اما اكبر تناقض لعبدالكريم في وصلة الرؤية الهندسية حيث قدم عبدالكريم وريقة لجريدة الشرق ولم يجد مرجعا البتة الا اتفاق اديس ابابا التي قادها ووقعها اللواء المناضل جوزيف لاقو الذي هو المرجع الاساس لعبدالكريم وفي ذات الوقت يستنكر عبدالكريم لنا اعتبارنا للمعلم لاقو ضمن مراجعنا كما سطرناهم باعاليهم وهنا ذات التناقض في ان الجبهة قد خلقت لنا تشويشا وفي ذات الوقت في المبتدا والاخر ينصب كل حديث عبدالكريم عن الجبهة وباستحياء غريب جدا حيث كلام ركيك لا يقوله تلاميذ المدارس الاولية للتعبير عن مرارة الواقع الذي يعيشون فيه؟ وهنا يجب ان يكون واضحا بان اللواء جوزيف لاقو سيظل الرجل التحدي الذي واجه عسكريا اول انقلاب عسكري يقوده مجموعة نازية هدفها استئصال شعب بكامله واستلام ارضه غنيمة في سبيل النزعة العروبواسلاموية القبلية الفاشية و لكونه يختاره طوعا رفاقه الذين سبقوه في العمل المسلح قائدا لهم يؤكد ما ذهبنا اليه وقد استطاع اللواء جوزيف بجدارة وضع حد لذلك العبث والمقاومة حتى تم اسقاط ذلك النظام الدكتاتوري العسكري الجهوي بل قاوم اللواء سلطة الاحزاب الجهوية القبلية العروباسلاموية الفاشية حتى تم اسقاطهم ولم يستسلم ولم يهادن من اجل قضيته العادلة ودفاعا عن حقوق شعبه وحقهم في الحياة الحرة اولا مما ارغم مبكرا الانقلابيون الجدد في الخرطوم على الجلوس معه للبحث عن الحل السلمي الذي يتضمن الحقوق العادلة المشروعة لشعبه في كل السودان وليس الجنوب لوحدها باعتبار الحفاظ على السودان الموحد كمصلحة عليا للجميع بل اكثر من هذا فان اتفاق اديس ابابا هو اول وثيقة رسمية بموجبه شعر الاقاليم الاخرى بانهم مهمشون سياسيا وبالتالي كان السؤال الاول عن كيفية انتمائهم لهذا السودان وكيفية ادارتهم مركزيا وفق هذه الدويلة العبثية القائمة؟ وكان هذا هو الاساس للمطالبة بالحكم الاقليمي المحلي كاول تحول نوعي يحدث في واقعهم منذ الحكم الاستعماري ولم يجد سلطة مايو بدا الا وان ينصاع لمطالب اقاليم السودان ووضع قانون الحكم الاقليمي المحلي لكل اقاليم السودان ولاول مرة تثنى لاهل اقاليم السودان جميعا معرفة علاقتهم بالحكومة في الخرطوم والاحتفاظ بالبعض القليل من كيانهم وقرارهم المحلي ويعد اتفاق اديس ابابا هي الاساس لهذا التطور الهام في كل ارجاء السودان كما يعد اتفاق اديس ابابا من اعظم الوثائق السودانية تاريخيا في اطار السودان الموحد وسيظل مرجعا اساسيا تاريخيا لكل الاجيال والباحثين في الشان السوداني كما يظل القائد جوزيف لاقو من اهم مراجع تاريخ السودان بعد الاستقلال يتفوق حتى على من حكموا السودان فعليا خاصة في الفترات الانتقالية. وعند المقارنة مع باقي اقاليم السودان المهمشة تحديدا دارفو وكردفان والشرق فحتى لحظة دخول اللواء جوزيف لاقو الغابة لم يحصل اي من ابناء هذه الاقاليم على وزارة واحدة في السودان المستقل فدارفور تحديدا حيث قدم خطاب الاستقلال في اول برلمان منتخب معلنا الاستقلال احد ابناء دارفور الا انه لم يحصل احد من الاقليم على اية وزارة الا بعد اكثر من عشر سنوات من الاستقلال في حكومة اكتوبر حيث انتزع العم دريج انتزاعا اول وزارة لدارفور في الوقت الذي كان الجنوب قد حصلت على وزارتين منذ اول حكومة بعد الاستقلال.
وبالمقارنة ايضا لو فكر قادة هذه الاقاليم في الثورة من اجل حقوقهم في وطنهم بالمشاركة العادلة الفاعلة في صناعة القرار السياسي في سلطة وطنهم كما فعل جوزيف ورفاقه لما كان هناك هيمنة او تهميش او اقصاء او حتى تقسيم للسودان ولما استمر الحرب شمال جنوب. وواضح الان ان حملة السلاح في هذه الاقاليم بكاملهم يدفعون ثمن ذلك القصور والخطا الفادح في حقوق شعوبهم خاصة وشعوب السودان عموما بعدم تاسيس دولة حقيقية عادلة للجميع تهتم بالانسان كانسان دون اي اعتبارات اخرى.اذن يظل لاقو بطلا ورمزا سياسيا لجميع شعب السودان الموحد وعندما استضافه تلفزيون السودان ليس لانه ضابطا كبيرا او نائبا للرئيس وحسب وانما زعيما ثوريا طالب بحقوق شعب السودان جميعا وبتاسيس دولة حقيقية عادلة وعندما وضح هذا لمستضيفه قد قطع الحلقات واغلق باب الاستمرار معه في استكمال الحوار مما جعل العم لاقو يغضب اشد ما يكون الغضب ولكن بعد كل هذا ياتي الفلقناي عبدالكريم ليكشف جهله ويسطر بيده تناقضاته مع نفسه اولا فما هذا بالضبط؟
وحيث سردي باعلاه لم اجلب اي حديث للعم لاقو في سردي الطويل هذا وانما اشرت اليه واشدت بدوره الكبير الفاعل ضمن اخرين ايضا ومضمنا احداث توريت منذ الاستقلال؟ والعمل السياسي تقاس بنتاجها النهائية ومدى نجاحاتها وما حققه في الواقع ولو نسبيا او محدودا واعتبار العم لاقو مرجع هام جدا في كل قضايا الوطن بعد الاستقلال وقبل الاستقلال كمان لانه من اوائل خريجي الكلية الحربية للسودان المستقل واول عمل له كان في اقصى الشمال وهو ضباط في الجيش السوداني وهو ارث انساني ايضا كما لم احدد بانه مجرد جنوبي او مرجع في شان الجنوب وانما كل السودان ما بعد الاستقلال؟ ولكن المفارقة ان عبدالكريم الذي اعتمد على افعاله وانجازاته هو شخصيا ولا يعترف به كمرجع له هو بالذات فما هذا التناقض بالضبط؟ وانما حصره كمرجع لي انا في الشان الجنوبي قال؟ طبعا عبارة الجنوبي هنا هو غير الشأن السوداني حسب التلقين الجلابي للفلقناي عبد الكريم ؟ وما عارف الجنوب بتاعه جنوب وين في الكون بالضبط؟ فهذا هو مأساة التقسيم العبثي التاريخي التي اصطنعها انظمة الجلابا تاريخيا للتمكين والهيمنة وتمزيق السودان على اساس جهوي جغرافي عبثي؟ والان يردده الفلقناي عبد الكريم دون ان يرمش له عين طبعا كشئ عادي بالله عليكم انظروا لهذه العقلية المبرمجة؟ واذا انت لا تعتبره مرجع لك في الشمال ولا الجنوب رغم ما نهلته من معلومات من اتفاقه وانجازات حكومته في الخرطوم والجنوب فمن هو مرجعك بالضبط؟ ولماذا كل هذا التحييز لدرجة العمى والجحود والنكران فيما لايمكن نكرانه اساسا لانه واضح كالشمس في رابعة النهار لعبد الكريم بالذات بناءا على ورقته التي تقدم بها لجريدة الشرق؟ بل اكثر من هذا فقد اقر بانه لم يجد شيئا بخلاف اتفاق اديس ابابا لتقديم ورقته بالله عليكم ما هذا التداهب والجنون؟ كما عبد الكريم انه لا يعتبر اللواء مرجع له على الرغم من قلعه لما انجزه العم لاقو في ورقته وهذا يوضح ان عبد الكريم مبرمج بالاعتراف بالمصدر الواحد ومن الشمال تحديدا لان الاخرين الذين ذكرتهم لم يشير اليهم من بعيد او من قريب كأنه لا علاقة له بهم او لا يعرفهم؟ فما هذا النكران غير البرمجة الكاملة؟ والا ماذا يعني تجاهله لهؤلاء السادة المذكورين مع العم لاقو؟ ومن هم مراجع عبد الكريم بالضبط؟
Quote: وتحدث العقل الوعي الاسلامومنوجي بتاعك الذي تحاول ان تغتغته باستهبال كبير.
السؤال من قال لك بانني ليس ابنا شرعيا للعروباسلاموية؟ بل ازعم بانني اخر العنقود كمان حيث نشاة ومناهج التعليم وثقافة الدولة الرسمية بكاملها من الاذاعة والتلفزيون والجريدة وشيخ الطريقة وا وا وا...الخ ام انت فاكرني اتيت من كوكب اخر؟ ولا لانك راكب سطوح طبعا؟ ولكني بالقطع ليس كوزا ومطلقا لايمكنني ان ازعم هذا او انكر الواقع المعاش الذي نشات فيها واعيش حلوها و اتذوق مرها المدمر حتى الساعة وما غربتي الحقيقية الا داخل متاهات العروباسلاموية التي مازلت قابعا فيها ولكن كل هذا قطعا لا يمنع التغيير او المطالبة بالتغيير او انتقاد العروباسلاموية او السعي نحو الافضل بالتعديل او البديل الناجع بالضرورة ولمصلحةالعروباسلامويين انفسهم والا انقراض الجميع وتلاحشيهم هو الحتمي وبالتالي من البديهي ان اقول راي فيها بناءا على ما هو واقع والراي قبل شجاعة الشجعان هذه مقولة عربية اصيلة بالطبع
ولكن انت مصر اصرار غريب على النكران والانغماص بشكل ادواتي كامل في عمق العروباسلاموية والسؤال هو متى تعترف انت فعلا بهذا وتقول رايك الصريح كما نصرخ نحن الما وحسرة من واقع العروباسلاموية المدمر لنا لدرجة الفاشية؟ وهل لمجرد نحن عروباسلامويون فلا يجوز لنا نقد او محاسبة العروباسلاموية في افعالها الواقعية المدمرة تجاهنا؟ وهذا ايضا هو ضمن مساوئ العربيواسلاميون المدمرة وهو البرمجة في اتجاه واحد بتدجين امثالك بالحان غريبة وتطويعهم على الصمت في وجهها او النكران بلا مصوغ او حجة او برهان او التناقض كما انت تفعل الان حيث انت عربي اسلاموي فاصمت لا تتكلم ولا يحق لك الراي حتى فيما يحيط بك من مخاطر محدقة ناهيك عن النقد؟ وهكذا منطق تطويعي للخضوع والاذعان بالطبع
والسؤال هو لماذا يفكر العروباسلاميون باتجاه واحد حيث تجد الشخص كالجهاز الالي يُسّمع ولا يسمع بالمرة؟ ويقول في الاخرين ما يمكن ببساطة جدا ان ينطبق عليه هو ايضا مالم يستند اقواله على حجج وبراهين وادلة وشواهد واقعية الا انه بدلا عن كل هذا ببساطة جدا يزكي نفسه ويلبس ثوب الكمال لنفسه؟
من الاسباب البديهية لكل هذا هو الحالة البدوية التي نرزح تحتها حيث ان الذات لا ينتقد؟ القبيلة لا ينتقد والانتماء اليها بالفطرة طبعا وليس ظاهرة اجتماعية مكتسبة يمكن التخلص منها او التملص من حبالها التقليدية او حتى اخضاعها للعلم ومن ثم تطويرها نحو الافضل, ثقافة القبيلة لا ينتقد؟ مواريث الدين طبعا لا مجال للنقد باي حال من الاحوال فهذه الاشياء مربوطة ببعضها ك (تابو) فالثقافة العامة المشتركة فهي بالضرورة مقدسة لانها ثقافتنا العربية الاسلامية السامية والعرق الشريف المالك للشرف فهو كامل بالطبع فكل هذه المطلقات هي اساس هذا التحجر و اساس التحييز التاريخي على مستوى قضايا الوطن العامة ومن اهم بواعث الاتجاه الواحد؟ فلا تنتقد ذاتك ولا يحزنون فانت كامل بطبعك كدا؟ ومن الذي بيده ان يقول فيك بخم؟ والمتعلم الخريج فهو بالضرورة شخص كامل يمتاز بالتفوق كمان لانه ذكي جدا وفاهم اي حاجة صاح بطبعه كدا انتهى؟
فالتحيزات الذاتية الانانية والتمسك بالحالات اعلاها لدرجة التيبس ومن ثم التحييز ضد من هو خارج هذا التابو او يحاول نقدها وكل هذا اسباب اساسية لصناعة هذا الواقع المزري الذي هو في كل اشكاله وتمظهراته ليس من الطبيعة او قضاء وقدر
هذا بالاضافة الى انعدام التسامح والاعتراف بالخطا وعوضا عنهما هو انتشار ثقافة ان الفعل الخطا هو فضيحة او نقص بين اهل البادية ولا يمكن مطلقا الاعتراف بالخطا او ان يكون الانسان مخطئ ولو مرة في العمر لا طبعا؟ ولهذا ترى عبد الكريم يزعم ويصر على هروب عربي ويشهر بذلك فخرا له واعتزاز! يا اخي انا قلت ليك لو هربت ايضا عندي بعض الحق لانك ساكن مع الشبح وصورايخ كروز وكل هذا لا تمتلكهما صاحبة الجلالة فكيف لا اهرب؟ يعني لازم تبيدني كمان؟ ليه يا عبد الكريم؟ يعني نتخمي من السفاح البشير ياتينا عبد الكريم ذاتو عبر النت كمان؟ ياخي فأل الله لا فألك؟
يعني حسا لو مشينا الي الامام الصادق حيقول ليك انا شخصيا لم اكن يوما غلطان او في الموقف الخطا تاريخيا؟ وهذا ما ينطبق على السيد المرغني ونقد وزميل دراسته شيخ حسن الذي ظهر الان يعلن رفضه الفساد والاستبداد و في نفس الوقت مازال يبرر لممارسة الانقلاب العسكري الا لكي لا يضع نفسه في المكان والفعل الخطا؟ والانقلاب العسكري هو الخطا الاكبر على الاطلاق في مجتمع الدولة الحديثة بالذات في اي مكان في العالم. وهؤلاء هم اساطين الممارسة السياسية والثقافة السياسية والدينية كمان خلال الخمسون عاما الماضية بلا منازع؟ وعلى هذا الاساس قس باقي الاتباع والكتاتيب الا ما ندر وبذات النهج شيخ القبيلة وشيخ الدين والامبتارى عموما فكلهم صاح مطلق وهكذا الاب مع ابنائه بترياكي للطيش وهكذا الاستاذ فما في زول غلطان بعد كل هذا الانهيار الا مخلوق واحد او هي مخلوقة طبعا وهي المراة فهي عادة غلطانة بطبعها كدا وخلاص لانها اساسا نصف عقل طبعا؟ فعدم الاقرار بالفعل الخطا باعتباره فعل بشري في الاساس لا مكان له على الاطلاق فيما بيننا او ان يكون الصاح مع الاخر ايضا وفق تصورنا له او هو حقيقة اخر فالصاح ليس معه ولو مرة في العمر ذاته لا ابدا طبعا
فالتغيير في المجتمع نتاج لتغيير الافكار اولا لتغيير او تطوير هذا النمط من الثقافة الاطلاقية او الكمالية التي اساسها التيحييز. فتغيير هذا بدوره يؤدي الى تغيير او تطوير المجتمع الى الافضل المستقر ولا يمكن تغيير هذه الثقافة او تطويرها الا باخضاعها بالكامل الى النقد والتقييم ولا يمكن نقدها الا بواسطة النخب المتعلمة ولا يمكن لهؤلاء النخب نقد هذه الثقافة الا بنقد انفسهم اولا بنبذ التحييز ولا يمكن نبذ التحييز الا بالاقرار بالخطأ والفشل باعتبارهما سلوك بشري ممارس في الارض ونتاج طبيعي للفكر والفعل البشري في الارض ويمكن ان يحدث او يقع من اي انسان كائنا من كان وعلى اي مستوى.
ومن هنا ايضا واضح جليا كيف تمكنت انظمة الجلابا المختلفة تاريخيا من ممارسة التهميش والاقصاء والابادة الجماعية الان وتقسيم السودان وتدميره بالكامل وفي ذات الوقت لم يظهر اي مقاومة حقيقية فاعلة غير جنوب السودان المعروف تاريخيا واخيرا من الاطراف البعيدة للهامش السوداني واغلبهم من غير المتعلمين او الذين لم يكملوا تعليميهم العالي فهؤلاء هم في ميادين المواجهة الان وحتى هذا في معظمه حديثا بعد انقلاب الجبهة التي هي الاخرى نتاج طبيعي لهذا الواقع وقد وقع بعد عدة انقلابات جهوية حزبية ايضا الا الان حيث وقع الفاس في الراس كو كو كدا؟ ومع ذلك مازال امثال الفلقناي عبدالكريم يبرر ويغالط بغير دليل او تبيان كمان؟
Quote: وتقول انه حزب غير عنصري.. ده غلوتية جديدة واضافة مدهشة يضيفها الوعي الفطير في سماء سودانيز اونلاين.. وكانك لاتدري معني ان يكون الانسان زعيم لحرب او تنظيم وشخصيتة الاعتبارية وتعبيره الحقيقي لكل خطاب هذا التنظيم واطروحاته وساعتها افكاره تتواجد في كثافة في هذا الخطاب الحزبي..(تحتاج الي مراجعة تجسيد الزعامة او الرئاسة ودلالاتها في الاجسام المعنية بالخطاب السياسي وجدلية افكار التنظيم وافكار الزعيم)..
هنا يظهر عبدالكريم كالانسان الالي ويقفز على طول الى الامام وفق البرمجة طبعا ومرة اخرى نحن لم نتطرق لتنظيم عبدالعزيز بقدر ما تطرقنا لوظيفته او مهمته وفق مهامه السابق في الجيش الجلابي اما تنظيمه الجديد بعد خروجه من المؤسسة العسكرية العنصرية التي ظلت تقتل شعبها تاريخيا ضمن اسباب عنصرية ايضا ونكران العنصرية في الجيش الجلابي منذ الاستقلال في حد ذاته دفاع يسطره عبد الكريم ثم ينكره؟ والعنصرية ليست طبيعة بشرية تحملها جينات البشر وانما فعل اجتماعي مكتسب وفي كثير من جوانبه ايديولوجيا مصلحية من صنع البشر لتحقيق مكاسب اجتماعية وبالتالي بالامكان التخلي عنه والتخلص منه بتحقيق مجتمع المساواة بين البشر كقيمة سوية اساسية. وعبدالعزيز اثناء تجربة التجمع قد تحول كثيرا وقد اعترف واقر صراحة بمشروع السودان الجديد الذي بالضرورة يحقق العدالة والمساواة بين الجميع وفق حقوق المواطنة الكاملة وهذا ماكان يحاربه وهو في الجيش بالطبع ومعه الاخرون ايضا. وقد اعلن في الميدان وضمن وثائق حزبه انه مع السودان الجديد وسيعمل على تحقيقه وفق تنظيمه الجديد ولهذا قد تطور العلاقة مع الحركة وكاد ان يصل الى الوحدة ونحن من جانبنا هذا ما ظللنا ندعو اليه ونعمل من اجل تحقيقه في الواقع مع الاخرين وليس اقصائهم بالطبع. وبالتالي لو جاء الجن الاحمر ذاته وقال انا مع السودان الجديد سنقول له يا مرحب البيت بيتك؟ فذاك هدفنا وقاسمنا المشترك وصولا الى حل الازمة لصالح الجميع وليس لافرادنا بالطبع. ولكن كل هذا لايجعلني كمهمش بالضرورة ان اكون تحت قيادة عبد العزيز تلقاء ارادتي كدا ابدا لان توزيع الفرص حق طبيعي وضمن اهدافنا الذي ندعو اليه وبالتالي لابد ان يقود المهمشين شخص مهمش ضمنهم وليس العكس بما في ذلك المراة كمهمش مهمشين ولعبد العزيز ايضا الحق الكامل وفق حزبه في خوض الانتخابات الحرة النزيهة وفق الاختيار الحر للشعب وفق الافضل فاذا فاز فنحن اول المهنئين لاختيار الشعب وسيبك من الكلام الملولول وفاضي الذي ينم عن العن(.........)ة والفهلوة ليس الا
Quote: بينما التاثر الذي فشل وعي عربي يعقوب الركيك الضيق في التقاطه هو التاثر في الافكار والمبادئي الواقفة بشد ضد الظلم والتهميش والارتماء في احضان دولة الكيزان...
اي مبدا يتحدث عنه عبدالكريم بالضبط؟ فانا حركة شعبية بناءا على المبادئ التي طرحتها الحركة الشعبية ولي اكثر من عقدين لم اتزحزح قيد انملة حتى بظهور الحركات المؤلفة في دارفور والدعوات المتكررة من الجميع الا انني ظللت حركة شعبية الا لايماني بالمبادئ الشاملة التي طرحتها الحركة الشعبية اذن ماذا بعد؟ فنحن لم ولن نغير مبادئنا البتة ولا يوجد لدى عبدالكريم الدليل في هذا الزعم وكل ما هناك هو انني انسان وما اكتبه هنا اساسا من مرجعيتي السياسية وفق التنظيم الذي انتمي اليه وبعض من الاجتهادات الشخصية للتعبير عن وجهة نظري الذي يحتمل الخطا والصواب كما للاخرين اراء. وبطبيعة الحال افكار الانسان وارائه لا تنعزل عنه باي حال وتخضع للتاثيرات حوله وهنا نحن من باب اعطي الاخر حقه في التعبير بالراي اولا وايماننا القاطع بانه لايتم تصحيح ارائنا وافكارنا الا بناءا على انعكاس اراء الاخرين ايضا فنحن بالضرورة نتعلم من الاخرين ونستفيد من تجاربهم ايضا ونصحح ارائنا وافكارنا عبرهم ولا يصح الا الصح ولكل هذا من تلقاء نفسنا اعطينا الاخ عبد الكريم حقه الكامل في الادلاء برايه فيما سطرنا وتشخيص الاخطا فيه اذا وجد بالدليل والبرهان ولربما اخطانا ونحن لا ندري او لربما تاثرنا بما حولنا من احداث جلل بالطبع هذا هو كل ما في الامر فالتقط عبدالكريم السانحة ليخرجنا من عالم المبادئ بالمرة والسؤال ما هو مبادئ عبدالكريم اساسا؟ وباي معيار يحاكمنا ونحن لم نغير او نبدل مبادئنا ولا حرفا واحدا؟ وهل يستطيع عبدالكريم ان يستخرج من ما سطرناه ما يسند هذا الزعم ام هو تلصيق ساكد كالعادة؟ بل اتضح ان عبدالكريم الجبهة لحسه كوعه بالفعل ونحن نقدر هذا بالطبع كرد فعل طبيعي لما احدثته الجبهة بواقعنا المعاش ولكنه يستنكر لنا لماذا لا ادري؟
Quote: كون الهامش في وعيييهم ارتبط بالوظيفة (الميري) كما راينا في جكات التهافت .. ولو كان الهامش عندك مرتبط بالانسان في مشاهدتك الاولي والفقراء في قاع مدينتك
ويستمر الباش في المغالطات اليا وفق البرمجة فلا سند ولا حجة وانما اوتوماتيكيا كدا؟ وهنا يكشف جهله بالانسان وعلاقته بالوظيفة على الرغم من انه الان موجود لانه موظف في دولة ما بناءا على وظيفته وليس لانه انسان وخلاص. فالانسان نفسه يكاد يكون وظيفة والا ما كان له شان على الاطلاق بين باقي الخلق هذا بوجه عام والانسان بلا عمل اليوم يفقد الكثير من قيمه الانسانية وربما حتى حقه في الوجود الحر وسيكون الة على المجتمع او الغير وهذا اسوا مصير للانسان القادر بالذات عندما يتعذر له الحياة الحرة الكريمة التي مطلقا لايوفرها في عالم اليوم الا مؤسسة الدولة اولا. والان الفرق الوحيد بين البشير وضحاياه هو وظيفته في الدولة ومنذ ان كان ضابطا في الجيش والا كان سوف لم يقتل ارنبا ناهيك عن قتل البشر الذي لم يكن عبثا وقطعا الناس قادرون في الدفاع عن انفسهم بالطبع عن عدوان البشير خارج الوظيفة. ثانيا: يكشف عبدالكريم جهله التام بمؤسسة الدولة كاكبر شركة انسانية عامة في المقام الاول وبالتالي فان المشاركة في العمل العام على مستوى الدولة او الوطن هو حق طبيعي مشروع واساس دساتير كل دول العالم اليوم وضمن حقوق المواطنة الاساسية وضمن المواثيق الدولية باتفاق العالم
اما الزعم بجغرافيا الجوع فهذه هي اغاني مرتكبي جرائم التجويع عمدا والتهميش بالفعل والواحد يستغرب ان يردد عبد الكريم مثل هذه الترهات العبثية للتضليل ولمزيد من التهميش وربط الجوع بالجغرافيا فهذه يعني ان للجوع عوامل طبيعية جغرافية خارج عن السيطرة حتى بعد قيام مؤسسة الدولة الحديثة وهنا العبث بالانسان المزعوم وهو المواطن فهل قصور الحكام خارج الجغرافيا مثلا؟
اما دعاية الارتماء في احضان الكيزان فهذا هو الخواء ورمى مثل هذا الكلام هنا بلا معنى فالكيزان فهم من ارتموا نهبا وسلبا في احضان اهل السودان ام الاخرين ارتموا في احضانهم؟ هذا تناقض رجعي غريب وتداهب لتثبيت الهمم ليس الا فالناس ينتزعون حقوقهم حتى ولو افرادا ماداموا غير اعضاء فعلا في حزب الكيزان اما من هو عضو في حزب الكيزان فهذا مجرد حرامي سراق جاء في جنح الظلام او الذين يتسللون من وراء تنظيماتهم وشعبهم لمقايضة درجاتهم العلمية بعطية وظائف فهؤلاء جميعا شيئا واحدا بالطبع ويا ترى من هم هؤلاء هنا بالضبط؟ فهل تستطيع ان تقول عربي منهم؟ انا اتحداك ان تحاول ذلك اذن ما الفائدة من ترديد مثل هذه العبارات هنا بالذات غير الخواء الذي يدفع دفعا الى الهمبتة ثم الحبكة؟
ثالثا: والاهم ان عبدالكريم يتناقض هنا تناقض صريح مع مزاعمه عن التهميش فما معنى التهميش لدى عبد الكريم بالضبط؟ فهل التهميش قضاء وقدر ام هو ممارسة بشرية يقوم بها البشر عبر وظائفهم السياسية في المقام الاول؟ ومن اين لهم بهذه الصلاحيات في ممارسة التهميش؟ فالتهميش في السودان اساسه سياسي منذ الاستقلال وهو ما شكل اساس الاقصاء السياسي الاقتصادي الثقافي وفرض الهيمنة السياسية في المقام الاول ومطلقا لا يمكن مجرد الاعتراف بكل هذا الا بتشخيص هذا الخلل الجوهري وتحديد اسبابه وفاعليه بالضبط؟ وضمن الحلول الاساسية بالمشاركة الحقيقية الفاعلة في صناعة القرار السياسي لتحديد مصير الجميع وفق ارادتهم وواقعهم التي هم ادرى واجدر بها تماما. فالدولة نفسها مؤسسة وظيفية انشاها الانسان خصيصا لخدمته سياسيا اقتصاديا اجتماعيا وكافة متعلقات الحياة البشرية وتحديد المصير وصناعة المستقبل المستقر الامن المزدهر بدءا بحفظ حياة الانسان وحريته وممتلكاته بتوظيف الانسان سواء في منزله او في مكتبه او مزرعته في باديته او في قريته او في حله وترحاله وحتى عند مماته فالدولة هي الجهة الوظيفية المسئولة اولا واخيرا عبر مؤسساتها التي تشغلها بشر عاديون لخدمة الانسان اولا وليس العكس وعليك بمراجعة فلاسفة العقد الاجتماعي في القرن السابع عشر الميلادي ما دمت قابع في مصطلحات قبل الميلاد فنحن نعبر بك الى بعد الميلاد ولكي تعرف كيف تغيرت المصطلحات اولا ولماذا كانت الحاجة البشرية ملحة لخلق وانشاء مؤسسة الدولة القائمة الان؟ وعلاقته بالانسان بوجه عام؟ وما هي وظيفتها كشركة عامة كبيرة وفق حدود الوطن وعابر القارات ايضا.
رابعا: يا عبدالكريم نحن الان شغالين ليل نهار في اخر الدنيا ولكننا لم نستطيع حل اية مشكلة ولا توفير الحماية لاحد وبالكاد نحاول حل مشكلة ناس بيتنا اذا نجوا من الابادة. ولكن الدولة تستطيع حالا حسم كل هذه الاشكالات التي نتكابد المشاق لحل القليل جدا منها على مستوى اشخاص ليس الا ولكن الدولة بالتاكيد تستطيع حل مشاكل امم وشعوب واجيال ولهذا الغرض تم تاسيسها بمشاركة الجميع فيها في ادارتها وهي ادارة انفسهم والمصالح التي تنجزها الدولة وهي لهم بالاشتراك الكامل وهذا الخلل هنا هي لوحدها من صنعت الازمات وعجزنا عن حلها او حتى مواجهتها بالطبع فالمدارس التي اسستها الدولة هي التي جعلت الباش عبدالكريم مهندسا خارج الحدود الان ولكن هل يستطيع عبدالكريم لوحده الان ان يؤسس مدرسة اولية ويسيرها للاطفال مجانا؟ ولماذا لا يستطيع؟ وهل لنا ان نلومه ان لم يستطيع؟ او شفخانة صغيرة كدا؟ وحتى لو فعل عبد الكريم هذا فكم عبد الكريم عندنا لكي يفعلوا المزيد؟ ومن الذي يطالبهم بفعل هذا؟ والمفارقات هو ان الناس في وطنهم ولا يحق لهم المشاركة في تسيير شانهم بحجة زائفة اسمها الاهتمام بالانسان؟ فمن الذي يجب ان يهتم بالانسان؟ ولماذا؟ وماهو مصير ووضع الانسان الذي يهتم به الاخرون عادة؟ هذا هو التلقين المنظم ثم التدجين المشين الذي تم لامثال عبدالكريم عبر التعليم ليكون هو في شخصه سلم للصعود على اكتافنا اونطة كدا؟ وبعداك ابادتنا كمان؟
فالدولة هي المؤسسة الانسانية الاكبر رغم مساوئ الحكومات التي تتم عبر ممارسة البشر الا لنشر مثل هذه الدعايات الكاذبة. وهذا ما ينطبق حتى على المنظمات الانسانية وجماعات الاديان الا ان الدولة كمؤسسة سياسية اجتماعية اقتصادية ثقافية هي القادرة على حسم نزاعات الاخرين من المنظمات والاديان بل هي صاحبة القدح المعلى في تطور الانسان والمجتمعات البشرية في كافة المجالات وتطور العلم بالاستفادة من تراكم الخبرة البشرية وتحقيق السلام والاستقرار اللذن هما في الاساس قرار وعمل سياسي اولا وليس نتاج معامل او مصانع اللذين هما من بنات القرار السياسي وليس العكس. فدولة المواطنة والرفاهية اليوم هي اعظم مؤسسة انسانية في المقام الاول ولو لاها لما كان هناك منظمة انسانية وربما لا نجد نشاط انساني كما نشاهده اليوم فالدولة كمؤسسة سياسية رسمية تعبر عن مجتمع ما فتلقائيا الحكومة يجب ان تنبع من ارادة الجميع وتمثلهم على قدم المساواة وبالتالي فان الوظيفة في الدولة هي الاولى والاهم على الاطلاق وحق انساني اولا وليست عطية او حتى قضاء وقدر ابدا
والسؤال ما هو قدر او قيمة الانسان اليوم خارج مؤسسة الدولة الحديثة القائمة الان؟
وماهو مصير الانسان داخل وطن هو ليس جزء اساسي من صناعة القرار فيه بشكل او باخر؟ ولماذا لا يصنع الانسان قراره الحر حول مصيره على مستوى الدولة كمؤسسة بشرية للجميع؟ولمصلحة من وضع مثل العبارات العبثية عن الانسان في الوقت الذي الدولة الشكلية الفاشلة الفاشية وموظيفيها هم من يقومون عن وعي وقصد ابادة الانسان وانتهاك حقوقه بالكامل؟ وهؤلاء قاعدين في وظائف الدولة على اي اساس مثلا؟ حق رباني امتياز بالميلاد مثلا؟
فهذه الكذبة الكبيرة باسم الاهتمام بالانسان قال؟ هي اكبر عبث بالانسان المواطن صاحب الحق الاول الذي انشات الدولة باسمه ومن اجله هو دافع الضرائب فيطلق مثل هذه العبارات المصطنعة الكاذبة لتضليله وتبرير قهره بواسطة مؤسسة الدولة نفسها التي تهيمن على سدتها اقلية انانية فاسدة مستبدة لا تراعي الا مصالحها هي حيث يقومون عن قصد منظم ببث مثل هذه الدعايات العبثية الكاذبة المضللة بعد احتلالهم مؤسسة الدولة وفرض سلطة قاهرة قاتلة للانسان دون حتى رمشة عين ولا مسائلة ولا محاسبة من قبل الشعب صاحب الحق والقرار وهو الانسان المزعوم. بل المؤلم حقا ان يقوم ببث مثل هذه الدعايات الكاذبة الساذجة بعض المتسللين من الافندية الذين يخافون او يتهربون من المسئوليات العامة باعتبارهم خدام للمجتمع وليس العكس. فيقوم هؤلاء بمقايضة شهاداتهم وكفاءاتهم بعطية وظائف من الاقلية المهيمنة او حتى مقابل علاقات اجتماعية مميزة كامتيازات على حساب الشعوب لهؤلاء الافندية ليكونوا ادوات طيعة في يد الجماعة المهيمنة على مفاصل الدولة واستخدامهم ضمن ادوات قهرها واذلالها بشكل مباشر لذويهم وللشعب عموما كما هو حاصل الان احمد هرون مثال او غير مباشر كالدعاوي الكاذبة التي يبثها امثال الفلقناي عبد الكريم هنا للتضليل ليتم مباشرة تجاوز الصراع حول السلطة والتي لا يمكن حسمها الا بالمشاركة العادلة الفاعلة الى صراع بين سادة مهيمنين على السلطة وتكريس سلطتهم ابدا واتباع بالضرورة؟ ومن هنا يتم تجاوز او طمس كامل لقضايا جوهرية اساسية مثل حق المشاركة في السلطة كحق اساسي بنصوص الدساتير وحقوق المواطنة والمواثيق الدولية في الحق الطبيعي الكامل لاي انسان للمشاركة في العمل العام وفق مؤسسة الدولة. حق التبادل السلمي للسلطة كحق اساسي ولا يتم الا بنشر ثقافة حقيقية سياسية يعتمد على حقائق الاشياء في الواقع كما هي والاعتراف بالجميع كبشر اسوياء كاساس للمارسة الديمقراطية وحق الشعوب في المشاركة والتعبير الحر عن نفسها وارادتها التي هي بالضرورة اساس تكوين اي حكومة في الدنيا فلابد ان تنبع من ارادة الشعب جميع الشعب البالغ تحديدا ومهمتها الاهتمام القصوى بالانسان المواطن اولا ودون اي اعتبارات اخرى فقط لمجرد انه انسان وتوفير المطالب الاساسية للجميع ضمنهم البحث عن الوظائف ومعالجة العطالة جذريا وهنا الحكومة التي هي الممثل الشرعي والقانوني للدولة اكبر شركة في مؤسسة الدولة لتوفير الوظائف اجباريا من صميم عملها ولجميع الشعب وليس للمهندسين فقط؟. وبهذه الكذبة ايضا يتم تجاوز الشعب ونكران صوته بالمرة وطمس مطالبة الاساسية في الحياة وفي الدولة التي تنتمي اليها بل من هنا يصبح للدولة وظائف اخرى وهمية او مزورة لا علاقة لها بها كمؤسسة, كالدفاع عن دين واحد للجماعة المهيمنة او فرضها او حفظ الثقافة والاصل العرقي وا وا وا الخ لتلك الجماعة طبعا, كما نشهدها في الواقع منذ الاستقلال فهذه العبارة الكاذبة الزعم بالاهتمام بالانسان خارج مؤسسة الدولة اليوم هي اكبر عملية افراغ كامل لوظيفة الدولة في المجتمع واهم سبب لكل هذا العبث الذي يمارسها حكومات الدول الدكتاتورية والفاشية كما هو ماثل الان في الخرطوم
وهذا هو البرمجة لتحقيق الهيمنة والاستمرار في رؤوسنا عبثا وتهميشنا واقصائنا وابادتنا كمان فما هو الحل الامثل لانسان السودان وفق فهم الفلقناي عبدالكريم؟
Quote: وتاتي في اخر الزمان الاسفيري تعمل لينا سافوتة كاله هامش يلهث من اجل تمكين وعييه الفطير
وصعد الباش عبد الكريم في عالم الاساطير والخرافة ولمزيد من الاوهام ليسطر اكاذيبه بخط يده؟ ,فهذه العبارة لوحدها توضح بجلاء من هو الفطير الذي يلقي الكلام على عواهنه كأنه يعيش في الدنيا لوحده؟ اها انت عرفت كيف دا اخر زمان ولا اخر يوم ذاته؟ وكمان الاسفيري؟ بالله عليكم هكذا عقليات يعيش بيننا الان؟
قال اخر الزمان قال؟ دا فتوى فكاها القرضاوي في قناة الجزيرة ولا شنو؟ من قال لك هذا بالضبط؟
حسا ما ممكن انا اغالطتك في اخر اليوم ذاته واكون صادق بينما انت تطلع كذاب ليس الا؟ لان ببساطة عندما يشرق الشمس عندكم انا بكون راقد غصبا عني ذاتو وعندما يغيب عندكم انا اقسم لك صادقا بان الشمس مازال مشمسا عاليا في صدر السماء الان فما في اتفاق حتى في اخر اليوم ذاته في هذا الكون ناهيك عن اخر الزمان قال؟
هذا ايضا كلام افرغ من الفراغ والخواء عينه طبعا اوهام الجهل وعدم القدرة على المقارعة بالحجة هو ما يدفع بهذا الفلقناي العاجز ان يطلق مثل هذه العبارات الخاوية التي لا معنى لها على الاطلاق فقط وفق منهج اسحق غضب الله ويونس الحسود وحتى لو اعتبرناها اتهام لي بحالة نفسية ايضا يحتاج لمعمل او عيادة لكشف سايكولوجي مباشر لاثباته لان لا يوجد ما يثبته من خلال ما سطرته على الاطلاق اذن هناك مخرجان لا محال ولا ثالث لهما وهو اما انك كذاب مفلس المنطق والحجة او تعبر عن ذاتك وعجزك في المقارعة بالحجة والموضوعية وفق سلوك سوي وصولا الى الاصح والاقناع والاقتناع؟ وبالتالي ما تعانيه انت تحاول عبثا الصاقه في الاخرين
وصراحة كدا دا منهج تفكيك خطاب ولا تربيط ولا حاجات خارج النص؟
لان واحدة من حاجات الارهاب هو هذا السلوك الناجم عن الافلاس وعدم القدرة على المقارعة بالحجة واخذ الاسباب فالارهابي يختار الانفجار بما يراهم خصوم او اعداء لمنهجه وبانفجاره يخلي الساحة بالمرة اذن لماذا ينفجر بالضبط؟
Quote: دخول إضطرارى لتصليح معلومة:
لماذا تدخل مضطرا اساسا بالضبط؟ ولماذا لا تضطر للدفاع عن نفسك لاتهامنا لك بالكذب؟ فهل ان تكون كذابا اهون لك من الحديثة بالنيابة عن الجلابي طيفور؟
ايضا انت غلطان يا احمد فنحن قصدنا هنا اولا العودة الى الاراضي المقدسة حيث ام القرى مكة والبقيع في المدينة المنورة كمناطق مقدسة ومقاطن الاصل الشريف يا احمد؟ وانت مازلت لا تعرف من اين ينحدر سادتك الجلابا احفاد العباس في حله وترحاله سواء كان في مكة او المدينة او حتى الكوفة بالطبع وعلى هذا الاساس بامكاننا ان نقول لياسر وهو مقيم في كندا الان يمكنك العودة الى الخرطوم حيث مقابر اسلافك في شندي او كريمة او عطبرة او حتى ام درمان وتعبيرنا صاح يا احمد ولكنك عادة تصر على ان توضح لنا مصداقية عبارة مالكم اكس السيد مريض فنحن مرضانين بالطبع
وشكرا على دخولك الاضطراري وارجو ان تضطر لتدافع عن نفسك وتنفي تهمة الكذب الصريح عنك بدلا من الهرولة في التحدث باسم السيد ياسر؟
الذي هو اجدر بالرد وبالتحدث عن نفسه وبمعرفة اين يقطن اسلافه الاشراف؟
Quote: يا عربي ياخ أنت مُمِل حد الإكتئاب ؛)
هذا ما اتمناه لامثالك بالضبط؟ وحالما تملوا منا فبالتاكيد هذا انجاز لصالحنا وليس العكس وبالتالي هذا شرف لي اتمنى الحصول عليه
واعتقد جازما بالدليل بان ما سطرناه قد وجد مكانه ودخل اللحم الحي بدليل ما سطرته انت هنا من ملل لدرجة الاكتئاب هذا اجمل ما اود ان اصل اليه بالطبع
بس ما يصل الى ضغط عصبي او سقطة قلبية؟
(بعدين هناك اسئلة كثيرة لم تجاوب عليها وضمنها اها هل قلت للخواجة بان اسم (ياسر
من اصل افريقي ايضا؟ وما هو الحل الامثل لهذه المعضلة بالضبط؟
وعملت شنو مع كتاب شجرة النسب حرقتو يعني ولا بلوتو و؟
اها بقيت مخبر ولا شنو؟ اولا عليك ان تعلم بان الحركة الشعبية ليست شركة خاصة او تنظيم قابل للمصادرة من اي كائن من كان ومن حق اي كائن التحدث والتعبير عن الحركة بما يراه هو وليس بما يراهو او حتى يتصوره عضوية الحركة وقياداته بالطبع
ثانيا ليس لك اي صلاحية في ان تحاسبني او مجرد ان تسالني مع من اتحدث او ماذا اقول مع الكون كله وليست تراجي فهذا ليس من اختصاصك في شئ وفقد تعبير عن نهجك البوليسي الاقصائي وسطوة نزعة المصادرة الاحادية الشمولية وفرض الاهمية في لا شئ غير عدم التصالح مع ذاتك اولا
فنحن نتحاور مع الموتمر الوطني نفسه وكل عضويته فهل وصل بك الجهل والصلف لهذه الدرجة ام ان دافعك هو عداءك وخلافاتك وقضاياك الشخصية مع الاخرين؟ وهل انت تتعامل مع ابنائك بهذه الوصاية وفي ذات الوقت مواطن امريكي وتدعو الى السودان الجديد؟ كيف بالضبط؟
اما عن كلام بشاشا فهذه عبارات واضحة المعنى والمقصود وانت هنا اما جاهل او تتهرب من الواقع والسؤال ماهو اسباب الحروب في السودان وفرض الهيمنة والاقصاء والتهميش والابادة ضد الاخرين في الدولة العربية الاسلامية منذ الاستقلال؟ وبشاشا هنا يعبر عن الحالة كما هي في الواقع المعاش وفق ذهنية وثقافة جميع جلابا السلطة في الخرطوم تحديدا في تعبير واضح صريح وساري المفعول حتى اللحظة في البيوتات الجهوية الجلابية الحاكمة حتى اللحظة بينما بشاشا يوضحه بتمثيله كحقيقة مجسدة في الواقع العملي منذ الاستقلال ومصطفى عثمان والطيب مصطفي والبشير وكل جلابا السلطة تاريخيا يعيشونها كحقيقة مسلمة ويجب اخضاع الاخرين بالقوة تحت هذا الوهم الحقيقة فما هو الغريب هنا بالضبط والابادة مستمرة في بلاد السودان؟ ومنذ متى بالضبط سطر بشاشا هذا؟ وكون ما عندك علم فهذا عذر اقبح من الذنب ويوضح اما انك غير متهم بالقضايا العامة للاخرين وانما نزاعك مع بشاشا حصرا في شخصك خاصة وانت ظللت تتداخل معه في المنبر وتنقل الكوتات المؤلفة من كلامه طيلة النزاع فكيف لم تحصل على هذا الكود الا اليوم يا ترى؟ ولكونك لم تكتشفه الا بواسطة اخرين على من مواجهتك التاريخية معه فماذا تفسر هذا؟ وهل لنا بعد كل هذه المدة حتى ولو شهرا واحدا ولم تكتشفه انت بالذات رغم وقوفك واهتمامك التاريخي في ما يسطره بشاشا فلو افترضنا جدلا ان بشاشا يقصد ويعبر عن نفسه بالفعل عما يكتب فهل بعد كل هذه المدة ان نلوم بشاشا وخلاص ونترك امثالك من الواقفون صفا في وجه بشاشا؟ فالواجب يفرض علينا انا نحاسبك انت اولا قبل بشاشا؟ والى متى ينتظرك المهمشون لتكتشف لهم اعداءهم وفق كلامهم المكتوب امامك واضحا في المنابر العامة؟ فهل يا ترى انت جدير باكتشاف ما خفي او ما تم اخفائه وانت بهذا القصور الجوهري؟ واذا انت كعضو في الحركة الشعبية تتدعو الى التغيير غير متابع لما يدور حولك ولم تدرك معنى ما يقصده او ما يوضحه بشاشا هنا؟
ثم ان هناك ستون من الاسئلة لم تجاوب عليها بالطبع ولكن بالضرورة انا اجاوبك على اسئلة الاطفال بتاعك دا؟ شفتو الشمولية والاحادية كيف؟ يعني الرفيق مازال احاديا شموليا كاملا بالطبع يا اخي البوليس و ال اف بي اي نفسه بجاوب مع المتهمين الا القومجي فلا لانه المطلق بالطبع دا ايه يا جماعة معقولة هذا هو عضوية الحركة الشعبية بناءا على فكر السودان الجديد ابدا
والواحد يستغرب جدا لك معقولة الجلابي بشاشا يعبث بعقلك لهذه الدرجة يا بروف؟ فهل فعلا انت لا تدري ما يقصده بشاشا بالضبط من هذه العبارات؟
وهل بعد كل هذا يحق لنا ان نتسائل كيف هيمنت الجلابا او كيف وصلت الجبهة الى السلطة وكيف استمرت حتى الان؟ لا ابدا مطلقا لايحق لنا مجرد السؤال اذا نحن بهذه العقلية والتفكير؟ ولماذا الهيمنة والاستحواذ في مؤسسة منذ الاستقلال؟ ولماذا الانقلابات العسكرية المفبركة او ورائها احزاب بعينها؟ ولماذا القتل واعلان الحروب العبثية الطويلة الامد على اقاليم بعينها من حكومات يقودها عادة من خارج هذه الاقاليم التي تعلن ببساطة جدا الحرب عليها؟ بل لماذا الكنكشة والدكتاتورية حتى في قيادة الاحزاب السياسية التاريخية؟ ما هو تفسيرك لما حدث في احداث ما يسمى بالمرتزقة وما يسمى بالانقلاب العنصري من جبال النوبة تحديدا وهم كانوا الاغلبية في الجيش السوداني الا انهم يوصمون بالعنصرية بينما انقلابات الجلابا فهي غير ذلك؟ بل الكشات من العاصمة الخرطوم لمجموعات بعينها من الغرب عموما؟ لماذا كل هذا يا ترى؟ ام اين انت بالضبط؟ ومن يفعل هذا بالضبط؟ ولماذا؟
بل كيف نتخلص من الهيمنة الجلابية ونحن بهذه العقلية؟ وكيف لا يزور الجلابا الكيزان الانتخابات في جنوب كردفان؟ يعني عشان شنو مثلا؟ وكيف لا يقسموا السودان؟ او دارفور بعد ابادة اهله؟ بالله عليكم ماهو المانع بالضبط؟
يا اخي انت مهزلة بالفعل؟ ولهذا السبب وقعت فريسة سهلة في يد الناصرية القوموي العروبوي الوافد النازي كما وقع الكثيرون من متعلمي السودان ضحايا في يد الاخوانجية الفاشية الوافدة؟ وبالقطع لا يوجد اي فرق بين الاثنين فقط الاول يقدم العروبة على الاسلام ولكن بمفعول واحد بينما الثاني يستبطن العروبة بالاسلام كواجهة بل الاثنان يستخدمان الاسلام كدعاية لشركة كبيرة قبلية نازية؟
والواحد حالما يتذكر الناصرية كاساس الاذى الجسيم المدمر الذي نحن فيه الان ايضا سرعان ما يتذكر الحزب القومي الجنوب افريقي العنصري ومجازرها ومخاصلها وسجونها وقوانينها العنصرية في جنوب افريقيا الحرة الان
05-29-2011, 07:22 PM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
هلا يا اله تدريب وحبابك ياعربي يا يعقوب.. وحمد الله السلامة علي الجية وكنفوي القندرانات التي قد حدثتك سابقا باننا صرنا نشتاقها حتي الثمالة كونها تحمل شحن من (العصف الذهني المضحك حتي الثمالة) وسامارس هوايتي في البربحة ... وحتي انقشاع اللون الاسود من سماء هذا المنبر حيكون لينا كلام ونقة في حضرة قندراانات لغو الحديث ومندكور القول ما ورد في امواجك القندرانية الجائعة تلك..
