التعذيب داخل بيوت الاشباح (فيديو) المجموعة السودانية لضحايا التعذيب

Quote: أنا، ورغم اختلافى مع الكيزان على المستوى الفكرى والفلسفى، إلاّ أننى من مؤيّدى الرأسمالية والإقتصاد الحر، من مناوئى التبعية الإقتصادية والإستعمار الجديد، والعولمة أو القولبة. لذا تجدنى فى محال إتفاق كثيرة مع "الكيزان" على مستوى البرامج السياسية والإقتصادية والتنموية! فى السودان القديم كما تسمّيه (1956-2003)، إذا قبلنا مجازاً بدقة التواريخ، هنالك أحزاب تقليدية تقوم على الإلتزام الكهنوتى والإنتماء الطائفى والقبلى. وهنالك أحزاب حديثة تقوم على الإلتزام السياسى والإنتماء الأيديولوجى. الجبهة الإسلامية تعتبر ضمن الأحزاب الحديثة التى يشترط الإنتماء لها، والإرتقاء فى هيكلها التنظيمى: الإلتزام السياسى ببرامجها، والإنتماء الأيديولوجى لمنهجها الفكرى والفلسفى! مدخل الإسلاميين للرأسمالية مختلف من مدخل المركزية الأوربية بأنه غير مبنى على نظرية القيمة أو تقسيم العمل، وإنما التشابه يأتى من الفردية فى الإسلام وتطابقها مع المسؤولية الفردية فى الرأسمالية. ببساطة: لو لم يسبق الأوربيين لتطوير منظومة الثورة الصناعية إلى الصياغة الحديثة للإقتصاد الحر و الرأسمالية، لابتدعها الكيزان، وهذا التطابق فى النتيجة لا يعنى بالضرورة تبعية! لقد تعاملت مع الحركة الشعبية ككل باعتبارها تنظيم سودانى حديث (وليس تنظيم جنوبى حديث) لا بد أن نعترف بأن التهميش فى الجنوب هو القضية المحورية للحركة الشعبية منذ نشوءها رغم اهتمام الحركة بأزمة التهميش فى بقاع أخرى من السودان. لذا أنا أستخدم منجزاتهم فى الجنوب كمعيار لنجاح مشروعهم السياسى. الحركة الشعبية تنظيم حديث أيضاً، وقد تزحزحت كثيراً خلال سنين الحرب، عن موقفها الماركسى-اللينينى الذى أعلنته فى مانيفيستو تأسيسها. كما غيّرت من صيغة تحالفاتها الخارجية بشكل أدىّ إلى صيغة السلام الحالية (بينما أودى بحياة العقيد الراحل الدكتور جون قرنق دى مابيور). وفرحت كثيراً بانضمام الحركة الشعبية للحكومة، لأن الجبهة -رغم برامجها الإيجابية- غير مأمونة على سدّة الحكم لوحدها. هذا هو السودان الجديد! منطق صناديق الإقتراع، وتغيير أسماء التنظيمات، واقتراح تنظيم لكل حقبة زمنية بدون مرتكزات فكرية وسياسية؛ هذا هو ما يمكن تسميته بإعادة إنتاج السودان القديم! (وأعنى هنا الجبهة الوطنية الديموقراطية!).(أو الحزب الليبرالى). (أو قوات التحالف الديموقراطى). لابد هنا الإشارة لمجهود الخاتم عدلان فى تأسيس منبر ديموقراطى حر يجمع هذه القوى الحديثة للحوار حول مستقبل الموقف السياسى لهذه القوى. وهو ما عرف لاحقاً بـ "حركة القوى الحديثة" (حق). "سودان الإنقاذ" هو سودان المشروع الحضارى وإتّفاقية نيفاشا ومسجّل عام أحزاب السودان و"هامش" حرية التعبير والممارسة السياسية الذى شكّلته الجبهة الإسلامية بالصيغة الحالية بعد نجاح إنقلابها العسكرى المسمّى "ثورة الإنقاذ". هذا هو تعريفى ومقصدى من "سودان الإنقاذ" ولو كان لديك تعريف آخر أمين، أو تسمية أخرى أمينة ودقيقة، أرجو أن تسعفنى بها! فى "سودان الإنقاذ" هذا، إرتضت الفصائل المكوِّنة للتجمع الديموقراطى (أو ما تبقّى منها) أن تسجِّل أحزابها، وصحفها، وتعقد ندواتها الجماهيرية، وفق للنسيج السياسى والقانونى المتاح فى المنظومة المعرّفة فى بداية هذا الرد بـ "سودان الإنقاذ". منظومة "سودان الإنقاذ" هذه تحدد و تقسّم السلطات التشريعية والتنفيذية، وفق للدستور المجاز بواسطة مجلس الثورة وتوقيع اللواء الراحل الزبير محمد صالح والمعدّل بواسطة مجلس الشورى والمجلس الوطنى ، والمعدّل مرة أخرى بالتعليق، ليتوافق مع إتفاقية نيفاشا، بإجماع المجلس الوطنى وتوقيع "عثمان طه" و الراحل "جون قرنق". اختيار التجمع العمل فى السلطة التشريعية دون التنفيذية يعنى اعتراف ضمنى بمنظومة "سودان الإنقاذ" وقبول بالعمل تحت المظلة السياسية والدستورية للمنظومة! وزى ما قلت: ما فى داعى للعب بالدقون. على الأقل أشكروا الإنقاذيين (بما فيهم الحركة الشعبية) على توفير "هامش الحرية المتاح" أو أرجعوا لى "هامش الحرية المتاح فى مصر". آن الأوان لتحديد هدف النضال: هل هو تغيير النظام؟ أم هو تغيير السلطة التنفيذية؟ لأنه من غير المبدئى أن ترفض نظام وتهدف لتغييره ثم تقبل به وتعمل تحت مظته! كما أنه من غير الأخلاقى أن ترفض سلطة تنفيذية بالمناداة بتغيير نظام وليس سلطة (وذلك بعد القبول قولاً وعملاً بهذا النظام).