطن (Re: Sinnary)
|
Quote: سناري.. لكي نضع النقاط على الحروف في شأن المرجعيات والمنابع الفكرية..هل لي أن أسألك هل ترضى بالشريعة الإسلامية مرجعا أم العلمانية؟ أم يمكنك الجمع بينهما.. كذلك سألتك عن موقفك من الحديث النبوي الصحيح بعد أن باشرت أنت سؤالي عنه، وقد وافيتك بالإجابة شكرا |
ياته شريعة فيهم حقت آل سعود أم آل البشير أم آل الملا عمر أم أل ولاية الفقيه أم آل محمود محمد طه والأخير دا كان عجبك ؟ حدد عشان نعرف حاجة
| |
|
|
|
|
|
|
| |