قد اكون تحت التدريب فالحياة مدرسة الى الابد ولكنك واضح لم تدخل التدريب فانت افرغ من الصحن بعد غسله واقول لك صراحة انا لو مكانك لو ارجع الخلوة مرة اخرى سوف لم اسطر هراءك هذا في منبر عام يا فلقناي ولديك اشياء انا اخجل ان اتناولها حقيقة لانها توضح بانك مسطح تماما في كل سطر كتبته هنا و لكن لا عزاء وواضح كيف هيمن العقل الجلابي الذي احدث لك رهابا وانسداد تام حتى في التعبير عن واقعنا المشين المزري قال تربح تربح شنو وانت تربحة في حد ذاتك؟
05-29-2011, 08:59 PM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
Quote: قد اكون تحت التدريب فالحياة مدرسة الى الابد ولكنك واضح لم تدخل التدريب فانت افرغ من الصحن بعد غسله واقول لك صراحة انا لو مكانك لو ارجع الخلوة مرة اخرى سوف لم اسطر هراءك هذا في منبر عام يا فلقناي ولديك اشياء انا اخجل ان اتناولها حقيقة لانها توضح بانك مسطح تماما في كل سطر كتبته هنا و لكن لا عزاء وواضح كيف هيمن العقل الجلابي الذي احدث لك رهابا وانسداد تام حتى في التعبير عن واقعنا المشين المزري قال تربح تربح شنو وانت تربحة في حد ذاتك؟
هلا يا اله تدريب وجاييك عقب انقشاع السواد للنقاط الاتية... 1-ماهية الاساطير ودلالتها وفلسفتها وانواعها 2-دلالات النضوج البولادي 3-اللكنات المجدوعة من الفلقاني عبد الكريم للخداع والتمويه 4-
Quote: طيب هل هذا طرح سياسي ام رؤية سياسية في ذمتكم كدا؟ دا كلام كتاب الجبهة يكتبون بشكل افضل بكثير موضوعا وحجة ومنطق كمان واذكر منهم الصحفيون عثمان مرغني الطاهر ساتي وامثال الكيزان العتيقين كالطيب زين العابدين والافندي ومين عبدالقادر ومن الموتمر الشعبي ايضا كثر ولا اجد اي فرق بينهم والباش عبدالكريم الا لان عبدالكريم فلقناي يهاب سادته وطيع خدمتهم ليس الا
5-
Quote: يعبر عبدالكريم على استحياء لا يتناسب واحداث الواقع بالطبع وكما هو منصوص باعلاه فعبارات عبدالكريم لا يتجاوز عبارات اي جلابي او كلام دكاكيني في السوق العربي الجلابي في الخرطوم وحتى ونسة الكيزان بعد المفاصلة اشد وقعا واستنكارا وادق تشخيصا للواقع بينما عبدالكريم ابدا
6-
Quote: اما اكبر تناقض لعبدالكريم في وصلة الرؤية الهندسية حيث قدم عبدالكريم
7-
Quote: ولكن المفارقة ان عبدالكريم الذي اعتمد على افعاله وانجازاته هو شخصيا ولا يعترف به كمرجع له هو بالذات فما هذا التناقض بالضبط؟
8-
Quote: عبدالكريم جهله التام بمؤسسة الدولة كاكبر شركة انسانية عامة في المقام الاول
9-
Quote: هو في شخصه سلم للصعود على اكتافنا اونطة كدا؟ وبعداك ابادتنا كمان؟
10-
Quote: ولديك اشياء انا اخجل ان اتناولها حقيقة لانها توضح بانك مسطح تماما في كل سطر كتبته هنا
11- اخري وهي تلك النقاط الاساسية التي سنلاعبك الشطرنج فيها يا عربي ونضعها كعناوين الي حين انقشاع السواد الاسفيري الذي يغطي هذا المكان... ولو عندك اضافة عليها فبالله خليها مقنطرة في قندران او قندرانين وانا بجيك باذن الله ببركات شيخي شكر الله... وياريت تلحقنا بالبند رقم 10 الملون بالاحمر ده عشان نديك حقك كااااش ويحلو النقاش..
05-30-2011, 04:04 PM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
Quote: ولكن المفارقة ان عبدالكريم الذي اعتمد على افعاله وانجازاته هو شخصيا ولا يعترف به كمرجع له هو بالذات فما هذا التناقض بالضبط؟
مهلا يا عربي و حبابك ايها الاله الجالس في منصات التدريب ممارسا لاسفيره بوعي ضيق وافق اكثر ضيقا ما يعيق مسيرته التدريبية التي يبدو جليا بانها ستكون شاقة ومتعبة مهما تفننت في شيلان وجيبان القندرانات الاسفيرية المليئة بالدراب .. الدراب الذي هو قادر علي السقوط في اقرب اختبار (soil test ... 1-اولي المحطات التي علينا ان ن درشك فيها درش تنميوي هي جزئية التناقض عندما تمت مقاربة (اتفاقية اديس ابابا) وربطك المضحك المبكي باديس ابابا في كل حلها وترحالها في وجودها الكوني في الارض الجنوب سودانية بالاب جوزيف لاقو فقط... 2- لمن نقول اديس ابابا يا عربي يعقوب فان المشهد النقاشي تطل فيه حاجتين اديس ابابا كاتفاقية ونصوص اديس ابابا كفترة ومظلة تحتها تم حكم جنوب السودان... اديس ابابا كاتفاقية ونصوص ليس جوزيف لاقو هو المرجع الاوحد فيها علي الاطلاق.. فعندما تقول اتفاقية يا عربي يا يعقوب فهذا يعني عدة اطراف (حكومة نميري... حركة انانيا- مجلس الكنائس العالمي – والامبراطور هيلاسلاسي) بالاضافة الي اخرين غيابهم عن المشهد الاعلامي لايعني اعدامهم تاريخيا كالسلاطين حزب سانو وبعض الناشطين والسياسين الجنوبيون وحتي الشماليبن منهم وكل من اضاف رصيد تراكمي حتي رات هذه الاتفاقية النور... لذا اليابا جوزيف لم يكن هو الون مان شووو في كل هذا الحراك الجنوبي الذي انتج اديس ابابا..... اديس ابابا كفترة ومظلة في تحتها تم حكم الجنوب... وهنا ايضا يطل الي السطح 1-ابيل الير 2- قسم الله عبد الله رصاص 3-جوزيف لاقو 4-بيتر جات كوت.. وكل الاربعة ديل هم من كان وعلي فترات متعددة في طيلة العشرة سنوات من اديس ابابا من يدور دولاب العمل الاداري في الاقليم الجنوبي..ومولانا ابل الير اطولهم في المدة و تم انتخابه مباشرة بعد اديس ابابا وتم ساعتها تكليف جوزيف لاقو بملف اخر وهو تجميع قوات الانانيا بعدما تم تعيينه كلوءا في الجيش السوداني وهو ملف لو تدري يا عربي يعقوب بعيدا عن الجوانب الادارية المربوطة بملف التنمية وعندما حكم الاقليم الجنوبي 1977 لم يمكث طويلا وسرعان ما تمت اغالته وافتقدت حكومة جوزيف لاقو الهارموني والتجانس ولمن نقول مقاربة الفهم والفكر التنموي في جنوب ما بعد الحرب الاهلية في السودان في فترات اديس ابابا فهي تعني مقاربة الوعي الاداري الذي قاد التنمية في تلك الفترة(ابيل الير-لاقو- قسم الله رصاص-بيتر جات كوت) بالاضافة الي حكومة النميري والوسطاء والمانحيين فدي الباقة التي دورت التنمية واتت كسيحة وخاوية مما ساعد لاحقا في قيام حركة ثورية سريعأأ...وهنا ايضا نجد لاقو ليس للاعب الوحيد في المشهد التنموي والحديث عن اديس ابابا كمظلة حكمت الهامش الجنوبي والتنمية فيها لا يعني بالضرورة جوزيف لاقو لوحده طالما هناك اخرين كانو السلطة الادارية والتنسيقية مع الاجسام الدولية وحكومة النميري غيره (ابيل-قسم عبد الله رصاصةبيتر جات كوت) وكان لاقو في محيط اخر وليس سلطة ادارية حكومية مباشرة تصنع الحدث التنموي... التناقض والكلام الفطير بتاعك ده ممكن تقولو لو الورقة اعتمدت علي فترة ادارة لاقو للجنوب في الفترة فقط 1977- 1980وتم القياس عليها(عليها هي فقط) فساعتها يمكنك ان تاتي وتحرق جرائد وتمارس رقصة الاله المتدرب عندما يجد محاوره متناقض ولكن غير كده يصبح حديثك اعلاه تاكيد حي واثبات حقيقي لما ظلننا نرده هنا بان زول (كيسك فاضي) كوعك من بووعك ماعارفو...!!
جزئية تاني في درشك التنموي هذا في امر الورقة ذات الروية الهندسية باي حق كما قال القذافي (تنضم في روية استراتجية هندسية) هل انت مهندس...؟؟لو انت مهندس مهندس شنووووووو.....؟؟؟لانو لو انت مامهندس مختص امشي كراكير لندن دي وادفع قروش وجيب ليك مهندس استشاري واديهو باصوريد وخليهو يجي يناقش الاسستراتجية الهندسية للتنمية في البنية التحتية للمناطق ما بعد الحروب...!!!! الجزئية دي وااحدة من مشاكل السودان الحقيقية واحد تلقاهو كوعووو من بوعو ما عارف ويجي يربط ليهو كرفتة وينضم في جزئية فنية وتقنية وهندسية وينظر فيها كمان ويعمل فيها ابودنان ضكر... وده الوعي البيهو كان يوسف عبدالفتاح بنضم في مشكلة مياه الخرطوم وبيهو حسسع الخرمجة في كل مناحي السودان لانو كل من هب ودب عاوز يحشر انفه فيما لا يفقه ولايدري وهو منتفخا كما الطاووس مما الحق السودان الي مرحلة غنم زهرة بسبب هولا الغوغائيين الجدد والمدعين الفارغي الاوعية الدماغية والسبهلل...والهندسة و البينة التحتية دي ما كل من هب ودب بنضم وبنظر فيها لانو الالمي الحامي ما لعب قعونج ودي حاجات دايرة تاهيل ودراسة منهجية شاقة ودقيقة ودايرة تجارب علي مستوي الممارسة الحياتية اليومية...اتكلم حسب مساحة معرفتك وتاهليك والهندسة دي خليها بعيد فهي شعر ماعندك ليهو رقبة...!!! او امشي كراكير جامعات بريطانيا دي واعمل ليك ماستر في استراتجية البنية التحتية هندسيا وبعدها تعال لو حيين بنلقاك وسندرشك ايضا درش العيش...!!!
05-30-2011, 04:12 PM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
جزئيةثالثة ومهم في امر اديس ابابا وربطها بالامر الدارفوري ما بعد الحرب تنمويأ... فاديس ابابا الفترة التي شهدت عشرة سنوات ما بعد التوقيع كان الواقع هوو اقع خروج منطقة من حرب قضت علي الاخضر واليابس والاعمار والتنمية ان لم تسطيع امتصاص هذا الخلل الكبير في المجتمع وتحويل اصوات الرصاص التي لعلعت طويلا وعبر نصوص الاتفاقية الي مسكن ومشرب وطريق ومدرسة وتواصل ورفاهية ولو نسبية تهبش المهمش في روحو فان ستكون نصوص جائعة واتفاقية لاتساوي ثمن الحبر الذي كتبت به ومجرد لمة ساسة وفلاشات علي مقربة من زئير اسود هيلاسي وماهبشت عميقا وغيرت واقع التهميش الحقيقي....وده الكان حاصل وده الحصل في ابوجا مناوي وفي اتفاقية الشرق موسي وفي اتفاقيات سلام الخرطوم الكرتونية مما فاقم الاشياء وجعل الاسباب التي دعت الي الثورة والتهميش باقي في وعي وعقلية المهمش البسيط الذي ساعتها سيكون قود لكل ثورة وجندي معبي كونه يحس الاشياء في اكله وشرابه وملبسه ومدرسة ابنائه...!! المقاربة ما بين تلك التجربة الاديس ابابية ومع اي تجربة لتنمية في دارفور امر في منتهي التمدد في كل المدارات علي مستوي المحيط(السودان) وعلي مستوي القضية وهي قضية التهميش وعلي مستويات عديدة .......!!!
الاشياء الثلاثة دي باقة ضرورية ندشن بيها درشك عسي ولعل ان تساعد في ترميم بؤر وعييك الفطير القابع في امفكوية شديدة ومفاجئة...
وساعود
05-30-2011, 05:06 PM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
Quote: اذا انا عاجز عن حل قضايا وازمات ما هو كائن موجود امامي ويرى بالعين المجردة فما دخلي بالاساطير اساسا يا ترى؟
2-
Quote: ومن اين لهم بهذه الصلاحيات في ممارسة التهميش؟ فالتهميش في السودان اساسه سياسي منذ الاستقلال وهو ما شكل اساس الاقصاء السياسي الاقتصادي الثقافي
3-
Quote: وصعد الباش عبد الكريم في عالم الاساطير والخرافة ولمزيد من الاوهام ليسطر اكاذيبه بخط يده؟
1-هلا ياله تدريب وموسف حقا وانت تتبجح وتتعنظ وتقول باعلي الاصوات بانك عايش في القرن الواحد وعشرين وماعارف بان الاساطير والخرافات دي العلم الحديث فرز ليها عيشتها لوحدها وعمل ليها علم مدنكل اسمو علم(المثيولوجي) وانت بكلامك الفطير والموغل في التسطيح والسفسطائية مفروض ترجع القهقرية في الزمن القدم حيث كان الجدل بين العلماء حول العلاقة ما بين الدين والاسطورية وحتي اتي (ليفي ستروس) وكان علامة فارقة وله تساولات شهيرة اراها تنطبق عليك بطريقة مباشرة ووصف حالك وكانه يقراء حروفك التي تقول بها في الاساطير والخرافة ما لم يقول مالك في المريسة
Quote: يتساءل ستروس في مستهل تحليله لـ " بنية الأساطير" بما فيها أسطورة "أوديب " ومجموع أساطير أمريكا الشمالية الهندية عن السر الذي يجعلنا نتأرجح بين السطحية والسفسطائية كلما حاولنا أن نفهم ما هي الأسطورة. لكنه وبعد عقد ونيف من الزمان وأكثر قليلا راح يعزي هذا التأرجح الى الثقافة بصورة أدق والى العاهة الملازمة أصلا لمعرفتنا والتي تحول بيننا وبين معرفة الأسطورة وتفرض علينا حالة التأرجح بين السطحية والسفسطائية
وهذا الستروس هو رائد علم المثلوجيا .. 2- رفضك لاستخدام الاسطورة بل تلويحك بالارهاب الديني في امرها هي دلالة ايضا توكد حديثك كونك ابن شرعي للثقافة العربية الاسلامية وهي ثقافة انقاطعية وغير مستوعبة لثقافات الشعوب السابقة واللاحقة المبنية علي الاسطورة التي هي كثيرة الحضور في حياتهم اجتماعيا وثقافيا ونفسيا وحتي في الرسومات الفلكورية 3- والموسف الاكبر في امرك هو ركلك للاسطورة التي هي اساس الفلكور الافريقي والغناء والرقص والطقوس الافريقية المشحونة بدلالات اسطورية تظهر حتي علي مستوي الشعر والرواية... وانت في مدينة الضباب اسال عن سطوة الاسطورة في شعر (تي اس اليوت) وجميس جويس..وكعروبي لك في بدر شاكر السياب ونازك الملائكة وادونيس اسوة كونهم سخروا الاسطورة في اشعارئهم بصور مبدعة وملهمة اراك الان بوعيك الفطير تركل كل هذا الحراك الثقافي والاجتماعي والابداعي في كل اركان العالم وثقافته وتلبس جلابية العروبواسلامية (وتقول مالي ومال الاسطورة) طيب يااخ مالك ومال التهميش..والجابراك علي النضمي باسمو شنو وانت تحتقر ثقافات المهمشين الحواليك الذين لو ذهبنا الي كراكير جوبا ستجد سطوة الاسطورة وطرد الارواح الشريرة هي اولي الايقاعات التي تاتيك في نقارة بتاع موتو...(انت يا عربي يا يعقوب عاوز تعدم اروع الطقوس والرقصات والايقاعات الافريقية المستوحاة من الاساطير والفلكور وارث ضارب في الارض الافريقية ومتسلسل ومتواتر عبر الفن) 4-العلاقة ما بين الدين والاسطورة هي اكثر المداخل في نقد الخطاب الديني (المتقوقع ) علي ذاته والمنقطع تاريخيا وانت وكما يبدو جليا لازلت سابحا في بحور هذا الخطاب ومستلب استلاب حقيقي ومثبت برفضك وركلك للاساطير قاطعا وراكلا ارث افريقي وعالمي وواصفا تسخير الاسطورة بالمغامرة كونها غردت خارج محيط استلابك وثقافتك التي تم تدجينك بها...والغريبة والموسفة والمضحك المبكي جاي بعين قوية وسن ملوية تتكلم عن التهميش الثقافي... ياراااااااااااااجل..
تابع (مالي ومال الاساطير) او كما قال الاله تحت التدريب عربي يعقوب... اذن مالك ومال الدينكا والشلك والنوير والنوبة والمورو والمنداري واللوفيت واللاكويا وكل القبائل الافريقية السودانية...بل ياااخ مالك ومال الزعيم جون قرنق زاااتو يااخ.. فكل هذه القبائل في طقوسها الكجورية وفلكورها واشعارها وافراحهم بل ياخ مالك ومال الفلاتة امبرورو وسيرة (الاله دونا دواري) في اسطورتهم الذي يغشي مراتع الابقار ليلا لكي يحتسي دماء الثيران.. ولك ان تعدم كتاب الروائي الدارفوري (ابراهيم اسحاق) وهو من منطقة (ودعة) عن الحكاية الشعبية في افريقيا ولك ان تعدم مسرحية الاستاذ الخاتم عبدالله (ماساة يرول) القايمة علي اسطورة الموية والجفاف عند الدينكا ولك ان تعدم كتاب (ريش النعام) عن اساطير الشلك -واعدم ايضا كتب محمد عبد الحي عن العودة الي سنار عندما استوحي اسطورة الثور الألهى وبجولة قليلة الي جامعة اكسفورد وهي علي مرمي (مترو) ستجد ارتال من الدراسات والكتب والبحوث عن الافريكان مثيولجي ... قلت لي تهميش ثقافي يارااااااااجل
Quote: اما الزعم بجغرافيا الجوع فهذه هي اغاني مرتكبي جرائم التجويع عمدا والتهميش بالفعل والواحد يستغرب ان يردد عبد الكريم مثل هذه الترهات العبثية للتضليل ولمزيد من التهميش وربط الجوع بالجغرافيا فهذه يعني ان للجوع عوامل طبيعية جغرافية خارج عن السيطرة حتى بعد قيام مؤسسة الدولة الحديثة وهنا العبث بالانسان المزعوم وهو المواطن فهل قصور الحكام خارج الجغرافيا مثلا؟
موسف ان يكون زول قاعد في عاصمة الضباب وفي هذا القرن ويتبجح بانه في عصر العلم ويكون ماعارف بانو في فرع اساسي ومهم من علم الجغرافية (اسمو جغرافية الجوع)... كم موسف ايضا ان يكون هذا الشخص طارح ذته كاله من الوهات الهامش السوداني.. يا زول يازول من اي المدارات واي العصور الجيرية اتي انت ياااخ..
Quote: من بين أكثر من ثمانين فرعًا في علم الجغرافية تحتل "جغرافية الجوع" مكانة بالغة الأهمية، وتزداد هذه الأهمية مع تزايد أعداد السكان في مقابل التدهور في تسخير الموارد الطبيعية الذي تشهده الدول النامية يومًا بعد يوم. والمحصلة اتساع الفجوة بين الإنتاج والاستهلاك وهو ما يجبر سكان العالم الثالث -في آسيا وأفريقيا على وجه الخصوص- على الاعتماد على الدول المانحة للمعونات الاقتصادية، وهو ما يكبل إرادتها السياسية نتيجة تبعيتها "الغذائية". ويمكن لنا تقدير حجم هذه المشكلة حين نعلم أن أكثر من 150 مليون نسمة في أفريقيا بمفردها يعيشون كل عام تحت طائلة خطر الجفاف بالأساس، وقد سقط صريع الموت جوعاً من جراء الجفاف الذي عاشته القارة الأفريقية منذ عقدين من الزمان أكثر من 250.000 نسمة، كما هجر نحو 30 مليون نسمة مساكنهم وهاموا في الأرض بحثًا عن الغذاء، وانتهى بهم الحال إلى معسكرات للاجئين الفارين من الجوع. وهناك عشرات الأسباب التي تؤدي إلى انتشار الجوع في أنحاء متفرقة من الأرض على رأسها كوارث الفيضانات والعواصف وتأثير الزلازل والبراكين والحروب والكوارث التقنية، غير أن أكثر أسباب الجوع انتشارًا هي وقوع التصحر وحدوث نوبات الجفاف.
ولمن يكون في (علم) وبحوث ودكتوراة في مجال من المجالات فمثل اسئلتك الفطير تلك ليس لها مكانة من الاعراب مالم تكون موشحة بتاهيل معرفي مختص .. -------------------- الزول بالجد متاسف جدا كون هذا الفضاء الاسفيري والسوداني عموما فيهو اعوية متعنظة ومنفوخة كالطاووس وتشيل وتكب في القندرانات الفارغة وهي كوعها من بوعها ماعارفة...وزي ده ممكن بكرة بعد بكرة تلقاهو وزير واو مسسئول عن تعمير وتنمية السودان... فهذا زمن المهازل يا عربي يا يعقوب وزمن الاواني الفنكوشية الفارغة ياااخ.... انه زمن موسف انه زمن موسف
05-30-2011, 05:26 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
Quote: اما عن كلام بشاشا فهذه عبارات واضحة المعنى والمقصود وانت هنا اما جاهل او تتهرب من الواقع والسؤال ماهو اسباب الحروب في السودان وفرض الهيمنة والاقصاء والتهميش والابادة ضد الاخرين
سلام ياعربي،
جريقيس الجلابة زعلان بالوكالة من "كلام" بشاشا!
تخيلو هذا المخلوق!
في شنو اصلا غلط في الكلام الورد علي لسان بشاشا كشاهد ملك، شاف ده كلو بحصل لامثال كودي بي عيونو، ثم جا او حكي الشافو او معاش الان في السودان؟
بل بالنص بشاشا قال " مش دي بنود بروتكولكم ولا انا غلطان"!
جريقيس الجلابة عارف اكتر من جوع بطنو بشاشا بقول في شنو، او هل كلامو ده حاصل ولا لا!
ولكن لمان حسبا، هذا الميكافيلي بائع اهلو، لقا ارخص واقل تكلفة انو يركب الموجة مع اسيادو ضد بشاشا، او يحاول ارهابو عساه يصمت، او يخلي في حالو يواصل استرزاق بي دم اهلو لدي الجلاد!
لانو بالعدم لو قال كلام بشاشا ده هو عين الحقيقة، فواطاتو ياها الضلمت بحق، او حيلقا روحو في العراء لوحدو وجها لوجه مع تاريخ خستو او نزالتو في مواقفو العمر ده كلو من امثال تراجي او بشاشا، او بالتالي هذا انتحار!
عزيزي القارئ:
شفتا الفرق هنا مابين نموذج امثال عربي الاتحررو من عقدة الجلابي داخلم، او نموذج خالد الصادق او كيكي من ادوات الجلابة البلقو روحم او في كل خطوة، لايملكون غير الدفاع عن الجلاد الجلابي، مشوها، خطا كتبت عليهم، بحكم الاستلاب، حتي يبدو في الظاهر متسقين في مواقفم، مواصلين سير لعق حزاء السيد الجلابي؟
هل معني الكلام ده، ينبغي ان نعطيهم فسحة، لحفظ ماء الوجه والانسحاب؟
اطلا قا لا!
علينا بدوس هؤلاء حتي النهاية.
لانهم في الاساس مستخدمين من قبلنا كادوات ايضاح او سبابير نكتب علي ظهرها او نوصل افكارنا للقراء!
نحن ندرك تماما مدي الثورة الاحدثتا كتابات امثال عربي، محمد سليمان، تراجي، دينق، ادروب، امنة مختار، او خلافم في شارع قوي البديل، باستخدام ارجوذات الجلابة هؤلاء او طريقة تفككيرم كمستلبة كنماذج!
هؤلاء يتيحون للقارئ فرصة الوقوف امام مرآة اتيح لهم الوقوف امامها للمرة الاولي!
علي الاقل ده كلام الكثيرين من قراء بشاشا مثلا!
05-30-2011, 06:53 PM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
Quote: : طيب هل هذا طرح سياسي ام رؤية سياسية في ذمتكم كدا؟ دا كلام كتاب الجبهة يكتبون بشكل افضل بكثير موضوعا وحجة ومنطق كمان واذكر منهم الصحفيون عثمان مرغني الطاهر ساتي وامثال الكيزان العتيقين كالطيب زين العابدين والافندي ومين عبدالقادر ومن الموتمر الشعبي ايضا كثر ولا اجد اي فرق بينهم والباش عبدالكريم الا لان عبدالكريم فلقناي يهاب سادته وطيع خدمتهم ليس الا
نعود الي مدارات السلخ في الوعي الركيك عند الاله تدريب عربي يعقوب.. وقمة المتعة هي ان تحلق في وعي ضيق.. يقارن ويفاضل ما بين 1- كتابة صحفية وكتابة اسفيرية 2- كتابة بنزعة ايدلوجية 1-الكتابة ياعربي يا تدريب هي فعلا في حالتها الابداعية موهبة فطرية ومقدرات تختلف من انسان الي اخر حسب فطرته وحسب استعداده علي اخراج معينه وجدانه في شكل حروف او كلمات.. ومافي كلام ركيك بتاع ده كاتب اسلامي احسن من كاتب شيوعي مثلا.. لانو ده شيوعي ودااك اسلامي فالموهبة سابقة للايدلوجيا والكاتب الموهوب يستطيع ان يصنع حروف وكلمات في قمة الروعة ويشحنها بما يهوي من ايدلوجية..وتاتي جميلة المنظر ولكنها قد تحمل ايدلوجيا قبيحة المخبر.. 2- مضحك ومبكي ايضا ان يتم مقارنة حالة كتابات صحفية مع كتابات اسفيرية.. فالكتابة الصحفية لها تنقيات واليىة مختلفة من (تحرير وتدقيق وتصحيح) وحتي علي مستوي العمود لها قوانينها المهنية الصارمة واما اسفيرنا هذا فليس هناك رقيب او الية او بها يمكن (صناعة الكتابة) الا مقدرات الفرد واستعداده لانتاج افكاره في شكل كتابي مباشر من الكيبورد الي الفضاء دون ان يمر بدورة صناعة الصحافة والكلمة كما في امر الصحافة التي هي علم له قوانينه ومناهجه وطرقه واستايله... وياخ انت مسطح في الجغرافيا وفي التاريخ وفي الميثولوجيا وفي الصحافة...وفي الكتابة الاسفيرية البلوشي دي مسطح وماعارف فرقها شنو من الكتابة الصحفية... يا النبي نووح منك ايها الاله وكم هي شاقة جولاتك التدريبية ان كان هذا هو حالك واحوالك.. 3- عبدالكريم ما طارح نفسو ككاتب محترف بل زيو زي اي زول عندو باصوريد هنا بجي بكتب ارائه دون ان يمر هذا الفعل بالية تدققه اوتصححه او تضعه في قلب منهجي..سوي my mind
وساعود
05-30-2011, 09:54 PM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
Quote: يعبر عبدالكريم على استحياء لا يتناسب واحداث الواقع بالطبع وكما هو منصوص باعلاه فعبارات عبدالكريم لا يتجاوز عبارات اي جلابي او كلام دكاكيني في السوق العربي الجلابي في الخرطوم وحتى ونسة الكيزان بعد المفاصلة اشد وقعا واستنكارا وادق تشخيصا للواقع بينما عبدالكريم ابدا
هلا يا عربي يا يعقوب.. 1-عرفنا كلو شي حتي السوق العربي اصبح جلابي الليلة,,...؟؟ ياخ انت حكايتك موغلة في الدهشة.. فالسوق العربي ده تحديدا في اليوم بخشو زي ديشليون مهمش كباعة متجولين وكعطالي جالسين في الفرندات وساففي صعود وموجري جرائد يمر يومهم في كسل ورتابة عالية حتي يعودون اخر اليوم الي كراكيرهم في قاع المدينة... وكون كتاباتي تكون زي ونسة الناس ديل واحاديثهم فده قمة الخلود كونه تعبر عن الواقع باداة من ادواتهم وبلغتهم وليس بلغة متقعرة جائعة.. 2- الكلام المجاني الرخيص تاني ما بمر في البوست والمساحة دي (عندك زي خمسين بوست هنا) وعند مكتبة عبدالكريم... تعال جيب امر من الواقع وجيب تشخيص عبد الكريم واصل عبر الاثبات او التحليل المنطقي والمنهجي لما تود ان تصل اليه... وغير كده حديثك ده طبعا بكون كلام فارغ وغير مسنود بشواهد من ارض الواقع الاسفيري في كتابات الفلقاني عبد الكريم..
05-30-2011, 10:15 PM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
Quote: هذا هو التلقين المنظم ثم التدجين المشين الذي تم لامثال عبدالكريم عبر التعليم ليكون هو في شخصه سلم للصعود على اكتافنا اونطة كدا؟ وبعداك ابادتنا كمان؟
نموذج اخر للحديث المجاني والرخيص.. وانتو منو الداير يطلع عبدالكريم في اكتافكم ديل..؟؟ واكتافكم دي زاااتها (السعة الحمولية بتاعتها كم طن) والصعود الذي يوده عبدالكريم صعود الي اين وكيف...واين تمت محاولة الصعود..؟؟؟ ومتي دق جرس دلالة في هامش السودان واشتراهو عربي يعقوب واخرين وهل هنالك الهة هامش غيرك يا عربي يا يعقوب متوحدين مع الهامش وجاعلين (الهامش هم) و(هم الهامش) وبمجرد ان يتحدث شخص (ما) عن الهامش يعني بانه داير يطلع علي اكتافكم... يا لك من ركيك... عبد الكريم مواطن سوداني وتعلم من موارد هذا الشعب ومثله ومثل كل ابناء هذا الشعب لانو ده حق من حقوقي الاساسية في الدولة الاسمها السودان وليس منحة او هبة من احد... ومن مشيت اولي ابتدائي ولحدي ما اتخارجت ذات خريف ما لاقتني خلقتك دي ولا سمعت بيها سلبا او ايجابا حتي اطلع في اكتافك... ولا في دراستي قالو لي (الهامش هو شخص يسمي عربي يعقوب واخريين) وبمجرد الحديث عن الهامش فهذا يعني حديثك عن عربي يعقوب الاله الهامش القديم في الاسطورة الافريقية ...
05-30-2011, 10:38 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
Quote: انت عاوز هيئة علماء المسلمين وباقي الملل والنحل الدينية ولا حتى القرضاوي يفتئ فيك ولا شنو؟ فانت الان تشكل خطر حقيقي على نفسك وبالتالي يجب انقاذك من نفسك اولا؟ فلو اصبحنا نسمي في كل هبة هذا اله وذاك اله؟ فنحن من نفتح باب الجهاد المبرر بالطبع وليس المتاسلمون من يبداون وبلاش مغامرات فارغة اونطة فنحن نعمل من اجل مجتمع و لابد ان نكونوا واقعيون ومتسقون مع هذا واقع المجتمع الان وليس العكس
مضحك وممتع هذا الحديث.. 1- ارهاب ديني في قمته وتخويف بالقرضاوي .. ياخ القرضاوي ده بدل يفتي فيني انا بفتي فيهو.. وفي كوت ح اجيبو ليك عندما تحدث عن الاستفتاء في الجنوب وحاول ان يحشر انفه في امر سوداني لايخصه كانت الصحف القطرية في اليوم التالي تحمل استطلاع مع سودانيون كنت بينهم بالاسم ... رافضا تدخله في شان سوداني..كونه مواطن لدولة اخري.. فالعب غيرها ياعربي يا يعقوب 2- واما اعلان جهادك ضد استخدام الاله في الاسطورة فوفروا لاعلان الجهاد ضد الدينكا والمورو والاشولي والامبروو والتبوسا والنوير والامبرور (ضد الاله دونا دواري) وكل القبائل الافريقية التي تسلتهم الاسطورة في ثقافتها وفي كل مناحي حياتها في كجورها... فانت ايها الاله التدريبي الرعديد في ورطة تاريخية وقمة ازمتك الفكرية والتوهان قد اتت الي اعلي مراحلها 3- عايز تتسق مع الواقع والمجتمع فالفهم الاقصائي والجهادي ... طيب فرقك شنو من ابو دجانة وعلي عبد الفتاح وعمر البشير والترابي وكل الدبابين الذي اقاموا الجهاد ضد الوثنين والكفار والصلببين 4-فبدل تنقذ (بتاع الاسطورة عبدالكريم) انقذ روحك يا زول واتخارج من التواجد مع من يتنفسون اسطورة في كل حياتهم وانجو بجلدك ايها الاله الممتع
Quote: : اما عن كلام بشاشا فهذه عبارات واضحة المعنى والمقصود وانت هنا اما جاهل او تتهرب من الواقع والسؤال ماهو اسباب الحروب في السودان وفرض الهيمنة والاقصاء والتهميش والابادة ضد الاخرين
سلام ياعربي،
جريقيس الجلابة زعلان بالوكالة من "كلام" بشاشا!
تخيلو هذا المخلوق!
في شنو اصلا غلط في الكلام الورد علي لسان بشاشا كشاهد ملك، شاف ده كلو بحصل لامثال كودي بي عيونو، ثم جا او حكي الشافو او معاش الان في السودان؟
بل بالنص بشاشا قال " مش دي بنود بروتكولكم ولا انا غلطان"!
جريقيس الجلابة عارف اكتر من جوع بطنو بشاشا بقول في شنو، او هل كلامو ده حاصل ولا لا!
ولكن لمان حسبا، هذا الميكافيلي بائع اهلو، لقا ارخص واقل تكلفة انو يركب الموجة مع اسيادو ضد بشاشا، او يحاول ارهابو عساه يصمت، او يخلي في حالو يواصل استرزاق بي دم اهلو لدي الجلاد!
لانو بالعدم لو قال كلام بشاشا ده هو عين الحقيقة، فواطاتو ياها الضلمت بحق، او حيلقا روحو في العراء لوحدو وجها لوجه مع تاريخ خستو او نزالتو في مواقفو العمر ده كلو من امثال تراجي او بشاشا، او بالتالي هذا انتحار!
عزيزي القارئ:
شفتا الفرق هنا مابين نموذج امثال عربي الاتحررو من عقدة الجلابي داخلم، او نموذج خالد الصادق او كيكي من ادوات الجلابة البلقو روحم او في كل خطوة، لايملكون غير الدفاع عن الجلاد الجلابي، مشوها، خطا كتبت عليهم، بحكم الاستلاب، حتي يبدو في الظاهر متسقين في مواقفم، مواصلين سير لعق حزاء السيد الجلابي؟
هل معني الكلام ده، ينبغي ان نعطيهم فسحة، لحفظ ماء الوجه والانسحاب؟
اطلا قا لا!
علينا بدوس هؤلاء حتي النهاية.
لانهم في الاساس مستخدمين من قبلنا كادوات ايضاح او سبابير نكتب علي ظهرها او نوصل افكارنا للقراء!
نحن ندرك تماما مدي الثورة الاحدثتا كتابات امثال عربي، محمد سليمان، تراجي، دينق، ادروب، امنة مختار، او خلافم في شارع قوي البديل، باستخدام ارجوذات الجلابة هؤلاء او طريقة تفككيرم كمستلبة كنماذج!
هؤلاء يتيحون للقارئ فرصة الوقوف امام مرآة اتيح لهم الوقوف امامها للمرة الاولي!
علي الاقل ده كلام الكثيرين من قراء بشاشا مثلا!
أدين و بشدّة ما ظل بشاشا يفعله فى هذا البوست، راجعا، مرة اثر اخرى الى الخطاب العنصرى السائد فى كثير من مجتمعات الشمال (السياسى)، ليس لأنه يريد أن يحلل هذا الخطاب، و ليس لأنه يريد ان يفهم (أو حتى يشرح للاخرين اسباب سيادة خطاب كهذا و المهام التى يؤديها، و ليس لأنه يريد أن ينتقد هذا الخطاب. أبدا. بشاشا يستخدم هذا الخطاب لادارة حروباته العاطلة عن المبدئية مع الاخرين/ات سواء كانوا من "الهامش" أو "المركز": و كمثال واحد، فى مداخلته التى اقتبستها أعلاه (و أعتذر لقارئ/ة البوست عن تنصيص ما كتبه بشاشا و أعلن اننى لا أتبناه)، فليس صدفة ان بشاشا حين يكتب عن كونه "شاهد ملك" (وجه ضاحك، و شر البلية ما يضحك)، "شاف ده كله بيحصل لأمثال فلان أو فلانة"، ان فلان او فلانة دائما يكونون ممن يخالفونه الرأى. و بهذا فان الخطاب العنصرى السائد وسط الكثير من مجتمعات الشمال السياسى يؤدى لبشاشا مهمة نفى الاخر المختلف، مثلما ظل يؤديها عندأغلب النخب التى حكمت السودان منذ ان نال استقلاله السياسى. لكن بشاشا يواجه مشاكل عديدة فى هذا البوست، بعضها مربوط، بالطبع بطبيعة خطاب بشاشا الفجّ و استخدامه لثنائية "المركز" مقابل "الهامش"، و النظر لكل منهما ككتلة متجانسة رغم كون الهامش متباين و كذلك المركز و أهله. المشكلة الثانية التى يواجهها بشاشا تتعلق بمحاورى بشاشا فى هذا البوست، فهم (جلابة و مهمشين - اذا جاز لى استخدام النعوت التى يوزعها بشاشة يمين و شمال) من الصعب جدا ان تحتويهم قوالب بشاشا الجاهزة (لكن بشاشا طبعا ما شغال بالموضوع ده كثير و مستمر فى توزيع النعوت). فمثلا بشاشا يكتب عن "حظوته" التى نتجت عن كون اسرته مارست تجارة الرقيق (الذين يفترض بالضرورة انهم/ن من المهمشين الذين "يحاورهم"! فى هذا البوست)، واذا باحد من يحاورهم يكتب ان احد اجداده كان تاجرا للرقيق، و ان جده، اذا كان قد رمى شبكته بعيد شوية، لكان بشاشا فى زريبتهم، لا يسوى اكثر من رطل شاى (مع ملاحظة الفرق، ان احمد الامين احمد، حين كتب تلك القصة، عبر عن أسفه الشديد كون أحد أجداده كان يمارس تلك التجارة، على عكس بشاشا، الذى تكاد كتابته حول ممارسة اسرته لتجارة الرقيق تكون "بوبار" فى بعض الأحيان كما أشارت د., نجاة، بل و مدعاة للحظوة، و لمخاطبة "المهمشين" ممن يختلفون معه فى الرأى و كأنهم يكتبون من زريبة جدّه! و بالطبع هذه المعلومة الجديدة، لا تحفز بشاشا على مجرد اعادة التفكير فيما يكتبه. بشاشا يكتب عن "حظوته" المربوطة بالعنصر، فى مقابل الصادق (الذى أعرفه جيدا عبر العمل العام و لكن لليوم لا أعرف من أى مناطق أو قبائل السودان هو، لأنه لم تأت مناسبة لأعرف فيها هذه المعلومة)، لكن معروف انه "صاحب حظوة" اقتصادية/اجتماعية بالميلاد، و مثله خالد كودى، و غيرهم. يعنى الصادق اسماعيل، زى ما بيقول بشاشا "كاتل الجدادة و خامّى بيضها"، و مطلعك ب"قد القفة" كما تقول يا بشاشا، و كذلك كودى، و عبد الكريم و اخوانه داخل هذا البوست و خارجه! بشاشا كتب،
Quote: هذا الميكافيلي بائع اهلو، لقا ارخص واقل تكلفة انو يركب الموجة مع اسيادو ضد بشاشا، او يحاول ارهابو عساه يصمت، او يخلي في حالو يواصل استرزاق بي دم اهلو لدي الجلاد!
لانو بالعدم لو قال كلام بشاشا ده هو عين الحقيقة، فواطاتو ياها الضلمت بحق، او حيلقا روحو في العراء لوحدو وجها لوجه مع تاريخ خستو او نزالتو في مواقفو العمر ده كلو من امثال تراجي او بشاشا، او بالتالي هذا انتحار!
Quote: هذا الميكافيلي بائع اهلو، لقا ارخص واقل تكلفة انو يركب الموجة مع اسيادو ضد بشاشا، او يحاول ارهابو عساه يصمت، او يخلي في حالو يواصل استرزاق بي دم اهلو لدي الجلاد!
لانو بالعدم لو قال كلام بشاشا ده هو عين الحقيقة، فواطاتو ياها الضلمت بحق، او حيلقا روحو في العراء لوحدو وجها لوجه مع تاريخ خستو او نزالتو في مواقفو العمر ده كلو من امثال تراجي او بشاشا، او بالتالي هذا انتحار!
و لست متأكدة ان كان بشاشا يقصد الرفيق خالد كودى، أم عبد الكريم، ام الاثنين، بما كتبه أعلاه. و فى كل الحالات فان المسكين، قد اختار الأشخاص الخطأ، فالاثنين يساهمان، بشتى الطرق فى نقد المؤسسات و الهياكل، و علاقات القوى التى تكرس للعنصرية، و لنفى الاخر، و لمختلف أشكال التهميش فى السودان: يبدو هذا جليا فى حكايات عبد الكريم الذكية، و الناقدة، التى يعيد فيها تركيب ذاكرة بديلة أبطالها ممن يغفلهم/ن التاريخ الرسمى. أما كتابة الرفيق خالد كودى و بصرياته، فهى تطرح خطابا بديلا بجدارة، يقارب برقىّ القضايا التى يبتذلها بشاشا فى خطابه الفجّ. هذا الخطاب الذى لم تتجلى فجاجته بالنسبة لى الا قبل فترة قصيرة نسبيا للأسف.
و سأعود لأكتب ايضا حول خطاب بشاشا عن "الجلابة"، مثل ياسر طيفور و حمور زيادة.
ندى
05-31-2011, 04:44 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
Quote: أبدا. بشاشا يستخدم هذا الخطاب لادارة حروباته العاطلة عن المبدئية مع الاخرين/ات سواء كانوا من "الهامش" أو "المرك
ندي علي شلوم،
وما الجديد في خطاب بشاشا الكنتي يوم من الايام معجبة بيهو او مؤيداه؟
انو بشاشا اختلف مع زوجك؟
مش ده الجدا؟
اها، ياها دي مبتدأيتك؟
لسان حالك وما انا الازوجي، ان غوي غويتو وان رشد زوجي ارشدو مش؟؟
مبدأية شنو لي زولة كانت جندية في مليشيا جلابي كان بشتم قرنق ك"ودغلفة"؟
او لما فحط الجلابي جيتي مسكنة في ذات الحركة الشعبية الكان مؤسسا في نظر المغامر قائدك مجرد "عب"!
اها او ده برضو نموذج لي مبدائيتك، مش؟
بعدين حروبات بشاشا هذه واحدة من يوما!
انتي او لانك باستمرار بتغيري الزاوية البتنظري منها لي مواقف بشاشا، حسب تغير مواقفك، خنادقك او تنظيماتك، بتشوفي بشاشا اتغير او لامبدأئي كنوع من الاسقاط لي حالتك انتي!
Quote: بطبيعة خطاب بشاشا الفجّ و استخدامه لثنائية "المركز" مقابل "الهامش"، و النظر لكل منهما ككتلة متجانسة رغم كون الهامش متباين و كذلك المركز و أهله
. مافهم يعني شنو الهامش متباين؟
قصدك هناك تباين من حيث واقع التهميش؟
اول مرة، نسمع كلام زي ده من زولة مسؤولة من صياغة رؤيا المعمشين الزينا!
ياريت تتحفينا بي تفاصيل الاكتشاف الخطير ده!
Quote: فمثلا بشاشا يكتب عن "حظوته" التى نتجت عن كون اسرته مارست تجارة الرقيق
هذه الحظوة ماخاصة بي شخص بشاشا وانما كل شمالي وشمالية زيك يستمتع بهذه الحظوة بالميلاد!
اما استرقاق غير الشماليين في اقصي الشمال برضو ماظاهرة قاصرة علي اسرة بعينها وانما قاسم مشترك بين كل الاسر بما فيهم اسرة دكتورة ندي علي القيادية في منظومات الجلابة والمهمشين معا، والموظفة بكبريات منظمات حقوق الانسان!
او بعد ده بتحاول تبتذل ظاهرة العبودية في اقصي الشمال بحصرها في اسرة معينة، لانو الدكتورة زولة مبدأئية شديد، ولا تستخدم ماساة كهذه كاداة لادارة حروباتا مع امثال بشاشا!
مش كده او بس بل محترفة الدفاع عن حقوق الانسان بتفتكر اعتراف بشاشا عن ممارسة اسرته للعبودية، شغل بوبار!
هو بالله عشان كده انتي كمحترفة حقوق انسان او قائدة سياسية او عسكرية، اطلاقا ما جبتي سيرة العبودية البمارسوها اهلك الجلابة في اقصي الشمال؟
بعدين تعبيبر او تصور بوبار هذا كمفهوم يعبر عن او يعكس طريقة تفكير قائلته لو انتي ولا المتفشخرة د.نجاة المغبونة الي اليوم بي مواجهتنا لها هنا في هذا الفضاء!
مش برضك البتردد كيف الكلام عن اي زول يحكي عن طريقة تفكير قائل الكلام او مش الموجه ليهو الكلام؟
بالذات انو هذه الظاهرة في اقصي الشمال عامة، او بالفهم ده ينتفي توصيف بوبار الذي يقتضي الانفراد بالظاهرة موضوع البوبار!
بومتكم في ابتذال اكتر من كده؟
ولكن واضح تماما عدم اكتراث ولامبالاة هذه الجلابية لي واقع الاذلال العايشنو عشرات الالاف من مهمشي الجلابة في اقصي الشمال!
اعتبري كلام بشاشا بوبار، حسب طريقة تفكيرك، ماذا فعلتي انتي كجلابية للتحقق من بوبار بشاشا هذا بخصوص وجود عبودية ممارسة الي اليوم في اقصي الشمال، بحكم عملك في هذا المجال؟
اليس هذا واجبك المهني؟
كيف تصرفي النظر اذا افترضنا انك ماعارفة عن واقع قمئ كهذا بحجة انو بوبار؟
ماذا يعني موقف كهذا ان لم يكن تواطؤ او تمرير لاي سبب؟..
. يتبع.. حنواصل تناول كلام الدكتور بعد قليل...stay tuned
05-31-2011, 06:09 AM
nada ali nada ali
تاريخ التسجيل: 10-01-2003
مجموع المشاركات: 5258
بالطبع كالمعتاد، بشاشا لم يتناول أى من النقاط التى ذكرتها أعلاه، و هى مطروحة أمام قارئ/ة البوست، و بدأ بالتلفيق.
كتب بشاشا،
" وما الجديد في خطاب بشاشا الكنتي يوم من الايام معجبة بيهو او مؤيداه؟
انو بشاشا اختلف مع زوجك؟"
هذا غير صحيح، بشاشا هنا يستخدم الخطاب العنصرى السائد فى شمال السودان السياسى، للتقليل من شأن خصومه سواء كانوا من الهامش أو المركز. و هذا مدان بشدّة كما كتبت أعلاه. فى الماضى كنت أقرأ نقد بشاشا لهذا الخطاب، و قد طلب منى عدة أشخاص هنا فى هذا المنبر أن أقرأ كل ما يكتبه بشاشا و حينها لن أتفق معه. و اذا كان بشاشا قد استخدم نفس هذا الخطاب فى الماضى و فات علىّ، فمعنى ذلك اننى كنت مخطئة فى موقفى ذاك. و هذا ليس لأن بشاشا يهاجمنى و يلفق حولى و ليس لأنه يهاجم زوجى.
كتب بشاشا (و أعتذر بشدّة، مقدّما، لقراء و قارئات البوست عن تنصيص الكلام أدناه):
"مبدأية شنو لي زولة كانت جندية في مليشيا جلابي كان بشتم قرنق ك"ودغلفة"؟
او لما فحط الجلابي جيتي مسكنة في ذات الحركة الشعبية الكان مؤسسا في نظر المغامر قائدك مجرد "عب"!"
يعود بشاشا، و بعدم مبدئية مطلقة، للحديث عن انتمائى السياسى السابق، فى تنظيم كان يعرّف نفسه بانه أحد تنظيمات السودان الجديد، و يقول ان مجرد انتمائى لذلك التنظيم يمثل عدم مبدئية. ثم يدّعى بشاشا ان رئيس التحالف السابق كان "يشتم" د. جون قرنق بما كتبه بشاشا أعلاه، و أعفّ عن اعادة طباعة ما كتبه. و رغم الاختلاف السياسى مع رئيس تنظيم التحالف السابق، و رغم موقفى من الطريقة المدانة التى ادار بها مؤيديه الاختلاف، الا اننى لن أقوّله ما لم يقله، على الأقل أمامى. فاننى لم اسمع رئيس التحالف السابق يقول ما ذكره بشاشا أعلاه عن الدكتور جون قرنق، و المرة الأولى التى أقرأ هذا الكلام، هى فى هذا البوست، و أسأل كمال بشاشا اذا كان قد سمع عبد العزيز خالد يردد هذا الحديث، و أين كان ذلك، و ان لم يكن قد سمعه مباشرة، فما هى مصادره؟ و حتى يفيد بشاشا بمعلومات أكثر، فان قائل هذه العبارة بالنسبة لى هو المدعو كمال بشاشا، و أدين أيضا محتوى العبارة التى تمجّد ختان الاناث.
يدّعى بشاشا اننى ممن تمّ "تسكينهم/ن" فى مؤسسات الحركة الشعبية، و هذا أيضا كذب، و الا فليذكر بشاشا متى تم تسكينى؟ و فى أى من مؤسسات الحركة الشعبية؟ هذا مع احترامى و تقديرى لأعضاء و عضوات التحالف من مجموعة المجلس المركزى، ممن ساهموا و ساهمن بفعالية كبيرة من خلال وجودهم/ن المشرف بمؤسسات الحركة الشعبية خلال السنوات الماضية.
كتب بشاشا،
"مافهم يعني شنو الهامش متباين؟
قصدك هناك تباين من حيث واقع التهميش؟
اول مرة، نسمع كلام زي ده من زولة مسؤولة من صياغة رؤيا المعمشين الزينا!
ياريت تتحفينا بي تفاصيل الاكتشاف الخطير ده!"
كما تقول صديقتى سهام المجمر، "لما اقفل خشمى الذى فغرته دهشة" سأكتب أكثر حول هذا! و أضيف اننى ربما ظلمت بشاشا اذ ظننت انه يحاول أن يصور "الهامش" على انه كتلة متجانسة عن قصد، لكن يبدو انه فعلا يعتقد انه الهامش كله حاجة واحدة، مباااااالغة!
" هذه الحظوة ماخاصة بي شخص بشاشا وانما كل شمالي وشمالية زيك يستمتع بهذه الحظوة بالميلاد!" كون الشماليين/ات (ابناء و بنات الشمال السياسى، و منهم/ن البعض القليل من أبناء و بنات المناطق التى تم تهميشها تاريخيا ممن نشأوا فى المدن الكبرى لكن خارج معسكرات النازحين مثلا) استفادوا و استفدن من شكل دولة السودان القديم، و التوزيع غير العادل للسلطة و الثروة، فهذا صحيح، و هذا شىء اذكره فى جلّ ما اكتبه أو اقوله فى القضايا ذات الصلة. المشكلة، كما كتبت أعلاه، حين يستخدم أى ممن استفادوا من شكل دولة السودان القديم، ما يسميه بشاشا ب"الحظوة" للتقليل من شأن من يختلفون معهم/ن، و بالذات ابناء و بنات الهامش: هذا مدان فى ذاته. ان يصف "محاور" محاوره بأنه جرقاس، الى اخر الشتائم التى يستخدمها بشاشا، يمثل مشكلة فى ذاته، و الأسوأ من ذلك ان ابتذال النقد للعنصرية و انعدام العدالة و المساواة و استخدامهم للتقليل من شأن المحاور، يضر بالعمل الدؤوب و المخلص الذى ظل البعض يقوم به لعقود لانجاز تغيير فى المفاهيم و الممارسات التى تكرس للعنصرية و الظلم و عدم المساواة، لأن الطريقة التى يطرح بها بشاشا خطابه لا تؤدى الا الى تمترس المحاور (بفتح الواو) خلف رأيه.
"اما استرقاق غير الشماليين في اقصي الشمال برضو ماظاهرة قاصرة علي اسرة بعينها وانما قاسم مشترك بين كل الاسر بما فيهم اسرة دكتورة ندي علي القيادية في منظومات الجلابة والمهمشين معا، والموظفة بكبريات منظمات حقوق الانسان!
او بعد ده بتحاول تبتذل ظاهرة العبودية في اقصي الشمال بحصرها في اسرة معينة، لانو الدكتورة زولة مبدأئية شديد، ولا تستخدم ماساة كهذه كاداة لادارة حروباتا مع امثال بشاشا!
مش كده او بس بل محترفة الدفاع عن حقوق الانسان بتفتكر اعتراف بشاشا عن ممارسة اسرته للعبودية، شغل بوبار!"
هنا يأتى بشاشا بعدة أكاذيب، تعتمد على الguessing بدون أن يتقصّى حول معلوماته حتّى: 1. لم احصر النخاسة و العبودية فى أسرة معينة، و ما كتبته موجود أعلاه! 2. حسب علمى، أجدادى لم يمارسوا النخاسة (مسحت جزءا كبيرا من مداخلتى هذه حول ما كان يعمله أجدادى لأن هذا البوست ليس مكانه) 3. لا يستطيع كمال بشاشا المزايدة حول كونى تناولت الرق فى شمال السودان (بأشكاله القديمة و المعاصرة) فى كتاباتى (التى تركز على النوع لكنها تتناول العنصر، و تتناول الرق فى السودان أيضا). و كناشطة نسوية، فقد قدمت اعتذارا مفتوحا عن تركة السودان القديم (و منها مؤسسة الرق) فى عدة منابر، منها ما هو مسجّل و موجود فى هذا المنبر، و دعوت كذلك ان يقدم قادة الأحزاب و المجتمع المدنى اعتذارا مماثلا، ودعوت لأن نتعلم من تجارب الشعوب الأخرى، و الخاصة بالحقيقة و التصافى، و تنفيذها فى السودان. و فى موضوع الرق، فاننى تعلمت مما كتبه شماليون و جنوبيون بذلوا أعواما فى البحث و التنقيب حول الرق، منهم/ن الأستاذ محمد ابراهيم نقد، و الدكتور أحمد العوض سكنجة، و الدكتور جوك مدوت جوك، و اخرين. و تعلمت أيضا من افادات و شهادات حية استمعت لها. يعنى بشاشا يحتاج لكثير من التواضع كونه لم يكن الأول فى السودان الذى تحدث عن مؤسسة الرق فى السودان. و كما كتبت أعلاه، فكلامه يقترب من البوبار، و يستخدمها للتقليل من قيمة اراء ابناء و بنات المناطق المهمشة ممن يختلف معهم.
يدّعى بشاشا اننى أعمل فى احدى منظمات حقوق الانسان الكبيرة، و هذا أيضا كذب، فاننى حاليا لا أعمل فى منظمة كبيرة أو صغيرة فى مجال حقوق الانسان، و حتى حين كنت أعمل فى احدى المنظمات الكبرى التى تنشط فى مجال حقوق الانسان، فان عملى لم يكن يشمل السودان.
و بالطبع، بشاشا، قرر اننى غير مكترثة كجلابية "لي واقع الاذلال العايشنو عشرات الالاف من مهمشي الجلابة في اقصي الشمال!"، و اذا كان بشاشا يقول ان هناك أسر (و منها اسرته) تمتلك الرقيق فى الشمال الى اليوم، فهذا شيء خطير. فماذا يفعل هنا فى سودانيز اون لاين؟ هل اتخذ أى خطوات عملية لانهاء هذه الممارسة؟ و هل بامكانه تقديم المزيد من المعلومات حولها؟
ندى
(عدل بواسطة nada ali on 05-31-2011, 10:39 AM) (عدل بواسطة nada ali on 05-31-2011, 10:40 AM)
05-31-2011, 06:15 AM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
power point علي خفيف وسياحة في حضور الاسطورة في الوعي الافريقي عند القبائل السودانية.. ودعوي مفتوحة للاله تدريب في ليلة القبض علي استهباله الفكري ودعوته لاعلان الجهاد بان يعلن الجهاد علي الذين يعملون ويستخدمون الاسطورة
1-
Quote: وتكشف الأسطورة، التي يعود مسماها إلى «نوبدنيق» ومعناه «هبة الرب»، وهو رجل ادعى النبوة ورحل عام 1906. ويؤمن أفراد قبيلة النوير بصدق نبوءاته، وخصوصا أن معظمها تحقق على مر المئة عام الماضية كما يعتقدون. وحسب الكجور، فإن «نوبدنيق» كانت لديه عصا ذات قوى خارقة، سبق أن وجدت طريقها للمتاحف البريطانية قبل عشرات السنين. وبعد جهود مكثفة، ودفع أموال، عادت عصا النوير إلى جنوب السودان. وبالفعل خرج آلاف الجنوبيين في العام الماضي لاستقبال العصا، وهي الآن تقبع في منزل رياك مشار. وبالنسبة للنوير فإن عودة العصا تعني اقتراب موعد تحقق نبوءات «نوبدنيق» عن الانفصال، وعن إمكانية أن تتولى النوير مقاليد الحكم في الجنوب بدلا من الدينكا.
2-
Quote: يعتقد دينكا البادانغ في وجود اله يسمى نياليك ، وهو خالق كل شئ و كذلك يعرف باسم للإله الواحد و يسكن في الجنة بالرغم من انه أيضا يمكن أن تكون اسيك هي الأنثى و نياليك الذكر . اسيك هو مافي الف*ل ساك (يخلق) و نيال تعني "فوق" كل الأحداث التي تمر بالإنسان في حياته عدا المرض و الموت مثل العقم و العمل ، رعاية الطفل في رحم أمه ، إعطائه الحياة ، و زراعة البذور كلها تنسب لسيك و عندما يتحدثون عن السماء و المطر و الشمس ينسبون ذلك لنياليك
3-
Quote: ترجع الأساطير أصل الدينكا إلي ( قرنق ) الذي له ولدان هما : ( دينق ) و ( أبيدنق ) حيث يستبشرون بدينق ويعزون له الخير والمطر , وهو أصل القبيلة التي تفرعت بطون . وهناك أسطورة أخري تقول : إن جد الدينكا يسمي ( دينج دين ) وتعني بلغة القبيلة : ( ربنا الكبير ) – زعموا أنه في زمن من الأزمان السحيقة , تلبدت السماء بغيوم كثيفة ولمعان برق , وقصف رعد , وعم ظلام دامس , فانهمرت أمطار غزيرة , وفي لحظة معينة , لمع برق مضي بدد كل الظلمات مصحوبا بصوت وكلام مع انهمار الأمطار والغزيرة , فانزلق من خلال المشهد فتاة ممشوقة القوام , فارعة جميلة ضامرة الحشا , اسمها ( ألوت وتعني الكلمة في لغة الدينكا بنت الغيم أو الغمام , أو بنت الرذاذ , فولدت ولدا صغيرا بأسنان تامة ثم قالت للخلق من حولها : هذا الولد جاء معي من السماء , وإذا أردتم أن يتكلم , أحضروا ثيرانا بيضاء فاذبحوها التماسا للكرامة وسط جمع غفير من الناس , سيتكلم كما تحبون , وعندما ذبحوا الذبائح , كما أشارت عليهم المرأة القادمة من السماء , وأقيمت الشعائر انهمرت أمطار غزيرة ثانية لتصعد عبرها ألوت إلي السموات العلي , وتترك الولد المعجزة ( دينج دين ) يكلم الناس ويأمرهم بأن يجعل كل فرد منهم , ممن يملكون الأبقار عددا منها وقفا عليه تحمل اسم ( دينج دين ) يحرم التصرف فيها بالبيع والشراء , لكن يجوز الاستفادة من ألبانها ولحومها أو ذبحها في مواسم الأعياد , أو نزول المطر وجني محصول الذرة .
4
Quote: ولقبيلة المندارى مثلا ثقافة خاصة فهم 90% منهم وثنيون ويتميزون بطقوس دينية خاصة ذات تفاصيل خاصة ، فمثلا عندما تحل سنوات القحط تخرج القبيلة عن بكرة ابيها فى موكب حزين الى ضفاف النهر وهم يصيحون بلغتهم أكود ، أكود بمعنى مطر ،مطر ثم يتجمعون على شاطى النهر ويقومون بنحر الاغنام وعندما ينزل المطر يقومون بكسر قلة من الفخار كانوا قد وضعوها أصلا فى احدى مزارعهم عندما تحل سنوات القحط. وعند ظهور القمر مثلا يقوم المندارى بذبح الدجاج اعتقادا منهم بأنه نذر للرب بظهور القمر الذى يعانون فى غيابه من الظلمة الداكنة وسط الغابة ، وايضا عندما يمرض احدهم يقومون بذبح خروف اسود بعد ان يجتمع كبار السن فى القبيلة جميعا ويدعون بان المرض اصابه لانه حلف كذبا باسم الرب حيث يقومون خلال اجتماعهم باطلاق الدعوات قبل سلخ الخروف. ولهم ايضا ثقافة خاصة فى مناسباتهم ((الافراح والاتراح))، فعندما يموت احدهم يقام سرداق للعزاء يجتمع فيه الرجال والنساء معا ويحضرون كميات كبيرة من الدماء ينثرونها فوق رؤوسهم ويطلقون العنان لنحيب متواصل لثلاثة ايام بلياليها، يردتون فيها الجلود السوداء ويذبحون الاغنام السوداء حزنا على الفقيد.وأما فى لبسهم ترتدى نساء المندارى زى يطلقون عليه انتور وهوعبارة عن ملاية من القماش فى الصدر وقطعة كبيرة من جلود الحيوانات البرية بعد دباغتها لستر العورة ، أما الرجال يرتدون جلاليب .
- 5-
Quote: والزاندى اكثر القبائل ايمانا واعتقادا بالسحر وعرفوا بشدة الحذر والاحتراس والارتياب ، والمرأة الزاندوية تفتخر بكثرة زوجات زوجها
6-
Quote: هنالك خرافات تصل إلى درجة التقديس عند عموم الدينكا بالسودان (والخرافة عندهم عنصر أولي لبناء العقل) تدل على خصوبته تقول خرافة الدينكا او معتقدهم ذلك (ان جد الدينكا جميعا يسمى دينج ديت) وتعني في لغتهم ربنا الكبير قالوا انه في زمن من الأزمان لابعيد القديمة السحيقة قد جاء مطر وقد سبقه غمام كثيف وبرق ورعد وظلام دامس ثم برق مضئ بدد الظلمات وجاء صوت وكلام مع انهمار الأمطار الغزيرة ونزلت بنت ممشوقة القوام فارهة جميلة ضامرة الحشاء نازلة مع ذرات المطر اسمها (ألوت) والوت بلغة الدينكا تعني بنت المطر او الغمام او رزاز المطر وكانت حبلى بارزة بطنها ومع نزولها وسط المطر ولدت لتوها ولدا صغيرا جميلا بأسنان تامة فقالت (ألوت) للخلق من حولها : هذا الولد جاء معي من السماء واذا كنتم عايزين الولد الصغير يتكلم احضروا ثيران بيضاء واعملوا ولائم وذبائح وكرامة وبعد الذبائح والكرامات والأعياد ووسط جموع الناس سوف يتكلم الولدالصغير فعملوا بنصائحها وتجمعوا سريعا من فجاج الدينكا كلها وذبحوا الذبائح واقيمت الكرامات فجاء المطر منهمر غزيرا فقالت (ألوت) أن اسم الولد (دينج ديت ) وهو يحفظكم كلكم وان هذا الولد هو الصلة بيني وبينكم والله خالق الخلق أجمعين ثم نزل المطر غزيرا ومن خلال المطر والبرق والرعد طارت ألوت في السماء العليا تاركة (دينج ديت) مع جمهور الدينكا وتكلم دينج ديت حاثا أي شخص من الدينكا ومن يعش بينهم من أقوام آخرين لديه بقر ان يخصص منها بقرة ويحفظها بإسم دينج ديت وسط أبقاره وعندما يسمي الشخص ويخصص ابقار دينج ديت لا يحق له بيعها وانما يحسن تربيتها لتتكاثر عنده ويستفيد منها في الزواج وشرب اللبن واكل لحمها وكذلك يحفظون عدداً من الضأن والماعز باسم دينج ديت ، وفي مطلع كل سنة جديدة يزبح كل شخص وباسم دينج ديت ثورا كرامة وكذلك يذبح خروفا من ضأن دينج ديت السمينة كرامة وكذلك تذبح الكرامات من أبقار دينج ديت وماعزة السمان في مواسم الأمطار والحصاد وفي أول نضوج الذرة ولا بد أن تكون ذبائح دينج ديت من أفاضل خراف وثيران دينج ديت انتهت الخرافة أو الاعتقاد عند الدينكا وبالتالي فكل أفراد الدينكا وفي كل مكان لا بد من يسمون جزءا من أبقارهم واغناهم وضأنهم بإسم دينج ديت وكل أسرة تقريبا تسمى أحد أبنائها على الأقل باسم دينج تيمنا وتبركا باسم جد الدينكا وطغي عندهم حب الأبقار وتربيتها والذود عنها ، وجد الدينكا قال لهم في وصاياه ان الزواج بالأبقار وكذلك الدية والتعويض عن اجزاء الجسم كلها بالأبقار ودينج ديت قال لجميع الدينكا لا تقربوا الزنا ولا تسرفوا ولا تقربوا زوجات غيركم ولا تغدروا بغيركم وإذا جاءكم غريب او طريد ديار فأنتم أولى بإيوائه والبربه وضمه للقبيلة ونجد الدينكا في كل مكان يحفظون ويراعون ويطبقون وصايا جدهم دينج ديت هذه يُحافظون عليها ويتواصون بها أبا عن جد وبالتالي صار مجتمع الدينكا كأنقى المجتمعات واطهرها إذا ما قيسوا بغيرهم من هكذا تواجد الدينكا بالسودان وتوالدوا وتكاثروا وفق معايير أخلاقية يندر أن توجد في قبيلة نشأت في البدء بعيداً بعيدا عن أديان السماء وهي أخلاقيا تقطعا لا توجد في كثير من قبائل جنوب كغيرهم الشديدة على شرف المرأة إلى الحد الذي تزهق فيه عشرات الأرواح بينهم أو مع آخرين لان شرف الفتاة مصونة من بناتهم قد خدش ، ولذا تجد فتى الدينكا احرص على شرف الفتاة البكر اكثر من حرصها هي على نفسها ، فرغم الاختلاط التلقائي الذي تفرضه البيئة والحرية المطلقة بينهم وما كان ساندا من عادة التعري لوقت قريب إلا انه لم تُسجل وعلى طول تاريخهم حادثة اغتصاب لفتاة واحدة بينهم ورغم انهم بتلك الكثافة السكانية لا يزنون نساء غيرهم بل ويعافون المرأة التي وطئها غيرهم من الرجال والزمن قد يغير كل شئ فالدين الخالص لله وحده الحجاب والرجاء ، كما أن الدينكا لا يقرون بينهم الاسترقاق فعندما كانوا يحاربون في الماضي القبائل الأخرى ويأتون برجالها أسرى لديهم منذ وصولهم لديار الدينكا أحرارا بل واخوة لهم يتساوون معهم في كل شئون الحياة ويملكون المال ويزجونهم من بناته ويعتبرونهم كالإخوان والأشقاء تماما .
05-31-2011, 06:40 AM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
عودة ومواصلة في مدارات النقاش والبربحة في قندرانات عربي يعقوب الاله تحت التدريب والذي في تدريبه يعلن الجهاد علي مستخدمي الاساطير (ويا له من تدريب ويالها من مساة يرولية دنيكاوية شلكاوية ثم فجاة تتحول الي زاندوية) فالجهاد قادم عبر بوابة السودان الجديد ومنتسبيه في زمن السبهلل والهبتلي الفكري... انت ياعربي يعقوب والذي وصفت نفسك كربيب ثقافة عربية اسلامية طغت علي اخضرك ويابسك وتحاول الفكاك منها والترنح ما بين (ركل الاسطورة) الاساس الفلسفي والروحي لجل القبائل الافريقية ومابين التلويح ومغازلة وعي الاسلام السني في كل العالم عبر بوابته (القرضاوي) باصدار فتوي ضد مستخدمي الاساطير ومسخرنها... ده حالك واحوالك وانت في صفوف الحركة الشعبية.. ياتري ماهو حال الراحل (بولاد) وهو الاكثر التصاقا وتعمقا وتجذرا في سطوة الخطاب الاسلامي في ردهات جامعة الخرطوم وكان مل السمع والبصر وقدم تضحيات لهذا التنظيم بروحه..وتدينه العالي الذي اشرت اليه وعمق فكري ضارب في الجذور في تعاليم حسن البنا وسيد قطب ثم اجتهادات حسن الترابي اللاحقة كيف سيكون حاله واحواله في مثل منعطفات سقطت فيها انت (الكشا مشا ) ده.. وهل وبمجرد ان يخرج انسان مودلج من تنظميه القديم في مفاصلة نوعية يعني ركله لذلك الارث الفكري والايدلوجي الذي يشرب ويسري في الروح وفي الدماء... ولذا ليس من الصدفة او الخطل ان يكون التقاطع كبير وحاد ما بين وعيك الاسلاموي وما بين وعي بولاد الذي عليك ان اردت ان تربطه بالمشروع العلماني ان ترفدنا بوثائق مكتوبة ينقد فيها تجربته السابقة ويوضح اطر خطه القديم...!! ولماذا الحرب علي الجبهة الاسلامية ..؟؟ وماهي الاسباب او الدوافع.. وليس احداث وحكاوي ومقاربات
Quote: مافي جملة بتطلع من خشم كيكي او تعبر عن واقع استلاب!
هلا يا اله هلفتة بشاشا والف مرحب يا ندي وحبابك... وكويس يا بشاشا انك عدت الي سماء هذا البوست الذي فكيت منه البيرق وقعدت تزازي ذات اليمين وتارة ذات اليسار ومافي اشكال كبير فالموية عمرها ما راحت من سكتها (والبجك وبفك البيرق) حتما سيعود الي حاله واحواله...
خلينا من الكلام الفوووق ده كلو دايرين رايك الكوشي في الجزئية التي اتي بها تلميذك الصغير عربي يعقوب في اعلانه للجهاد ضد مستخدمي الاساطير..
Quote: انت عاوز هيئة علماء المسلمين وباقي الملل والنحل الدينية ولا حتى القرضاوي يفتئ فيك ولا شنو؟ فانت الان تشكل خطر حقيقي على نفسك وبالتالي يجب انقاذك من نفسك اولا؟ فلو اصبحنا نسمي في كل هبة هذا اله وذاك اله؟ فنحن من نفتح باب الجهاد المبرر بالطبع وليس المتاسلمون من يبداون وبلاش مغامرات فارغة اونطة فنحن نعمل من اجل مجتمع و لابد ان نكونوا واقعيون ومتسقون مع هذا واقع المجتمع الان وليس العكس
الجهاد المبرر ضد كيكي هو تسخيره للاسطورة الدينكا سابحين في بحور الاسطورة تحت سقف الاله دينق فهل ستلتحق بكتيبة الجهاد ضد الدينكا والشلك والمورو واللوفيت والنجقورا والباريا والتبوسا
اجابة واضحة ومحددة ستقيك من شر الزنقة زنقة التي ساعدك بها هنا...وهناك في بوست الحوار مع الصادق
05-31-2011, 03:55 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
Quote: يعود بشاشا، و بعدم مبدئية مطلقة، للحديث عن انتمائى السياسى السابق، فى تنظيم كان يعرّف نفسه بانه أحد تنظيمات السودان الجديد
قرقرقرقرقر!
دكتورة ندي،
اها مليشيا الباشا الخاصة الانتي كنتي جندية فيهو متحزمة او شايلة السلاح تكتلو في الابرياء بي دافع الطموحات الشخصية، كان منظومة سودان جديد؟
هل الباشا الكان بشتم قرنق بي مفردات ادبيات الخطاب الجلابي، كان سودان جديد؟
طيب لو كده ياتو جلابي الماسودان جديد؟
يازولة البشير زاتو "سودان جديد" لو كده، فما المانع؟
فرقو الوحيد من الباشا انو مغامرتو الانقلابية نجحت، اما مغامرة الباشا ففشلت!
نعم بينما بيوت اشباح البشير علي سطح الارض، فبيوت اشباح الباشا كانت تحت الارض، او انتي كنتي قيادية في تنظيم زي ده، يالمبدأئية!
بلا خجلة كمان جيتي مرحلة، مسكنة، كتسوية لي وضعك من حيث الكارير، في سطوح الحركة الشعبية!
Quote: قرنق بما كتبه بشاشا أعلاه، و أعفّ عن اعادة طباعة ما كتبه. و رغم الاختلاف السياسى مع رئيس تنظيم التحالف السابق، و رغم موقفى من الطريقة المدانة التى ادار بها مؤيديه الاختلاف، الا اننى لن أقوّله ما لم يقله، على الأقل أمامى
.هو شنو اعف عن طباعته يا دكتورة؟
من الاساس مشيتي لي مليشيا الباشا ليه، الجلابية، لولا انك جلابية، وامامك الحركة الشعبية؟
ليه فضلتي الانخراط في مليشيا واحد جلابي وامامك حركة السودان الجديد؟
ليه؟
عندك اجابة علي السؤال ده؟
بلاش ادعاء تافف يا دكتورة كعادة كل ليبرالية الجلابة.
هو انا الماعندي اي صلة بالتحالف او قاعد في النصف الاخر من الكرة الارضية سمعتا كلام الباشا عن قرنق، او انتي الموجودة معاهو في الميدان كعسكرية ماسمعتي ادبيات الاستعلاء الجلابي علي لسان زعيمك الباشا؟
بعدين اخوكي صاحي للون لما قتي الباشا ما قال كده قدامك!
اها كستي تتخارجي يا دكتورة مش؟
خاتا الجملة الاعتراضية دي خط رجعة، مش؟
ده الget away دفار، كما في افلام هوليود، مش؟
عند الغافل يا دكتورة!
هذا اعتراف ضمني من جانبك انو شتم الباشا زعيمك لي قرنق، طرش اضانك ولكنك عملتي طرشة، كالمعتاد، او كمان تسوي اعف، او طباعة!
علي منو، مثل هذه الفهلوة؟
طبعا الغرور يدفع بامثالك الي الاستخفاف بعقول الاخرين، او عشان كده بتسوي ما اتقال قدامي، او كلام بشاشا عن واقع العبودية لمهمشي الجلابة في اقصي الشمال نوع من البوبار، وحسب!
Quote: و أدين أيضا محتوى العبارة التى تمجّد ختان الاناث
جبتي الكلام ده وين يادكتورة او حاشراهو هنا ليه لتغيير خط سير الكلام؟ ب
خصوص الختان رفضنا تدخل الخواجات في حياتنا الخاصة مستخدمين امثالك من مجندي لواء مكدونالد الجديد، مش مجدنا الختان الاصلا فقد معناه كشعيرة تجسيد طقوسي للتوحيد الكوشي، مش تمثيل بالاعضاء كما فهم اسيادك الخواجات، مسقطين لي مفاهيمم هم علينا كالمعتاد بمعاونة امثالك من حيران المركزية الاوربية!
عايزة تعرضي بعضا من بضاعة استلابك ده، مرحب بيكي في بوست منفرد وامثالك من مستلبة الخواجات لايختلف عن مستلبة الاعراب، في شئ اطلاقا!
Quote: انه يحاول أن يصور "الهامش" على انه كتلة متجانسة عن قصد، لكن يبدو انه فعلا يعتقد انه الهامش كله حاجة واحدة، مباااااالغة!
قرقرقرقرقر!
يا دكتورة، او قبلي ما تشطحي او تقومي جاكة بي طرف الموضوع:
بشاشا يتحدث عن فهم الفرد الجلابي العادي لي روحو ك"ود بلد"، "ود عرب" في مقابل فهمو لي غير الجلابي اي غير الشمالي ك"دون"!
بالفهم ده من حيث الاستعلاء في مقابل التهميش فكل الجلابة حاجة واحدة، او مهمشي الجلابة في المقابل كتلة واحدة صماء!
ياريت نسمع منك عشان نشوف من سيضحك اخيرا يا ايتها الجلابية، مستلبة المركزية الاوربية.
حنوضح الحتة دي لما تتبرعي انتي بالعينة بالاول لي معامل بشاشا!
Quote: كون الشماليين/ات (ابناء و بنات الشمال السياسى، و منهم/ن البعض القليل من أبناء و بنات المناطق التى تم تهميشها تاريخيا ممن نشأوا فى المدن الكبرى لكن خارج معسكرات النازحين مثلا) استفادوا و استفدن من شكل دولة السودان القديم، و التوزيع غير العادل للسلطة و الثروة، فهذا صحيح
، صدقيني عارفك جاية من وين ولذا عارف سلفا ماشة علي وين!
هو شنو الشماليين استفادو اوبس؟
تطفيف كهذا في صالح منو ياخلق؟
ماقنا عليها جلابية كاملة الدسم ساكت!
هاهو الدليل انها بتحارب باسنانا في خندق الحظوة بالميلاد بمثل هذا الاختزال لي واقع الهيمنة المطلقة للجلابة علي كل شئ في السودان وابتذالا في شكل مجرد استفادة، مش هيمنة وانفراد مطلق!
ايضا لاحظ عزيزي القارئ :
الجلابية ندي بتتكلم بي صيغة "استفادة" بالفهم المادي الاقتصادي، وهذه افة يسار الجلابة القديم في فهمهم لي واقع الصراع في بلدنا، انطلاقا من تراش الماركسية والمركزية الاوربية بعامة!
دي الحتة الجاية منها الدكتورة، تسووي مباااالغة، او كانها اكتشفت حاجة جديدة!
احنا من جانبنا في مدرسة المركزية السودانية "الافريقية" بنري اساس بنيتنا الاجتماعية تاريخيا عمرها ما كانت اقتصادية كما في ثقافة المهد الشمالي، وانما "كاستية"!
الاختلاف الاساسي بينا او بين يسار الجلابة القديم اصلا هنا!
تذكرو يا اعزائي الزولة دي مسؤولة من صياغة رؤيتنا، كعضوة في لجنة قطاع الشمال، لصياغة الرؤيا!
اذن واضح كلام بشاشا عن مفهوم "الحظوة بالميلاد" كتعريف لي وضعية الجلابي في البنية الاجتماعية الحالية، لاعلاقة لها بالكسب المادي او "الاستفادة" بي لغة دكتورة ندي، لانها بالميلاد لابالكسب المادي!
المضحك الدكتورة بتاخد مصطلح "حظوة" بي صورة شخصية او كمان بتزعل!
بل اكتر من كده هي فاهمة المصطلح ده، كنوع من الشتيمة!
حولا ولاقوة!
شفتو لي ياتو حد الدكتورة دي كمستلبة مركزية اوربية، متغربة عن ارثها الكوشي؟
ياسر عرمان:
، ياهم زي ديل الجايبم يصيغو الرؤية لينا؟
زولة يازول مطششة ضما ولاتفقه التكتح عن ارثها هي ككوشية!
مداخلة بشاشا أدناه مهداة لكل من يعتقد ان بامكانية "الحوار" مع بشاشا!
و ليجاوب كمال بشاشا على الأسئلة المحددة فى مداخلتى أعلاه حول الأكاذيب التى ظل يرددها.
و ليجاوب على أسئلة الصادق اسماعيل أيضا.
Quote: [ : يعود بشاشا، و بعدم مبدئية مطلقة، للحديث عن انتمائى السياسى السابق، فى تنظيم كان يعرّف نفسه بانه أحد تنظيمات السودان الجديد
قرقرقرقرقر!
دكتورة ندي،
اها مليشيا الباشا الخاصة الانتي كنتي جندية فيهو متحزمة او شايلة السلاح تكتلو في الابرياء بي دافع الطموحات الشخصية، كان منظومة سودان جديد؟
هل الباشا الكان بشتم قرنق بي مفردات ادبيات الخطاب الجلابي، كان سودان جديد؟
طيب لو كده ياتو جلابي الماسودان جديد؟
يازولة البشير زاتو "سودان جديد" لو كده، فما المانع؟
فرقو الوحيد من الباشا انو مغامرتو الانقلابية نجحت، اما مغامرة الباشا ففشلت!
نعم بينما بيوت اشباح البشير علي سطح الارض، فبيوت اشباح الباشا كانت تحت الارض، او انتي كنتي قيادية في تنظيم زي ده، يالمبدأئية!
بلا خجلة كمان جيتي مرحلة، مسكنة، كتسوية لي وضعك من حيث الكارير، في سطوح الحركة الشعبية!
Quote: قرنق بما كتبه بشاشا أعلاه، و أعفّ عن اعادة طباعة ما كتبه. و رغم الاختلاف السياسى مع رئيس تنظيم التحالف السابق، و رغم موقفى من الطريقة المدانة التى ادار بها مؤيديه الاختلاف، الا اننى لن أقوّله ما لم يقله، على الأقل أمامى
.هو شنو اعف عن طباعته يا دكتورة؟
من الاساس مشيتي لي مليشيا الباشا ليه، الجلابية، لولا انك جلابية، وامامك الحركة الشعبية؟
ليه فضلتي الانخراط في مليشيا واحد جلابي وامامك حركة السودان الجديد؟
ليه؟
عندك اجابة علي السؤال ده؟
بلاش ادعاء تافف يا دكتورة كعادة كل ليبرالية الجلابة.
هو انا الماعندي اي صلة بالتحالف او قاعد في النصف الاخر من الكرة الارضية سمعتا كلام الباشا عن قرنق، او انتي الموجودة معاهو في الميدان كعسكرية ماسمعتي ادبيات الاستعلاء الجلابي علي لسان زعيمك الباشا؟
بعدين اخوكي صاحي للون لما قتي الباشا ما قال كده قدامك!
اها كستي تتخارجي يا دكتورة مش؟
خاتا الجملة الاعتراضية دي خط رجعة، مش؟
ده الget away دفار، كما في افلام هوليود، مش؟
عند الغافل يا دكتورة!
هذا اعتراف ضمني من جانبك انو شتم الباشا زعيمك لي قرنق، طرش اضانك ولكنك عملتي طرشة، كالمعتاد، او كمان تسوي اعف، او طباعة!
علي منو، مثل هذه الفهلوة؟
طبعا الغرور يدفع بامثالك الي الاستخفاف بعقول الاخرين، او عشان كده بتسوي ما اتقال قدامي، او كلام بشاشا عن واقع العبودية لمهمشي الجلابة في اقصي الشمال نوع من البوبار، وحسب!
Quote: و أدين أيضا محتوى العبارة التى تمجّد ختان الاناث
جبتي الكلام ده وين يادكتورة او حاشراهو هنا ليه لتغيير خط سير الكلام؟ ب
خصوص الختان رفضنا تدخل الخواجات في حياتنا الخاصة مستخدمين امثالك من مجندي لواء مكدونالد الجديد، مش مجدنا الختان الاصلا فقد معناه كشعيرة تجسيد طقوسي للتوحيد الكوشي، مش تمثيل بالاعضاء كما فهم اسيادك الخواجات، مسقطين لي مفاهيمم هم علينا كالمعتاد بمعاونة امثالك من حيران المركزية الاوربية!
عايزة تعرضي بعضا من بضاعة استلابك ده، مرحب بيكي في بوست منفرد وامثالك من مستلبة الخواجات لايختلف عن مستلبة الاعراب، في شئ اطلاقا!
Quote: انه يحاول أن يصور "الهامش" على انه كتلة متجانسة عن قصد، لكن يبدو انه فعلا يعتقد انه الهامش كله حاجة واحدة، مباااااالغة!
قرقرقرقرقر!
يا دكتورة، او قبلي ما تشطحي او تقومي جاكة بي طرف الموضوع:
بشاشا يتحدث عن فهم الفرد الجلابي العادي لي روحو ك"ود بلد"، "ود عرب" في مقابل فهمو لي غير الجلابي اي غير الشمالي ك"دون"!
بالفهم ده من حيث الاستعلاء في مقابل التهميش فكل الجلابة حاجة واحدة، او مهمشي الجلابة في المقابل كتلة واحدة صماء!
ياريت نسمع منك عشان نشوف من سيضحك اخيرا يا ايتها الجلابية، مستلبة المركزية الاوربية.
حنوضح الحتة دي لما تتبرعي انتي بالعينة بالاول لي معامل بشاشا!
Quote: كون الشماليين/ات (ابناء و بنات الشمال السياسى، و منهم/ن البعض القليل من أبناء و بنات المناطق التى تم تهميشها تاريخيا ممن نشأوا فى المدن الكبرى لكن خارج معسكرات النازحين مثلا) استفادوا و استفدن من شكل دولة السودان القديم، و التوزيع غير العادل للسلطة و الثروة، فهذا صحيح
، صدقيني عارفك جاية من وين ولذا عارف سلفا ماشة علي وين!
هو شنو الشماليين استفادو اوبس؟
تطفيف كهذا في صالح منو ياخلق؟
ماقنا عليها جلابية كاملة الدسم ساكت!
هاهو الدليل انها بتحارب باسنانا في خندق الحظوة بالميلاد بمثل هذا الاختزال لي واقع الهيمنة المطلقة للجلابة علي كل شئ في السودان وابتذالا في شكل مجرد استفادة، مش هيمنة وانفراد مطلق!
ايضا لاحظ عزيزي القارئ :
الجلابية ندي بتتكلم بي صيغة "استفادة" بالفهم المادي الاقتصادي، وهذه افة يسار الجلابة القديم في فهمهم لي واقع الصراع في بلدنا، انطلاقا من تراش الماركسية والمركزية الاوربية بعامة!
دي الحتة الجاية منها الدكتورة، تسووي مباااالغة، او كانها اكتشفت حاجة جديدة!
احنا من جانبنا في مدرسة المركزية السودانية "الافريقية" بنري اساس بنيتنا الاجتماعية تاريخيا عمرها ما كانت اقتصادية كما في ثقافة المهد الشمالي، وانما "كاستية"!
الاختلاف الاساسي بينا او بين يسار الجلابة القديم اصلا هنا!
تذكرو يا اعزائي الزولة دي مسؤولة من صياغة رؤيتنا، كعضوة في لجنة قطاع الشمال، لصياغة الرؤيا!
اذن واضح كلام بشاشا عن مفهوم "الحظوة بالميلاد" كتعريف لي وضعية الجلابي في البنية الاجتماعية الحالية، لاعلاقة لها بالكسب المادي او "الاستفادة" بي لغة دكتورة ندي، لانها بالميلاد لابالكسب المادي!
المضحك الدكتورة بتاخد مصطلح "حظوة" بي صورة شخصية او كمان بتزعل!
بل اكتر من كده هي فاهمة المصطلح ده، كنوع من الشتيمة!
حولا ولاقوة!
شفتو لي ياتو حد الدكتورة دي كمستلبة مركزية اوربية، متغربة عن ارثها الكوشي؟
ياسر عرمان:
، ياهم زي ديل الجايبم يصيغو الرؤية لينا؟
زولة يازول مطششة ضما ولاتفقه التكتح عن ارثها هي ككوشية!
بالطبع كالمعتاد، بشاشا لم يتناول أى من النقاط التى ذكرتها أعلاه، و هى مطروحة أمام قارئ/ة البوست، و بدأ بالتلفيق.
كتب بشاشا،
" وما الجديد في خطاب بشاشا الكنتي يوم من الايام معجبة بيهو او مؤيداه؟
انو بشاشا اختلف مع زوجك؟"
هذا غير صحيح، بشاشا هنا يستخدم الخطاب العنصرى السائد فى شمال السودان السياسى، للتقليل من شأن خصومه سواء كانوا من الهامش أو المركز. و هذا مدان بشدّة كما كتبت أعلاه. فى الماضى كنت أقرأ نقد بشاشا لهذا الخطاب، و قد طلب منى عدة أشخاص هنا فى هذا المنبر أن أقرأ كل ما يكتبه بشاشا و حينها لن أتفق معه. و اذا كان بشاشا قد استخدم نفس هذا الخطاب فى الماضى و فات علىّ، فمعنى ذلك اننى كنت مخطئة فى موقفى ذاك. و هذا ليس لأن بشاشا يهاجمنى و يلفق حولى و ليس لأنه يهاجم زوجى.
كتب بشاشا (و أعتذر بشدّة، مقدّما، لقراء و قارئات البوست عن تنصيص الكلام أدناه):
"مبدأية شنو لي زولة كانت جندية في مليشيا جلابي كان بشتم قرنق ك"ودغلفة"؟
او لما فحط الجلابي جيتي مسكنة في ذات الحركة الشعبية الكان مؤسسا في نظر المغامر قائدك مجرد "عب"!"
يعود بشاشا، و بعدم مبدئية مطلقة، للحديث عن انتمائى السياسى السابق، فى تنظيم كان يعرّف نفسه بانه أحد تنظيمات السودان الجديد، و يقول ان مجرد انتمائى لذلك التنظيم يمثل عدم مبدئية. ثم يدّعى بشاشا ان رئيس التحالف السابق كان "يشتم" د. جون قرنق بما كتبه بشاشا أعلاه، و أعفّ عن اعادة طباعة ما كتبه. و رغم الاختلاف السياسى مع رئيس تنظيم التحالف السابق، و رغم موقفى من الطريقة المدانة التى ادار بها مؤيديه الاختلاف، الا اننى لن أقوّله ما لم يقله، على الأقل أمامى. فاننى لم اسمع رئيس التحالف السابق يقول ما ذكره بشاشا أعلاه عن الدكتور جون قرنق، و المرة الأولى التى أقرأ هذا الكلام، هى فى هذا البوست، و أسأل كمال بشاشا اذا كان قد سمع عبد العزيز خالد يردد هذا الحديث، و أين كان ذلك، و ان لم يكن قد سمعه مباشرة، فما هى مصادره؟ و حتى يفيد بشاشا بمعلومات أكثر، فان قائل هذه العبارة بالنسبة لى هو المدعو كمال بشاشا، و أدين أيضا محتوى العبارة التى تمجّد ختان الاناث.
يدّعى بشاشا اننى ممن تمّ "تسكينهم/ن" فى مؤسسات الحركة الشعبية، و هذا أيضا كذب، و الا فليذكر بشاشا متى تم تسكينى؟ و فى أى من مؤسسات الحركة الشعبية؟ هذا مع احترامى و تقديرى لأعضاء و عضوات التحالف من مجموعة المجلس المركزى، ممن ساهموا و ساهمن بفعالية كبيرة من خلال وجودهم/ن المشرف بمؤسسات الحركة الشعبية خلال السنوات الماضية.
كتب بشاشا،
"مافهم يعني شنو الهامش متباين؟
قصدك هناك تباين من حيث واقع التهميش؟
اول مرة، نسمع كلام زي ده من زولة مسؤولة من صياغة رؤيا المعمشين الزينا!
ياريت تتحفينا بي تفاصيل الاكتشاف الخطير ده!"
كما تقول صديقتى سهام المجمر، "لما اقفل خشمى الذى فغرته دهشة" سأكتب أكثر حول هذا! و أضيف اننى ربما ظلمت بشاشا اذ ظننت انه يحاول أن يصور "الهامش" على انه كتلة متجانسة عن قصد، لكن يبدو انه فعلا يعتقد انه الهامش كله حاجة واحدة، مباااااالغة!
" هذه الحظوة ماخاصة بي شخص بشاشا وانما كل شمالي وشمالية زيك يستمتع بهذه الحظوة بالميلاد!" كون الشماليين/ات (ابناء و بنات الشمال السياسى، و منهم/ن البعض القليل من أبناء و بنات المناطق التى تم تهميشها تاريخيا ممن نشأوا فى المدن الكبرى لكن خارج معسكرات النازحين مثلا) استفادوا و استفدن من شكل دولة السودان القديم، و التوزيع غير العادل للسلطة و الثروة، فهذا صحيح، و هذا شىء اذكره فى جلّ ما اكتبه أو اقوله فى القضايا ذات الصلة. المشكلة، كما كتبت أعلاه، حين يستخدم أى ممن استفادوا من شكل دولة السودان القديم، ما يسميه بشاشا ب"الحظوة" للتقليل من شأن من يختلفون معهم/ن، و بالذات ابناء و بنات الهامش: هذا مدان فى ذاته. ان يصف "محاور" محاوره بأنه جرقاس، الى اخر الشتائم التى يستخدمها بشاشا، يمثل مشكلة فى ذاته، و الأسوأ من ذلك ان ابتذال النقد للعنصرية و انعدام العدالة و المساواة و استخدامهم للتقليل من شأن المحاور، يضر بالعمل الدؤوب و المخلص الذى ظل البعض يقوم به لعقود لانجاز تغيير فى المفاهيم و الممارسات التى تكرس للعنصرية و الظلم و عدم المساواة، لأن الطريقة التى يطرح بها بشاشا خطابه لا تؤدى الا الى تمترس المحاور (بفتح الواو) خلف رأيه.
"اما استرقاق غير الشماليين في اقصي الشمال برضو ماظاهرة قاصرة علي اسرة بعينها وانما قاسم مشترك بين كل الاسر بما فيهم اسرة دكتورة ندي علي القيادية في منظومات الجلابة والمهمشين معا، والموظفة بكبريات منظمات حقوق الانسان!
او بعد ده بتحاول تبتذل ظاهرة العبودية في اقصي الشمال بحصرها في اسرة معينة، لانو الدكتورة زولة مبدأئية شديد، ولا تستخدم ماساة كهذه كاداة لادارة حروباتا مع امثال بشاشا!
مش كده او بس بل محترفة الدفاع عن حقوق الانسان بتفتكر اعتراف بشاشا عن ممارسة اسرته للعبودية، شغل بوبار!"
هنا يأتى بشاشا بعدة أكاذيب، تعتمد على الguessing بدون أن يتقصّى حول معلوماته حتّى: 1. لم احصر النخاسة و العبودية فى أسرة معينة، و ما كتبته موجود أعلاه! 2. حسب علمى، أجدادى لم يمارسوا النخاسة (مسحت جزءا كبيرا من مداخلتى هذه حول ما كان يعمله أجدادى لأن هذا البوست ليس مكانه) 3. لا يستطيع كمال بشاشا المزايدة حول كونى تناولت الرق فى شمال السودان (بأشكاله القديمة و المعاصرة) فى كتاباتى (التى تركز على النوع لكنها تتناول العنصر، و تتناول الرق فى السودان أيضا). و كناشطة نسوية، فقد قدمت اعتذارا مفتوحا عن تركة السودان القديم (و منها مؤسسة الرق) فى عدة منابر، منها ما هو مسجّل و موجود فى هذا المنبر، و دعوت كذلك ان يقدم قادة الأحزاب و المجتمع المدنى اعتذارا مماثلا، ودعوت لأن نتعلم من تجارب الشعوب الأخرى، و الخاصة بالحقيقة و التصافى، و تنفيذها فى السودان. و فى موضوع الرق، فاننى تعلمت مما كتبه شماليون و جنوبيون بذلوا أعواما فى البحث و التنقيب حول الرق، منهم/ن الأستاذ محمد ابراهيم نقد، و الدكتور أحمد العوض سكنجة، و الدكتور جوك مدوت جوك، و اخرين. و تعلمت أيضا من افادات و شهادات حية استمعت لها. يعنى بشاشا يحتاج لكثير من التواضع كونه لم يكن الأول فى السودان الذى تحدث عن مؤسسة الرق فى السودان. و كما كتبت أعلاه، فكلامه يقترب من البوبار، و يستخدمها للتقليل من قيمة اراء ابناء و بنات المناطق المهمشة ممن يختلف معهم.
يدّعى بشاشا اننى أعمل فى احدى منظمات حقوق الانسان الكبيرة، و هذا أيضا كذب، فاننى حاليا لا أعمل فى منظمة كبيرة أو صغيرة فى مجال حقوق الانسان، و حتى حين كنت أعمل فى احدى المنظمات الكبرى التى تنشط فى مجال حقوق الانسان، فان عملى لم يكن يشمل السودان.
و بالطبع، بشاشا، قرر اننى غير مكترثة كجلابية "لي واقع الاذلال العايشنو عشرات الالاف من مهمشي الجلابة في اقصي الشمال!"، و اذا كان بشاشا يقول ان هناك أسر (و منها اسرته) تمتلك الرقيق فى الشمال الى اليوم، فهذا شيء خطير. فماذا يفعل هنا فى سودانيز اون لاين؟ هل اتخذ أى خطوات عملية لانهاء هذه الممارسة؟ و هل بامكانه تقديم المزيد من المعلومات حولها؟
ندى
أسئلة الصادق اسماعيل موجودة فى هذا البوست و البوستات المتفرعة.
05-31-2011, 07:14 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
Quote: ليس جوزيف لاقو هو المرجع الاوحد فيها علي الاطلاق.
اها يا عبد الكريم قمنا للغلاط وفرض الاوهام اولا من قال ان العم جوزيف هو المرجع الاوحد من اين لك بهذا وانت نكرت اساسا انه مرجع ذاته وفقط مرجع بالنسبة لي انا في الشأن الجنوبي؟ وهذا هو الموضوع وليس اي شئ اخر ثم ثانيا كل الذين ذكرتهم جاء وظائفهم ودورهم بناءا على اتفاق اديس ابابا التي صنعها نضال لاقو ورفاقه في الاحراش اولا وحتى حكومة الخرطوم نعم يعتبر مرجع كطرف رئيس لكن ما كان لها ان تقدم شئ لولا نضال وصمود لاقو ورفاقه في الميدان اذن يظل لاقو هو المرجع الاهم في هذا الامر بالذات ان لم يكن الاول وبرنامج التنمية جاءت بناءا على مطالب حاملي السلاح الذين فرضوا انفسهم بالقوة العسكرية وليست عطية مجانية او منحة من الخرطوم. اما اقحامك لعبد الله رصاص الجنوبي المجولب كضمن اتفاق اديس ابابا او كأنه ضمن نضال الانانيا فهذا امر يوضح نوع الغش طبعا لان رصاص جاء تعينه بعد حوالي سبعة سنوات من توقيع الاتفاق وشغل المنصب فقط لحوالي عامين فماذا قدم بالضبط كتنمية في اقليم شاسع وعر كجنوب السودان خاصة وان بوادر التمرد قد بدأ قبل تعينه حيث حركات الانانيا 2 بل اصبح واضح تعينه كبديل للاقو مما يعني ان الاتفاق والاستقرار على مشارف الانتهاء بل شهادتك باحداث جوبا يوضح هذا فالخلاف الاساسي في امر جوزيف نكرانك له كمرجع بينما انا اساسا ذكرته كمرجع ضمن المراجع ولم اقل مطلقا بانه المرجع الاوحد وذكرت معه اخرين من كل انحاء السودان بينما انت جهلتهم تماما وفي ذات الوقت حصرت لاقو كمرجع لي في الشان الجنوبي؟ وهذا هو البرمجة بالفعل الذي يوضح كأن الجنوب جنوب الامازون وليس جنوب السودان؟ وهذا هو مأساة امثالك في ترديد اوهام حكام الخرطوم الجلابا بلا معنى؟ اما باقي ترهاتك و الاحاجي بتاعك فاحتفظ به لنفسك؟ مشكلتك يا عبد الكريم هو انك امي سياسيا وفلقناي ليس الا
Quote: العلم الحديث فرز ليها عيشتها لوحدها وعمل ليها علم مدنكل اسمو علم(المثيولوجي) وانت بكلامك الفطير والموغل في التسطيح والسفسطائية مفروض ترجع القهقرية في الزمن القدم حيث كان الجدل بين العلماء حول العلاقة ما بين الدين والاسطورية وحتي اتي (ليفي ستروس) وكان علامة فارقة وله تساولات شهيرة اراها تنطبق عليك بطريقة مباشرة ووصف حالك وكانه يقراء حروفك التي تقول بها في الاساطير والخرافة ما لم يقول مالك في المريسة
اها الباشا طلع جبال الاساطير ليطلع البشر انفسهم عبارة عن اساطير ليس الا؟ ابدا يا عبدالكريم انت خرجت عن السياق وهو امر محدد جدا وواضح ولكن كويس انك خرجت من القرون السحيقة وروما وعدت الى افريقيا ارض الثقافات الحية الان وهذه محمدة كبيرة والعافية درجات نحن ذاتنا لم نطالبك باكثر من هذا بالطبع بس اسال نفسك لماذا فرز العلم عيشة الاساطير؟ ولكي يتحرك الى اين بالضبط؟ وانت واضح هنا ادخلت نفسك في خلط وفق المتخلف ستروس ومتاهات العروباسلاموية طبعا الذين فرزوا ثقافاتهم القبلية الفاشية من الاساطير التي رموا بها الاخرين من ضحاياهم ضمنهم انت طبعا
Quote: اذا انا عاجز عن حل قضايا وازمات ما هو كائن موجود امامي ويرى بالعين المجردة فما دخلي بالاساطير اساسا يا ترى؟
هذه العبارة واضحة جدا جدا وسبب كافي جدا فانا لايمكن ان اكون دينكاوي او فلاتي او بالضرورة اؤمن بالاساطير الخاص بالقبائل اولا او لابد لي علم بالاساطير ثم اقدم لهم خدمة او ان اسهم معهم في صناعة وطن ابدا يا عبدالكريم ولا ادري من قال هذا بالضبط؟ وهل ستراوس قال هذا ايضا؟ ومن الذي قال ان علاقات الانسان يقوم فقط على الاساطير اولا واخيرا يا هذا؟ واي مجتمع هذا بالضبط؟فمنالذي لقنك هذا بالضبط؟ فهل انت الان تقيم في قطر بناءا على الاساطير؟ وعدم اهتمامي بالاساطير لا يعني الرفض ولكن انا امام حقائق ماثلة وهو البحث عن الحياة اولا ثم لكل منا اساطيره وفي الاساس هذه من بنات تقاليدنا وثقافاتنا التي نطالب بالاعتراف بهم واقرارهم جميعا كما هم في الواقع. بل ما سطرته باعلاه هو مشروع لتكوين دولة ويتضمن اصحاب المعتقدات جميعا واللادينيين كمان؟ وتعدد الثقافات هنا ماذا تعني بالنسبة لك يا عبد الكريميا جاهل؟ كل هذا نتاج البرمجة وفرض الالزام والاحادية بسبب التاثير العروبوي الجاهلي فالاقرار بتعدد الثقافات والاديان كمان وهذا هو الغرض الاساس اما ان اقول لك انا معني الان باساطير شعوب الدنيا قبل الميلاد ابدا؟ انا الان بصدد البحث عن تكوين مجتمع وفق مؤسسة دولة علمانية متعددة عادلة للجميع وهذه العبارة يكفي يا جاهل ولا يحق لي اطلاقا مجرد التدخل في شان اساطير الاخرين اساسا مهما كان. اما ان تزعم ان الاساطير هي البديل لمجتمع الدولة او هو الانسان كانسان والاساس الاول لعلاقاته فكل هذا امور اخرى ارجو توضيحها يا فلقناي وطوالي حسب البرمجة عدت من روما جوا الى جنوب السودان فقط فقمت طلعت الدينكا والامبرروو مجرد اساطير ليس الا يا راجل؟ فالاساطير مرتبطة بواقع اي مجتمع قبلي وبالتالي يا له في الشمال من اساطير ولكن الفلقناي عبد الكريم موجه طبعا اوتوماتيكيا وبالمناسبة انت راجل تجيد القفز الى الامام تماما مثلك مثل اي جلابي وفق البرمجة طبعا والموضوع اساسا هو ان لفظ الاله مفردة دينية هذا هو الموضوع لا اكثر ولا اقل. ولكنك في متاهاتك الاسطورية تقفز الى الامام كالعادة كما زعمت في موضوع الراحل قرنق والكركور فقط فرارا من بشاشا في مداخلة ترلب نزلت في الشهيد قرنق في مقبرته؟ وواضح ان لفظ الاله مفردة دينية وهذا ما تم اثباته بالفعل بتجاوزك له والقفز الي الخلف رجوعا جوا فوق اجواء الخرطوم التي تعرفها جيدا من روما واثينا وبغداد في القرون السحيقة الى افريقيا الان وهذا تطور بالفعل. اها يعني المطلوب من عربي لابد ان يؤمن بالاساطير ويعمل بها فورا لتاسيس مجتمع دولة؟ طيب لماذا لم تقول هذا الكلام للجلابا والكيزان تحديدا في مقالات عريضة وفورمانات؟ ولا دا حالة خاصة بعربي وبالمناسبة نحن ذكرنا ان الدين نفسه اسطورة مجتمع بشري ونحن في مجتمع يؤمن بالدين ايمان قاطع فهل لنا ان نفرضه على اصحاب الاساطير ايضا ام لا يمكن؟ وما هو البديل اذن لصناعة وطن للجميع وفق ارادتهم؟ وما هو علاقة مؤسسة الدولة اليوم بالاساطير تحديدا؟ وبعد كل هذا يكونك افقك واسع جدا ياريت؟ ياريت!
Quote: (ليفي ستروس)
ليفي ستراوس صاحب الثقافات المتخلفة؟ لا دا زيادة شوية فثقافتنا ليس متخلفة يا اخي انت اثبت بالدليل القاطع بانك راجل متخلف فعلا وقديم جدا وجهاز تسميع ليس الا ولكن كويس العافية درجات بس كدا اتحرك شوية الى وشوف ليش والتوسير وبارثيس والى ما بعد البنيوية ومن ثم ادخل في المعلم ميشيل فوكو واقعد معاه شوية ربما تلقاه فكى ليك ستراوس عكس الهوى تماما بعدين انت ما تمسك الحاجات دا مسلمات كدا؟ فكدا حاول فك حاجاتك اساطيرك القبلية وربطه بالاخرين كيف وكدا وافكارك ورؤياك السياسية الخاصة بواقعنا المعاش فالسودان بلد ما زال وسيظل عريضا اذا مليت انت وليس غيرك مكانك الطبيعي. وكدا تابع تجربةالمهندش الشهيد بولاد لماذا وكيف؟ وشوف اخر صولات فرانسيس دينق وعمك الشيخ انتي ديوب وشوف عندنا كتابات منصور خالد و الخاتم عدلان خالد الكد عمك عبد القادر ارباب د حرير بالاشتراك مع واحد تاني الباقر العفيف واخرون كثر وكدا راجعالاطروحات السياسية للاحزاب السودانية ومقارنتها بالواقع انجازاتها واخفاقاتها ورؤية السودان الجديد اضف ما توفر عندك وكيفيةتحقيقه في الواقع باسرع ما يكون عشان نشوف حاجاتنا بعيوننا ونفكر فيها بعقولنا نحن ايضا وفوق كل ذو علم عليم. وعشان تحاول تكتشف اساطير القبائل في الشمال ايضا خاصة الاساطير السياسية المدمرة لنا جميعا في الخرطوم تحديدا والقصر وكدا يعني كدا اتحرك يا اخ؟ بعدين اذكر لينا عبد الحي دا ماله مأساته شنو مع قريته العزيزة امدرمان؟ ماذا وراء عبد الحي بالذات شخص لينا الجوانب الخفية في حياته. وكدا بعدلك شوف عمك شوقي بدري عندو مقال كارب في الموقع الان كدا اتحرك يا باش وسيبك من الفلقنة دا؟ وادخل طاخ كدا في العاصمة حوش الاساطير منذ الاستغلال؟ فهنا في خطاب الواد بركة اخيرا في البرلمان البريطاني قال الاتي: الحرية والكرامة الانسانية ليست بريطانيا ولا امريكيا ولا غربيا وانما حق طبيعي انساني عالمي وهذه هي مكان مسلمات بل نحن نزعم ان الديمقراطية ذاتها اصلها حقنا وباقي الاشياء بالندية طبعا
Quote: تابع (مالي ومال الاساطير) او كما قال الاله تحت التدريب عربي يعقوب... اذن مالك ومال الدينكا والشلك والنوير والنوبة والمورو والمنداري واللوفيت واللاكويا وكل القبائل الافريقية السودانية...بل ياااخ مالك ومال الزعيم جون قرنق زاااتو يااخ.. فكل هذه القبائل في طقوسها الكجورية وفلكورها واشعارها وافراحهم بل ياخ مالك ومال الفلاتة امبرورو وسيرة (الاله دونا دواري) في اسطورتهم الذي يغشي مراتع الابقار ليلا لكي يحتسي دماء
اها انت هنا وقعت في شر اعمالك وفق البرمجة بعد العودة المباركة من القرون الاولى في روما فسرعان ما طار ذهنك المبرمج الموجه اوتوماتيكيا الى الجنوب السوداني وفق الهوس العروباسلاموية وتبريراتهم العبثية في ان تقاليد وعادات وثقافات الافريقية الحية لباقي قبائل السودان خاصة الجنوب مجرد اساطير واوثان بينما هم ثقافاتهم ومعتقداتهم هي غير ذلك بل هي الاصل الحقيقي الرباني المقدس ولهذه الاسباب يقومون بقتلهم كانهم حشرات ضارة بالطبع تاريخيا مستخدمين في ذلك مؤسسة الدولة السودانية القائمة المعرفة بانها دولة عربية اسلامية حيث اوامر الله كواقع ومصدر للحقائق المجردة وليست اساطير بالطبع وحسب ستراوس واخرون قبله فان اي مجتمع قبلي يقوم على الاساطير وهذا يعني ان حلة ناس عبد الكريم نفسه او قبيلتهم ملئ بالاساطير طبعا والقبيلةنفسها اسطورة اجتماعية في الاصل ولكن مطلقا لا يذكرهم عبد الكريم وانما يقفز ترلب من روما جوا الى الجنوب حسب البرمجة طبعا ليردد هذه العبارات كما هي كاي جهاز تسجيل؟ والمفارقة انه قد هرب من كل هذا الكم الهائل الى روما في العصور الغابرة لماذا يا ترى؟ هل كنت على غير علم بهم الا مؤخرا الان وهذا يعني ان هناك بخرة؟ او كنت غير مقتنع بهم ام ماذا بالضبط؟ وليكون في علمك لو ذهبت الان لهؤلاء الناس وشرحت لهم بفهمك الاحادي الاغرق هذا بان معتقداتهم هذه مجرد اساطير تكون ارتكبت خطأ احمق قد لا يحمد عقباه؟ لان هذه منتوجات ثقافية حية سارية المفعول ويشكل اساس حقيقي في حياة هؤلاء الناس ويعتبر في مقام الاديان؟ والان اكيد هناك من اصابه الغضب الشديد لترديد هذه البروبنقدا حصرا بالجنوب ومعتقداتهم وثقافاتهم وفق منظور الخرطوم وستراوس الذي وصف هذه الثقافات بالمتخلفة ايضا؟ ثم من قال ان الدكتور جون قرنق قد قدم مشروع السودان الجديد المتعدد لجمع اهل السودان على اساس اساطير القبيلة او الايمان بالاساطير والعمل بها بالضرورة؟ دا وين دا؟ وانت هنا تعلن جهلك بمشروع السودان الجديد المتعدد وتعلن صراحة غرقك الادواتي في المشروع العروباسلاموي الاحادي الالزامي بالدليل وبخط يدك كمان؟ كما تؤكد بالدليل بانك مبرمج بالكامل وتتحرك وفق درجات الموجة الموجهة طبعا الى الجنوب وباقي الهامش لترديد لغة السلطة في الخرطوم التي هي نفسها اسطورة نازية ماثلة في الخرطوم الان وكأن لا يوجد اسطورة واحدة في المجتمعات الحديثة الان والاغرب ربط الراحل قرنق لوحده بالاساطير بالضرورة حسب البروبقندا طبعا؟ ومطلقا لا يحاول الفلقناي مجرد المحاولة الدخول في الخرطوم عاصمة الاساطير المدمرة التي لا معنى لها غير الدمار الشامل للانسان السوداني اولا وتفتيت مجتمعه واندثار واقعه الاجتماعي الثقافي الاقتصادي البشري كما ذكرنا وتراثه وتقاليده وتسامحه بل نكران كل هذا بالكامل. والسؤال لماذا لا تربط الصادق المهدي بالاساطير مثلا؟ باعتباره في شخصه اسطورة زمانه الذي لا مثيل له بالطبع؟ وواضح ان السيد يعلم يقينا عجزك هذا ولهذا فقط ظل رئيسا لحزب سياسي خمسون عاما ليكون اسطورة القرن الواحد والعشرون في العمل السياسي وقيادة المجتمع والحزب السياسي على مدى تاريخ تكوينه مطلقا لم يمر بمثل هذا النوع من القيادة عالميا اطلاقا, الا لانه مدرك تمام الادراك بامثالك وكيف استطاع هو ورصفائه برمجتكم بالكامل نحو الجنوب والهامش اتوماتيكيا واعتبارهم مجتمعات اساطير ليس الا؟ بينما هم غير ذلك طبعا وهذا هو الجرسة وام مشاكلنا وسبب الهيمنةوتكريسها وتقسيم السودان ودماره بالكامل
طيب انت وصلت قريب وتعال نحن نقودك مباشرة عبر الهواء الطلق الى مقر الاساطير المدمرة جدا بالبشرية وانت تهرب منها حسب البرمجة او ربما لاعلم لك وهذه يسمى بالاساطير السياسية في المجتمعات السودانية الحديثة الان وتحديدا في العاصمة الخرطوم جوة كما يقول جنود الدباب السابق خليل. كما نتجاوز بك فهمك وركونك القبائلي الاحادي هذا الى مجتمع اساطير الدولة السودانية الحديثة الماثلة والممثلة في العاصمة الخرطوم فمشروع الدولة العربية الاسلامية اسطورة بالكامل وام الاساطير المدمرة في الواقع السوداني منذ الاستقلال؟ واساس التهميش والاقصاء والقتل وكل جرائم الدولة القائمة التي وصلت ضحاياها من ابناء شعب السودان جميعا منذ الاستقلال ما يفوق الخمسة مليون بني ادم سوداني وهذا ما لم يحدث في كل تاريخ السودان قديما وحديثا. الجمهورية الاسلامية اسطورة, الصحوة الاسلامية اسطورة كاملة الدسم. وتطبيق الشريعة وهي المشروع الحضاري الان اسطورة وبنت الاسطورتين قبلها المدللة كمان؟ والقومجية والناصرية حيث البعث العروبوي في بلاد السودان اسطورة؟ الوهابية اسطورة؟ الاخوانجية اسطورة اللجان اسطورة؟ وهنا نستثنى الحزب الشيوعي باعتباره قدم بعض المواقف والافكار السياسية الواقعية الى حد ما وان لم يصل الى المستوى المطلوب ورغم بعض تناقض الشيوعية مع واقع السودان ولكن كنظرية ايضا يستند في كثير على واقع الحياة البشرية بعيدا عن الاساطير كما نستثني الاخوان الجهموريون ايضا لمواقفهم الواقعية وان كان الاثنين مطلوب منهم المزيد الشامل لكل اهل السودان لوقف تفشي دمار الفاشية القائم على الاساطير الشمولية الاقصائية المذكورة باعلاه في بلاد السودان التلفزيون السوداني اسطورة ومتحدثة رسمية باسم الاساطير ليس الا؟ الطائفية جبال عالية القمم من الاساطير؟ ياخي في شنو في عاصمة العروبواسلاموية بعد الاستغلال ما اسطورة؟ وكاد ان يكون الحياة العامة نفسها مجرد اسطورة؟ ولكن الفلقناي عبد الكريم وفق البرمجة يطرش ان يسمع الا يُسّمع فقط؟ ويعمى ان يرى الا بعيون اخرى طبعا وهذا هو المصيبة الكبرى؟ وهذا هو قمةالبرمجة لدرجة العمى الكامل بصرا وبصيرة بعد كل الذي حدث ويحدث؟ والفلقنة دا شنو اكثر من كدا بالله عليكم؟ معقولة يا عبدالكريم تكون كالجهاز للتسميع ليس الا؟ يا خسارة لكن ايضا علينا ان نوصلك الى الاساطير الماثلة كمان واين يقبع الاساطير الحديثة المحدثة بالفعل كما ذكرناهم باعلاه وحتى لو سلمنا جدلا بفهمك هذا ايضا فانت احادي او خواف ان تذكر اساطير السودان شمالا والاساطير السياسية في الخرطوم تحديدا وهنا مربط الفرس يا هذا؟ فانت مالك خايف تدخل الخرطوم وتقولها علنا ولا حتى في منبر سودانيز اون لاين؟ ولا شنو حكايتك قافز الى الجنوب اولا؟ ولا ما عاوز التاشيرة يتعرقل معاك مثلا؟ يا اخي نحن معاك حجل برجل وسندخلك عن طرق اخرى بامان اها قصرنا معاك؟ كدا ورينا حكايتك بالضبط؟ فكل الاساطير التي ظلت تقتل بها شعب السودان كالجراد جيلا بعد جيل ويدمر بها ثرواتهم ورفاهيتهم منذ الاستقلال من الخرطوم ومن داخل القصر الجمهوري تحديدا والقتل والتعذيب في داخل الخرطوم والى احراش الجنوب مرورا بالجبال والنيل الازرق والابادة في دارفور الان وما حدث في ابيي البارحة فكل هذا مردها تلك الاساطير باعلاه فاين انت بالضبط؟ وهل هذا عبدالكريم داعية الاهتمام بالانسان اولا فجاة يقفز الى ربط علاقتنا مع اهلنا في الجنوب فقط بالاساطير كاساس بدلا عن الثقافة او اي شئ اخر؟ فماهذا بالضبط؟ فما الذي يربط موظفي الامم المتحدة مثلا بما يجري في السودان عموما مثلا؟ وانت مالك طاير الى الجنوب ما كفاية يا اخ حكاية ربط انسان الجنوب فقط بالاساطير دا؟ دا مكنة قديمة جدا وهو اعتبار الجنوب بلد الاساطير الوحيد او الاكبر في السودان وهؤلاء ايضا يقولون مرارا وتكرارا كمان ان الكجور فقط عبارة عن اساطير واوثان وا وا وا الخ فهذه هي الوصفة السائدة تاريخيا بل تحويل كل الثقافات والعادات والتقاليد الافريقية الاصيلة الحية الى مجرد اساطير فاخذت طابع احادي مقصود وموجه ليكون اساس البروبقندا الفاشية لتبرير الحرب التاريخي الطويل العبثي والاقصاء والتمهيش والانفصال الان وهذا ايضا اساس تبريرات الطيب مصطفى الان صاحب الاسطورة الاكبر على الاطلاق الا انه يستثني نفسه الا لعلمه بامثال عبد الكريم في الواقع والغريب عبد الكريم يخفي حتى اساطيره هو شخصيا باعتباره يعيش في مجتمع القبيلة ويفرض اساطير الاخرين كشرط لازم للعلاقة بهم حتى في اطار الدولة كمؤسسة ساسية للجميع وهذا بالطبع منهج اقصائي قهري جديد لا علم لنا به غير انه وليدة البرمجة والاتجاه الواحد
Quote: من بين أكثر من ثمانين فرعًا في علم الجغرافية تحتل "جغرافية الجوع" مكانة بالغة الأهمية، وتزداد هذه الأهمية مع تزايد أعداد السكان في مقابل التدهور في تسخير الموارد الطبيعية الذي تشهده الدول النامية يومًا بعد يوم. والمحصلة اتساع الفجوة بين الإنتاج والاستهلاك وهو ما يجبر سكان العالم الثالث -في آسيا وأفريقيا على وجه الخصوص- على الاعتماد على الدول المانحة للمعونات الاقتصادية، وهو ما يكبل إرادتها السياسية نتيجة تبعيتها "الغذائية". ويمكن لنا تقدير حجم هذه المشكلة حين نعلم أن أكثر من 150 مليون نسمة في أفريقيا بمفردها يعيشون كل عام تحت طائلة خطر الجفاف بالأساس، وقد سقط صريع الموت جوعاً من جراء الجفاف الذي عاشته القارة الأفريقية منذ عقدين من الزمان أكثر من 250.000 نسمة، كما هجر نحو 30 مليون نسمة مساكنهم وهاموا في الأرض بحثًا عن الغذاء، وانتهى بهم الحال إلى معسكرات للاجئين الفارين من الجوع. وهناك عشرات الأسباب التي تؤدي إلى انتشار الجوع في أنحاء متفرقة من الأرض على رأسها كوارث الفيضانات والعواصف وتأثير الزلازل والبراكين والحروب والكوارث التقنية، غير أن أكثر أسباب الجوع انتشارًا هي وقوع التصحر وحدوث نوبات الجفاف.
وفوق كل هذا البوبار ذات المهندس عبدالكريم يزعم باطلا ان هناك في عالم اليوم من يفضل الكراكير لقيمتها ويفضلها على العمارات بملايين الدولارات؟ فمن هم هؤلاء بالضبط في الواقع اليوم؟ ابدا لا يوجد ولا مثل ذاتوا؟ كما لم يشرح لنا الباش حتى اللحظة ما هي هذه القيم بالضبط كدا؟ ابدا سر مكتوم طبعا فبقدر ما الواحد يستغرب من هذه الكذبة بقدر ما يندهش ان كيف لمهندس معماري يقول هذا الكلام اذن لماذا درس الهندسة وهو يكرس لبقاء الانسان في بيئة تجاوزه الواقع منذ سنين؟ ام هو درس هندسة الكراكير؟ بل قفز الى اتهامنا باننا نتعفف من الكراكير ونعتبرها سبة واوهام غريبة لمهندس عايش في احسن ما يكون العيشة ومرتاح البال طبعا وتعبيره هذا خير دليل؟ وكل هدفنا من الكركور هو قول الحقيقة لا اكثر ولا اقل واسلوب المبالغة ولفق الاشياء بالخيال والمزاعم التي تضييع الحقائق في اذهان الاجيال كل هذا اوهام لا معنى له والحقيقة ان القرية هي ابسط ما في الواقع اليوم و كما التاثير والشمول في الافكار وعلاقته بالمجتمع البشري وخدمة مصالحه وليس بالضرورة مربوطة بحياة الفرد الفاني ونشاته ولا اجد ما يميز ميلاد الشهيد قرنق في قرية مع ميلاد المرغني او المهدي في القصور الا عطائهم الفكري وتعاملهم الانساني ليس الا. كما اعطانا درسا في الفقر في الجنوب والعوز هناك كأنها حالة طبيعية عادية يعني وليس بفعل فاعل بل لم يقل كلمة عن اسباب هذا الوضع ولماذا وكيف؟ فنحن نتالم لحال اهلنا في الكراكير بلماذا وكيف؟ وما هون الحل والمخرج العاجل حتى يكونوا في وضع افضل كما هو حال الباش ولو مرة اخرى مشى ما يجئ يحكي لينا هذه الماسئ المفتعلة عن قصد بفعل فاعل لان ببساطة ان يعيش شعب السودان وفي الجنوب تحديدا فقراء دا سؤال كبير جدا جدا؟ وما هو الناقص بالضبط؟ وما هو السبب ؟ ولماذا؟ وبذات الفرية صناع الجوع وتجاره يهندسون افكار وبحوث لتكريس الجوع في وهمة اختلقوه باسم ايديولوجي ازدرائي اسمه العالم الثالث؟ والسؤال هو لماذا العالم الثالث؟ ولماذا يقيم الجوع هناك مثلا في ما يسمونه بالعالم الثالث؟ هل فعلا بسبب الطبيعة فقط ام بفعل البشر اساسا والاستفادة من هذا الواقع؟ فانت اساسا بتاع تلقيط ليس الا واصبحت تلقط من اكبر مصانع الكذب الاستعماري كمان ونحن هنا لنكتشف كيف يتم تلقين امثالك بالاوهام بل انت هنا اكدت بانك اداة كامل صالح للاستعمار محليا وعالميا كمان والسؤال هو كيف لبلد كالسودان يصاب اهله بالجوع كيف يا فلقناي يا متخلف وانت هنا تبرر العبث التاريخي السائد وكمان تهرب الى الامام بالتعميم العبثي المخل باعتبار السودان مثل النيجر مثلا؟ وهكذا يستمر التهميش والتجويع عمدا من حيكومات الجلابا الجهوية العاطلة فهذه الدعاية بسبب الجغرافية نعم تحمل ربع الحقيقة من حيث احداث الطبيعة ولكن الطبيعة لم يستثني احدا بالطبع فما وقع في اليابان بالامس من احداث الطبيعة بالطبع ولكن لم يجوع احدا لماذا يا ترى؟ وذات اليابان بالامس قد دمرت بالسلاح النووي ودخلت في اكبر عملية تفليس ولكنها استعادت وضعها واصبحت في قائمة المنافسة عالميا فكيف تم ذلك؟ فهذه اساسها مكنة اوروبية الصنع يسمسرها وكلائهم الدكتاتوريون القتلة وصغار موظفينهم لتلقي المعونة ولهطها ليس الا وليستمروا في تدمير المجتمعات بالحروب المصطنعة والتجويع المتعمد ليكونوا سوقا لمنتجات السلاح الغربي ومنتجاتها الاخرى ومصادر للموارد الرخيصة ومحاربة العطالة في الغرب واحيانا تفرض على الدكتاتوريون مقابل استمرارهم في السلطة في مقايضة واضحة بالطبع
Quote: في مقابل التدهور في تسخير الموارد الطبيعية الذي تشهده الدول النامية يومًا بعد يوم
وهذه العبارة واضح يا عبد الكريم فانت حتى عندما تلقط ايضا لم تقرأ ما تلقطه ولا شنو؟
وتفتكر دا منو بالضبط الذي لا يستطيع تسخير الموارد الطبيعية في البلدان النامية؟ ايضا الجغرافيا لوحدها مثلا؟ كمان عاوز تخمنا بالتلقيط ايضا ابدا؟ وارجو شاكرا مدنا بالوصلة الكاملة وباقي المقال والمصدر بالكامل واسم الكاتب حتى نعرف من القائل وما المناسبة ومتى واين؟
Quote: الدينكا سابحين في بحور الاسطورة تحت سقف الاله دينق فهل ستلتحق بكتيبة الجهاد ضد الدينكا والشلك والمورو واللوفيت والنجقورا والباريا والتبوسا
اها قمنا للتزوير والغلاط؟ فالكلام واضح ومحدد جدا يا عبد الكريم وهو تسميتك لي بالاله فهذا هو المقصود ومحدد بوضوح وسيبك من الاوهام والمزاعم الفارغة وبالفعل اذا واصلت في تسمية الناس الهة فهذا امر خطير حتى عليك وانت حر طبعا ودا فتوى جاهزة من المتاسلمون ولا عاوزة شربة مية ذاته بعدين شنو حكايتك متمسك في حكاية الدينكا وقبائل الجنوب دا؟ يا فلقناي جبال الطائفية انت ما شايفها ابدا يعني بالعمى ومعقولة انت شخصيا قبيلتكم ما فيها اسطورة ولا حاجة طيب اصل القبيلة ذاتها حسب فهمك شنو مثلا وجاء من اين ومتى بالضبط؟ كدا ورينا يا قبلي انت؟ النقطة التانية متعلق بما سطرته انت باننا في اخر الزمان حسب زعمك ودا كلام ظل يردده رجال الدين عندنا تحديدا؟
Quote: -عرفنا كلو شي حتي السوق العربي اصبح جلابي الليلة,,...؟؟ ياخ انت حكايتك موغلة في الدهشة.. فالسوق العربي ده تحديدا في اليوم بخشو زي ديشليون مهمش كباعة متجولين وكعطالي جالسين في الفرندات وساففي صعود وموجري جرائد يمر يومهم في كسل ورتابة عالية حتي يعودون اخر اليوم الي كراكيرهم في قاع المدينة... وكون كتاباتي تكون زي ونسة الناس ديل واحاديثهم فده قمة الخلود كونه تعبر عن الواقع باداة من ادواتهم وبلغتهم وليس بلغة متقعرة جائعة..
ما ياهو دا الازمة ذاتها واضحة في عيونك ولكنك مصر لا تتكلم لماذا لا ادري؟ فما هي الاسباب لجمهرة هؤلاء يا ترى؟ السوق العربي يا عبد الكريم اكبر موقع لكشات المهمشين وردهم الى اقاليمهم حتى ثمانينات القرن الماضي واكبر مقر لاصطيادهم الى الجندية لقتل بعضهم لحماية الدويلة الجلابية واكبر موقع للكشات لمن يسرتزقون هناك وهم الفراشة اذن هذا مكان خاصة بالسلطة و بيان واضح للقهر والازلال لابناء السودان المهمشين داخل عاصمتهم بينما اقرب دكان ترى من فيه بالضبط؟ وماذا يقولون بالضبط؟ فهي ذات الونسة في القصر الجمهوري القريبة منهم؟ وهل يا ترى تم كشتهم يوما او تجنيدهم؟ ولماذا كل هذا بالضبط يا عبد الكريم؟ فياهو دا جبل الجليد بتراه ماشي صامتا وكان هماك حاجة اساسا غير ركوب الزلط قال شعب السودان قال فمن الذي لا يقول هذا والمؤسف يا عبد الكريم امثالك درسوا وتخرجوا ليستمر هذا الوضع فهذا هو السؤال الاسطورة طبعا؟ بل انت ذاتك اصبحت اسطورة في نظرنا بالطبع؟
Quote: ومن مشيت اولي ابتدائي ولحدي ما اتخارجت ذات خريف ما لاقتني خلقتك دي ولا سمعت بيها سلبا او ايجابا حتي اطلع في اكتافك... ولا في دراستي قالو لي (الهامش هو شخص يسمي عربي يعقوب واخريين) وبمجرد الحديث عن الهامش فهذا يعني حديثك عن عربي يعقوب الاله الهامش القديم في الاسطورة الافريقية ...
اها الفلقناي افلس تماما خلقتي كمان؟ اها خلقتي شفتو وين بالضبط وبلاش هضربة معاك؟ يعني حسا لو شفتني حتصاب بسقطة مثلا؟ يا اخي سلامتك وسنبحث لك عن كرامتك وان كان الصعب الايامدا ان نجد للفلاقنة كرامة طبعا؟ والمؤسف حقا يا عبد الكريم يا ريد لو انت من ركب ظهرنا بالطبع انشاء الله وانما المؤلم حقا ان مثالك سلالم ليس الا لمجرد هذه المواقف التي تسطرها هنا كأن الدنيا في السودان عافية وصافية لبن بس شوية ونسةوغلاطات كدا وخلاص الباش نام. وهذا هو ذات عبدالكريم الذي سطر عريضا هنا بانه يجلس القرفصاء في انتظار عربي يعقوب طبعا؟ فايه الحصل بالضبط الان حتى يتحلل الفلقناي من خلقتي ذاتو بالله عليكم الجلابي دا منو؟ يا اخي يا جلابا بالغتو لكن وتصميم وارادة لانسان كامل وفق هوى ونفس الجلابي وجلابا السلطة تحديدا حتى يكون مجرد الاختلاف في الراي عداوة بيننا لدرجة ان ينكر احدنا مجرد خلقة اخيه؟ شغل والله؟ طيب الناس ديل لو كان صمموا لينا عربات مثلا او اي حاجة صناعية طيلة المدة مش حنكون ليهم عمال طوعا الى يوم القيامة؟ تصور انا بعد كل هذا سعيد بيك جدا يا عبد الكريم ومن دواخلي بالطبع وارجو نقل تحياتي للاسرة بالكامل وهذه امانة ورسالة امام الجميع هنا؟
يا بشاشا سلامات يا اخي هؤلاء هم العقبة الحقيقية نحو التغيير بالفعل لتكريس هذا الواقع الماساوي واستمراره وجلابا السلطة حتى مستوى قيادات الاحزاب السياسية عارفين هذا بالطبع ولهذا ولا هماهم يكرسون بقائهم لنصف قرن من القتل والقهر والاستبداد كأنه خمسة سنوات؟ الاخ شوقار قال لي ما عارف بشاشا بطلع الناس دا من وين؟ انا قلت ليهو بشاشا قاعد يلقط في مودرين الهامش وبجيبكم كيف دا هو عارف؟ بشاشا عامل زي بتاع الكشات بكش الافندية بناعنا بطلعهم من حجورهم عرايا مط؟ وشايلين الشهادات كأنها ورق حجابات في متاهات سودان الجلابا تحميهم من الرصاص الحي لحيكومات الجلابا تاريخيا او كالشمسيات تقيهم حجيم قهر انظمة الجلابا المحرق لشعب السودان جميعا كمواطنين في بلدهم الذي اوجدهم الخالق فيه ولا عزاء؟
05-31-2011, 09:31 PM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
هلا يااله تدريب وحبابك يا طالبان السودان الجديد ومرحب.. والقندرانات وصلت وتاملنا البضاعة الدرابية ووجدنا فيها الاتي نصه... 1- جوزيف لاقو والمرجعية وقسم عبدالله رصاص لماذا..؟ 2-فرز عيشة الاساطير كعلم والمتخلف ستروس 3-علاقات الانسان والاساطير 4-الطيران من روما الي جنوب السودان 5-الاسطورة السياسية 6-جغرافيا الجوع 7-السوق العربي والكشات ولماذا لم ينضم الفلقاني واثر صمت القبور..؟؟ 8-حديث الصعود في الكتوف (كتف عربي يعقوب نموذجا) 9- اخري.. وطبعا كالعادة هي البربحة ونقاط سنلاعبك فيها الشطرنج علي خيل السلخ والدرش التي ترادفت.. وغدا لناظره قريب باذن الله ودعوات شيخي شكر الله وكجور الاله دينق..!!
------------------- والف شكر علي التحيات الي الاسرة ولك ولاسرتك الكبيرة والصغيرة مثلها...!!
05-31-2011, 09:57 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
Quote: ان يصف "محاور" محاوره بأنه جرقاس، الى اخر الشتائم التى يستخدمها بشاشا، يمثل مشكلة فى ذاته،
نواصل مع الدكتورة ندي:
اولا ماعندي حوار مع الجلابي زي حالتك، او المجولب زي حال زوجك.
من يوما قنا دي ساحة نزال لاتختلف اطلاقا الامن حيث السلاح من ساحات النزال المدور في بلدنا، منذ كرري، مابين قوي البديل او قوي السودان المصري.
وقع ليكي؟
في ساحات النزال هذه، جنود جيش الجلابة او السودان المصري، قوامو مهمشي الجلابة من امثال زوجك الناصري عديل كده.
يبقي الجريقيس كتوصيف لي جنود جيش الجلابة في هذا الفضاء، كلام موضوعي او منطقي جدا.
فلو الموصوف قبيح، فهذه ما مسؤولية الواصف اطلاقا.
مسؤوليتي تنتهي بايرادي الحجج والبراهين البنيت عليها استنتاج جريقس.
اذا قدرتي تنفي تدحضي حجج بشاشا بخصوص كيف جيش الاقلية قوامو مستلبة الجلابة من امثال زوجك خالد كودي، فلا مانع لدينا حينها ان نعتذر ونمتنع عن استخدام مصطلح جريقيس في وصف دور مستلبة الجلابة.
بالعدم ده ما اساءة بقدرما تسمية للاشياء باسمائها.
بشاشا يظل العضو الوحيد هنا، العندو وثيقة شرف نشرا من اول ايامو هنا، تحدد بوضوح مفهوم اساءة بوضع تعريف محدد لما هو في عرفو اساءة، وماهو راي مؤسس.
بناءا عليه لن نسمح للجلابة او ادوات الجلابة ابتزازنا باسم "الاساءة"، وقد الينا علي انفسنا كشهود، ان نقول كل مانظن انو حق، ولاشئ غير الحق، ولانامت اعين الجراقيس!
Quote: و الأسوأ من ذلك ان ابتذال النقد للعنصرية و انعدام العدالة و المساواة و استخدامهم للتقليل من شأن المحاور، يضر بالعمل الدؤوب و المخلص الذى ظل البعض يقوم به لعقود لانجاز تغيير فى المفاهيم و الممارسات التى تكرس للعنصرية و الظلم و عدم المساواة
عجبي!
البخلي شهادة بشاشا بحق اهل بيته، بوبار شنو، او انخراض زوجك كاداة مكرس لماتسميه عنصرية، نقد شنو؟
مافاهم كيف مهمش متمسح بالجلاد، كاره لذاته واهله، يدعي العروبة يكون "ناقد" للعنصرية؟
وماهي العنصرية اصلا في سودان خاص بالعرب حسب الوهم، ان لم تكن العروبة هذه اللتي افني زوجك زهرة شبابو مكرس لها وهو لي روحو اكبر ضحايا هذا الوهم؟
كيف متوهم عروبة من جبال النوبة يكون بي وهمتو دي "ناقد" عنصرية؟
بعدين ماتسميه عنصرية، هل يكفي مجرد "النقد" لمواجهتا، ام هذا بعضا من تجليات وعيكي الجلابي؟
لا ابدا، زوجك او انتي معاهو، لعقود كرستو ما تسميه عنصرية!
دي الحقيقة الامرا من الحنظل!
....يتبع...
05-31-2011, 10:56 PM
الصادق اسماعيل الصادق اسماعيل
تاريخ التسجيل: 01-14-2005
مجموع المشاركات: 8620
Quote: يا اخي هؤلاء هم العقبة الحقيقية نحو التغيير بالفعل لتكريس هذا الواقع الماساوي واستمراره وجلابا السلطة حتى مستوى قيادات الاحزاب السياسية عارفين هذا بالطبع
سلام ياعربي،
والله ما قتا الا الحق!
نموذجين من اعداء قوي البديل، حقيقة بشكلو خطورة كبيرة جدا للاسف:
(A) من الجلابة، "خضر دمن الجلابة"! اقصد ليبرالية الجلابة بصفة عامة، ممثلين في يسار الجلابة بصفة عامة او بالذات الماركسيين منهم! يازول اجارك الله من ديل! صعب لغير المتمرس يفرز الصالح ان وجد من الطالح منهم! مطاردتم بتتسبب في خسائر كبيرة في صفوف قوي البديل، لانهم بشبهو في الظاهر قوي البديل شبه شديد من حيث الرندوق و "اليونيفورم" او كده.
(B) جراقيس الجلابة. ديل يازول لااله الا الله! مشكلتم كبيرة او عويصة بحق! لانهم من الهاشم! او بالتالي كانو ولايزالون امضي اسلحة الجلابة بلامنازع!
ماعارف ليه، ولكني تذكرت حيرة الخليفة عليه السلام بخصوص الجهادية، حول موضوع الهجوم بالليل ام بالنهار!
عشان موضوع الجهادية ديل "المتوركين" الخلفية، الخليفة اصر علي الهجوم بالنهار او غامر مغامرة كبيرة جدا بخوض المعركة بالنهار ضد رجاءات او توسل افذاذ القادة من امثال دقنة، ازرق، او ود الكارة!
مشكلتنا مع جراقيس الجلابة، حقيقة متعلقة بارتباط مصالح هؤلاء كافراد بالجلاد الجلابي، ارتباط عضوي والكارثة هنا حقيقة!
هؤلاء كيفو وضعهم كافراد علي اساس العلاقة المنفعية الوثيقة بالجلاد الجلابي، بحيث من الصعب عليهم التضحية بالمكاسب الاغتنموها هؤلاء الhouse Niga's من العلاقة ا########دة بالسيد الجلابي، من مقابل مادي مباشر في حالة التضحية بهذه العلاقة!
المهدية واجهت هذه المصيبة، وكذلك الحركة الشعبية ولكن من منظور او منطلق مغاير شوية!
حقيقة مشكلة جد عويصة، لانو الواحد فينا بلقي روحو بحارب في عدد مهول من الجبهات المتعددة، يوميا!
شي كيزان، شئ وهابية، شئ شيوعيين، شئ جلابة من طرف، شئ ليبرالية جلابة، او شئ جراقيس جلابة، حتي داخل الحركة الشعبيىة!
حولا ولاقوة!
06-01-2011, 03:36 AM
الصادق اسماعيل الصادق اسماعيل
تاريخ التسجيل: 01-14-2005
مجموع المشاركات: 8620
هلا يا بوست ويا صباحات الدرش.. وحبابك ياعربي يا يعقوب اله الهامش تحت التدريب وطالبان السودان الجديدwayeeee 1- جوزيف لاقو والمرجعية وقسم عبدالله رصاص لماذا..؟ كويس انو المرة دي القندرانات خفيفة وبونش طن ونص ممكن نرفعها كلها كاقتباس ونشوف حكاية الورجغة في اعلي مراحلها..
Quote: اها يا عبد الكريم قمنا للغلاط وفرض الاوهام اولا من قال ان العم جوزيف هو المرجع الاوحد من اين لك بهذا وانت نكرت اساسا انه مرجع ذاته وفقط مرجع بالنسبة لي انا في الشأن الجنوبي؟ وهذا هو الموضوع وليس اي شئ اخر ثم ثانيا كل الذين ذكرتهم جاء وظائفهم ودورهم بناءا على اتفاق اديس ابابا التي صنعها نضال لاقو ورفاقه في الاحراش اولا وحتى حكومة الخرطوم نعم يعتبر مرجع كطرف رئيس لكن ما كان لها ان تقدم شئ لولا نضال وصمود لاقو ورفاقه في الميدان اذن يظل لاقو هو المرجع الاهم في هذا الامر بالذات ان لم يكن الاول وبرنامج التنمية جاءت بناءا على مطالب حاملي السلاح الذين فرضوا انفسهم بالقوة العسكرية وليست عطية مجانية او منحة من الخرطوم. اما اقحامك لعبد الله رصاص الجنوبي المجولب كضمن اتفاق اديس ابابا او كأنه ضمن نضال الانانيا فهذا امر يوضح نوع الغش طبعا لان رصاص جاء تعينه بعد حوالي سبعة سنوات من توقيع الاتفاق وشغل المنصب فقط لحوالي عامين فماذا قدم بالضبط كتنمية في اقليم شاسع وعر كجنوب السودان خاصة وان بوادر التمرد قد بدأ قبل تعينه حيث حركات الانانيا 2 بل اصبح واضح تعينه كبديل للاقو مما يعني ان الاتفاق والاستقرار على مشارف الانتهاء بل شهادتك باحداث جوبا يوضح هذا فالخلاف الاساسي في امر جوزيف نكرانك له كمرجع بينما انا اساسا ذكرته كمرجع ضمن المراجع ولم اقل مطلقا بانه المرجع الاوحد وذكرت معه اخرين من كل انحاء السودان بينما انت جهلتهم تماما وفي ذات الوقت حصرت لاقو كمرجع لي في الشان الجنوبي؟ وهذا هو البرمجة بالفعل الذي يوضح كأن الجنوب جنوب الامازون وليس جنوب السودان؟ وهذا هو مأساة امثالك في ترديد اوهام حكام الخرطوم الجلابا بلا معنى؟ اما باقي ترهاتك و الاحاجي بتاعك فاحتفظ به لنفسك؟ مشكلتك يا عبد الكريم هو انك امي سياسيا وفلقناي ليس الا
في امر جوزيف لاقو ورد من الفلقاني عبدالكريم وعلي طيلة عرضه كجزئية نقاشية الاتي نصه.. 1-
Quote: اليابا جوزيف لاقو ليس بالضرورة ان يكون هو المرجع الاوحد وحتي روايته للاحداث لن تعطي الصورة الحقيقية بصورة مهنجية فالتاريخ لا يوخذ من طرف وااحد فقط
2-
Quote: ذكرت فيما ذكرت في القندران اعلاه بان اليابا جوزيف لاقو هو مرجعك فهذا بالتاكيد حق من حقوقك المرجعية ولكن بالتاكيد ليس من حقك (توطين) هذه المرجعية واشاعتها كحقيقة منهجية ومحاولة فرضها علي الاخريين
3-
Quote: اليابا جوزيف بالتاكيد زول حارب دولة الدولة في الشمال وبشجاعة وعلي المستوي الشخصي اكن له احترام وتقدير عالي ولكنه بالتاكيد ليس بالمرجعية الثورية الوحيدة ولا ينبغي له ان يكون
وعلي كيبورد عربي يعقوب ورد الاتي نصه.. 1-
Quote: كما لم يكن العم جوزيف فقط هو المصدر الوحيد ياسيد وانما ذكرت الاخرين من قادة المهمشين حيث دريج وهاشم والراحل الاب فيليب هؤلاء مذكورين ضمن قادة نضال التمهيش ومراجع لنا اما ان لايكونوا مراجع لك فهذا شانك؟
2-
Quote: اها يا عبد الكريم قمنا للغلاط وفرض الاوهام اولا من قال ان العم جوزيف هو المرجع الاوحد من اين لك بهذا وانت نكرت اساسا انه مرجع ذاته وفقط مرجع بالنسبة لي انا في الشأن الجنوبي؟
وين انا انكرت بان جوزيف لاقو ليس مرجع..؟؟ بل الحديث اعلاه يفيد وبوضوح تام بانه ليس بالمرجع الوحيد ان جردنا الاشياء بصورة منهجية وتاريخ...بل انت تدشنه كمرجع ذو اهمية عالية وهذا ماسنحلق فيه في المداخلة الجاية عن (مفهوم المرجعية)..
06-01-2011, 06:43 AM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
1- جوزيف لاقو والمرجعية وقسم عبدالله رصاص لماذا..؟ (2) 1- الحراك في الثورة الجنوبية حراك تموج فيه المشاركين والناشطين والسلاطين والسياسسين والافراد الذين كانو قابعين في الداخل في الشمال والجنوب وفي المهجر في دول الجوار والدول البعيدة.. وكل الادوار التي تكاملت وانجزت النضال هي ادوار ذات اهمية قصوي وذات اهتمام عالي لكل من يريد ان يرجع للميكانيزم الذي ناضل حتي اتي باديس ابابا والذي دور الدولة فيما بعد اديس ابابا حتي 1983... واي محاولة لبسترة هذه الامر وجعل الاهمية القصوي فيه مربوطة بفرد (جوزيف لاقو مثلا).. هي محاولة لتوطين (سطوة الفرد) والفرد فقط وعزل الاخريين الذين تكاملو في محيط النضال الثوري ودفعو بالحراك النضالي ده حتي ولو بكلمة نائية في كراكير جوبا... حتي ولو جولات امونة كبسي التي كانت تصيح بالصوت العالي (مندكورو بررررره)...!! لا يحق لاحد ان يعدم افادة او يختزل قائد مثل جوزيف لاقو بالتاكيد..ولكنها اهمية في مداراها وفي محيط الاحداث التي يمكن ان يفتي او ان يورد لاقو فيها افادات في محيطه(مربوطة بمشاهداته وبقرارات وبمعاركه التي خاضها او التي اشرف عليها..)..او افادات لا تحتاج الي (كروس جيك) كخلافاته مع الساسة في بدايات النضال وخلافاته مع ابيل الير في فترة ما بعد اديس ابابا هذه الجزئيات الصورة التاريخية وتداعياتها واسبابها ان اردت ان تصل فيها الي (روية كاملة) فمن الواجب استنطاق كل الموثرين في الحدث وساعتها سيكون للكل اهمية وليس لجوزيف لاقو فقط... 2-المشهد الجنوبي في ايامات النضال وما بعد الاتفاقية لم يكن لاقو هو اللاعب الاساسي الوحيد في محيطه الداخلي او الخارجي..صحيح هو القائد ولكن لايستطيع ان يفتي بصورة منهجية عن (حال واحوال جنوبي الداخل الجنوبي).كونه موجود في الغابة..ولايستطيع ان يفتي في جنوببي الخرطوم(كونه بعيد تمام وغير مشارك مشاركة حية في معاناتهم).. ولايستطيع ان يفتي بصورة منهجية في حال واحوال جنوبي المهجر ولا حتي في حال واحوال الجنوبين الذين لن ينضمو الي (انانيا)... 3-فعشان كده في كل اللوحة والتي لم تكن هي لوحة (انانيا فقط) فكلا ذو اهمية كونك تريد ان تنظر الي حراك ومجتمع كامل متشتت في بلدان كثيرة وفي الشمال وفي الداخل وبه قوي سياسية حية ومثقفين منتجين لمعرفة وفيه افراد بسيطين اثروا في الاحداث.. فكلا له اهميته وكلا مهم جدا لكل من يريد ان يدرس حال واحوال (مجتمع مهمش) بصورة منهجية وعميقة ولا تنجح الي البسترة واختزال الاشياء... وحتي بالمناسبة افادات زول مثل مولانا ابيل اللير مهمة جدا في الاحداث والحراك الجنوبي في تلك الفترة ومهما كان موقعه في تربيزة اديس ابابا الا انه رقم جنوبي مهم والدليل هو فوزه في اول انتخابات بعد اديس ابابا وانتخابه لمرة ثانية وحكمه الجنوب .. فالمرجعية يا عربي يا يعقوب عندها مفهومية وفلسفة ومنهج ومش عييييييك عاااك ساكت
Quote: اما اقحامك لعبد الله رصاص الجنوبي المجولب كضمن اتفاق اديس ابابا او كأنه ضمن نضال الانانيا فهذا امر يوضح نوع الغش طبعا لان رصاص جاء تعينه بعد حوالي سبعة سنوات من توقيع الاتفاق وشغل المنصب فقط لحوالي عامين فماذا قدم بالضبط كتنمية في اقليم شاسع وعر كجنوب السودان خاصة وان بوادر التمرد قد بدأ قبل تعينه حيث حركات الانانيا 2 بل اصبح واضح تعينه كبديل للاقو مما يعني ان الاتفاق والاستقرار على مشارف الانتهاء
قلت 1- قسم الله عبدالرصاص المجولب 2- غش 3- وقلت مشارف الانتهاء.. مشكلتك عويصة ومزمنة ومتورمة شديد يا عربي.. الكلام عن ادارة الجنوب في الفترة التي كانت تحت مظلة اتفاقية اديس ابابا..وقسم الله عبد الله رصاص واحد من الذين ادارو الجنوب تحت مظلة هذه الاتفاقية وقبل ان تنهار (وحتي وان ذكرت شارفت)... اذن شارفت تلك لاتعني انتهت ولاتعني ان يتم استخراج قسم عبد الله رصاص من جوقة الاداريين الذين جلسو في كرسي الادارة المنوطة بها (ادارة التنمية والتعمير في جنوب السودان).. كونه مجلوب او حتي جلابي عديل فهذا لا يلغي التاريخ ولا يجعل اديس ابابا تنتهي في اليوم الذي حكم فيه قسم الله رصاص الجنوب.. وكون الحديث عن دراسة منهجية لواقع في فترة زمنية محددة فاقصاء الاخر وتغيب سنين بدعوي انه (مجولب) هي الانقاطعية في الخطاب والنهج بعينها وكان بهذا تبتر في الاحداث وتكوجن وتورجغها كونك لديك راي في قسم الله عبد الله رصاص وتعدم فترته التي حدثت في الكون..ومهما كانت سلبياتها فهي فترة جديرة بالدراسة وعلي كل المستويات..(حتي علي مستوي حديثك عن مجولب حكم الجنوب)...
وكانك ياعربي تدعو الي اعدام فترة حكم عثمان كبرلشمال لدارفور بدعوي انه (مجولب)... او تعدم فترة (حكم) اقنس لكوتو للاستوائية يدعوي انهم مستلبين وهذه فترة لا تستحق الدراسة او البحث في حال المجتمع بكل نواحيه...ده كلام ده يا زول.. وانت عاوز كيف تنمي وتطور وتعمر المجتمع لو ما درست وتعمقت في كل فتراته السياسية والاقتصادية والادارية والاجتماعية ومهما كان الاختلاف او الاتفاق مع من حكموا تلك الفترات الا ان المنهج والموضوعية والعلمية تنادي بدراسة فتراتهم حتي تستخلص العبر والدورس والحلول.. عبر التحليل المنطقي المحايد..
ولو انت دقيق وعاوز تقلل من ما ورد في الورقة فانا بديك مساكة (وهي بتير جات كوت) فهي فترة كانت قصيرة جدا ولكن رغم قصرها الشديد الا ان اعدامها واستخراجه من هذه الباقة ليس من المنهج ولا لمصلحة الموضوعية,, كونه فيزكل كان حاكم في تحت مظلة اديس ابابا... ---------- فعشان كده راجع مفهومك في ماهية وتعريف الغش..؟؟ وبعدين تعال انضم واتفاصح ونطط واحرق جرايد
2-فرز عيشة الاساطير كعلم والمتخلف ستروس ووحدة قندرانية اخري جديرة ايضا بان ترفع كاقتباس بونش نص طن..
Quote: اها الباشا طلع جبال الاساطير ليطلع البشر انفسهم عبارة عن اساطير ليس الا؟ ابدا يا عبدالكريم انت خرجت عن السياق وهو امر محدد جدا وواضح ولكن كويس انك خرجت من القرون السحيقة وروما وعدت الى افريقيا ارض الثقافات الحية الان وهذه محمدة كبيرة والعافية درجات نحن ذاتنا لم نطالبك باكثر من هذا بالطبع بس اسال نفسك لماذا فرز العلم عيشة الاساطير؟ ولكي يتحرك الى اين بالضبط؟ وانت واضح هنا ادخلت نفسك في خلط وفق المتخلف ستروس ومتاهات العروباسلاموية طبعا الذين فرزوا ثقافاتهم القبلية الفاشية من الاساطير التي رموا بها الاخرين من ضحاياهم ضمنهم انت طبعا
انا ماعارف انت فهمت شنوو من فرز العيشة لعلم الاساطير دي..؟؟ لمن نقول (علم فرزو ليهو عيشتو) فهذا يعني بان هذا العلم تكاملت اشيائه المنهجية وتصبح جزئياته (علم) له مرجعية وله كتاب وله جامعات وله بحوث وله علماء ولهو دارسين..ومافي علم في الكون ده بعملو عشان يقعد في كبسولة وينغلق علي ذاته...لا فالفكرة الاساسية في فلسفة كل العلوم هي التكامل.. الهندسة بتكامل مع الفيزياء والطب وكل العلوم والقانون بتكامل مع الاقتصاد ومع المجتمع ومع كل العلوم.. لذا المثيولوجي اتعمل عشان يتكامل مع علوم كثيرة يمكن ان يخدمها المثيولوجي او هي تخدم الميثولوجي كعلم الاجناس (الانثربولوجي) وعلم الاجتماع والتاريخ والاثار والادب والفنون بمختلف انواعه اذن انه علم اتي لكل يخدم المعرفة الانسانية علي مستوي الاحداث... وبالمناسبة مثل هذا العلم هو ضد ( الخطاب الديني عموما) المبني علي وحدة الاشياء والقوانين والاعتقاد الثابت الذي لا يتزحزح في العقيدة الدينية... وسبق ان رجعتك الي بدايات الجدل مابين (الدين والاسطورة) ومقاربات الانفكاك والتداخل والمحاذير... ومعظم من نقد الوعي الديني في الوعي العروبي الاسلامي كانت علاقة الدين والاسطورة مدخل اساسي ومهم في نقد ودراسة بنية الوعي في الخطاب العروبي الاسلامي كون الاسلام لا يومن بالاساطير علي الاطلاق.. ولك ان تراجع اسهامات الايدلوجيين المعرفيين الذين اهدورا الكثير من الحبر في نقد بنية وعي الخطاب العربي الاسلاموي.. ولذا حديثك عن المثيولوجي وربطه بالعروبة الاسلامية كونها تحتفي به فهو حديث مضحك وليس له اساس فكري او منهجي ومرتد عليك تماما فرفضك انت للاسطورة في قوليتك الشهيرة انا مالي ومال الاساطير ليس الا استنطاق لعقلك الباطني وخروج حقيقي للايدلوجية التي ذكرت بعضمة لسانك بان سابح في بحورها وابنها الشرعي... فلذا لماذا الجقلبة وخلط الاشياء المنهجية تلصيق الاشياء في الخطاب العربي الاسلامي التي لا يومن بها وله فيها اراء موثقة ولها تيارات سلفية دينية بانية كل شغلها الفكري والفقهي علي محاربة هذه الاشياء وسناتيك الي ستروس
1 في امر الاساطير يا عربي يا يعقوب ايها البيدق الطالباني في معسكر السودان الجديد ورد علي كيبوردك الاتي نصه.. 1-
Quote: وهو هنا غرق في عالم من الاساطير بخط يده ليؤكد ما ذهبنا اليه بان العقل العروباسلاموي عادة ينزع الى الاساطير والخرافة
2-
Quote: و الان لو حام عبدالكريم الان باستطلاع مباشر في شوارع روما لما وجد شخص واحد يعرف هذه الالهة الاسطورية غير الهتهم الكائن في الفاتيكان
3-
Quote: فمفردة الاله هنا لايخدم غرضا سوى مكابرة منك وادعاء المعرفة في عالم الاساطير والخرافة الذي انا شخصي الضعيف لا ازعم مطلقا بان لي فيها باعا ولو يسيرا ولا ناقة ولا جمل لي فيهما بالطبع بناءا على الواقع اليوم بل اذا انا عاجز عن حل قضايا وازمات ما هو كائن موجود امامي ويرى بالعين المجردة فما دخلي بالاساطير اساسا يا ترى؟
4-
Quote: انت عاوز هيئة علماء المسلمين وباقي الملل والنحل الدينية ولا حتى القرضاوي يفتئ فيك ولا شنو؟ فانت الان تشكل خطر حقيقي على نفسك وبالتالي يجب انقاذك من نفسك اولا؟ فلو اصبحنا نسمي في كل هبة هذا اله وذاك اله؟ فنحن من نفتح باب الجهاد المبرر بالطبع وليس المتاسلمون من يبداون وبلاش مغامرات فارغة اونطة فنحن نعمل من اجل مجتمع و لابد ان نكونوا واقعيون ومتسقون مع هذا واقع المجتمع الان وليس العكس
ده بور بورينت مهم جدا واساسي كونه يوضح موقف عربي يعقوب من تسخير الاساطير .. علي مستوي.. 1-الرفض.. 2- التهميش والاهمال 3-عدم وجود الاسطورة وحتي ولو في مخيلة انسان روما الحالي 4-رد الفعل الحقيقي تجاه من يسخر الاسطورةويجعلها كاداة وبلغةواضحة المعالم (فتوي - جهاد- خطر حقيقي- قرضاوي)
06-01-2011, 09:00 AM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
1-الجزئية الفوق دي لو ذهبنا الي المفكر الجزائري الراحل محمد اركون في مرقده لقام واتي وواصل في نقده للفكر العربي الاسلامي وكونها تتيح له مساحات ونوافذ نقدية كافية للتعرف علي ماهية بنية الوعي العروبي الاسلامي من تسخير الاسطورة.. ورود الاله عربي ووصفك باله للهامش تحت التدريب وايضا وصف بشاشا باله الهلفتة ليس الا تسخيرا للاسطورة في الحوار والنقاش مثله ومثل تسخيرها عن (تي اس اليوت) في الشعر وعند المسرحيين وعند اسماعيل صاحب الربابة في اشعار العودة الي سنار.. وومثل الرقصات الطقوسية في ارث القبائل الافريقية التي تسخر الاسطورة لخدمة الفن او الرقص او حتي الموسيقي..والدخول الي الاسطورة وتسخيرها حواريا لايعني بالتاكيد بان المحاور يعيش في عالم (اسطوري) او خارج دورات الحاضر..بل انا زول بصحي وبنوم وفيزكل موجود في احداثيات هذا العصر (زمانيا ومكانيا) بالجسد والروح والمخيلة والدليل (اهو قاعد اناقشك بزمن ومساحة واحداثيات تكوين ما يدور بيننا وليس بمخلية الاله باخوس او الاله دونا دواري او الاله دينق او اسطورة شمشون الجبار).. 2- اسطورة (الاله الانسان) التي وردت في امرك وبشاشا هي اسطورة قديمة في كثير من مخيلة شعوب عديدة وهي تعني فيما تعني (الانسان الذي يحاول ان يوحد كل الاشياء في ذاته ويحلق بها عاليا كسلطة عليا ولكن تجذبه الي الارض والواقع خصائصه الانسانية.. وهكذا رايت انا فيك وفي بشاشا عندما رايت توحدكم في الهامش واصدار نصوص باسمه وتنميط الاخرين من اوصاف مستلب-مجولب- جرقاس - ناكر ذاته وغيرها من النعوت) وهي جزئية مستلهمة من اساطير الشعوب الاغريقية القديمة.. 3-الذهاب الي اساطير شعب شعوب من الشعوب الاخري غير شعب السودان لايعني اعدام او اهمال لتسخير الاسطورة في محيطنا المحلي بل نحن في عالم مفتوح علي مصرعيه والمعرفة الانسانية لايجب ان تحدها امكنة او ازمنة فالعلوم الحديثة وتاريخ الانسانية وكل المعارف الانسانية هي حق عام وملك مشاع لكل انسان معاصر وفي اي جغرافيا له ان ينهل منه او يسخره في حله وترحاله.. 4- الدينكا وكل القبال التي اوردتها الطقوس الوثنية المسيرة لحياتهم مستوحاة من الاساطير وفي كل طقس من تلك الطقوس هناك طقس اسطوري او خرافي او حكاية شعبية من ازمنة بعيدة وهي ملهمة لفنونهم ورقصهم ونحتهم وكل اشيائهم.. وهي ثقافات وفلكور ارتباطه بالاسطورة لايعني اعدامه او اقصائه او اهماله او ابادته او اقامة الجهاد عليه كما يلوح الاسلامويين الاقصائيين الذين ينظرون الي مثل هذه الاشياء ككفر وشرك واساطير الاوليين تحت سطوة سيطرة الخطاب الاحادي 4-جون قرنق .. خرج من هذا الواقع بكل مكوناته الطقوسية وهي الثقافة التي ترعرع فيها وبنية الوعي الاولاني في مراتع وانقلي وكل حديثه الحديث عن التهميش الثقافي مستلهم تهميش الفلكور والطقوس الاسطورية في الزواج والمطر والكجور والشعوب التي تحترم اشيائها تجد لمثل هذه الاشياء المعاهد والاهتمام(ولا تقول انا مالي ومالها)..ولاتدعو للجهاد ضدها ان تم تسخيرها في رقص او في شعر او في غناء او في (نقة اسفيرية)..ولايجب ان تفهم حديثي بان جون قرنق كان يعيش في عالم الاسساطير بل بالعكس الامر الفيزكل فالرجل حارب وقاتل من اجل ثقافته وثقافات عديدة اخري تومن في بعضها بالاساطير وتسخر بها هذه الاساطير.. 5-نحلم فيما نحلم في سودان الجن هذا بخروج معاهد ومراكز بحوث لدراسة الميثولجي في العقل السوداني والاستفادة منه في تطوير الكثير من العلوم التي تفيد الارض السودانية وانسانه
Quote: ليفي ستراوس صاحب الثقافات المتخلفة؟ لا دا زيادة شوية فثقافتنا ليس متخلفة يا اخي انت اثبت بالدليل القاطع بانك راجل متخلف فعلا وقديم جدا وجهاز تسميع ليس الا ولكن كويس العافية درجات بس كدا اتحرك شوية الى وشوف ليش والتوسير وبارثيس والى ما بعد البنيوية ومن ثم ادخل في المعلم ميشيل فوكو واقعد معاه شوية ربما تلقاه فكى ليك ستراوس عكس الهوى تماما بعدين انت ما تمسك الحاجات دا مسلمات كدا؟ فكدا حاول فك حاجاتك اساطيرك القبلية وربطه بالاخرين كيف وكدا وافكارك ورؤياك السياسية الخاصة بواقعنا المعاش فالسودان بلد ما زال وسيظل عريضا اذا مليت انت وليس غيرك مكانك الطبيعي. وكدا تابع تجربةالمهندش الشهيد بولاد لماذا وكيف؟ وشوف اخر صولات فرانسيس دينق وعمك الشيخ انتي ديوب وشوف عندنا كتابات منصور خالد و الخاتم عدلان خالد الكد عمك عبد القادر ارباب د حرير بالاشتراك مع واحد تاني الباقر العفيف واخرون كثر وكدا راجعالاطروحات السياسية للاحزاب السودانية ومقارنتها بالواقع انجازاتها واخفاقاتها ورؤية السودان الجديد اضف ما توفر عندك وكيفيةتحقيقه في الواقع باسرع ما يكون عشان نشوف حاجاتنا بعيوننا ونفكر فيها بعقولنا نحن ايضا وفوق كل ذو علم عليم. وعشان تحاول تكتشف اساطير القبائل في الشمال ايضا خاصة الاساطير السياسية المدمرة لنا جميعا في الخرطوم تحديدا والقصر وكدا يعني كدا اتحرك يا اخ؟ بعدين اذكر لينا عبد الحي دا ماله مأساته شنو مع قريته العزيزة امدرمان؟ ماذا وراء عبد الحي بالذات شخص لينا الجوانب الخفية في حياته. وكدا بعدلك شوف عمك شوقي بدري عندو مقال كارب في الموقع الان كدا اتحرك يا باش وسيبك من الفلقنة دا؟ وادخل طاخ كدا في العاصمة حوش الاساطير منذ الاستغلال؟ فهنا في خطاب الواد بركة اخيرا في البرلمان البريطاني قال الاتي: الحرية والكرامة الانسانية ليست بريطانيا ولا امريكيا ولا غربيا وانما حق طبيعي انساني عالمي وهذه هي مكان مسلمات بل نحن نزعم ان الديمقراطية ذاتها اصلها حقنا وباقي الاشياء بالندية طبعا
غريب ومضحك ان تتحدث عن صولات وجولات فرانسيس دينق مجوك وهو االاعلي شانا في الحديث عن الاسطورة ("ديناميات تكوين الهُويَّة) وروايات وجدت الاسطورة والخرافة مساحات وافرة من التسخير(بذرة الخلاص) وطائر الشوم وهو مرجع كبير في استلهام الاسطورة والحكي الشعبي والموروث الثقافي في الرواية والادب ويوظفه بصورة ممتعة وشيقة.. وستروس لن استغرب ان اوردته كمتخلف او حتي كفلقاني فمن لا يهتمم بشي ويحتقره لن يحترم ويقدر الجهد العلمي و المنهجي والمعرفي الذي انتجه العلماء في مضمار من المضامير.. وكل الاساتذة الذين ذكرتهم فالرجوع اليهم مهم واساسي وكتابتهم اضافت وتضيف الي المعرفة كثيرا وتفتح الافاق لذا انا بنصحك انت وقبل ما تدي نصحية او استشارية قرائية ترجع لفرانسيس دينق مجوك وبعدين تعال قابلني واعلن فيني الجاهد لتسخيري الاسطورة..عشان تتمتع بتسخير الاسطورة في اعلي مراحلها وتنور بؤرك المظلمة في معرفة (بنية الوعي الافريقي) والحاجات دي ليس بمسلمات وليس هنالك (مسلم به مطلق) بل المعرفة في كل نواحيها في حالة حراك ومكيانيزم ويومي بحصل تراكم معرفي وافاق جديدة...
Quote: وانت هنا تعلن جهلك بمشروع السودان الجديد المتعدد وتعلن صراحة غرقك الادواتي في المشروع العروباسلاموي الاحادي الالزامي بالدليل وبخط يدك كمان؟
في غرق ادواتي بخط اليد ايها الاله المتدرب اكثر من الاتي نصه..
Quote: انت عاوز هيئة علماء المسلمين وباقي الملل والنحل الدينية ولا حتى القرضاوي يفتئ فيك ولا شنو؟ فانت الان تشكل خطر حقيقي على نفسك وبالتالي يجب انقاذك من نفسك اولا؟ فلو اصبحنا نسمي في كل هبة هذا اله وذاك اله؟ فنحن من نفتح باب الجهاد المبرر بالطبع وليس المتاسلمون من يبداون وبلاش مغامرات فارغة اونطة فنحن نعمل من اجل مجتمع و لابد ان نكونوا واقعيون ومتسقون مع هذا واقع المجتمع الان وليس العكس
ما ياهو الجهاد قاعد وما ياهو الراي من تسخير والاحتفاء بالاساطير قاعد ما ياهو هيئة علماء السودان والقرضاوي والتهديد والاقصاء قاعد... وما ياهو الوعي العروبي الاسلامي الاقصائي قاعد فيك يا عربي بالكوم والردوم وسطوة صعود الخطاب الديني والتحسس من استخدام مفردة (الاله) المخزنة في فولدر وفولدر خطر جدا موجودة.. تاني المافيش شنووووووو؟؟؟ ما ياها (طالبان ) شخصيا موجودة في هذا البوست ومدورة بمكنة موغلة في الورجغي تحارب المشروع العروبي الاسلامي وهي غارقة في بحوره الفكرية وجاهزة موية ونور لتحسس الجهاد واشهاره. قاعد وبالدليل القاطع وليس بالتحليل التسطيحي والفطير والمغرض والغير مستند علي منصة فكرية او ايدلوجية ثابتة سوي منصة وايدلوجية الوعي الفنكوشي الضيق..
06-01-2011, 10:49 AM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
وهذا يعني ان حلة ناس عبد الكريم نفسه او قبيلتهم ملئ بالاساطير 1-قال عربي يعقوب قبيلتهم..!! ودي فرقها شنو ياعربي يا يعقوب يا اله ورجغة الهامش الذي هو تحت التدريب من خانة القبيلة في ذلك الفورم الشهير في دولة المشروع العروبي الاسلامي في السودان... قبيلتي الجابها شنووووو هنا..؟؟ والقال ليك انا في نقاشي معاك هنا منطق من بنية وعي قبلي منووووو..؟؟ ولو كانت القصة قبيلتي وقبيلتك انت اصلا دخلك شنو بمشروع سودان جديد متنوع يجمع كل قبائله بتنوعها ودخلك شنوو مثلا بالحركة الشعبية وفي كل مرحلة من مراحل النقاش والاسقاطات بنية وعييك الاحادية والمتقوقعة في المشروع العروبي الاسلامي بتظهر وبتدي المشهد رافد من روافد الدهشة والتامل... قبيلة عبدالكريم..!!! 2-بالجد مسكين وتائه ياعربي يعقوب يا اله ورجغة.. بالله ده خطاب بتاع زول عاوز يوطر وبنظر وكل يوم والتاني كابي ليهو قندران قندرانين بتاعات نقة كلها هامش وسودان جديد... من اي العصور الجيرية انت ايها الرجل حتي تتحدث عن قبيلة فلان وقبيلة علان...!! بالتاكيد عندي قبيلة وموروث ثقافي افريقي ضارب في القدم في الارض الافريقية ومتواجدة فيه كل سمات وملامح الموروث الثقافي الافريقي من اسطورة وخرافة وحكي جميل تمتعنا به ذات ليالي وليالي من (سطوة الحبوبة الافريقية بت قووو) وجري في الدماء وما استلهام الاسطورة والحكي وبنية الوعي السردية والاحتفاء بالافريقية وكل ثقافتها الا صدي ونتائج لتجذر هذا المعين الثقافي في بنية وعي الفلقاتي عبد الكريم.. وفي كتابات كثيرة سترد لك لاحقا ستجد الحديث عن البنية الاسطورية بتهطل الي المخيلة بصورة الية واتوماتيكي كوننا شربناها كحليب الاطفال 3- الدينكا والشلك وكل القبائل الافريقية وحتي الهوتو والتوتسي والمادينغا والماساي والهوسا هم امتداد لثقافتي الافريقية وما شايف نفسي بعيد من معيني الثقافي او الوجداني لمن احتفي او اتحدث او استمع لثقافتهم وحكاويهم...وما حكاية (الاله دونا دواري) التي اوردتها لك في نموذج الالهة في الاسطورية الافريقية الا نموذج ونمط للاسطورة عند الفلاتة... 4- الدينكا بالمناسبة ولعلمك اجيد لغتهم ما يجيدها من تم ولادته في (اويل او في مريال باي او في وانقلي) واغانيهم وحكاويهم مشكل اساسي من بنية الوعي الثقافي بتاع الفلقاني الفالقك ده...ولو راجعت سيرة الكتابات الكرتونية التي اوردتها ليك وخيرت عليها كتابات اصحابك بتاعين المشروع الكيزاني ستجدني قاعد اتكلم عن زول اسمو (اقور اياك) وقاعد اناديهو بخالي اقور اياك كوني متربي وشافط من معينه الدينكاوي الضارب في الجذور في نواحي (مضول) ومريال باي وابيي..
وفي امر الاسطورة السياسية احيلك الي مصطلح اسمو (المتخيل في الوعي).. والمتخيل في وعي الشعوب ده مصطلح عندو علاقة مباشرة بحوارنا الماشي ده كونه هو الفضاء الذي ينفخ عليه اصحاب المشاريع الاحادية في مخيلة الشعوب عبر الادوات الاعلامية والخطاب المودلج في كل كراكير المجتمع حتي يقتات الاحاديين علي موارد الشعوب والسيطرة علي اشيائهم وتسخيرهم لخدمة المشاريع الاقصائية.. وهي جزئية يعمل عليها بكثافة تنويرية وتجعلها مكون اساسي من بينة وعي الفرد..ويتم تدجينه.. وثنية- صليبية - يهودية- اسرائيل-كفار- اعداء الثورة- اساطير-خرافات- شيوعية-ماسونية هي كلمات صارت اساسية في (متخيل الوعي) في كل الفضاء الذي يتحكم فيه المشروع الاسلاموي وومجرد ما يسمع انسان من هذا الفضاء كلمة من هذه الكلمات فانه يتحسس مسدسه او يتحسس اعلان جهاد او يتحسس عصايته... وهذا مافعلته انت يا عربي يا يعقوب وبكل اسف في هذا البوست.. فانت متحرك وفي معينك الايدلوجي (متخيل) المشروع الاسلاموي العروبي.. فعشان كده بترهب بالدين ,,بالالتفاف كبير يوجبه وجودك في مشروع يرفض هذا الامر وعشان كده تتحدث عن القبيلة والكيمان الاثنية ويرسل الفرد الي خانة قبيلته (تماما مثل خانة الفورم في الخدمة المدنية الجنسية في السودان كون بنية وعي الدولة القبيلة مكون اساسي ومهم في توصيف الانسان).. وايضا نلاحظ بنية الوعي الانقطاعي وهي جزئية تتقاطع فيها وبشدة (كما في امرك مع قسم عبد الله رصاص) واقصائه لمجرد انك مختلف معه او تري فيه مالا يسرك.. وبكل اسف ياعربي انت (اقصائي.. وقبلي..وسطحي شديد في وعيييك بمشروعك الانت حسع جالس القرفصاء في راكوبته)
Quote: اما الزعم بجغرافيا الجوع فهذه هي اغاني مرتكبي جرائم التجويع عمدا والتهميش بالفعل والواحد يستغرب ان يردد عبد الكريم مثل هذه الترهات العبثية للتضليل ولمزيد من التهميش وربط الجوع بالجغرافيا فهذه يعني ان للجوع عوامل طبيعية جغرافية خارج عن السيطرة حتى بعد قيام مؤسسة الدولة الحديثة وهنا العبث بالانسان المزعوم وهو المواطن فهل قصور الحكام خارج الجغرافيا مثلا؟
وكان الهدف اولا هو تعريفك بعلم جديد وله قيمته الاساسية والمربوطة ربط حقيقي بمشكل هامشنا السوداني. وضروري تعرف الفلقاني عبدالكريم ما قاطع الكلام العبثي من راسو.. بل هي جزئية اساسية ومهمة في التنمية الريفية وما ادراك ما التنمية الريفية.. والطبيعة واحدة من الاشياء التي تصيب الهامش السوداني في مقتل مثلها ومثل السلطات الاقصائية الابادية التي بالاضافة الي ابادتها للبشر السوداني تهمل مثل تلك الجوانب فتتكامل في راس الفقرا والمهشين البلاوي من صوب وحدب.. وعندما نتحدث عن كوارث الطبيعة هذا لايعني باننا نغفل او نتغافل الدور الاساسي للحكومات الظالمة.. 1- هل سالت نفسك عن الاثر الحقيقي لفيضانات النيل الازرق علي اهل الهامش في تلك البقاع 2- هل سالت نفسك عن الاثر الحقيقي لامطار الخرطوم علي فقراء قاعها 3- هل سالت نفسك عن الاثر الحقيقي لرياح الهبباي في شرق السودان علي ادروب المسكين 4- هل سالت نفسك عن الجفاف والتصحر 5- هل سالت نفسك عن اعشاب النيل في النيل الابيض وفي بحر الجبل واثرها علي الملاحة 6- هل سالت نفسك عن اثر الغابات علي مواطن الجنوب تحديدا 7- هل سالت نفسك عن ارتفاع معدلات التبخر في الوديان والبوااط والمجاري المائية في بحر العرب ودورها علي الانسان والثروة الحيوانية وتقليل فترات المياه بعد فترة الصيف 8- هل سالت نفسك عن التغييرات المناخية في حزام السافنا الغني الذي اضمحل وتاكل في الدولة السودانية وزحف جنوبا واثر هذا علي الثروة السودانية الرعوية 9- هل سالت نفسك عن الاثر البيئي لانشطة النفط في منطقة رعوية
دي جغرافية الجوع ودي الاشياء العالية الاهمية والموثرة كطبيعة في ارض السودان بالاضافة الي الدولة الفاشلة والسلطة السجم وحتي وان اتت جكومات ديقراطية ولم تدرس وتجد حلول لمثل هذه الاشياء فان الوضع سيكون اسواء وستصيب الهامش في مقتل...
Quote: وتفتكر دا منو بالضبط الذي لا يستطيع تسخير الموارد الطبيعية في البلدان النامية؟ ايضا الجغرافيا لوحدها مثلا؟ كمان عاوز تخمنا بالتلقيط ايضا ابدا؟ وارجو شاكرا مدنا بالوصلة الكاملة وباقي المقال والمصدر بالكامل واسم الكاتب حتى نعرف من القائل وما المناسبة ومتى واين؟
واما حديثك هذا والان وبعدما عرفت ماهية جغرافية الجوع فامشي انت لوحدك فتشووو وادرسو وثقف نفسك فمعركة الهامش تحتاج ايضا للمعرفة المنهجية في مثل هذه الاشياء والاهتمام بالتطورات فيها علي مستوي (الاستشعار من بعد) والتغييرات المناخية في العالم..
Quote: 7-السوق العربي والكشات ولماذا لم ينضم الفلقاني واثر صمت القبور..؟؟
1
قلت في امره الاتي..
Quote: ياهو دا الازمة ذاتها واضحة في عيونك ولكنك مصر لا تتكلم لماذا لا ادري؟ فما هي الاسباب لجمهرة هؤلاء يا ترى؟ السوق العربي يا عبد الكريم اكبر موقع لكشات المهمشين وردهم الى اقاليمهم حتى ثمانينات القرن الماضي واكبر مقر لاصطيادهم الى الجندية لقتل بعضهم لحماية الدويلة الجلابية واكبر موقع للكشات لمن يسرتزقون هناك وهم الفراشة اذن هذا مكان خاصة بالسلطة و بيان واضح للقهر والازلال لابناء السودان المهمشين داخل عاصمتهم بينما اقرب دكان ترى من فيه بالضبط؟ وماذا يقولون بالضبط؟ فهي ذات الونسة في القصر الجمهوري القريبة منهم؟ وهل يا ترى تم كشتهم يوما او تجنيدهم؟ ولماذا كل هذا بالضبط يا عبد الكريم؟فياهو دا جبل الجليد بتراه ماشي صامتا وكان هماك حاجة اساسا غير ركوب الزلط قال شعب السودان قال فمن الذي لا يقول هذا والمؤسف يا عبد الكريم امثالك درسوا وتخرجوا ليستمر هذا الوضع فهذا هو السؤال الاسطورة طبعا؟ بل انت ذاتك اصبحت اسطورة في نظرنا بالطبع؟
Quote: قرقر مسو يا مسو يا كربي...!!! دونا دواري...دونا دواري يا مرتشف دماء الابقار النافقة من اجل الفقراءعد الي الارضض من غيبتك التي طالت تخيرفي عودتك الاحداثيات ونقاط الامكنة واضرب بزيلك ايها الثور المقدس الظالمين..!! الذين من دماء الفقراء استطالت بنياتهم.. وابني للفقراء مدن مشيدة من العدل..... وتذكر ان القوورو الذي نشرت جذوره في المدينة تلكم البائعة الفقيرة هو جذور الفحولة السري والعلني.. وهو الان قابع في بترينات سادة الدقون الذهبية..!! وسياتي بفعله سادة ظالمين..قاتلين..فاجرين وسيموت في مخاض تلك الولادة من الفقراء ملايين دونا دواري يا مرتشف دماء الابقار النافقة عد الي الارض..!!
Quote: Re: عندما كركبت الاضقال الانقاذية صارت (الكشة) رجسا من عمل الشيطان...!!! (Re: عبدالكريم الامين احمد)
جابت ليها كشات ستات شاي كمان يا كيزان......!!! تساكك يا ابودقن في الناس الغبش...!! تساكك في الطرف تساكك في الخجانين..!! تساكك في المدن....!! ده الفضل في مساككة ومرازة الشعب الفضل...ده الفضل في العمايل السوداء الشفناها في زمنك ده في الفضل يا مجيرمة في خطط التمزيق والتقطيع والتشريد ودفر الناس دفر لمعصية الرب دفر الناس دفر لمد اليد والتسول في الطرقات دفر الناس دفر للاحباط والاكتئاب والانتحار والموت البطي وكل سبل الاجرام تفنن هؤلا الناس في تنفبذها وبكل دم بارد واها الليلة هفت ورفت وبقت علي ستات الشاي...النسوان القررن يركبن الكفتيرا عشان العيال تقراء في زمن صارت القراية بالشي الفلاني والمدارس بمشوهم الناس الليها مقدرة... ركبن الكفتيرا عشان العيال تتعالج من الملاريا في زمن صارت فيه الملاريا لا تعالجها مستشفي حكومية الا بالشي الفلاني ركبن الكفتيرا ونار الهجير ومعاكسات الذئاب عشان العيال العرايا تلبس وتنوم قفا زيها وزي الناس....!! من وين تجي القروش لزولة زوجها لا يجد عمل ويجلس الليالي الطوال في فرندات السوق العربي وويصقع الجرة وفي محلو اشتغلو صيييييييين عيونهم صغار وبنغال مماسيخ ...!! من وين تجي القروش لزولة راجلها او اخوها ابوها اترفد لانو ما عنو دقن ولا يجيد التهليل والتكبير الكاذب ولايجيد رفع سبابته عندمايمر سلطان .. من وين تجي القروش لزولة راجلها مات في الحروب و الحروبات الكثيرة الولعتها نار منقد في كل طرف من البلد من وين تجي القروش لست الشاي قووول لييييييي..يا ابو الدقن يا المصيرك السجن..؟؟؟؟ من وين تجي القروش والقروش شالهم ابودقن يشتري السلاح ويضرب لفت ورايت في اهل ست الشاي في كل الاركان الاربعة من وين تجي القروش لست الشاي يا ابو دقن...؟؟؟ وانت مكنكش فيها بخشمك وبي دقنك ...!! تبني في العمارات وتهدم...تركب في العربات السمحة وتغيير تعرس في الحروم النضاف مثني وثلاثة ورباع...!!!! جيت باسم الدين...!! قاعد باسم الدين...!! طلعت دين الدين...!!
والدين ينصر الفقراء وست الشاي اكبر فقير.. ناس عوضية وفوزية وعشة ورجينا والتومة وزينب بت خوجلي والرضية وحليوة... ديل بنات البلد حروم البلد عمق البلد...!! ولمن البلد اتنهبت واتشالت مورادها وما لقن سلطانا وجيع.. ركبن الهجير ركبن الخيار الصعب...!!! وخلو ليك الجمل بما حمل تنهب تسرق تلطش...تسوي السبعة وزمتها...!!! لا لقن قراية لا لقن محو امية لا لقن رعاية من سلطان لا لقن علاج من مرض كسوة من عري لا لقن حماية من امن دروة من مطرة...!! لا لقن خور ينقل موية الخريف البتجيب باعوض البتجيب ملاريا....!!!
--------------------- انا وانت يا اله تدريب قاعدين في فضاء واحد هو سودانيز وانت تقول بانني صامت ضد الكشات ومدجن من قبل بني جلابة لذا لم اقول بغم فهاهي ليس بغم بل بغمين... انت كتاباتك وووووووووينا مع الكاتبين...!! ولا الشغلة مزايدة وفصاحة في الفاضي ساكت وتدريب ورجغي واستهبال وابتزال لاشياء الناس والقضايا التي يومنون بها وقبل ما تسال عن الصمت والحديث... تعال بكتابك علي بيمنك ان بشمالك او ايهما ايسر
06-01-2011, 12:21 PM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
السوق العربي والكشات ولماذا لم ينضم الفلقاني واثر صمت القبور..؟؟ 2 السوق العربي او غيره من اسواق المدن او الاسسواق النائية في السودان عندما نقول انها ضاجة بالمهشمين فهذا يعني تماما وجود مهمشين كوني قلت (مفردة مهمشين).. والسوق كمنصة اقتصادية تتموج انشطته ما بين الصفقات الذات مليار دولار حتي تصل الي بائع الموية او بائعة القورو او ست الشاي او ذلك الذي ياتي لكي يتحاوو عاطلا بين ردهاته لانه لم يجد الدولة التي تحقق له العمل وسبل العيش وعشان كده ممكن يجي يبيع ملابس قديمة او يشيل ضفارة ارجل ويحوم بيها او ورنيش وهي الغالبية العظمي في السوق العربي والعنوان الاساسي الذي يطل الي مشهد النظر لكل عابر بساحة ذلك السوق لذا فهم الحراك الفعلي ليوميات السوق في صورته الظاهرة للعيان..كعتالة او عطالة في الفرندات او حتي نشالين في زمن فقر الرعاية الاجتماعية واهمال الدولة او مشردين يشتنقون السلسيون او البنزين... فهم روح هذا السوق ورئته ومحفلهم الوحيد الذي يجدون فيه وبمجازفة عالية ما يعنيهم علي الحياة.. في اضابير السوق وردهاته الغميسة بالتاكيد يجلس التماسيح الذين لا تراهم الا من خلف القزاز المصقول وتوفر لهم الدولة التسهيلات الجمركية ويستغلون هذا الكم المهمش لتحريكه كادوات وفور كلفتات ومن بعد... لذا هم ليس الروح الحقيقية لهذا السوق كونهم في الظل وحتي اللغة المستعملة في هذا السوق هي لغة الناس المهمشة في معاملاتهم واحاديثهم الكسولة في الفرندات.. وفي هذا الامر يمكنك مراجعة امر الكتابات الكرتونية.. عشان تعرف احنا خرجونا عشان نكتب شنوووو وعشان نعمل شنووووووو.. وعشان نحس بشنوووووو وعشان نقول شنوووووووو..؟؟
06-01-2011, 12:39 PM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
Quote: حديث الصعود في الكتوف (كتف عربي يعقوب نموذجا)
قلت الاتي
Quote: ها الفلقناي افلس تماما خلقتي كمان؟ اها خلقتي شفتو وين بالضبط وبلاش هضربة معاك؟ يعني حسا لو شفتني حتصاب بسقطة مثلا؟ يا اخي سلامتك وسنبحث لك عن كرامتك وان كان الصعب الايامدا ان نجد للفلاقنة كرامة طبعا؟ والمؤسف حقا يا عبد الكريم يا ريد لو انت من ركب ظهرنا بالطبع انشاء الله وانما المؤلم حقا ان مثالك سلالم ليس الا لمجرد هذه المواقف التي تسطرها هنا كأن الدنيا في السودان عافية وصافية لبن بس شوية ونسةوغلاطات كدا وخلاص الباش نام. وهذا هو ذات عبدالكريم الذي سطر عريضا هنا بانه يجلس القرفصاء في انتظار عربي يعقوب طبعا؟ فايه الحصل بالضبط الان حتى يتحلل الفلقناي من خلقتي ذاتو بالله عليكم الجلابي دا منو؟ يا اخي يا جلابا بالغتو لكن وتصميم وارادة لانسان كامل وفق هوى ونفس الجلابي وجلابا السلطة تحديدا حتى يكون مجرد الاختلاف في الراي عداوة بيننا لدرجة ان ينكر احدنا مجرد خلقة اخيه؟ شغل والله؟ طيب الناس ديل لو كان صمموا لينا عربات مثلا او اي حاجة صناعية طيلة المدة مش حنكون ليهم عمال طوعا الى يوم القيامة؟
1-انا ماعارف الافلاس هنا ووين وفهمك شنو لمفردة معاني وملامح الافلاس... وهل كون الانسان يقول الحقيقة بكون (افلس)..؟؟ لانو انا حقيقي ما لاقيتك ومابعرفك يا عربي يا يعقوب فاذن اين الافلاس.. وطالما ما لاقيتك وما حصل لينا تقاطع احداثياتي في نقطة مكانية او زمانية واحدة فكيف اكون (عاوز اطلع علي اكتافك) وحتي مفهوم التهميش او الهامش ده عندي مختلف من مفهومك او كما طل كثيرا في هذا البوست .. واستنادا علي ذلك فليس هناك موضوعية مشتركة تجعلني اطلع علي اكتافك حتي احقق مصلحة(وماهي المصلحة التي تفترض ان عاوز احققها من طلوعي المفترض علي اكتاف.. مال..ثروة وسلطة جاه قبول اجتماعي زي ما بقول بشاشا في حالتنا مع الجلابة).. 2- وغريبة اني اتحولت من زول عاوز يطلع في اكتافك الي سلم من سلالم الجلابة.. وفكيف يستقيم يا اله ورجغة ان يتحول زول طالع فجاة كده وبدون سابق انذار الي سلم..ووانا كسلم كم درجة سلمية كدي ورينا درجاتك السلمية وقبل ما توريني درجات السلمية وريني انا زول داير يطلع في كتف ولاسلم... حقيقي حاسي بازمتك وحاسي انك ما لاقي حلول كوني فلقاني بجدرة موغلة في الفلقنة وحيرتك وبكون حيرت زي كم اله من الهة الهامش الحايمين في اسفير الله اكبر عشان كده مرة سلم ومرة عاوز اطلع ومرة عاوز انزل ..
وشكرا
06-01-2011, 01:19 PM
احمد الامين احمد احمد الامين احمد
تاريخ التسجيل: 08-06-2006
مجموع المشاركات: 4782
دخول إضطرارى مرة اخرى : كتب الباشكاتب عربى نفعنا الله بعلمه :
Quote: بعدين اذكر لينا عبد الحي دا ماله مأساته شنو مع قريته العزيزة امدرمان؟ ماذا وراء عبد الحي بالذات شخص لينا الجوانب الخفية في حياته.
واضح ان عربى النحرير يريد الإستشهاد بالشاعر محمد الواثق فكتب الشاعر محمد عبدالحى ... لاحظوا عن جهل واضح نسب عربى عبدالحى لقريته ام درمان وهو يريد مطولة محمد الواثق ( أم درمان تحتضر ) مع ملاحظة ام درمان ليست قرية حتى إن صحت انها قرية فمحمد الواثق ( وليس عبدالحى ليس من ام درمان بل قرية النية شمال ام درمان ) محمد عبدالحى ( 1944-1989) له اكثر من 13 مؤلف لم يذكر ام درمان فى اى منها حتى عند تناولة شاعر ام درمان التجانى يوسف بشير (1912-1937) فى الرؤيا والكلمات لم يذكر ام درمان !!!!! فهل يستطيع عربى إثبات ان عبدالحى من قرية أم درمان ؟؟؟؟ أم انه عن جهل يريد محمدالواثق فذكر محمد عبدالحى وهذا مبرر فى عصر الأسافير لأن الخبط على الكى بورد مش بقروش (بس تدخل الموقع وتضرب خبط عشواء وزى ماتجى تجى.... *** جلست فى مجلس درس عبدالحى وقرات عليه (مدخل للشعر الإنجليزى الحديث) و(شعر الحرب) بالإنجليزية الرفيعة وهو خريج أكسفورد قبل ان تصبح أكسفورد ملاذ للجهل فى هذا العصر ... ليتعرف عربى على محمد عبد الحى فليتفضل غير مشكور :
Quote: الشاعر محمد عبد الحى محمود " 1944-1989" أحمد الأمين أحمد رغم رحيله عن عمر باكر إلا أن الشاعر محمد عبد الحي "1944-1989" قد ركز لواءه الجمالي بثقة وثبات على رمل الشعر والفكر السوداني مسهما بنصيب وافرمن الإضافات العميقة ذات الأصالة والمعاصرة والعمق الفلسفي ,شغل عمره البحث الدءوب والتقصي في مختلف أنواع الإبداع الانسانى . ترجم أشعارا اسماها "أقنعة القبيلة " لمجموعة من شعراء أفريقيا جنوب الصحراء من شاكلة ليوبولد سنجور شوينكا وكريستوفر اوكيكبو : "مهرجان الطبول ,وأجراسنا الخشبية في فصول الحديد يبين نجم قديم ونجم جديد تتأرجح موحشة وهى تهبط إدراجها اللولبية " استهلها بمقدمة جميلة عن طبيعة الشعر الافريقى المعاصر اتكائة على موروث ضخم من التراث الشفاهى والمادي ,إيقاع الطبل ,ليل الغابة.أقنعة السحر ، الديانات البكر الرقص الطقسي ومغازلته لأحدث فنون الإبداع الحديث في أوروبا وفى دائرة الفكر المحلى قدم دراسات في الثقافة السياسية بالسودان ضمن مساهمة مع اليونسكو وخاض في وحل " الصراع والانتماء " ويعد من أميز الأكاديميين العرب والأفارقة في الأدب المقارن إذ نال إجازة الدكتوراة " الأستاذية الكبرى" من كلية Saint Antony بجامعة Oxford البريطانية متقصيا في دراسة صعبة وممتعة" هجرة نصوص المتصوفة والرومانسيين الانجليز وميثولوجيا اليونان والتراث الانجليزي المعاصر إلى نصوص الشعراء العرب في النصف الأول من القرن العشرين الميلادي " وهذه الدراسة رغم حسها التاريخي إلا أنها تجيب على الكثير من أسئلة الشعر ,حلل فيها بصرامة وجمال طبيعة شعراء المهجر وجماعة أبوللو والديوان كما قدم فصولا نقدية اسماها "الرؤيا والكلمات" حول شاعر اليقظة والإشراق السوداني التجانى يوسف بشير "1912-1937" والذي تمطى هاجسا ممتعا في فكره ووجدانه وخطابة الجمالي . ورغم ثراء مناخات عبدا لحى الإبداعية إلا أن انصع مراعية هي الشعر تشهد بذلك درره المدهشة في ديوان الشعر السوداني المعاصر "أجراس القمر "هذا المحترق" ,السمندل يغنى, الله زمن العنف وبعض المسرحيات الشعرية كرؤيا لملك ,حديقة الورد الأخيرة وخريدتة المطولة العودة إلى سنار تلك الأغنية التي تستعصى مفاتيحها لغرابة وحداثة " لغتها ومجازاتها ومساربها وأغوارها ,إنها فتح جديد في اللغة الشعرية يختلف اختلافا ضخما عن اللغة القديمة " وهى حقا " معضلة في ديوان الشعر السوداني " يعضد ذلك حيرة النقاد والشعراء والسحرة والكهنة والصعاليك والعلماء والمتصوفة فك طلاسمها وإدراك مراميها فأهل الغابة والصحراء ينادون " أنها سؤال في الهوية" وآخرون يقولون بل هي " تعبير عن الجوهر الديني في الطبيعة البشرية" وعبدا لحى نفسه حار في أمرها وكان في كل حوار يغذيها ويشحنها روحا جديدة وهذا قمة الجمال فطبيعة شعره شديدة التوهج بدرجة يستحيل معها التحديق فيه لإدراك جوهره...شعر غريب يحاكى النار والحلم. محمد عبدا لحى شديد الوعي ولا ينادمه شيطان شعر ولعلة أحس منذ إدراكه ازدهار وردة الشعر في وجدانه سعى بكد ويقظة لتحقيق " خطابة الشعري"..غاص في بطون المعرف مرتشفا رحيق الذهن والوجدان البشرى عبر التاريخ والفلسفة والأسطورة واللغة وهذا يبرز كثافة المعرفة وتوحدها وحضورها في شعره ..نظر إلى الكون ..تأمل ذاته لذا جاء شعره صافيا غزير الثراء والجمال والمعرفة فتهيبه "الجمهور لأنهم يتربوا على شعر ثقافي ينبع من عقل صارم "رأى وتأمل كل شي". أصدقاء دراسته ومعارفه يعترفون أن عبدا لحى والكتاب صنوان ومحمد مخلوق جوال جاب أرجاء وطنه الجميل منذ الطفولة ...طبيعة السودان البكر الثرة غذت أشعاره وكستها غنائية ساحرة جعلته مثل الحلم ..ينبهنا في حواراته المتعددة أنه تأمل في بصره وعقله وخياله " الأنهار الضخمة وهى تهدر حمراء اللون والجبال والشمس المصهدة والزراف والثعابين والجواميس والوعول والأيائل والغزلان والأسود والنمور والببغاوات والقرود " الأمر الذي خلق نهرا باطنيا في وجدانه يروى أشعاره...الطبيعة الساكنة والمتحركة ألوان باهرة في لوحاته الشعرية يقول في حوار مع عبدا لله محمد إبراهيم " قصيدة " حوار " في " كتاب الوجد" تتعانق فيها الطبيعة في السماء بالطبيعة في الأرض والنيل مركزا أساسي فيها " وتأمل مشاهد " العودة إلى سنار ": أبصر كيف مر أول الطيور فوقنا.
وكانت الشمس على المياه أمشاجا من الفسفور واللهيب. .... شجرا أرى وارى القوارب فوق ماء النهر والزراع في الوادي . وفى "حديقة الورد الأخيرة" قصائد كاملة من وحى مشاهدات الطفولة أبرزها " قصيدة الفهد" ومطلعها: وفجاءة رأينا الفهد مسترخيا في ظلمة الأوراق الخضراء ...في الفوضى الجميلة بين الغصون . وهى قصيدة تصور مشهدا راءه في بواكير تجواله المبدع عندما كان طفلا لكن تجارب السنين ورحيق المعرفة غذتا ذلك المشهد بعمق نفسي وفلسفي يتمحور حول " الموت والقسوة" ويدعو إلى تسامح الإنسان مع جمال الطبيعة تجده في لب القصيدة يحتفل بالقصيدة و يحتفل بمخلوقات الله وبراءتها " النحل,النمل ,الأرنب,الصقور ،الطحلب وثمرة الباباى ,المنقة الذهبية....الخ" في جمال شعري بديع مفصحا عن كون من النقاء والبهاء لكن فرحة الطفل " صوت البراءة وصورة الشاعر المثلى-على قول إدريس جماع " لا تكتمل إذ تصرع بندقية الإنسان الفهد الجميل وتفسد جمال الطبيعة وفرحها...ولقد اكسب عبدا لحى ذاك المشهد ثراء ورمزا ولعلة أراد تأكيد خسران الإنسان "بتعارك الصورة الإنسانية المفقودة والصورة الميتافيزيقية القاهرة" وشكل ذك المشهد البكر في ذاكرة الشاعر الأولى بعدا هاما في شعره" فكرة الموت " الذي يمثل أولى مراحل الانبعاث أهم موضوعاته الشعرية . تسيطر "فكرة الموت" على معظم شعر عبدا لحى خاصة في ديوانه "حديقة الورد الأخيرة" والذي سر به كثيرا واعتبره فاتحة لشعره الجديد يقول في حوار مع الأستاذة سعاد تاج السر" العودة إلى سنار" هي القصيدة الأولى والأخيرة هي "حديقة الورد الأخيرة" و بينهما سنين كبر الشاب وتفرع وشرق وغرب ورجع ثانية وكان بالرجوع مليئا بكل الهدايا الثمينة التي خزنها في دمه وجبلته ورن عن بعد الجرس الذي يقول في ساحة المدينة أن الشاعر قد عاد ..تلك كانت قصيدة العودة ثم بعد ذلك بدأ شغله مع الناس وبالتالي كثف اللغة واخترع تقاليد جديدة يقول بها الشيء الذي يقوله مرة أخرى بالصورة الجديدة , حديقة الورد هي صوت الشاعر بعد بلور وعيه المعرفي والجمالي وبالتالي هي أجود المراعى لفهم و دراسة خطابة الشعري ... أحدثت صورة الموت في ذاكرة عبدا لحى الأولى آلما نفسيا شديد الغور فى ذهنه لذا لا غرابة تمدد ظل الموت في ديوان "حديقة الورد الأخيرة" ,قصيدة " الفجر أو نار موسى " فاتحة الديوان يسيطر على صورتها الموت: وأنت عند تجلى السكر مقتول وصحراؤك احترقت ليلا عنادلها والورد من دمك المذبوح معلول. وفى قصيدة " قمار " نجد " منادمة الموت" وفى قصيدة " الفأر" نشاهد " انكسار آنية الخزف" وفى قصيدة "التنين" يصرع المغنى التنين و " هل أنت غير إشارة" التي تمثل قراءة في شعر التجانى يوسف بشير"1912-1937" وخطابه الشعري صورة لما وراء الموت.. كالطفل في الفردوس يمرح رغم رائحة الحنوط ورغو رمل المقبرة. أما قصيدة " ثلاث غزلان" فتصور مصرع غزالة عند النبع المسحور وهذه الصورة ألهمها مشهد رآه الشاعر في المنام " كما حدثني ذات ضحى بعيد" ويتمدد ظل الموت في بقية قصائد الديوان "ديك الجن , الفراشة ملكة الليل، الفرس مقتل الملك القديم،سماء الكلام،تنصيب الملك الجديد ،الحمامة الخضراء،الوجه القديم وحديقة النخيل البيضاء تميس على في الحر حر والأجراس حصى الينبوع يستفيق طفل الماء ويفتح الحراس أبواب سنار كي يدخل موكب الغناء ويصعد النهر عبر براري جرحه الطويل إلى السماء لم يسجل عبدالحى مشهد الموت كما رآه ذلك الفجر البعيد بل كساه الكثير من معرفته العميقة التي رشفها عبر السنين فالموت عند صار "وعيا" ملازما ونورا نحو المعرفة وإدراك الحقيقة وتارة مطية لاغتصاب السلطة وقهر الأخر لكنه في الغالب بشارة نحو "الانبعاث" الذي يبشرنا في عالم لا ثنائية فيه تصبح المخلوقات كما في بداية الخلق بريئة ونقية وهذا بديع كما يقول ويتمنى وفى شعرة تمتزج الأسطورة بالطبيعة والفلسفة والحلم. لعل عبدالحى أحس "غربة شعرة عن معظم النقاد والمتأملين فعمد كثيرا في حواراته إلى كشف " أصول ومصادر شعرة الفكرية والبيئية" فهدانا إلى أنهاره الباطنية التي ساهمت في بلورته وسيدرك المتأمل فيه أن المرجعية الفكرية تنم عن ذهن مرن ومعدة قوية صهرت ثقافات متنوعة وغنية ،الأستاذ فضيلى جماع في " قراءته في الأدب السوداني الحديث" شهد "أن أعمالة تكشف عن شاعرية مبكرة وتحصيل معرفي هائل الكم في بواكير عمر شاعر نعده اليوم في طليعة علمائنا الباحثين" والتشكيلي المبدع حسين جمعان عمر وقد عاصر فترة مضيئة في مشروع عبدالحى " العودة إلى سنار" بانجلترا وصمم ورسم اللوحات المصاحبة ل"حديقة الورد الأخيرة" اعترف أن " عبدالحى بلندن كان كثير الاستماع للموسيقى الأسيوية وخاصة الهندية وانكب على قراءة الكتاب المقدس وقرأ كثيرا مما يتعلق بالحيوان وسلوكه كما انه وقف على التاريخ القديم وقفة متأمل ودرس الأجرام والأفلاك ووقف على بعض الرسوم الإيضاحية القديمة للمجرات والنجوم ودرس عادات الإنسان القديم في الحضارات المختلفة وخاصة النوبية وتحرى في حركة التشكيل المعاصرة والقديمة..." ولعل هذا ما جعل قصيدة بصوره وألوانه ولغته وروائحه " لوحة" تكاد تنصهر فيها وتتوحد كل الفنون ..."العودة إلى سنار " يصنفها البعض "مسرحية" وآخرون يقولون "رواية قصيرة" ويلاحظ أن أسلوب تركيب معمار الأبيات يستعير معمار بعض الأشكال الهندسية كالهرم كما نبهنا الناقد "سامي سالم" سنار تسفر في بلاد الصحو جرحا اسود الأعراف،فهدا قافزا في عتمة الدم ،معدنا في الشمس مئذنة نجوما في عظام الصخر ،رمحا فوق مقبرة
كتاب وهذه الهياكل لا يبنيها الشاعر لزخرفة أسلوبه بل تكاد تكون هناك علاقة بين الشكل واللون الهندسي والفني ومضمون موضوع صورته الشعرية. حسين جمعان برهافته تنبه إلى ا"انسجام الأصوات وتناغمها في بعض مقاطع " العودة إلى سنار " في إحكام ونسق يحاكيان موسيقى استعارت كل الأصوات " رنة المعدن،صوت الإنسان ،الحيوان،النبات ،الأسماك،الحمام ،صرير الباب،" تأمل بعض نشيد العودة. : أم صوت بشرى غامض يزحف كالسحلية الخضراء تحت خشبات الباب يبعثه من أخر الضمير مرة عواء ذئب أخر في طرف الصحراء مرة رنين معدن الصمت مرة حفيف السمك الراقص في دوائر النجوم في النهر ومرة همس عصافير الثمار حين يلمسها باللهب الأزرق جني القمر.. وترد في مقاطع متفرقة من هذه الأناشيد وخرائد الحديقة صور ومفردات عديدة ذات صلة وعلاقة بالموسيقى والرقص: تنفخ في رئة المداح وتضرب بالساعد عبر ذراع الطبال ويلاحظ أن الشاعر قد كثف استخدام الموسيقى ليخلق مناخا من الفرح والبهجة التي سادت المجتمع عند عودة "الصوت" الذي يبشر بعالم جديد من الجمال.ومتعدد الاهتمامات يتحدث حديث العارف والمتبحر في التاريخ عمر عبد الماجد شاعر "أسرار تمبكتو القديمة" ورفيق طلب عبدالحى يقول" كان محمد موسوعة في الثقافة والسياسة والفلسفة والشعر والمسرح والموسيقى والرسم والتصوف والفلك ، يتحدث عن وضاح اليمن" اسم ابنة البكر" والمتنبي والخيام وابن سينا وابن رشد وابن خلدون وشكسبير وبود لير وطمبل والتجانى ونير ودا وبيكاسو ولوركا وماركيز وسنغور كمن عاش معهم واختلط بهم وعرف أسرار دقائق فنونهم وصناعتهم. هذه الثقافة الرفيعة كست شعر عبدالحى عمقا معرفيا بعيد الغور وجعلته شعرا يستعصى على من لا يداوم على الاطلاع المتنوع كما افقدتة الجماهيرية الواسعة ولعل إحساس عبدالحى بذلك جعله يهتم بالهامش كشكل مكمل لبناء ومضمون شعرة كما فعل في " العودة إلى سنار " وبعض اضاءات "حديقة الورد الأخيرة" وسيدرك المتأمل في أشعاره وفرة وتنوع الرمز والذي يعرف المهتمون "أنه جوهر التعبير الشعري" الأمر الذي يتجلى بوضوح في الحديث خصوصا عند الشاعر المثقف كعبدالحى الذي يتميز رمزه بالعمق والتنوع والهجرة من حضارات وثقافات شتى....فمن حضارة الإغريق يستعير "اوديسيوس"و"بنلوب"صاحبة المنسج فينسج "السمندل في حافة الغياب" متحدثا عن الوفاء والحب والصبر ومن ذات المرجعية يتناول جدلية الشقاء\السعادة،الموت\الخلود عبر توالى المواسم في قصيدة " الفصول الأربعة" ومن جوف الحضارة الإسلامية زهرة الشمس فوق الجبال زهرة الفقراء ومستضعفي الأمم زهرة من دم زهرة من خراسان قد نضجت بالدم زهرة الفقراء. من اريتريا لخراسان يمتد نهر حزين من دم الحنفاء المساكين والقارئين إنهم يصعدون لكهوف الجبال البعيدة فقراء ومستضعفين فقراء من التبر والزيت من برجوازية المحدثين . زهرة من دم تتألق زهرة من دم مسلم تحت نجوم السماء الجديدة في الجبال البعيدة وترفرف مثل الفراشة في صحو هذى القصيدة. يستلهم صور ومواقف وإشارات عديدة للنفرى ،البسطامى،حافظ،ليلى ،تهجه،كانم،تمبكتو وصاحب الربابة وترد أيضا رموز أخرى كالسمندل ، القرندل،التنين ،ديك الجن وكلها ليس اعتباطا بل ذات علاقة متينة بموضوعاته الشعرية كالانبعاث الحضاري، غربة المثقف،القهر النفسي والتفاوت الطبقي: رأيتهم :أما،أبا،أطفالا على رصيف الزمن المهجور يرتدون شمس الكلمات الزرق والاسمالا فواحد في رغبة يسأل عن مغارة وواحد في غربة يسال عن إشارة ويسأل الأطفال عن خبز فيطعمون الحجارة. تنبه صاحب "الشرافة والنار" في حاشيته على " العودة إلى سنار" إلى أن "موهبة عبدالحى القوية المستقلة قد أعانته على تجاوز التراث أو العبور به إلى مستوى جديد في القول والشكل" والأمر صحيح فوعيه بالتراث لم يكن جامدا بل حوارا متصلا وقلقا ...في الكثير من خرائدة نراه يستوحي صورا وأخيلة ولغة تراثية محلية وعربية وأجنبية ويحقنها بروح جديدة بهدف إنطاقها بلسان يتوافق مع همومه وموضوعاته الشعرية ,تأمل حواراته داخل النص مع مواقف النفرى،فتوحات البسطامى،صور مالا رمية،أخيلة المعري ومعاني وليلم بتلر Yeats في " العودة إلى سنار" وفى "الحديقة الأخيرة" مقابلة قصيدة " عباد الشمس" مع نص للرومانسي الانجليزي "William Blake " السمو مقابل الجمال كما قال بذلك الشاعر احمد عبد المعطى حجازي في مقالة المدهش عن عبدالحى الموسوم "هذا المبدع المجهول": من ظلمة الأرض علت مسقية بعرق الأرض استطالت حولها بعض أقدام يحفها سياج الريح والشمس ويرقص حولها الضياء. ويستلهم "مسدار الصيد" للحر دلو الكبير " صاحب زينب" ومطلعة" الشم خوخت بردن ليالي الحرة والبراق برق من منا جاب القرة شوف عيني الصقير بجناحه كفت الفرة تلقاها أم خدود الليلة مرقت بره في خريدتة "الليل حتما سيقضى أمره" نجد الحر دلو يصف الطبيعة ويغنى بزينب متخذا الغزلان أقنعة لكن عبدالحى يصور الخوف داخل النفس الشفافة ويحلم بالاطمئنان و خريدة " السراب" داخل " حديقة الورد الأخيرة " وبلد عامية اعماؤة يترقرق سرابه في الدم يترقرق سرابه في الكلام السراب في حنجرة المغنى ولحية الشيخ الوقور . تمثل هجرة أرجوزة رؤبة بن العجاج : وبلد عامية إعماؤه كأن لون أرضة سماؤه ايهات من جوز الفلاة ماؤه يحسر طرف عينية فضاؤه. وتصف المفازة والسراب وتستعرض جرس وموسيقى اللغة العربية أو كما قال عبدالله الطيب لله درة في "القصيدة المادحة" لكن عبدالحى يتأمل وحدة الوجود وتجليها عبر بؤس الأخلاق وفساد المجتمع...وهكذا من نبع الطفولة نصور الذاكرة الأولى ،الأسطورة ، التراث ،المغامرة اللغوية والنهل من المعين الغربي ...كل هذا ينصهر في الشعر ليحلق.... من ترى يمنحني طائرا يحملني لمغاني وطني عبر شمس الملح والريح العقيم لغة تسطع بالحب القديم ثم لما امتلأ البحر بأسماك السماء واستفاق الجرس الدائم في اشراقة الماء * * * وبكيت ما بكيت وسألت ما سألت هل ترى ارجع يوما لابسا صحوا حلما حاملا حلمي هما في دجى الذاكرة وأحلام القبيلة بين موتاي وشكل أساطير الطفولة. مراجع وإحالات: اعتمدت مراجع ومشاهد وشواهد ومواقف وإشارات عديدة بعضها من الذاكرة ويمكن النظر إلى: أ –محمد عبدالحى محمود: 1- ا- العودة إلى سنار –ديوان شعر –طبعتين عن دار جامعة الخرطوم للنشر الأخيرة 1985. 2-حديقة الورد الأخيرة-ديوان شعر-دار الثقافة للنشر والإعلان-الخرطوم -1984 3-الله في زمن العنف-ديوان شعر-دار جامعة الخرطوم للنشر الطبعة الأولى -1993. 4-حوار مع عبد الله محمد إبراهيم حول "ثنائية الفكر والوجود ووحدتهما" صحيفة السياسة السودانية –الخرطوم –يوليو 1988. 5- حوار مع سعاد تاج السر "لست أفريقيا "صحيفة السياسة –الخرطوم آذار 1988 . ب- عبد الله الطيب المجذوب: 1- القصيدة المادحة---كتاب. 2-فضيلى جماع عبد الله: 1- قراءة في الأدب السوداني الحديث—كتاب صادر بسلطنة عمان. د- حسين جمعان عمر: 1- مقالان حول العودة إلى سنار بين الطبعتين الأولى والثانية-صحيفة السياسة السودانية 19887/88 تقريبا.
حاشية: * نشر هذا المقال لأول مرة على مجلة حروف الصادرة عن دار جامعة الخرطوم للطباعة والنشر العام 1991 في العدد 2\3 الخاص برحيل الشاعر محمد عبدالحى كما جىر نشرة في العدد 5\6 لمجلة الطريقة الصادرة العام 1997عن رابطة الكتاب الديمقراطيين بألمانيا ثم نشره بواسطة المسر حي والشاعر يحي فضل الله في صحيفة " الاتحادي الدولية" الصادرة بالقاهرة بتاريخ 29 شوال 1418 الموافق 26 فبراير 1998.
الشاعر الذى يعنيه عربى هو محمد الواثق (ولد 1936) وتشرفت كذلك بالجلوس فى مجالس درسه (حيث يفتقد الواقفون السعة ) وقرأت عليه العروض والمفضليات برواية إبن العربى ( هو غير الفيلسوف الصوفى إبن عربى ) ... أدناه إضاءة عن محمد الواثق لمن شاء:
Quote: باب الفارس الاعزل : محمد الواثق أحمد الامين احمد قال :
لو زانها ادب او لونها الذهب ما نفع مظهرها لو قلبها خشب ... * وقال الفارس الاعزل: لو فاح من جسمها الصندل يخالطه العود والمندل وقال: لو زانها ادب او لونها الذهب ما نفع مظهرها لو قلبها خشب!! قلت: ام درمان التى تحتضر فى شعر الواثق ليست هى ام درمان المدينه التى نعرفها جميعا بل هى حاله حضاريه فى ذهن الشاعر الذى يندرج شعره عموما فى هدم الحاضر البائس لاجل تشييد المستقبل الزاهر وقد قال الشاعر عبدالحى 1944--1989 ما يشبه ذلك فى حواره حول ثنائيه الفكر والوجود ووحدتهما بجريده السياسه السودانيه تموز 1987 ... شعر الواثق يخدع القارى كثيرا ورغم تشابهه فى المبنى مع شعر السياب وبعض احتشادات وتضمينات اليوت الاانه اقرب الى شعر خليل حاوى الشاعر اللبنانى الذى انتحر لاسباب غامضه 1982 تقريبا علما ان هجاء المدن كحاله شعريه امرا سائدا فى شعر الواثق الذى هجا كسلا الوريفه وتوتى الساحره وكوستى الجميله ومدنى السنى الامر الذى اوقعه فى مشاكل وسباب مضاد من بعض الذين لابفهمون الشعر او شعره تحديدا كزابط الشرطه الكبير الراحل ابراهيم احمد عبدالكريم صاحب برنامج نسايم الليل الذى اشتهر جراء المكانه الرفيعه لصاحبه وليس لجوهره !!!فكال السباب البذى لشخص الواثق وليسس شعره وهذا مقام اخر اما الذين تفهموا مقاصد شعر الواثق الرفيع جدا فردوا عليه بشعر مضاد شبيه فى جودته ومنهم الدكتور" لغه عربيه" الحسين النور ابن ود مدنى السنى الذى ثار لاسم مدينته شعرا وكذلك شاعر اخر لعله السمانى الحفيان صاحب ديوان ام درمان الحياه الذى يقابل ام درمان تتحتضر فى المبنى ويعاكسها فى المعنى ولقد سعدت ايما سعاده بالاستماع الى الشاعرين العام 1986 فى احدى الليالى الرائعه بالقاعه 102 " الان قاعه عبدالله الطيب" باداب جامعه الخرطوم فى قراءه رمزيه لخريدتيهما ولقد نوه السمانى فى تلك الجلسه بمكانه الواثقوجوده ونبل شعره وصفائه البديع علما ان الواثق قد رثى السمانى الحفيان عند تحديقه ف الموت بابيات جياد لعلها من بحر الرمل!! نتفا من سيره وخلفيه الواثق فهو عهد مايو كان اقرب الى الاتحادى جناح الهندى حسين المصادم وليس جناح زين العابدين المهادن ولقد اعتقل الواثق عهد مايو بسجنى كوبر وبورتسودان فى النصف الاول من السبعين لمركزه القوى وقتها فى نقابه اساتذه جامعه الخرطوم علما انه من صاغ البيان الشهير لهم فى عداء نميرى وديوانه الفارس الاعزل من وحى تلك المرحله وجله مكتوب بالسجن ولعل منه خريدته الشهيره فى رثاء صديقه الراحل الذى اعدمه نميرى فى اسبوع الاحزان كما يحلو للشيوعين وصفه بعد ان عجزوا من اخفاء كبيرهم عبدالخالق محجوب!!!صديقه جوزيف قرنق الذى ذهب فهل على روحه يقرا الفاتحه او كما قال شعرا ثم ان الواثق جغرافيا من ضواحى ام درمان " قريه النيه" ودرس بمداس ام درمان الاسطوريه كوادى سيدنا لذا شعره يصعب تصنيفه فى عداء ام درمان.. عىل المستوى الخاص سعدت بالجلوس قديما فى مجالس درس الواثق وقرات عليه العروض والمفضليات بروايه ابن الاعرابى تلميذ المفضل الاثير واشهد فى هذا المقام له بعلو الكعب وغزاره العلم وكثره الاحالات وخفه الروح وجمالها رغم ما يبدو للناظر من تجهم واكتئاب فى محياه واذكر رغم انه ضنين جدا بالحديث خارج محور الدرس مع تلاميذه انه دعانى لحضور منتدى ادبى اسبوعى يقيمونه مع بعض اخدانه اثر نقاش جانبى وحديث بيننا على هامش المحاضره عن ملحمه جلجامش لكنى لم البى دعوته تلك ربما لعلو مقامه وتهيبى ابداء جهلى بذلك المنتدى لكنى اتحسر اليوم عىل ضياع ذلك فقد كان من المامول ان انعم بمعرفه وثقافه ان زرت ذلك المنتدى الخاص للشاعر الضخم محمد الواثق حيته الرياح دراسه وفهم شعر شاعر لاتستقيم مالم يتم فهم عصر الشاعر ومكوناته الفكريه وسيرته الحياتيه والحاله النفسيه والسياسيه لعصره وشخصه كى لايتم اسقاط افكارا ومسلمات من خارج وعى الشاع ومقصده وبالتالى اطلاق اكلشيهات جاهزه قد تفسد شعر الشاعر عليه السمه البارزه فى شخص الشاعر محمد الواثق والتى لايستقيم فهم مقاصده الشعيه بدونها هى التمردالشديد على عصره وقدسيه مزيفه كسا بها البعض بعض رموز وطنه الحضاريه والمكانيه كما يتجلى ىف المدن التى اسعملها الواثق اقنعه لهجاء عصره حث وطنه على النهوض والحاق بالعصر من تلك الرموز توتى التى كاد التجانى بشير والناصر قريب الله ان يرفعاها فى شعرهما الى مصاف الفردس والسحر وكذلك كسلا هى حولها توفيق جبريل الى جنه اشراق وصدح بها كابلى وكذلك حولها الحلنقى فى اغنياته الى غلاله شفيفه ورح رهيفه متطايره من الشعر والجمال ومدنى وكوستى كذلك اللتات تقفان عند الذاكره الجماليه السودانيه عند مرتقى اسطورى عالى لكن الواثق بذهنه المتقد وتمرده الواضح لاينخدع ببرق وبريق تلك المدن الاسطوريه المزيفه بل يدخل عميقا فى شوارعها وتاريها وحاضرها ليرى انها فشلت فى اللحاق بالعصر الذى يزمز له بمونيك التى لم يلهوه عنها صحو ولاسكر; مونيك انى وما حج الحجيج له لم يلهنى عنكم صحو ولاسكر .................... لئن عشت وطهر الحب يشفع لى فانى لثرى مونيك ارتحل..... امر اخر حول ام درمان التى تحتضر فى شعر الواثق لاحظوا انه يركز على الوعى الدينى الزائف الذى تمخض فصار حزبا سياسيا يلعب يوظف الدين لكنه لايهتم بالعاطلين من صحن مسجدهاحتى مشارفها حط الخمول بها واستحكم الضجر تبكى لها شبق حديثها لبق تبدو براءته لكنه كذب ' معذره اكتب الاشعار من الذاكره وقدطال عهدى بالديوان بعض النقاد اتهم الواثق باليبراليه والدعايه الجانيه للغرب مقابل رفض حشارته التى يرمزون لها با مدرمان لكن فات عليهم ان تمرد الواثق قد طال حتى الحضاره الغربيه كما تجلى فى رفض جامعه بريطانيه اجازه رسالته ىف الدكتوراه التى توصل فيها الى نتيجه باهره ودهشه هى ان المسرح اصله عربى وليس يونانى كما تواتر عليه الامر الذى قد يحدث ثوره وتحولا فكريا فى الثقافه الكونيه قد تقترب من تلك الى احدثها سقراط فى الفلسفه عندما جعل الله هو مركز الكون وليس الانسان
* أرجو أن لايصاب متابع بالملل جراء هذه المداخلة المزعجة التى تفضلت بها لكن أرجو كذلك لايتم الخلط بين محمد الواثق ومحمد عبدالحى فى عصر فوضى الكتابة وقبح الذاكرة وسطوة الجهل عصر العفريت الكوشى بشاشا الذى أفسد المعرفة و ملأ ذاكرة جيل كامل بالمصطلحات الفاسدة وجرهم مثل إبليس لجحيم المعرفة بزعم انه لهم من الناصحين يدلهم على شجر الخلد وملك لايبلى ومن شاء الإستزادة فليراجع البقرة وطه شرط التطهر من أدران (أمون رع)
Quote: من هذه الكذبة بقدر ما يندهش ان كيف لمهندس معماري
هلا يا اله تحت التدريب وحبابك يا طالبان السودان الجديد.. ولاول مرة اشوف ليك في الدنيا دي (كضب) يحمل جينات كضبه في داخله فمين القال ليييك انا مهندس معماري ومن وين جبت الكلام ده,,,؟؟؟ ولا بافقك الضيق ده ما بتعرف الفروقات ما بين المهندسين وانواعهم وتخصصاتهم المختلفة.. ولا دايرني كمان اديك درس عصر في الهندسة واشكالها وانواعها درس عصر زي بتاع المثيولوجي وزي بتاع جغرافية الجوع وزي بتاع قسم الله عبدالله رصاص... وبعدين شايفك بتنظر في انو المهندس مفروض يعمل كيت وكيت وعامل لي فيها ابو الهندسة الاممي اقوم ارشششششك حسسع باله هندسة تقوم الجقلبة والعجاج القندراني يملا لينا البوست ده كمان...
واضح أن هنالك عدم تكافؤ فى المعارف والمواقف ياعربى يعقوب...ياحوار الجهلول كمال بشاشا، وواضح ياعربى يعقوب ان معارفك الاساسية ـ على مستوى قراءة الاشياء والظواهر وحركتهما وتأثيرهما فى بعضهما البعض فقيرة و ساذجه.
كثرة الكتابة او طول المداخلات لايعنى بالضرورة أنك تقول شيئا... فأنت كمالجبل الذى ولد ريحا!
وشكرا للأخ عبد الكريم، هذه دروس خصوصية بإهمال فى ماهو فيزيائى وميتافيزيقى من علوم!!! ... وأهو ، الأخ مهمش وبرضو عليه حق علينا... عله يتعلم شيئا!.
06-03-2011, 05:14 PM
Khalid Kodi Khalid Kodi
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 12477
اها بقيت مخبر ولا شنو؟ اولا عليك ان تعلم بان الحركة الشعبية ليست شركة خاصة او تنظيم قابل للمصادرة من اي كائن من كان ومن حق اي كائن التحدث والتعبير عن الحركة بما يراه هو وليس بما يراهو او حتى يتصوره عضوية الحركة وقياداته بالطبع
ثانيا ليس لك اي صلاحية في ان تحاسبني او مجرد ان تسالني مع من اتحدث او ماذا اقول مع الكون كله وليست تراجي فهذا ليس من اختصاصك في شئ وفقد تعبير عن نهجك البوليسي الاقصائي وسطوة نزعة المصادرة الاحادية الشمولية وفرض الاهمية في لا شئ غير عدم التصالح مع ذاتك اولا
فنحن نتحاور مع الموتمر الوطني نفسه وكل عضويته فهل وصل بك الجهل والصلف لهذه الدرجة ام ان دافعك هو عداءك وخلافاتك وقضاياك الشخصية مع الاخرين؟ وهل انت تتعامل مع ابنائك بهذه الوصاية وفي ذات الوقت مواطن امريكي وتدعو الى السودان الجديد؟ كيف بالضبط؟
كالعادة، رغى فاضى!
من أين اتيت باماأسميته نهج بوليسى وإقصائى... الخ؟؟ هل تجسسنا عليك يارجل؟ وهل تسوى شيئا ليتم التجسس عليك من اصلو؟
نكره.
سالناك هنا، فى هذا المنبر وهذا مكان عام ، وعلى رؤوس الاعيان إن كنت تثرثر مع السيدة تراجى مصطفى وتفبركا الأخبار والوقائع الكاذبه عن الحركة الشعبية وعن قيادتها ، وردك جاء فى مكان عام ايضا اعلاه.
سالناك تحديدا لأن السيدة تراجى مصطفى درجت على فبركة الاكاذيب للحركة الشعبية وقيادتها، وهى تقول أن لديها مصادر داخل الحركة تنقل إليها هذه الاخبار! وواضح أنك أحد اعضاء شلة البؤس، واحد مصادر هذه السيده.
ماهى هذه الاخبار التى تنقلها لها مصادرها؟
على سبيل المثال فقد رددت كتابة أن الرفيق ياسر عرمان يعمد على تهميش أبناء دارفور داخل الحركة.
هل انت مصدرها فى هذا؟
قالت ان الرفيق ياسر عرمان تهرب من اللقاء مع ابناء النوبة فى لندن فى زيارته الاخيره.
هل أنت مصدرها فى هذا؟
وهنالك سلسلة من الاكاذيب والاخبار التى لا اساس لها من الصحة، وكلها موثقه فى هذا المنبر.
الان جاوب على هذه الاسئلة وبطل فهلوة.
كتبت عربى يعقوب:
Quote: اما عن كلام بشاشا فهذه عبارات واضحة المعنى والمقصود وانت هنا اما جاهل او تتهرب من الواقع والسؤال ماهو اسباب الحروب في السودان وفرض الهيمنة والاقصاء والتهميش والابادة ضد الاخرين في الدولة العربية الاسلامية منذ الاستقلال؟ وبشاشا هنا يعبر عن الحالة كما هي في الواقع المعاش وفق ذهنية وثقافة جميع جلابا السلطة في الخرطوم تحديدا في تعبير واضح صريح وساري المفعول حتى اللحظة في البيوتات الجهوية الجلابية الحاكمة حتى اللحظة بينما بشاشا يوضحه بتمثيله كحقيقة مجسدة في الواقع العملي منذ الاستقلال ومصطفى عثمان والطيب مصطفي والبشير وكل جلابا السلطة تاريخيا يعيشونها كحقيقة مسلمة ويجب اخضاع الاخرين بالقوة تحت هذا الوهم الحقيقة فما هو الغريب هنا بالضبط والابادة مستمرة في بلاد السودان؟
على سبيل المثال دعنا نبنى هذه الاسئلة إعتمادا على (توضيح إلاهك الكوشه) كما شرحت أنت أعلاه:
عربى يعقوب : هل أنت (أغلف) ؟
عربى يعقوب : هل أنت إبن إمرة (غلفاء)؟
ارجو ان لاتندهش ... فما هو الغريب فى هذه التعابير؟؟؟
فإلاهك يقول بها .. وانت توافقه بعضمة كى بوردك أعلاه!!!
Quote: ومنذ متى بالضبط سطر بشاشا هذا؟ وكون ما عندك علم فهذا عذر اقبح من الذنب ويوضح اما انك غير متهم بالقضايا العامة للاخرين وانما نزاعك مع بشاشا حصرا في شخصك خاصة وانت ظللت تتداخل معه في المنبر وتنقل الكوتات المؤلفة من كلامه طيلة النزاع فكيف لم تحصل على هذا الكود الا اليوم يا ترى؟ ولكونك لم تكتشفه الا بواسطة اخرين على من مواجهتك التاريخية معه فماذا تفسر هذا؟ وهل لنا بعد كل هذه المدة حتى ولو شهرا واحدا ولم تكتشفه انت بالذات رغم وقوفك واهتمامك التاريخي في ما يسطره بشاشا فلو افترضنا جدلا ان بشاشا يقصد ويعبر عن نفسه بالفعل عما يكتب فهل بعد كل هذه المدة ان نلوم بشاشا وخلاص ونترك امثالك من الواقفون صفا في وجه بشاشا؟ فالواجب يفرض علينا انا نحاسبك انت اولا قبل بشاشا؟ والى متى ينتظرك المهمشون لتكتشف لهم اعداءهم وفق كلامهم المكتوب امامك واضحا في المنابر العامة؟ فهل يا ترى انت جدير باكتشاف ما خفي او ما تم اخفائه وانت بهذا القصور الجوهري؟ واذا انت كعضو في الحركة الشعبية تتدعو الى التغيير غير متابع لما يدور حولك ولم تدرك معنى ما يقصده او ما يوضحه بشاشا هنا؟
يالك من كذاب بائس.
عليك ان تأتينى بإقتباس واحد من كتاباتى تم تأليفه الى الجهلول بشاشا.
أنت تعتقد ان كل الناس مثلك، ومثل شلتك البائسه أيها البائس... أبدا، أنت الان مطالب بان تثبت ماإدعيته أعلاه.
Quote: والواحد يستغرب جدا لك معقولة الجلابي بشاشا يعبث بعقلك لهذه الدرجة يا بروف؟ فهل فعلا انت لا تدري ما يقصده بشاشا بالضبط من هذه العبارات؟
قد لا أدرى ماذا يعنى بشاشا.. وأتمنى أن تشرح لنا رؤيته المعقده..
هل أنت (أغلف إبن غلفاء) ياعربى يعقوب؟
أتمنى أن تشرح لنا فيما تشرح هذه العبارات (الشديدة التعقيد) على فهمنا علنا نتعلم منك ومن بشاشا شيئا!
هذا مع تحفظاتى بالتأكيد عن تكرار ماظل بشاشا (يجتره) على لسان الاخرين فى وصف (المهمشين) ، ومع تحفظاتى على (أيدولوجية) الخفاض منطلقا و (المعايرة بمثل هذه الطقوس الرديئة على أجساد النساء) !!
Quote: وهل بعد كل هذا يحق لنا ان نتسائل كيف هيمنت الجلابا او كيف وصلت الجبهة الى السلطة وكيف استمرت حتى الان؟ لا ابدا مطلقا لايحق لنا مجرد السؤال اذا نحن بهذه العقلية والتفكير؟ ولماذا الهيمنة والاستحواذ في مؤسسة منذ الاستقلال؟ ولماذا الانقلابات العسكرية المفبركة او ورائها احزاب بعينها؟ ولماذا القتل واعلان الحروب العبثية الطويلة الامد على اقاليم بعينها من حكومات يقودها عادة من خارج هذه الاقاليم التي تعلن ببساطة جدا الحرب عليها؟ بل لماذا الكنكشة والدكتاتورية حتى في قيادة الاحزاب السياسية التاريخية؟ ما هو تفسيرك لما حدث في احداث ما يسمى بالمرتزقة وما يسمى بالانقلاب العنصري من جبال النوبة تحديدا وهم كانوا الاغلبية في الجيش السوداني الا انهم يوصمون بالعنصرية بينما انقلابات الجلابا فهي غير ذلك؟ بل الكشات من العاصمة الخرطوم لمجموعات بعينها من الغرب عموما؟ لماذا كل هذا يا ترى؟ ام اين انت بالضبط؟ ومن يفعل هذا بالضبط؟ ولماذا؟
بل كيف نتخلص من الهيمنة الجلابية ونحن بهذه العقلية؟ وكيف لا يزور الجلابا الكيزان الانتخابات في جنوب كردفان؟ يعني عشان شنو مثلا؟ وكيف لا يقسموا السودان؟ او دارفور بعد ابادة اهله؟ بالله عليكم ماهو المانع بالضبط؟
تخيل هذا النكرة عايز يعلمنا و (يحاضرنا) فى ديننا كمان!
الذى يهمنا هنا هو إثبات أن تاريخ الناس ومواقفهم إن كانت لهم مواقف وتاريخ لايمكن تزويرها...
لأن هنالك مايعرف بالتوثيق!
دعنى ياعربى يعقوب يانكرة اقول لك أن الوقت الذى كان فيه من صاغ لك وعيك بجلالة عظمه دباب بائس... أى نعم (بولاد) ! وشخصك كان نطفة لاوعى لها، وكان المهمشين محاصرين حينها، فمن اين لك أن تعرف وأنت حينها نطفة ، ومصدر وعيك دباب !!
...هل تدرى كيف كان الحصار حينها؟؟
... كان البعض بكامل وعيهم يفكون هذا الحصار هنا وهناك!!!!
أم تعتقد أن (النضال) بدأ بموقع سودانيزأونلاين ـ وبالاكتشافات الخطيرة لمفكرك ومثلك الاعلى الجهلول كمال بشاشا؟
ولننتهز هذه الفرصة .. . ونعيد زيارة بعض الاعمال التى نفذها شخصى فى 1995و 1998 و الى العام 2003 ولك أن تاتى (بإكتشاف) واحد فيما يتعلق بطبيعة الصراع فى السودان لم نتناوله!!! وبالتاكيد قبل وأفضل، وأعمق.. من صاحب الحظوة!
وهنا ياعربى يعقوب يانكرة بداية الاسئلة والأجوبه... فأسمع وتعلم شيئا عن السودان الجديد وتاريخ التنظير له، وايضا يمكنك ومن هم معك أن تتعلموا شيئاعن الاتفاق والاختلاف ياشلة (الساق طين)!
وهنا حديث عن التاريخ، وعن ظلم التاريخ، وعن الارث التاريخى.. على ضوء الانسانية! هنالك إحصائيات عن الابادة... الخ!
,
06-03-2011, 06:44 PM
Khalid Kodi Khalid Kodi
تاريخ التسجيل: 12-04-2004
مجموع المشاركات: 12477
Quote: وهنا ياعربى يعقوب يانكره حوار حول السودان الجديد حينما كنت نطفه وكان ملهم وعيك لاوعى له!!!!
هنالك مداخلات حول التاريخ والثقافه وتراكم التاريخ. وهنالك جوار حول (تجلى السودان الجديد جماليا) وهنالك حوار حول الصورة البصرية والمعلومه الخبرية.
وايضا حوار حول الحكايات الشعبية والقصص والاغانى والاساطير التى يحاول الأخ عبد الكريم لان يحشرها حشرا فى راسك (الغليد وفاضى),,, قال.. عايز يعلمننا ديناا!!!
من اين ياتون بامثالكم!
يا كودي لجهلهما وضيق وقلة وضعف رؤيتهما لم يدركا كيف أن عبد الكريم ينقل حياة الهامش وإنسانه البسيط، كما تفعل الكاميرا، وكريم لم يتنكر للهامش أبداً بل ظل على الدوام يحمل موروث الهامش ويبشر به، و عبد الكريم وأسرته الممتدة لهم حظوة كبيرة في المجتمع نالوها بالعلم والقراة، لا كحظوة بشاشا والتي أشبه بالشيك الطائر، دون رصيد.. وشتان ما بين الثرى والثريا يا كودي..
06-03-2011, 07:02 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
Quote: دعنى ياعربى يعقوب يانكرة اقول لك أن الوقت الذى كان فيه من صاغ لك وعيك بجلالة عظمه دباب بائس... أى نعم (بولاد) ! وشخصك كان نطفة لاوعى لها، وكان المهمشين محاصرين حينها، فمن اين لك أن تعرف وأنت حينها نطفة ، ومصدر وعيك دباب !
تاملو طريقة تفكير هذا المخلوق!
الزناجري كودي نسا تماما من فرط التماهي في شخصية معبوده الجلابي والان هو يخاطب عربي بي لسان الجلاد الجلابي!
نعم، لي روحو جريقيس جلابة او مش جلابي، او بالتالي ينبطق عليه ما انطبق علي الشهيد بولاد الذي غسل عار الاستلاب او تحرر بي دمائه الطاهرة عكس المستعبد الي اليوم خالد كودي!
انا افهم كلمة دباب ترد علي لسان جلابي يساري، بحق جلابي يميني!
اما من جريقيس جلابة بحق مستلب جلابة زيو، تحرر او استشهد في جلال، فهذا مضحك!
ياخي اذا بولاد "كان" دباب ككوز، فانت الي الان احد اقنان الجلابة، عامل ناصري!
فباي مسوغ المجولب اب سنينة يضحك علي المجولب الاخر اب سنينتين؟
شفتو تجليات الوعي الجلابي في ال3 stooges كيف بجي دافر حار او خام؟
بولاد تحرر او مات شهيد من استلاب الوعي الجلابي الانتا الي اليوم احد دبابيه!
باي مسوغ جريقس جلابة يهاجم مستلب جلابة كدباب؟
بالذات انو الثاني تحرر تماما بل دفع فاتورة تحرور بالدماء الغانية، بينما الزناجري لازال جاثم علي الركبتين، عابدا في خشوع للجلاد!
عييييييييييييييييييييييييييك
06-03-2011, 07:15 PM
احمد الامين احمد احمد الامين احمد
تاريخ التسجيل: 08-06-2006
مجموع المشاركات: 4782
دخول إضطرارى للمرة الثالثة !!!! كتب كبيرهم الكوشى (حمانا الله من جهله )
Quote: الزناجري كودي نسا تماما من فرط التماهي
نسا تكتب كذا نسى . هذا الخطأ البشع لايقع فيه تلميذ صف اول إبتدائى (قبل ثورة الإنقاذ) بالطبع .. طالما كبيرهم الكوشى (نسبة للكوشة وليس كوش) لايجيد الكتابة فماذا نتوقع من أتباعه (ذكرانا وإناثأ) وأغلاطهم فى الكتابة تقبح وجه المنبر (مثل تلك العورة التى تقبح وجه التأريخ حسب مظفر النواب )
وهنا احد الاعمال التى انجزت اثناء الاعوام 2000 -2001
عنوان هذا العمل مقاومة/رفض الصمت!!!
Resisting and Speaking to The Silence, 2000-2001: Selective visual and performance arts designed to elicit thoughts about and emotional responses to the ongoing genocide of the Sudan. This project consist of hundreds of live size skulls, that were also casted from young, old, males and females, after studying the damages caused by weapons used in the war of the Sudan. Resisting The Silence is an installation by Khalid Kodi 2000-2001 Boston-Michigan -Wasington DC, Alexandria Virgina-USA
الزناجري كما يطلقون علي امثاله من ذنوجة السودان في ديار الخديوي ناصر، منتشي جدا حد الطشمي بي ارشيفو كاداة في يد الجلاد، او عشان كده بلا خجلة فخور بي دورو كجندي في جيش الجلاد، بقول علي عربي "نكرة"، هذ الجريقيس!
المدهش او بكل قوة وش الناصري ده كمان بنظر حول مشروع السودان الجديد!
ما مسوغ سودان بديل للسودان المصري الحالي، اذا حينظر ليهو واحد عامل قومي عربي؟
ياهو زاتو شغل واحد شيوعي زي عصام جبرالله ينظر للوهابية حول مفهوم الاستواء علي العرش!
قرقرقرقرقرقر!
06-03-2011, 09:31 PM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
Quote: وشكرا للأخ عبد الكريم، هذه دروس خصوصية بإهمال فى ماهو فيزيائى وميتافيزيقى من علوم!!! ... وأهو ، الأخ مهمش وبرضو عليه حق علينا... عله يتعلم شيئا!.
تحياتي يا بروف بل نحن من يجب عليه ان يشكرك علي هذا الجهد العلمي والمنهجي والعميق الفنان ونشكر الزمان وهذا المكان كونه اتاح لنا الجلوس في مجالس دورسك الاسفيرية التي تاتي مشحونة بالمعرفة التوثيق والمعرفة النوعية النادرة الحدوث في كل الفضاء السوداني.. وما تقدمه يا خالد هي دروس منهجية وهي قادرة علي اشعال الاضواء في ملايين العقول من ابناء هذا الشعب الجميل... وكل التقدير والاحترام.. ----------------------------------- الجربندية ديل فالحين لي بس في الفصاحة الاسفيرية والورجغة المعرفيةالواحد فيهم كوعو من بوعو ماعارف وبعد ده يجي هنا يعمل لينا فيها ابو دنان ضكر
Quote: الزناجري كما يطلقون علي امثاله من ذنوجة السودان في ديار الخديوي ناصر، منتشي جدا حد الطشمي بي ارشيفو كاداة في يد الجلاد، او عشان كده بلا خجلة فخور بي دورو كجندي في جيش الجلاد، بقول علي عربي "نكرة"، هذ الجريقيس!
المدهش او بكل قوة وش الناصري ده كمان بنظر حول مشروع السودان الجديد!
ما مسوغ سودان بديل للسودان المصري الحالي، اذا حينظر ليهو واحد عامل قومي عربي؟
ممكن يا بشاشا كدا تمشي معانا خطوة خطوة؟ شنو في الحاجات الجابها خالد كودي من أرشيفه دي ممكن نعتبرها أداة في يد الجلاد في السودان؟ ممكن أفهم جدا احتجاجك على خالد و موقفه من قضايا السودان و تبنيه لفكرة السودان الجديد إذا خالد كان لغاية هسع ناصري و متبني فكر قومي عربي. أو نفهم من كلامك دا إنه الإنسان ما ممكن يغير مواقفه و يتبنى ما شاء من الأفكار و يراجع أفكاره القديمة. في تقديري يا بشاشا إنك بتنطلق في موقفك من خالد و الصادق من موقف متحامل نتيجة لخلافات لا صلة لها بالمواقف الفكرية و العملية من قضايا التهميش و دليلي على كدا إنه في ناس مروا بنفس التطورات الفكرية و السياسية المروا بيها و تعاطيك معاهم مختلف جدا. مع تجديد إدانتي لاستخدامك لأوصاف عنصرية حتى و لو حاولت تمريرها تحت غطاء أنها ما يطلقه الآخرون.
06-04-2011, 00:14 AM
الصادق اسماعيل الصادق اسماعيل
تاريخ التسجيل: 01-14-2005
مجموع المشاركات: 8620
Quote: ممكن يا بشاشا كدا تمشي معانا خطوة خطوة؟ شنو في الحاجات الجابها خالد كودي من أرشيفه دي ممكن نعتبرها أداة في يد الجلاد في السودان؟ ممكن أفهم جدا احتجاجك على خالد و موقفه من قضايا السودان و تبنيه لفكرة السودان الجديد إذا خالد كان لغاية هسع ناصري و متبني فكر قومي عربي. أو نفهم من كلامك دا إنه الإنسان ما ممكن يغير مواقفه و يتبنى ما شاء من الأفكار و يراجع أفكاره القديمة. في تقديري يا بشاشا إنك بتنطلق في موقفك من خالد و الصادق من موقف متحامل نتيجة لخلافات لا صلة لها بالمواقف الفكرية و العملية من قضايا التهميش و دليلي على كدا إنه في ناس مروا بنفس التطورات الفكرية و السياسية المروا بيها و تعاطيك معاهم مختلف جدا. مع تجديد إدانتي لاستخدامك لأوصاف عنصرية حتى و لو حاولت تمريرها تحت غطاء أنها ما يطلقه الآخرون.
العوض اخوي
بشاشا شنو الممكن يمشي معاك خطوة
بشاشا كان عاير هنا في المنبر دا ساكت ومفتكر إنو إكتشف الكلام البيقول فيهو وما فاهمو، أها بعد شوية لمّ لي في مجموعة بدت تطبل ليهو وتقول ليهو ناس الهامش كلهم معتبرنكم نبيهم الأول والأخير، لحدي ما جينا وعريناهو ومسحنا بيهو البلاط وكشفنا عنصريتو وجهلو.
أها بشاشا هسه خايف على شعبيتو الهنا دي لأنها رأسمالوا عشان كدة بيجي بيقول ليهو كلام فارغ كل مرة وبيمشي والموضوع كلو خوف على الوهمة الهو عايش فيها.
العوض
يا خي الزول الإسمو بشاشا دا فاتح بوست كامل بإسمي عشان يناقشني فيهو، أها أول ما فضحتو بقى يرد على الناس التانين ويزوغ مني، يعنى ما عرفت أضحك ولا أبكي.
على العموم معركة بشاشا بالنسبة لي لسه ما بدت زاتو وأنا حالف يا أطفشوا من المنبر دا أو أخليهو يستعدل، وكان ربنا مدّ في الهعمر أنا متفرغ ليهو عديل كده.
06-04-2011, 06:26 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
Quote: شنو في الحاجات الجابها خالد كودي من أرشيفه دي ممكن نعتبرها أداة في يد الجلاد في السودان؟
الكوز العوض، او بذات منطقك، في شنو في العملو الزناجري، ما كان جزء من وظيفتو كجريقيس جلابة؟
بنعني اذا ثبت انو اداة جلابة، فخلاص بالنسبة لينا كل حركة او سكون منو ينبع او يصب في بحر خدمة الجلاد كقاعدة!
لو هناك استثناء فهذا لايخصنا في شئ علي الاطلاق ان وجد!
طيب اذا سالتا ما الدليل انو اداة الي هذا اليوم، مش في الماضي للجلاد، فبقول ليك ادعاؤو للقومية العربية، تماما كما الجلاد!
اي مهمش منخرط في منظومة جلابة، هو اداة جلابة كقاعدة!
Quote: في تقديري يا بشاشا إنك بتنطلق في موقفك من خالد و الصادق من موقف متحامل نتيجة لخلافات لا صلة لها بالمواقف الفكرية و العملية من قضايا التهميش و دليلي على كدا إنه في ناس مروا بنفس التطورات الفكرية و السياسية المروا بيها و تعاطيك معاهم مختلف جدا خلافات لاصلة لها بالمواقف الفكرية،
زي منو، او شنو مثلا وبناءا علي ماذا مثلا عشان ما تشرع ساكت؟
الناس ديل انا عرفتهم هنا في هذا الفضاء، او خلافي اصلا مع جلابتي في الاساس، ولانتعرض لادواتم الا اذا هم تعرضو لينا كجزء من مهامهم ك ك.لا.ب حراسة!
كودي مثلا هو البدأ باطلاق النار علينا فقط عشان خاطر عيون مش الجلابة ولكن الفلسطينيين يا لسخرية الاقدار!
اما الجريقيس الصادق اسماعيل، فهو من اطلق النار علي الفارس عبدالمنعم سليمان كالعادة بغرض كسب رضا الجلاد، او ده سبب اشتباكي معاهو.
اما كيكي لما تصدينا لي استلاب يحي فضل الله، انبري هو مدافعا او منها اتشبكنا، وهكذا.
هذا لايعني اننا بنغض الطرف لما نشوف جريقيس الجلاية بنبح حتي لو النبيح ما موجه لينا!
06-04-2011, 06:50 AM
الصادق اسماعيل الصادق اسماعيل
تاريخ التسجيل: 01-14-2005
مجموع المشاركات: 8620
Quote: عزيزي القارئ هذا الأسلوب الكيزاني القذر يبين تماماً شخصية بشاشا الإنتهازية المنحطة أخلاقياً
هلا يا بوست ويا صباحات الزعمطة.. وكيزاني وكيزاني موغل في الكيزانية... وخلونا نتامل في التبرير الموغل في الكيزانية و الوصائية وفي الوعي الدكتاتوري في ماهية الخلاف..
Quote:
اما كيكي لما تصدينا لي استلاب يحي فضل الله، انبري هو مدافعا او منها اتشبكنا، وهكذا.
!
1-سياحة في الوعي البشاشي الغريب الاطوار والانماط.....!! ده البوست الفيهو امر بشاشا في حكاية (يحي فضل) والشاهد بان بشاشا ترك البوست وغادر المنبر هاربا وحتي عندما عاد لم ياتي الي الموضوع. الاساسي (اوكما قال عمر اومو). الذي كان جوهره الاسئلة الاتية نصها ا-من الذي جعل من بشاشا حبر الاستلاب الكوني الاعظم الذي يحدد هذه كتابات مستلبة وتلك لا ..ويحدد للمهمش ماذا يقرا وماذا لايقراء وهذه كاتب استلابي وهذا لا.. متي واين وكيف...(جيب وثائق) جيب تفاهمات جيب السود او المهمشين القعدوا معاك في التراب ده واعطوك الحق الاعظم ده منو ديل ووين وليه..؟؟ 2- ماهي الارضية النقدية المنهجية التي ارتكز عليها بشاشا لتحديد استلابية كتابات يحي فضل (طالبنا بدراسة وليس كلمات علي شاكلة عيييك وعاااك وطالبنا ايضا بنماذج وامثلة من كتابات يحي فضل الله المبذولة في الاسفير علي قفا ما يشيل) فشل بشاشا (حتي حنينا عليه وتركناه ردحا من الزمان 3-ولعل المتابع للتبريرات المضحكة التي اوردها بشاشا في امره مع الاخرين هي (الاختلاف) وهذا ما يتقاطع وبشدة مع الوعي الدكتاتوري والشمولي الذي يدور معاركه التي يوصفها بالطاحنة مع المختلفين بس الفرق بانو الكيزان بودوك (بيوت الاشباح) لانك اختلفت معهم وبشاشا يرتدي بردعته العنصرية ويرسل النعوت العنصرية البغيضة كما يطل في امر (فرخ وجرقاس وعبد) وغيرها من الكلمات القبيحة المنظر والمخبر 4- وان وجدت تبرير فطير ايها الاله الهلفوت لامر الصادق وكيكي وكودي..فياتري ماهو تبريك لامرك مع نور تاور ومع عزاز ومع محمد كبر واخريين صفوفهم طويلة من ابناء الهامش الذين ولعلمك جلهم خريجي بيوت اشباح الكيزان ومتمرسين علي مقارعة السلطة الزيف علي الارض والبر... فما بالك في جولة مع (اله هلفوت اسفيري يرتدي ازياء وخطاب حماته الاوائل في عهد مجالس الدرس في نواحي ام نخيل)... ---
06-04-2011, 07:37 AM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
Quote: والفرق اصلا شنو مابين كوز جلابي او شيوعي جلابي، بالنسبة لمهمشي الجلابة من امثال الصادق، اصلا، لولا الاستلاب؟
1-ادناه توصية من المتدرب في مدرستك عربي يعقوب ونلاحظ فيها الاحمر الاتي نصه
Quote: ليفي ستراوس صاحب الثقافات المتخلفة؟ لا دا زيادة شوية فثقافتنا ليس متخلفة يا اخي انت اثبت بالدليل القاطع بانك راجل متخلف فعلا وقديم جدا وجهاز تسميع ليس الا ولكن كويس العافية درجات بس كدا اتحرك شوية الى وشوف ليش والتوسير وبارثيس والى ما بعد البنيوية ومن ثم ادخل في المعلم ميشيل فوكو واقعد معاه شوية ربما تلقاه فكى ليك ستراوس عكس الهوى تماما بعدين انت ما تمسك الحاجات دا مسلمات كدا؟ فكدا حاول فك حاجاتك اساطيرك القبلية وربطه بالاخرين كيف وكدا وافكارك ورؤياك السياسية الخاصة بواقعنا المعاش فالسودان بلد ما زال وسيظل عريضا اذا مليت انت وليس غيرك مكانك الطبيعي. وكدا تابع تجربةالمهندش الشهيد بولاد لماذا وكيف؟ وشوف اخر صولات فرانسيس دينق وعمك الشيخ انتي ديوب وشوف عندنا كتابات منصور خالد و الخاتم عدلان خالد الكد عمك عبد القادر ارباب د حرير بالاشتراك مع واحد تاني الباقر العفيف واخرون كثر وكدا راجعالاطروحات السياسية للاحزاب السودانية ومقارنتها بالواقع انجازاتها واخفاقاتها ورؤية السودان الجديد اضف ما توفر عندك وكيفيةتحقيقه في الواقع باسرع ما يكون عشان نشوف حاجاتنا بعيوننا ونفكر فيها بعقولنا نحن ايضا وفوق كل ذو علم عليم. وعشان تحاول تكتشف اساطير القبائل في الشمال ايضا خاصة الاساطير السياسية المدمرة لنا جميعا في الخرطوم تحديدا والقصر وكدا يعني كدا اتحرك يا اخ؟
ولايخفي علي عزيزي القاري ومن هوالخاتم عدلان ومن هو خالد الكد ومن هو الباقر عفيفي الموصوم من قبل الاله هلفتة ككمومر جلابة تم تعميره او ماشابه ذلك 2- البوست ده عنوانو فيهو احالة لاهل الهامش من الاستفادة من كتابات الباقر عفيفي من قبل تراجي
فهل ياتري علينا كمستلبين ان نفتح الابواب لاستقبال (تراجي وعربي يعقوب بالمزيكا) كونهما احالا الحراك المهمش لكتابات شيوعية وجلابية..؟؟؟
قلت ليك يا بشاشا تناقضك تاريخي وممتع ومن اي ملف من ملفات ممكن براااحة نبرز تناقض يجنن ويمتع بالدهشة
Quote: ولكن كويس العافية درجات بس كدا اتحرك شوية الى وشوف ليش والتوسير وبارثيس والى ما بعد البنيوية ومن ثم ادخل في المعلم ميشيل فوكو واقعد معاه شوية ربما تلقاه فكى ليك ستراوس عكس الهوى تماما
كما لايفوتني عزيزي القاري بان احالة عربي يعقوب المتدرب في مضامير بشاشا ملانة فل بما يسمي بالمركزية الاوربية التي وكما لايخفي علي المتابع بان بشاشا يقول فيها ما لايقله مالك في الخمر... -احالة لكتابات شيوعيين جلابة وجمهوريي جلابي 2- التعاطي بالمركزية الاوربية والاله بشاشا رع علي مرمي (كلك من تلك الاحالات9 ولا يقول بغمممممممم (اوووه ما قوووود ) بتقدر يا بشاشا تقول لا في وجه من قالو نعم (للجلابة الشيوعين وكتابابتهم) بتقدر يا بشاشا بتقول بغم في وجه من قالو (عليكم بالمركزية الاوربية وميشل مين كده مااعرفش) طبعا الاجابة بالتاكيد لا.. فبشاشا غير مبدئي علي الاطلاق ويعاني من تناقض مزمن وما المركزية الاوربية ومناهضته لها وما كتابات الجلابة ورفضه لها الا في حضور من قالوالا في وجه من قالوا نعم ومن قالوا لا في وجه وصاياه وعنصريته البغيضة وامام هلفته المقيمة في هذا الارض الاسفيرية..
قلت لي مركزية اوربية هاااااك المركزية الاوربية دي
06-04-2011, 09:12 AM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
للتمتع بورجغة بشاشا في المركزية الاوربية واحاديثه عن الباقر عفيف الذي رشحه لنا عربي يعقوب وعن حركة حق التي رشح ايضا عربي يعقوب موسسها الراحل الخاتم عدلان يمكن ان تحلق في البوست ادناه
Quote: ي مخلوق او مجموعة مخاليق في الدنيا دي عندهم حضارتم هم الخاصة بيهم، او مافيش حضارة اي ثقافة احسن من التانية بالمناسبة!
ده ذات فهم الوهابي للاسلام!
وهل اشارة عربي يعقوب للمركزية الاوربية تقع في اطار المقاربة (الفهم الوهابي للاسلام) ام ماذا هناك ايها المورجغ الاسفيري المدهش بشاشا
Quote: من يومو قنا ده كومر شيوعي قديم او عمروهو او زي غيرو من كراكير منظومات دويلة الابارثيد كونو يتلاشي مسالة وكت فقط!
Quote: شفتو ادبيات الخطاب الجلابي علي لسان المستلب الصادق اسماعيل؟
بشاشا الكضاب والمنحط
يا زول أدبيات جلابة شنو إنت ما نصيح؟
كلامي دا إتهام ليك بالدرب العديل بأنك كضاب ومنحط، وإتحديتك عديل كدة إنك تثبت كلامك إنو أنا الصادق اسماعيل دا حصل إنتقدت عبدالمنعم سليمان سلباً أو إيجاباً وإنت ما قدرت تجيب أي دليل أو إقتباس
لذلك وصفناك بالكضاب
ووصفناك بالمنحط أخلاقياً لأنك لا أخلاق لك وتكذب وتتهمنا زوراً.
يعنى دي ما شتيمة دا توصيف لحالتك المتأخرة.
هسه إنت مش قلت سبب هجومك على هو أني أطلقت نيران على عبد المنعم سليمان.
طيب ليه ما تجيب كلامي لعزيزك القارئ البيثبت الإتهام دا.
عرفت ليه وصفناك بالكضاب والمنحط أخلاقياً.
أها نحن بإنتظار أن تثيت لينا التهمة دي وبعدها نحن على استعداد لتقبل أي عواقب لإتهامنا.
الفرصة معك جيب دليلك وورينا أنا وين كتبت الكلام عن عبد المنعم سليمان.
06-04-2011, 03:49 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
Quote: كلامي دا إتهام ليك بالدرب العديل بأنك كضاب ومنحط، وإتحديتك عديل كدة إنك تثبت كلامك إنو أنا الصادق اسماعيل دا حصل إنتقدت عبدالمنعم سليمان سلباً أو إيجاباً وإنت ما قدرت تجيب أي دليل أو إقتباس
المتمسح بالجلابة الصادق اسماعيل:
اولا اعصابك يا هذا، شايفك ابتديت تخرج عن الطور!
لو كده ما عندنا مانع نرفع يدنا منك وهذا باستمرار ديدننا!
هل ادناه كلامك ام لا:
Quote: عارف يا جعفر المشكلة مع بشاشا بدأت في بوستك لمناقشة أفكار عبد المنعم سليمان (فحولة الغرابي)
اهو بي اعترافك انا دورتها معاك بي سبب منعم سليمان او ده الموضوع.
مافاهم حساسيتك الزايدة او فورتك دي فوق كم ترغي او تذبد كل ماجات سيرة منعم تحديدا؟
ما عندي وقت اضيعو في موضوع جانبي اطلاقا، كل ما افحمناك في موضوع تفتح واحد جديد!
تلقاها عند الغافل!
قول قولك وانا اقول قولي والحكم للقارئ.
انا قتا للكوز العوض بداية المشكلة معاك كانت بي سبب منعم او اثبتا الكلام ده بي كلام بذات المعني علي لسانك انتا او case closed
بالنسبة لي او اطلاقا ما حاديك فبر صة تاني من جديد تحاول تفتح كوة في الجدار المضروب حولك عشان تقوم فللي!
06-04-2011, 05:21 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
Quote: انا قتا للكوز العوض بداية المشكلة معاك كانت بي سبب منعم او اثبتا الكلام ده بي كلام بذات المعني علي لسانك انتا او case closed
بالنسبة لي او اطلاقا ما حاديك فبر صة تاني من جديد تحاول تفتح كوة في الجدار المضروب حولك عشان تقوم فللي!
يا خي يا بشاشا إنت زول بالإضافة لإنحطاطك وسقوطك الأخلاقي زول لذيذ
تدي منو فرصة يالمنحط، إنت مزرزر هنا في البوست دا بي سؤال خلاك تقوم جاري وتمشي تفتح بوست جديد:
أها السؤال دا كيف؟
لماذا لم تنضم للحركة الشعبية؟
يا خي دا سؤال تاريخي، لأول مرة نكشف جـبنك للقارئ، وهروبك المتكرر، هسه تقدر تجاوب على السؤال دا.
مشيت فتحت بوست بإسمي رصعتك فيهو بي سؤال لمن آمنت:
هل يعتبر بشاش نفسه Niga أم لا؟
يعنى أي زول كان مغشوش فيك كان متأكد إنو إجابتك حتكون بأعلى صوت (نعم أنا نيقا وافتخر).
لكن لأنو ما في زول علرف مدى إنحطاطك إلا أنا دا الصادق اسماعيل كنت عارف إنك حتشرد وتزواغ كأي جـبان لا يمتلك ذرة شجاعة.
هسي عليك الله يا بشاشا بأمانة كدة عمرك العامر دا كلو لقيت نفسك يوم واحد في زرة زي دي،
وجاي تكضب كمان بي نفس فاتحة، وينو وثيقة إتهامك جاي شايل لي إقتباس بدينك إنت بي نفسك.
كلامى واضح لي جعفر بشير، البوست بتاع جعفر بشير وهو بيناقش أفكار منعم أنا دخلي شنو.
لأنك طيرة وحنبرة الموضوع كلو كان شرك ليك وإنت جيت بكل هبالة وقعت في الشرك، بس عشان تعرف إنك زول طيرة ساكت.
هسه غلبك التسويهو والحبل بقى خانق رقبتك، قول فكني يمين الله بعد جرستك دي ارفع يدي عنك. بس تجى وتكون عندك ذرة شجاعة مرة واحدة في حياتك وتعتذر عن كلامك الفارغ دا.
ولسه الأسئلة قاعدة والزرزرة قاعدة وحنخليك لافي صينية.
06-04-2011, 07:14 PM
الصادق اسماعيل الصادق اسماعيل
تاريخ التسجيل: 01-14-2005
مجموع المشاركات: 8620
بشاشا المنحط اخلاقياً والكضاب (برضو بنذكرك إنو دا توصيف لحالتك وليس شتيمة بأي حال من الأحوال)
سؤالنا ليك إنت ليه بتتهرب من سؤالنا الآتي:
هل يعتبر بشاشا نفسو Niga أم لا؟
وليه إنت حريص إنك ما تكون Niga وليه بتنكر إنك Niga هل عشان يرضى عنك البيض هنا في أمريكا؟
وليه إنت ما بتعتبر نفسك Niga في السودان؟ هل عشان تحافظ على مصالحك مع الكيزان الكانوا بيوفرو ليك حماية في الماعة لأنك كنت بتخدم في أجندتهم بهجومك الغير مبرر للجمهوريين؟
طيب ليه إنت بتكضب وتدي إيحاء للقارئ إنى أنا الصادق اسماعيل فتحت نيران على عبد المنعم سليمان وإنت عارف إنو الكلام دا كلو كضب؟
وليه إنت ما داير تجاوب على السؤال بتاع إنك ليه ما إنضميت للحركة الشعبية؟
وليه هجومك على الحركة الشعبية وأعضاءها في الزمن دا وركوبك في سرج واحد مع الطيب مصطفى؟
وليه بتهرب من محاورتي والإجابة على أسئلتي مع إنك إنت فتحت بوست بإسمي للحوار معي؟
وليه إنت بتمارس أسليب الأمنجية والكيزان في إغتيال الشخصية؟
إنت بصراحة بتعمل لي مصلحة منو؟
والشئ البيخليك تسقط أخلاقياً وتكضب وتمارس الكضب في كل كلمة سببو شنو؟
وليه إنت كداعية للمركزية الأفريقية بتعتبر إنو المغاربة في السودان جالية أجنبية؟
لمصلحة منو كل هذا الهراء والكذب والإنحطاط والسقوط الأخلاقي؟
نتمنى أن تتحلى بذرة شجاعة وتجاوب على اسئلتنا العتت دي.
06-04-2011, 07:20 PM
Bashasha Bashasha
تاريخ التسجيل: 10-08-2003
مجموع المشاركات: 25803
جيت جاري تكضب، عشان كدة قلنا عليك منحط أخلاقياً، البوست قاعد غلبك تجيبوا، ولا مشيت ساهرت فيهو وإكتشفت إنو الكان بيناقش في أفكار منعم سليمان هو جعفر بشير، وإنو الصادق إسماعيل ما ناقش اي شئ من أفكار منعم سليمان وما كتب كلمة واحدة بينتقد فيها أفكار منعم.
قلت مشيت وما قدرت تجيب إقتباس واحد يثبت كلامك.
لكن زول زيك منحط وساقط اخلاقياً لا يمكن إلا أن يواصل الكضب.
زول زيك قعد في الجامعة تحت حماية الكيوان، وجا البورد دا يدفع الفاتورة بتاعت الحماية بمهاجمة ناس الهامش
مش يا هو دا شغلك، ما قادر تجيب ليك إقتباس يدعم كلامك.
وقع ليك هسه يا منحط ليه الصادق اسماعيل عاملك مضحكة.
Quote: ممكن يا بشاشا كدا تمشي معانا خطوة خطوة؟ شنو في الحاجات الجابها خالد كودي من أرشيفه دي ممكن نعتبرها أداة في يد الجلاد في السودان؟ ممكن أفهم جدا احتجاجك على خالد و موقفه من قضايا السودان و تبنيه لفكرة السودان الجديد إذا خالد كان لغاية هسع ناصري و متبني فكر قومي عربي. أو نفهم من كلامك دا إنه الإنسان ما ممكن يغير مواقفه و يتبنى ما شاء من الأفكار و يراجع أفكاره القديمة. في تقديري يا بشاشا إنك بتنطلق في موقفك من خالد و الصادق من موقف متحامل نتيجة لخلافات لا صلة لها بالمواقف الفكرية و العملية من قضايا التهميش و دليلي على كدا إنه في ناس مروا بنفس التطورات الفكرية و السياسية المروا بيها و تعاطيك معاهم مختلف جدا. مع تجديد إدانتي لاستخدامك لأوصاف عنصرية حتى و لو حاولت تمريرها تحت غطاء أنها ما يطلقه الآخرون.
كمال بشاشا حقيقة موهوم بحكاية الحظوة دى.
وفى هذا البوست يتضح جليا كيف تم نزع أوهامه بأنه (متميز) ولديه مايقدمه فى هذه الدنيا .. وأن المهمشين يحتاجونه لعلمه الغزير وشجاعته النادرة.... وتميزه!
فى هذا البوست تم خلع مايتدثر به من أوهام قطعة بعد الاخرى.. فالرجل الان فى السهله..تم إثبات أنه جهلول، وأنه كذاب ، وانه منافق، وأنه حاقد، وأنه ملفق، وأنه صاحب حظوة فشنك كمان !!
فخالد كودى يبصق على وجهه البائس كمال بشاشا وهو لن يستطيع أن يفعل شيئا!!!
وخالد كودى يبصق على وجه من أعطاه هذه الحظوة التى تسمح له بشتيمتنا عنصريا إن كانوا على قيد الحياة.. وهو لن يستطيع أن يفعل شيئا!
وخالد كودى يبصق على قبور من اعطوه هذه الحظوة المتخيلة وسمحت له بشتمنا عنصريا إن كانوا أموات وهو ايضا لن يستطيع أن يفعل شيئا!
والدرس هنا أن المهمشين ياتون بكل الاشكال والالوان، منهم من يتجاوز تسامحا لبشاشا كما ترى ، ومنهم من يبصق على وجه كمال بشاشا ومن خلف كمال بشاشا!
والدرس هنا أن كمال بشاشا يشتم الناس تطاولا.. ويمكن للناس أن يردوا ... وهو لن يستطيع أن يفعل شيئا لأنه عاجز وبائس وجهلول ومهزوم ومأزوم!
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
عبدالكريم الامين احمد
Bashasha
nada ali
الصادق اسماعيل
احمد الامين احمد
Khalid Kodi
Yassir Tayfour
Elawad
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست