����� ��� ����� ���� ������

الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)...

نعى اليم ...... سودانيز اون لاين دوت كم تحتسب الزميل معاوية التوم محمد طه فى رحمه الله
الاستاذ معاوية التوم في ذمة الله
رابطة الاعلاميين بالسعودية تحتسب الاعلامي معاوية التوم محمد طه
منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 11-12-2018, 05:53 AM الصفحة الرئيسية

مكتبة سيف اليزل برعى البدوى(Seif Elyazal Burae)
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
09-01-2013, 06:30 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: حكم اب تكو :
    المهم حكم اب تكو بتشديد الكاف بيعتبر مثل من أمثالنا الشعبية السودانية

    وابو تكو عبارة عن طائر له منقار طويل وعلى هذا المنقار يوجد شيء أشبه
    بالساطور أو السكين (تكو) كبير الحجم ومن هنا جاءت التسمية أبو تكو وتختصر اب تكو

    وهذا الطائر له أسلوب غريب في حياته وفي سلطته على أسرته
    فعندما تبيض الأنثى منه في العش يقوم الذكر بنتف ريش الأنثى
    (يعني يلم فيها يمعِّطها ليك معيطة شديدة وما يخلي ليها أي ريشة عشان تطير)
    والسبب عشان تقوم هي بحضانة البيض ورعاية الصغار ويقوم هو بجلب الغذاء لها
    وعندما يفقس البيض يبدأ الريش ينبت لها ولصغارها ويطيروا مع بعض

    عشان كدا الناس بقولوا دا حكم اب تكو لصرامته بس ما تجي
    الزميلة تراجي وتتكلم عن حقوق الأنثى وظلم الأنثى والمرأة
    فقول ليها دا حكم اب تكو
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-01-2013, 07:10 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    يقول البروشادور في حديث له عن المسلمين :

    (إن هذا المسلم الذكي الشجاع ، قد ترك لنا حيث حل آثار علمه وفنه ، أنار مجده وفخاره. ثم يقول: من يدري ؟ قد يعود اليوم الذي تصبح فيه بلاد الإفرنج مهددة بالمسلمين.فيهبطون من السماء لغزو العالم مرة أخرى- ولست أدعي النبؤة، ولكن الأمارات الدالة على هذه الاحتمالات كثيرة لا تقوى الذرة ولا الصواريخ على وقف تيارها) .(1)

    ويقول مرماديوك : (إن المسلمين يمكنهم أن ينشروا حضارتهم بنفس السرعة التي نشروها بها سابقاً ، إذا رجعوا إلى الأخلاق التي كانوا عليها حينما قاموا بدورهم الأول .لأن هذا العالم الخاوي لا يستطيع أن يقف أمام حضارتهم )(2)

    ويقول الدكتور حسن عباس زكي أنه قرأ لمؤلف فرنسي كتاباً جاء فيه (لو أن العرب عرفوا قيمة الإسلام لحكموا العالم إلى قيام الساعة)

    كما أنه قرأ لمؤلف إنجليزي كتاباً جاء فيه (إن نظام الزكاة في الإسلام هو أفضل حل لمشاكل العالم)

    وتقول العالمة الذرية (جونان التوت)- التي أسلمت على يد البيصار من بين (250) رجلاً وامرأة أشهروا إسلامه في اليوم نفسه ومن بينهم سفير غانا- المسألة ليست انتقالاً من دين إلى دين آخر . ولا هي تحد لمشاعر وطقوس توارثناها –إنما هي الحرية المنشودة والفردوس المفقود الذي نشعر بأننا في أشد الحاجة إليه .نحن الشباب في الغرب ، نرفض واقع الدين الرومانسي ، والواقع المادي للحياة .وحل هذه المعادلة الصعبة هي أن نشعر بالإيمان بالله ) وتضيف قائلة (بعض الشباب غرق في الرقص بحثاً عن الله ، -في الشيطان ، في المخدرات ، وفي الهجرة إلى الديانات الشرقية القديمة .وخاصة البوذية – وقليلون هم الذين أعطوا لأنفسهم فرصة التأني والبحث والدراسة . وهؤلاء وجدوا في الدين الإسلامي حلاً للمعادلة الصعبة – وإذا كان عددهم لا يزال قليلاً حتى الآن ، فلأن ما نسمعه عن هذا الدين العظيم مشوش ، ومحرف ، وغير صادق فكل ما هو معروف عندنا عن الإسلام خزعبلات رددها المستشرقون ، منذ مئات السنين، ولا تزال أصداؤها قوية حتى الآن، فالدين الإسلامي كما في إشاعات المستشرقين هو دين استعباد المرأة ، وإباحة الرق وتعدد الزوجات، ودين السيف لا التسامح) وتقول أيضاً لا تصدقوا فكرة الحرية المطلقة في أمريكا . والتي تنقلها لكم السينما الأمريكية ، فإن في بلادنا كثير من المتعصبين دينياً . ولذا فإنني أعرف جيداً أنني مقبلة على حرب صليبية في بلادي وأسرتي، وستزداد هذه الحرب اشتعالاً عندما أبدأ في إقناع غيري بهذا الدين العظيم) ثم تقول : (لقد بدأت أحس بوجود الثواب والعقاب وهذا السلوك هو الذي سيحكم سلوكي ويضبطه في الاتجاه الصحيح ) (3)

    ويقول أحد قساوسة جنوب أفريقيا مخاطباً مبعوث مجلة الاعتصام المنتدب لزيارة المركز الإسلامي هناك أنا قس من رجال الدين المسيحي أحمل اسماً مسيحياً. وهذا الاسم لا يعنيكم ولن أقوله-ولكن أقول- بالرغم من أني دربت على المسيحية ، وتعلمتها في جامعات بريطانيا ، وأعددت لأكون راية للمسيحية ، وداعية لها ، إلا أني لم أشعر بأن المسيحية استطاعت أن تجيب على تساؤلاتي ، لأنها مرتبكة في جسمي- وقد فكرت في التخلص من المسيحية السوداء التي لا تعترف بآدميتنا ، والتي جاءتنا بالإنجيل في يد وبالعبودية في اليد الأخرى وجاءنا أدعياؤها بالإنجيل في يد ، وبزجاجة الخمر في اليد الأخرى ) . ثم يضيف قائلاً : لقد رأيتكم تصلون .فإذا بالأبيض بجانب الأسود ‍‍، والغني بجانب الفقير‍‍، والمتعلم بجانب الجاهل ، لهذا أقول إن الأفريقي ليس بحاجة إلى المسيحية إنه في حاجة إلى هذا الدين العظيم- وبعد أن اغرورقت عيناه بالدموع قال : لماذا حجبتم عنا هذا الدين ؟ أنيروا لنا الطريق فإن مبادئ هذا الدين هي التي يمكن أن تنقذ العالم مما هو مقبل عليه من فوضى ودمار(4 )

    ويقول أميل درمنجهم الذي كتب كتاباً في سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم :

    ولما نشبت الحرب بين الإسلام والمسيحية ، اتسعت هوة الخلاف ، وازدادت حدة ، ويجب أن نعترف بأن الغربيين كانوا السابقين إلى أشد الخلاف فمن البيزنطيين من أوقر الإسلام احتقاراً من غير أن يكلفوا أنفسهم مؤنة دراسته ، ولم يحاربوا الإسلام إلا بأسخف المثالب – فقد زعموا أن محمداً لص! ، وزعموه متهالكاً على اللهو! ، وزعموه ساحراً !، وزعموه رئيس عصابة من قطاع الطرق! بل زعموه قسا رومانياً !!، مغيظاً محنقاً، إذ لم ينتخب لكرسي البابوية – وحسبه بعضهم إلهاً زائفا!!!ً يقرب له عباده الضحايا البشرية وذهبت الأغنيات إلى حد أن جعلت محمداً صنماً من ذهب وجعلت المساجد ملأى بالتماثيل والصور(5)

    وفي كتاب (معالم تأريخ الإنسانية) بقول ويلز (كل دين لا يسير مع المدنية فاضرب به عرض الحائط. ولم أجد ديناً يسير مع المدنية أنى سارت سوى دين الإسلام).

    ويقول (هنري دي شاميون ) تحت عنوان ( الانتصار الهمجي على العرب) لولا انتصار جيش (شار مارتل) الهمجي على العرب في فرنسا في معركة (تور) على القائد الإسلامي (عبد الرحمن الغافقي) لما وقعت فرنسا في ظلمات العصور الوسطى . ولما أصيبت بفظائعها ولما كابدت المذابح الأهلية الناشئة عن التعصب الديني- ولولا ذلك الانتصار البربري لنجت إسبانيا من وصمة محاكم التفتيش ، ولما تأخر سير المدنية ثمانية قرون بينما كنا مثال الهمجية (6)

    ويقول( أناتول فرانس) عن أفظع سنة في تأريخ فرنسا هي سنة (732)م وهي السنة التي حدثت فيها معركة (بواتيه) والتي انهزمت فيها الحضارة العربية أمام البربرية الإفرنجية- ويقول أيضاً :

    (ليت( شارل مارتل) قطعت يده ولم ينتصر على القائد الإسلامي (عبد الرحمن الغافقي) إن انتصاره أخر المدنية عدة قرون)(7)



    ويقول كارليل الإنكليزي في كتابه ( الأبطال):
    من العار أن يصغي الإنسان المتمدن من أبناء هذا الجيل إلى وهم القائلين أن دين الإسلام دين كذب .وأن محمداً لم يكن على حق : لقد آن لنا أن نحارب هذه الادعاءات السخيفة المخجلة – فالرسالة التي دعا إليها هذا النبي ظلت سراجاً منيراً أربعة عشر قرناً من الزمن لملايين كثيرة من الناس- فهل من المعقول أن تكون هذه الرسالة التي عاشت عليها هذه الملايين ، وماتت أكذوبة كاذب أو خديعة مخادع ؟! لو أنة الكذب والتضليل يروجان عند الخلق هذا الرواج الكبير لأصبحت الحياة سخفاً ، وعبثاً .وكان الأجدر بها أن لا توجد.

    إن الرجل الكاذب لا يستطيع أن يبني بيتاً من الطوب لجهله بخصائص البناء، وإذا بناه فما ذلك الذي يبنيه إلا كومة من أخلاط هذه المواد –فما بالك بالذي يبني بيتاً دعائمه هذه القرون العديدة وتسكنه مئات الملايين من الناس.

    وعلى ذلك فمن الخطأ أن نعد محمداً كاذباً متصنعاً متذرعاً بالحيل والوسائل لغاية أو مطمع …فما الرسالة التي أداها إلا الصدق والحق وما كلمته إلا صوت حق صادر من العالم المجهول وما هو إلا شهاب أضاء العالم أجمع .ذلك أمر الله ن وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء (

    ويقول ادوارد مونتيه (الإسلام دين سريع الانتشار .يروج من تلقاء نفسه دون أي تشجيع تقدمه له مراكز منظمة لأن كل مسلم مبشر بطبيعته .فهو شديد الإيمان ،وشدة إيمانه تستولي على قلبه وعقله.وهذه ميزة ليست لدين سواه .ولهذا نجدأن المسلم الملتهب إيماناً بدينه ، يبشر به اينما ذهب وحيثما حل .وينقل عدوى الإيمان لكل من يتصل به ).
    -------------
    المسلمون يمكنهم ان ينشروا حضارتهم فى العالم الان بنفس
    السرعه التى نشروها بها سابقا بشرط ان يرجعوا الى الاخلاق
    التى كانوا عليها حين قاموا بدورهم الاول لان هذا العالم الخاوي لايستطيع الصمود امام روح حضارتهم
    مرماديوك باكتول
    ----------------
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-01-2013, 07:43 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    الجمعة أحكام آداب فضائل
    خالد أبو صالح
    دار الوطن

    الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خطيب الأنبياء والمرسلين: أما بعد:
    أخي المسلم: اختص الله عز وجل هذه الأمة بخصائص كثيرة، وفضائل جليلة، منها اختصاصه إياها بيوم الجمعة بعد أن أضل عنه اليهود والنصارى، فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله: } أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة، نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة المقضي بينهم قبل الخلائق { مسلم.
    يوم عبادة:
    قال الحافظ ابن كثير: ( إنما سُميت الجمعة جمعة لأنها مشتقة من الجَمْع، فإن أهل الاسلام يجتمعون فيه في كل أسبوع مرة بالمعاهد الكبار... وقد أمر الله المؤمنين بالاجتماع لعبادته فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله الجمعة:9] أي اقصدوا واعمدوا واهتموا في سيركم إليها، وليس المراد بالسعي هنا المشي السريع.. فأما المشي السريع إلى الصلاة فقد نُهي عنه.. ) قال الحسن: ( أما والله ما هو بالسعي على الأقدام، ولقد نهوا أن يأتوا الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار، ولكن بالقلوب والنية والخشوع ) [تفسير ابن كثير:4/385، 386] وقال ابن القيم: ( فيوم الجمعة يوم عبادة، وهو في الأيام كشهر رمضان في الشهور، وساعة الإجابة فيه كليلة القدر في رمضان ) زاد المعاد:1/398
    من فضائل يوم الجمعة:
    1- أنه خير الأيام.فعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي قال: } خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة { مسلم.
    2- تضمنه لصلاة الجمعة التي هي من آكد فروض الاسلام ومن أعظم مجامع المسلمين، ومن تركها تهاونا ختم الله على قلبه كما في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم.
    3- أن فيه ساعة يستجاب فيها الدعاء، فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله: } إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه - وقال بيده يقللها { متفق عليه.
    قال ابن القيم بعد أن ذكر الاختلاف في تعيين هذه الساعة: ( وأرجح هذه الأقوال قولان تضمنتها الأحاديث الثابتة:
    الأول: أنها من جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة، لحديث ابن عمر أن النبي قال: } هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة { مسلم]. والقول الثاني أنها بعد العصر، وهذا أرجح القولين ) زاد المعاد:1/390،389.
    4- أن الصدقة فيه خير من الصدقة في غيره من الأيام. قال ابن القيم: ( والصدقة فيه بالنسبة إلى سائر أيام الأسبوع كالصدقة في شهر رمضان بالنسبة إلى سائر الشهور ) وفي حديث كعب: (... والصدقة فيه أعظم من الصدقة في سائر الأيام ) موقوف صحيح وله حكم الرفع.
    5- أنه يوم يتجلى الله عز وجل فيه لأوليائه المؤمنين في الجنة، فعن أنس بن مالك في قوله عز وجل: ولدينا مزيد]ق:35] قال: ( يتجلى لهم في كل جمعة [.
    6- أنه يوم عيد متكرر كل أسبوع، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله: } إن هذا يوم عيد جعله الله للمسلمين فمن جاء الجمعة فليغتسل... { الحديث [ابن ماجه وهو في صحيح الترغيب:1/298[.
    7- أنه يوم تكفر فيه السيئات فعن سلمان قال: قال رسول الله: } لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه، أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى { البخاري.
    8- أن للماشي إلى الجمعة بكل خطوة أجر سنة صيامها وقيامها لحديث أوس بن أوس قال: قال رسول الله: } من غسل واغتسل يوم الجمعة، وبكر وابتكر، ودنا من الإمام فأنصت، كان له بكل خطوة يخطوها صيام سنة، وقيامها، وذلك على الله يسير { أحمد وأصحاب السنن وصححه ابن خزيمة.
    الله أكبر كل خطوة إلى الجمعة تعدل صيام سنة وقيامها؟.
    فأين السابقون إلى تلك الهبات، أين المتعرضون لتلك النفحات ؟ )ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم( الحديد:21.
    9- أن جهنم تسجر - أي تحمى - كل يوم من أيام الأسبوع إلا يوم الجمعة، وذلك تشريفاً لهذا اليوم العظيم. أنظر: زاد المعاد:1/387.
    10- أن الوفاة يوم الجمعة أو ليلتها من علامات حسن الخاتمة حيث يأمن المتوفى فيها من فتنة القبر، فعن ابن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله: } ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة، إلا وقاه الله تعالى فتنة القبر { أحمد والترمذي وصححه الألباني.
    الجمعة أحكام وآداب
    أخي المسلم: يجب على كل مسلم أن يعظم هذا اليوم ويغتنم فضائله وذلك بالتقرب إلى الله تعالى فيه بأنواع القربات والعبادات، فإن للجمعة أحكاماً وآداباً ينبغي أن يتحلى بها كل مسلم.
    قال ابن القيم: ( وكان من هديه تعظيم هذا اليوم وتشريفه وتخصيصه بعبادات يختص بها عن غيره، وقد اختلف العلماء هل هو أفضل أم يوم عرفة ) زاد المعاد:1/375.
    فانظر - يا أخي - كم جمعة مرت عليك مرور الكرام، دون أن تعيرها أدنى اهتمام، بل إن كثيراً من الناس ينتظر هذا اليوم ليقوم بمعصية الله عز وجل فيه بأنواع المعاصي والمخالفات.
    ومن تلك الأحكام والأداب:
    1- يستحب أن يقرأ الأمام في فجر الجمعة بسورتي السجدة والإنسان كاملتين، كما كان النبي يفعل، ولا يقتصر على بعضهما كما يفعل بعض الأئمة..
    2- ويستحب أن يكثر الإنسان في هذا اليوم من الصلاة على النبي ، لحديث أوس بن أوس رضي الله عنه، عن النبي قال: } إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا عليّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليّ { أحمد وأصحاب السنن وصححه النووي وحسنه المنذري.
    3- صلاة الجمعة فرض على كل ذكر حر مكلف مسلم مستوطن ببناء، فلا تجب الجمعة على مسافر سفر قصر، ولا على عبد وامرأة، ومن حضرها منهم أجزأته. وتسقط الجمعة بسبب بعض الأعذار كالمرض والخوف [الشرح الممتع:5/7- 24].
    4- الاغتسال يوم الجمعة من هدي النبي لقوله عليه الصلاة والسلام: } إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل { متفق عليه.
    5- التطيب والتسوك ولبس أحسن الثياب من آداب المسلم في يوم الجمعة، فعن أبي أيوب قال: سمعت رسول الله يقول: } من اغتسل يوم الجمعة، ومس من طيب إن كان له، ولبس من أحسن ثيابه، ثم خرج وعليه السكينة حتى يأتي المسجد، ثم يركع إن بدا له، ولم يؤذ أحداً، ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلي، كانت كفارة لما بينهما { أحمد وصححه ابن خزيمة. وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال: } غسل يوم الجمعة على كل محتلم، وسواك، ويمس من الطيب ما قدر عليه { مسلم.
    6- ويستحب التبكير إلى صلاة الجمعة، وهذه سنة كادت تموت، فرحم الله من أحياها.
    عن أبي هريرة عن النبي قال: } إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على أبواب المسجد، فيكتبون الأول فالأول، فمثل المهجر إلى الجمعة كمثل الذي يهدي بدنة، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كالذي يهدي كبشاً، ثم كالذي يهدي دجاجة، ثم كالذي يهدي بيضة، فإذا خرج الإمام وقعد على المنبر، طووا صحفهم وجلسوا يسمعون الذكر { متفق عليه.
    تنبيه:
    إخواني: أين المتنافسون في الخيرات؟.. أين المبكرون إلى الصلوات؟.. أين أصحاب الهمم والعزمات؟
    7- ويستحب أن يشتغل المسلم بالصلاة والذكر وقراءة القرآن حتى يخرج الإمام، وحديثا سلمان وأبي أيوب السابقين يدلان على ذلك.
    8- ويجب الانصات للخطبة والاهتمام بما يقال فيها، فعن أبي هريرة أن رسول الله قال: } إذا قلت لصاحبك: أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت { متفق عليه. وزاد أحمد في روايته: } ومن لغا فليس له في جمعته تلك شيء {. وعند أبي داوود: } ومن لغا أو تخطى، كانت له ظهراً { صححه ابن خزيمة.
    9- ويستحب قرآءة سورة الكهف في يوم الجمعة لحديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله: } من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين { الحاكم والبيهقي وصححه الألباني.
    10- ولا يجوز السفر في يومها لمن تلزمه الجمعة قبل فعلها بعد دخول وقتها
    [زاد المعاد:1/382[.
    11- ويكره إفراد يوم الجمعة بصيام وليلته بقيام لحديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي قال: } لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم { مسلم.
    12- والواجب على من أراد صيامه أن يصوم يوماً قبله أو يوماً بعده لحديث أبي هريرة عن النبي أنه قال: } لا يصومن أحدكم يوم الجمعة، إلا أن يصوم يوماً قبله أو يوماً بعده { متفق عليه واللفظ للبخاري.
    13- أما سنة الجمعة فقد ورد أن النبي كان يصلي بعد الجمعة ركعتين ] متفق عليه]. وورد أنه أمر من كان مصلياً بعد الجمعة أن يصلي أربعاً مسلم.
    قال اسحاق: ( إن صلى في المسجد يوم الجمعة صلى أربعاً، وإن صلى في بيته صلى ركعتين ). وقال أبو بكر الأثرم: ( كل ذلك جائز ) [الحدائق لابن الجوزي:2/ 183].
    14- وإذا دخل المسلم المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين قبل أن يجلس. لحديث جابر بن عبد الله قال: جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة، والنبي يخطب، فجلس، فقال النبي: } إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب، فليصل ركعتين، ثم ليجلس { مسلم.
    15- ويستحب أن يقرأ الامام في صلاة الجمعة بسورتي: الجمعة والمنافقون، أو الأعلى والغاشية، فقد كان النبي يقرأ بهن] مسلم.[
    من أخطائنا في الجمعة
    أ- أخطاء المصلين:
    1- ترك بعض الناس لصلاة الجمعة أو التهاون بها، وقد قال النبي: } لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين { مسلم.
    2- عدم استحضار بعض الناس للنية في اتيان الجمعة، فتراه يذهب إلى المسجد على سبيل العادة، والنية شرط لصحة الجمعة وغيرها من العبادات، لقوله: } إنما الأعمال بالنيات { البخاري.
    3- السهر ليلة الجمعة إلى ساعات متأخرة من الليل مما يؤدي إلى النوم عن صلاة الفجر، فيكون الإنسان بادءاً يوم الجمعة بكبيرة من الكبائر، والنبي يقول: } أفضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة { الصحيحة:1566.
    4- التهاون في حضور خطبة الجمعة، فيأتي بعضهم أثناء الخطبة، بل ويأتي بعضهم أثناء الصلاة.
    5- ترك غسل الجمعة والتطيب والتسوك ولبس أحسن الثياب.
    6- البيع والشراء بعد آذان الجمعة والله تعالى يقول: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون [الجمعة:9] قال ابن عباس رضي الله عنه: ( يحرم البيع حينئذ (.
    7- التعبد لله ببعض المعاصي في يوم الجمعة كمن اعتادوا حلق لحاهم كل جمعة ظناً منهم أن ذلك من كمال النظافة.
    8- جلوس بعض الناس في مؤخرة المسجد قبل امتلاء الصفوف الأمامية، وبعضهم يجلس في الملحق الخارجي للمسجد مع وجود أماكن كثيرة داخل المسجد.
    9- إقامة الرجل والجلوس مكانه. فعن جابرعن النبي قال: } لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة، ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه، ولكن يقول: افسحوا { [مسلم
    10- تخطي الرقاب والتفريق بين اثنين وايذاء الجالسين والتضييق عليهم. فقد قال النبي لرجل تخطى رقاب الناس يوم الجمعة وهو يخطب: } اجلس فقد آذيت وآنيت { صحيح الترغيب والترهيب وصحيح ابن ماجه.
    11- رفع الصوت بالحديث أو القراءة، فيشوش على المصلين أو التالين لكتاب الله تعالى.
    12- الخروج من المسجد بعد الآذان لغير عذر.
    13- الإنشغال عن الخطبة وعدم الإنصات إلى ما يقوله الخطيب.
    14- صلاة ركعتين بين الخطبتين والمشروع بين الخطبتين هو الدعاء والاستغفار لحين قيام الخطيب للخطبة الثانية.
    15- كثرة الحركة أثناء الصلاة وسرعة الخروج من المسجد بعد تسليم الإمام والمرور بين يدي المصلين والتدافع على الأبواب دون الأتيان بالأذكار المشروعة بعد الصلاة.
    ب- أخطاء الخطباء:
    1- تطويل الخطبة وتقصير الصلاة، فعن عمار قال: سمعت رسول الله يقول: } إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته متنه من فقهه - أي علامة - فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة، وإن من البيان سحراً { مسلم. والضابط في ذلك هو حاجة الناس ومراعاة أحوالهم. فعن جابر بن سمرة قال: ) كنت أصلي مع رسول الله ، فكانت صلاته قصداً، وخطبته قصداً ) [مسلم] قصداً: أي وسطاً بين الطول والقصر.
    2- عدم الإعداد الجيد للخطبة واختيار الموضوع المناسب، وبعده عما يحتاجه الناس.
    3- كثرة الأخطاء اللغوية في الخطبة لدى بعض الخطباء.
    4- استشهاد بعض الخطباء بالأحاديث الضعيفة والموضوعة والأقوال المنكرة دون التنبيه على ذلك.
    5- اقتصار بعض الخطباء في الخطبة الثانية على الدعاء فقط واعتياد ذلك.
    6- عدم الاستشهاد بشيء من القرآن أثناء الخطبة وهذا خلاف هدى النبي فقد قالت بنت حارثة بن النعمان: ) ما حفظت ق والقرآن المجيد إلا من فِيّ رسول الله يخطب بها كل جمعة ) مسلم.
    7- عدم تفاعل بعض الخطباء مع الخطبة، فعن جابر بن عبد الله قال: ( كان رسول الله إذا خطب احمرّت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه كأنه منذر جيش... ) مسلم.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-01-2013, 08:07 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: لغة الChat
    هتاك بعض العبارات فى لغة الدردشة فى اللغة الانجليزية قد تكون غير معروفةلكثير من الناس (كتابةُ) وهى مستخدمة على نطاق واسع خصوصا فى المجتماعات الغربية وعلى سبيل المثال أورد هذه الامثلة:
    فمثلا كلمة look! عادة تكتب بطريقة أخرى وهى L%K او كلمة BACK تمتب BAC كذلك جملة SEE YOU مثلا تكتب C U أو كما ادناه :
    NBD No big deal
    nd Need
    أو كهذه العبارة الشائعة الاستخدامLOL والتى تعنى Laughing out loud او Lots of love حسب الصياغ .

    ارجو أتحاف هذا البوست بمزيد من هذه العبارات ..

    وأرجو من ذوى الخبرة ترجمة هذه العبارة :
    @!Ive a Dgre in luvN, puCK
    BB4N

    يعنى bye bye for now
    BRB: Be right back
    TYT: take your time
    PPL: people
    GG: got to go
    gara go
    asl: age/#######/location
    و واحدة سودانية المنبع:
    mxb:مكسب
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-01-2013, 09:04 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    منقول من صحيفة الحياة
    كرش الوجاهة!
    أنور نعمه الحياة - 03/09/05//

    إذا كنت تعاني دهوناً مكدسة في الخصر والبطن أو ما يسمى في عالمنا العربي بكرش الوجاهة فعليك منذ اليوم أن تقرع طبول الحرب عليه لأنه يعتبر بمثابة قنبلة صحية موقوتة.

    رب سائل قد يسأل: وكيف أعرف أن شحوم البطن تشكل خطراً علي؟ السؤال منطقي، والجواب عنه بسيط جداً، فلنأخذ ورقة وقلماً ولنحسب: قياس محيط الخصر بالسنتيميترات مقسوماً على محيط الورك بالسنتيمترات، فإذا جاءت النتيجة أقل من واحد عند الرجال وأقل من 0.8 عند النساء فلا خطر أبداً. أما اذا تعدت نسبة محيط الخصر الى محيط الورك الرقمين المذكورين، فهذا يدل على ان هناك أخطاراً محدقة بأصحابها مثل الإصابة بالداء السكري والأمراض القلبية الوعائية والموت المبكر.

    هناك نظرية تقول ان الشحوم المتكدسة في البطن تملك قدرة هائلة على اطلاق

    أحماض دهنية تذهب الى الكبد محرضة إياه على تحرير كميات كبيرة من سكر الغلوكوز بحيث ان الجسم يقف عاجزاً عن امتثالها وهكذا مع الوقت تظهر المقاومة ضد هورمون الأنسولين فلا يقدر هذا الأخير على حرق السكر فيبقى متجمعاً في الدم.

    وهناك نظرية أخرى تفيد بأن الخلايا الدهنية للجوف البطني تبعث بإشارات كيميائية الى مستقبلات الأنسولين الموجودة على سطوح الخلايا مسببة إغلاقها فلا يقدر هورمون الأنسولين على فتحها كي يمر الى قلب الخلايا فتكون النتيجة ان يتكدس السكر في الدم. ان استمرار ارتفاع السكر يؤدي مع الأيام الى الاصابة بالداء السكري الكهلي والى حدوث الأمراض القلبية الوعائية بسبب حث السكر الزائد على رفع مستوى الكوليسترول والغليسيريدات الثلاثية في الدم.

    ما هي أسباب السمنة البطنية؟

    - زيادة استهلاك المواد الدسمة.

    - تناول لمأكولات باستمرار خارج أوقات الوجبات الرئيسة.

    - حياة الخمول والكسل وقلة الحركة.

    - الإكثار من أكل السكريات والحلويات والنشويات.

    - الخمود النفسي الذي يؤدي الى اضطرابات هورمونية تشجع على تجمع الأدهان في البطن.

    نقطة مهمة لا بد من التنويه بها وهي العلاقة بين الخبز الأبيض والمعجنات وبين سمنة البطن، فبحسب تقرير أعده باحثون في جامعة بوسطن الأميركية، فإن الخبز الأبيض والمعجنات تأتي في صدارة الأغذية المسؤولة عن الكرش، وهذا الأمر لا غرابة فيه، لا سيما اذا علمنا أن هذه الأغذية هي مصفّاة تتحول الى سكر سريع الامتصاص بمجرد دخولها الى الجسم، وكرد فعل على هذا يقوم الجسم بإفراز كمية عالية من هورمون الأنسولين لحرق جزء من السكر المتجول في الدم محولاً إياه الى شحوم تتكدس في منطقة البطن.

    ما هي أنواع السمنة البطنية؟

    هناك بضعة أنواع من السمنة البطنية، ومنها:

    * سمنة الخمول والكسل التي نراها خصوصاً لدى الأشخاص الذين كانوا يمارسون الرياضة في شكل مكثف، لكنهم عندما يتوقفون عنها تبدأ الشحوم بالتكدس في الخاصرة.

    * سمنة الضغوط النفسية التي تمارس دورها من خلال تشجيعها على خلق بلبلة هورمونية تقود الى تراكم الدهن في مقدمة البطن. ان أصحاب هذه السمنة يكونون عرضة لثلاثة عوارض مميزة هي: الولع بالسكاكر والتعب وانتفاخ البطن.

    * سمنة تصلب الشرايين، وهي بدانة نراها عند الأشخاص الذين يملكون سوابق وعائية، ويكون البطن في هذه السمنة مشدوداً ومدوراً. إن هذا النوع من السمنة يحدث ببطء ويبدأ عادة منذ المراهقة مع فترات تسارع ناتجة من الشراهة في الاكل أو حياة الكسل أو جراء تناول أدوية معينة ممنوعة.

    * السمنة المولدة للسكري، وهذه توجد عند من لديهم سوابق إصابة عائلية بالسكري، والبطن هنا يكون مدوراً وكبير الحجم، والعلامة الأساسية التي تظهر عند المصابين بهذه السمنة هي انتفاخ البطن السريع بعد تناول الوجبات، ان هذا النوع من السمنة يتطور نحو الداء السكري وما يعقبه من اختلاطات وعائية وكلوية.

    * السمنة الدوائية، ان بعض الأدوية، خصوصاً الهورمونية، قد يؤدي الى حدوث فوضى على صعيد استقلاب السكريات والى تراكم الدهن في جميع أنحاء البطن.

    ان هناك فئات من الناس أكثر تعرضاً من غيرها لزيارة السمنة البطنية وهم:

    - الرجال الذين تجاوزوا الخمسين من عمرهم والنساء اللاتي تخطين الستين.

    - الأشخاص الذين يملكون سوابق عائلية بالإصابة بالداء السكري الكهلي.

    - الأشخاص من أصول اسبانية أو آسيوية أو أميركية – افريقية.

    - النساء المصابات بداء تكيس المبايض.

    والآن حان أوان الحديث عن السبل الكفيلة بدحر الكرش ومشكلاته الآنية والمستقبلية، وهذه السبل ترتكز على القواعد الآتية:

    * اتباع نظام غذائي مخسس موزون ومدروس بحيث يؤمن ضياع الوزن على فترات طويلة، أي فقدان الوزن التدريجي الذي يتم على حساب الشحوم وليس على حساب العضلات والسوائل، والخطأ كل الخطأ هو اللجوء الى ريجيم قاسي لأنه سيؤدي الى الاصابة بالترهل، عدا عن تسببه بمشكلات أخرى مثل الضعف والتعب والدوار. ان النظام الغذائي التإنسان رخيصي يجب أن يرتكز على الآتي:

    1 – التقنين في الوارد الغذائي اليومي بحسب العمر والطول والوزن وطبيعة العمل.

    2 – الحد من الأغذية العالية الطاقة كالمكسرات والزبدة والأ######## الكاملة الدسم والحلويات والأطعمة الغنية بالكربوهيدرات (خبز، رز، معجنات، بطاطا وغيرها).

    3 – اعتماد الأغذية الغنية بالألياف، كالفواكه والخضروات.

    4 – شرب الماء بما لا يقل عن الليترين يومياً والابتعاد كلياً عن المشروبات السكرية والغازية التي كثيراً ما تعج بالسعرات الحرارية.

    5 – تحاشي المأكولات الاضافية الغنية بالطاقة.

    6 – تناول وجبات منتظمة وتخصيص الأوقات اللازمة لمضغها واستساغتها بعيداً من الهموم والمشاغل اليومية.

    * ممارسة الرياضة، فهي عنصر مهم في كل رجيم غذائي تإنسان رخيصي، خصوصاً للكرش. ان الرياضة تعزز ثقة صاحبها بنفسه وتحثه على متابعة مشواره للتخلص من كرشه، وقد بينت التحريات ان رياضة المشي السريع لها أهمية كبيرة في إذابة دهن الكرش وشد وتقوية عضلات البطن فتحول دون الاصابة بالترهل الجلدي. ان رياضة المشي تعتبر بحق من أهم الرياضات المفيدة لأنها تدب الحيوية والنشاط في الجسم وتحافظ على الكتلة العضلية وتذيب الشحم الزائد، فحبذا لو مورست يومياً أو 3 مرات على الأقل اسبوعياً.

    مسك الختام بقي علينا أن نلفت الانتباه الى أمرين: الأول عدم اللجوء الى قياس محيط الخصر يومياً للتأكد من «ذوبان» دهن الكرش، فهذا الشيء لا يحصل بين ليلة وضحاها بل يحتاج الى الوقت. والأمر الثاني، عدم المبالغة في أكل الفواكه خصوصاً تلك الغنية بالسكر مثل المانغو والعنب والموز والتين والفواكه المجففة.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-01-2013, 11:19 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: Husband and Wife - Problem Father
    You looked troubled, I told my friend, "what's your problem
    He replied, "I'm going to be a father
    But that's wonderful, I said
    What's wonderful? My wife doesn't know about it yet

    Husband and Wife - Love Your Enemy
    From his death bed, the husband called his wife and said, "One year after my death I want you to marry Samey Samey! But he is your enemy
    Yes, I know that ! I've suffered all these years so let him suffer now

    Husband and Wife - Wedding Ring
    At a cocktail party, one woman said to another, "Aren't you wearing your wedding ring on the wrong finger The other replied, "Yes I am, I married the wrong man

    Husband and Wife - Same Service
    A husband visited a marriage counselor and said, "When we were first married I would come home from the office, my wife would bring my slippers and our little dog would run around barking. Now after ten years it's all different, I come home, the dog brings the slippers and my wife run around barking Why complain?" said the counselor. "You're still getting the same Service

    Husband and Wife - Talk About Husband
    One woman told another : "My neighbor is always speaking ill of her husband but look at me, my husband is foolish, lazy and a coward; but I have ever said anything bad about him

    Husband and Wife - Love To Do
    A wife, one evening, drew her husband's attention to the couple next door and said, "Do you see that couple? How devoted they are? He kisses her every time they meet. Why don't you do that I would love to." Replied the husband. "But I don't know her well Enough

    Husband and Wife - No Answer Back
    A man was telling his friends, "When my wife is infuriated, she starts shouting at me, my children and even at our neighbors and nobody dares answer her One of his friends asked. "And when you are angry, what do you do?" The man replied, "I also shout angrily at the windows and doors of the house and none of them dares to answer back
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-01-2013, 05:18 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Ebadat0421.jpg Hosting at Sudaneseonline.com
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-01-2013, 08:33 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    20120919-1604111501807845.jpg Hosting at Sudaneseonline.com
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-01-2013, 09:10 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    734734_10152411239640080_784682137_n.jpg Hosting at Sudaneseonline.com
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-01-2013, 10:31 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    في العنف


    ((منتهي القوه : الجميع ضد واحد
    منتهي العنف: واحد ضد الجميع))*


    والنزوع نحو العنف غريزة ملازمة للبشر ، غريزة ينبغي تشذيبها وادارتها لتناسب الفرد ككائن متمدن ، اقول متمدن بافتراض ان المدنية مؤسسة او مؤسسات تأخذ علي عاتقها مهمة تنظيم العنف وتمظهراته . فليس بالضرورة ممارسة العنف بشكل فيزيائي ، فمجرد التلويح اللفظي بالعنف يقع تحت طائلة العنف فضلا عن التنويعات اللفظية الاخري مثل الاستهزاء والسب وكل ما يحط من قدر الاخر ويمسه في كرامته الشخصيه .
    الجوانب غير الفيزيائية في تعريف العنف او محاولة استكشافه ، تبين الشوط الذي قطعته المدنية في (فلترة ) السلوك الشخصي للافراد في مجتمع ممعن في التعقيد حيث شمل الاستخدام اللفظي ، الاستخدام الاشاري بشكل معمم : حركات الجسم ، تعابير الوجه ونغمة التخاطب الصوتي ..
    تختلف هذه الاشارات بالطبع باختلاف الثقافة المحلية لكل مجتمع وباختلاف الشرائح المختلفه داخل نفس المجتمع .
    فادارة الظهر لشخص ما ، بشكل متعمد ، قد يعتبر اهانة بالغة في مجتمع بعينه ، وبالتالي هو عنف معنوي ونفسي يتوسل مثل هذه الاهانة .
    قلت ان المدنية كمؤسسة تأخذ علي عاتقها مهمة تنظيم العنف ، الشئ الذي يوحي بشبهة مشروعية العنف ، وهو امر صحيح بالرغم من ان هذه المشروعية مشروطة ايضا ، لتجنب الاشتطاط واساءة استخدام هذه المشروعية ..
    فرجل الشرطة الذي يطلق النار علي مجرم (خطير ) انما يقوم بهذا الفعل نيابة عن المجتمع بشكل عام ، وهو بهذا المعني مفوض لاستخدام مثل هذا العنف كشر اصغر ، فما هو محتوي مثل هذا التفويض ؟ ( ما اورده ادناه يعتمد علي مشاهداتي وخبرتي في العمل بالشرطة الهولندية لفترة قصيرة جدا ..)

    1\ عنصر التنقية والاختيار : يراعي في ذلك التماسك النفسي ، والخلفية الاجتماعيه وحسن السلوك
    ويعني ذلك خلو سجل المرشح من السوابق الجنائية والتجاوزات الصغيرة للقانون.
    2\ التدريب علي استخدام وسائل العنف من اسلحة ناريه وغازات مسيله للدموع ، عصي صدمات كهربائيه ، قيود الايدي وتقنيات بدنية للسيطرة علي الافراد. من يفشل في التدرب علي هذه المقدرات لايحصل علي التفويض اللازم لاستخدامها ، بل وتتم مراجعة مثل هذه القدرات من وقت لاخر لضمان سريان التفويض.
    3\ جانب طقوسي يتمثل في براءة التعيين من قبل النائب العام ، تفويض الصلاحيات، بما في ذلك استخدام العنف ، واداء القسم ..
    4\ جانب يتعلق بالمظهر ، فلبس الزي الرسمي ليس المقصود منه التميز وسهولة تعرف الناس عليه وحسب ، ولكنه مصدر لانتزاع الثقه وتأكيد السلطان ، اذ لا يمكنك الوثوق في رجل شرطة مهمل الهيئة ومتسخ الملابس .
    5\ جانب ادواتي يتعلق بوسائل العنف ، مثل هذه الوسائل يجب الا تتسبب في عاهة مستديمه لاي كان ، مثل القيود الحديديه والغازات المسيلة للدموع ، كما ان عيار الاسلحة النارية ومعايير حشوها والمعادن المستخدمة في صناعتها يجب الا تتسبب في وفاة المصاب بها ..
    6\ جانب اجرائي ينظمه القانون واللوائح الداخلية ، فمثلا ، اذا اضطر شرطي الي استخدام سلاحه الناري ، واصاب احد الجناة او غير الجناة ، فانه يتحول ، اعني الشرطي الي متهم في الحال وعليه تسليم سلاحه الناري لفحصه ، ومن ثم تشكيل لجنة تحري مهمتها التأكد من ان الشرطي التزم بكل البنود المنظمة لاستخدام السلاح الناري ، وان هذا الاستخدام كان ضروريا في الاصل.

    اعتقد ان عناصر التفويض الواردة اعلاه تتوفر لكل قوات الشرطه في العالم بشكل عام ، ولكن هنالك فروقات في الالتزام بها حرفيا ، وتوقيع الجزاءات الصارمه في حالة تجاوزها وتوفر القنوات والشفافية لتقديم الشكاوي والتظلمات من قبل المواطنين ان لزم الامر .. وهذا تحكمه علاقة الدولة بافرادها او رعايها ، هل هي دولة ذات (ضمير)؟ هل تمثل هذه الدولة الاخلاق العامة ، بمعني ان رعاياها هم اصحاب الاراده .. هل هي دولة قانون اجمالا ؟


    العنف اذن ، فالتاريخ البشري يبدأ بهابيل وقابيل
    ومعلوم ان الانسان هو الحيوان الوحيد الذي لا يتورع عن قتل نوعه
    وان البشرية في سعيها للتنظيم الذي يمكن ان نطلق عليه المدنية هنا قد سعت فيما تسعي لانتاج اخلاق تحد من هذه النزعة ، نزعة الحاق الاذي بالاخر ، او افناءه ..
    فقالت الاديان قديما : لاتقتل ..
    ثم قامت المجتمعات الانسانية بافراز منظومة من الاخلاق والقوانين تحرم ايذاء الاخر عموما حتي كادت ان تحرم مجرد (المحادره ) في الشارع العام ..
    حديثي عن المدنية لا يخلو من غموض وتشويش ، حتي بالنسبة لي ، لتوضيح ذلك سأستعين بالمثال التالي :
    في بادية من البوادي ( قد تكون بادية يسكن اهلها المساكن الجاهزه ، يستمتعون بالكهرباه والمياه النظيفة واطباق الاستقبال التلفزيوني ) في هذه البادية قام مواطن من القبيلة الف بقتل آخر من القبيلة باء ، فكان ان صاح افراد القبيلة باء ببعضهم : الثأر .. الثأر يا أسود الصحراء ..
    فتم لهم ما ارادوا بقتل فرد من القبيلة الف ، التي لم تشأ التورط في مذبحة قد تطال الجميع ، فأذعنت للامر باعتباره سنة الحياة ..
    وفي مدينة نون التي تستمع ايضا بالمياه والكهرباء والمساكن الفخمة قام مواطن معروف بقتل رجل متشرد لا اهل له ولا اولياء دم ، ولكن الشرطة القت القبض علي المعروف واستجوبته وقامت بتحرير المحضر واحالته للنيابة العامة التي قامت بتمثيل الاتهام في القضيه نيابة عن الدولة وبالتالي نيابة عن السكان جميعا ، فتمت محاكمة المواطن المعروف بالسجن المؤبد .
    سنري في الحالتين شروط تواجد واحده ، من حيث ظروف العيش والخدمات من كهرباء ومياه ووسائل اتصال .. الخ ، ولكن الذهنيات والتعامل مع الحادث يختلف ..
    حين اتحدث عن المدنية او الدولة ، فانا اعني الارادة المنفصلة المستقلة عنا ، ولكنها المعبرة عنا ايضا ، ثم المثول الطوعي والانصياع لهذه الارادة الدولة بكل مؤسساتها يمثل روح المدنية التي اعنيها ..
    نري بوضوح هنا ممارسة الدولة لنوع من ( الحشريه ) فالمقتول مجهول الاصل ، لا احد يبكيه ، وسوف لن يفتقده احد او يضيره موته ، ولكن الدولة تتدخل لصيانة مبدأ عام هو جزء من الاخلاق العامه ..
    لا يفهم من ذلك ان الدولة حارسة للاخلاق العامة بشكل مطلق ، فالاخلاق العامة تقول مثلا : لا تخون زوجك ، فان قام شخص بارتكاب مثل هذه الخيانة ، لا تستطيع الدولة حشر انفها حتي وان تقدم الطرف المتضرر بطلب رسمي .
    بناء علي المقارنة السابقة ، المعممة جدا بين البداوة والتمدن يمكننا النظر للحادث الاليم الذي تعرض له القائد جون قرنق ، وما اعقبه من احداث عنف اكثر ايلاما، وردة الفعل التي دفعت قطاع عريض من المواطنين بالمطالبة بالثأر ، والحض عليه ، منادين : الثأر .. الثأر .. يا ابناء الشمال
    هذا القطاع العريض تتوزعه خلفيات اجتماعيه ، فكريه وسياسية ، شتي ، ويتوزع جغرافيا بين السودان وشتي بقاع العالم ، ما يجمعهم هو الانصياع والجنوح للغريزة في اكثر اشكالها انحطاطا ..
    من البدهي ان الدولة ، كآلة مستقلة ومنفصلة عنا ، هي المؤتمنه علي حياتنا وامننا وممتلكاتنا ، وعلي تنظيم خلافاتنا وحلها بالشكل الذي يضمن فعالية مثل هذه الآلة واحتياجنا اليها .. فهي التي تتعقب الجناة والقتله وتقوم بمعقابتهم نيابة عن الجميع ، حتي لا يجنح الافراد لاخذ القانون بيدهم .
    المطالبة بالثأر يمثل عودة للبداوة ، او فضح بداوة قائمه ، لا في قيمتها الايجابيه ، ولكن بشكلها الماحق الذي يهدد وجود (النظام) ويفتح الباب امام انفراط وانحلال المنظومة الاجتماعيه ممثلة في الدولة ، ايا كان شكلها ، وبغض النظر عن حجم التفويض الذي تحتازه من قبل المواطنين .
    الحديث عن الدولة ، يقودنا لبعض الحديث عن السلطة والقوة كمفاهيم تلازم فكرة الدولة ، ومن ثم العنف والعنف المضاد ، الممارس من قبل الدولة وضدها .
    علي الرغم من مقولة : العنف هو اقصي تجليات القوه
    الا ان القوة ، شأنها شأن السلطه – كمفهوم- لا تجنح لاظهار نفسها ، اي ان القوة لا تمارس بشكل فعلي كي يتم الانصياع لها او اخذها في الحسبان . كما ان العنف قد لا يكون تحققا فعليا ، او تجليا للقوة وقد يكشف عن ضعف وياس بالغين .
    لناخذ مثال اللص الذي يسطو علي متجر ، ويأمر الجميع بالانبطاح علي الارض تحت تهديد السلاح الناري الذي يحمله ، واقعة انصياع الناس لاوامره مردها للاداة التي يحملها في يده وليس للغة الآمره التي يتحدث بها .. هذا الموقف يختلف تماما عن موقف الشرطي (غيرالمسلح ) الذي يأمر جمهرة من مثيري الشغب بالوقوف لصق الحائط ورفع ايديهم الي أعلي.. حيث تفتقد أداة العنف هنا وبالرغم من ذلك يتمتع رجل الشرطه بالقوة والسلطة اللازمة التي تجعل الناس ينصاعون اليه .
    العنف اذن ( أدواتي ) حيث لا يمكن تنفيذه دون الاعتماد علي اداة ما ايا كان نوعها .
    الدولة بما لها من امكانيات هي المالك – قد يكون الاوحد- لادوات العنف ، تحت ذرائع مختلفه مثل الحفاظ علي هيبة الدولة ، لمواجهة قوي خارجية ، او لاستخدامها ضد قوي داخليه تهدد وجود الدوله نفسه .. الشاهد ان استخدام الدولة ، واقول الدول بشكل عام ، كي اؤكد علي صيغة التجريد في هذا السياق ، الدولة تميل للاقتصاد في استخدام العنف، او عدم استخدامه بالمرة . الدولة القوية لا تجنح ولا تحتاج لاستخدام العنف لان انصياع رعاياها للخطوط الحمراء وللنظام الذي ترسمه يتسم بطابع التلقائية . كما ان استخدام العنف تحكمه اخلاقيات تلتزم بها الدولة ، مرة علي مضض ومرة اخري بانتقائيه ومرة ثالثة بال ( القطاعي )، فحين ووجهت بريطانيا بانتفاضة غاندي السلميه ، كانت تملك من ألة عسكريه وادوات عنف لسحل هذه الحركة ، مما يعني القيام بما نسميه مجزره ، فاثرت بريطانيا الا تقوم بذلك تحت هذا الوازع الاخلاقي الذي لم يمنعها من احتلال غيرها من الشعوب واستنزاف موارده .
    بذكرنا هذا ايضا بالموقف المنسوب للزعيم الراحل جون قرنق ، حين دخل الجيش الشعبي لتحرير السودان مدينتي الكرمك وقيسان للمرة الاولي ، اذ كان الطريق ممهد امامه للتقدم نحو الخرطوم بما يملكه في تلك اللحظة من عدة وعتاد ومحاربين (ادوات عنف) ، الا انه اثر الا يفعل ذلك ، اذ كان في حسبانه ان الحصول علي السلطة بالعنف ممكن ، ولكن المحافظة عليها بالعنف يعني فتح الباب امام مجازر قد لاتكون الحياة الساسية في السودان قد شهدتها في التاريخ الحديث . وكان عليه الانتظار طويلا قبل ان تسمح الشروط والظروف اللازمة والتي ساهم هو وحركته في صناعتها بالعودة التي شهدناها والتي تمثيل التفويض المطلوب كاحد مستلزمات القوة التي يجب ان يتحلي بها قائد وتتحلي بها الدولة كي لا يكون الجنوح للعنف احد خياراتها .
    اتحدث عن الدولة هنا، لغاية الان ، بافتراضها كل منسجم ، وتعبير عن ارادة المواطنين .
    ولكن شواهد اخري ترينا ، ان ارادة المواطنين موزعة ومناهضة للدولة احيانا ، تعبر عن ذلك حركات مقاومه تتحدث ايضا باسم الشعب وتدخل في صدامات مع الدولة كمؤسسة رسميه قائمه بغرض تفكيكها واحلال دولة او نظام اخر مكانها .. يمكن تمعن ذلك لدي الجيش الجمهوري الايرلندي او منظمة ايتا الباسكيه ..
    وبما ان الدولة ونقيضها ممثل في مثل هذه الحركات يتحدثون جميعهم باسم الشعب ، وهو اجراء القصد منه الحصول علي القوة اللازمه بادعاء شبهة التفويض للتحدث باسم المجتمع ، وبالتالي التبرير الاخلاقي لما ينجم عن مثل هذا الصدام من عنف ،فان الدولة ، تسعي عادة لوضع مثل هذه الحركات تحت خانة الارهاب ، لاجل سحب البساط والمسوغ الاخلاقي لمشروعية مثل هذه الحركات، قد تنجح الدولة في تسويق صفة الارهاب هذه ساحبة معها المجتمع الدولي ممثل في دوله العديده لتبني مثل هذا الموقف . مضت اوقات تصدرت الاخبار العالمية فيها عمليات الالوية الحمراء الايطالية والالمانية ومنظمة التحرير الفلسطينية ومنظمة ايتا والجيش الجمهوري الايرلندي ، كما مضت اوقات كان التنسيق فيها عاليا بين هذه المنظمات ، الا ان صفة الارهاب ظلت تلازمها ، قبل ان ينشغل العالم بصنف جديد من الارهاب يمكن وضعه تحت مسمي الارهاب الاسلامي ، رغم ان العديد من الدول والكثير من اجهزة الاعلام تتجنب استخدام كلمة الاسلامي بافتراض انها اكثير تعميما ، مما يشكل وصما لديانة بكاملها بمثل هذه الصفه .
    بما ان العنف ( ادواتي ) في جوهره ، فقد كانت التفجيرات ، باستخدام قنابل موقوته او متحكم فيها من البعد لاحداث خسائر مادية او بشريه ، هي الاداة التقليديه المعروفه ، كما ان الموضة السائده في السبعينات هي اختطاف الطائرات والسفن ، اما الان ، يذهب الخيار لقطارات الانقاق والبصات ، لاحداث الخسائر البشرية والماديه المرغوبه .
    من الصعب الجمع بين استهداف حياة الاخرين بشكل عشوائي ، اي المسلم والكتابي والابيض والاسود ، الصغير والكبير ، الامر الذي حدث في تفجيرات لندن واسبانيا ، والركون في ذات الوقت لتعاطف الاخر وتفهمه ، هذا يكشف الطبيعة اليائسه والمعزولة لاستخدام العنف ، مما يناقض مقولة ان العنف هو اقصي تجليات القوه ..
    لهذا كانت منظمة ايتا الباسكيه ، تعمد الي اخطار الصحافة بزمان ومكان انفجار العبوة الناسفه حتي يتجنب الناس مثل هذا المكان . مثل هذا التاكتيك تم استخدامه من قبل الجيش الجمهوري الايرلندي ايضا ، باختيار بنايات خالية من المواطنين ، علي الاقل ساعة حدوث الانفجار ..
    واضح ان التلويح بالقوه افضل بكثير من الاستخدام الفعلي لها ، انسجاما مع الطبيعة المتخفيه بل والرمزيه للقوه ..
    من المؤكد ان مفردة الارهاب قد تسيدت المشهد السياسي العالمي بكامله ، مما ادي لترهل في استخدامها لتصفية حسابات محليه وعالمية ذات خلفيات مختلفه ، ليتم تناسي طبيعة العنف وتحليل دوافعه ومسبباته والتعاطي معها ، لنري استخدام السودان في اشكاله مع اريتريا ، لكلمة الارهاب الاريتري ..
    بذات المعني تم وصم الشاب المغربي محمد (ب) الذي قام باغتيال المخرج الهولندي (تيو فان خوخ )
    بدعوي انه اساء للاسلام ، تم وصف هذا الاغتيال كفعل ارهابي منظم ،مثل هذا الجنوح والنهم لاضفاء صفة الارهاب علي مثل هذه الجريمه تنفيه حقيقة بسيطه وجزئية من تعريف الارهاب كفعل عشوائي يستهدف اناس لا تعرفهم ولا مصلحة لك في موتهم .. تقول الشواهد ان الشاب محمد كان يعرف المخرج تيو ، يعرف كيف يفكر، واين يعمل ، واي طريق يسلك حين يتجه لمقر عمله ..الخ
    وبالرغم من ان الشاب محمد قد حصل علي دعم من افراد خلية كانت تربطه بها اواصر قوية ، الا ان المحاكمة الفعلية للجاني هنا في هولندا قد اثبتت ان الامر ينصب في خانة الجريمة المنظمة – تعريفا – اكثر منه ارهابا ، رغم توفر الدافع السياسي والديني ..
    لنعد للعنف المؤسسي مرة اخري ..
    ساختم هذا المقال بتساؤل ، ارجو ان نساهم جميعا في تعميقه ..
    هل كان لنظام مثل نظام جنوب افريقيا العنصري ، والنووي ايضا
    والنظام السوفياتي السابق ،
    هل كان بالامكان تفكيك مثل هذه الانظمة باستخدام العنف المباشر ، دون مجزرة حقيقيه ، ودون تعريض العالم كله لمخاطر الترسانة النووية التي تمتلكها هذه الدول ؟
    ثمة عقل وثمة مبدأ اخلاقي في مكان ما يقول في لحظة محدده : الان كفي
    هو ذات العقل المبدأ الاخلاقي الذي يسمح لكمية من الاهوال بالحدوث ، ارأيتم دارفور ، رواندا وبورندي ، وقبل ذلك هيروشيما ونجازاكي ؟؟؟




    ابراهيم حموده
    ايندهوفن – اغسطس 2005




    *المقولة في صدر المقال للفيلسوفه الالمانيه-الامريكيه : حنا أرندت
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-01-2013, 10:42 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    هل يفكر الإنسان برأسه أم ببطنه؟

    اكتشاف دماغ آخر يفكر ويعمل بشكل تلقائي في الجهاز الهضمي الذي يضم مليار خلية عصبية


    الرياض: د. حسن محمد صندقجي نيويورك: هارييت براون*
    حينما يُطرح على أحدنا سؤال ما من قبيل: هل يشغل دماغ الرأس الفكر، أم أن الجسم أحياناً يدع لدماغ البطن تولي مهمة التفكير؟ أو أن كليهما يفكران معا؟ سنظل نفكر كثيرا مثل الكثير من الباحثين، بعدما تأكد وجود دماغ ثان متمدد عبر طول أجزاء الجهاز الهضمي. ومع تعمق الفهم لآليات عمله وبرامجه ستتضح معالمه أكثر وأكثر، وربما لن يكون بعد اليوم تهكماً قولنا إن فلاناً يفكر من بطنه أو أن هناك تأثيرا لدماغ بطنه على نوعية الإجابة لديه حول سؤال ما! الجهاز الهضمي يحتوي دماغاً قوياً وكبيراً وعلى درجة عالية من البرمجة العصبية الوظيفية وأيضاً على مستوى فريد من الاستقلالية في الأداء لا يقل أهمية عن الدماغ الذي يسكن في الرأس. وتزداد كل يوم معرفة الباحثين عن خفايا هذا الدماغ وسعته ومجالات عمله وتشعب علاقاته بالأجهزة والأعضاء المختلفة في الجسم. ونجد اليوم ظلماً حينما سمى العلماء من مئات السنين العصب الذي يغذي معظم أجزاء الجهاز الهضمي باسم العصب الحائر أو «فيغس نيرف»، وهو لا يغذي الجهاز الهضمي فقط بل يمتد إلى القلب والرئتين وغيرهما من أحشاء الصدر والبطن، فالحيرة هي أبعد ما تكون من صفاته. وعندما رأى علماء التشريح أنه عصب يخرج من قاع الجمجمة وينزل إلى الصدر والبطن لتتفرع منه العشرات من الأفرع ضنوا أنه حائر كالإنسان المنشغل بعدة وظائف لا يتقن أياً منها بيد أن الحال والواقع خلاف ذلك تماماً.
    «أعصاب معوية»

    * العلاقة بين الجهازين الهضمي والعصبي معروفة منذ زمن، بعد أن أثبتت إحدى التجارب الطريفة على القطط زيادة سرعة جريان الطعام في أمعائها لدى رؤيتها الكلاب عام 1902. وظهر وصف الجهاز العصبي المعوي أول مرة في ما قدمه الطبيب البريطاني الدكتور لانغلي عام 1921، وبعد وفاته نسي العلماء هذا الأمر إلى ان أعيد طرحه بقوة بعد سلسلة من الاكتشافات لمواد كيميائية تفرز داخل أجزاء الجهاز الهضمي لا تختلف بحال عن تلك التي تفرز في الدماغ بل وبشكل متزامن معها وبنفس الأسلوب. البحث في علاقة الدماغ بالجهاز العصبي قادت إلى تأسيس فرع مستقل من الأبحاث يسمى علم أعصاب الجهاز الهضمي، وجوانب تطور هذا الفرع من العلوم تشعبت اليوم بدءا من تشريح أجزاء الجهاز الهضمي لمعرفة التركيب الدقيق والعقد التي تتركز فيها الخلايا العصبية وأنواعها، ومروراً بالتأثيرات الحيوية الفسيولوجية لكل نوع منها، وبمشاركة علم الكيمياء الحيوية والغدد فتحت مشاريع بحث أخرى تفرع عنها علم الغدد الصماء العصبي في الجهاز الهضمي لقائمة طويلة من المواد الكيميائية العصبية.

    ودخلت دراسات الخلايا الجذعية على خط البحث حول وجود خلايا جذعية في أرجاء طبقات الأمعاء، وصولاً إلى تتبع أثر هذا الجهاز الغامض العملاق والمتشعب من عالم دماغ الأمعاء على أمراض الجهاز الهضمي، بدءا من عيوب الولادة الخلقية لدى الأطفال إلى أمراض الكبار كقرحة المعدة والقولون العصبي الذي ربما ينطبق عليه وصف أطباء الجهاز الهضمي بالمثل القديم: «مالئ الدنيا وشاغل الناس» والإمساك. وربما ستكون قمتا هذا العلم دراسة تأثر وظائف الجهاز الهضمي وأمراضه في كل من حالة كبار السن ممن تتأثر لديهم وظائف خلايا الجهاز العصبي بتقدم العمر، وحالة تأثير الأمراض السرطانية في الجهاز الهضمي على وظائف الأعصاب فيه.

    جهاز عصبي مستقل

    * دور الجهاز العصبي الهضمي هو بالأساس الإشراف والتحكم في العمليات التي تناط بالجهاز الهضمي في الفم والمريء والمعدة والأمعاء الدقيقة والغليظة إلى الإخراج عبر الشرج. وهو ما يقوم به بمعزل مباشر عن تأثير الدماغ وباقي أجزاء الجهاز العصبي المركزي وحتى عن أجزاء من الجهاز العصبي اللاإرادي، عبر شبكات عصبية ومواد كيميائية تعمل على إيصال الرسائل بين الخلايا العصبية والخلايا المقصودة بالتأثير. وتنتشر هذه في طبقتين من طبقات جدران الأمعاء، الطبقة الأولى شبكات تغلغل خلال طبقة الخلايا المبطنة للأمعاء والتي تواجه مباشرة الغذاء وتتحكم في الهضم والامتصاص بكل العمليات المسؤولة عن ذلك وخاصة إفراز العصارات المتنوعة والمختلفة في كل مقطع من مقاطع الأنبوب الهضمي الطويل الممتد من الفم إلى فتحة الشرج، والطبقة الثانية تأخذ تشعباً أكثر تعقيداً في الظاهر لكن بطريقة محكمة التوزيع والانتشار ضمن طبقات حلقات العضلات في الأنبوب الطويل أيضاً وتتحكم في الحركة والضغط بكل أشكالها. إن من أهم عناوين هذا الجهاز العصبي الهضمي هي الاستقلالية التي تميزه في أدائه وظائفه، وربما هذا هو سر نجاحه بعيداً عن أي تأثيرات عصبية أخرى، التي متى ما تدخلت أخلت بانسيابية وسلاسة العمليات الحيوية للجهاز الهضمي. فوظيفة دماغ الرأس هي التحكم في تصرفات الجسم عبر برمجة الأعضاء، ويتميز دماغ الجهاز الهضمي بأن البرامج الوظيفية مخزنة فيه يختار في كل حالة ما يناسب سيرها وعملها من حركة الأمعاء وإفراز العصارات الهاضمة وامتصاص المواد الغذائية وضغط العضلات العاصرة وغيرها دون تأثير مباشر أو قوي من دماغ الرأس.

    أمراض نفسية وأعصاب معوية

    * نظرة أخرى هي التي تطرح اليوم حول الأمراض العصبية أو الاضطرابات العصبية وتأثيرها على الجهاز الهضمي. الدكتور مايكل غيرشون مؤلف كتاب «الدماغ الثاني» ورئيس قسم التشريح وعلم حياة الخلية بجامعة كولومبيا في معرض تدليله على تأثر الجهاز الهضمي بانشغال الذهن في أي أمر مهم يعلق قائلاً: كلما حولت إلى مؤسسة الصحة القومية طلباً باعتماد مشروع ما، ينتابني شعور بألم في المعدة نتيجة قلق دماغ البطن إضافة إلى قلق دماغ الرأس». وهو نفس ما نحس به من زيادة الرغبة في دخول الحمام قبل ليلة من اختبار مهم أو ذلك العصر في المعدة قبل إلقاء كلمة في محفل مهم. ويضيف الدكتور إمران ماير بروفسور الطب الباطني والنفسي بجامعة كاليفورنيا: «غالبية مرضى القلق والاكتئاب يعانون من فرط نشاط أجزاء الجهاز الهضمي» وهي أمور يحس كل منا بها. ولذا نلاحظ اليوم أن أعراض الأمراض أو آثار العلاج في الجهاز العصبي والجهاز الهضمي يؤثر كل منهما على الآخر، فأدوية الاكتئاب تثير اضطراباً في المعدة لدى من يتناولها، والتوتر والحزن يزيد من توتر عضلات المريء فيشعر حينها البعض بغصة في الحلق وصعوبة بلع الطعام بل نسمع كثيراً حينها من البعض عبارة لا رغبة لي في الأكل أو لا أستطيع بلع الطعام. إن مما لا يثير العجب أننا نعلم أن هناك علاقة مباشرة بين الضغوط النفسية العاطفية والاضطرابات العضوية. ويقول عنه البروفسور غاري ماوي ان كثيرا من اضطرابات عمل الجهاز الهضمي مرتبطة بالجهاز العصبي. لكن السؤال الأبرز اليوم من يسبق الآخر في الظهور، الاضطراب العضوي في الجهاز الهضمي أم الضغط العصبي على الدماغ؟ فالدماغ وأعصاب الجهاز الهضمي نسخة كربونية واحدة من ناحية آليات حصول التفاعلات فيها والمواد الكيميائية التي تقوم بتوصيل رسائلها بين الخلايا لإتمامها. أهم الموصلات الكيميائية هو مادة السيروتينين، وتفرز 95% منها الخلايا العصبية وغيرها في الجهاز الهضمي، وأنواع من الأدوية المعالجة للاكتئاب تعتمد في عملها رفع نسبة هذه المادة في الدماغ. ليس هذا فحسب بل مادة السيروتينين التي يفرزها الجهاز الهضمي هي ما تنقل الرسائل إلى الدماغ عما يجري تحته في باقي أعضاء الجسم، ولذا نلاحظ أن بعض أدوية السرطان تؤدي إلى القيء نتيجة زيادة إفراز الجهاز الهضمي لهذه المادة بما يثقل كاهل الدماغ عن اضطرابات الجسم فيحصل القيء. وكما أن الاكتئاب يحصل في بعض الأحيان نتيجة قلة السيروتينين في الدماغ فإن القولون العصبي بالعكس، زيادة إفرازه وقلة التخلص منه يؤديان إلى حالات متعاقبة من الاضطراب الوظيفي من خلال ظهور الإسهال والإمساك، ولذا فإن ظهور مصطلح الأدوية المضادة لاكتئاب الأمعاء كعلاج محتمل للقولون العصبي لم يعد أمراً غريباً لدى الباحثين. إن آفاق البحث العلمي اليوم حول الجهاز العصبي المعوي ستتجاوز في القريب العاجل مسائل الجهاز الهضمي لتبدأ بطرح علاقة القلب بها، فملاحظات الأطباء حول الخفقان أو اضطرابات النبض المرتبطة باضطرابات الجهاز الهضمي وخاصة القولون العصبي محل اهتمام، وأنواع من الطب البديل بدأت تركب الأمواج لتطرح فلسفاتها القديمة حول تأثير أنواع مختلفة من الأطعمة على المزاج والدماغ دونما تأثير مباشر لموادها الممتصة داخل الجسم بل عبر تأثيرها الأولي المباشر على الأطراف العصبية في الجهاز الهضمي، وسنسمع الكثير عنها وعن غيرها.[/

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-01-2013, 11:18 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    بعض المصطلحات العامة والخاصة فى عالم الكمبيوتر والانترنت والاتصالات

    adder مِجْمَعَة
    - add time وقت الجمع
    - adapter موصل، محول كهربائي
    - ada language structure بنية لغة آدا للكومبيوتر
    - ada language لغة آدا للكومبيوتر
    - actual decimal point فاصلة عشرية فعلية
    - activity ratio نسبة النشاط
    - active program برنامج نشط
    - active element عنصر منشط
    - action الفعل او العمل
    - acronym المختصر، لفظ أوائلي
    - acquisition الإستملاك والحيازة
    - acoustic coupler جهاز الربط الصوتي
    - acknwoledge إشارة
    - acknowledgement إشعار بالتسلّم
    - acknowledge character رمز إشعار بالتسلّم
    - achieved reliability الاعتمادية المحددة
    - acess arm ذراع الدخول
    - accuracy control character رمز التحكم بدرجة الدقة
    - accuracy درجة الدقة
    - accumulator المراكم
    - accoustic coupler محول إشارات سمعية
    - accessory المُلحَقَات
    - access time وقت الدخول
    - access method أسلوب الدخول
    - access mechanism آلية الدخول
    - access key مفتاح الدخول على برنامج ما
    - access دخول
    - acceptance test اختبار التطابق
    - absolute value signal إشارة العدد المطلق
    - absolute value device جهاز القيمة المطلقة
    - absolute loader المحمّل المطلق
    - absolute code نص مطْلَق
    - absolute address عنوان مطْلَق
    - aborted cycle دورة متوقفة
    - abend recovery program برنامج تصحيح الخطأ
    - 96-column card بطاقة ذات 96 عموداً
    - 80-column card بطاقة ذات 80 عموداً




    - Angstrom االأنجستروم وهو وحدة قياس تساوي جزء من عشرة بلايين من المتر أي 10 مرفوعة للقوة -10 .و تتألف البوصة الواحدة من حوالي (250000000) انغشتروم. وتستخدم هذه الوحدة عادة في قياس طول موجة الضوء. وقد اخذت هذه الوحدة تسميتها من عالم الفيزياء السويدي أندريز أنجستروم (Anders Angstrom).
    - abend recovery program برنامج تصحيح الخطأ برنامج تصحيح الخطأ
    - abend exit مخرج الخطأ
    - abend dump تقرير حالة الخطأ
    - abend نهاية شاذة لبرنامج ما
    - abacus حاسبة ميك"تم هنا تعديل الكلمة \ الكلمات بواسطة إدارة المنتدى""تم هنا تعديل الكلمة \ الكلمات بواسطة إدارة المنتدى""تم هنا تعديل الكلمة \ الكلمات بواسطة إدارة المنتدى""تم هنا تعديل الكلمة \ الكلمات بواسطة إدارة المنتدى"ية
    - augend المضاف اليه هو الرقم الذي يضاف اليه رقم اخر للحصول علي المجموع حيث ان كل عمليه جمع تتطلب رقمين او اكثر
    - auditors المراجعون هم مجموعه المراجعون الذين يتحققون من تكامل نظام المحاسبة الذي تم تصميمه
    - audio response units وحدات الاستجابة الصوتيه وحده تقوم بتخزين عدد كبير جدا من الكلمات والاصوات بواسطة جهاز حاسب خاص ثم يقوم الحاسب باختيار الكلمات المطلوبه لتكوين الرساله الصوتيه
    - assembler مترجم جامع برنامج يترجم كودا رمزيا الى الكود الالي المقابل له
    - analog computer كمبيوتر نظري كمبيوتر ينجز مهماته بقياس المتغيرات الفيزيائيه المستمرة ويعالج الكمبيوتر هذه المتغيرات ليحصل على نتيجه
    - amplitude modulation تضمين سعوى طريقة تضمين تتغير فيها سعة الاشارة للتميز بين الرقم الثنائي 1 والرقم الثنائي 0
    - attached processor معالج متصل معالج موصول بكمبيوتر رئيسي للمساعدة فى انجاز المهام
    - atom عنصر وحدة عنصر اساسي فى لائحة ما فى لفات معالجة اللوائح يمثل هذا المصطلح بندا معين فى اللائحة كما هو الحال بالنسبه الى كل كلمة في عبارة معينه
    - asynchronous device جهاز لاتزامني جهاز يرسل اشارات على فواصل زمنيه غير منتظمه الى النظام الذي يقوم بالاتصال معه
    - asynchronous computer كمبيوتر تزامنى كمبيوتر تقوم فيه اشارة ببيان لحظه اكتمال احدى العمليات
    - assemble language لغة التاويل لغة برمجة منخفضة المستوي تستعمل تعليمات مختصرة
    - application تطبيق نظام تم نعريفه كي يكون ملائما لطرق المعالجة الالكترونيه للمعطيات
    - address register جزء عنواني مرصف يستعمل لخزن عنوان ما
    - artificial intelligence ذكاء اصطناعى مجال الدراسة بعلم الكمبيوتر الذي يهتم بتطوير الة تستطيع القيام بعمليات شبيهة بعمليات التفكير الانساني كالاستنتاج والتعلم والتصحيح الذاتي
    - assemble تأويل ترجمة كود رمزي الى كود الى مقابل له
    - auxiliary storage خزن مساعد خزن اضافي خزن على الخط يختلف عن الخزن فى الذاكرة الرئيسيه مثل القرص او الشريط




    - arthmetic relation علاقه حسابيه عبارتان حسابيتان يفصل بينهما احد العوامل العلائقيه
    - array صفيف . نسق مجموعه مكونه من عنصرين او اكثر تربط بينهما علاقه منطقيه وتعطي هذه المجموعه اسما واحد : ويتم تخزين هذه المجموعه عادة في مواقع خزن متعاقبة موجوده في الذاكرة الرئيسيه
    - arthmetic register سجل حسابي مرصف( سجل) موجود فى الوحده الحسابيه المنطقيه يستعمل للقيام بالعمليات الحسابيه والمنطقيه
    - arthmetic operator عامل حسابي رمز يستعمل فى العبارة الحسابيه ليشير الي نوع العمليه الحسابيه المطلوب انجازها
    - arthmetic operation عملية حسابيه عملية جمع او طرح او ضرب او قسمة قيم عدديه
    - arthmetic instruction تعليمية حسابية تعليمية تأمر الكمبيوتر باجراء عملية حسابيه ما
    - area search ملف الارشيف هو ملف يستعمل لتخزين المعلومات غير المستخدمه فى الوقت الحالى وذلك للرجوع اليها عندما تستدعى الحاجه
    - architecture تصميم تركيبة تتالف من مكونات معينه والطريقة التي تتفاعل بها هذه المكونات بحيث تؤلف فى النهاية نظاما للكمبيوتر
    - approximation تقريب القيمة الناتجه عندما يتم تقريب عدد الي منزله الارقام العشريه
    - alphabetic ابجدي مصطلح يدل على معطيات تتالف من رموز وحروف خاصه
    - append إلحاق -إضافة
    - analyst مُحلّل خبير فى الكمبيوتر يحدد مسألة ما ويطور الخوارزميات لحلها
    - AWG American Wire Gauge مقياس السلك الأمريكي ، طريقة تقدير القطر (diameter) للسلك ، كلما صغر رقم السلك كلما كبر السلك ، وعموما كلما علا كان قادرٍ على حمل التيار
    - Authentication التوثيق اي نظام يحتوي على منظومة التصديق أو التوثيق الأمني للتأكيد على أن الأعضاء هم من يدعون ، وليسوا متسللين ، بأستخدام أسم عضوية بسيط ورقم مرور
    - AUI Attachment Unit Interface وحدة ربط الواجهة ،،، واجهة الربط الأعتيادية لل Ehernet بين ال NIC وقاعدة من 10 إلى 5 شبكات
    - ATM Asynchronous Transfer Mode نمط إنتقال غير متزامن. معيار الإتحاد الدولي للمواصلات السلكية واللاسلكية (ITU ) لتقوية خلية أسندت لنظام الإتصالات الذي يشمل الصوت ، ويسمح بمرور الفيديو والبيانات. ويزوّد الATM المعايير لـ25 MBPS و155 MBPS كسرعة إرسال
    - Asynchronous Asynchronous نظام لنقل البيانات كتناقش بين طرفين مرسل ومستقبل ( كأجهزة أتصال ) بحيث لا يستطيع الجهاز المظي في نقل البيانات قبل أعلامه من الطرف المنقول أليه بأنه قد تم أستلام الجزء المنقول بشكل صحيح ويمكنك متابعة نقل باقي الأجزاء
    - ASPI American Standard Code for Information Interchange برمجة بواجهة تطبيق للسكازي متطورة ، البرنامج عبارة عن واجهة بين أداة نظام التشغيل و وصلة مضيف الأسكاسزي
    - ASCII American Standard Code for Information Interchange مختصر للرمز القياسي الأمريكي لتبادل المعلومات، الذي يحدّد مجموعة أحرف من 7 قطع قياسية.
    - AS Autonomous System مشروع بحث متقدم في التحكم بالشبكات ، إدارة تتبع وزارة الدفاع الأمريكية قامت بتصميم مايسمى نظام الزيادة الواسعة النظاق والعادرة على أبقاء حرب نووية بإدارة الأنترنت
    - ArpaNet ArpaNet مشروع بحث متقدم في التحكم بالشبكات ، إدارة تتبع وزارة الدفاع الأمريكية قامت بتصميم مايسمى نظام الزيادة الواسعة النظاق والعادرة على أبقاء حرب نووية بإدارة الأنترنت
    - ARP Address Resolution Protocol نظام تحويل العناوين ،،، نظام للترجمة بين عنوانين IP وعناوين طبقة ال MAC في الethernet , معرف في RFC 826
    - ARJ ARJ برنامج مشهور متوفر للدوس وبرامج الحاسب الأخرى
    - Archive الأرشيف ملف ضخم يتوزع منه العديد من الملفات الأصغر ، في غالب الأحيان نجد ملفات الأرشيف مضغوطه، ويستخدم في العادة الضغط لنقل الملفات والأرشيفات بطريقة اسهل وتستعمل صيغ ARJ, TAR, ZIP
    - Archie Archie نظام للبحث في نتائج موقع التحميل( FTP ) ، هو متوفر كإيعاز أو أوامر يونيكس وعن طريق التيلنت.
    - ARA Apple Remote Access نظام أبل للتداول عن بعد ، نظام يسمح لوصول شبكة من أنظمة الماكنتوش عن طريق الطالب الهاتفي ، النظام ملغي كلياً تقريباً الأن
    - AppleTalk AppleTalk نظام بروتكول شبكة ماكنتوش المعين لعملية الأشتراك ( ملفات ، طابعات ، الخ ) ويمكن استعمال أجهزة خاصة او عن طريق الإيثرنت
    - API Application Programming Interface واجهة برنامج الطلبات ، مجموعة نداءات وضيفية تسمح بالأتصال بالبرامج او بين برنامج الkernel
    - ANSI American National Standards Institute منظمة لا ربحية تعمل في المصلحة العامة لتنسيق المقايير الأمريكية ، كما أنها نظام سيطرة طرفي مشترك لنظام المنتديات
    - ANI Automatic Number Identification معرف الرقم التلقائي
    - AFS Andrew File System معيار ملف النظام موزّع لليونيكس ونوافذ إن تي. و مطور في جامعة كارنجي ميلون
    - ADSL Asymmetric Digital Subscriber Line خط الأشتراك الرقمي الغير متماثل
    - ActiveX ActiveX نظم عرض مطور من قبل ميكروسوفت للعرض الحي على الويب او المتصفح
    - ACAP Application Configuration Access Protocol برتكول طلب أعدادات الدخول
    - abort ايقاف ايقاف تنفيذ برنامج ما بسبب نهاية شاذه للبرنامج ثم اعادة التحكم الى نظام التشغيل
    - Authentication non الأصالة أو التوثيق. عملية يؤكد الحاسب بواسطتها هوية المستخدم أو هوية أي حاسوب آخر يحاول الوصول إلى مجموعة من ملفاته أو النفاذ إليه. ويتم ذلك عادة بواسطة تدقيق اسم المستخدم و كلمة المرور الخاصة به.
    - ASP Active Server Pages صفحات الخادم النشطة

    B
    - blocking factor عامل التجميع - عامل الجمع هو عدد السجلات المنطقية الذي يكون مجموعه واحده : يختار المبرمج عامل التجميع عند خزن الملف في جهاز التخزين الخارجي
    - blcking التجميع الدمج عملية تجميع عدد معين من السجلات المنطقية فى مجموعة ما
    - block diagrm مخطط مجموعي مخطط يستعمل رموز لتوضيح التوصيلات البينيه وتدفق المعطيات بين المكونات المادية والمنطقيه التابعه لنظام الكمبيوتر
    - biss- Language لغة بيس احدى اللغات العليا المبتيه علي التعبيرات اللغويه وتستدم في كتابه برامج النظم خاصة علي الحسابات من نوع dec
    - blinking characters حروف وامضه وهى حروف تتلالا او تومض اثناء ظهور الرسائل او البانات علي الشاشه لتنبه المستخدم
    - blind سد ضبط جهاز ما بحيث لايستقبل معطيات غير مرغوب فيها فيها او اجزاء معينه من المعطيات
    - blast اطلاق ( تحرير )
    - blank character رمز فراغ- سمة فراغ رمز او نمط خوينى يتم انتقاؤه اختياريا لينتج فراغا بين المعطيات
    - bit string نضيد خوينات نضيد بتات سلسلة من الخوينات المتصلة
    - bit string نضيد خوينات نضيد بتات سلسلة من الخوينات المتصلة
    - bit stream سلسلة الخوينات نضيد خوينات يتم ارساله عبر خط اتصال دون ان يحتوى على فواصل بين مجموعات الرموز
    - bit rate معدل ارسال خويني - معدل البتات عدد الخوينات التى نرسل فى فترة زمنيه محددة يعبر عن معدل الارسال الخويني عادة بعدد الخوينات فى الثانيه
    - bit pattern نمط خوينى - نمط البتات مجموعه من الخوينات تتالف من عدد محدد مسبقا من الخوينات وتشكل عددا ثنائيا
    - bit manipulation معالجة الخوينات عملية وضع الخوينات الفرديه فى كلمة للتعبير عن الحالات المطلوبه ( ثنائي 1 او 0)
    - BISYNC متزامن ثنائي اختصار لـ BINARY SYNCHRONOUS COMMUNICATION
    - bistable ثنائي الاستقرار جهاز ليده المقدرة على اتخاذ حالتين ثابتين فقط : تشغيل وايقاف او -1 او 0 ..الخ
    - biquinary coad كود ثنائي - خماسي كود يتألف من سبع خوينات لتمثيل الارقام العشريه تكون فيه الخوينتان الاوليان عبارة عن زوج لتمثيل الرقم خمسة او الرقم
    - bipolar ثنائي القطب دارات متكاملة تستعمل فى الرقيقيات التى تتطلب ترانزستورات ذات قطبين وحاملين للتيار : تكون هذه
    - binding time لحظة التثبيت اللحظة التي تتم فيها ترجمة رمز او عبارة الى كود الى وتعيين عنوان لموقع خزنة فى الذاكرة الرئيسيه
    - binary variable مُتغير ثنائي متغير يمكنه افتراض قيمة من قيمتين ( صواب او خطأ و1 او0 )




    - binary tree شجرة ثنائيه بنيه معطيات تسمى العقدة الاولي فيها السجل الاول بالجذر تتفرع العقد التاليه الى اليمين
    - binary search تفتيش ثنائي أسلوب تفتيش يجري فيه تنصيف متتال لقائمة مصنفه من السجلات الى ان يعثر على السجل المطلوب
    - binding time حظة التثبيت اللحظة التى تتم فيها ترجمة رمز او عبارة الى كود الى او تعين عنوان لموقع خزنه في الذاكرة الرئيسيه
    - binary code كود ثناثي
    - binary arithmetic operation بطاقة ثنائيه بطاقة مثقبه قياسيه يمثل فيها كل مواضع الثقوب المتوفر عليها الرقم 1 و0
    - binary ثنائي النظام العددي الثنائي الذي يستعمل فيه الرقمان 1 و0
    - benefit cost analysis تحليل الفوائد والتكاليف وهى الدراسه التي يتم اجراؤها علي نظام المعلومات المطلوب تصميمه حيث ان نظام المعلومات مثل اي نظام استثماري لايتم تنفيذه الا اذا كانت فوائده اكبر من تكاليفه
    - bidirectional bus ناقل ثنائي الاتجاه ناقل يحول المعطيات من وحده المعالجة المركزيه واليها علي دارة فرديه
    - bias انحياز في الرياضيات الفرق بين القيمة المقدرة لاحصائية ما والقيمة الحقيقيه مثل القيمة الوسطى
    - benchmark program برنامج مرجعي - مقارن برنامج كمبيوتري قياسي يستعمل لاختبار قدرة المعالجة لاحد الكمبيوترات الاخرى
    - BCD code اختصار لــ BINARY - CIDED DECIMAL CODE كود قياسي يتكون من سته خوينات لتمثيل الرموز
    - baudot code كود بودو كود يستعمل فى الاتصالات ويمثل فيه كل رمز مرسل بخمس خوينات
    - baud بود وحدة قياس ترمز الى عدد عناصر الاشارة المنفصلة مثل عدد الخوينات التى يمكن ارسالها
    - battery backup system نظام احتياطي يعمل بالبطاريه نظام يستخدم بوجه عام مع المينيكمبيوترات او الميكروكمبيوترات التى تستخدم ذاكرات غير مستقرة ينشط لحماية المعطيات اثناء انقطاع التيار الكهربائي
    - batch processing معالجة دفعيه 1- المعالجة الفرديه لبرنامج التي تسمح بالتعامل بين البرنامج والمستخدم حالما يقوم
    - batch compiler مُصرف الدفعات مصرف يترجم كافة العبارات فى احد البرامج دفعة واحده بدلا من ترجمتها سطرا تلو السطر
    - batch دفعة مجموعه مجموعة تتكون من جميع التعليمات والمعطيات المتعلقه ببرنامج معين او عدد من البرامج
    - access method التسلسلى المفهرس اسلوب نيل يمكن فيه النيل المباشر لسجل موجود ضمن مجموعه من المعطيات المخزونه فى جهاز خزن للنيل المباشر باستعمال فهرس يتضمن معالم العناوين المقابله لكل سجل في مجموعه المعطيات
    - base name الاسم القاعدي للملف في كثير من نظم التشغيل ( dos) تعطى الملفات على القرص الممغنط اسماء تتكون من جزئين الجزء الاول هو الاسم القاعدي
    - base number عدد اساسي عدد الارقام المتوفرة لكل منزلة فى نظام عددي ما
    - bar graph رسم الاعمدة وهو نوع من الرسومات البيانيه المستخدمة في بعض البرامج التطبيقيه المستخدمة فى جهاز الحاسب مثل الجداول الالكترونيه ويتم فيها تمثيل البانات باعمدة عموديه علي المحور الافقي بحيث يكون ارتفاع العمود ممثلا للبان المطلوب تمثيله
    - bar printer طابعة اعمدة طابعة ضاربه تطبع سطر من رموز كامله التشكيل بواسطة قضبان طباعة ضاربه
    - bar code كود اعمدة (كود قضيبي) كود يتالف من عدة خطوط حبريه مغنطسيه مطبوعة على بطاقه
    - bandwidth عرض النطاق قياس مدى الترددات عند مستويات القدرة القصوى او بقربها بحيث يمكن لخط الاتصال ارسالها وتعطي بالهرتز
    - band نطاق مدى اطوال الموجات او الترددات
    - balanced system نظام متوازن نظام كمبيوتري يكون فيه عدد العمليات الحسابيه التي تقوم بأدلئها وحده المعالجة المركزيه مساويا لعدد عمليات الدخل / الخرج الجاريه
    - backup copy نسخ احتياطيه نسخة طبق الاصل للمعطيات او للكيان المنطقى الاصلي معدة للاستعمال فى حالة تلف النسخة الاصليه
    - backup احتياطى . سند مصطلح يعني الكيانات الماديه او المنطقيه التي يمكن توفيرها فى حالة تعطل او عدم توفر النظام الاساسي
    - background program برنامج خلفي تراتبي برنامج ذو اولويه دنيا يمكن تنفيذه عندما تكون البرامج ذات الالويه العليا غير نشطه
    - background خلفية التنفيذ التراتبي بيئة المعالجة عن بعد اوتعدد البرمجة التى يتم فيها تنفيذ البرامج ذات الاولويه الدنيا حين تكون البرامج ذات الاولويه العليا غير نشطه




    byte مجموعة من 8 قطع (bits)
    - bridge الجسر الجسر اي أداة توصيل بين شبكتين منفصلتين
    - BT British Telecom مختصر للأتصالات البريطانية
    - bootp البرتوكول الذي يسمح للجهاز بالتعرف على عنوان الـ IP و الأعدادات الأخرى لخادم يتحكم به من بعد في وقت إعادة التشغيل
    - boot لبدء حاسوب أو أداة أخرى بتحميل نظام التشغيل
    - Bits Per Second bps مختصر للقطعة بالثّانية، مقياس الموجة(bandwidth)
    _ bot إختزال لكلمة 'robot'، عموما تستعمل للإشارة إلى برنامج آلي يستعمل لمعالجة البيانات بالتدخّل الإنساني لأقل ما يمكن
    - Bit مختصر للرقم الثنائي. الوحدة الأصغر للمساحة في إستعمال حاسبات، يحتوي قيمة ثنائية منفردة قليلا
    - BIOS Basic Input/Output System مختصر للأدخال الأساسي / نظام الخروج، كعموم هو الحدّ الأدنى من نظام التشغيل، ويعرّف مجموعة البرامج الروتينة ويمكن أن يستعمل كواجهة إلى وصلة بالأجهزة
    -BINHEX مختصر ل BINary HEXadecimal ، معيار لتحويل ملف 8 bit في صيغة 7 bit سكيزي للأرسال وسط بيئة نظيفة مثل البريد الإلكتروني ، وغالباً مايستخدم هذا النظام في أنظمة الماكنتوش
    - Border Gateway Protocol BGP برتكول نظام بوابة الحدود ، نظام بروتكول التوجيه القياسي ، يستعمل غالباً لتوجيه التفاوت الكبير بين الشبكات والبوابات المتعددة، ال BGB معرفة في RFC 1771 لكل مسلك او المعبر ( routers ) وتغير المعبر والمسلك عن طريق استخدام TCP المدخل (port) 197
    - Business Continuation Volume BCV حجم استمرارية العمل ويستخدم من قبل EMC^2 لعكس ملفات النظام ( mirroring )
    - Bulletin Board System BBS مختصر لنظام النشرات، نوع من انواع خدمة الحاسوب حيث يمكن للمشاركين قراءة رسائل عامة وتحريرها مشابهة لإنظمة لنشرات الأخبار ولكن بمشاركة الجميع وبشكل اصغر
    - Baud الإشارة بالثانية تعبير يشير إلى سرعة ( العادة في نظام الأنلوج ) سرعة جهاز الأتصال، كما يشير إلى عدد التنقلات في الأشارة الإلكترونية لكل ثانية ، ويستخدم بالعادة بطريقة خاطئة للتعبير عن ال BPS ، تم تطويره من قبل العالم J. M. E. Baudot
    - BASIC قاعدة مختصر يرمز لأوامر المبتدئيين ، لجميع اغراض أوامر الترميز ، صممت كلغة بروجة أصلاً للطلاب فقط للأستخدام في البرامج الأولية، ولكن نسبياً اصبحت تستخدم في بناء أنظمة الطلب ( applications )
    - Bandwidth حركة / موجة الحركة عبارة عن مقايس لقدرة نقل البانات، أو في الأنظمة غير الرقمية، مدى الترددات المتوفر للإرسال والتناقل
    - BPS Bits Per Second و تعني بت للثانية.وهي وسيلة قياس لسرعة تنقل البيانات "عادة في المودم". والبت هو اصغر وحدة قياس في الحاسوب
    - Bookmark العلامة المرجعية. في برامج تصفح الانترنت تسمح هذه الخاصية بحفظ عناوين الوصلات ( URL ) كي يرجع إليها المستخدم بشكل سريع بواسطة النقر أو الضغط الوصلة.
    - Baud البود. و هو عبارة عن عدد التحولات أو الانتقالات المستوية في الثانية في جهاز اتصال "مثل المودم".
    - Banner شريط اعلاني. و هو ذلك المستطيل المصور الذي تجده عادة في اعلى بعض المواقع. وهو وسيلة إعلانية للمنتجات أو الخدمات. وعادة ما يودي النقر عليه إلى ارسالك إلى موقع تلك الشركة المعلنة.
    - Backdoor الباب الخلفي. مما يعني طريقة للولوج إلى نظام الحاسوب بطريقة غير معروفة أو سرية تتجاوز نظام الآمان لدى الحاسوب المولوج إليه
    - Backbone يمكن ترجمتها بالعامود الفقري وهي صميم الشبكة الذي يدير كل حركة المرور في الخادمات ( Servers ( ومن واجباته نقل البياتات القادمة بكل سرعة ممكنه ، بدون حدوث توجيه قرارات في هذه المنطقة

    C
    - Client-To-Client-Protocol CTCP مختصر لكلمة بروتكول وصل المشترك بمشترك أخر ، مماثل لنظام دردشة IRC
    - Channel Service Unit CSU قناة خدمة الوحده ، إداة جهاز تستخدم لوصل بين مخرج متسلسل ودائرة رقمية، وتستخدم عموما لإيصال دائرة رقمية بوصلة متسلسلة
    - Cryptography الكتابة المشفّرة دراسة الرموز، تشير cryptography إلى فعل وكسر الخوارزميات( algorithms ) لإخفاء أو تشفير المعلومات إلى ما عدا ذلك. إحدى خطط تشفير الإنترنت الأكثر شعبيةPGP
    - Cross-Over سلك أو إتّصال والذي يعكس النقل ويستلم الإشارات، يسمح للإتّصال المباشر بين جهازين
    - Cyclic Redundancy Check CRC فحص العطل الدوري ، البحث الأدنى فحص البعض (checksum) بسيط يستعمل لكشف الأخطاء
    - Central Processing Unit CPU وحدة المعالجة المركزية. جزء من الحاسوب الذي ينفّذ الأوامر والوصلات بين الأدوات المختلفة والمعالجات الثانوية
    - Customer Premise Equipment CPE أجهزة مسملة إلى أحد الزبائن . على دائرة رقمية مزودة من قبل شركة هواتف ، اي ان الأجهزة مملوكة من قبل المستخدم وليس من قبل الشركة المزودة بحدمة الاتصال وتدعى بشكل عامCPE
    - ****** - كوكيز قطعة من البيانات تعطى إلى متصفّحك عن طريق خادم الويب لحفظ بعض المعلومات أستخدامك او عضويتك في موقع ما ، اول مستخدم لهذا النظام هي شركة نت سكيب ولا يمكن أستخدامها لكشف أي معلومات عنك عن طريق الخادم
    - Component Object Model COE نموذج الجسم المكوّن، الصنف الأساسي لمحاولة مايكروسوفت لتعطيل نمو رموز الJAVA المستقلة
    - Coax سلك داخلي ( ذكر ) محمي بدرع خارجي (shield) يستخدم بالعادة في أمور الأرسال بالإيثرنت ( صوت و فديو )
    - client وكيل/زبون/جهاز فرعي/ المستحدم يوصل المستخدم إلى خادم، الذي به يتبادل معلومات.
    - Commercial Internet Exchange CIX مقاسم الإنترنت التجارية إتحاد مهني من مجهزون ربط الإنترنت
    - Cisco شركة بيع رئيسية لمعدات الشبكات، الأسم مشتق من مدينة سان فرانسيسكو، والشركة معروفة بأفضل اجهزة المسارات (routers) و برامج وأجهزة عالية التقنية والجودة
    - Complex Instruction-Set Computer CISC مجموعة الأوامر المعقدة للحاسوب، صممت وحدة المعالجة المركزية (CPU) بمجموعة شاملة للنداءات عبارة عن أنظمة لها صفات مستندة لفلسفة مشابهة ولكن عموما أبطأ منفرده
    - Classless interdomain routing CIDR نظام توجيه النطاق الداخلي ـ تقنية مدعومة من قبل BGP-4 تسمح بتوجيه الموجه في الشبكات المستقلة المتعددة ، بدون أستخدام الفكرة القديمة الشبكرة الفرعية الكلاسيكية
    - Caller-ID CID هوية المتصل ،،، نظام الكشف عن رقم المتصل ( في بعض الأحيان يكون مع الأسم )
    - Compact Disc CD القرص المضغوط، معيار لخزن المعلومات على أجهزة إعلام بصرية وسمعية
    - CC:Mail نسخة بريدية إلى نظام معالجة بريد إلكتروني شخصي
    - CCITT مختصر فرنسي المختصر الفرنسي لمنظمة المستويات الدولية. "اللجنة الدولية الاستشارية للبرق والهاتف". جزء من الإتحاد الدولي للمواصلات السلكية واللاسلكية الوطني المتّحد (الإتحاد الدولي للمواصلات السلكية واللاسلكية).
    - Cache التخزين نظام لخزن المعلومات التي وجلت عليها وذلك لتسريع الأستجلاب في فترة لاحقة ، نظام الكاش المستخدم في مايسمى ال Proxy تكون مهمته تخزين المواقع في الخازن او الخادم المستخدم عليه نظام الProxy ومهمته الأساسية تسريع الصفحات بتخزينها حيث يخزن الصفحة في الخادم المحلي عند اول طلب لها ، ويتم ارسالها للطالب الثاني بطريقة أسرع لأنها تكون مخزنه على الخادم المحلي المرتبط به
    - Common Gateway Interface CGI الواجهة البينية للبوابة المشتركة
    بعض المصطلحات العامة والخاصة فى عالم الكمبيوتر والانترنت والاتصالات
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-01-2013, 11:25 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    الوضوء

    وإنما من أجل الحضور في الصلاة فرض الوضوء مقدمة لها ، وهو طرف منها ، تجب له من الحرمة ما يجب للصلاة.. وللوضوء آداب ، أولها الذهاب لبيت الخلاء للإستبراء من الفضلات ، ثم السواك ، حيث أمكن ، فإن لم يتيسر بالمسواك فبالأصبع ، على نية النيابة عن السواك ، وذكر إسم الله ، والحضور في الوضوء ، في كل حركاته ، وذلك بتنقل النية ، وبتجديدها ، عند جميع الأعضاء.. فلا تنو الوضوء عند غسل الوجه ، مثلاً ، ثم تذهب في غفلة ، أو في جولان بال ، أو في ثرثرة مع من يجالسك من الناس.. فإن الوضوء السليم طرف من الصلاة ، كما قلنا ، فلا تصح الثرثرة أثناءه.. وفي الحق ، أن حكمة مشروعيته تقوم على تطهير الظاهر ، والباطن.. فأنت ، حين تطهر الأعضاء من النجاسة ((الحسية)) ، بالماء ((الحسي)) يجب أن تطهر الباطن - القلب - من النجاسة ((المعنوية)) بالماء ((المعنوي)) - ((العلم)).. فإنه عندهم أن ((الماء)) ((للظاهر)) يقابله ((العلم)) ((للباطن)).. وفي قوله تعالى : ((أنزل من السماء ماءً ، فسالت أودية بقدرها ، فأحتمل السيل زبداً رابياً ، ومما يوقدون عليه في النار ، إبتغاء حلية ، أو متاع ، زبد مثله.. كذلك يضرب الله الحق والباطل.. فأما الزبد فيذهب جفاء.. وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.. كذلك يضرب الله الأمثال)) قال إبن عباس : الماء القرآن ، الأودية القلوب.

    عندما تأخذ إبريقك لتذهب ((للأدبخانة)) ، أبدأ بتقديم رجلك اليسرى ، وأنت داخل ، وأستحضر إسم الله في قلبك ، من غير أن تلفظه بلسانك ، ثم أجلس ، غير مستقبل القبلة ، ولا مستدبرها.. ومن الخير أن تكون القبلة عن يمينك.. ثم ، وأنت تستبرئ، فكر جيداً في هذه الفضلات التي تفرزها ، هل كانت من أكل حلال ، وشرب حلال ؟؟ فإن تذكرت حراماً في كسبك فأندم عليه ، وأستغفر ، وحاول أن تصحح من كسبك.. فإذا كان كسبك حلالاً ، فهل أسرفت في تناوله ؟؟ أم هل إعتدلت ؟؟ ثم إذا أنت فرغت ، وإستبرأت ، وتطهرت ، ففكر في عظيم النعمة عليك في هذا التخلص من الأذى ، وكن شاكراً لله.. ثم ، عند الخروج ، قدم رجلك اليمنى.. ثم أنت ، إذا أخذت مجلسك للوضوء ، فيجب أن تستقبل القبلة ، كما تفعل في الصلاة ، وأن تكون مستور العورة كذلك.. فإذا كان الإناء الذي تتوضأ منه إناءً مقفولاً فضعه عن شمالك.. وإذا كان إناءً مفتوحاً فضعه عن شمالك ، أولاً.. ولا تدخل يدك فيه ، ولكن أصغه حتى تصب الماء على يدك اليمنى.. فأغسل كفيك ثلاثاً ، تخلل خطوط راحتيك ، وفواصل الأنامل ، وما بين الأصابع ، وظاهر الأظافر ، وتحتها.. وفي الغسلة الثانية للكفين ، ومن أجل ضمان تخليل ما تحت الأظافر ، ضُم أصابع يدك اليمنى ، وأضرب برؤوسها المجتمعة على الماء المتجمع في راحة كفك اليسرى ، مرة ، أو مرتين ، لكيما يتخلل الماء تحت الأظافر.. وأفعل بأصابع يدك اليسرى على راحة يدك اليمنى مثل ذلك.. ثم أغسل الكفين الغسلة الثالثة.. ثم حول الإناء المفتوح إلى جهة اليمين ، لتدخل فيه يدك ، وتواصل وضوئك.. وأعلم أن الأبواب التي يدخل منها الظلام ، أو النور ، على القلب إنما هي الحواس ، والجوارح.. فإن نحن حاسبنا أنفسنا على ما نجترح بحواسنا ، وجوارحنا ، دخل على القلب النور.. وإن نحن إسترسلنا بغير حساب ، ولا رقابة ، دخل على القلب الظلام.. وعلمنا ، في هذا الباب ، يقع بين ((المراقبة)) ، و ((المحاسبة)).. والمراقبة تعني حضور الفكر ، ساعة العمل ، حتى ندفع الخطأ قبل وقوعه.. والمحاسبة تعني تذكر الخطأ بعد وقوعه ، وجبره بالإستغفار ، والتوبة.. وهم يقولون : ((بالمحاسبة)) يتم جبر ما أفلت عن ((المراقبة)).. وبذلك فإن جلسة الوضوء إنما هي جلسة ((محاسبة)) لإستدراك ما فات على المراقبة.. وقد بينا كيف أن المحاسبة تبدأ بالإستبراء من الفضلات في ((بيت الخلاء)).. فاذا أنت جلست ، وغسلت يديك ، بالكيفية ، التي وصفنا ، فأسترجع ، في فكرك : ماذا فعلت ، بهذين الكفين ، بين الصلاتين - بين صلاتك الماضية ، والصلاة التي تتهيأ لها الآن ؟؟ هل آذيت بهما أحداً ؟؟ أم هل قبضت بهما مالاً حراماً ؟؟ وهل قبضتهما عن فعل معروف ؟؟ أم هل فعلت بهما فعلاً لا يحل لك ؟؟ فإن تذكرت شراً ، فأندم ، وتب ، وأستغفر ، وإن تذكرت خيراً فأشكر الله ، إذ وفقك إلى الخير.. ثم هكذا فتنقل في سائر وضوئك.. فبعد كفيك مضمض فمك ثلاثاً ، تستاك بأصبعك.. فإن كان قد تيسر لك ، في البداية ، الإستياك بالمسواك فذاك ، وإلا فأنو بإستياكك بأصبعك أن يسد مسد الإستياك بالمسواك.. وفي أثناء المضمضة حاسب نفسك على لسانك.. هل قلت به باطلاً ؟؟ هل آذيت به أحداً ؟؟ هل قبضته عن قولة الحق ؟؟ وعن الذكر ؟؟ وعن القرآن ؟؟ وأسنانك هل أكلت بها لحوم الغافلين ؟؟ هل أكلت بها حراماً ؟؟ فإن كان أكلك حلالاً فهل أسرفت فيه ؟؟ فإن أنت تذكرت ، من كل أولئك ، شراً فتب ، وأستغفر.. وإن تذكرت خيراً فكن لله من الشاكرين.. ثم إستنشق الماء ثلاثاً ، بحفنة واحدة ، أو بثلاث حفنات.. وأستنثر في كل مرة ، وحاسب في أثناء ذلك ، ما ذا فعلت بأنفك.. هل رفعته على الناس ، في غطرسة ؟؟ هل شممت به ما لا يحل لك ؟؟ هل دسسته فيما لا يعنيك من شئون الناس ؟؟ ثم أغسل وجهك ثلاث مرات.. ثم يديك إلى المرفقين ، ثلاث مرات.. وفي المرة الثانية أقم ذراعك الأيمن رأسياً ، حتى يخر الماء منه إلى أسفل ، وعرض تحته كف يدك اليسرى ، حتى تجمع فيه الماء الذي يخر عن ذراعك الأيمن ، وأضرب مرفقك عليه ثلاثاً ، لكيما يكون عقب المرفق قد شمله ، وتخلله الماء.. ثم أغسل ذراعك الغسلة الثالثة.. ثم هكذا فأفعل بذراعك الأيسر ، وأنت تحاسب نفسك ، في كل ذلك ، وعلى كل عضو من هذه الأعضاء.. ثم أمسح رأسك ، بماء مجدد ، مرة واحدة ، بكفيك ، تقبل بهما ، وتدبر.. ثم أمسح أذنيك ، بماء مجدد ، ظاهرهما ، وباطنهما ، وحاسب في أثناء ذلك ، نفسك على ما إجترحته برأسك ، وبأذنيك.. فتب ، وأستغفر ، إن تذكرت شراً.. وكن لله من الشاكرين ، إن تذكرت خيراً.. ثم أذهب إلى قدميك ، فأغسل اليمنى ثلاثاً ، وخلل الأصابع ، وخلل خطوط راحة القدم ، وخلل الأظافر.. وأحرص على غسل العقبين جيداً.. وأفعل مثل ذلك برجلك اليسرى ، وأنت تحاسب نفسك ، في أثناء ذلك.. ماذا إجترحت برجليك ؟؟ هل مشيت بهما نحو حرام ؟ ؟ هل قبضهما عن السعي في الخير ؟ ؟ هل آذيت بهما أحداً ؟ ؟ فإن تذكرت شراً فتب ، وأستغفر.. وإن تذكرت خيراً فكن شاكراً لله..فإذا فرغت من هذا الوضوء فإن جسدك قد تطهر من النجاسة الحسية ، وقلبك قد لان بنار الندم ، وتنور بنور الإستغفار ، فتبرأ من الغفلة.. ويرجى لك ، بهذه الهيئة ، إذا دخلت في الصلاة ، أن تحضر فيها.. هذا من معاني قولهم : ((إنما يكون الحضور في الصلاة قبل الدخول فيها))..

    ولقد يظهر لك أن هذه الصورة من الوضوء ، تستغرق زمناً طويلاً.. والواقع غير ذلك.. فإن الوضوء ، لا بد فيه من المواصلة ، ومن الدلك.. وإستعراضك لشريط أعمالك ، عند غسلك لأعضائك المختلفة ، لا يقتضي الإبطاء ، ولا التراخي الطويل ، في مواصلة حركات الوضوء.. ثم إنك قد تنشغل بخطيئة واحدة ، إرتكبتها بيدك ، مثلاً ، يستغرقك الندم عليها طوال فترة الوضوء ، وذلك لجسامة الخطأ الذي قد يطالعك منها ، ثم لا يكون بعملك هذا بأس ، ولا تقصير.. إن المهم إنما هو تليين القلب بنار الندم على الخطيئة.. فإذا ما إتفق لك هذا بإستحضار خطيئة واحدة فإن المقصود قد تم.. عن مثل هذا الوضوء جاء حديث المعصوم : ((من توضأ ، فأحسن الوضوء ، خرجت خطاياه من جسده ، حتى تخرج من تحت أظافره..)).. ولا بد من تقليل الماء.. وتنوي بتقليلك الماء الشكر على النعمة ، فإن الماء ، كما بينا ، هو المظهر الحسي للعلم ، وهو أكبر النعم الحسية ، بعد نعمة الحياة.. وليس لتقليل الماء من حد.. فإذا أنت إستطعت أن تتمسح بالماء فأفعل راشداً.. وأحذر أن تتوضأ من الماسورة ، كما يفعل الناس الآن.. فإن هذا خطأ شنيع ، يذهب ببركة الوضوء ، ومن ثم ، ببركة الصلاة.. ولا تتوضأ في الحمام.. ولا تتوضأ وأنت غير مستور العورة.. ولا تتوضأ في مكان غير طاهر.. فإنه ، كما قلنا ، فإن الوضوء طرف من الصلاة ، وأنه يجب له ، ما يجب لها من الحرمة ، والرعاية..

    هذا ، وقد يكون فرضك التيمم ، لعدم وجودك الماء ، أو لإستضرارك بإستعماله.. فلا تتردد في ذلك.. ولا تشدد على نفسك ، ولا تضيق.. وأستمتع بالرخصة التي رخص بها الله لك ، ثم كن لله شاكراً … وأعلم أن نفسك لا تستغني عن الرفق.. وليست العبادة ، قوة ، وإنما هي ضعف.. فلا تظهر الإستغناء ، بل أظهر الحاجة إلى الرفق.. والله، تبارك وتعالى : ((يحب أن تؤتى رخصه ، كما يحب أن تؤتى عزائمه)).. فإن أنت قدرت على الماء فلا تنصرف عنه إلى الصعيد.. وإن أنت عجزت عن الماء ، فلا تتردد في إستعمال الصعيد ، سواء أكانت نجاستك كبرى أم صغرى ، حتى ولو إستمر بك هذا الحال عدة سنين.. وإنما جعلت الطهارة الكبرى ، والصغرى ، بالماء لأنه أصل الحياة الأول.. قال تعالى : ((أو لم ير الذين كفروا : أن السموات ، والأرض ، كانتا رتقاً ففتقناهما ، وجعلنا من الماء كل شيء حي ؟؟ أفلا يؤمنون ؟؟)) ثم إذا تعذر الماء حل محله التراب ، لأنه أصل الحياة الثاني.. قال تعالى : ((ومن آياته أن خلقكم من تراب.. ثم إذا أنتم بشر تنتشرون..)).. فإنا قد أمرنا ، من أجل الطهارة الحسية ، أن نرجع إلى أصل الحياة الحسية ، وهو الماء.. وفي ذلك إشارة إلى وجوب الرجوع ، من أجل الطهارة المعنوية إلى أصل الحياة الحقيقي ، وهو الله.. وإنما يكون الرجوع إلى الله بالعلم.. وهذا هو الذي أوجب أن تسير طهارتنا المعنوية ، الداخلية ، بالعلم ، جنباً إلى جنب مع طهارتنا الحسية بالماء.. ولقد فصلنا ذلك تفصيلاً.. فليلتزم.. والتيمم إنما يكون على الصعيد الطيب ، وهو التراب الطاهر.. ويلحق به الحجر الطبيعي ، غير المصنوع.. فيصح التيمم ، مثلا ، على طوبة ((خضراء)) لا على طوبة ((محروقة)).. ويصح على حجر طبيعي ، لا على حجر مصنوع من الأسمنت ، مثلا.. والتيمم في غاية البساطة.. هو ضربتان بالكفين : ضربة للوجه ، وضربة لليدين إلى المرفقين.. ويجب في التيمم من الحضور ما يجب في الوضوء.. وبالصعيد يصح الإستبراء من البول والغائط أيضا..

    ويمكنك أن تصلي ، بالوضوء الواحد ، الوقتين ، والثلاثة أوقات.. وكذلك بالتيمم الواحد ، ولكن يستحسن ، وإلى درجة كبيرة ، أن تجدد الوضوء لكل صلاة.. ومن باب أولى ، أن تجدد التيمم ، وذلك لمكان سهولته.. وإذا إستطعت أن تكون دائماً على وضوء فأفعل.. فإنك ستجد بركة ذلك ، على التحقيق.. وإن إستطعت أن تصلي ركعتين ، عقب كل وضوء ، فذلك الخير الذي لا يحصيه محصٍ ، وإلا ففي مجرد الوضوء خير كثير.. وإن كان فرضك الماء : وعجزت عن أن تكون على وضوء به دائما ، فأضرب الصعيد ، فإنه يعطيك الطهارة التي تحفظك ، سائر يومك ، وتكون لك سلاحاً ، في حركاتك وسكناتك.. بيد أنك لا تصلي بهذا التيمم ، ما دام فرضك الماء ، لا الصعيد..

    وأحذر أن تصلي وأنت ((حاقن)) تغالب البول ، أو الغائط ، أو الريح.. وهذا أمر كثيراً ما يقع من الناس ، بفعل الكسل عن تجديد الوضوء ، وهو عمل يدل على عدم تقدير الصلاة عندهم.. ومن لا يعظم أمر الصلاة لا يجد من بركتها شيئا.. هذا أمر في غاية الخطورة ويجب التفطن له..



    من كتاب
    تعلموا كيف تصلون
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-01-2013, 00:41 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: عبدالله بن المقفع غنى عن القول بما تركه من تراث أدبى لا ينضب ولا يقدم فهو صاحب كتاب كليلة ودمنه ذلك الكتاب الفلسفي الشهير والذى ترجمه من الهندية وترجم كذلك كتب ارسطو فى المنطق وأشاء رسائل تعد فى غاية الإبداع منها : الأدب الصغير – والأدب الكبير – ورسالة الصحابة – واليتيمة . كما ينسب إليه بعض الباحثين ترجمة كتاب ألف ليلة وليلة من الفارسية .
    ولد ابن المقفع سنة 106 هـ بالعراق وهو فارسى الأصل مجوسي الديانة ووعى الأدب والحكمة وعمره 16 عاما واسلم على يد عيسى بن على عم الخليفة العباسى السفاح وولى كتابة الديوان للخليفة العباسى المنصور وقتل بتهمة الزندقة فى السادسة والثلاثين من عمره.

    أصل حكاية مقتله :
    سبب مقتله الحقيقي ليس زندقته كما ورد وتعارف ولكن بسبب غضب الخليفة ابى جعفر المنصور عليه ، حين كتب عهدا على عم الخليفة الذى خرج عليه ، وهو عبدالله بن على ، لما ثار على المنصور وفشل هو وابن عمه فطلبه المنصور فخشى هذا أن يقتله ، فطلب من ابن المقفع أن يكتب له أمانا يوقعه المنصور ففعل ، وأفرط ابن المقفع فى الاحتياط للثائر على الخليفة والتضييق على الخليفة فى الشروط حتى انه كتب فى العهد : "إن الخليفة إذا أخل بعهد الأمان لعلى بن عبدالله يصبح المسلمون فى حل من بيعته وتصبح نساؤه طوالق" .
    ومن هنا قال المنصور لرجاله الأخصاء : أما من أحد منكم يكفينيه ؟
    وكان سفيان بن معاوية والي البصرة حاضراً . وكان يحقد على ابن المقفع لتصوره أنه يهزأ به ، فاغتنم الفرصة واتهم ابن المقفع بالزندقة وبادر الى قتله وإحراقه سنة 142 هـ.
    انظروا لشاب فى السادسة والثلاثين من عمره يترك لنا خلال عشرون عاما فقط الكثير من الأدب والمواعظ والحكم والفلسفة حتى فى موته ....
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-01-2013, 03:08 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    صلاح احمد ابراهيم رحمه الله -

    وقبل أن تنكرني
    أسـمع قصة الجنوب والشـمال
    حكاية العداء والاخاء من قدم
    العربي حامل السـوط المشـل للجمال
    شـكال كل قارح
    ملاعب السـيوف والحراب
    حلَّ على بادية السـودان
    كالخريف.. بالسـنة والكتاب
    خرَّب سـوبا .. وأقام فى أنقاضها " سـنار "
    والأخرى سـوارها " تيراب "
    يحمل فى رحاله طموحه ولوحه
    وتمرتين فى جراب
    وشـجر الأنسـاب
    لاقيته فى تقلي، فى الترعة الخضراء
    فى كاكا وتيجان الأقار والعلياب
    تفتحت حقيقة سـمراء
    فى أحشـاء كل أم ولد منهن
    من بنات جدك الأكبر
    مما بذرته نطف الأعراب
    فكان منها الفور والفونج
    وكل سـحنة فاحمة
    وشـفة غليظة
    وشـعر مفلفل ذر على اهاب
    حقيقة كبيرة عارية كالفيل كالتمسـاح
    كالمنيف فوق كسـلا، سـليطة الجواب
    كذاب الذى يقول فى السـودان
    أنني الصريح..
    أنني النقي العرق..
    أنني المحض..
    أجل كذاب
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-01-2013, 12:21 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: نموذج من: وجع الهامش يتمادي ضد فصام اللغة
    (قراءة نقدية للطريق إلى المدن المستحيلة)
    للسموأل حسان أبوسن "كاتب سوداني مقيم بالإمارات"

    لعلنا نستطيع مقاربة اللغة كقضية إشكالية في رواية "الطريق إلى المدن المستحيلة" من خلال محورين رئيسيين هما:
    أولا: اللغة بما حملته من تغيير تخييلي كبير معارض لمعظم الاتجاه السائد للرواية سودانيا و عربيا و القائم على ذهنية مستندة إلى الأدب البلاغي و مجترة من هذا الإرث في صرامة بالغة، الى افاق اخرى بحيث يمكن القول بأنها باتجاه فتح مجال اكبر تلجه الرواية السودانية المعاصرة وتنحو فيه نحو لغة غير مرهونة سوى لارادتها، لغة تتساير مع الفكرة دون أن تقصر عنها و لذا فالفكرة مهما تعقدت فيها فانها قادرة على استيعابها و الخروج باجتراحاتها.
    وبرغم ما قد يترتب على هذا الاتجاه من هجوم من قبل الحرس القديم، حرس اللغة/ الأيقونة و التابو المثلث" و المعين بالسكوت عنه حد الابتذال، فان ما يغبط حقا هو ان ثمة احساساً خفي لدي المؤلف بضرورة الحفر في هذا الاتجاه في عناد يتأسس على وعي المساءلة. وعلى الرغم من ان قضية اللغة في النص الأدبي و استخداماتها لم تكن يوما بعيدة عن الهاجس النقدي الذي اوغل كثيرا في تفكيك النص الادبي، و قراءته سواء من خلال تيارات النقد الكلاسيكي او تيارات النقد الحديث و على رأسها البنيوية بمدارسها و كانت الاخيره ،دون شك، الاكثر تركيزا علي اللغة بحد ذاتها كاساس تنطلق منه رؤية العمل الادبي. إلا انه من الصعوبة القول - في سياق الإبداع الروائي و اتجاهات النقد المعاصر - بوجود درجة معقولة من التلازم بين هذا النقد الذي استند في معظمه على تراث حداثوي غربي، و انطلق مؤسسا عليه ككيان مستقل، و بين النص او العمل الابداعي، بل اكثر من ذلك نجد في احيان كثيرة ان النقد صار يميل الى احتواء هذا العمل وفق حساباته و نظرياته اكثر من قراءته و محاولة الاقتراب منه لذا فإننا في أحيان كثيرة نتساءل عن المستويات المتقدمة التي يطرحها إشكاليا النقد المعاصر و اشتباكاته المعرفية و الفلسفية و عن مدى استجابة النصوص الأدبية لهذه الاشتباكات. هذا ما يدفعنا إلى تساؤل آخر هو: هل ثمة تعيين للغة في العمل الروائي يطرحه النقد و يرشحه دون غيره؟ بمعني هل ثمة قالب لغوي محدد ينبغي أن تكتب به الرواية؟ الأجابة الاكثر استلهاما لملاءمات الابداع الادبي و الذي يرفض الاجابات المطلقه، أن ليس ثمة معيار محدد واحد يصلح قصرا كقياس و إن اختلفت الآراء باختلاف الرؤية ، فبجانب الجدل الطويل الذي دار حول الأدب و مركز القيمة و انتقالاته ما بين الشكل و المضمون، دار جدل آخر حول كيفية كتابة الرواية التي تعبر تعبيرا حقيقيا عن زمنها و انفعالاتها حين بدا أن اللغة الفصحى لا تعبر حقيقة عن انفعالات الناس، و قد استقر التيار الأكبر على فكرة كتابة الحوار بلغة اقرب إلى لغة الناس اليومية أو العامية حيث تتميز بالكثافة في المعني و تضفي على النص الحيوية و النبض ،بينما يبقي السرد باللغة الفصحى كلغة معيارية و هو ما سارت عليه الرواية العربية المعاصرة في معظمها.
    أما على مستوى النقد الأدبي عالميا فقد اهتم بما يعرف بالتماسك التام للنص الأدبي COHERENCE برغم اختلاف تيارات هذا النقد على مفهوم التماسك التام فبينما تذهب البنيوية ممثلة في رولان بارت على تخريج هذا المفهوم على انه التماسك الداخلي للنص أو النظام الشكلاني بما وضحه ببروز الدال و تراجع المدلول. ركزت تيارات أخرى على البعد الاجتماعي للعمل الأدبي و النفسي للمؤلف، و هي تيارات اختلفت جزئيا و إن اتفقت على الفكرة بشكل عام. إلا أن ما يبدو في تقديرنا اكثر مقدرة على الاستجابة لمفهوم التماسك المذكور وبالتالي على قراءة النص و الإنصات إليه ، هو ما أشار إليه لوسيان جولدمان مفكر البنيوية التكوينية الذي حدد هذا التماسك بدراسة النص على مستويين هما مستوى بنية النص الداخلية والنظام الانفعالي لشخصية المؤلف و إدماج هذين المستويين في البنية الثقافية و الاجتماعية التي ينتمي إليها المؤلف و تظهر قدرات هذا الاتجاه في مقدرته على إعادة العلاقة الاشتباكية بين النص و النقد و يعزز قدرة الأخير على الإنصات لما يقوله النص وفي نفس الوقت يحرره من القبضة الخانقة للمؤلف و مؤثرات العلاقات الاجتماعية وانعكاسها على النص الامر الذي كان يهيمن على الرؤية النقدية لفترة طويلة.. في ضوء ذلك يمكن وصف اللغة التي حفلت بها رواية «الطريق الى المدن المستحيلة» بالحيوية والسخونة والخروج عن القانون.. الحيوية و السخونة في هذه اللغة لأنها جاءت في سياق ذهني ادمج المؤلف في النسق او النظام الاجتماعي لابطاله ولو لم ينتم الى هذا السياق واقعياً وبالتالي كان اصيلا في اضفاء اسقاطاته دون ان يفرض علينا التعامل معه كمؤلف و الخروج عن القانون لانها آثرت التمرد على البدهيات و استفزازها، فنحن نقرأ هذه الرواية وقبل ان نتعامل معها كالاحجية و نركن الى الخمول متلذذين بالموضوع يباغتنا سؤال لغوي بحت مبعثه الاشتقاقات غير المألوفة او التساؤل عن شرعية التركيبات اللغوية الجاهزه.
    هذا الخروج بالذات هو محاولة التخريب الجميل الذي اعمله المؤلف في جسد الرواية السودانية المكبلة بالتحفظات و قواعد النظام العام و هذا الاتجاه نفسه هو الذي سار فيه الروائي الشاب احمد حمد الملك و لكن مع النزوع إلى رمزية عالية جسدتها روايته «الفرقة الموسيقية»
    ثانيا: اللغة التي يمكن أن نطلق عليها لغة المسكوت عنه في الأدب وهي لغة الحياة اليومية بإيقاعها العادي بكل ما فيه من شتائم الشوارع الخلفية و مفردات الخطاب المحبب" و المقموع اجتماعيا و التي جاءت في النسيج الروائي لتجعله حقيقيا و غير مهذب. وهذا المزج لحياة الناس الحقيقية جعل الرواية اكثر مقدرة على حشد المفارقات المذهلة التي شهدها المجتمع السوداني في مواره الرهيب خلال العقدين الأخيرين.

    Quote:
    "اللغة حاستك السادسة



    بها تتأمل العالم



    وتفكر بالكلمات والخطابة والنشيد والكتابة



    وحديث كالمطر؛



    تعلم فن الكتابة"



    (هوفارد ريم-شاعر نرويجي)




    "فوق الورقة البيضاء تكمن للانقضاض



    الأحرف التي يمكنها أن تنتظم خطاً



    الجمل المحاصرة التي لا مفر أمامها



    ثمة في قطرة الحبر خزين هائل



    لصيادين بغمزة عين، جاهزين للانزلاق أسفل عبر



    القلم المنحدر؛



    يحيطون بالأيل، يصوبون النار"



    (فيسوافا شيمبورسكا – شاعرة بولندية)




    "الذي يتذوق الكتابة لن يستطيع أن يعود عنها . فكلما تقدم بي الوقت "في الحياة والكتابة" تأكدت من عدم قدرتي على الإخلاص لأي شيء في الحياة سوى الكتابة، وزاد يقيني بأن أجمل ما في العالم على الإطلاق هو الكتابة خصوصاً إذا كنت حراً فيها"



    "الحياة بعيداً عن الكتابة ستكون دائماً ضرباً من الذل والخوف في عالم عراء شديد الوحشية . بدون الكتابة أكون . بالكتابة فقط استطيع الزعم أنني أحيا معظم أشكال النضال والمؤسسات التي عبرتها كانت قابلة للخذلان والانهيار والخسارة . لم يبق لي بعد كل ذلك غير الكتابة القلعة التي لا تستطيع الحياة أن تهزمها"قاسم حداد-شاعر بحريني.

    Quote:
    الأجناس الأدبية على اختلافها من شعر، أو قصة قصيرة، أو رواية، أو مقال أو نص مسرحي ، كلها تحوي عناصر تعمل بصورة مباشرة أو غير مباشرة على تحديد قيمتها الفنية.
    فعملية قراءة ونقد الأدب عموما ، وقراءة الأعمال الروائية والقصصية على وجه الخصوص تستلزم قراءتها كنص متخيل لا يجوز محاسبة المبدع على مضامينه، أو ما يجيء على لسان شخصياته المتخيلة أساساً، فهي ليست وثيقة تاريخية لمجتمع ما ، لا وليست شهادة على أخلاق وسلوكيات وتَدَيُّن بلد ما.
    لذا فإنه من الصعب أن يتم تناول الرواية مثلا بمعزل عن المتعة الجمالية والفنية، ومن حيث الصياغة والتراكيب ووسائل التعبير المضمنة في العمل، وقد يقول قائل إن الرواية هي وثيقة أو سجل قد يكون أصدق من التاريخ أحيانا، كما ذهبت إلى ذلك المدرسة الواقعية الاشتراكية، فالرد عليه يكون من ناحية أن الرواية هي عمل في إطار قالب فني متخيل قد يسمو ليصير وثيقة تاريخية ولكنها لا تحتمل إبعادها عن قالبها الأصلي بأي حال من الأحوال.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-01-2013, 12:44 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: اسباب تسميه الصلوات بأسمائها ..سبحان الله





    لماذا حدد الله عز وجل الصلوات الخمس في مواعيدها التي نعرفها
    روي عن علي رضي الله عنه, بينما كان الرسول صل الله عليه وسلم جالس بين الأنصار والمهاجرين, أتى إليه جماعة من اليهود, فقالوا له: يا محمد إنا نسألك عن كلمات أعطاهن الله تعالى لموسى بن عمران لا يعطيها إلا لنبي مرسل أو لملك مقرب,
    فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سلوا.
    فقالوا: يا محمد أخبرنا عن هذه الصلوات الخمس التي افترضها الله على أمتك?
    فقال النبي عليه أفضل الصلاة والسلام

    صلاة الفجر

    فإن الشمس إذا طلعت تطلع بين قرني الشيطان ويسجد لها كل كافر من دون الله, قالوا: صدقت يا محمد, فما من مؤمن يصلي صلاة الفجر أربعين يوما في جماعة إلا أعطاه الله براءتين, براءة من النار وبراءة النفاق, قالوا صدقت يا محمد

    أما صلاة الظهر

    فإنها الساعة التي تسعر فيها جهنم, فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة, إلا حرم الله تعالى عليه لفحات جهنم يوم القيامة

    وأما صلاة العصر

    فإنها الساعة التي أكل فيها آدم عليه السلام من الشجرة, فما مؤمن يصلي هذا الصلاة إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه
    ثم تلا قوله تعالى
    حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

    وأما صلاة المغرب

    فإنها الساعة التي تاب فيها الله تعالى على آدم عليه السلام فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه

    و أما صلاة العشاء

    فإن للقبر ظلمة ويوم القيامة ظلمة فما من مؤمن مشى في ظلمة الليل إلى صلاة العتمة إلا حرم الله عليه وقود النار ويعطى نورا يجوز به على الصراط. فإنها الصلاة التي صلاها المرسلون قبلي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-01-2013, 01:54 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: صحه: المشروبات الغازية الخفيفة تسبب سرطان الدم
    22-6-1426 هـ
    الموضوع: النيلين
    أفادت دراسة طبية سويدية حديثة بأن المشروبات الغازية الخفيفة تسبب مرض سرطان الدم خاصة للأطفال.
    وقال باحثون سويديون إن المشروبات الغازية الخفيفة Light Cola تسبب مرض السرطان، بسبب مادة تضاف إلى المشروبات الغازية الخفيفة تسمى أسبرتام Aspartam. وتتكون مادة أسبرتام هذه من عنصرين مهمين وهما أسبرجينسيره asparaginsyre وفنيللين fenylalanin إضافة إلى القليل من عنصر الميثنول ####nol.
    ويستخدم مركب أسبرتام لتحلية المشروب الغازي الخالي من السكر، إذ إن المركب أشد حلاوة من السكر بنحو 500 مرة، وهنا تكمن خطورة تلك المادة خاصة على الأطفال الذين يشربون المشروبات الغازية الخفيفة خوفا من البدانة أو وقاية من السكر.

    وأثبت الباحثون السويديون في مركز بحوث السرطان بمدينة بلوجنة بالسويد أن مركب أسبرتام هذا الذي يستخدم للاستعاضة عن السكر في المشروبات الغازية الخفيفة يؤدي إلى الإصابة بالسرطان.
    وجاءت نتائج الدراسة الحالية بعد تجارب معملية حقنت فيها مجموعة من فئران التجارب بمركب أسبرتام بنسب مختلفة وبقاء مجموعة أخرى تعيش في نفس الأجواء وتتناول نفس الطعام دون حقنها.
    وأظهرت التجارب أن الفئران التي حقنت بالمادة زادت نسبة الكريات البيضاء في دمها، ما يعني زيادة احتمالية إصابتها بالسرطان فيما بقيت الفئران المحقونة بالمادة بنسبة أقل تحوم حول خطر الإصابة.
    في هذا الصدد يوضح البروفيسور السويدي هنريك كريستر اختصاصي علم أمراض الدم والسرطان للجزيرة نت أن النتائج التي توصل إليها الباحثون يمكن أن يكون لها تفسيران، إما أن يكون لتلك المادة تأثير مباشر على الـDNA في الجسم وبذلك تقع عملية تفاعل وظهور سرطان الدم، أو أن تؤثر بشكل مباشر على جهاز المناعة في الجسم البشري، وبذلك تزداد نسبة خطر الإصابة بالسرطان.
    وفي أول تعليق لها على هذه الدراسة أكدت لجنة أمان المأكولات الأوروبية أفسا أنها ستقوم بالتأكد من صحة ودقة النتائج التي توصل إليها فريق الخبراء السويديين.
    ورغم قلقها وريبتها تجاه صحة النتائج السويدية قالت إنه من السابق لأوانه الجزم بدقة هذه النتائج واعتمادها قبل عرضها ومعاينتها على أيدي متخصصين أوروبيين بالتعاون مع الخبراء السويديين.
    من جهتها أعربت المؤسسة الصحية في النرويج عن بالغ قلقها من النتائج خاصة أن الشعب النرويجي يعتبر من المسرفين في تناول المشروبات الغازية الخفيفة خشية البدانة والسكر.
    تذكر مصادر صحفية أن السوق النرويجي يتم إغراقه الآن بالمشروبات الخالية من السكر الطبيعي والاستعاضة عن ذلك بمادة أسبارتام، وأن نسبة بيع المشروبات الغازية الخفيفة بلغت 30% من إجمالي بيع المشروبات الغازية العادية .

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-01-2013, 03:50 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    التلفزيون السويسري TSR ... فراعنة السودان حكموا مصر حتى أرض فلسطين

    ترجمة : طه يوسف حسن : جنيف - سويسرا

    قدمت القناة السويسرية الأولى الناطقة بالفرنسية TSR يوم الخميس 30-06-2005 برنامجاً عن الحضارة النوبية في السودان وعن ملوك النوبة الفراعنة السود الذين حكموا مصر لعدة قرون من الزمان وقدمت تلك الحلقة التاريخية القيمة من خلال أشهر البرامج التلفزيونية على الساحة الإعلامية برنامج (Temps Présent ) وقال مقدم البرنامج إريك بوماد Eric Bumad أن الحقيقة التي تجهلها الشعوب وربما شعب وادي النيل نفسه هو أن ملوك النوبة في شمال السودان حكموا المصريين لعدة قرون وأن الحضارة النوبية هي أول حضارة قامت على وجه الأرض وأعرق حضارة شهدها التاريخ. في مدينة كرمة حاضرة النيل وعاصمة أول مملكة في العالم كما أكد عالم الآثار السويسري Archéologie المعروف في القارة الأوربية شارلي بونيه هذه الحقيقة أمام أعين كاميرا التلفزيون السويسري الذي نقل جزء كبير من بقايا الحضارة السودانية. شارلي بونية الذي تكلم من مدينة كرمة ويبدو علية الفخر والإعزاز بهذه الحضارة التي أصبح هو جزء منها حيث مكث في السودان أربعين عاماً وبدأت رحلة شارلي بونيه عندما قدم إلى مصر بعد أن درس علم الآثار في سويسرا ولكن من خلال بحوثه في مصر وجد أن هناك حلقة غائبة في تاريخ الحضارة الفرعونية وأن هناك مرحلة مهمة من مراحل تلك الحضارة مفقودة, ذهب إلى شمال السودان وبدأ يبحث عن أصل الحضارة الفرعونية التي ملئت الدنيا وبعد سنوات طويلة من الصبر و العمل المتواصل توصل شارلي بونيه إلى الحقيقة الغائبة وهي أن أصل الحضارة الفرعونية في السودان وأن فراعنة السودان هم الذين حكموا مصر حتى بلاد فلسطين . تحدث شارلي بونيه عن تلك الحضارة التي مر عليها أكثر من 300 ألف سنة و أكد أن الحضارة الفرعونية في مصر أتت بعد الحضارة النوبية في السودان وأن ملوك النوبة (الفراعنة السود) هم الذين نشروا تلك الحضارة من خلال حكمهم لمصر والذي امتد حتى فلسطين واستمر لقرابة الـ 2500 عام ولكن عندما استجمعت مصر قواها وعافيتها في زمن الفرعون نارمر Narmer وهو أول من أسس أسرة الفراعنة التي حكمت مصر بدأ الفراعنة يفكرون في اجتياح ملوك النوبة في السودان وبعد قرون من الزمان حكم مصر الفرعون بساميتك Psammétique وسيطر على منطقة النوبة ودخل مدينة كرمة ودمر حضارة الفراعنة السود وهدم القلاع والمعابد وتماثيل الفراعنة السود وكان ذلك في عام 664 قبل الميلاد وعرض شارلي بونيه التماثيل التي دمرها المصريون والقلاع والمباني الشاهقة التي كانت أعلى مباني في المنطقة بل وعلى مستوى العالم أنذاك , وكان ارتفاعها حوالي 20 متر مما يؤكد على أن حضارة كرمة كانت أول حضارة في العالم وكانت تسمى تلك المباني العالية في لغة النوبة ب( deffufa).
    شكر شارلي بونيه الفريق الذي يعمل معه المكون من فرنسي عمل مسبقاً في الجيش الفرنسي بالجزائر وشاب سويسري ومهندسين سودانيين وخريجة آثار من منطقة كرمة ذكرت أن أباها عمل بالآثار المصرية بمنطقة أبو سمبل جنوب مصر و تحدث شارلي بونيه بإعجاب شديد عن الشعب السوداني وعن التعاون الذي وجده من السودانيين على كل المستويات وقال أنا جئت من بلد محايد وأعمل في مجال الآثار وهو مجال محايد فلذا لدي علاقات متميزة مع كل السودانيين على مختلف مستوياتهم وكرر نفس الكلام عالم الآثار الفرنسي الذي يعمل جنباُ إلى جنب مع شارلي بونيه والذي ظهر على شاشة التلفاز طوال البرنامج وهو يرتدي الجلابية السودانية بإعزاز. زار شارلي بونيه و مجموعته محلية كرمة وقابل المسئولين وتحدث معهم بدون أي حواجز وطلب منهم إنارة المنطقة التي يعمل فيها واستقبلوه وكأنه واحد منهم . بعد أن إكتشف شارلي بونيه تمثال الفرعون ملك النوبة التي حكم مصر عمت الفرحة أرجأ المنطقة خرج أطفال المدارس يحملون العلم السوداني والعلم السويسري في فرحة لا توصف ولافتات كتب عليها (شكراُ شارلي بونيه) حملها أطفال المدارس الصغار وحضر الحفل وزير الداخلية السويسري ورئيس سويسرا لعام 2003 باسكال كوشبا ومعه وزير الداخلية السابق عبد الرحيم محمد حسين وبعض كبار المسئولين الذين ارتسمت الفرحة على وجوههم بتلك المناسبة العظيمة وكان ذلك في ديسمبر الماضي تقريباً. عبر إدريس أحد الذين قضوا سنين طوال في رحلة البحث مع العالم شارليه بونيه عبر عن فرحته يوم وجدوا تمثال الفرعون لأكبر الذي حكم المنطقة حتى فلسطين قال إدريس في هذا اليوم لم أكل قط من الفرحة ولم أنم, وباكتشاف تمثال الفرعون الأكبر تكون رحلة البحث التي امتدت لمدة 40 عاماً تكللت بالنجاح الباهر وبالوقوف عند الحقيقة التي بحث عنها شارلي بونيه وهي أن الحضارة المصرية مستمدة من الحضارة السودانية في أرض النوبة والفراعنة السود في السودان هم الذين سادوا المنطقة قبل ظهور مصر على وجه الحياة . كل هذه المشاهد الحية نقلها تلفزيون سويسرا الناطقة بالفرنسية لمدة 60 دقيقة مما يؤكد على أهمية وحيوية الموضوع.

    ( النيلين )

    (عدل بواسطة سيف اليزل برعي البدوي on 11-01-2013, 04:18 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-01-2013, 04:23 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: فى ضاحية من ضواحى وادمدنى .. جلس الأصدقاء على البرش المفروش فى ساعة المغربية
    على شكل الدائرة وهم يلعبون الورق ( الكوتشينة ) وبجانبهم راديو الفيلبس ..
    يستمعون ويستمتعون بسماع محطة البى بى سى البريطانية ..

    وحان موعد نشرة الأخبار .. وبالطبع قبيل النشرة .. كانت تدق ساعة بك بن بدقاتها
    ورنينها المعروف والمألوف فى نفس الوقت .. وفى هذا الأثناء ، جاء " الرباطابى "
    من البعد القريب .. بخطواته الثقيلة .. وعند سماعة دقات الساعة .. صاح بأعلى
    صوته ..
    " الكترابة .. الشى شنى .. نحاس ود بدر .. "

    وفجاة .. توقف المذياع .. وصمت صمتة واحدة .. وبينما لم يفق اللاعبون من دهشتهم،
    قال المذيع .. " نأسف أيها السادة .. لعطل فنى فى الساعة .. "
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-01-2013, 11:46 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    يُحكى أن تاجراً تعرض له قطاع الطريق وأخذوا ماله
    فلجأ إلى المأمون العباسي ليشكو إليه
    وأقام ببابِه سنةً فلم يؤذَن له بالدخول عليه

    : فارتكَبَ حيلةً وَصَل بها إليه ، وهي
    : أنه حضر يوم الجمعة ونادَى
    يا أهل بغداد اشهدوا علي بما أقول
    وهو أن لي ما لَيس لله
    وعندي ما ليس عند الله
    ومعي ما لم يخلُقه الله
    وأحب الفتنة وأكره الحق
    وأشهد بما لم أرَ
    وأصلي بغير وضوء

    فلما سمعه الناس حملوه إلى المأمون
    فقال له : ما الذي بلغني عنك ؟
    فقال : صحيح
    قال : فما حملك على هذا ؟
    قال : قُطع علي وأخذ مالي ولي ببابك سنة لم يؤذن لي
    ففعلت ما سمعت لأراك وأبلغك لترد عليَّ مالي
    قال : لكَ ذلك إن فسَّرتَ ما قلتَ
    قال : نعم

    أما قولي : إن لي ما ليس لله
    فلي زوجة ووَلَد ، وليس ذلك لله

    وقولي عندي ما ليس عند الله
    فعندي الكذب والخديعة ، والله بريء من ذلك

    وقولي : معي ما لم يخلقه الله
    فأنا أحفظ القرآن ، وهو غير مخلوق

    وقولي : أحب الفتنة
    فإني أحب المال والولد
    لقوله تعالى : إنما أموالُكم وأولادكم فتنة

    وقولي : أكره الحق
    فأنا أكره الموت وهو حق

    وقولي : أشهد بما لم أَرَ
    فانا أشهد أن محمدا رسول الله ، ولم أرَه

    وقولي : أصلي بغير وضوء
    فإني أصلي على النبي بغير وضوء

    وهكذا اصحاب العقول الفاهمة والالسن الفصيحة يعرفون كيف يقضون حوائجهم...
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-01-2013, 00:56 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: ماشطة بنات فرعون


    --------------------------------------------------------------------------------


    ‏هذه قصة ماشطة بنات فرعون وهي التي تمشط شعورهم وكانت امرأة مؤمنة لها خمسة
    >أبناء ..
    >في مرة من المرات كانت الماشطه تمشط لبنات فرعون فسقط منها المشط فقالت الماشطه
    >: الله اكبر !
    >
    >قالت ابنة فرعون : الله هو ابي !!
    >
    >فقالت الماشطه: الله هو الذي خلقك وخلقني وخلق أباكِ ..
    >
    >ذهبت البنت إلى أبيها فرعون وأخبرته بما حدث من أمر هذه الماشطة فأمر فرعون
    >بهذه المرأة وأبنائها فأتوا بهم جميعاً وأمر خدمه أن يضعوا زيتاً في حلة كبيرة
    >ويغلوها ويجعلوا النار مشتعلة من تحتها ..
    >
    >فقال فرعون للماشطه : من ربك ؟
    >
    >قالت : ربي هو الذي خلقك وخلقني وخلق الناس جميعا
    >
    >فكرر عليها السؤال وهي عند إجابتها ..
    >
    >فأمر فرعون حارسه بأخذ أكبر أبنائها وهو يسحبه وهو متعلق بأمه وينظر لها وهي
    >تبكي وهو يبكي وإخوانه يبكون وينظرون الى الام ..
    >
    >قال فرعون لها : إن لم تؤمني بي فسأرمي بإبنك !
    >
    >وسألها من ربك :فقالت ربي الذي خلقني وخلقك وخلق الناس جميعاً ..
    >
    >فأخذ ابنها ورماه في الزيت والام ترى وإخوانه يرون المنظر .. وها هي عظامه تطفو
    >على سطح الزيت !!
    >
    >ومن ثم سألها نفس السؤال : من ربـــك ؟؟
    >
    >فأبت المرأة أن تغير قولها وقالت : ربي هو الذي خلقك وخلقني وخلق الناس جميعا
    >!!
    >
    >فأخذ الابن الثاني وزجه في الزيت وما هي إلا لحظات وتطفو عظامه على سطح الزيت
    >فتختلط عظام الابن الاول بالثاني .. والام والاخوه يرون المنظر !!
    >
    >وأعاد فرعون سؤاله من جديد على هذه المرأة وهي مصرة عند رأيها فأخذ الثالث وزجه
    >في الزيت وإذا بعظامه تختلط بعظام اخوته !!
    >
    >وكذلك الرابع ..
    >
    >أما الخامس فكان رضيعا تحمله امه ..
    >
    >فكرر السؤال فقالت ربي هو الذي خلقني وخلقك وخلق الناس جميعا ..
    >
    >فأخذ الطفل وهو في حضنها فرمى بذلك الجسم الصغير في الزيت وما هي لحظه والا
    >عظامه تطفو مع بقية عظام اخوته ..
    >
    >فقال لها : من ربك ؟
    >
    >فقالت : ربي هو الذي خلقك وخلقني وخلق الناس جميعاً !!
    >
    >أمــــر عندها فرعون حارسه فأخذ المرأة المؤمنة المحتسبة وزجها بهذا الزيت !!
    >
    >يال روعة إيمانها .. ضحت بأبنائها الخمسه وبنفسها من أجل كلمة التوحيد !
    >
    >وعندما أعرج النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى السماء وفي صعوده اشتم رائحه
    >جميله فقال : ما هذه الرائحه ؟؟
    >
    >فقيل له هذه ماشطة بنات فرعون وأبنائها ..

    وردت قصة ماشطة ابنة فرعون كما يلي :

    ‏عَنِ ‏‏ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما ‏‏قَالَ ‏ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (‏ ‏لَمَّا كَانَتْ اللَّيْلَةُ الَّتِي ‏‏أُسْرِيَ ‏‏بِي فِيهَا ، أَتَتْ عَلَيَّ رَائِحَةٌ طَيِّبَةٌ ، فَقُلْتُ : يَا ‏جِبْرِيلُ ‏،‏ مَا هَذِهِ الرَّائِحَةُ الطَّيِّبَةُ ؟ فَقَالَ : هَذِهِ رَائِحَةُ ‏‏مَاشِطَةِ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ ‏‏وَأَوْلادِهَا ، قَالَ : قُلْتُ : وَمَا شَأْنُهَا ؟ قَالَ : بَيْنَا هِيَ تُمَشِّطُ ابْنَةَ ‏‏فِرْعَوْنَ ‏‏ذَاتَ يَوْمٍ ، إِذْ سَقَطَتْ ‏‏الْمِدْرَى ‏‏مِنْ يَدَيْهَا ، فَقَالَتْ : بِسْمِ اللَّهِ ، فَقَالَتْ لَهَا ابْنَةُ ‏ ‏فِرْعَوْنَ :‏ ‏أَبِي ؟ قَالَتْ : لا ، وَلَكِنْ رَبِّي وَرَبُّ أَبِيكِ اللَّهُ ، قَالَتْ : أُخْبِرُهُ ‏‏بِذَلِكَ ! قَالَتْ : نَعَمْ ، فَأَخْبَرَتْهُ ، فَدَعَاهَا فَقَالَ : يَا فُلانَةُ ؛ وَإِنَّ لَكِ رَبًّا غَيْرِي ؟ قَالَتْ : نَعَمْ ؛ رَبِّي وَرَبُّكَ اللَّهُ ، فَأَمَرَ بِبَقَرَةٍ مِنْ نُحَاسٍ فَأُحْمِيَتْ ، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا أَنْ‏ ‏تُلْقَى هِيَ وَأَوْلادُهَا فِيهَا ، قَالَتْ لَهُ : إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً ، قَالَ : وَمَا حَاجَتُكِ ؟ قَالَتْ : أُحِبُّ أَنْ تَجْمَعَ عِظَامِي وَعِظَامَ وَلَدِي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ وَتَدْفِنَنَا ، قَالَ : ذَلِكَ لَكِ عَلَيْنَا مِنْ الْحَقِّ ، قَالَ : فَأَمَرَ بِأَوْلادِهَا فَأُلْقُوا بَيْنَ يَدَيْهَا وَاحِدًا وَاحِدًا إِلَى أَنْ انْتَهَى ذَلِكَ إِلَى صَبِيٍّ لَهَا مُرْضَعٍ ، وَكَأَنَّهَا تَقَاعَسَتْ مِنْ أَجْلِهِ ، قَالَ : يَا ‏‏أُمَّهْ ؛‏ ‏اقْتَحِمِي فَإِنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ ، فَاقْتَحَمَتْ ) . ‏‏قَالَ ‏‏ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما : ‏تَكَلَّمَ أَرْبَعَةُ صِغَارٍ : ‏‏عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ‏‏عَلَيْهِ السَّلام ،‏ ‏وَصَاحِبُ ‏جُرَيْجٍ ،‏ ‏وَشَاهِدُ ‏‏يُوسُفَ ‏، ‏وَابْنُ ‏مَاشِطَةِ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ .

    أخرجه الإمام أحمد في " المسند " (1/309) ، والطبراني (12280) ، وابن حبان (2903) ، والحاكم (2/496) .

    قال الذهبي في " العلو " (84) عن: " هذا حديث حسن الإسناد " ، وقال ابن كثير في " التفسير " (3/15) : " إسناده لا بأس به " ، وصحح إسناده العلامة أحمد شاكر في تعليقه على المسند (4/295) ، وقال الأرنؤوط في تخريج المسند (5/30 – 31 رقم 2821) : " إسناده حسن ، فقد سمع حماد بن سلمة من عطاء قبل الاختلاط عند جمع من الأئمة " .

    وبهذا يتبين أن هذه القصة صحيحة ثابتة عن نبينا صلى الله عليه وسلم ، وليست مأخوذة من مصادر يهودية أو نصرانية .

    ( المِدْرَى ) : هي حديدة يسوَّى بها شعر الرَّأس .

    ( فأمَر ببَقَرة من نُحاس فأُحْمِيت ) : قال ابن الأثير في " النهاية " (1/145) : قال الحافظ أبو موسى : الذي يقَعُ لي في معناه أنه لا يريد شيئاً مَصُوغا على صورة البَقرة ، ولكنَّه ربَّمَا كانت قِدرا كبيرةً واسعة ، فسماها بقرة ، مأخوذا من التَّبقُّر : التوسع ، أو كان شيئاً يَسع بقَرة تامَّة بِتَوابِلِها فسمِّيت بذلك .

    والله أعلم .

    الإسلام سؤال وجواب
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-01-2013, 06:08 AM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 23-04-2002
مجموع المشاركات: 10274

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    أجمل مائة بيت شعر في الغزل والعشق و الحب


    1) وما كنت ممن يدخل العشــــــق قلبه و لكن من يبصر جفـــــونك يعشق

    2) أغـــــرك مني أن حبك قاتلي و أنك مهما تأمــــــــــــــــري القلب يفعل

    3) يهواك ما عشت القلب فإن أمت يتبع صـــــــــــــــداي صـــداك في الأقبر

    4) أنت النعيم لقلبي و العــــــذاب له فمـــــا أمـــرّك في قلبي و أحـــــــــــلاك

    5) و ما عجبي موت المحبين في الهـــــوى و لكن بقــــاء العاشقين عجيب

    6) لقد دب الهـــــــــــــوى لك في فؤادي دبيب دم الحـــــــــــياة إلى عروقي

    7) خَليلَيَ فيما عشتما هل رأيتمــــــا قتيلا بكــــــــــى من حـــــــب قاتله قبلي

    8) لو كان قلبي معي ما اخترت غيركم و لا رضيت ســــــواكم في الهوى بدلا ً

    9) فياليت هذا الحب يعشـــــــــــق مرة فيعلم ما يلقى المحب من الهجـــــــــــر

    10) عيناكِ نازلتا القلوب فكلهــــــــــا إمـا جـريـح أو مـصـاب الـمـقـتــــــــــــلِ

    11) و إني لأهوى النوم في غير حينـــــــــــه لـــعـــل لـقـاء فـي الـمـنـام يـكــون

    12) و لولا الهوى ما ذلّ في الأرض عاشـــــــق ولـكـن عـزيـز الـعـاشـقـيـن ذلـيل

    13) نقل فؤادك حيث شئت من الهــــــــــوى ما الــحـب إلا لـلـحـبـيــــــــــب الأول

    14) إذا شئت أن تلقى المحاسن كلها ففـي وجـه مـن تـهـوى جـمـيـع الـمـحـاســــن

    15) لا تحـارب بنـاظريك فــــــــــــــؤادي فــضــعـيــفــان يــغـلــبــان قـويــــــــــا

    16) إذا مــا رأت عـيـني جـمـالـك مـقـبـلاً و حـقـك يـا روحـي سـكـرت بـلا شـــرب

    17) كـتـب الـدمع بخـدي عـهـــــــــــــــــده لـلــهــوى و الـشـوق يمـلي ماكـتـب

    18) أحـبك حُـبـين حـب الـهـــــــــــــــوى وحــبــاً لأنــك أهـل لـذاكـــــــــــــــــا

    19) رأيـت بهـا بدراً على الأرض ماشـياً ولــم أر بـدراً قـط يـمشـي عـلــى الأرض

    20) قـالوا الفراق غـداً لا شك قـلت لهـم بـل مـوت نـفـسـي مـن قـبـل الـفـراق غــداً

    21) قفي و دعيـنا قبل وشك التفــرق فمـا أنـا مـن يـحـيـا إلـى حـيـن نـلـتـقــــي

    22) قبلتها و رشـفـت خمرة ريـقـهـا فـوجـدت نــارَ صــبــابةٍ فـي كـوثــــــــــــر

    23) ضممـتـك حتى قلت نـاري قد انطـفت فـلـم تـطـفَ نـيـرانـي وزيـد وقـودهــا

    24) لأخرجن من الدنيا وحبكــــــــــــم بـيـن الـجـوانـح لـم يـشـعر بـه أحــــــــــد

    25) تتبع الهوى روحـي في مسالكه ـى جـرى الحب مجرى الروح في الجســـــــد

    26) أحبك حباً لو يفض يسيره علــــــــــى الـخـلـق مـات الـخـلـق من شـدة الـحب

    27) فقلت : كما شاءت و شاء لها الهــــــــوى قـتـيلـك قـالـت : أيــهــم فـهـم كـثـر

    28) أنـت مـاض و في يديك فــــــــــــؤادي رد قـلـبـي و حـيـث مـا شــئــت فـامـضِ

    29) ولي فؤاد إذا طال العذاب بـــــــــــــه هـام اشــتـيـاقـاً إلـى لـقـيـا مـعـذبـــــــــــــه

    30) ما عالج الناس مثل الحب من سقـــــم و لا بـرى مـثـلـه عـظـمــا ًو لا جــســـــــداً

    31) قامت تـظـلـلـنـي و من عجــــــــــــــب شـمـس تــظــلـلـنـي متن الـشـمـــــــــــس

    32) هجرتك حتى قيل لا يعـــرف الهـــــوى و زرتـك حـتى قـيـل لـيـس لـه صـبـــــــرا

    33) قـالــت جنـنت بمن تهوى فقلت لهــــا الـعـشـق أعـظــم مـمـا بالـمـجـانـيــــــــــــن

    34) ولو خلط الـسـم المذاب بريقهـــــــــــــا وأسـقـيـت مـنـه نـهـلـة لـبـريــــــــــــــت

    35) و قلت شهودي في هواك كـثيـــــــــرة و أَصـدَقـهَـا قـلـبـي و دمـعـي مـســـــفـوح

    36) أرد إليه نظرتي و هو غافــــــــــل لـتسـرق مـنـه عـيـنـي مـالـيـس داريــــــــــــا

    37) لها القمــــــر الســــــاري شـقيـق و إنهـــــــــــا لـتـطـلـع أحـيـانـاً لـه فـيـغــيـب

    38) و إن حكمت جـارت علي بحكمهــا و لـكـن ذلـك الـجــــــور أشـهى من العـــــــدل

    39) ملكت قـلبي و أنـت فـيـــــــــــــــــــــه كـيـف حـويـت الـذي حـواكـــــــــــــــــــــا

    40) قـل لـلأحبة كيف أنـعــم بعدكــــــــــم و أنـا الـمـســافر و الـقـلـب مــقـيــــــــــــــم

    41) عـذبـيـنـي بـكـل شـيء ســـــــــــــوى الـصــدّ فمـا ذقـت كالـصـدود عـذابـــــــــــا

    42) و قد قـادت فؤادي في هـواهــــــــــا و طـاع لـهـا الفؤاد و مـا عـصـاهـــــــــــــــا

    43) خـضـعت لـهـا في الحب من بعـــد عزتي و كـل محب لـلأحـبـة خـاضــــــــــــــــع

    44) و لقد عـهـــدت الـنار شـيـمـتها الـهــدى و بـنار خـديـك كـل قـلـب حائـــــــــــــر

    45) عـذبـي ما شئـت قـلـبـي عـذبـــــــــــي فـعــــذاب الحب أسـمـى مـطـلـبــــــــــــي

    46) بعـضي بـنـار الـهـجر مـات حـريـقــا و الـبعض أضـحـى بالـدمــــوع غـريقـــــــا

    47) قـتل الـورد نـفسه حـسداً مـنـــــــــك و ألـقى دمـــاه في وجـنــتــيــــــــــــــــــــك

    48) اعـتـيـادي على غـيـابـك صـعــــــــــب و اعـتـيـادي على حـضـــــورك أصعــب

    49) قد تـســـــربـت في مـسامـات جـلــــدي مـثـلـمـا قـطرة الـنـدى تـتـســـــــــــــرب

    50) لـك عندي و إن تـنـاسـيـت عـهــــــــد في صمـيـم القـلـب غـيـر نـكـيـــــــــــــث

    51) كـأنـك في الـحـلـم قـبلـتـنـــــــــــــــــــي فـقـلـت و أفـديـك أن تـحلـمـــــــــــــــي

    52) كـأن فـؤادي لـيـس يـشـفي غـلـيـلـه ســــوى أن يـرى الـروحينِ يـمـتـزجـــــان

    53) يا هاجري من غير ذنب في الهــوى مـهـلاً فـهـجـرك و المـنـون ســـــــــــــواء

    54) إن كـان ذنـبـي أن حـبـك شـاغـلــــي عمن ســواك فـلسـت عـنـه بـتـائــــــــــب

    55) إن كـان تـعذيـب قـلبـي في محبـتهم يـرضـيـهـم فـلـهـم فـيـه الـذي طـلــــــــــبوا

    56) لو كـان قلبي معي ما اخترت غيركــم ولا رضـيت سـواكـم في الهوى بـــــــــدلاً

    57) جسّ الطبيب يدي جهلاً فـقـلـت لــه إن المحــــبـة في قـلـبي فـخـلـي يــــــــدي

    58) زار الخـيـال نـحيـلاً مـثـل مرسـلــــــه فمـا شفانـي منـه الـضــــم و التـقبـيــــــل

    59) وصالـك جنـتـي لـكـن نـفـســـــــــــــي تـفـضـل في مـحبـتـك الـعـذابـــــــــــــــا

    60) وهـل لـي نـصـيـب في فـؤادك ثـابـت كـمـا لـك عـنـدي في الـفـؤاد نـصـيـــــب

    61) كـم أنـا000كـم أنـا أحـبـك حـتـــــــــى إن نـفـسـي مـن نـفـسـهـا تـتـعـجــــب

    62) صـلـيـه لـعـل الوصل يـحيـيـه و اعلمي بأن أسـيـر الحب في أعـظـم الأســــــر

    63) سـحرتـني حبـيـبتي بـسواد عيونـهـــا إنـمـا السـحـر في سـواد الـعـيـــــــــــون

    64) فما غـاب عن عيـنـي خـيـالـك لـحـظـة و لا زال عـنـهـا و الـخـيـال يـــــــــــزول

    65) نَصَـبَ الحـب عـرشـه فـسـألـنــــــــــــــاه مـن تـراه لـه فـدّل عـلـيـــــــــــــــــــك

    66) والـفراشـات ملّت الـزهـر لـمّــــــــــــــا حـدثـتـهـا الأنـسام عن شـفـتـيـــــــــــك

    67) ما كـنت أومن في العيـون و سـحـرهـا حـتى دهـتـنـي في الـهوى عـيـنــــــــاكِ

    68) وعذلـت أهـل الـعشـق حـتـى ذقـتــه فعجبتُ كـيف يموت من لا يعـشـــــــــق

    69) الـحـسـن قد ولاك حـقـاً عـرشــــــــــه فـتـحـكـمـي في قـلـب من يـهـــــــواك

    70) عـذبـة أنـت كالـطفولـة كالأحــــــــلام كـالـلـحن كـالصـبـاح الـجـديــــــــــــــــد

    71) قـصـائدي قـبـلـك يا حـلـوتـــــــــــــــي كـانت كـلاماً مـثـل كل الكــــــــــــــــــلام

    72) نـسيـت الـهوى إلا هـواك فـإنــــــــــــه تغلغل في الأعماق و انساب في دمــي

    73) ولو أني خـبـأتـك في عـيـونـــــــــــــي إلـــى يـوم الـقـيـامة مـا كـفـانــــــــــي

    74) فإن أَتَـيـتُ إلـى قـلـبـي أعـاتـبـــــــــــه ألـقـاه في غـمـرات الـحـب مـحـترقــــاً

    75) أحـبـك حـبـاً لـو تـحبين مـثـلــــــــــــه أصـابـك من وجـــدي عـلـى جـنـونــي

    76) أحبـك فـوق مــا يـصـف الـكـــــــــلام و يـهـجـــرنـي إذا غـبــــت الـمـنـــــــــام

    77) قـبـلـتـهـا و رشـفـت من فـيـهــــــــــا مـا يـسـكـر الـدنـيـا و يـرويـهــــــــــــــا

    78) إنـما الكـون لـعـيـنـيـــــــــــــــــك رؤى و أنـا الـلـــيل و أنــــت الــــقــــمــــــر

    79) لـــي حـبـيـب كـمـلـت أوصـافــــــه حـق لـي في حـبـه أن أعــــــــــــــــــــذرا

    80) مـا أخطأ الـنـحل إذا أخلـى خـمـائـلـه فالـــــخـد ورد و هذا الـشعـر أزهــــــار

    81) ناعـس الـطـرف كـحـيـل الـمـقــــــل رق في وصـف حـلاه غـزلـــــــــــــــــــي

    82) وأشـكـو من عـذابـي في هـواكـــــــم و أجـزيـكـم عن الـتـعـذيـب حـبــــــــــا

    83) لو يـجـازى الـمحب من فرط شـوق لـجـزيـت الـكـثـير من أشـواقــــــــــي

    84) ذقـت مـنـها حـلواً و مـراً و كـانــــت لـذة الـعـشـق في اخـتـلاف المــــتــذاق

    85) حمـلـيـنـي في الـحـب ما شـئـــــت إلا حـادث الـصـد أو بـلاء الـفــــــــــــراق

    86) يـا طـيـب قـبـلـتـك الأولى يـرف بـهـــا شـذى جبالي و غاباتـي و أوديـتـــــي

    87) بـثـثـت شـكـواي فـذاب الـجـلـيــــــد و أشـفـق الـصـخـر و لان الـحـد يــــــد

    88) أحـبـك كالـبـدر الـذي فـاض نـــــوره على فـيـح جـنـات و خـضـر تـــــلال

    89) وجـهـك و الـبـدر إذا بــــــــــــــــــــــرزا لأعـــيــــن الـــــعــالـــــم بــــدران

    90) أنـا والـحـب تـوأمـان خـلـقنـــــــــــــا و تـلانـا في الـعـشـق كـل حـبــيـــــــب

    91) وأدرك الـلـيـل سـر الـحـب في قـلـبـي فظل يـهرع خلف الـصـبح نـشـــــوا

    92) فـتـنـت مـنـك بأوصـاف مـجـــــــردة في القلب منهـا معانٍ ما لها صـــــــور

    93) فـلـو كـان لي قـلـبـان عـشـت بـواحــد و أبـقـيـت قـلـبـاً في هـواك يـعـذب

    94) أحـبـك حـتـى كـأن الـهـــــــــــــــــــــوى تـجـمـع و ارتـاح في أضـلــــــعـي

    95) وتـعـطـلـت لـغـة الـكـلام و خـاطـبـت عـيـنـي في لـغـة الـهـوى عـيـنــــاك

    96) أشـكو الـغـرام إليكم فـاقـبـلـوا شـغـفـــي و لو شكوت لصخر رق و احترقـا

    97) وتـمـنى نـظـرة يـشـفـي بـهـــــــــــــــــا عـلـة الـشـوق فـكـانـت مـهـلـكــــا

    98) سـوف تـلهـو بـنـا الـحـيـاة و تـسـخـــر فـتـعـال أحـبـك الآن أكـثـــــــــــــــر

    99) والـلـه مـا طـلـعـت شـمـس و لا غـابـت إلا و ذكـرك مـتروك بأنـفـاســـــــي

    100) سكرنا و لم نشرب من الخمر جرعــة ولــكن أحاديث الغرام هي الخـمـر
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-01-2013, 12:21 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: PLAYER)

    شكرا بلير وما عدمناك
    Akhlaq0194.jpg Hosting at Sudaneseonline.com
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-01-2013, 12:39 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    وقف أعرابي معوج الفم أمام أحد الولاة فألقى عليه قصيدة في الثناء عليه التماساً لمكافأة, ولكن الوالي لم يعطه شيئاً وسأله:
    ما بال فمك معوجاً, فرد الشاعر:
    لعله عقوبة من الله لكثرة الثناء بالباطل على بعض الناس.
    ***********
    كان أحد الأمراء يصلي خلف إمام يطيل في القراءة, فنهره الأمير أمام الناس, وقال له:
    لا تقرأ في الركعة الواحدة إلا بآية واحدة.
    فصلى بهم المغرب, وبعد أن قرأ الفاتحة قرأ قوله تعالى ( وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ), وبعد أن قرأ الفاتحة في الركعة الثانية قرأ قوله تعالى ( ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعناً كبيرا ), فقال له الأمير يا هذا:
    طول ما شئت واقرأ ما شئت, غير هاتين الآيتين.
    ****************
    حاول رجل إصلاح زوجته لكي تتزين له وتتجمل, ولكن دون فائدة, فأرسل إليها من يعظها ويذكرها, فلم تتغير, فعلق في المطبخ لوحة كبيرة كتب عليها ( إن الله جميلٌ يحب الجمال ), وعندما أتى الليل ودخل غرفة النوم وجدها قد علقت لوحة كبيرة كتبت فيها ( إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه )!!
    ****************
    ــ جاء رجل إلى الشعبي – وكان ذو دعابة – وقال:
    إني تزوجت امرأة ووجدتها عرجاء, فهل لي أن أردها ؟
    فقال إن كنت تريد أن تسابق بها فردها!
    ــ وسأله رجل: إذا أردت أن أستحمّ في نهر فهل أجعل وجهي تجاه القبلة أم عكسها؟
    قال: بل باتجاه ثيابك حتى لا تسرق!
    ــ وسأله حاج: هل لي أن أحك جلدي وأنا محرم ؟
    قال الشعبي: لا حرج.
    فقال إلى متى أستطيع حك جلدي ؟
    فقال الشعبي: حتى يبدو العظم.
    **************
    قال الحفيد لجده العجوز هل عندك أسنان يا جدي ؟
    فأجابه جده: لا يا عزيزي.
    فقال الحفيد: حسناً, احفظ لي هذه المكسرات حتى أعود.
    ****************
    قال رجل الشرطة للمرأة: هل عرفت رقم السيارة التي صدمتك.
    فقالت: لا, بل كل الذي أذكره أن المرأة التي كانت تسوق كانت ترتدي فستان حريري بيج وتربط رأسها بلفة حمراء مقلمة بأسود.
    *******************
    داهمت امرأة بشعة دميمة الخلقة لصاً وهو يسرق بيتها فقالت له:
    ويحك ألا تخشى أن يكون زوجي في البيت فيقتلك ؟
    فأجابها اللص: مسكينة أنت, إنني متأكد أن الرجل الذي أنتي زوجته لا يقعد في البيت.
    *******************
    المرأة في المحكمة: أقسم لك يا سيدي بأني بريئة.
    فقال القاضي: ولكن أوصاف المتهمة تنطبق عليك تماماً فهي شقراء جميلة جذابة.
    فقالت المرأة: قد تكون أنا يا سيدي.
    ****************
    ــ سمع أحد المغفلين شيخاً يقرأ قوله تعالى ( يتجرعه ولا يكاد يسيغه ) فقال:
    اللهم اجعلنا ممن يتجرعه ويسيغه.
    ــ ونظر مغفل آخر إلى مرآة فأعجبه شكله فقال:
    اللهم بيض وجوهنا يوم تبيض وجوه, وسودها يوم تسود وجوه.
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-01-2013, 11:49 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    582740_247060792080653_1339116140_n.jpg Hosting at Sudaneseonline.com
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-01-2013, 05:22 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    msajed-s.jpg Hosting at Sudaneseonline.com
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-01-2013, 05:58 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-01-2013, 07:10 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: قصة مدمعة

    أين ذهب بلال بعد وفاة الرسول صل الله عليه وسلم ....؟

    بلال أول من رفع الأذان بأمر
    من النبي صلى الله عليه وسلم
    في المسجد الذي شيد في المدينة المنورة
    واستمر في رفع الأذان
    لمدة تقارب العشر سنوات ..!!

    بعد وفاة النبي ذهب بلال
    إلى أبي بكر رضي الله عنه
    يقول له:"يا خليفة رسول الله،
    إني سمعت رسول الله
    صلى الله عليه وسلم- يقول:
    "أفضل عمل المؤمن الجهاد في سبيل الله"
    - قال له أبو بكر: (فما تشاء يا بلال؟)
    - قال:أردت أن أرابط في سبيل الله حتى أموت
    - قال أبو بكر: (ومن يؤذن لنا؟؟).
    - قال بلال وعيناه تفيضان من الدمع:
    إني لا أؤذن لأحد بعد رسول الله
    - قال أبو بكر: (بل ابق وأذن لنا يا بلال).
    - قال بلال:إن كنت قد أعتقتني لأكون لك
    فليكن ما تريد، وان كنت أعتقتني لله فدعني
    وما أعتقتني له.

    - قال أبو بكر: (بل أعتقتك لله يا بلال).
    فسافر إلى الشام حيث بقي
    مرابطاً ومجاهداً يقول عن نفسه:
    ( لم أطق أن أبقى في المدينة بعد
    وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم )
    وكان إذا أراد أن يؤذن وجاء إلى:
    "أشهد أن محمدًا رسول الله"
    تخنقه عَبْرته، فيبكي، فمضى إلى الشام
    وذهب مع المجاهدين،،

    وبعد سنين رأى بلال النبي
    صلى الله عليه وسلم- في منامه
    وهو يقول: (ما هذه الجفوة يا بلال؟
    ما آن لك أن تزورنا؟).فانتبه حزيناً،
    فركب إلى المدينة، فأتى قبر
    النبي صلى الله عليه وسلم-
    وجعل يبكي عنده ويتمرّغ عليه،
    فأقبل الحسن والحسين فجعل يقبلهما
    ويضمهما فقالا له: (نشتهي أن تؤذن في السحر!).
    فَ علا سطح المسجد فلمّا قال:
    (الله أكبر الله أكبر) ارتجّت المدينة
    فلمّا قال: (أشهد أن لا آله إلا الله) زادت رجّتها
    فلمّا قال: (أشهد أن محمداً رسول الله)
    خرج النساء من خدورهنّ . .
    فما رؤي يومٌ أكثر باكياً وباكية من ذلك آليُـand#1734;م

    وعندما زار الشام
    أمير المؤمنين عمر-رضي الله عنه-
    توسل المسلمون إليه أن يحمل بلالاً
    على أن يؤذن لهم صلاة واحدة،
    ودعا أمير المؤمنين بلالا،
    وقد حان وقت الصلاة ورجاه أن يؤذن لها،
    وصعد بلال وأذن .. فبكى الصحابة
    الذين كانوا أدركوا رسول الله
    -صلى الله عليه وسلم-وبلال يؤذن،
    بكوا كما لم يبكوا من قبل أبدا،
    وكان عمر أشدهم بكاء ..
    وعند وفاته تبكي زوجته بجواره، فيقول:
    "لا تبكي،غدًا نلقى الأحبة محمدا وصحبه"
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-01-2013, 08:43 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    mtnawe3a00041.jpg Hosting at Sudaneseonline.com
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-01-2013, 00:05 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    فحوصات قبل الزواج
    تسارع العديد من الدول العربية إلى إصدار تشريعات ملزمة لإجراء هذا الفحص الطبي والمخبري لكل المقبلين على الزواج، ومن بين هذه البلدان المملكة العربية السعودية وقطر، التي افتتحت عيادة لاستشارات ما قبل الزواج وأنشأت مختبرا خاصا لتحاليل الجينات.

    وتؤكد معظم الدراسات العلمية عن الأمراض الوراثية الشائعة أن زواج القربى لا يزال السبب الرئيسي لكثير من الأمراض عند الأطفال، ولا سيما في العالم العربي الذي يسود فيه هذا النوع من الزواج.

    وتحث الحملات الطبية التي تتجلى عبر برامج توعية في وسائط الإعلام العربية وحديثا عبر المواقع الإلكترونية على "توخي الحذر والحيطة" لأنها لا تستطيع منع هذا النوع من الزواج.

    لكن على رغم إلزامية الفحوصات وكثافة التوعية لا تزال ثمة مؤشرات إلى قصور الأنظمة الصحية عن تحقيق الأهداف المتوخاة. ولا تزال الفحوصات المعتمدة تلهث للحاق بالتطوّرات العلمية لكنها تبقى عاجزة بشكل عام عن ذلك. والفحوصات التي تعتمد الحمض النووي تعتبر في معظم الدول العربية "رفاهية طبية" نظرا إلى كلفتها الباهظة ويسود جدل حول الحق في انتهاك الحرية الشخصية للفرد ومدى التزام الشريك في الستر على الآخر وعدم الإضرار به.

    لا شك أن جيل الشباب المقبل على الزواج صار أكثر حماسة لمثل هذه الفحوصات ولا سيما الإناث منهم، لكن في المقابل ثمة خوف من أن تفقد هذه الوسيلة غايتها إذا ما تحوّلت إلى إجراء إداري بحت.

    جولة في عدد من الدول العربية تظهر ما غيرته هذه الخطوة الصحية.

    الأردن: الفحوصات ملزمة للحد من التلاسيميا
    تتأرجح علاقة علي (34 عاما) بزوجته ختام (29 عاما) بعد زواج استقر نحو أربع سنوات، إذ لم يدر بخلده يوما أن زواجه من ابنة خاله سيكون منقوصا.

    لم يدرك علي حجم المشكلة إلا بعد أن أنجبت زوجته المولود الأول الذي ما لبث أن فارق الحياة جراء مرض وراثي ناجم عن زواج الأقارب تعذر علاجه على حد قوله.

    وأوضح أنه وزوجته يعيشان حاليا حياة تزداد معاناة بعدما نصحهما الأطباء بعدم الإنجاب لارتفاع احتمال تكرار وفاة المواليد وسط استحالة العلاج، لافتا إلى الجانب الاجتماعي من المعاناة، إذ إن علاقة القربى والحساسية بين أفراد العائلة ستتأثر سلبا إذا ما وقع الطلاق.

    وأكد أنه لم يلجأ إلى الفحص الطبي قبل الزواج لأنه لم يكن شرطاً عند عقد القران آنذاك، في وقت كان فيه الإرشاد والتوعية بمخاطر زواج الأقارب ليس في المستوى الحالي.

    أما أشرف الرحامنة فقد عقد قرانه على ابنة عمه قبل نحو ثلاثة أشهر، غير أن المأذون الشرعي اشترط عليه وخطيبته إحضار تقرير طبي صادر عن وزارة الصحة الأردنية يؤكد خضوعهما للفحص الطبي.

    وكان قاضي القضاة الأردني الشيخ عز الدين الخطيب التميمي أصدر بتاريخ 16/6/2004 تعميما للمحاكم الشرعية يقضي بعدم إبرام أي عقد زواج إلا بعد إبراز الخاطبين تقريرا طبيا يؤكد خضوعهما للفحص الطبي.

    وبينما ذهب الرحامنة وخطيبته إلى إحدى مراكز الفحص الطبي المعتمدة من قبل وزارة الصحة لإجراء الفحص المطلوب على نفقة وزارة الصحة لفت انتباهه صراخ أحد المراجعين، وإذا بشخص أجرى الفحص والفتاة التي يحبها، ولم تكن النتيجة مُرضية.

    استوقف الصراخ أشرف ودقق في الأمر ليكتشف على حد وصفه أن "الشاب الذي ملأ صراخه المركز أقدم على إجراء الفحص بعدما تكبد ما يربو على خمسة آلاف دينار تكاليف حفل عقد القران ووجه بطاقات الدعوى للأقارب والأصدقاء"!

    وقال أشرف إن نتيجة الفحص سلبية وخالية من أي أمراض وراثية وخصوصا التلاسيميا. ولم تتجاوز مدة بقائه في المركز الصحي النصف ساعة، الأمر الذي أهله لإتمام إجراءات عقد القران مؤكدا ضرورة التوعية بأهمية هذا الفحص قبل اتخاذ أي إجراء من شأنه أن يصب في اتجاه إشهار الخطوبة أو عقد القران.

    وكانت وزارة الصحة أقرت نظام الفحص الطبي قبل الزواج قبل عام 2004 وبدأ العمل به منتصف حزيران/يونيو من العام ذاته.

    وجاء في الأسباب الموجبة للنظام أنه "نظرا لأن الأردن يعاني من وجود مرض فقر دم البحر الأبيض المتوسط (التلاسيميا) الذي يعتبر من أكثر الأمراض الوراثية شيوعا في منطقة الدول المحيطة بالبحر الأبيض المتوسط، وبما أن الزواج بين طرفين يحملان كلاهما سمة هذا المرض يؤدي إلى إنجاب أطفال مصابين به مهددا حياتهم بالموت المؤكد".

    ويذكر أن المملكة لم تشهد منذ بدء تطبيق النظام سوى حالة زواج واحدة لمخطوبين يحملان سمة التلاسيميا على رغم تحذيرهما من التبعات، وتم الاكتفاء بتوقيعهما على إقرار بتحمل تبعات هذه المشكلة مستقبلا.

    وتبين إحصاءات دائرة قاضي القضاة أن 47884 حالة زواج سجلت في المملكة خلال الفترة من 16/6/2004 ولغاية 30/3/2005.

    ووفقا لمصادر وزارة الصحة فإن عدد المراكز المعتمدة لإجراء الفحص وصل إلى نحو 400 مركز أجرت منذ بدء تطبيق النظام وحتى الآن قرابة 26 ألف فحص طبي للمقبلين على الزواج منهم 32 شخصا يحملون سمة التلاسيميا.

    وبرر رئيس لجنة التلاسيميا في الجمعية الخيرية لأصدقاء مرضى الدم وعضو لجنة فحوصات ما قبل الزواج في وزارة الصحة حسن غنام تفاوت المؤشر الرقمي بين دائرة قاضي القضاة ووزارة الصحة إلى وجود مراكز معتمدة للفحص تابعة للقطاع الخاص.

    وقال إن في المملكة نحو 1500 إصابة بمرض التلاسيميا تعالج في خمسة مراكز حكومية رئيسة، وأن كلفة علاجها تبلغ ثمانية ملايين دينار سنويا، وأن نحو 3% من سكان الأردن يحملون سمة المرض، مؤكدا ضرورة التفرقة بين الإصابة بالمرض وحمل سمته.

    مصر: الشباب أكثر وعيا
    يتّفق المتخصصون على تزايد وعي الشباب المصري بأهمية إجراء الفحوصات المخبرية السابقة للزواج، خاصة خلال السنوات الأربع الماضية، مرجعين الفضل في ذلك إلى الحملات الإعلامية وقوافل التوعية التي شدّت رحالها من أقصى الشمال إلى أقصى جنوب البلاد.

    يقول الدكتور طارق راشد مدير مركز فحص راغبي الزواج بمعهد ناصر: "نحن نعمل منذ أربع سنوات، حدث خلالها تحول واضح في وعي الشباب والشابات المقبلين على الزواج. في الماضي القريب لم يكن أحد يتحدث بصورة تذكر عن أهمية إجراء تلك الفحوص".

    ويعتبر الدكتور راشد أن المهم ليس عدد المترددين على المركز، وهو الوحيد على مستوى الجمهورية الذي يقدم خدمات متكاملة للفحوص الطبية للمقبلين على الزواج، لكن المهم من وجهة نظره، هو "أننا أصبحنا نرى الشاب والفتاة يأتيان بمفردهما لإجراء تلك الفحوص، بعدما كان الآباء والأمهات هم المحرك الرئيسي لهما".

    وأوضح الطبيب المصري أن "هناك العديد من المراكز الحكومية والخاصة التي تقدم خدمة الفحص، ولكنها لا تستطيع أن تقوم بعملية الفحص كاملة"، لافتا إلى أن عملية الفحص هي "عملية استشارية بنسبة 80%، لكن المختبرات الخاصة تقوم بإجراء التحاليل وتقدم نتائجها فقط للمفحوصين من دون تقديم استشارة لهم، مقابل مبالغ تصل إلى 1200 جنيه مصري أي قرابة 207 دولارا".

    وأشار الدكتور راشد إلى أن "المشكلة الرئيسية التي تواجه الراغبين في إجراء الفحوصات هي ارتفاع كلفتها نسبيا، على رغم الدعم الكبير الذي تقدمه الدولة، حيث يصل المبلغ الواقع على عاتق الراغبين في الفحص إلى 200 جنيه أي 35 دولارا تقريبا للفرد، ومن المستهدف أن تخفض إلى ما بين 20 و30 جنيه أي ما يناهز من 4 - 5 دولارات".

    واعتبر الدكتور خالد جابر، أستاذ ورئيس قسم طب وتشخيص أمراض الجنين في المركز القومي للبحوث، أن نحو 60% من زيجات المصريين بين الأقرباء، وأن منهم 30% أبناء أعمام أو أخوال، وأنه من الصعوبة بمكان منع حدوث تلك الزيجات نظرا لارتباطها بعادات وتقاليد راسخة بقوة في المجتمع الريفي، وبشكل خاص في جنوب البلاد، وينظر إليها على أنها "جزء من الحفاظ على البناء الاجتماعي والمادي للأسرة" في الريف المصري.

    وأعرب محمد حسين درويش مدير "الجمعية النسائية العامة لتحسن الصحة"، أن منظمته لديها 27 فرعا في المحافظات المصرية المختلفة، وأن تلك الفروع تعمل بدأب على توعية السيدات المقبلات على الزواج، خاصة في الجنوب المصري، من مخاطر زواج الأقارب.

    وأفصح درويش عن أن الجمعية "ترسل لجان توعية إلى القرى الصغيرة في تلك المحافظات، وتضم أطباء وأخصائيين نفسيين"، مشيرا إلى أنه لمس "وعيا أكبر لدى سكان القرى مقارنة بالعصور الماضية".

    هناك اتفاق شبه جماعي بين الشباب والشابات في مصر، على أهمية إجراء الفحوص الطبية قبل الزواج إلا أن كثيرين لا يجرونها.

    يقول عماد عبد الحميد (25 سنة): "تزوجتُ منذ نحو عامين من ابنة خالتي، وأعلم أن الفحوص الطبية هامة قبل الزواج، خاصة بين الأقرباء المقبلين على الزواج، إلا أنني لم أقم بإجرائها".

    وأضاف عبد الحميد قائلاً: "الزواج بين أفراد عائلتي غالبا ما يكون بين الأقرباء، ومع هذا لم تظهر أي حالات تشوه خلقي أو أمراض وراثية، إلا أن هذا لم يدفعني إلى التكاسل مثلما فعلت من قبل، فزوجتي الآن حامل، وهي تتابع حال حملها بانتظام لدى طبيب متخصص".

    أما رشا (22 سنة) وهي فتاة مقبلة على الزواج، فقد أكدت أنها استطاعت إقناع خطيبها بضرورة إجراء الفحوصات اللازمة قبل إتمام الزواج وتقول: "خطيبي مقتنع بأهمية إجراء فحوص ما قبل الزواج، إلا أنه قال إنه كان يفكر في عدم إجرائها توفيرا للنفقات، لكنني استطعت أن أقنعه بضرورة إجرائها من أجل مصلحة أبنائنا ومستقبلهم، فهي لا تقدر بالمال".

    ولاحظ الدكتور طارق راشد أن معظم الحالات التي يأتي فيها الشبان المقبلون على الزواج إلى "مركز فحص راغبي الزواج" تكون بمبادرة من الفتاة، وأنه من الصعب أن تأتي الفتاة بمفردها للفحص فيما يأتي رجال كثيرون بمفردهم.

    لبنان: زواج القربى يتراجع كثيرا لكن الفحوصات إلزامية
    ألزمت الدولة اللبنانية منذ عام 1996 مواطنيها المقبلين على الزواج بالفحوصات المخبرية كشرط لإتمام الزواج، ولا يستثنى من هذا الشرط حتى أولئك الذين يتزوجون مرة ثانية أو ثالثة ومن هم في منتصف العمر أو أدنى بقليل.

    وتظهر الدراسة التي وضعتها إدارة الإحصاء المركزي عن وضع الأطفال في عام 2000 أن المعدل العمري للانتقال من حال العزوبية إلى الزواج هو 25 سنة. ويعيش الناس في أوساط اجتماعية، حيث أن درجة علاقاتهم بها تتفاوت تبعا لمدى التأثير الذي تمارسه عليهم مجموعة متداخلة من العوامل الاقتصادية والعائلية والدينية والثقافية. فمن علاقات تقوم على القرابة، إلى أخرى عمادها التجاور السكني، أو مكان العمل، أو تقوم على الانتماء السياسي الحزبي، وهذه أشكال لأطر أنظمة اختيار الزوج، وكان الزواج من ابن العم ومن الأنسباء هو الزواج المفضل والسائد لعقود كثيرة خلت لكن الآن اختلفت الصورة، وتشكل نسبة زواج الأقارب في محافظة بيروت أدنى مستوياتها ومن ثم جبل لبنان حيث تصل ما بين 15 إلى 20% لتصل إلى أعلى مستوياتها في المناطق الأكثر حرمانا، في أقضية بعلبك والهرمل وعكار والمنية والضنية حيث إن ما يقارب نصف حالات الزواج ما زالت تتم بين الأقارب مرورا في البقاع (38%) والشمال (32%) والجنوب (25%) ومرد ذلك إلى انحسار دائرة الوسط الاجتماعي الذي يتحرك ضمنه الناس.

    يقول مستشار وزير الصحة طبيب الأطفال علي الزين والذي تولى إدارة البرنامج الصحي في منظمة "يونيسيف" لسنوات طويلة: "إن الوزارة حين أقرت الفحص الإلزامي للمقبلين على الزواج كانت خطوة وصفت بالإنجاز".
    ويضيف الدكتور الزين: "إن الإجهاض في لبنان ممنوع بشكل مبدئي لذا فإن الفحوص المخبرية تصبح أكثر من ضرورية لتلافي المحظور".

    لكن ما هي الإجراءات التي يتبعها المقبلون على الزواج في لبنان للإيفاء بالمطلوب؟ وهل ثمة دراسات تبنى على نتائج الفحوصات المخبرية لآلاف الشبان والشابات الذين خضعوا لها ومن هي المرجعية التي تحتفظ بهذه النتائج وأين حدود الخصوصية في معرفة أمراض الشريك الآخر؟

    جهاد ومنال خطيبان مقبلان على الزواج خلال أشهر، لا يزالان يبحثان عن الطبيب الذي سيعاينهما وهما متحمسان لفكرة معرفة خبايا أمراضهما لتجنيب أطفال المستقبل شرورها. فالزواج في لبنان خاضع لسلطة المحاكم الروحية، والعريسان هما من مذهبين مختلفين، واختيار الطبيب أو المختبر الطبي يبدو بدوره خاضعا لسلطة المحكمة التي سيعقدان فيها زواجهما. وبحسب ما تمكن جهاد من جمعه من معلومات فإن كلفة تلك الفحوصات لن تتدنى عن المئة ألف ليرة أي ما يقارب 70 دولارا.

    يقول طبيب المختبر يوسف الحاج إن المحاكم في لبنان اعتمدت أطباء خاصين بها لطلب الفحوصات على أن للشريكين المستقبليين حرية اختيار المختبر ما أدى إلى تنافس بينها على الكلفة، وهي في حدود الـ50 ألف ليرة للفرد، ويشير إلى أن المختبر يعطي نتيجة الفحوصات إلى أصحابها ليتصرفوا بها كما يشاؤون، لكن في حال كانت النتيجة إيجابية لمرض ما يتم إطلاع المريض أو حامل المرض ويتم جمع الشريكين للتداول في النتيجة.
    بوب وسوزي من طائفتين مختلفتين وحين أرادا الزواج فكرا بالزواج المدني غير المتوافر في لبنان لذا قررا الذهاب إلى تركيا بعد أن أجريا فحوصات طبية في لبنان، لكن السلطات التركية لم تقبل بها.

    وتقول سوزي: "بدا لنا أن الفحوصات الطبية لا قيمة لها، هي فقط لاستكمال معاملة إدارية، ما يفقدها معناها، فيما نحن راغبين بالتوعية والإرشاد".
    يشير المسؤول عن غرفة الزواج في المحكمة الشرعية السنية في بيروت يوسف صبرا إلى أن من يتبين أن لديه أمراضا ويصر على الزواج فإنه يتعهد وفق إقرار شخصي بالموافقة على الزواج من الآخر على رغم علمه بمرضه، أما نتائج الفحوصات فيحتفظ بها في الملف مع وثيقة الزواج".

    أما رئيس القلم في المحكمة الجعفرية في بيروت باسم شعيب فيشير إلى ثمة 500 طبيب محلف معتمد من قبل المحكمة "ولا نقبل أي تقارير طبية من غيرهم، ونحتفظ بالنتيجة مع وثيقة الزواج، وحين يتبين لنا أن هناك مشكلة صحية لدى أحد الطرفين نطلعهما عليها لكننا غير ملزمين بعدم تزويجهما".

    تونس: الفحوصات غير ملزمة
    لا يزال زواج القربى منتشراً بشكل واسع في المجتمع التونسي، نظرا لما تلعبه العادات والتقاليد عند الكثير من العائلات المحافظة، والذي يتراوح في تونس ما بين 36%، منهم 20% زواج درجة أولى، كما أن 90% من حالات الزواج تتم على مستوى القرية مثلا، حسب دراسة الديوان الوطني للأسرة والعمران البشري لعام 2001. هذا النوع من الزواج ينتج عنه إنجاب أطفال معاقين، أو مصابين ببعض الأمراض الناتجة عن اضطرابات في الرصيد الوراثي للجنين.

    وتبلغ نسبة الإعاقات في تونس 1.5% من مجموع السكان أي نحو 151 ألف شخص حامل لإعاقة. كما تتنوع هذه الأمراض الوراثية.
    ويدور الحديث اليوم عن بعض الفحوصات الطبية التي تجرى قبل الزواج، والتي تهدف إلى الوقاية من هذه الأمراض الوراثية، وقد أصبح الفحص الطبي السابق للزواج إجباريا على جميع المتقدمين للزواج من عام 1995، ويمكن الحديث هنا عن فحوصات إجبارية وهي التي نص عليها القانون عدد 46 والمؤرخ في 3 تشرين الثاني/نوفمبر 1964 والمتعلق بالشهادة الطبية السابقة للزواج، وهي الفحوص المتعلقة بالدم، واختبار الكشف عن أمراض الزهري وفصيلة الدم وصورة أشعة صدرية، حيث جاء في النص "يكون تسليم الشهادة الطبية المنصوص عليها إجباريا…"

    عادة ما تصدر هذه الشهادة عن إحدى المستشفيات العمومية، وفي هذه الحال تكون مجانية.

    يقول الطبيب سامر بدر: "يمكن لأي طبيب أن يصدر هذه الشهادة بشرط أن يكون مرسما بنقابة الصحة، أما وإن كان غير مرسما فإنها تعتبر لاغية".
    ويعلق الطبيب سامر على شكل الفحوصات السابقة بقوله: "الفحوصات قديمة، حيث أنها كانت تماشي الأمراض التي كانت منتشرة في تلك فترة الستينيات كمرض الزهري أو السل والذي يمكن الكشف عنه بصور الأشعة، أما النوع الثاني من الفحوصات فهو غير ملزم للمتقدمين إلى الزواج، مثل فحوصات الـ دي. أن. أي (D N A) وغيرها كتلك التي تكشف عن إمكانية وجود أمراض وراثية عند الجنين".

    وتعلق الدكتورة فاتن بن يوسف، التابعة لوحدة صحة الأم والطفل في إدارة الرعاية والصحة الأساسية بوزارة الصحة العمومية: "لا إلزامية في هذا النوع من الفحوصات، لكنها تقام بناء على طلب الطرفين، عند رغبتهما بمعرفة حالتهما الصحية، ومعرفة إمكانية وجود مرض وراثي في حال الحمل".

    أما عن طرق الوقاية من هذه الأمراض، فتقول الدكتورة فيروز نصيب من وحدة الأم والطفل: "لا توجد طرق للوقاية من هذه الأمراض في تونس، الحل الوحيد هنا هو القيام بعملية إجهاض، وهذا يتم بموافقة الطبيب، وهذا في حال كان القلب ضعيفا أو كان الجنين مصابا بإعاقة، طبعا يجب موافقة الأم فمن الممكن أن تشكل العملية خطورة على حياتها".

    السعودية: يولد 12 طفل يومياً مصاباً
    بدأ مشروع الفحص الطبي قبل الزواج في السعودية من خلال تبني لجنة خدمة المجتمع بالغرفة التجارية الصناعية بمنطقة الإحساء شرقي السعودية المشروع الإنساني الطوعي- مشروع مكافحة أمراض الدم الوراثية الذي تديره الدكتورة هدى المنصور وتنظم كل برامجه التوعوية كمتطوعة فاعلة به.

    وجاء قرار مجلس الوزراء الذي يوصي الطرفين بالخضوع للفحص قبل الزواج ولكن دون إلزامهما بتطبيقه حتى وإن كانا يحملان علامات المرض حيث تترك حرية اتخاذ قرار الزواج للطرفين، وبهذا تخلي الدولة مسؤوليتها.

    وتوضح ريم التميمي من مشروع مكافحة أمراض الدم فرع الجبيل والدمام شرقي السعودية عملية الحرج الاجتماعي الذي يواجهه البعض من أفراد المجتمع في الشارع السعودي عندما يتقدمون لطلب الزواج ويطلبون من أهل الطرف الآخر إجراء الفحص فيواجهون دائماً بالرفض وعدم التفهم للأمر.

    وترجع ذلك إلى عدم الوعي بأهمية تطبيق القرار والتعايش مع فكرة الوقاية وحماية الأولاد من المخاطر الاجتماعية والنفسية.
    الطبيب ع- س والذي رفض ذكر اسمه قال: "رغم أني طبيب وأعتبر ضمن الكادر الطبي تفاجأنا أنا وزوجتي بقدوم مولودنا مصابا بمرض التلاسيميا". ويضيف قائلاً: "لا أخفي سراً إذا قلت إن العادات والتقاليد في البلاد تساهم كثيراً في الأمر فهي لا تحبّذ الزواج من خارج دائرة الأسرة".

    أما عبير البزاوي والدة أحد المصابين بهذا المرض فهي تعزو ذلك لعدم خضوعها للفحص الطبي وعدم معرفتها بمسببات المرض.

    وفي استطلاعنا بعض الآراء في الشارع السعودي رأت الشابة ريم الحربي عملية الفحص الموصى بها من الدولة السعودية غير كافٍ، وعند سؤالها عن خضوعها للفحص الطبي عندما تقدم على الزواج أكدت أنها سوف تفعل ذلك لحماية نفسها من المتاعب خاصة في ظل افتقاد الرعاية الصحية والكاملة لهذا المرض.

    الشابة أمل الهندي عبرت عن دهشتها من الأعداد المتزايدة من المصابين بالمرض ورأت أن القرار يضع الطرفين في حالة اختيار وربما كان اختيارهما مبني على العاطفة والاندفاع ولا يحمل أبعاد المشكلة.
    وحذرت الشابة نورة الجداوي من عملية الإهمال من قبل بعض الأهل وحثت المقدمين على الزواج التفكير بمصير الأطفال الذين سيأتون إلى الحياة ويدفعون ثمنا غاليا لذنب لم يرتكبوه !.

    mngool
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-01-2013, 03:38 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    120835348.TwFnUHmV.SudanZDec09089.jpg Hosting at Sudaneseonline.com

    الشائعات
    09/12/2012
    الأستاذ / منصور الزغيبي
    أزمة الشائعات ليست وليدة اليوم، بل هي قديمة قدم الإنسان نفسه، لكنها بحكم تطور شبكات التواصل الاجتماعي سهلت كثيراً من عملية انتشارها مقارنة بالماضي.
    ومفردة الإشاعات إشاعة، وجاء في المعجم الوسيط: "أن الإشـــاعات إشاعة: هي الخبر الذي ينتشر ولا تثبت فيه".
    الشائعات دائماً تنبت في البيئات الهزيلة في وعيها وطريقة نظرتها للحياة.

    وبقدر ما تكون المصادر المعتبرة شفافة وواضحة وسريعة في توفير المعلومة للناس، يساهم ذلك في تضيق انتشار الشائعات ويضيق على مصدريها. أي مجتمع نسبة الوعي فيه منخفضة وضعيفة يصبح بيئة خصبة وسهلة لنشر الشائعات وتصديقها.
    والكل يعلم أن استخدام الشائعات والإسهام في نشرها يخدم المصدرين الأساسيين لها، الذين يركضون نحو مصالحهم وشهواتهم التي تتحقق من خلال ذلك في ظنهم، وغالباً ما تكون المعلومات المغلوطة في حقيقتها من أجل استهداف شخصية ذات حضور وتأثير أو مؤسسة منتجة تتصدر غيرها من المؤسسات في التميز والريادة.

    عملية نشر المعلومات من دون التأكد من مصدرها، خصوصاً حينما تكون المعلومات محملة بالمعاني السلبية والمشوهة لشخصية ما أو جهة ما تعتبر جريمة يعاقب عليها الشرع والقانون.
    الزمن وحده كفيل في تعرية هذه الأكاذيب والأمراض التي تعبر عن التشوهات النفسية لمصدريها ولمروجيها.
    ودائماً العقول الكبيرة والنفوس الطاهرة ليست صيداً سهلاً لمصدري الإشاعات، بل تجدهم بالمرصاد لهم، فيما أصحاب العقول الصغيرة من السهل اختراقها والتأثير فيها بشكل سلبي.

    والمضحك المبكي في الوقت نفسه، أن هناك نوعيات تجدها سريعاً ما تتشرب الشائعات وتساهم في نشرها، وحينما يتضح بطلانها وكذبها وأنها غالباً ما تكون كيدية تجدهم يستغرقون وقتاً طويلاً حتى ينكروا ذلك، وهذا يعبر عن الازدواجية والتناقض وعمق ترسب المرض داخل بعض أصحاب النفوس السيئة.
    الشائعات لها تأثيرات سلبية على المجتمع، فمنها تجعل النفوس متوترة وتعيش حالة قلق، وتجعل مستوى الثقة منخفضة في قلوب الناس نحو الواقع والمستقبل ونحو الكثير من الأحداث التي تقع.

    إن تصديق الشائعات علامة من علامات الخسران لما تحتوي في مضمونها من معاني الموبقات، وتوسع دائرة الكراهية في قلوب الناس.
    ودائماً على مر التاريخ، تتشابه هذه الأنواع البشرية في القلوب من ناحية حب نشر الفتنة ومحاربة الخير والاشتغال في صناعة الشائعات وترويجها.
    فمن الصدق والعدل والأمانة تربية الذات على التثبت من صحة ما يقال وما يسمع، ومعرفة المصادر، والاعتماد على الأوثق منها. ومن الموبقات نشر الإشاعات، لأنها تجمع الكذب والظلم وغيرها من المعاني المرفوضة شرعاً وأخلاقاً.

    الإنسان الذي يتصف بالأناة والحكمة تجده يحاكم ما يصله من المعلومات ولا يتسرع في نقلها حتى يتضح أمرها. والخطأ في إحسان الظن خير من الخطأ في إساءة الظن نحو الآخرين، وذلك فيما لا يضر الذات
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-01-2013, 04:59 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    هل لماء زمزم ميزة على غيره في التركيب؟

    نعم ماء زمزم له مزية من حيث التركيب , فقد قام بعض الباحثين من الباكستانيين من فترة طويلة فأثبتوا هذا , وقام مركز أبحاث الحج بدراسات حول ماء زمزم , فوجدوا أن ماء زمزم ماء عجيب يختلف عن غيره , قال لي المهندس " سامي عنقاوي " مدير – رئيس مركز أبحاث الحج .. عندما كنا نحفر في زمزم عند التوسعة الجديدة للحرم كنا كلما أخذنا من ماء زمزم زادنا عطاء .. كلما أخذنا من الماء زاد ..

    .. شَغّلنا ثلاث مضخات لكي ننزح ماء زمزم حتى يتيسر لنا وضع الأسس , ثم قمنا بدراسة لماء زمزم من منبعه لنرى هل فيه جراثيم ؟! فوجدنا أنه لا يوجد فيه جرثومة واحدة !! نقي طاهر , لكن قد يحدث نوع من التلوث بعد ذلك في استعمال الآنية أو أنابيب المياه أو الدلو يأتي التلوث من غيره ! , ولكنه نقي طاهر ليس فيه أدنى شيء . هذا عن خصوصيته ومن خصوصية ماء زمزم أيضا أنك تجده دائما .. ودائما يعطي منذ عهد الرسول صلى الله عليه سلم إلى اليوم وهو يفيض
    كم تستمر الآبار التي غير ماء زمزم ؟! خمسين سنة , مائة سنة .. ويغور ماؤها وتنتهي فما بال هذا البئر دائما لا تنفذ ماءه ؟
    قال صلى الله عليه وسلم : ( ماء زمزم لما شرب له ) أخرجه أحمد - حق أنا علمت علما قاطعا بقصة رجل من اليمن – أعرفه فهو صديقي - هذا رجل كبير , نظره كان ضعيفا .. بسبب كبر السن وكاد يفقد بصره ! , وكان يقرأ القرآن وهو حريص على قراءة القرآن .. وهو يكثر من قراءة القرآن وعنده مصحف صغير .. هذا المصحف لا يريد مفارقته , ولكن ضعف نظره فكيف يفعل ؟ ! قال : سمعت أن زمزم شفاء فجئت إلى زمزم , وأخذت أشرب منه فرأيته أنا , أنا رأيته يأخذ المصحف الصغير من جيبه ويفتحه ويقرأ , أي والله يفتحه ويقرأ وكان لا يستطيع أن يقرأ في حروف هي أكبر من مصحفه هذا , وقال : هذا بعد شربي لزمزم . فيا أخي الكريم هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولكن الدعاء شرطه أن يكون صاحبه موقنا بالإجابة شرط أن تكون مستجيبا , شرطه أن تحقق شرط الجواب : ( إذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) - البقرة : 186

    يسرية شفيت من قرحة قرمزية في عينها اليسرى بعد استعمالها ماء زمزم

    يذكر أحد الإخوة المسلمين بعد عودته من أداء فريضة الحج فيقول : حدثتني سيدة فاضلة اسمها – يسرية عبد الرحمن حراز – كانت تؤدي معنا فريضة الحج ضمن وزارة الأوقاف عن المعجزة التي حدثت لها ببركات ماء زمزم فقال : إنها أصيبت منذ سنوات بقرحة قرمزية في عينها اليسرى نتج عنها صداع نصفي لا يفارقها ليل نهار , ولا تهدئ منه المسكنات .. كما أنها كادت تفقد الرؤية تماما بالعين المصابة لوجود غشاوة بيضاء عليها .. وذهبت إلى أحد كبار أطباء العيون فأكد أنه لا سبيل إلى وقف الصداع إلا باعطائها حقنة تقضي عليه , وفي نفس الوقت تقضي على العين المصابة فلا ترى إلى الأبد
    وفزعت السيدة يسرية لهذا النبأ القاسي , ولكنها كانت واثقة برحمة الله تعالى ومطمئنة إلى أنه سيهيئ لها أسباب الشفاء رغم جزم الطب والأطباء بتضاؤل الأمل في ذلك .. ففكرت في أداء عمرة , كي تتمكن من التماس الشفاء مباشرة من الله عند بيته المحرم
    وجاءت إلى مكة وطافت بالكعبة , ولم يكن عدد الطائفين كبيرا وقتئذ , مما أتاح لها – كما تقول – أن تقبل الحجر الأسود , وتمس عينها المريضة به .. ثم اتجهت إلى ماء زمزم لتملأ كوبا منه وتغسل به عينها .. وبعد ذلك أتمت السعي وعادت إلى الفندق الذي تنزل به
    فوجئت بعد عودتها إلى الفندق أن عينها المريضة أصبحت سليمة تماما , وأن أعراض القرحة القرمزية توارت ولم يعد لها أثر يذكر
    كيف تم استئصال قرحة بدون جراحة ؟! .. كيف تعود عين ميئوس من شفائها إلى حالتها الطبيعية بدون علاج ؟! وعلم الطبيب المعالج بما حدث , فلم يملك إلا أن يصيح من أعماقه الله أكبر إن هذه المريضة التي فشل الطب في علاجها عالجها الطبيب الأعظم في عيادته الإلهية التي أخبر عنها رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم : ( ماء زمزم لما شرب له , إن شربته تستشفي شفاك الله , وإن شربته لشبعك أشبعك الله – وإن شربته لقطع ظمئك قطعه الله , وهي هزمة جبرائيل وسقيا الله إسماعيل ) رواه الدارقطني والحكم وزاد

    إخراج حصاة بدون جراحة

    ومثل هذه الحكاية وحكايات أخرى نسمع عنها من أصحابها أو نقرؤها , وهي إن دلت على شيء فإنما تدل على صدق ما قاله الرسول صلى الله عليه سلم عن هذه البئر المباركة زمزم
    فيروي صاحب هذه الحكاية الدكتور فاروق عنتر فيقول
    لقد أصبت منذ سنوات بحصاة في الحالب , وقرر الأطباء استحالة إخراجها إلا بعملية جراحية , ولكنني أجلت إجراء العلمية مرتين .. ثم عن لي أن أؤدي عمرة , وأسأل الله أن يمن علي بنعمة الشفاء وإخراج هذه الحصاة بدون جراحة ؟
    وبالفعل سافر الدكتور فاروق إلى مكة , وأدى العمرة وشرب من ماء زمزم , وقبل الحجر الأسود , ثم صلى ركعتين قبل خروجه من الحرم , فأحس بشيء يخزه في الحالب , فأسرع إلى دورة المياه , فإذا بالمعجزة تحدث , وتخرج الحصاة الكبيرة , ويشفى دون أن يدخل غرفة العمليات

    لقد كان خروج هذه الحصاة مفاجأة له وللأطباء الذين كانوا يقومون على علاجه , ويتابعون حالته
    المصدر " الإعجاز العلمي في الإسلام والسنة النبوية " لمحمد كامل عبد الصمد
    المصدر " أنت تسأل والشيخ الزنداني يجيب حول الإعجاز العلمي في القرآن والسنة " للشيخ عبد المجيد الزنداني
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-01-2013, 05:18 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    لقد كان في قصصهم عبرة "

    عروة بن الزبير أحد علماء وعباد التابعين , وهو أحد أبناء الصحابي الجليل الزبير بن العوام رضي الله عنه ( حواري الرسول عليه الصلاة والسلام ) , وأمه أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها ( ذات النطاقين ) وخالته عائشة بنت أبي بكر رضي الله أم المؤمنين زوج رسول الله )عليه الصلاة والسلام ) وأخوه الأكبر عبدالله بن الزبير) الصحابي العالم المجاهد وهو من طاف بالكعبة المشرفة سباحة حين أحاطت بها السيول من كل جانب ) نعود إلى عروة رحمه الله , وسوف استجزئُ من حياته هذا الموقف العجيب وهذا الجبل من الصبر على قضاء الله وقدره , ثم أختم القصة برأس الطفل الذي في فم الذئب.
    كانت هذه القصة في عهد الخليفة الوليد بن عبدالملك , فقد طلب الخليفة الوليد بن عبدالملك عروة بن الزبير لزيارته في دمشق مقر الخلافة الأموية , فتجهز عروة للسفر من المدينة النبوية إلى دمشق واستعان بالله وأخذ أحد أولاده معه ( وقد كان أحب ابناؤه السبعة إليه ) وتوجه إلى الشام , فأصيب في الطريق بمرض في رجله أخذ يشتد ويشتد حتى أنه دخل دمشق محمولاً لم يعد لديه قدرة على المشي . انزعج الخلفية حينما رأي ضيفه يدخل عليه دمشق بهذه الصورة فجمع له أمهر الأطباء لمعالجته , فاجتمع الأطباء وقرروا أن به الآكلة ( ما تسمى في عصرنا هذا الغرغرينا ) وليس هناك من علاج إلا بتر رجله من الساق , فلم يعجب الخليفة هذا العلاج, ولسان حاله يقول (كيف يخرج ضيفي من بيت أهله بصحة وعافية ويأتي إلي أبتر رجله وأعيده إلى أهله أعرجاً ) ولكن الأطباء أكدوا أنه لا علاج له إلا هذا وإلا سرت إلى ركبته حتى تقتله , فأخبر الخليفةُ عروةَ بقرار الأطباء , فلم يزد على أن قال ( اللهم لك الحمد ) . اجتمع الأطباء على عروة وقالوا : اشرب المرقد . فلم يفعل وكره أن يفقد عضواً من جسمه دون أن يشعر به . قالوا : فاشرب كاساً من الخمر حتى تفقد شعورك . فأبى مستنكراً ذلك , وقال : كيف أشربها وقد حرمها الله في كتابه . قالوا : فكيف نفعل بك إذاً ؟!؟! قال : دعوني أصلي فإذا أنا قمت للصلاة فشأنكم وما تريدون !! ( وقد كان رحمه الله إذا قام يصلي سهى عن كل ما حوله وتعلق قلبه بالله تعالى ) . فقام يصلي وتركوه حتى سجد فكشفوا عن ساقه وأعملوا مباضعهم في اللحم حتى وصلوا العظم فأخذوا المنشار وأعملوه في العظم حتى بتروا ساقه وفصلوها عن جسده وهو ساجد لم يحرك ساكناً , وكان نزيف الدم غزيراً فأحضروا الزيت المغلي وسكبوه على ساقه ليقف نزيف الدم , فلم يحتمل حرارة الزيت , فأغمي عليه . في هذه الأثناء أتى الخبر من خارج القصر أن ابن عروة بن الزبير كان يتفرج على خيول الخليفة , وقد رفسه أحد الخيول فقضى عليه وصعدت روحه إلى بارئها !!! فاغتم الخليفة كثيراً من هذه الأحداث المتتابعة على ضيفه , واحتار كيف يوصل له الخبر المؤلم عن انتهاء بتر ساقه , ثم كيف يوصل له خبر موت أحب أبنائه إليه . ترك الخلفية عروة بن الزبير حتى أفاق , فاقترب إليه وقال : أحسن الله عزاءك في رجلك . فقال عروة : اللهم لك الحمد وإنّا لله وإنّا إليه راجعون . قال الخليفة : وأحسن الله عزاءك في ابنك . فقال عروة : اللهم لك الحمد وإنّا لله وإنّا إليه راجعون , أعطاني سبعة وأخذ واحداً , وأعطاني أربعة أطراف وأخذ واحداً , إن ابتلى فطالما عافا , وإن أخذ فطالما أعطى , وإني أسأل الله أن يجمعني بهما في الجنة . ثم قدموا له طستاً فيه ساقه وقدمه المبتورة قال : إن الله يعلم أني ما مشيت بك إلى معصية قط وأنا أعلم . بدأ عروة رحمه الله يعود نفسه على السير متوكئاً على عصى , فدخل ذات مرة مجلس الخليفة , فوجد في مجلس الخليفة شيخاً طاعناً في السن مهشم الوجه أعمى البصر , فقال الخليفة : يا عروة سل هذا الشيخ عن قصته . قال عروة : ما قصتك يا شيخ ؟ قال الشيخ : يا عروة اعلم أني بت ذات ليلة في وادٍ , وليس في ذلك الوادي أغنى مني ولا أكثر مني مالاً وحلالاً وعيالاً , فأتانا السيل بالليل فأخذ عيالي ومالي وحلالي , وطلعت الشمس وأنا لا أملك إلا طفل صغير وبعير واحد , فهرب البعير فأردت اللحاق به , فلم أبتعد كثيراً حتى سمعت خلفي صراخ الطفل فالتفتُ فإذا برأس الطفل في فم الذئب فانطلقت لإنقاذه فلم أقدر على ذلك فقد مزقه الذئب بأنيابه , فعدت لألحق بالبعير فضربني بخفه على وجهي , فهشم وجهي وأعمى بصري !!! . قال عروة : وما تقول يا شيخ بعد هذا ؟
    فقال الشيخ : أقول لك الحمد الله ترك لي قلباً عامراً ولساناً ذاكرا

    ً هكذا قرائي الكرام فليكن الصبر , وهكذا فليكن الإيمان بالقضاء والقدر . رحم الله عروة بن الزبير وكثر الله من أمثاله الذين عرفوا معنى الإيمان بالقضاء والقدر حق الإيمان , وعرفوا الصبر في المصائب حق الصبر .
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-01-2013, 06:03 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    هل حان الوقت كي تجلس المرأة في بيتها؟!
    دراسة.. الرجل المتزوج يكسب أكثر إذا تفرغت الزوجة للأعمال المنزلية

    وصل الفارق إلى 3% لصالح المتزوج

    لندن-رويترز

    قال تقرير للمعهد البريطاني للابحاث الاجتماعية والاقتصادية اليوم الاربعاء 22-6-2005 ان الرجال المتزوجين يكسبون اموالا اكثر من العزاب ما بقيت زوجاتهم بدون عمل وتفرغن لاعمال المنزل.

    وقال الباحثان الاكاديميان ايلينا باردسي ومارك تيلور ان الرجل المتزوج الذي لا تخرج زوجته للعمل ولكنها تكون مسؤولة بشكل اساسي عن اعمال الطهي والتنظيف يجنون اموالا تفوق بنسبة 3 في المئة ما يجنيه العاملون من الرجال غير المتزوجين.

    الا ان هذا الفارق في الاجور يتلاشى اذا ما خرجت الزوجات للعمل او في حال عدم قيامهن باغلب اعمال المنزل.

    وقال تيلور وهو اقتصادي في مجال سوق العمل لرويترز "من الامور الموثقة جيدا وبشكل واضح ان المتزوجين من الرجال يكسبون اكثر بالمقارنة بنظرائهم من العزاب."

    وقال الاكاديمي الذي يحاضر في جامعة اسيكس في شرق انجلترا "مهما يكن من أمر فان بحثنا عزا الفرق بين الاثنين الي قيام الزوجات باعمال المنزل اليومية."

    واشار الي ان التحليل افترض ان هناك تفسيرين لتلك النتائج. فالزواج ربما يسمح للزوجين بتركيز انشطتهما على المهام التي تلائم كل منهما بدرجة كبيرة.

    وعادة فان هذا ينعكس في شكل تركيز الرجل على اداء العمل الذي يمكنه من زيادة انتاجيته وبالتالي زيادة راتبه.

    وقال تيلور ان التفسير الاخر يكمن في ان الزواج ربما يزيد من مقدار الوقت الذي يشحذ فيه الزوج مهاراته المتصلة بالعمل والتي قد تدفع نحو زيادة راتبه.

    وقام تيلور وباردسي بتحليل الاجر الذي يحصل عليه الرجل في الساعة وذلك لنحو 3500 رجل تم اجراء مقابلات سنوية معهم منذ 1991 كجزء من المسح الخاص بلجنة الاسرة البريطانية.

    وقال تيلور "شملت دراستنا كافة انواع العمل بدءا من الاعمال غير المهارية الي مناصب المديرين والاخصائيين."
    المصدر العربية نت
    http://www.alarabiya.net/Article.aspx?v=14217[/B
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-01-2013, 07:06 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    ما أحلى صلاة الفجر واعظمها:






    صلاة الفجر تشكو من قلة المصلين فيها مع أنها صلاة مباركة مشهوده أقسم الله بوقتها فقال : ( والفجر وليال عشر)الفجر

    وقال تعالى : ( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهوداً )الاسراء



    أخي الحبيب

    كم أجور ضيعتها يوم نمت عن صلاة الفجر كم حسنات ضيعتها يوم سهوت عن صلاة الفجر أو أخرتها كم من كنوز فقدتها يوم تكاسلت عن صلاة الفجر .



    صلاة الفجر تعدل قيام ليلة كاملة:

    يقظة من قيام + إجابة للأذان + صلاة مع أهل الإيمان = ثواب قيام ليلة.

    قال صلى الله عليه وسلم ( من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله ). اخرجه مسلم.



    الحفظ في ذمة الله لمن صلى الفجر:

    فعن أبو ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلــم : ( من صلى الصبح فهو في ذمة الله ) رواه مسلم

    نعم إنها ذمة الله ليست ذمة ملك من ملوك الدنيا إنها ذمة ملك الملوك ورب الأرباب وخالق الأرض والسماوات ومن فيها ومن وصف نفسه فقال ( والأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون)الزمر.

    ذمة الله التي تحيط بالمؤمن بالحماية له في نفسه وولده ودينه وسائر أمره فيحس بالطمأنينه في كنف الله وعهده وامانه في الدنيا والاخرة ويشعر أن عين الله ترعاه

    وإذا العناية لا حظتك عيونها *** نم فالمخاوف كلهن أمان
    فاستمسك بحبل الله معتصما *** فإنه الركن إن خانتك أركان

    اللهم احفظنا بحفظك ورعايتك وكن لنا معينا ومؤيدا وناصراً وكافيا

    كن من رجال الفجر, وأهل صلاة الفجر, أولئك الذين ما إن سمعوا النداء يدوي, الله أكبر, الله أكبر, الصلاة خير من النوم, هبّوا وفزعوا وإن طاب المنام, وتركوا الفرش وإن كانت وثيرًا, ملبين النداء, فخرج الواحد منهم إلى بيت من بيوت الله تعالى وهو يقول: (( اللهم اجعل في قلبي نورًا, وفي لساني نورًا, واجعل في سمعي نورًا, واجعــــــــــل في بصري نورًا, واجعل من خلفي نورًا, ومن أمامي نورًا, واجعـــــــل من فوقي نورًا)

    فما ظنك بمن خرج لله في ذلك الوقت, لم تخرجــــــه دنيا يصيبها, ولا أموال يقترفها, أليس هو أقرب إلى الإجابة, في السعـــادة يعيشها حين لا ينفك النور عنه طرفة عين.



    صلاة الفجر جماعة نور يوم القيامة:

    قال صلى الله عليه وسلم: ( بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة ) رواه الترمذي وا بن ماجه

    والنور على قدر الظلمة فمن كثر سيره في ظلام الليل إلى الصلاة عظم نوره وعّم ضياءه يوم القيامة. قال رسول الله صلى الله عليـــــــــــــه وسلم : ( فيعطون نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يغطي نوره مثل الجبل بين يديه ومنهم من يغطي فوق ذلك ومنهم من يغطي نوره مثل النخلة بيمينه حتى يكون آخر من يغطي نوره على إبهام قدمــــــــــــه يضيء مرة وينطفئ مرة ) والمرأة في بيتها قال تعالى : ( يــــــــــــوم ترى المؤمنين والمؤمنات نورهم يسعى بين أيديهم وبإيمانهم )الحديد.



    دخول الجنة لمن يصلي الفجر في جماعة:

    قال صلى الله عليه وسلم : ( من صلى البردين دخل الجنة ) والبردين هما الفجر والعصر.
    وقال صلى الله عليه وسلم ( لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ).



    تقرير مشرف يرفع لرب السماء عنك يا من تصلي الفجر جماعة:

    قال صلى الله عليه وسلم : ((يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح والعصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله وهو أعلم كيف وجدتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون )) فيا عبد الله يا من تحافظ على صلاة الفجر سيرفع اسمك إلى الملك جل وعلا ألا يكفيك فخرا وشرفا !!!؟؟

    قال صلى الله عليه وسلم : ((ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها)) الله اكـبر، إذا كان سنة الفجر خير من الدنيا وما فيها فكيف بأجر الفريضة ألله أكبر سيكون أعظم وأشمل.



    الرزق والبركة لمن صلى الفجر جماعة:

    هذا الوقت وقت البركة في الرزق فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((اللهم بارك لأمتي في بكورها )) اللهم زد في أرزاقنا وبارك لنا فيها ووفقنا للصلاة في جماعة يارب العالمين .

    يا قومنا هذي الفوائد جمّة *** فتخيروا قبل الندامة وانتهوا
    إن مّسكم ضمأ يقول نذيركم *** لا ذنب لي قلت للقوم استقوا

    عباد الله كما أن للمحافظ على صلاة الفجر جماعة أجور وكنوز فإن لمن ضيعها آثار مدمرة وعقوبات مخفية :



    أولها الإتصاف بصفات المنافقين :

    قال تعالى : ((وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا )) وقال صلى الله عليه وسلم : (( ليس صلاة أثقل على المنافقين من صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً )) رواة الشيخان عن أبي هريرة وها هو ابن مسعود يقول : لقد رايتنا وما يتخلف عن صلاة الفجر إلا منافق معلوم النفاق ويقول بن عمر : كنا إذا فقدنا الرجل في الفجر أسأنا به الظن.



    ثانياً / الويل والغي لمن ترك صلاة الفجر:

    قال تعالى : (( فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون)) وقال عز وجل : (( فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعواالشهوات فسوف يلقون غيّا )) مريم.

    أضاعوها فأخروها عن وقتها كسلاً وسهوا ونوماً ( وغي هو واد في جهنم تتعوذ منه النار في اليوم سبعين مرة).



    ثالثها : يبول الشيطان في أذنيه:

    كما روى ان بن مسعود قال ذكر رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم : نام ليلة حتى أصبح قال ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه.

    وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن الشيطان قد استولى عليه واستخف به حتى جعله مكاناً للبول نعوذ بالله من ذلك.



    رابعها :الخبث والكسل طوال اليوم لمن نام عن صلاة الفجر:

    وبهذا روى مسلم ان النبي صلى الله قال(( يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدة فإن صلى انحلت عقده كلها فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان )) ليس هذا فحسب بل وتعلن فضيحة على الملأ وتفوح معصية في ألأرجاء : قال أحد التابعين ((إن الرجل ليذنب الذنب فيصبح وعليه مذلته((.



    خامسها : كسر الرأس في القبر ويوم القيامة:

    فقد ثبت في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم رآى في رؤيا له

    أن رجلاً مستلقياً على قفاه وآخر قائم عليه بصخرة يهوي بها على رأسه فيشد في رأسه فتتدهور الحجر فإذا ذهب ليأخذه فلا يرجع حتى يعود رأسه كما كان يفعل به مثل المرة الأولى وهكذا حتى تقوم الساعة فقال صلى الله عليه وسلم ما هذا يا جبريل ، قال هذا الذي يأخذ القرآن ويرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة

    عباد الله كيف نأمل أن ينصرنا الله عز وجل وان يرزقنا ويهزم أعداءنا وان يمكن لنا في الأرض ونحن في تقصير وتفريط في حق الله

    كيف نسمع نداءه في كل يوم حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة خير من النوم ونحن لا نستجيب

    هل أمنا مكر الله ؟
    هل نسينا وقوفنا بين يدي الله ؟
    فياعبد الله قم عن الفراش وانهض من نومك واستعن بالله رب العالمين.



    سادسها : يمنع الرزق وبركته:

    قال ا بن القيم : (( ونومة الصبح تمنع الرزق لإنه وقت تقسم فيه الأرزاق ))

    رآى بن عباس ابناً له نائما نوم الصبح فقال له قم ا تنام في الساعة التي تقسم فيها الأرزاق . فيا عبد الله لا تفرط في الصلاة عامة وصلاة الفجر خاصة وشمر عن ساعد الجد واستعن بالله وهذه أمور تساعدك على اداء صلاة الفجر في جماعة:



    أولها : نم مبكراً واترك السمر:

    نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الجسم له حق علينا فإن اطالة السهر له تأثير على صحة الانسان فالنوم المبكر خير والكلام بعد صلاة العشاء ورد النهي عنه من نبينا صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح الا ما استثناه الدليل من مسامرة الزوج زوجته والجلوس مع الضيف ومدارسة العلم اما اذا خشي فوات صلاة الفجر فلا يجوز.



    وثانيها : احرص على آداب النوم:

    كالنوم على طهارة وأداء ركعتي الوضوء والمحافظة على أذكار النوم والاضطجاع على الشق الأيمن ووضع الكف الأيمن تحت الوجه وقراءة المعوذتين في الكفين ومسح ما أستطاع من الجسد بهما وغير ذلك من الاداب وادع الله أن يوفقك للقيام.



    ثالثها: ابذر الخير تحصد الخير:

    فمن قام عقب أداء طاعة من صلة رحم أو بر والدين و إحسان إلى جار أو صدقة سر, أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو سعي في حاجة مسلم كافأه الله بأن يكون ممن يشهدون الفجر ثالثها عدم الإكثار من الأكل والشرب فأن كثرة الاكل تولد ثقلا في النوم بل حتى الطاعة تقل والخشوع يذهب لان من اكل كثيرا شرب كثيرا فتعب كثيرا فنام كثيرا فغفل كثيرا فخسر كثيراً.



    ورابعها : ابتعد عن المعاصي في النهار كي تستطيع أن تقوم للصلاة:

    وذلك بحفظ الجوارح عما لا يحل لها بالبعد عن النظر الحرام وكذلك اللسان والسمع وسائر الاعضاء فمن نام على معصية ارتكبها من غيبة مسلم أو خوض في باطل أو نظرة الى حرام أو خلف وعد أو اكل حرام عوقب بالحرمان من شهود الفجر لان من أساء في ليله عوقب في نهاره ومن أساء في نهاره عوقب في ليله اسأل الله أن يوفقنا لطاعته وأن يبعدنا عن معصتيه.



    وخامسها :لا تنسى عاقبة الصبر:

    فمن عرف حلاوة الأجر هانت عليه مرارة الصبر والعاقل الفطن له في كل ما يرى حوله عبرة فمن سهر الليالي بلغ المعالي ومن استأنس بالرقاد استوحش يوم المعاد الا إن سلعة الله غالية الا إن سلعة الله الجنة

    اسأل الله أن يوفقنا لطاعته وأن يبعدنا عن معصتيه.



    جزى الله من كتبها وقرأها وأعان على نشرها.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-01-2013, 07:22 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    لم يجد ختان الإناث وطناً ينتسب اليه أو يتبناه، قيل فرعوني، ولكن أحفاد الفراعنه أنكروه وقالوا أنه ورد إليهم من الحبشة، بل أن بعضهم أبدل كلمة الفرعوني المصاحبة للختان بالسوداني، فأصبح يعرف عندهم بالختان السوداني. والأحباش أنكروه عملياً بأن أوقفت الغالبية العظمى ممارسته، وهو الرد الأكثر فاعلية. فقط ظلت دولة المعبر (السودان) المتمسكة.

    ورغم إنتشار ختان الإناث في ثمانية وعشرين بلداً أفريقياً ويمارس على أكثر من مائة وثلاثين مليون إمرأة، إلا أنه ظل منكوراً مفتقراً الأصل والمنشأ. كيف لا والقبيح دائماً يتبرأ منه الجميع.

    نسبة الممارسة في السودان:

    الحقيقة المرعبة أن نسبة ممارسة ختان الإناث في الولاية الشمالية وصلت إلى 99,4%، وهي الأعلى، تليها نهر النيل والنيل الأبيض تتشاركان نسبة 98,8%، وتشاركهما نسبة التسعينات أربعة عشر ولاية أخرى. أما المعدل القومي فهو ما بين 88 إلى 90% في شمال السودان مع وجود جيوب متفرقة في جنوب السودان وبين النازحين منه إلى الشمال.

    خلفية عن محاولات محاربة ختان الإناث:

    لقد غيض الله لهذه الأمة إناساً أنار بصائرهم فانتبهوا إلى خطورة ختان الإناث وأثره السلبي على المرأة والرجل، ولعل أول من كسر حاجز الصمت هذا هو الشيخ حمد ود أم مريوم قبل أربعة قرون ونيف، تلته بحوث وجهود من سودانيين في بواكير القرن الماضي وعلى رأسهم الشيخ الرائد بابكر بدري، الذي حملت أسرته الراية من بعده، وجاء أطباء وطلاب طب نادوا بإصدار تشريع يجرم ممارسة ختان الإناث ويستن له عقوبة رادعة. ولم تثمر هذه الجهود مع تهيب وتردد المستعمر الإنجليزي حذراً من تكرار ردة الفعل الشعبية التي تفاقمت عام 1945م وكانت في الحقيقة حركة مكابرة ضد الإستعمار وليس تأييداً للمارسة التي سبقتها جهود مجموعة من الأطباء السودانيين يتقدمهم الدكتور التجاني الماحي والدكتور عبد الحليم محمد ومعهم أطباء إنجليز مدعومين بفتوى من مفتي الديار السودانية ومباركة السيدين الميرغني والمهدي.

    ظلت جهود التشريع راكنة حتى بداية السبعينات حين مراجعة القانون الجنائي الذي أدرجت فيه مواد تجرم الممارسة لم تصاحبها حملة توعية أو إجراءات تنفيذ حتى 1983م، حين أسقط التجريم تماماً من تعديلات القانون وبرغم ذلك تتابعت الجهود الشعبية ممثلة في الجمعيات الطوعية حتى مبادرة وزارة الصحة عام 2001م بإجازة إستراتيجية قومية وخطة عمل للقضاء على الختان شملت إصدار تشريع قانوني يجرم كل الأشكال التي تمارس في السودان، كما ساهمت جهود الولايات في تحريك المجتمع لنبذ هذه العادة وبرزت جهود العلماء والأئمة والقيادات الدينية ومنظمات المجتمع المدني تنادي بالتخلص من هذه العادة البشعة.

    مزاعم خاطئة تبرر ممارسة ختان الإناث:

    المحافظة على النظافة.

    تكريس المحافظة على الموروث، رغم ضرره.

    الحفاظ على العفة.

    الزعم بأنه تكليف ديني إسلامي على وجه الخصوص.

    الإعتقاد بأنه يرفع مكانة البنت ويجعلها مؤهلة للزواج.

    الخوف من الوصمة الإجتماعية.


    أضرار ختان الإناث وآثاره السلبية:

    بينما لم ترصد له فضيلة واحدة، فإن أضرا ر ختان الإناث بأشكاله الممارسة في السودان منها ما يلي دون ترتيب فكلها في الضرر سواء:

    التشويه، إزالة الغدد المرطبة:

    ذلك المسلسل الطويل من الألم الرهيب عند عملية الختان ذاتها، عند الطمث، عند الزواج، عند الولادة وإعادة الختان، ثم المعاشرة. ثم تبدأ الدائرة الشريرة من جديد خصماً على كل مناسبة سعيدة أو ممتعة.

    أما الأمراض فحدث ولا حرج، الإلتهابات بأنواعها، النزيف بأشكاله وحبس البول، الناسور البولي، ضيق المجرى، الجروح عند الولادة، وعسر الولادة مما يؤدي إلى الموت.

    وفي الآثار النفسية السالبة، يكفي أنه يحول كل مناسبة سعيدة إلى كابوس من القلق والخوف والترقب.

    الإرهاق النفسي والبدني للرجل، مما يورث عقداً نفسية عديدة ربما تدفع إلى الهجر أو العزوف عن الزواج.

    ثبت أخيراً أن الختان يمكن أن يكون مصدراً من مصادر الإصابة بالايدز.


    ومسألة العفة:

    تسقط دعاوى العفة إذا علم أن الأمر كله متعلق بالمخ الذي يصدر الأوامر والرسائل لتحريك البدن، وعلاجه التسلح بالتربية، الأخلاق والقيم الفاضلة، وليس ببتر العضو التناسلي.

    نقاط مضيئة:

    قرار المجلس الطبي الموقر بمنع عضويته من إجراء أي شكل من عمليات ختان الإناث في كل أنحاء السودان.

    صحوة المجتمع ودخول شخصيات وطنية مؤثرة إلى الحملة.

    تبني المجلس الإستشاري لحقوق الإنسان تشريعات مكافحة ختان الإناث.

    قسم القابلات عند التخرج:


    (أقسم بالله العظيم، أن أؤدي عملي بإخلاص وتجرد، وأن أمارس مهنتي حسبما تعلمت، وأن لا أتوانى متى ما تم إستدعائي إلى أي مكان في كل الظروف بغض النظر عن اللون أو الجنس أو العقيدة، وأن أحافظ على أسرار البيوت، أن لا أمارس العمليات غيرالمشروعة،وان لا أمارس ختان البنات، وأن أكون أمينة وصادقة في كل أقوالي وأفعالي).

    * من مطبق وحدة خدمة الأنشطة المدنية والطوعية (طيبة برس)

    المسميات:

    • البتر التناسلي للاناث
    • بتر الجهاز التناسلي الخارجي للأنثى
    • ختان الأناث
    • طهارة البنات

    ختان الإناث و أثره على صحة الفتاه:

    ختان الإناث عادة إجتماعية مو######## نتيجة تقليد عميق الجذور تأثر بالثقافة الأفريقية المنتشرة فى بلدان و أجزاء من بلاد أخرى فى أفريقيا.
    •و ليست لها أى علاقة بالاديان ( الاسلام - المسيحية )
    •و ليست أيضا فرعونية
    •بدأت فى مصر فى العهد الفرعونى الحديث مع الاحتلال الاثيوبى السودانى لمصر
    وختان الإناث من الممارسات القاسية والعنيفة ضد الطفلة الأنثى والنساء عموماً، ولكن لا يشعر المجتمع بعنفها لكثرة ممارستها حيث تجرى للفتيات فى مصر غالباً ما بين 6 : 10 سنوات أى قبل بلوغهن الحيض .
    ومما ساعد على إنتشار تلك العادة وإستمرارية ممارستها الدوافع والمعتقدات الإجتماعية الخاطئة التى ترى فى هذه الممارسة حماية للفتاة من الإنحراف وضمان لحسن أخلاقها وعفتها وأنها تساعد على بلوغ البنات واكتمال أنوثتهن كما انها نظافة لهن ولذلك يطلق عليها البعض طهارة البنات .


    أضرار الختان الصحية:

    مضاعفات الختان كثيرة ... خاصة وان القائمين بها غير متخصصين وكثيرا ما يتعرض الأطباء لهذا الموقف مرارا من قبل المريضات حيث يسألن عن إمكانية القيام بعمل هذه العملية والحقيقة إن الأطباء لم يتم تدريبهم على ا جراء هذه التداخلات وانهم بالخبرة أصبحوا بعد ذلك يقومون بإعادة الخياطة القديمة إلى سابق عهدها بعد الولادة ... وفي حوالي 60% من هذه العمليات تجري بواسطة الدايات وفي جو غير ملائم من ناحية التعقيم ولذلك فالأضرار تشمل ما يلي:

    الألم:
    تجري غالبية هذه العمليات بدون مخدر وفي منطقة شديدة الحساسية عند الطفلة مما يجعل الألم عنيفا ومستمرا لفترة بعدها وفي هذا وحده ضرر نفسي بالغ للفتاة الصغيرة.

    النزف:
    و يعتبر من اخطر المضاعفات التي تحدث نتيجة لإجراء هذه العملية و هو إما نزف بسيط يمكن التحكم فيه بالوسائل التقليدية الغير طبية التي تمهد لحدوث الالتهابات مثل استعمال تراب الفرن أو مسحوق البن أو كما يحدث في بعض الأحوال حيث تستعمل بعض الأعشاب القابضة مثل (القرض ) بما فيها من أتربة و تلوث و في بعض الأحيان يكون النزف شديدا نتيجة لقطع شريان كبير أثناء الختان و يستدعى نقل الحالة إلى المستشفى و إجراء جراحة عاجلة و قد تحتاج الطفلة إلى نقل دم بما له من خطورة كذلك فان بعض الحالات التي تعانى من أمراض الدم قد لا تكتشف إلا نتيجة لحدوث النزف وقت الختان و في الحالات التي تفشل فيها المحاولات الغير طبية التي يقوم بها القائم بالعملية أو الأسرة لوقف النزيف يعود و يتكرر مرات أخرى و يسمى هذا النزف نزفا ثانويا و يكون علاجه اصعب و خطورته اشد ربما يؤدي إلى الوفاة لا قدر الله.

    التلوث والالتهابات:
    حدوث التهابات نتيجة للتلوث حيث أن العملية تتم بدون تنظيف للمنطقة المعنية أو تعقيم للآلات المستعملة و كذا عدم تطهير يدي من يجرى العملية و المكان الذي تجرى فيه مما يتسبب عنة حدوث التهابات موضعية تؤدى إلى تأخر التئام الجرح و قد يمتد الالتهاب إلى الجهاز التناسلي الداخلي أي إلى المهبل و الرحم و البوقين أو قد يمتد إلي الجهاز البولي كالمثانة و الكليتين و قد يكون هذا الالتهاب صديديا أو نتيجة للإصابة بميكروب التيتانوس خاصة في المناطق الريفية و الشعبية

    الإيدز:
    هناك بعض التقارير التي أظهرت وجود حالات ايدز ناتجة عن التلوث (في أفريقيا)

    إضطرابات التبول:
    اضطرابات البول و تحدث هذه الاضطرابات في صورة انحباس البول نتيجة للخوف من الألم و كذلك الحرقان أثناء التبول نتيجة لاصابة فتحة البول (الصماخ البولي ) أو قناة مجرى البول أثناء عملية الختان خاصة إذا كان القائم بالعملية ليس على دراية بالتشريح الطبيعي للأجزاء التناسلية الخارجية و ينتج عن ذلك أما احتباس في البول أو سلس في البول أو تبول لا إرادي في بعض الأحيان

    التشوه الخارجي:
    التشوه الخارجي حيث يلتئم الجرح بنسيج ليفي محدثا تشويها بالمكان و قد تحدث ندب مؤلمة نتيجة لحدوث الالتهابات و في بعض الأحول يحدث التشويه نتيجة لعدم إزالة أجزاء متساوية من على جانبي المنطقة أو نتيجة ترك زوائد جلدية تنمو و تتدلى بعد ذلك مما يستدعى تكرار أجراء العملية في وقت قريب أو يستدعى أعادتها و من ناحية أخرى نجد إن بعض الأورام تظهر في مكان الطهارة في منطقة البظر نتيجة لدخول خلايا الجلد في المناطق تحت الجلد أثناء التئام الجرح و هذه الأورام تشوه المكان و تأخذ في الكبر و يزداد حجمها مع الوقت و تستدعى جراحة لإزالتها

    مشاكل متعلقة بالولادة:
    من اصعب الحالات هي حالات لسيدات أجريت لهن الختان الفرعوني حيث يصعب في بعض الحالات حتى فحص السيدة فحصا نسائيا نظرا لوجود فتحة ضيقة جدا... وبالتالي يصعب تحديد وضعها ووضع الجنين ... كما أن الولادة قد تسبب تمزقات وتهتكات خارجية تشمل فتحة البول وفتحة الشرج، ولذا لابد من فتح الخياطة ثم إعادتها بعد الولادة... و قد تؤدى الولادة المتعسرة إلى وفاة الجنين أثناء الولادة أو إلى ولادة طفل متخلف عقليا نتيجة للضغط الزائد على الرأس بسبب طول مدة الولادة أو بسبب التدخل لاستخراج الجنين الذي تعسر ولادته بالآلات و جميع المضاعفات السابق ذكرها تحدث بصورة أوضح في حالات الطهارة الفرعونية.



    آراء شرعية:

    ختان الأنثى فقد اختلف فيه العلماء. والأحاديث الواردة فيه لم يصح بها شيء يدل على الوجوب . ومن أشهر الأحاديث في هذا الموضوع حديث أم عطية التي كانت تخفض- ويسمى الختان في حق الأنثى خفضا - وأن رسول الله قال لها: " يا أم عطية اخفضي ولا تنهكي، فإنه أسرى للوجه، وأحظى عند الزوج ". قال العراقي " المغنى عن الأسفار ": وحديث أم عطية رواه الحاكم والبيهقي من
    حديث الضحاك بن قيس، ولأبي داوود نحوه من حديث أم عطية، وكلاهما ضعيف .

    ونص الحديث عند أبي داوود: " لا تنهكي، فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب للبعل ". وعقَّب على الحديث أبو داوود فقال: [ قال أبو داوود: روي، عن عبيد الله ابن عمرو عن عبد الملك بمعناه، وإسناده- قال أبو داوود: ليس هو بالقوي، وقد روي مرسلاً. قال أبو داوود: ومحمد بن حسان مجهول.، هذا الحديث .

    وهذا يدل على أن أبا داوود رحمه الله أخرجه ليبين ضعفه. وقد ورد ، فى الحديث من طرق كلها ضعيفة قد جمعتها في التخريج الذي أوردته في الحاشية: وكلها ضعيفة وبعضها أشد ضعفاً من بعض.

    وبهذا يتبين أن الحديث ضعيف ولم تزده طرقه الضعيفة إلا ضعفاً. والله أعلم

    وحتى لو صح الحديث فليس فيه أمر بختان الأنثى. والذي فيه: نهي، عن المبالغة في القطع . فإذا كان هناك خفض فلا يجوز أن تكون مبالغة

    وختان الأنثى كما قال الماوردي-: هو قطع جلدة تكون في أعلى الفرج.. كالنواة أو كعرف الديك، قطع هذه الجلدة المستعملة دون استئصالها

    ولكن الأمر- كما هو مطبق الآن في بعض البلاد الإسلامية من أفريقيا- لا يقف عند هذا الحد الذي ذكره العلماء، بل يجاوز ذلك كما في الخفاض الفرعوني، الذي مازال منتشراً في بعض البلاد، إذ يزيلون كل شىء ويقطعون الأشفار والعضو، ويتركون فتحة للبول والدم

    وذهب العلماء ايضا إلى انه
    أولاً : لا يصح الاستدلال على وجوب الختان بكونه من خصال الفطرة ، لأن في خصالها ما لا يجب على عموم المسلمين ، و فيها ما يفرق فيه بين الذكر و الأنثى كقص الشارب ، و هذا صارف عن القول بوجوب الختان .
    ثانياً : لو كان الختان واجباً لما تساهل فيه من تساهل ، و لوجب إلزام حديث العهد بالإسلام به ، من غير تخيير ، مع أن الحديث الوارد في ذلك ضعيف مرسل ، و هذا ما لم يقع ، و لا يستقيم وقوعه .
    قال الموفق ابن قدامة (في المغني ) : ( و الحسن يرخص فيه - أي في ترك الختان - يقول : إذا أسلم لا يبالي أن لا يختتن ، و يقول : أسلم الناس الأسودُ و الأبيضُ ؛ لم يُفَتَّش أحدٌ منهم ، و لم يَخْتَتِنوا ) .

    فهذا التساهل في أمر الختان لو كان واجباً لما كان متصوراً من أئمة أعلام أن يتساهلوا في أمره على هذا النحو






    تجربة من السنغال: القضاء على ختان الإناث في 31 قرية في السنغال
    في يوليو 1997، أعلنت 40 امرأة من قرية "ماليكونا بامبارا" السنغالية أمام وفد من الصحفيين السنغاليين أن قريتهن قررت التوقف عن ممارسة عادة ختان الإناث. كانت النساء قد اتخذن القرار جنباً إلى جنب مع أزواجهن وعمدة القرية والقيادات الدينية، وذلك على إثر تنفيذ برنامج "توستان" التعليمي في القرية. ورغم أن أهالي "ماليكونا بامبارا" قد تعهدوا من تلقاء أنفسهم القضاء على ختان الإناث، فإن عناصر برنامج "توستان" التعليمي لعبت دوراً محورياً في تعزيز قرارهم إذ شجعت غيرهم على السير فى نفس الطريق، فحذت 31 قرية سنغالية أخرى حذوهم والتزمت القضاء على ختان الإناث في مجتمعاتها

    عند اتخاذ قرارهن التاريخي بالقضاء على ختان الإناث أشارت نساء "ماليكونا بامبارا" إلى مواد من مواثيق حقوق الإنسان كما تحدثن عن آثار الختان الضارة على صحة المرأة. ومثلت النساء مسرحية تتعرض فيها فتاة من القرية للموت متأثرة بنزيف على إثر ختانها. أما الأكثر أهمية على الإطلاق، فهو قيام النساء بمخاطبة القرى الأخرى في كافة أنحاء السنغال لكي يحذو حذوهن.

    برنامج توستان التعليمي

    تعني كلمة "توستان" بلغة "وولوف" السنغالية "اختراق" أو "قفزة للأمام". و"توستان" هي منظمة غير حكومية دولية تعليمية تأسست في عام 1991 في السنغال وترمي إلى تمكين العامة من اتخاذ قرارات واعية تخدم تنمية اوضاعهم الشخصية و المجتمعية ، وذلك من خلال رفع الوعي العام. وتمثلت الأهداف المحددة للبرنامج التعليمي المنفذ في القرى السنغالية فيما يلي:

    · الحد من الأمية

    · تعزيز التنمية الذاتية من خلال استخدام المواد التعليمية الملائمة

    · توفير برنامج نموذجي للتعليم الأساسي يمكن تطبيقه في أماكن أخرى

    ومن المهم الإشارة إلى أن برنامج توستان الذي دفع القرى السنغالية للقضاء على ختان الإناث لم يرمي تحديداً إلى تحقيق هذا الهدف بل كان ختان الإناث أحد موضوعات عديدة شملها البرنامج، حيث كان الهدف الأوسع هو رفع الوعي الصحي والجنسي جنباً إلى تعزيز مهارات القراءة والكتابة والحساب. ومن ثم فقد جاء قرار القرى السنغالية بالقضاء على عادة ختان الإناث كمفاجأة كبيرة ـ وإن كانت سارة بالطبع ـ للعاملين ببرنامج توستان.

    برنامج توستان وختان الإناث

    على الرغم من التردد في البداية بسبب الحساسيات الثقافية، تم إدخال ختان الإناث كموضوع

    في إطار المكوّن الثاني من برنامج توستان. وروعي في البرنامج أن تلي جلسة الختان عدداً من الجلسات الأخرى تتناول تشريح جسم المرأة، بحيث تناقش المشاركات الحياة الجنسية كجزء طبيعي من تطور المرأة. وأثير موضوع ختان الإناث بعدة طرق منها على سبيل المثال رواية قصة فتاة صغيرة تتعرض للختان ثم النزيف فالموت، ثم اسْتُحِثت المشاركات على مناقشة ردود فعلهن إزاء القصة ومواقفهن من قرار منظمة الصحة العالمية بشأن ختان الإناث.

    قرار قرية "ماليكونا بامبارا" القضاء على ختان الاناث

    شاركت نساء "ماليكونا بامبارا" في جلسة برنامج توستان بشأن ختان الإناث في أغسطس 1996. وعلى العكس من المناقشات الحيوية لبقية موضوعات البرنامج، بدت النساء في البداية مرتبكات ومتحفظات. بل إن المشرفة على الدورة اضطرت لإدارة ثلاث جلسات حتى اصبحت المشاركات أخيراً مستعدات لبدء النقاش.

    وبالتدريج، أقرت النساء أن الختان عادة قديمة يتّبعونها لأنها تقليد يتوقع الرجال و رجال الدين أن يتّبعوه. إلا أن التدريب الخاص بحقوق الإنسان الذي تلقينه ساعدهن على إدراك حقهن في التمتع بأفضل المعايير الصحية، فضلاً عن حقهن في التعبير عن النفس وطرح آراءهن. و لم تكن النساء على دراية بتلك الحقوق قبل انخراطهن في برنامج توستان، وقد اشارت احدى المشاركات فى البرنامج فقالت:

    "بدأنا التفكير والحديث في الفصل حول أشياء لم يسبق لنا نقاشها قط، أشياء كانت دائماً من "المحظورات" ……منحنا برنامج توستان مقداراً من الثقة لم يكن متوافراً لنا من قبل. إنها الثقة في أنه بوسعنا تغيير الأمور إذا ما رغبنا في ذلك".
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-01-2013, 07:37 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    TWO POTS


    An elderly Chinese woman had two large pots, each hung on the ends of a pole which she carried across her neck. One of the pots had a crack in it while the other pot was perfect and always delivered a full portion of water. At the end of the long walk from the stream to the house, the cracked pot arrived only half full. For a full two years this went on daily, with the woman bringing home only one and a half pots of water.


    Of course, the perfect pot was proud of its accomplishments. But the poor cracked pot was ashamed of its own imperfection, and miserable that it could only do half of what it had been made to do. After 2 years of what it perceived to be bitter failure, it spoke to the woman one day by the stream. "I am ashamed of myself, because this crack in my side causes water to leak out all the way back to your house."


    The old woman smiled, "Did you notice that there are flowers on your side of the path, but not on the other pot's side? That's because I have always known about your flaw, so I planted flower seeds on your side of the path, and every day while we walk back, you water them." "For two years I have been able to pick these beautiful flowers to decorate the table.
    Without you being just the way you are, there would not be this beauty to grace the house."


    Each of us has our own unique flaw. But it's the cracks and flaws we each have that make our lives together so very interesting and rewarding. You've just got to take each person for what they are and look for the good in them.


    To all of my crackpot friends, have a great day and remember to smell the flowers, on your side of the path
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-01-2013, 11:05 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Mor-den Laws
    1) Lorenz's Law of Mechanical Repair:
    After your hands become coated with grease, your nose will begin to itch.
    2) Anthony's Law of the Workshop:
    Any tool, when dropped, will roll to the least accessible corner.
    3) Kovac's Conundrum:
    When you dial a wrong number, you never get an engaged tone.
    4) Cannon's Karmic Law:
    If you tell the boss you were late for work because you had a flat tire, the next morning you will have a flat tire.
    5) O'brien's Variation Law:
    If you change queues, the one you have left will start to move faster than the one you are in now.
    6) BELL'S THEOREM:
    When the body is immersed in water, the telephone rings.
    7) RUBY'S PRINCIPLE OF CLOSE ENCOUNTERS:
    The probability of meeting someone you know increases when you are with someone you don't want to be seen with.
    WILLOUGHBY'S LAW:
    When you try to prove to someone that a machine won't work, it will.
    9) ZADRA'S LAW OF BIOMECHANICS:
    The severity of the itch is inversely proportional to the reach.
    10) BREDA'S RULE:
    At any event, the people whose seats are furthest from the aisle arrive last.
    11) OWEN'S LAW:
    As soon as you sit down to a cup of hot coffee, your boss will ask you to do something which will last until the coffee is cold.
    12) HOWDEN'S LAW:
    You remember you have to mail a letter only when you're near the mailbox.

    Jone's Motto:
    Friends come and go, but enemies accumulate.

    * Terman's Law of Innovation:
    If you want a team to win the high jump, you find one person who can jump
    seven feet, not seven people who can jump one foot each.

    * Conway's Law:
    In any organization there will always be one person who knows what is going
    on. This person must be fired.

    * The Peter Principle:
    In a hierarchy, every employee tends to rise to his level of incompetence.
    Work is accomplished by those employees who have not reached their level of
    incompetence.

    * H.L.Mencken's Law:
    Those who can, do. Those who cannot teach.

    * Martin's Extension:
    Those who can't teach, administer

    * Belani's Extrapolation:
    Those who cannot even administer, become consultants.

    * Lieberman's Law:
    Everybody lies; but it doesn't matter since nobody listens.

    * Van Herpen's Law:
    The solving of the problem lies in finding the solvers.

    * Murphy's Law of Government:
    If anything can go wrong, it will do so in triplicate.

    * Bell's Theorem:
    When the body is immersed in water, the telephone rings.

    * Ruby's Principle of Close Encounters:
    The probability of meeting someone you know increases when you are with
    someone you don't want to be seen with.

    * Young's Law:
    Great discoveries are made by mistake.

    * Kin Hubbard:
    A good listener is usually thinking about something else

    * One Anonymous Great Seer's Law :
    Money can't buy love, but it sure gets you a great bargaining position.
    ____unknown writers
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-01-2013, 11:09 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Nobody listens until you say something wrong
    لن يصغي إليك أحدا حتى تقول شيئا خاطئا


    "Left to themselves, things tend to go from bad to worse."
    اذا تركت الأمور لنفسها ، فانها ستتجه من سيء الى أسوأ


    "Every solution breeds new problems."
    كل حل ينتج مشاكل جديدة


    "To succeed in politics, it is often necessary to rise above your principles."
    كي تنجح في السياسة .. فمن الضروري أن تدوس فوق مبادئك


    Smile . . . tomorrow will be worse.
    ابتسم الآن ... فغداً سوف يكون أسوأ


    If you think education is expensive -- try ignorance.
    اذا كنت تعتقد ان التعليم ثمنه باهض ... جرب الجهل قد يكون أقل كلفة

    Most general statements are false, including this one.
    أكثر العبارات العامة .. خاطئة ... حتى هذه العبارة ... !!



    An expert is one who knows more and more about less and less until he knows absolutely everything about nothing.
    الخبير هو الذي يعرف أكثر وأكثر عن أشياء أدق وادق .... حتى يصل الى أن يعرف كل شيء عن .. لاشيء

    All great discoveries are made by mistake.
    كل المخترعات العظيمة .. أكتشفت بالخطأ


    New systems generate new problems.
    الأنظمة الجديدة ينتج منها اخطاء جديدة

    If an experiment works, something has gone wrong.
    اذا التجربة نجحت ، فهناك شيء ما خطأ (قمة التشاؤم)


    Brains x Beauty x Availability = Constant.



    When the lights are out, all women are beautiful.
    عندما ينطفيء النور .. كل النساء جميلات


    Love is a matter of chemistry
    الحب ضرب من .. الكيمياء


    Never argue with a women when she's tired -- or rested.
    لاتناقش امرأة .. عندما تكون متعبة .. ولا عندما تكون مرتاحة


    There is no difference between a wise man and a fool when they fall in love.
    لافرق بين رجل حكيم واحمق عندما يقعون في الحب



    The chance of the bread falling with the buttered side down is directly proportional to the cost of the carpet.
    ان احتمالية وفرصة سقوط خبزة مدهونة بالزبدة على السجاد يتناسب طرديا مع قيمة السجاد


    Anything that can go wrong will go wrong
    إذا أمكن لشي أن يكون خطأ سيكون كذلك


    For a" TRUE" problem. There is no solution.......!!!!!!!
    ((لايوجد حل للمشكلة ...... ((الحقيقية


    Nothing is so bad....!!- because it will go even worse.!
    السيء يصبح أسوأ....لذا فليس هناك "سيء جدا".


    You will get the chance in the most inappropriate moment.
    سوف تحصل على الفرصة ،، ولكن .... في الوقت الخطأ


    Solving of the problem is on finding out the people who will solve it.?!
    حل المشكلة هو بايجاد من يستطيعون حلها


    There are two kinds of people, those who do this division and those who don't............
    هناك صنفان من الناس : الصنف الأول هم الذين يقولون ان الناس صنفين والقسم الثاني الذين لايقولون ذلك


    The History doesn't repeat but the historians repeat themselves........!!!!
    التاريخ لا يتكرر ولكن المؤرخين يكررون أنفسهم.


    If something gets cleaned....., something else will be spoilt
    نظافة شئ هي باتساخ شئ آخر


    If something moves and is green=Biology; If something smells bad=Chemistry; If something doesn't function=Physics
    شئ أخضر يتحرك = أحياء ؛ شئ كريه الرائحة = كيمياء ؛ شيء لايعمل .. = فيزياء

    You can't fix something that it is not broken.......!!
    لاتستطيع اصلاح شيء .. صالح


    -Only a fool can repeat something that the other fool has done.......
    لا يكرر ما يفعله أحمق إلا أحمق مثله

    ميرفي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-01-2013, 11:38 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    The Way It Goes Sometimes... Murphy's Laws
    Murphy's Original Law
    If there are two or more ways to do something, and one of those ways can result in a catastrophe, then someone will do it.

    Murphy's Law
    If anything can go wrong -- it will.

    Murphy's First Corollary
    Left to themselves, things tend to go from bad to worse.

    Murphy's Second Corollary
    It is impossible to make anything foolproof because fools are so ingenious.

    Quantized Revision of Murphy's Law
    Everything goes wrong all at once.

    Murphy's Constant
    Matter will be damaged in direct proportion to its value.

    The Murphy Philosophy
    Smile... tomorrow will be worse.

    Conclusions
    If there is a possibility of several things going wrong, the one that will cause the most damage will be the first one to go wrong.
    Corollary - If there is a worse time for something to go wrong, it will happen then.
    If several things that could have gone wrong have not gone wrong, it would have been ultimately beneficial for them to have gone wrong.
    Anything that can go wrong will go wrong.
    If anything can't go wrong, it will anyway.
    If you perceive that there are four possible ways in which something can go wrong, and circumvent these, then a fifth way, unprepared for, will promptly develop.
    If everything seems to be going well, you have obviously overlooked something.
    Everything takes longer than you think.
    You never find a lost article until you replace it.
    If nobody uses it, there's a reason.
    You get the most of what you need the least.
    Nature always sides with the hidden flaw.
    Mother nature is a bitch
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-01-2013, 02:44 AM

PLAYER
<aPLAYER
تاريخ التسجيل: 23-04-2002
مجموع المشاركات: 10274

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    ملامح إعجاز الرقم 13 في القرآن

    فلسطين / صوت الغد :
    بما أن الهجرة النبوية تمت في العام 13 كان لهذا الرقم إعجاز مذهل في كتاب الله تعالى، وربما يكون من أهم الأحداث في تاريخ الإسلام هو هجرة النبي الكريم من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة، وكان ذلك في العام الثالث عشر بعد بعثته عليه الصلاة والسلام.
    لقد وُلد النبي الكريم عام الفيل، وعندما بلغ عمرة 40 سنة بدأت رحلة النبوة والوحي ونزلت عليه في ذلك العام أول آيات من القرآن الكريم. واستمرت الدعوة في مكة المكرمة 13 سنة، وفيها نزل القرآن المكّي، ثم في العام الثالث عشر هاجر إلى المدينة حيث استمرت الدعوة فيها 10 سنوات ثم توفاه الله وعمره 63 سنة.
    إن النبي الأعظم وهو في طريقه إلى المدينة أنزل الله عليه آية يواسيه بها وهي قوله تعالى: (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ) [محمد: 13]. إن الذي لفت انتباهي أن هذه الآية نزلت في العام 13 وجاء رقمها في سورة محمد 13 أيضاً!
    وأدركتُ أن وراء هذا الرقم معجزة إلهية إذ أن الله تعالى لا يختار أي رقم لحدث عظيم كهذا إلا ومن ورائه حكمة وهدف. وسوف نرى عدداً من الحقائق الرقمية المبهرة لهذا الرقم ومضاعفاته في القرآن الكريم.
    أول سورة وآخر سورة في القرآن
    لو تأملنا كتاب الله تعالى نلاحظ أن منه ما نزل بمكة وهو القرآن المكي، ومنه ما نزل بالمدينة وهو القرآن المدني. ولكن إذا تأملنا أول سورة وهي الفاتحة وآخر سورة وهي الناس نجد بأن كلتا السورتين نزلت بمكة المكرمة.
    وقد وجدتُ تناسقاً لافتاً للانتباه في آيات وكلمات هاتين السورتين. فعدد آيات سورة الفاتحة هو 7 آيات، وعدد آيات سورة الناس هو 6 آيات، ويكون المجموع بذلك ثلاثة عشر:
    7 + 6 = 13
    ولكن ماذا عن كلمات السورتين، ونذكر بأننا نحصي واو العطف كلمة مستقلة في أبحاث الإعجاز العددي! إن عدد كلمات سورة الفاتحة هو 31 كلمة، وعدد كلمات آخر سورة وهي الناس هو 21 كلمة، ويكون المجموع أيضاً عدداً من مضاعفات الرقم 13 لنتأكد من ذلك:
    31 + 21 = 52 = 13 × 4
    وآخر آية خُتم بها القرآن وهي (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) [الناس: 6]، وعددد حروفها 13 حرفاً.
    مع الحروف المقطعة
    في القرآن الكريم عدد من السور افتُتحت بحروف مقطعة، أولها سورة البقرة والتي نجد في بدايتها الحروف (الم)، وآخرها سورة القلم التي نجد في بدايتها الحرف (ن). والعجيب أن عدد آيات سورة البقرة وهو 286 آية جاء من مضاعفات الرقم 13 كما يلي:
    286 = 13 × 22
    وعدد آيات سورة القلم وهو 52 آية جاء من مضاعفات الرقم 13:
    52 = 13 × 4
    والأعجب من ذلك أن مجموع آيات السورتين جاء من مضاعفات الرقم 13 مرتين:
    286 + 52 = 338 = 13 × 13 × 2
    إن عدد السور التي في بداياتها حروف مقطعة هو 29 سورة، ولو جمعنا آيات هذه السور وجدنا عدداً هو 2743 آية وهو من مضاعفات الرقم 13:
    2743 = 13 × 211
    ومن هنا نستنتج أن مجموع آيات السور ذوات الحروف المقطعة جاء من مضاعفات الرقم 13 وعدد آيات أول سورة فيها جاء من مضاعفات الرقم 13 وعدد آيات آخر سورة فيها جاء من مضاعفات الرقم 13 . ليس هذا فحسب، بل لو قمنا بعد الحروف المقطعة جميعاً نجد أن عددها 78 حرفاً وهو من مضاعفات الرقم 13:
    78 = 13 × 6
    وأخيراً
    فإن الأحداث المهمة في حياة النبي الكريم جاءت في ثلاثة أرقام:
    1- البعثة: وتمت عندما كان عمر النبي 40 عاماً.
    2- الهجرة: وتمت عندما كان عمر النبي 53 عاماً.
    3- الوفاة: وكان عمره عليه الصلاة والسلام وقتها 63 عاماً.
    إن مجموع هذه الأرقام هو:
    40 + 53 + 63 = 156 = 13 × 12
    وهذا غيض من فيض إعجاز هذا الرقم، نسأل الله تعالى أن يجعل في هذه الحقائق وسيلة لهداية كل من يشك في هذا الكتاب العظيم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
    يمكنك أخي الحبيب أن تدعو إلى الله من خلال الصدقة التي تقدمها لإنسان يدعو إلى الله عسى أن تكون سبباً في هداية الكثيرين. كما يمكنك أن تدخل إلى أحد المنتديات وتنشر مقالة عن إعجاز القرآن، باعتبار أن الإعجاز العلمي من أهم الوسائل في عصرنا هذا في الدعوة إلى الله لأننا نعيش عصر العلم. نسأل الله أن يجعلنا هُداةً مهديين… إنه على كل شيء قدير.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-01-2013, 06:01 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: PLAYER)

    شكرا بلير للاضافة....
    harvard.jpg Hosting at Sudaneseonline.com


    أفضل جامعات العالم الإمريكية جامعة [هارفارد] تناقش آيه قرآنية على مدخل كلية القانون وتصفها بـ ‘‘أعظم عبارات العدالة’’

    وصفت كلية القانون بأشهر الجامعات الأمريكية "هارفارد" الآية رقم 135 من سورة النساء بأنها "أعظم عبارات العدالة في العالم وعبر التاريخ"، ونقشت الآية الكريمة على الحائط المقابل للمدخل الرئيسي للكلية، وهو حائط مخصص لأهم العبارات التي قيلت عن العدالة عبر الأزمان.

    والآية الكريمة المعنية هي قول الله عز وجل: بسم الله الرحمن الرحيم
    {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا} [النساء: 135]

    وحسب صحيفة عاجل فإن المبتعث السعودي إلى الولايات المتحدة "عبد الله الجمعة"، هو أول من تنبه إلى هذه الآية الكريمة المنقوشة على حائط كلية القانون، والتقط صورتها، وقام بنشرها على موقع التواصل الاجتماعي “تويتر”.



    ( منقول ) جاء ذلك فى الكثير من المواقع
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-01-2013, 10:28 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    الشيخ العبيد ود بدر.. واللواء صالح المك في فداسي:
    عندما هاجم عامر الشيخ المكاشفي حامية سنار وكبدها خسائر فادحة وقطع خط التلغراف ارسل عبدالقادر باشا اللواء صالح المك بالوابور من الخرطوم لانقاذ حامية سنار..
    نجح صالح المك في مهمته واستعاد حامية سنار.. وفي طريق عودته للخرطوم اراد تنظيف الطريق من زعماء انصار المهدي واعوانه..
    وفي منطقة فداسي هاجمته قوات الانصار بقيادة الشيخ محمد الطيب البصير والشيخ عبدالله الشيخ حمد النيل والشيخ محمد امام زعيم الحلاوين ومن شرق النيل كان شيخ العرب الشيخ عوض الكريم ابوسن وابنه عبدالله.
    ودارت معركة حامية فقد فيها الطرفان الكثير من رجالهم.. فخندق صالح المك بجيشه في جزيرة فداسي تحسبا لهجوم آخر وارسل للخرطوم يطلب النجدة..
    وعندما تأزم الموقف بين الطرفين جاء الشيخ حمد النيل ود الطريفي واعيان السادة العركيين للتوسط بين الطرفين.. فاستدرجهم صالح المك الى داخل الجزيرة للتفاوض معهم ولكنه غدر بهم واعتقلهم ليحمي نفسه وجيشه.. فازداد الموقف سوءاً.. كما انه حاول استدراج الشيخ محمد البصير ولكنه فشل..
    عند ذلك فكر صالح المك في اعتقال الشيخ العبيد ود بدر لتأمين طريقه للخرطوم وليأمن عادية البادراب واعوانهم.. فأرسل خطابا للشيخ العبيد قال فيه: (اذا اردت حقن دماء المسلمين احضر بنفسك فإنني لا اسلم لاحد غيرك).
    كما ارسل للخرطوم في نفس الوقت موضحا ما حدث ويطلب ارسال نجدة على وجه السرعة..
    بوصول رسالة صالح المك للخرطوم جهزت الحكمدارية نجدة عسكرية لارسالها فوراً.. ولكن جهاز المخابرات العسكرية نقل اليهم تحرك جيش الشيخ العبيد نحو الخرطوم لحصارها.. فصدرت الاوامر بالغاء تحرك القوة العسكرية الى فداسي.. وكانت تلك مجرد خدعة حربية وخطة عسكرية خططها ونفذها الشيخ العبيد قبل تحركه الى فداسي لفك اسر المأسورين.. فقد أمر قواته بالتحرك نحو الخرطوم لحصارها على الا تصل الخرطوم حتى صدور اوامر اخرى.. واشيع هذا الخبر بسرعة شديدة لتلتقطه جواسيس الحكومة وتبلغه للحكمدارية قبل تحرك قواتها الى فداسي وتؤخر تحركها.. ليضمن الشيخ العبيد زمناً كافياً للتفاوض وانجاح مهمته.
    وعندما وصل الشيخ العبيد الى فداسي ارسل صالح المك وابوره للشيخ العبيد لتحمله الى داخل القَقَرْ (الخندق).. ولكن الشيخ العبيد بحكمته وبعد نظره ادرك مخطط صالح المك لاعتقاله فرفض وقال لرسوله:
    (قول لصالح المك، العبيد بقول ليك (انا ود رَّية الما بعرف النَّيةْ، انا تَرَنَْ، تَرَنْ عند القيفْ حَرنْ، ماني فَار بدَْخلْ الجَّحار، ماني صَبَرْ بَدْخل القَقَرْ، ان سَلَّمتَ اخير ليك (يقصد يسلمه الشيخ حمد النيل) وإن ما سَلَّمتَ بِبِيَّنْ ليك، باكِرْ يجي أبو قَرْجَة وبِولّع الهَرْجة..) رفض المك طلب الشيخ العبيد ورجع الشيخ العبيد الى رفاعة. (بابكر بدري.. حياتي).
    فلما علم صالح المك بوصول قوات ابو قرجة ندم وارسل للشيخ العبيد وسلمه الشيخ حمد النيل ومشايخ العركيين الذين كانوا معه.. وذهب الشيخ العبيد مع الشيخ حمد النيل الى طيبة حيث مسيده واهله ومريديه.. وحيث العلم والقرآن.. وقضى معهم اياماً طيبة كلها في الله وغمروه بكرم فياض (بابكر بدري- حياتي- الجزء الاول ص29).
    اما صالح المك وقوته فقد وصلهم الحاج محمد عثمان ابو قرجة (دنقلاوي) بجيش قوامه «اثنين الف» مقاتل واربعة بلوكات عساكر وخلافه.. وارسل الى صالح المك فخرج اليه مسلما في 27 ابريل 1884م واستولى ابو قرجة على جميع اسلحتهم وذخائرهم ووابورهم (محمد علي). وظل صالح المك في السجن بام درمان الى ان مات في العام 1889م رحمة الله عليهم. (نعوم- تاريخ السودان ص470)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-01-2013, 12:25 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    . Regular naps prevent old age ... especially if you take them while driving.

    2. Having one child makes you a parent; having two makes you a referee.

    3. Marriage is a relationship in which one person is always right and the other is the husband.

    4. I believe we should all pay our tax with a smile. I tried that but they wanted cash.

    5. A child's greatest period of growth is the month after you've purchased new school uniforms.

    6. Don't feel bad. A lot of people have no talent.

    7. Don't marry the person you want to live with, marry the one you cannot live without.

    8. Forgiveness is giving up my right to hate you for hurting me.

    9. Laziness is nothing more than the habit of resting before you get tired.

    10. Marriage is give and take. You'd better give it to her or she'll take it anyway.

    11. My wife and I always compromise. I admit I'm wrong and she agrees with me.

    12. Ladies first, pretty ladies sooner.

    13. A successful marriage requires falling in love many times, always with the same person.

    14. You're getting old when you enjoy remembering things more than doing them.

    15. Real friends are the ones who survive transitions between each new address books.

    16. Saving is the best thing; especially when your parents have done it for you.

    17. They call our language the mother tongue because the father seldom gets to speak.

    18. What are the three fastest ways of communication? Telephone, Television, and Tell-a-woman.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-01-2013, 12:44 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    طريقة جديدة للربط بالإنترنت

    تعد الكهرباء أعظم اختراع مر على تاريخ البشرية، وهذا يدعونا للتساؤل هل هناك وجه آخر لهذه التقنية لم يكتشف بعد، ويدل على ذلك ما أعلنته شركة ميتسوبيشي الكهربائية مؤخرا عن تطوير تقنية لإرسال الانترنت عبر الخطوط الكهربائية للمنازل والمكاتب وتسمى هذه التقنية (powerline communication) وذلك بسرعة عالية (broadband)، وتتلخص هذه التكنولوجيا في ان تقوم الشركة العاملة في هذا المجال ببث خدمة الإنترنت عبر خطوط الكهرباء متوسطة الضغط وبسرعة تصل إلى 200 ميغا بايت لكل ثانية، وبعد ذلك تتفرع الخدمة إلى شبكة الضغط المنخفض وتقدم للمستخدم النهائي على مدار الساعة في المنزل أو العمل بسرعة تتراوح بين 350 كيلو بايت «ثانية إلى 20 ميغا» ثانية، وهذه السرعة أسرع من الاتصال الهاتفي بالإنترنت (dialup) بست مرات في حال سرعة 350bps، وف حالة الربط بسرعة 20bps فتكون أسرع ب360 مرة.
    الخدمات التي من الممكن تقديمها عبر الإنترنت عن طريق الكهرباء
    هذا الارتباط بالإنترنت عالي السرعة عن طريق الكهرباء لا يعني الاستغناء عن بعض الخدمات التي نحصل عليها عن طريق الإنترنت وإنما يمكن من تقديم خدمات الإنترنت بشكل أسرع وأفضل فمن الممكن تصفح المواقع بها وقراءة بريدك الإلكتروني، وخدمات التليفون عبر الانترنت (VoIP) ويمكن الشركات من الربط الهاتفي بفروعها بدون الحاجة إلى خطوط هاتفية، ومن الممكن تقديم خدمة التلفزيون عالي الوضوح, وأيضاً المشاهدة عند الدفع، بالإضافة إلى خدمات المنزل الذكي.
    ما الذي نحتاجه لتقديمها ؟
    حالياً يصعب تقديم خدمة الإنترنت بسرعة 256 لجميع أنحاء المدينة مثلاً لعدة أسباب من أهمها مشاكل المقاسم الهاتفية، بعكـس الشبكة الكهربائية والتي تغطي أحياء المدن وجميع أجزاء الدولة إن جاز التعبير باستثناء بعض القرى الصغير المتناثرة هنا وهناك وخصوصاً في المناطق النائية، ولتطبيق خدمة الإنترنت عن طريق الكهرباء سيتم استخدام الكيابل الكهربائية الموجودة حاليا لتمرير الخدمة، وبالإضافة إلى ذلك تركب بعض الأجهزة والمعدات الخاصة بذلك على شبكة الضغط المتوسط وفي غرف المحولات وتركيب أجهزة مودم خاصة من نوع (CPE) لدى المستخدم النهائي المستفيد من الخدمة.
    وبعد ذلك وعن طريق استخدام اي قابس كهرباء في المنزل أو المكتب يمكن للمستفيد من الخدمة الاتصال بالإنترنت إذا كانت موصلة لجميع قوابس المنزل أو المكتب، مما يوفر سهولة ومرونة في الارتباط بالإنترنت، إذ تمكننا هذه الطريقة من عمل الشبكات الداخلية في داخل المبني.
    الشرق الأوسط والإنترنت عن طريق الكهرباء
    في مؤتمر عقد في مدريد الأسبانية بمناسبة تدشين الجيل الثاني من المعدات الخاصة بهذه الخدمة، اتفقت شركة ساك ماك السعودية التابعة لمجموعة أعمال نافا السعودية مع شركة ميتسوبيشي لتقديم هذه الخدمة في منطقة الشرق الأوسط والسعودية .

    منقوول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-01-2013, 12:56 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: هل تعلم ان الغزالة اسرع من الاسد
    ورغم ذلك تسقط الغزاله فريسه
    للاسد لماذا ؟!
    .
    .
    .
    .

    لأن الغزالة عندما تهرب من الأسد بعد رؤيته تؤمن بأن الأسد مفترسها لا محالة وأنها ضعيفة مقارنة بالأسد.
    خوفها من عدم النجاة تجعلها تكثر من الإلتفات دوما إلي الوراء من أجل تحديد المسافة التي تفصل بينها وبين الأسد . هذه الإلتفاتة القاتلة هي التي تؤثر سلبا علي سرعة الغزال، وهي التي تقلص من الفارق
    بين سرعة الأسد والغزال وبالتالي تمكن الأسد من اللحاق بالغزال ومن ثم افتراسه .

    لو لم يلتفت الغزال إلي الوراء لما تمكن الأسد من افتراسه. لو عرف الغزال ان لديه نقطه قوة فى سرعته كما ان للأسد قوه فى حجمه وقوته لنجى منه ..

    فكم من الأوقات التفتنا إلى الماضي فافترسنا بإحباطاته وهمومه وعثراته؟؟؟

    وكم من خوف من عدم النجاح جعلنا نقع فريسة للفشل؟؟

    وكم من إحباط داخلي جعلنا لا نثق بأننا قادرين على النجاة وتحقيق اهدافنا وقتلنا الخوف في داخلنا؟؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-01-2013, 02:05 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    لأربعون النووية
    الحديث التاسع والعشرون: أبواب الخير

    عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال: قلت: يا رسول الله ! أخبرني بعملٍ يدخلني الجنه ويباعدني عن النار، قال: { لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت } ثم قال: { ألا أدلك على أبواب الخير ؟: الصوم جنة، والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل } ثم تلا: تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ حتى بلغ يَعْمَلُونَ [السجدة:17،16] ثم قال: { ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ } قلت: بلى يا رسول الله، قال: { رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد }. ثم قال: { ألا أخبرك بملاك ذلك كله ؟ } فقلت: بلى يا رسول الله ! فأخذ بلسانه وقال: { كف عليك هذا }، قلت: يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال: { ثكلتك أمك وهل يكب الناس في النار على وجوههم – أو قال : (على مناخرهم ) - إلا حصائد ألسنتهم ؟ {! رواه الترمذي:2616، وقال: حديث حسن صحيح.
    الشرح
    عن معاذ بن جبل قال: قلت: ( يا رسول الله أخبرني عن عمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار ) الجنة هي الدار التي أعدها الله عزوجل لعباده المتقين، فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، والنار هي الدار التي أعدها الله عز وجل للكافرين، وفيها من العذاب الشديد ما هو معلوم في الكتاب والسنة، سأل عن هذا الأمر لأنه أهم شيء عنده وينبغي لكل مؤمن أن يكون هذا أهم شيء عنده، أن يدخل الجنة ويباعد عن النار.
    وهذا هو غاية الفوز لقوله تعالى: فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ [ال عمران:185] فقال النبي : { لقد سألت عن عظيم } أي شيء ذي عظمة وهو الفوز بالجنة والنجاة من النار ولكن قال: { وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه } ويحتمل أن يكون قوله: { عن عظيم } عن العمل الذي يدخل الجنة ويباعده عن النار { وإنه } أي ذلك العمل { ليسير عن من يسره الله تعالى عليه } أي سهل على من سهله الله عليه ثم فصل له ذلك بقوله: { تعبد الله ولا تشرك به شيئاً } وعبادة الله سبحانه وتعالى هي القيام بطاعته امتثالاً لأمره واجتناباً لنهيه مخلصاً له { لا تشرك به شيئاً } أي لا ملكاً مقرباً ولا نبياً مرسلاً، لأنه من شرط العبادة والإخلاص له عزوجل.
    والأمر الثاني: من العمل الذي يدخل الجنة ويباعد عن النار إقامة الصلاة حيث قال: { وتقيم الصلاة } ومعنى إقامتها أن تأتي بها مستقيمة تامة الأركان والواجبات والشروط وتكميلها بمكملاتها.
    الأمر الثالث: { وتؤتي الزكاة } وهي المال الذي أوجبه الله عز وجل يخرجه الإنسان من أموال معينة بشروط معروفة إلى أهلها المستحقين لها، وهذا معروف في كتب العلماء رحمهم الله.
    الأمر الرابع: أي شهر رمضان وهو أيضاً معلوم والصوم هو التعبد لله تعالى بالإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.
    الأمر الخامس: { وتحج البيت } أي تقصد البيت الحرام وهو الكعبة لأداء المناسك.
    وهذه أركان الإسلام الخمسة، تعبد الله لا تشرك به شيئاً وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت.
    وشهادة أن محمداً رسول الله داخلة في شهادة أن لا إله إلا الله إذا لم تذكر معها، لأن شهادة أن لا إله إلا الله معناها لا معبود حق إلا الله ومن عبادة الله التصديق برسوله واتباعه.
    ثم قال أي النبي : { ألا أدلك على أبواب الخير؟ } يعني على ما تتوصل به إلى الخير، كأنه قال نعم، فقال النبي : { الصوم جُنة } يعني أنه وقاية يقي من المعاصي في حال الصوم ويقيه من النار يوم القيامة ثم قال : { والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار } الصدقة: هي بذل المال للفقير المحتاج تقرباً لله سبحانه وتعالى وتقرباً وإحساناً إلى الفقير وهذه الصدقة تطفئ الخطيئة، أي ما أخطأ به الإنسان من ترك واجب أو فعل محرم { كما يطفئ الماء النار } وكلنا يعرف أن إطفاء الماء للنار لا يبقي من النار شيئاً، كذلك الصدقة لا تبقي من الذنوب شيئاً.
    { وصلاة الرجل في جوف الليل } أي تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وجوف الليل وسطه وأفضل صلاة الليل النصف الثاني أو ثلث الليل بعد النصف الأول وقد كان داود عليه السلام ينام نصف اللي ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم قرأ: تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُون*فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونََ [السجدة:17،16].. قرأها استشهاداً بها، و الاية كما هو ظاهر فيها أنها تتجافى جنوبهم عن المضاجع يعني للصلاة في الليل وينفقون مما رزقهم الله وهاتان هما الصدقة وصلاة الليل اللتان ذكرها رسول الله في هذا الحديث.
    ثم قال : { ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ } قلت بلى يا رسول الله، قال: { رأس الأمر الإسلام } يعني الشأن الذي هو أعظم الشئون ورأسه الإسلام يعلو ولا يعلى عليه وبالإسلام يعلو الإنسان على شرار عباد الله من الكفار والمشركينوالمنافقين، { وعموده } أي عمود الإسلام { الصلاة } لأن عمود الشيء ما يبنى عليه الشيء ويستقيم به الشيء ولا يستقيم إلا به وإنما كانت الصلاة عمود الإسلام، لأن تركها يخرج الإنسان من الإسلام إلى الكفر والعياذ بالله { وذروة سنامه الجهاد } في سبيل الله والسنام ما علا ظهر البعير وذروة أعلاه وإنما ذروة سنام الإسلام الجهاد في سبيل الله، لأن به يعلو المسلمون على أعدائهم.
    ثم قال : { ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ } أي بما به ملاك هذا الأمر كله، فقلت بلى يا رسول الله فأخذ بلسانه وقال: { كف عليك هذا } يعني لا تطلقه بالكلام لأنه خطر، ( قلت يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم؟ ) هذه جملة استفهامية والمعنى هل نحن مؤاخذون بما نتكلم به ؟
    فقال النبي : { ثكلتك أمك } أي فقدتك حتى كانت ثكلى من فقدك، وهذه الجملة لا يراد بها معناها، وإنما يراد بها الحث والإغراء، على فهم ما يقال، فقال: { ثكلتك أمك، وهل يكب الناس في النار على وجوههم } أو قال: { على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ؟ }، أوهنا للشك من الراوي هل قال النبي : { على وجوههم } أو قال: { على مناخرهم إلاحصائد ألسنتهم } أي إلا ما تحصد ألسنتهم من الكلام والمعنى أن اللسان إذا أطلقه الإنسان كان سبباً أن يُكب على وجهه في النار والعياذ بالله.
    وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة:
    حرص الصحابة رضي الله عنهم على الأعمال التي تدخلهم الجنة وتباعدهم من النار وأن هذا هو أهم شيء عندهم ولهذا سأل معاذ بن جبل النبي عن عمل يدخله الجنة ويباعده عن النار.
    ومنها: إثبات الجنة والنار وهما الآن موجودتان وهما لا يفنيان أبداً.
    ومنها: بيان أن سؤال معاذ بن جبل عظيم لأن عوضه عظيم والعوض على قدر المعوض ولهذا قال رسول الله : { لقد سألت عن عظيم } أي سألت عن عمل عظيم بدليل ما ترتب عليه من جزاء.
    ثم بيّن النبي أن هذا الشيء العظيم يسير على من يسره الله عليه، فيستفاد من هذا أنه ينبغي للإنسان أن يلجأ إلى الله عزوجل في طلب تيسير الأمور وليعلم أن من أسباب تيسير الله تقوى الله لقوله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا [الطلاق:4].
    ومن فوائد هذا الحديث: أن أول شيء وأعظمه توحيد الله عزوجل والإخلاص لله لقوله: { تعبد الله ولا تشرك به شيئاً }.
    ومن فوائد هذا الحديث: أهمية الصلاة لأن الرسول ذكرها بعد الإخلاص فإن قال قائل: أين الشهادةالثانية ؟ شهادة أن محمداً رسول الله، قلنا: إنها معلومة من قوله: { تعبد الله لا تشرك به شيئاً } وسبق بيان ذلك.
    ومن فوائد الحديث: تقديم الزكاة على الصوم لأنها آكد.
    ومن فوائد الحديث: تقديم الصوم على الحج لأنه يتكرر كل عام بخلاف الحج فإنه لا يجب إلا في مرة في العمر.
    ومن فوائد الحديث: الإشارة في هذه الجملة إلى أركان الإسلام الخمسة { تعبد الله لا تشرك به شيئاً وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت }.
    ومن فوائد الحديث: عرض المسألة على الطالب بالتشويق لقوله: { ألا أدلك على أبواب الخير ؟ }.
    ومن فوائد الحديث: أن للخير أبواباً وهذه الأبواب لها مداخل وهو يشبه قول الرسول : { الإيمان بضع وسبعون شعبة }.
    ومن فوائد الحديث: أن الصوم جنة، أي مانع للصائم من اللغو والرفث ومن قول الزور والعمل به والجهل، وهو أيضاً جنة للصائم من النار يقيه النار لقوله تعالى: { الصوم لي وأنا أجزي به }.
    ومن فوائد الحديث: فضيلة الصدقة لقوله : { والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار }.
    ومن فوائد هذا الحديث: أن صلاة الرجل في جوف الليل تطفئ الخطيئة لقول النبي : { والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل }.
    ومن فوائد الحديث: أن النبي يستدل بالقرآن لأنه تلى قوله تعالى: تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُون*فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونََ [السجدة:17،16].
    ومن فوائد هذا الحديث: أن النبي يعرض المسائل بصيغة الاستفهام لتنبيه المخاطب كما مر في هذا الحديث.
    ومن فوائد هذا الحديث: { أن الأمر } أي شأن الخلق له رأس وله عمود وله ذروة سنام { فرأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة } يعني عمود الإسلام الصلاة، { وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله }.
    ومن فوائد هذا الحديث: أن تارك الصلاة كافر لقوله : { وعموده }أي عمود الإسلام { الصلاة } ومعلوم أن العمود إذا سقط سقط البنيان وهذا القول الراجح من أقوال أهل العلم بأدلة من كتاب الله وسنة رسوله وأقوال الصحابة وقد بينا ذلك في رسالة لنا في هذا الأمر.
    ومن فوائد هذا الحديث: أن الجهاد في سبيل الله فيه علو الإسلام ورفعته لقوله: { ذروة سنامه الجهاد }.
    ومن فوائد هذا الحديث: أن الذي يملك هذا كله هو حفظ اللسان لقوله : { ألا أخبرك بملاك ذلك كله ؟ } فقلت: بلى يا رسول الله، فأخذ بلساني وقال: { كف عليك هذا }.
    قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: من عدّ كلامه من عمله قلّ كلامه. وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه: ما من شيء أحق بطول السجن من اللسان . وعلى المرء أن يتذكر على الدوام قوله تعالى: ” ما يَلفِظُ مِن قول إلاّ لَديهِ رَقيب عَتيد ”. وقال بعض الحكماء إنما خلق للإنسان لسان واحد وعينان واذنان ليسمع ويبصر أكثر مما يقول ، ثم أنه حبس بأربعة أبواب الشفتان مصراعان والأسنان مصراعان . وما يحصل الحكماء على الحكمة إلاّ بالتفكر والصمت
    للسان آفات لاتعادلها آفات عضو آخر في البدن . فمن آفاته الكذب ، والوعد الكاذب ، والغيبة ، والنميمة ، والمزاح ، والمراء ، والجدل ، والفحش في الكلام ، والكلام فيما لايعني وفضول الكلام ، والخصومة ، واللعن ، والسخرية والإستهزاء ، والحلف الكاذب ، والخوض في الباطل ، والتقعر ، والتشدق ، والتكلف في الكلام ، والغناء ، وقول الشعر الماجن ، وإفشاء السر ، والمدح أمام الممدوح ، والذم بما لا يستحق... ومثل هذه الآفات يستحق كل واحد منها الحذر من الوقوع في مساوئه ، وكلها من آفات اللسان . لذلك على المؤمن أن يقول خيرا أو ليصمت متفق عليه من حديث أبي هريرة
    وعلى المؤمن أن يراقب كلامه أكثر من كلام الناس ، فلا يتكلم إلاّ بعد رَوِيَّة وتفكر ، فإذا ما نطق بالكلمة ، خرجت الكلمة من سيطرته وأصبحت ملك من سمعها . أما قبل ذلك فهي ملكه إن شاء تفوه بها وإن شاء كتمها . وعلى المرء أن لا يستهين بالكلمة ، فرب كلمة أحدثت فتنة ، ورب فتنة تسببت في إزهاق أرواح أو في خصام وشقاق. ألا تستحق مثل تلك الكلمة أن يهوي بها صاحبها في جهنم ، كما قال عليه الصلاة والسلام: ” إنّ الرجُلَ ليَتَكَلّم بالكَلِمَةِ من سَخَطِ اللّهِ ما يَظُنّ أن تَبلُغَ ما بَلَغَت فيَكتُبُ اللّهُ عليه بها سَخَطُهُ إلى يوم القيامَة ” رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد وابن حبان والحاكم عن بلال بن الحرث. وهكذا يكون اللسان واحدا من أكثر ما يدخل الناس النار كما سيأتي في الحديث الآتي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنة ، قال: ” تَقوى اللّه وحُسنُ الخُلُقِ ” ، وسُئِل عن أكثر ما يدخل الناس النار ، فقال: ” الفَمُ والفَرجُ) رواه الترمذي وقال حسن صحيح
    ومن فوائد هذا الحديث: جواز التعليم بالإشارة، لأنه أخذ بلسان نفسه وقال: { كف عليك هذا }.
    ومن فوائد هذا الحديث: خطر اللسان على الإنسان لقوله : { ثكلتك أمك، وهل يكب الناس في النار على وجوههم } أو قال: { على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ؟! }.
    ومن فوائد هذا الحديث: تحري ما نقل في الحديث من أقوال رسول الله حيث قال: { على وجوههم أو على مناخرهم }، وهذا يدل على الأمانة التامة في نقل الحديث، والحمد لله.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-01-2013, 02:12 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    خلق أفضل الخلق يقول عنه ربه تبارك وتعالى ( وإنك لعلى خلق عظيم) سورة ن وتقول عنه أم المؤمنين عندما سئلت عن خلقه فقالت ( كان خلقه القرآن)
    وإن المسلم ليشتاق لرؤيته صلى الله عليه وسلم وكذلك لمعرفة خلقه وليستمع لتوجيهه وأقواله ليقتدي به ويقتفي أثره , ولن أطيل عليكم وسأنقل لكم هذه الأحاديث التي جمعتها من صحيح الجامع فلعلها تذكرنا بخلقه صلى الله عليه وسلم وكذلك كيف كانت هيئته وصورته التي صوره الله عليه فنشتاق إليه أكثر ونحبه أكثر بأبي هو وأمي ... فتعالوا معي واقرأوا هذه الأحاديث

    كان ابغض الخلق إليه الكذب
    كان ابيض ، كأنما صيغ من فضه ، رجل الشعر
    كان ابيض ، مشربا بحمره ، ضخم الهامة ، أهدب الأشفار
    كان ابيض ، مشربا بيض بحمره ، و كان اسود الحدقة ، أهدب الأشفار
    كان ابيض مليحا مقصدا
    كان احب الألوان إليه الخضرة
    كان احب الثياب إليه الحبرة
    كان احب الثياب إليه القميص
    كان احب الدين ما داوم عليه صاحبه
    كان احب الشراب إليه الحلو البارد
    كان احب الشهور إليه إن يصومه شعبان [ ثم يصله برمضان ]
    كان احب العرق إليه ذراع الشاه
    كان احب العمل إليه ما دووم عليه و إن قل
    كان احسن الناس خلقا
    كان احسن الناس ربعه ، إلى الطول ما هو ، بعيد ما بين المنكبين ، أسيل الخدين ، شديد سواد الشعر ، اكحل العينين ، أهدب الأشفار ، إذا وطئ بقدمه وطئ بكلها ، ليس له أخمص ، إذا وضع رداءه عن منكبيه فكأنه سبيكة فضه
    كان احسن الناس ، و أجود الناس ، و أشجع الناس
    كان احسن الناس وجها ، و أحسنهم خلقا ، ليس بالطول البائن ، و لا بالقصير
    كان أخف الناس صلاه على الناس ، و أطول الناس صلاه لنفسه
    كان أخف الناس صلاه في تمام
    كان إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ، و لكن من ركنه الأيمن أو الأيسر ، و يقول : السلام عليكم ، السلام عليكم
    كان إذا أتى مريضا ، أو أتي به قال : اذهب البأس رب الناس ، اشف و أنت الشافي ، لا شفاء ألا شفاؤك ، شفاء لا يغادر سقما
    كان إذا أتاه الأمر يسره قال : الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، و إذا أتاه الأمر يكرهه قال : الحمد لله على كل حال
    كان إذا أتاه الرجل و له اسم لا يحبه حوله
    كان إذا أتاه الفيء قسمه في يومه ، فأعطى الأهل حظين ، و أعطى العزب حظا
    كان إذا أتاه قوم بصدقتهم قال : اللهم صل على آل فلان
    كان إذا أتى بباكورة الثمرة وضعها على عينيه ثم على شفتيه ، ثم يعطيه من يكون عنده من الصبيان
    كان إذا أتى بطعام سال عنه اهديه أم صدقه ؟ فان قيل : صدقه ، قال لأصحابه : كلوا و لم يأكل و إن قيل : هديه ، ضرب بيده ، فأكل معهم
    كان إذا اخذ أهله الوعك أمر بالحساء فصنع ، ثم أمرهم فحسوا ، و كان يقول : انه ليرتو فؤاد الحزين ، و يسرو عن فؤاد السقيم ، كما تسرو إحداكن ال###### بالماء عن وجهها
    كان إذا اخذ مضجعه جعل يده اليمنى تحت خده الأيمن
    كان إذا اخذ مضجعه قرا { قل يا أيها الكافرون } حتى يختمها
    كان إذا اخذ مضجعه من الليل قال ( بسم الله وضعت جنبي ، اللهم اغفر لي ذنبي و اخسأ شيطاني ، و فك رهاني ، و ثقل ميزاني ، و اجعلني في الندى الأعلى))

    كان إذا اخذ مضجعه من الليل ، وضع يده تحت خده ثم يقول ((: باسمك اللهم أحيا ، و باسمك أموت ،)) وإذا استيقظ قال ( الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا و إليه النشور ))

    كان إذا أراد أن يحرم تطيب بأطيب ما يجد
    كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع
    كان إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول : اللهم قني عذابك ، يوم تبعث عبادك ( ثلاث مرات )
    كان إذا أراد إن يستودع الجيش قال : استودع الله دينكم ، و أمانتكم ، وخواتيم أعمالكم
    كان إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفة
    كان إذا أراد أن ينام و هو جنب توضأ وضوءه للصلاة، و إذا أراد أن يأكل أويشرب و هو جنب غسل يديه ، ثم يأكل و يشرب كان إذا أراد سفرا اقرع بين نسائه ، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه
    كان إذا أراد غزوه ورى بغيرها

    كان إذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا أو عمامة أو رداء ثم يقول : اللهم لك الحمد ، و أنت كسوتنيه ، أسألك من خيره ، و خير ما صنع له ، و أعوذ بك من شره ، و شر ما صنع له
    كان إذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفه : و يأتيك بالأخبار من لم تزود
    كان إذا استسقى قال : اللهم اسق عبادك و بهائمك ، و انشر رحمتك ، و أحيي بلدك الميت
    كان إذا استفتح الصلاة قال : سبحانك اللهم و بحمدك ، و تبارك اسمك ، و تعالى جدك ، و لا اله غيرك
    كان إذا استن أعطى السواك الأكبر ، وإذا شرب أعطى الذي عن يمينه
    كان إذا اشتد البرد بكر بالصلاة ، وإذا اشتد الحر ابرد بالصلاة
    كان إذا اشتدت الريح قال : اللهم لقحا لا عقيما
    كان إذا اشتكى أحد رأسه قال : اذهب فاحتجم ، و إذا اشتكى رجله قال : اذهب فاخضبها بالحناء
    كان إذا اشتكى رقاه جبريل قال : بسم الله يبريك ، من داء يشفيك ، و من شر حاسد إذا حسد ، و من شر كل ذي عين كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات و مسح عنه بيده
    كان إذا اصبح و إذا أمسى قال : أصبحنا على فطره الإسلام ، و كلمه الإخلاص ، ودين نبينا محمد ، و مله أبينا إبراهيم ، حنيفا مسلما و ما كان من المشركين
    كان إذا اطلع على أحد من أهل بيته كذب كذبه ، لم يزل معرضا عنه حتى يحدث توبة
    كان إذا اعتم سدل عمامته بين كفتيه
    كان إذا افطر عند قوم قال : افطر عندكم الصائمون ، و أكل طعامكم الأبرار ، و تنزلت عليكم الملائكة
    كان إذا افطر قال : ذهب الظمأ ، و ابتلت العروق و ثبت الأجر أن شاء الله
    كان إذا افطر عند قوم ، قال : افطر عندكم الصائمون ، و صلت عليكم الملائكة
    كان إذا اكتحل اكتحل وترا ، و إذا استجمر استجمر
    كان إذا أكل أو شرب قال : الحمد لله الذى أطعم و سقى ، و سوغه و جعل له مخرجا
    كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث
    كان إذا أكل لم تعد أصابعه بين يديه
    كان إذا انزل عليه الوحي كرب لذلك و تربد وجهه
    كان إذا انزل عليه الوحي نكس رأسه و نكس أصحابه رؤوسهم ، فإذا اقلع عنه رفع رأسه
    كان إذا انصرف انحرف
    كان إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا ، ثم قال : اللهم أنت السلام ، و منك السلام ، تباركت ياذا الجلال و الإكرام
    كان إذا أوى إلى فراشه قال : الحمد لله الذى أطعمنا ، وسقانا ، و كفانا ، و آوانا فكم ممن لا كافي له ، و لا مؤوي له
    كان إذا بايعه الناس يلقنهم : فيما استطعت
    كان إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره قال : بشروا و لا تنفروا ، و يسروا و لا تعسروا
    كان إذا بلغه عن الرجل شيء لم يقل : ما بال فلان يقول ؟ ولكن يقول : ما بال أقوام يقولون كذا و كذا
    كان إذا تضور من الليل قال : لا اله إلا الله الواحد القهار ، رب السموات و الأرض و ما بينهما العزيز الغفار
    كان إذا تكلم بكلمه أعادها ثلاثا ، حتى تفهم عنه ، و إذا أتى على قوم فسلم عليهم ، سلم عليهم ثلاثا
    كان إذا تهجد يسلم بين كل ركعتين
    =====
    اللهم صلي على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-01-2013, 02:15 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    اسمه:

    - قال الله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللهِ} (الفتح.

    - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر، وأنا الحاشر الذي يُحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي" رواه مسلم.

    - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا تعجبون كيف يصـرف الله عني شتم قريش، ولعنهم؟ يشتمون مذممًا، ويلعنون مذممًا، وأنا محمد".

    - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم" رواه مسلم.

    - وقال صلى الله عليه وسلم: "تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي، فإنما أنا قاسم أقسم بينكم" رواه مسلم.

    فضائله:

    - قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا * وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ اللهِ فَضْلًا كَبِيرًا} (الأحزاب

    - {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} (الأحزاب.

    - {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} (الأنبياء.

    - وقال صلى الله عيه وسلم: "أنا أكثر الأنبياء تبعًا يوم القيامة، وأنا أول من يقرع باب الجنة" صحيح مسلم.

    - وقال صلى الله عليه وسلم: "أنا أول شفيع في الجنة، لم يُصدق نبي من الأنبياء ما صدقت، وإن نبيًا من الأنبياء ما صدقه من أمته إلا رجل واحد" صحيح مسلم.

    - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا سيد ولد آدم يوم القيام، وأول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع ومشفع" صحيح مسلم.

    - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فضلت على الأنبياء بِسِت: أُعطيت جوامع الكلم، ونُصرت بالرعب، وأُحلّت لي الغنائم، وجُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، وأُرسلت إلى الخلق كافة، وخُتم بي النبيون" رواه الترمذي وابن ماجه وهو حديث حسن صحيح.

    - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن مثلي ومثل الأنبياء قبلي، كمثل رجل بنى بنيانًا فأحسنه وأجمله، إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون لـه، ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال: فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين" رواه البخاري ومسلم.

    - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني عند الله مكتوب خاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته، وسأخبركم بأول أمري: دعوة إبراهيم، وبشارة عيسى، ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني، وقد خرج لها نور أضاءت لها منه قصور الشام". رواه أحمد والطبراني والبيهقي وصححه ابن حبان (لمنجدل: ملقى على الأرض).

    لونه

    عن أبي الطفيل رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما على وجه الأرض رجل رآه غيري قال: فكيف رأيته؟ قال: كان أبيض مليحًا مقصدًا. رواه مسلم

    وعن أنس رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم أزهر اللون ليس بأبيض أمهق ولا آدم. رواه البخاري ومسلم، والأزهر: هو الأبيض المستنير المشرق، وهو أحسن الألوان.

    وعن أبي الطفيل رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم أبيض مليحًا مقصدًا. رواه مسلم

    وعن أبي جحيفة رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم أبيض قد شاب. رواه البخاري ومسلم.

    وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم أبيض مشربًا بياضه حمرة. رواه أحمد والترمذي والبزار وابن سعد وأبو يعلى والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.

    وجهه

    كان الرسول صلى الله عليه الصلاة والسلام أسيَل الوجه، مسنون الخدين ولم يكن مستديرًا غاية التدوير، بل كان بين الاستدارة والإسالة، وهو أجمل عند كل ذي ذوق سليم. وكان وجهه مثل الشمس والقمر في الإشراق والصفاء، مليحًا كأنما صيغ من فضة لا أوضأ ولا أضوأ منه.

    وعن كعب بن مالك رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سُرّ استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر. رواه البخاري ومسلم.

    وعن أبي إسحاق قال: سُئل البراء أكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ قال: لا، بل مثل القمر. رواه البخاري.

    وقال أبو هريرة: ما رأيت شيئًا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأن الشمس تجري في وجهه.

    وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة إضحيان( مقمرة)، وعليه حُلَّة حمراء، فجعلتُ أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى القمر، فإذا هو عندي أحسنُ من القمر

    جبينه

    عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيل الجبين"، (الأسيل: هو المستوي)، أخرجه عبد الرازق والبيهقي ابن عساكر.

    وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان صلى الله عليه وسلم أجلى الجبهة، إذا طلع جبينه من بين الشعر، أو طلع في فلق الصبح، أو عند طفل الليل، أو طلع بوجهه على الناس تراءوا جبينه كأنه ضوء السرج المتوقد يتلألأ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم واسع الجبهة. رواه البيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر.

    عيناه

    كان النبي صلى الله عليه وسلم أكحل العينين أهدب الأشفار إذا وطئ بقدمه وطئ بكلّها ليس له أخمص إذا وضع رداءه عن منكبيه فكأنه سبيكة فضة" البيهقي وحسنه الألباني.

    وكان صلى الله عليه وسلم "إذا نظرت إليه قُلت أكحل العينين وليس بأكحل"، رواه الترمذي.

    وعن علي رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم العينين، هَدِبُ الأشفار، مشرب العينين بحمرة. رواه أحمد وابن سعد والبزار. ومعنى مشرب العينين بحمرة: أي عروق حمراء رقاق.

    وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: كنت إذا نظرت إليه قلت: أكحل العينين وليس بأكحل صلى الله عليه وسلم. رواه الترمذي وأحمد وأبو يعلى والحاكم والطبراني في الكبير.

    أنفه

    يحسبه من لم يتأمله أشمًا ولم يكن أشمًا وكان مستقيمًا، أقنى أي طويلاً في وسطه بعض ارتفاع، مع دقة أرنبته (الأرنبة هي ما لان من الأنف

    خـدّاه

    عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسَلِّمُ عن يمينه وعن يساره حتى يُرى بياض خده"، أخرجه ابن ماجه وقال مقبل الوادي هذا حديث صحيح.

    قال يزيد الفارسي رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميل دوائر الوجه. رواه أحمد.

    رأسه

    عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس. رواه أحمد والبزار وابن سعد

    قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم الهامة. رواه الطبراني في الكبير والترمذي في الشمائل

    فمه وأسنانه

    عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم.. قال شعبة: قلت لسماك: ما ضليع الفم؟ قال: عظيم الفم. رواه مسلم.

    وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ضليع الفم (أي واسع الفم) جميلهُ، وكان من أحسن عباد الله شفتين وألطفهم ختم فم. وكان وسيمًا أشنب أبيض الأسنان مفلج (متفرق الأسنان) بعيد ما بين الثنايا والرباعيات، أفلج الثنيَّتين (أي الأسنان الأربع التي في مقدم الفم، ثنتان من فوق وثنتان من تحت) إذا تكلم " رُئِيَ كالنور يخرج من بين ثناياه.

    وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلج الثنيتين، إذا تكلم رُئي كالنور يخرج من بين ثناياه. رواه الدرامي والترمذي في الشمائل. وأفلج الثنيتين أي متفرق الأسنان الأربع التي في مقدم الفم، ثنتان من فوق وثنتان من تحت.

    سمعه

    عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه، إذ حادت به فكادت تلقيه، وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة، فقال: "من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟". فقال رجل: أنا. قال: "فمتى مات هؤلاء؟". قال: ماتوا على الإشراك. فقال ": "إن هذه الأمة تبتلى في قبورها. فلولا ألا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه. رواه مسلم.

    صوته

    عن أم معبد رضي الله عنها، قالت: كان في صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم صهل. رواه الطبراني في الكبير والحاكم وقال صحيح الإسناد ووافقه الذهبي.

    عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها، قالت: إني كنت لأسمع صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على عريشي. يعني قراءته في صلاة الليل. رواه أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم والطبراني.

    ريقه

    لقد أعطى الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم خصائص كثيرة لريقه الشريف، ومن ذلك أن ريقه صلى الله عليه و سلم فيه شفاء للعليل، ورواء للغليل وغذاء وقوة وبركة ونماء... فكم داوى صلى الله عليه وسلم بريقه الشريف من مريض فبرئ من ساعته!

    جاء في الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر: لأعطِيَنَّ الراية غداً رجلاً يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله. فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم يرجو أن يُعطاها، فقال صلى الله عليه وسلم: أين علي بن أبي طالب؟ فقالوا: هو يا رسول الله يشتكي عينيه. قال: فأرسلوا إليه.

    فأُتِيَ به وفي رواية مسلم: قال سلمة: فأرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي، فجئت به أقوده أرمد فتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه، فبرئ كأنه لم يكن به وجع...

    وعن يزيد بن أبي عبيد قال: "رأيت أثر ضربة في ساق سلمة فقلت: يا أبا مسلم ما هذه الضربة؟ قال: هذه ضربة أصابتها يوم خيبر فقال الناس أصيب سلمة... فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فنفث فيه ثلاث نفثات فما اشتكيت حتى الساعة"، أخرجه البخاري.

    وروي عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبيد عن جده قال: "أصيبت عين أبي ذر يوم أحد فبزق فيها النبي صلى الله عليه وسلم فكانت أصح عينيه"، أخرجه البخاري.

    عنقه ورقبته

    عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "كأن عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم إبريق فضة"، أخرجه ابن سعد في الطبقات والبيهقي.

    وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان أحسن عباد الله عنقًا، لا ينسب إلى الطول ولا إلى القصر، ما ظهر من عنقه للشمس والرياح فكأنه إبريق فضة يشوب ذهباً يتلألأ في بياض الفضة وحمرة الذهب، وما غيب في الثياب من عنقه فما تحتها فكأنه القمر ليلة البدر"، أخرجه البيهقي وابن عساكر.

    منكِباه

    عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم بعيد ما بين المنكبين. رواه البخاري مسلم.

    والمنكب هو مجمع العضد والكتف. والمراد بكونه بعيد ما بين المنكبين أنه عريض أعلى الظهر ويلزمه أنه عريض الصدر مع الإشارة إلى أن بُعد ما بين منكبيه لم يكن منافيًا للاعتدال. وكان كَتِفاه عريضين عظيمين.

    كفاه

    عن أنس أو جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ضخم الكفين لم أر بعده شبهًا له. أخرجه البخاري.

    لذا كان النبي صلى الله عليه وسلم رحب الراحة (أي واسع الكف) كفه ممتلئة لحمًا، غير أنّها مع غاية ضخامتها كانت لَيِّنَة أي ناعمة.

    وعن أنس رضي الله عنه قال: ما مسست حريرًا ولا ديباجًا ألين من كف النبي صلى الله عليه وسلم. أخرجه البخاري ومسلم.

    وعن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة إلى البطحاء... وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه، فيمسحون بها وجوههم. قال: فأخذت بيده فوضعتها على وجهي، فإذا هي أبرد من الثلج، وأطيب رائحة من المسك. أخرجه البخاري.

    وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه، قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الأولى، ثم خرج إلى أهله، وخرجت معه، فاستقبله ولدان، فجعل يمسح خدي أحدهم واحدًا واحدًا. قال: وأما أنا فمسح خدي. قال: فوجدت ليده بردًا أو ريحًا كأنما أخرجها من جونة عطار. أخرجه مسلم.

    وعن عبد الله بن مسعود قال: "كنا نَعُد الآيات بَركة، وأنتم تَعُدونها تخويفاً، كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقَلَّ الماء، قال عليه الصلاة والسلام: اطلبوا لي فضلة من ماء. فأدخَل يده في الإناء وقال: حَيّ على الطَّهور المبارك، والبركة من الله. ويقول ابن مسعود: لقد رأيتُ الماء ينبع من بين أصابع الرسول صلى الله عليه وسلم، ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يُؤكل"، رواه البخاري.

    عن إياس بن سلمة، حدثني أبي، قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنيناً إلى أن قال: ومررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته الشهباء.. فلما غشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن بغلته، ثم قبض قبضة من تراب الأرض، ثم استقبل به وجوههم، فقال: "شاهت الوجوه، فما خلق الله منهم إنسانًا إلا ملأ عينيه ترابًا بتلك القبضة" فولوا مدبرين. أخرجه مسلم.

    صَدره

    قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء البطن والصدر، عريض الصدر. رواه الطبراني والترمذي في الشمائل.

    قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عريض الصدر ممسوحة، كأنه المرايا في شدتها واستوائها، لا يعدو بعض لحمه بعضًا، على بياض القمر ليلة البدر، موصول ما بين لبته إلى سرته شعر منقاد كالقضيب، لم يكن في صدره ولا بطنه شعر غيره. رواه ابن نعيم وابن عساكر والبيهقي.

    ساقاه

    عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: "... وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى بيض ساقيه"، أخرجه البخاري في صحيحه.

    قدماه

    قال هند بن أبي هالة رضي الله عنه: "كان النبي صلى الله عليه وسلم خمصان الأخمصين (الأخمص من القدم ما بين صدرها وعقبها، وهو الذي لا يلتصق بالأرض من القدمين، يريد أن ذلك منه مرتفع) مسيح القدمين (أي ملساوين ليس في ظهورهما تكسر) وسشن الكفين والقدمين (أي غليظ الأصابع والراحة) رواه الترمذي في الشمائل والطبراني.

    وكان صلى الله عليه و سلم أشبَهَ النَّاس بسيدنا إبراهيم عليه السلام، وكانت قدماه الشَّريفتان تشبهان قدمي سيدنا إبراهيم عليه السلام كما هي آثارها في مقام سيدنا إبراهيم عليه السلام.

    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الإسراء في وصف سيدنا إبراهيم عليه السلام: "ورأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده به( صحيح البخاري)

    وكان أبو جهم بن حذيفة القرشي العدوي الصحابي الجليل، يقول: ما رأيت شبهًا كشبه قدم النبي صلى الله عليه وسلم بقدم إبراهيم التي كنا نجدها في المقام.

    قامته وطوله

    وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجهًا وأحسنهم خلقًا، ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. رواه البخاري ومسلم.

    مشيته

    عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "ما رأيتُ شيئًا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنَّ الشمس تجري في وجهه، وما رأيت أحدًا أسرع من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنَّما الأرض تطوى له، إنَّا لَنُجهد أنفسنا وإنَّه " غير مكترث.

    وعن أنس رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى تَكَفَّأ ( أي مال يميناً وشمالاً ومال إلى قصد المشية ) ويمشي الهُوَينا (أي يُقارِب الخُطا)

    وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى، مشى مجتمعًا ليس فيه كسل"، (أي شديد الحركة، قوي الأعضاء غير مسترخ في المشي) رواه أحمد.

    التفاته

    كان صلى الله عليه وسلم إذا التفت التفت معًا أي بجميع أجزائه فلا يلوي عنقه يمنة أو يسرة إذا نظر إلى الشيء لما في ذلك من الخفة وعدم الصيانة وإنّما كان يقبل جميعًا ويُدبِر جميعًا لأن ذلك أليَق بجلالته ومهابته هذا بالنسبة للالتفات وراءه، أمّا لو التفت يمنة أو يسرة فالظاهر أنه كان يلتفت بعنقه الشريف.

    خاتم النبوة

    هو خاتم أسود اللون مثل الهلال وفي رواية أنه أخضر اللون، وفي رواية أنه كان أحمر، وفي رواية أخرى أنه كلون جسده. ويبلغ حجم الخاتم قدر بيضة الحمامة، وورد أنه كان على أعلى كتف النبي صلى الله عليه وسلم الأيسر

    عن جابر بن سمرة قال: رأيت الخاتم بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، غُدة حمراء مثل بيضة الحمامة يشبه جسده.

    رائحته

    عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر اللون كأن عرقه اللؤلؤ، إذا مشا تكفأ، وما مسحت ديباجًا ولا حريرًا ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا شممت مسكاً ولا عنبرًا أطيب من رائحة النبي صلى الله عليه وسلم.

    وعن أنس أيضًا قال: "دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فَقَال (أي نام) عندنا، فعرِقَ وجاءت أمي بقارورة فجعلت تَسلُتُ العَرَق، فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أم سُلَيم ما هذا الذي تصنعين؟ قالت: عَرَق نجعله في طيبنا وهو أطيَب الطيب"، رواه مسلم.

    وكان صلى الله عليه وسلم إذا صافحه الرجل وجد ريحه، وإذا وضع يده على رأس صبي فيظل يومه يُعرَف من بين الصبيان بريحه على رأسه.

    يقول جابر بن سمرة: ما سلك رسول الله صلى الله عليه وسلم طريقًا فيتبعه أحد إلا عرف أنه قد سلكه من طيب عرقه، وقد كنت صبيًا - فمسح خدي فوجدت ليده بردًا أو ريحًا كأنما أخرجها من جونة عطار

    كلامه

    قال الله تعالى: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} (النجم) 1-4

    كان النبي صلى الله عليه وسلم يمتاز بفصاحة اللسان، وبلاغة القول، وكان من ذلك بالمحل الأفضل، والموضع الذي لا يجهل، سلاسة طبع، ونصاعة لفظ وجزالة قول، وصحة معان، وقلة تكلف، أوتي جوامع الكلم، وخص ببدائع الحكم، وعلم ألسنة العرب، يخاطب كل قبيلة بلسانها، ويحاورها بلغتها، اجتمعت له قوة عارضة البادية وجزالتها، ونصاعة ألفاظ الحاضرة ورونق كلامها إلى التأييد الإلهي الذي مدده الوحي، لذلك كان " يقول لعبد الله بن عمرو: :اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج مني إلا الحق.

    يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بعثت بجوامع الكلم، ونصرت بالرعب، فبينما أنا نائم رأيتني أوتيت بمفاتيح خزائن الأرض، فوضعت في يدي" مسند الإمام أحمد.

    وكان كلامه صلى الله عليه وسلم بَيِّن فَصْل ظاهر يحفظه من جَلَس إليه، وقد ورد في الحديث الصحيح: "كان " يُحَدِّث حديثاً لو عَدَّه العادُّ لأحصاه.

    وكان صلى الله عليه وسلم يعيد الكلمة ثلاثاً لِتُعقَل عنه" رواه البخاري.

    ضحكه

    كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضحك إلا تَبَسُّماً، وكنتَ إذا نظرتَ إليه قُلتَ أكحل العينين وليس بأكحل"، حسن رواه الترمذي.

    - وعن عبد الله بن الحارث قال: "ما رأيتُ أحداً أكثر تبسمًا من الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُحَدِّث حديثاً إلا تبَسَّم وكان مِن أضحك الناس وأطيَبَهم نَفسًا".

    وكان صلى الله عليه وسلم إذا ضحك بانت نواجذه أي أضراسه من غير أن يرفع صوته، وكان الغالب من أحواله التَّبَسُّم.

    يقول خارجة بن زيد: كان النبي صلى الله عليه وسلم أوقر الناس في مجلسه لا يكاد يخرج شيئاً من أطرافه، وكان كثير السكوت، لا يتكلم في غير حاجة، يعرض عمن تكلم بغير جميل، كان ضحكه تبسمًا، وكلامه فصلاً، لا فضول ولا تقصير، وكان ضحك أصحابه عنده التبسم، توقيراً له واقتداءً به.

    قال أبو هريرة رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ضحك كاد يتلألأ في الجدر. رواه عبد الرزاق في مصنفه.

    خاتمه

    كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة، نقش عليه من الأسفل إلى الأعلى "محمد رسول الله"، وذلك لكي لا تكون كلمة "محمد" صلى الله عليه وسلم فوق كلمة "الله" سبحانه وتعالى.

    عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:" لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب إلى العجم، قيل له: إن العجم لا يقبلون إلا كتابًا عليه ختم، فاصطنع خاتمًا، فكأني أنظر إلى بياضه في كفه"، رواه الترمذي في الشمائل والبخاري ومسلم.

    وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: "اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتماً من ورِق (أي من فضة) فكان في يده، ثم كان في يد أبي بكر ويد عمر، ثم كان في يد عثمان، حتى وقع في بئر أريس" وأريس بفتح الهمزة وكسر الراء، هي بئر بحديقة من مسجد قباء.

    وصف أم معبد

    قالت أم معبد الخزاعية في وصف رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لزوجها، حين مر بخيمتها مهاجرًا:

    رجل ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه، حسن الخلق لم تعبه تجلة، ولم تزر به صعلة، وسيم قسيم، في عينيه دعج، وفي أشعاره وطف، وفي صوته صحل، وفي عنقه سطح، أحور، أكحل، أزج، أقرن، شديد سواد الشعر، إذا صمت علاه الوقار، وإن تكلم علاه البهاء، أجمل الناس وأبهاهم من بعيد، وأحسنهم وأحلاهم من قريب، حلو المنطق، فضل، لا نزر ولا هذر، كأن منطقه خرزات نظمن يتحدرن، ربعة، لا تقحمه عين من قصر ولا تشنؤه من طول، غصن بين غصنين، فهو أنظر الثلاثة منظرًا، وأحسنهم قدرًا، له رفقاء يحفون به، إذا قال استمعوا لقوله، وإذا أمر تبادروا إلى أمره، محفود، محشود، لا عابس ولا مفند.

    وصف علي بن أبي طالب

    قال علي رضي الله عنه وهو ينعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - لم يكن بالطويل الممغط، ولا القصير المتردد، وكان ربعة من القوم، لم يكن بالجعد القطط، ولا بالسبط، وكان جعداً رَجلاً، ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم، وكان في الوجه تدوير، وكان أبيض مشرباً، أدعج العينين، أهدب الأشفار، جليل المشاش والكتد، دقيق المسربة، أجرد، شثن الكفين والقدمين، إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صبب، وإذا التفت التفت معاً، بين كتفيه خاتم النبوة، وهو خاتم النبيين، أجود الناس كفاً، وأجرأ الناس صدراً، وأصدق الناس لهجة، وأوفى الناس ذمة، وألينهم عريكة، وأكرمهم عشرة، من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه، يقول ناعته لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم.

    وصف هند بن أبي هالة

    كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم متواصل الأحزان، دائم الفكرة، ليست له راحة، ولا يتكلم في غير حاجة، طويل السكوت، يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه -لا بأطراف فمه- ويتكلم بجوامع الكلم، فصلاً لا فضول فيه ولا تقصير دمثاً ليس بالجافي ولا بالمهين، يعظم النعمة وإن دقت، لا يذم شيئاً، ولم يكن يذم ذواقاً -ما يطعم- ولا يمدحه، ولا يقام لغضبه إذا تعرض للحق بشيء حتى ينتصر له لا يغضب لنفسه، ولا ينتصر لها - سماح - وإذا أشار أشار بكفه كلها، وإذا تعجب قلبها، وإذا غضب أعرض وأشاح، وإذا فرح غض طرفه، جل ضحكه التبسم، ويفتر عن مثل حب الغمام.

    وكان يخزن لسانه إلا عما يعنيه. يؤلف أصحابه ولا يفرقهم، يكرم كريم كل قوم، ويوليه عليهم، ويحذر الناس، ويحترس منهم من غير أن يطوى عن أحد منهم بشره.

    يتفقد أصحابه - ويسأل الناس عما في الناس، ويحسن الحسن ويصوبه، ويقبح القبيح ويوهنه، معتدل الأمر، غير مختلف، لا يغفل مخافة أن يغفلوا أو يملوا لكل حال عنده عتاد، لا يقصر عن الحق، ولا يجاوزه إلى غيره الذي يلونه من الناس خيارهم، وأفضلهم عنده أعمهم نصيحة، وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة ومؤازرة.

    كان لا يجلس ولا يقوم إلا على ذكر، ولا يوطن الأماكن - لا يميز لنفسه مكاناً - إذا انتهى إلى القوم جلس حيث ينتهي به المجلس، ويأمر بذلك، ويعطي كل جلسائه نصيبه حتى لا يحسب جليسه أن أحداً أكرم عليه منه، من جالسه أو قاومه لحاجة صابره حتى يكون هو المنصرف عنه، ومن سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول، وقد وسع الناس بسطه وخلقه، فصار لهم أبا، وصاروا عنده في الحق متقاربين. يتفاضلون عنده بالتقوى، مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وأمانة، لا ترفع فيه الأصوات، ولا تؤبن فيه الحرم -لا تخشى فلتاته- يتعاطفون بالتقوى، يوقرون الكبير، ويرحمون الصغير، ويرفدون ذا الحاجة، ويؤنسون الغريب.

    كان دائم البشر، سهل الخلق، لين الجانب، ليس بفظ، ولا غليظ، ولا صخاب، ولا فحاش، ولا عتاب، ولا مداح، يتغافل عما لا يشتهي، ولا يقنط منه قد ترك نفسه من ثلاث الرياء، والإكثار، وما لا يعنيه، وترك الناس من ثلاث لا يذم أحداً، ولا يعيره، ولا يطلب عورته، ولا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه، إذا تكلم أطرق جلساؤه، كأنما على رؤوسهم الطير، وإذا سكت تكلموا. لا يتنازعون عنده الحديث. من تكلم عنده أنصتوا له حتى يفرغ، حديثهم حديث أولهم، يضحك مما يضحكون منه، ويعجب مما يعجبون منه، ويصبر للغريب على الجفوة في المنطق، ويقول إذا رأيتم صاحب الحاجة يطلبها فأرفدوه، ولا يطلب الثناء إلا من مكافئ

    وصف عمرو بن العاص

    عن ابن شُمَاسَةَ المهَرِيِّ قال حضرنا عمرو ابن العاص فذكر لنا حديثاً طويلاً فيه: "وما كان أحدٌ أحب إليَّ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أجلَّ في عيني منه، وما كنت أطيقُ أن أملأ عيني منهُ إجلالاً له، ولو سئلتُ أن أصفه " ما أطقت، لأني لم أكن أملأ عيني منه.

    صفة صلاة الرسول الكريم صلى اله عليه وسلم

    اللهم صلي على خير الأنام سيدنا وحبيبنا وقدوتنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كبيراً.



    منقول عن منتدى حفّاظ الوحيين
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-01-2013, 02:35 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: إصغاء المرأة أفضل من اصغاء الرجل


    لايخفى عليكم أن الأمهات يصغين الى أبنائهن بصورة أفضل من اصغاء آبائهم لهم .
    وهذا يؤكد واحداً من الفروق الكثيرة بين الرجل والمرأة ، ويؤكد من ثم أن المرأة خلقت لتكون أقرب الى صغارها من أبيهم ، وليطول مكثها معهم .
    ففي دراسة جديدة نشرت في لوس انجلوس تأكد أن الرجال يستخدمون نصف أدمغتهم لدى الاصغاء ، في حين تستخدم النساء الدماغ كله .
    عن طريق استخدام أجهزة التصوير بالرنين المغناطيسي أمكن الحكم بأن ثمة فروقاً في النشاط العصبي بين الرجال والنساء عند الاستماع الى شخص يقرأ نصاً بصوت عال ، وقد جرت الدراسة في مدرسة الطب التابعة لجامعة إنديانا ، وهي السلسلة الأخيرة لسلسلة من الدراسات التي تقول أن الاختلاف العقلي بين الجنسين هو أكثر تعقيداً وأكثر عمقاً على صعيد التركيب الاحيائي الأساس للدفاع مما كان العلماء يعتقدونه .
    وفي هذا الاطار يقول الدكتور مايكل فيليبس المختص بالأشعة السينية في جامعة انديانا والذي شارك في عملية البحث : ((نحن العلماء نحاول أن نستكشف ماهو طبيعي بالنسبة الى الرجل الذي لايكون طبيعياً بالنسبة للمرأة )) .
    ومن هذه الاختلافات التي تتطور مع تقدم السن أن أدمغة الرجال أكبر لكنها معرضة للتلف بسبب تقدم العمر أكثر من أدمغة النساء ، إذ يبدو أن أدمغة النساء تعمل بشكل أكثر فعالية وكفاءة إذ لاتؤثر السن فيها كثيراً كما في الرجال .
    ولكم يتكرر في كل أسرة عدم استماع الأب الى كل مايقوله أبناؤه فيسأل أمهم : ماذا قال ؟ فتعيد الأم كلام ابنها ..(( راجع قصة المتمرد حول سعدون وسباق المليووووون )) وتؤكد بهذا أنها كانت تستمع لابنها بصورة أفضل مما كان يستمع اليه أبوه .
    واذا كانت هذه النتيجة العلمية تبعث السرور والرضا في نفسك عزيزتي الأم ، فإنها تؤيد في الوقت نفسه ، دعوانا لك لتطيلي جلوسك مع أطفالك ، تحدثيهم وتستمعي إليهم ، فهم في حاجة ملحة الى ذلك .
    فلتحرصي عزيزتي الأم على ألا تؤثري على المكث مع أطفالك عملاً ، ولا زيارة ، ولاتسوقاً ، ..إلا في حالة الضرورة ..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-01-2013, 08:45 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    من هو موريس بوكاي ؟! وما أدراك ما فعل موريس بوكاي ؟!

    إنه شامة فرنسا ورمزها الوضاء..
    فلقد ولد من أبوين فرنسيين , وترعرع كما ترعرع أهله في الديانة النصرانية , ولما أنهى تعليمه الثانوي انخرط طالبا في كلية الطب في جامعة فرنسا, فكان من الأوائل حتى نال شهادة الطب , وارتقى به الحال حتى أصبح أشهر وأمهر جراح عرفته فرنسا الحديثة ..

    فكان من مهارته في الجراحة قصة عجيبة قلبت له حياته وغيرت له كيانه..!
    اشتهر عن فرنسا أنها من أكثر الدول اهتماما بالآثار والتراث , وعندما تسلم الرئيس الفرنسي الاشتراكي الراحل (فرانسوا ميتران) زمام الحكم في البلاد عام 1981 طلبت فرنسا من دولة (مصر) في نهاية الثمانينات استضافة مومياء (فرعون مصر) إلى فرنسا لإجراء اختبارات وفحوصات أثرية ومعالجة ..
    فتم نقل جثمان أشهر طاغوت عرفته مصر.. وهناك وعلى أرض المطار اصطف الرئيس الفرنسي منحنيا هو ووزراؤه وكبار المسؤولين في البلد عند سلم الطائرة ليستقبلوا فرعون مصر استقبال الملوك وكأنه مازال حيا..! وكأنه إلى الآن يصرخ على أهل مصر (أنا ربكم الأعلى!)

    عندما انتهت مراسم الإستقبال الملكي لفرعون مصر على أرض فرنسا ..
    حملت مومياء الطاغوت بموكب لا يقل حفاوة عن استقباله وتم نقله إلى جناح خاص في مركز الآثار الفرنسي , ليبدأ بعدها أكبر علماء الآثار في فرنسا وأطباء الجراحة والتشريح دراسة تلك المومياء واكتشاف أسرارها, وكان رئيس الجراحين والمسؤول الأول عن دراسة هذه المومياء الفرعونية هو البروفيسور موريس بوكاي

    كان المعالجون مهتمين في ترميم المومياء, بينما كان اهتمام رئيسهم( موريس بوكاي) عنهم مختلفا للغاية , كان يحاول أن يكتشف كيف مات هذا الملك الفرعوني , وفي ساعة متأخرة من الليل.. ظهرت نتائج تحليله النهائية ..

    لقد كانت بقايا الملح العالق في جسده أكبر دليل على أنه مات غريقا..!
    وأن جثته استخرجت من البحر بعد غرقه فورا, ثم اسرعوا بتحنيط جثته لينجو بدنه!

    لكن ثمة أمراً غريباً مازال يحيره وهو كيف بقيت هذه الجثة دون باقي الجثث الفرعونية المحنطة أكثر سلامة من غيرها رغم أنها استخرجت من البحر..! كان موريس بوكاي يعد تقريراً نهائيا عما كان يعتقده اكتشافاً جديداً في انتشال جثة فرعون من البحر وتحنيطها بعد غرقه مباشرة , حتى همس أحدهم في أذنه قائلا لا تتعجل فإن المسلمين يتحدثون عن غرق هذه المومياء..

    ولكنه استنكر بشدة هذا الخبر , واستغربه , فمثل هذا الإكتشاف لايمكن معرفته إلا بتطور العلم الحديث وعبر أجهزة حاسوبية حديثة بالغة الدقة , فقال له احدهم إن قرآنهم الذي يؤمنون به يروي قصة عن غرقه وعن سلامة جثته بعد الغرق .. !
    فازداد ذهولا وأخذ يتساءل ..
    كيف يكون هذا وهذه المومياء لم تكتشف أصلا إلا في عام 1898 ميلادية أي قبل مائتي عام تقريبا , بينما قرآنهم موجود قبل أكثر من ألف وأربعمئة عام؟!

    وكيف يستقيم في العقل هذا , والبشرية جمعاء وليس العرب فقط لم يكونوا يعلمون شيئا عن قيام قدماء المصريين بتحنيط جثث فراعنتهم إلا قبل عقود قليلة من الزمان فقط؟؟؟

    جلس (موريس بوكاي) ليلته محدقا بجثمان فرعون , يفكر بإمعان عما همس به صاحبه له من أن قرآن المسلمين يتحدث عن نجاة هذه الجثة بعد الغرق .. بينما كتابهم المقدس (إنجيل متى ولوقا) يتحدث عن غرق فرعون أثناء مطاردته لسيدنا موسى عليه السلام دون أن يتعرض لمصير جثمانه البتة .. وأخذ يقول في نفسه : هل يعقل أن يكون هذا المحنط أمامي هو فرعون مصر الذي كان يطارد موسى؟!
    وهل يعقل ان يعرف محمدهم هذا قبل أكثر من ألف عام وأنا للتو أعرفه ؟!

    لم يستطع (موريس) أن ينام , وطلب أن يأتوا له بالتوراة, فأخذ يقرأ في (سفر الخروج) من التوراة قوله »فرجع الماء وغطى مركبات وفرسان جميع جيش فرعون الذي دخل وراءهم في البحر لم يبق منهم ولا واحد« .. وبقي موريس بوكاي حائراً

    حتى الإنجيل لم يتحدث عن نجاة هذه الجثة وبقائها سليمة بعد أن تمت معالجة جثمان فرعون وترميمه , أعادت فرنسا لمصر المومياء بتابوت زجاجي فاخر يليق بمقام فرعون! ولكن ..(موريس)

    لم يهنأ له قرار ولم يهدأ له بال , منذ أن هزه الخبر الذي يتناقله المسلمون عن سلامة هذه الجثة!
    فحزم أمتعته وقرر أن يسافر إلى المملكة السعودية لحضور مؤتمر طبي يتواجد فيه جمع من علماء التشريح المسلمين..

    وهناك كان أول حديث تحدثه معهم عما اكشتفه من نجاة جثة فرعون بعد الغرق.. فقام أحدهم وفتح له المصحف وأخذ يقرأ له قوله تعالى { فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون } [يونس :92]

    لقد كان وقع الآية عليه شديدا ..
    ورجت له نفسه رجة جعلته يقف أمام الحضور ويصرخ بأعلى صوته ( لقد دخلت الإسلام وآمنت بهذا القرآن))

    رجع (موريس بوكاي) إلى فرنسا بغير الوجه الذى ذهب به .. وهناك مكث عشر سنوات ليس لديه شغل يشغله سوى دراسة مدى تطابق الحقائق العلمية والمكتشفة حديثا مع القرآن الكريم , والبحث عن تناقض علمي واحد مما يتحدث به القرآن ليخرج بعدها بنتيجة قوله تعالى {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} [فصلت :43]

    كان من ثمرة هذه السنوات التي قضاها الفرنسي موريس أن خرج بتأليف كتاب عن القرآن الكريم هز الدول الغربية قاطبة ورج علماءها رجا , لقد كان عنوان الكتاب (القرآن والتوراة والإنجيل والعلم .. دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة).. فماذا فعل هذا الكتاب؟؟

    من أول طبعة له نفد من جميع المكتبات !
    ثم أعيدت طباعته بمئات الآلاف بعد أن ترجم من لغته الأصلية (الفرنسية) إلى العربية والإنكليزية والأندونيسية والفارسية والصربكرواتية والتركية والأوردوية والكجوراتية والألمانية ..!
    لينتشر بعدها في كل مكتبات الشرق والغرب , وصرت تجده بيد أي شاب مصري أو مغربي أو خليجي في أميركا, فهو يستخدمه ليؤثر في الفتاة التي يريد أن يرتبط بها..! فهو خير كتاب ينتزعها من النصرانية واليهودية إلى وحدانية الإسلام وكماله ..

    ولقد حاول ممن طمس الله على قلوبهم وأبصارهم من علماء اليهود والنصارى أن يردوا على هذا الكتاب فلم يكتبوا سوى تهريج جدلي ومحاولات يائسة يمليها عليهم وساوس الشيطان..
    وآخرهم الدكتور (وليم كامبل) في كتابه المسمى (القرآن والكتاب المقدس في نور التاريخ والعلم) فلقد شرق وغرب ولم يستطع في النهاية ان يحرز شيئا..!

    بل الأعجب من هذا أن بعض العلماء في الغرب بدأ يجهز رداً على الكتاب , فلما انغمس بقراءته أكثر وتمعن فيه زيادة .. أسلم ونطق بالشهادتين على الملأ!! فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

    يقول موريس بوكاي في مقدمة كتابه (لقد أثارت هذه الجوانب العلمية التي يختص بها القرآن دهشتي العميقة في البداية , فلم أكن أعتقد قط بإمكان اكتشاف عدد كبير إلى هذا الحد من الدقة بموضوعات شديدة التنوع , ومطابقتها تماما للمعارف العلمية الحديثة , وذلك في نص قد كتب منذ أكثر من ثلاثة عشر قرنا..!


    معاشر السادة النبلاء..
    لا نجد تعليقا على تلك الديباجية الفرعونية .. سوى أن نتذكر قوله تعالى { أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيراً} [النساء :82] ..

    نعم والله لو كان من عند غير الله لما تحقق قوله تعالى في فرعون { فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية } كانت حقا آية إلهية في جسد فرعون البالي.. تلك الآية التي أحيت الإسلام في قلب موريس...!
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-01-2013, 02:08 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    إسلام أكبر داعي للنصرانية فى كندا !

    د. جاري ميلر

    هذا أكبر داعى للنصرانية يعلن إسلامه ويتحول إلى أكبر داعي للإسلام فى كندا ، كان من المبشرين الناشطين جدا في الدعوة إلى النصرانية وأيضا هو من الذين لديهم علم غزير بالكتاب المقدس Bible ....

    هذا الرجل يحب الرياضيات بشكل كبير.... لذلك يحب المنطق أو التسلسل المنطقي للأمور....
    في أحد الأيام أراد أن يقرأ القرآن بقصد أن يجد فيه بعض الأخطاء التي تعزز موقفه عند دعوته للمسلمين للدين النصراني .... كان يتوقع أن يجد القرآن كتاب قديم مكتوب منذ 14 قرن يتكلم عن الصحراء وما إلى ذلك ..... لكنه ذهل مما وجده فيه .....بل واكتشف أن هذا الكتاب يحتوي على أشياء لا توجد في أي كتاب آخر في هذا العالم .......

    كان يتوقع أن يجد بعض الأحداث العصيبة التي مرت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم مثل وفاة زوجته خديجة رضي الله عنها أو وفاة بناته وأولاده...... لكنه لم يجد شيئا من ذلك ...... بل الذي جعله في حيرة من أمره انه وجد أن هناك سورة كاملة في القرآن تسمى سورة مريم وفيها تشريف لمريم عليها السلام لا يوجد مثيل له في كتب النصارى ولا في أناجيلهم !!

    ولم يجد سورة باسم عائشة أو فاطمة رضي الله عنهم.
    وكذلك وجد أن عيسى عليه السلام ذكر بالاسم 25 مرة في القرآن في حين أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يذكر إلا 4 مرات فقط فزادت حيرة الرجل .

    أخذ يقرأ القرآن بتمعن أكثر لعله يجد مأخذا عليه ....ولكنه صعق بآية عظيمة وعجيبة ألا وهي الآية رقم 82 في سورة النساء :
    { أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا }

    يقول الدكتور ميلر عن هذه الآية : " من المبادئ العلمية المعروفة في الوقت الحاضر هو مبدأ إيجاد الأخطاء أو تقصي الأخطاء في النظريات إلى أن تثبت صحتها Falsification test...
    والعجيب أن القرآن الكريم يدعوا المسلمين وغير المسلمين إلى إيجاد الأخطاء فيه ولن يجدوا."

    يقول أيضا عن هذه الآية : لا يوجد مؤلف في العالم يمتلك الجرأة ويؤلف كتابا ثم يقول هذا الكتاب خالي من الأخطاء ولكن القرآن على العكس تماما يقول لك لا يوجد أخطاء بل ويعرض عليك أن تجد فيه أخطاء ولن تجد.

    أيضا من الآيات التي وقف الدكتور ميلر عندها طويلا هي الآية رقم 30 من سورة الأنبياء :
    { أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شي حي أفلا يؤمنون }

    يقول: "إن هذه الآية هي بالضبط موضوع البحث العلمي الذي حصل على جائزة نوبل في عام 1973 وكان عن نظرية الانفجار الكبير وهي تنص أن الكون الموجود هو نتيجة انفجار ضخم حدث منه الكون بما فيه من سماوات وكواكب. فالرتق هو الشي المتماسك في حين أن الفتق هو الشيء المتفكك فسبحان الله."

    يقول الدكتور ميلر : " الآن نأتي إلى الشيء المذهل في أمر النبي محمد صلى الله عليه وسلم والادعاء بأن الشياطين هي التي تعينه والله تعالى يقول :
    { وما تنزلت به الشياطين ، وما ينبغي لهم وما يستطيعون ، إنهم عن السمع لمعزولون } [ الشعراء : الآية 210-212 ]
    { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } [ النحل : 98 ]

    أرأيتم ؟؟ هل هذه طريقة الشيطان في كتابة أي كتاب ؟؟
    يؤلف كتاب ثم يقول قبل أن تقرأ هذا الكتاب يجب عليك أن تتعوذ مني ؟؟
    إن هذه الآيات من الأمور الإعجازية في هذا الكتاب المعجز ! وفيها رد منطقي لكل من قال بهذه الشبهة.
    ومن القصص التي أبهرت الدكتور ميلر ويعتبرها من المعجزات هي قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي لهب.....

    يقول الدكتور ميلر :
    "هذا الرجل أبو لهب كان يكره الإسلام كرها شديدا لدرجة أنه كان يتبع محمد صلى الله عليه وسلم أينما ذهب ليقلل من قيمة ما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم, إذا رأى الرسول يتكلم الي إناس غرباء فإنه ينتظر حتى ينتهي الرسول من كلامه ليذهب إليهم ثم يسألهم ماذا قال لكم محمد؟ لو قال لكم أبيض فهو أسود ولو قال لكم ليل فهو نهار والمقصد أنه يخالف أي شيء يقوله الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ويشكك الناس فيه .

    وقبل 10 سنوات من وفاة أبي لهب نزلت سورة في القرآن أسمها سورة المسد , هذه السورة تقرر أن أبو لهب سوف يذهب إلى النار , أي بمعنى آخر أن أبو لهب لن يدخل الإسلام .

    وخلال عشر سنوات كاملة كل ما كان على أبو لهب أن يفعله هو أن يأتي أمام الناس ويقول "محمد يقول أني لن أسلم و سوف أدخل النار ولكني أعلن الآن أني أريد أن أدخل في الاسلام وأصبح مسلما !! , الآن مارأيكم هل محمد صادق فيما يقول أم لا ؟ هل الوحي الذي يأتيه وحي إلهي؟ "
    لكن أبو لهب لم يفعل ذلك تماما رغم أن كل أفعاله كانت هي مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه لم يخالفه في هذا الأمر .يعني القصة كأنها تقول أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأبي لهب أنت تكرهني وتريد أن تنهيني , حسنا لديك الفرصة أن تنقض كلامي !

    لكنه لم يفعل خلال عشر سنوات كاملة!! لم يسلم ولم يتظاهر حتى بالإسلام !!
    عشر سنوات كانت لديه الفرصة أن يهدم الاسلام بدقيقة واحدة ! ولكن لأن الكلام هذا ليس كلام محمد صلى الله عليه وسلم ولكنه وحي ممن يعلم الغيب ويعلم أن أبا لهب لن يسلم .

    كيف لمحمد صلى الله عليه وسلم أن يعلم أن أبا لهب سوف يثبت ما في السورة إن لم يكن هذا وحيا من الله؟؟
    كيف يكون واثقا خلال عشر سنوات كاملة أن ما لديه حق لو لم يكن يعلم أنه وحيا من الله؟؟

    لكي يضع شخص هذا التحدي الخطير ليس له إلا معنى واحد هذا وحي من الله.
    { تبت يدا أبي لهب وتب
    ما أغنى عنه ماله وما كسب
    سيصلى نارا ذات لهب
    وامرأته حمالة الحطب
    في جيدها حبل من مسد }

    يقول الدكتور ميلر عن آية أبهرته لاعجازها الغيبي :
    من المعجزات الغيبية القرآنية هو التحدي للمستقبل بأشياء لايمكن أن يتنبأ بها الإنسان وهي خاضعة لنفس الاختبار السابق ألا وهو Falsification tests أو مبدأ إيجاد الأخطاء حتى تتبين صحة الشيء المراد اختباره وهنا سوف نرى ماذا قال القرآن عن علاقة المسلمين مع اليهود والنصارى.
    القرآن يقول أن اليهود هم أشد الناس عداوة للمسلمين وهذا مستمر الى وقتنا الحاضر فأشد الناس عداوة للملسلمين هم اليهود.

    ويكمل الدكتور ميلر :
    أن هذا يعتبر تحدي عظيم ذلك أن اليهود لديهم الفرصة لهدم الاسلام بأمر بسيط ألا وهو أن يعاملوا المسلمين معاملة طيبة لبضع سنين ويقولون عندها :
    ها نحن نعاملكم معاملة طيبة والقرآن يقول أننا أشد الناس عداوة لكم , إذن القرآن خطأ ! , ولكن هذا لم يحدث خلال 1400 سنة !! ولن يحدث لأن هذا الكلام نزل من الذي يعلم الغيب وليس إنسان.

    يكمل الدكتور ميلر :
    هل رأيتم أن الآية التي تتكلم عن عداوة اليهود للمسلمين تعتبر تحدي للعقول !!
    { لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون ، وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين ، وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين } [ المائدة : 82 - 84 ]
    وعموما هذة الآية تنطبق على الد كتور ميلر حيث أنه من النصارى الذي عندما علم الحق آمن و دخل الإسلام وأصبح داعية له...
    وفقه الله

    يكمل الدكتور ميلر عن أسلوب فريد في القرآن أذهله لإعجازه :
    بدون أدنى شك يوجد في القرآن توجه فريد ومذهل لا يوجد في أي مكان آخر , وذلك أن القرآن يعطيك معلومات معينة ويقول لك : لم تكن تعلمها من قبل.

    مثل :
    { ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون } [ سورة آل عمران : آية 44 ]
    { تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين } [ سورة هود : آية 49 ]
    { ذلك من أنباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون } [ سورة يوسف : آية 102 ]

    يكمل الدكتور ميلر:
    لا يوجد كتاب مما يسمى بالكتب الدينية المقدسة يتكلم بهذا الأسلوب , كل الكتب الأخرى عبارة عن مجموعة من المعلومات التي تخبرك من أين أتت هذه المعلومات , على سبيل المثال الكتاب المقدس (الإنجيل المحرف) عندما يناقش قصص القدماء فهو يقول لك الملك فلان عاش هنا وهذا القائد قاتل هنا معركة معينة وشخص آخر كان له عدد كذا من الأبناء وأسماءهم فلان وفلان ..الخ .
    ولكن هذا الكتاب (الإنجيل المحرف) دائما يخبرك إذا كنت تريد المزيد من المعلومات يمكنك أن تقرأ الكتاب الفلاني أوالكتاب الفلاني لأن هذه المعلومات أتت منه.

    يكمل الدكتور جاري ميلر:
    بعكس القرآن الذي يمد القارىء بالمعلومة ثم يقول لك هذه معلومة جديدة !! بل ويطلب منك أن تتأكد منها إن كنت مترددا في صحة القرآن بطريقة لا يمكن أن تكون من عقل بشر !!. والمذهل في الأمر هو أهل مكة في ذلك الوقت -أي وقت نزول هذه الآيات - ومرة بعد مرة كانوا يسمعونها ويسمعون التحدي بأن هذه معلومات جديدة لم يكن يعلمها محمد صلى الله عليه وسلم ولا قومه ,, بالرغم من ذلك لم يقولوا : هذا ليس جديدا بل نحن نعرفه , أبدا لم يحدث أن قالوا مثل ذلك ولم يقولوا : نحن نعلم من أين جاء محمد بهذه المعلومات , ايضا لم يحدث مثل هذا , ولكن الذي حدث أن أحدا لم يجرؤ على تكذيبه أو الرد عليه لأنها فعلا معلومات جديدة كليا !!! وليست من عقل بشر ولكنها من الله الذي يعلم الغيب في الماضي والحاضر والمستقبل"

    جزاك الله خيرا يا دكتور ميلر على هذا التدبر الجميل لكتاب الله في زمن قل فيه التدبر.

    وفى امان الله

    لا اله الا الله
    منقول
    Gary Miller (Abdul-Ahad Omar) shows how we can establish true faithby setting standards of truth. He illustrates a simple but effective method of finding out the right direction in our search for truth.

    G.R.. Miller is a mathematician and a theologian. He was active inChristian missionary work at a particular point of his life but he soonbegan to discover many inconsistencies in the Bible. In 1978, hehappened to read the Qur'an expecting that it, too, would contain amixture of truth and falsehood.

    He discovered to his amazement that the message of the Qur'an was precisely the same as the essence of truth that he had distilled from the Bible. He became a Muslim and since then has been active in giving public presentations on Islam including radio and television appearances. He is also the author of several articles and publications about Islam.

    Gary MIller's Articles on Islam:-

    http://www.islamic-paths.org/Home/English/Dis...ert_Story/Miller.htm

    http://www.themodernreligion.com/essays_Gary_Miller.htm
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-01-2013, 11:21 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: سئل أحد الحكماء يوما :

    ماهو الفرق بين من يتلفظ بالحب ومن يعيشه ؟
    قال الحكيم سوف ترون الان ؟؟

    ودعاهم إلى وليمة، وبدأ بالذين لم تتجاوز كلمة المحبة شفاههم
    ولم ينزلوها بعد إلى قلوبهم ، وجلس إلى المائدة،
    وهم جلسوا بعده… ، ثم أحضر الحساء وسكبه لهم ،
    وأحضر لكل واحد منهم ملعقة بطول متر !
    واشترط عليهم أن يحتسوه بهذه الملعقة العجيبة !
    حاولوا جاهدين لكنهم لم يفلحوا ،
    فكل واحد منهم لم يقدر أن يوصل الحساء إلى فمه
    دون أن يسكبه على الأرض !!
    وقاموا جائعين في ذلك اليوم ،
    قال الحكيم والآن انظروا !
    ودعا الذين يحملون الحب داخل قلوبهم إلى نفس المائدة ،
    وقدم إليهم نفس الملاعق الطويلة ! فأخذ كلّ واحد منهم ملعقته وملأها بالحساء ثم مدّها إلى جاره الذي بجانبه ،
    وبذلك شبعوا جميعهم ثم حمدوا الله ..
    وقف الحكيم وقال في الجمع حكمته والتي عايشوها عن قرب :
    من يفكر على مائدة الحياة أن يُشبِع نفسه فقط فسيبقى جائعا ، ومن يفكر أن يشبع أخاه سيشبع الاثنان معا !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-01-2013, 12:48 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote:
    للنرويجيين حكمة طالما اكثروا من استعمالها مفادها
    (ليس هنالك سؤال بليد، و لكن هنالك اجابات بليدة)
    ورغم كثرة تردد هذه الحكمة، الا انني لم استطع من ان امنع نفسي من الضحك عندما سألني احد اصدقائي سؤالا فهمت منه انه اعتقد ان كل نساء الارض يأتيهن الحيض في فترة واحدة..
    كان ذلك قبل عدة اعوام، و لكن في الفترة الاخيرة سألني العديد من الاصدقاء الذين يودون تنظيم حياتهم الانجابية عن العلاقة الحيض و الحمل، فخطر لي ان الخص المسالة بتبسيط هنا

    الدورة الشهرية المنتظمة تتراوح عند النساء المختلفات ما بين ال 3 الي 5 اسابيع في الغالب..
    البويضة تخرج من المبيض الي الرحم قبل اسبوعين من بداية الحيض ( و ليس بعده) و تكون صالحة للتلقيح لحوالي اليومين.. هذا يعني
    * بالنسبة لامراءة دورتها 3 اسبابيع، يكون التبويض في اليوم السابع من بداية اخر حيض..(21-14=7)
    * بالنسبة لمراءة دورتها 5 اسابيع يكون التبويض حوالي اليوم ال21 (35-14 =21)

    للراغبين في الانجاب او لمن يرغب تجنب الانجاب عليهم الحساب بهذه الكيفية ووضع الاحيتاط لمدة 2-3 قبل و بعد التبويض

    بالنسبة للنساء ذوات الدورة غير المنتظمة، يصعب الحساب، دون ان يؤثر ذلك علي المقدرة علي الانجاب بالضرورة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-01-2013, 01:58 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    الدعاء المستجاب .................................................. أفضل أوقاته و اّدابه
    بسم الله الرحمن الرحيم


    و الصلاة والسلام علي رسول الله

    أما بعد:

    يتقلب الناس في دنياهم بين أيام الفرح والسرور, وأيام الشدة والبلاء, وتمر بهم سنين ينعمون فيها بطيب العيش, ورغد المعيشة, وتعصف بهم أخرى عجاف, يتجرعون فيها الغصص أو يكتوون بنار البُعد والحرمان.

    وفي كلا الحالين لا يزال المؤمن بخير ما تعلق قلبه بربه ومولاه, وثمة عبادة هي صلة العبد بربه, وهي أنس قلبه, وراحة نفسه.

    في زمان الحضارة والتقدم, في كل يوم يسمع العالم باختراع جديد, أو اكتشاف فريد في عالم الأسلحة, على تراب الأرض, أو في فضاء السماء الرحب, أو وسط أمواج البحر, وإن السلاح هو عتاد الأمم الذي تقاتل به أعداءها, فمقياس القوة والضعف في عُرف العالم اليوم بما تملك تلك الأمة أو الدولة من أسلحة أو عتاد.

    ولكن ثمة سلاح لا تصنعه مصانع الغرب أو الشرق, إنه أقوى من كل سلاح مهما بلغت قوته ودقته, والعجيب في هذا السلاح أنه عزيز لا يملكه إلا صنف واحد من الناس, لا يملكه إلا أنتم, نعم, أنتم أيها المؤمنون الموحدون, إنه سلاح رباني, سلاح الأنبياء والأتقياء على مرّ العصور.

    سلاح نجى الله به نوحًا عليه السلام فأغرق قومه بالطوفان, ونجى الله به موسى عليه السلام من الطاغية فرعون, نجى الله به صالحًا, وأهلك ثمود, وأذل عادًا وأظهر هودَ عليه السلام, وأعز محمدًا في مواطن كثيرة.

    سلاح حارب به رسول الله وأصحابه أعتى قوتين في ذلك الوقت: قوة الفرس, وقوة الروم, فانقلبوا صاغرين مبهورين، كيف استطاع أولئك العرب العزَّل أن يتفوقوا عليهم وهم من هم, في القوة والمنعة, ولا يزال ذلكم السلاح هو سيف الصالحين المخبتين مع تعاقب الأزمان وتغير الأحوال.

    تلكم العبادة وذلك السلاح هو الدعاء.

    أخرج أبو داود والترمذي وابن ماجه عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : ((الدعاء هو العبادة)) ثم قرأ: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين [غافر: 60] [1].

    وليعلم أن للدعاء أدابًا عظيمة حريٌ بمن جمعها أن يستجاب له, فمنها:

    أولاً: أن يترصد لدعائه الأوقات الشريفة كيوم عرفة من السنة, ورمضان من الشهور, ويوم الجمعة من الأسبوع, ووقت السحر من ساعات الليل, وبين الآذان والإقامة وغيرها.

    روى الترمذي وأبو داود وأحمد في مسنده ـ وحسنه ابن حجر ـ أن أنسًا رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((الدعاء لا يرد بين الآذان والإقامة)) [2].

    وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((إن في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم يسأل الله فيها خيرًا إلا أعطاه إياه قال: وهي ساعة خفيفة)) رواه البخاري ومسلم[3].

    ولهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له, ومن يسألني فأعطيه, ومن يستغفرني فأغفر له)) [4].

    ثانيًا: أن يغتنم الأحوال الشريفة كحال الزحف, وعند نزول الغيث, وعند إفطار الصائم, وحالة السجود, وفي حال السفر.

    أخرج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء)) [5].

    وعن ابن عباس رضي الله عنهما ـ في حديث طويل وفيه ـ قال عليه الصلاة والسلام: ((فأما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل, وأما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فقمِنٌ أن يستجاب لكم)) [6] رواه مسلم, أي حقيق وجدير أن يستجاب لكم.

    وأخرج أبو داود وابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((ثلاث دعوات مستجابات لاشك فيهن: دعوة الوالد, ودعوة المسافر, ودعوة المظلوم)) [7].

    وأخرج الترمذي وحسنه وابن ماجه والطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((ثلاث لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر, والإمام العادل, ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها أبواب السماء ويقول الرب: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين)) [8].

    ثالثًا: أن يدعو مستقبلاً القبلة رافعًا يديه مع خفض الصوت بين المخافتة والجهر, وأن لا يتكلف السجع في الدعاء, فإنَّ حال الداعي ينبغي أن يكون حال متضرع, والتكلف لا يناسب, قال تعالى: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون [البقرة: 186].

    ذكر ابن حجر عن بعض الصحابة في معنى قوله تعالى: ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلاً [الإسراء: 110] أي لا ترفع صوتك في دعائك فتذكر ذنوبك فتُعير بها.

    وقال ابن عباس رضي الله عنهما كما عند البخاري: "فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه, فإني عهدت رسول الله وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب[9]".

    رابعًا: الإخلاص في الدعاء والتضرع والخشوع والرغبة والرهبة, وأن يجزم الدعاء ويوقن بالإجابة ويصدق رجاؤه فيه.

    قال تعالى: إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدًا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرونتتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفًا وطمعًا ومما رزقناهم ينفقونفلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون [السجدة: 14 ـ 16].

    أخرج الترمذي والحاكم وقال: حديث مستقيم الإسناد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة, واعلموا أن الله لا يستجيب دعاءً من قلب غافل لاه)) [10].

    وروى البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة, ولا يقولن اللهم: إن شئت فأعطني فإنه لا مستكره له)) [11].

    قال ابن بطال: ينبغي للداعي أن يجتهد في الدعاء ويكون على رجاء الإجابة, ولا يقنط من الرحمة, فإنه يدعو كريمًا, وقديمًا قيل: ادعوا بلسان الذلة والافتقار لا بلسان الفصاحة والإنطلاق.

    خامسًا: أن يلح في الدعاء ويكون ثلاثًا ولا يستبطئ الإجابة, قال تعالى: أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض [النمل: 62].

    أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((يستجاب لأحدكم ما لم يعجل, يقول: دعوت فلم يستجب لي)) [12].

    قال الداودي ـ رحمه الله ـ : على الداعي أن يجتهد ويلح ولا يقل: إن شئت، كالمستثني, ولكن دعاء البائس الفقير.

    سادسًا: أن يفتتح الدعاء ويختمه بذكر الله تعالى والصلاة على النبي ثم يبدأ بالسؤال.

    قال سبحانه: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها [الأعراف: 180].

    أخرج النسائي وابن ماجه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنت مع رسول الله جالسًا يعني ورجل قائم يصلي، فلما ركع وسجد وتشهد دعا فقال في دعائه: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت, المنان, بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام, يا حي يا قيوم إني أسألك, فقال النبي لأصحابه: ((تدرون بم دعا؟)) قالوا: الله ورسوله أعلم, قال: ((والذي نفسي بيده لقد دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى)) [13].

    وروى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن رسول الله كان يقول إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل ((اللهم لك الحمد, أنت نور السموات والأرض, ولك الحمد أنت قيوم السموات والأرض, ولك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن فيهن, وأنت الحق ووعدك الحق, وقولك الحق, ولقاؤك حق, والجنة حق، والنار حق, والساعة حق, اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت, وإليك أنبت, وبك خاصمت, وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وأخرت, وأسررت وأعلنت, أنت إلهي لا إله إلا أنت)) [14].

    قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك )[15].

    قال أبو سليمان الداراني ـ رحمه الله ـ: من أراد أن يسأل الله حاجة, فليبدأ بالصلاة على النبي ثم يسأل حاجته ثم يختم بالصلاة على النبي فإن الله عز وجل يقبل الصلاتين وهو أكرم من أن يدع ما بينهما.

    سابعًا: التوبة ورد المظالم والإقبال على الله عز وجل بكنه الهمة, وهو الأدب الباطن، وهو الأصل في الإجابة تحري أكل الحلال, كما قال الغزالي رحمه الله.

    أخرج الطبراني والحاكم وقال: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((من سره أن يستجاب له عند الكرب والشدائد فليكثر من الدعاء في الرخاء)) [16].

    قال الأوزاعي ـ رحمه الله ـ : خرج الناس يستسقون فقام فيهم بلال بن سعد, فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: (يا معشر من حضر: ألستم مقرين بالإساءة؟, قالوا: بلى, فقال: اللهم إنا سمعناك تقول: ما على المحسنين من سبيل [التوبة: 91]. وقد أقررنا بالإساءة فهل تكون مغفرتك إلا لمثلنا, اللهم اغفر لنا, وارحمنا واسقنا), فرفع يديه ورفعوا أيديهم فسُقوا.

    وقال سفيان الثوري: "بلغني أن بني إسرائيل قحطوا سبع سنين حتى أكلوا الميتة من المزابل وأكلوا الأطفال, وكانوا كذلك يخرجون إلى الجبال يبكون ويتضرعون فأوحى الله إلى أنبيائهم عليهم السلام: لو مشيتم إليَّ بأقدامكم حتى تَحْفَى ركبكم وتبلغ أيديكم عنان السماء وتكل ألسنتكم من الدعاء فإني لا أجيب لكم داعيًا, ولا أرحم لك باكيًا حتى تردوا المظالم إلى أهلها, ففعلوا فمطروا من يومهم". والتوجيه النبوي يقول: ((أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة)) [17].






    [1] الحديث رواه الترمذي ح (2969)، وأبو داود ح (1479)، وابن ماجه ح (382.

    [2] رواه الترمذي ح (212)، وأبو داود ح (521)، وأحمد ح (22174).

    [3] رواه البخاري ح (935)، ومسلم ح (852).

    [4] رواه البخاري ح (6321)، ومسلم ح (75.

    [5] رواه مسلم ح (482).

    [6] رواه مسلم ح (479).

    [7] رواه أبو داود ح (1536) وابن ماجه ح (3862) والترمذي ح (1905) وأحمد ح (8375).

    [8] رواه الترمذي ح (359، وأحمد ح (9450)، وابن ماجه (1752).

    [9] رواه البخاري ح (1737).

    [10] رواه الترمذي ح (3479) والحاكم ح (1817) وأحمد (6617) قال الهيثمي: وإسناده حسن (10/14.

    [11] رواه البخاري ح (633.

    [12] رواه البخاري ح (6340)، ومسلم (2735).

    [13] رواه الترمذي ح (3544)، والنسائي ح (1300)، وابن ماجه ح (3857).

    [14] رواه البخاري ح (1120)، ومسلم ح (769).

    [15] رواه الترمذي ح (486).

    [16] رواه الترمذي ح (3382) بإسناد ضعيف والحاكم ح (1997) وصححه، ووفقه الذهبي.

    [17] رواه الطبراني في معجمه الصغير، قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم (10/290).



    الدعاء من أعظم العبادات, فيه يتجلى الإخلاص والخشوع, ويظهر صدق الإيمان, وتتمحص القلوب, وهو المقياس الحقيقي للتوحيد, ففي كلامٍ لشيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ: إذا أردت أن تعرف صدق توحيدك فانظر في دعائك.

    أخرج الطبراني وأبو يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((إن أعجز الناس من عجز عن الدعاء, وأبخل الناس من يبخل بالسلام...)) [1].

    وأنت أيها المبارك مأجور في دعائك, موعود بالإجابة.

    أخرج الترمذي وأبو داود وابن ماجه والحاكم وصححه ووافقه الذهبي عن سلمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه بدعوة أن يردهما صفرًا ليس فيهما شيء)) [2].

    وخرج الترمذي ـ وقال: حسن صحيح غريب ـ عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((ما على الأرض مسلم يدعو الله بدعوة إلا آتاه الله إياها, أو صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم)) فقال رجل من القوم: إذا نكثر قال: ((الله أكثر)) [3]. فبكلٍ أنت غانم رابح, مأجور مشكور.

    والدعاء كريم على الله, عظيمٌ قدره عنده سبحانه, أخرج الترمذي والبخاري في الأدب المفرد والطبراني والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((ليس شيء أكرم على الله تعالى من الدعاء)) [4].

    واسمع إلى النداء الرباني, فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((قال الله تعالى: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي, يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي, يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لأتيتك بقرابها مغفرة)) [5].

    الله أكبر, ولا إله إلا الله, إذن فابشروا وأقبلوا، وادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة, انطرحوا بين يديه, وارفعوا حاجاتكم برداء الذل والمسكنة, ومرغوا الأنوف والجباه, واهتفوا باسمه فثم السعادة والأمان.

    أعوذ بالله من الشيطان الرحيم: إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الله النهار يطلبه حثيثاً والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمينادعوا ربكم تضرعًا وخفية إنه لا يحب المعتدينولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفًا وطمعًا إن رحمت الله قريب من المحسنين [الأعراف: 54 ـ 56].



    [1] ذكره الهيثمي في المجمع وقال: رواه الطبراني في الأوسط... ورجاله رجال الصحيح غير مسروق بن المرزبان، وهو ثقة (8/30).

    [2] رواه الترمذي ح (3556)، وأبو داود ح (148، وابن ماجه (3865) والحاكم بنحوه (1830) ووافقه الذهبي على تصحيحه.

    [3] رواه الترمذي ح (3573)، وأحمد ح (10749)، والحاكم ح (1816).

    [4] رواه الترمذي ح (3370) ورواه الحاكم ح (1801) ووافقه الذهبي على تصحيحه، والبخاري في الأدب المفرد ح (712) وحسنه الألباني.

    [5] رواه الترمذي ح (3540).






    المصدر:موقع المنبر الاسلامي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-01-2013, 03:56 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: عزيزتي المرأة ...هل تتجرئين و تكسري المألوف .. و تتقدمي لخطبة الرجل لنفسك؟؟!!

    عزيزي الرجل ...هل تقبل أن تتزوج الفتاة التي تطلبك لنفسها إن أعجبتك؟!

    و هل جرأتها في طلبها ستفت من عزمك وتجعلك تراها امرأة غير صالحة للزواج؟؟!

    هل تخطب رجلاً رأيت فيه من الميزات ما أعجبك و تمنيته زوجاً لأختك أو ابنتك ؟!

    لقد خطبت السيدة خديجة أكرم الخلق محمد صلى الله عليه وسلم لنفسها,
    و خطب نبي الله شعيب ,عليه السلام , موسى عليه السلام لإحدى ابنتيه..
    و المثل المصري يقول اخطب لبنتك ولا تخطبش لابنك..
    الدراما العربية للأسف عالجت هذا الموضوع بركاكة في إطار كوميدي سخيف, فهي تصور الفتاة متقمصة تماماً لدور الرجل , تأتي ومعها أسرتها , لتشاهد العريس المراد خطبته, و يأتي هو متقمصاً حياء المرأة و يقوم بإحضار الشاي للخطاب وهو يرتجف خجلاً,
    و أعتقد أن الأثر السيء الذي تتركه مثل هذه المشاهد في المجتمع عموماً و الرجال خصوصاً لا يخفى عليكم, فيظل الرجل يعتقد أنه بقبوله بهذه المرأة يتخلى عن دوره كرجل في بيت المستقبل...
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-01-2013, 05:47 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    الناسـخ والمنسـوخ
    سورة البقرة (2)
    قال الله تعالى: {ما نَنْسَخُ مِنْ آيَةٍ أَو نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَو مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الله عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِير(106)}
    سورة النحل (16)
    وقال أيضاً: {وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهم لا يَعْلَمُون(101)}
    ومضات:
    ـ إن الله تعالى هو الُمُشرِّع الحكيم، وقد اقتضت حكمته، التدرُّج في بعض الأحكام، وتعديلها بما يتناسب مع استعداد البشر، وزيادة تقبُّلهم للأفضل منها، وعنده تعالى أمُّ الكتاب يمحو ما يشاء ويثبت لحكمة عالية، قد يدركها البشر وقد تغيب عنهم.
    ـ إنَّ في تغيُّرِ بعض الأحكام بِتغيُّر الأزمان، وتطورها، دليل على روح التطور والتجديد الموجودة في التشريع الإسلامي من جهة، وتنبيه للدعاة أن يبتعدوا عن الجمود والتزمُّت، ممَّا يُجمِّد رقيَّ المؤمن في عالم الحضارة والتجدُّد من جهة ثانية.
    ـ إنَّ في نسخ بعض الأحكام مع بقاء الآيات المُشرِّعَة لها في القرآن، تعليم أو إيحاء من الله تعالى للدعاة لكي يسلكوا سبيل الحكمة والتدرُّج في طرح الأحكام وتنفيذها، وخاصَّة مع غير المسلمين، وفي ظروف تتماثل مع بدايات الدعوة، أو خلال مسيرتها.
    في رحاب الآيات:
    النسخ تعريفاً: هو إبطال الحكم المستفاد من نصٍّ سابقٍ بنصٍّ لاحقٍ. أو رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي. وقد نزل التشريع القرآني على قلب النبي صلى الله عليه وسلممجزَّءاً بما يتناسب مع الأحداث والوقائع، متناولاً الكثير من عادات العرب الجاهلية المستحكمة... ومُتَّخذاً منها موقف المُتمهِّل المتريِّث، لأن التأنِّي مع التنظيم خيرٌ من العجلة مع الفوضى، وأنجح في التأثير على السلوك الإنساني وإصلاحه. ومن أجل ذلك كان التدرُّج في التشريع من أهم ميزات التشريع الإسلامي.
    والحقيقة أن التدرُّج يشمل سنن الحياة كلّها؛ فالحليب في ضرع الأم يبدأ خفيفاً، وتزداد قوّته الغذائية وكثافته مع نموِّ الطفل، والمعلِّم يتعهَّد تلاميذه المبتدئين بأسهل المعلومات، ثمَّ يتدرَّج بهم حسب نضوجهم العقلي وسموِّهم الفكري. وكذلك الأمم تتقلَّب كما يتقلَّب الأفراد في أطوار شتَّى، فمن الحكمة في سياستها، وتشريعاتها، أن يُصاغ ويُختار لها ما يناسب حالها في الطور الَّذي تكون فيه، حتَّى إذا انتقلت منه إلى طور آخر لا يناسب ذلك التشريع الأوَّل، كان لازماً أن يوجد لها تشريع آخر يتَّفق وهذا الطور الجديد، وإلا لاختلَّ ما بين الحكمة والأحكام من الارتباط والإحكام.
    فالله تعالى أنزل على نبيِّه في كلِّ حال ما يناسب الظروف الَّتي تحيط به وبالمؤمنين. ومن تأمَّل هذا الإبداع، والحكمة العظيمة في وجود النسخ في القرآن الكريم، اطمأنَّ إلى مناسبة التشريع الإلهي لكلِّ زمان ومكان. فالحكم المنسوخ منوط بحكمة أو مصلحة تنتهي في وقت معلوم، بينما الحكم الناسخ له يجيئ منوطاً بحكمة ومصلحة أخرى تتناسب مع الحال الجديد الَّذي أصبحوا عليه.
    وقد روي عن ابن عباس ـ ترجمان القرآن ـ رضي الله عنه أنه كان يُفسِّر قوله تعالى: {يُؤتي الحكمة من يشاءُ ومن يؤتَ الحكمةَ فقد أوتي خيراً كثيراً...} (2 البقرة أية 269) بأن المقصود بالحكمة، معرفة الناسخ والمنسوخ والحكمة منهما.
    فعندما ندرس موضوع تحريم الخمر، ونعرف أن شرب الخمر كان مستحكماً بين عرب الجاهلية، وكان استئصال هذه العادة - دفعة واحدة - أمراً صعباً جداً، بل مستحيلاً، نجد عظمة الحكمة في التشريع القرآني عندما نزل تحريم الخمر بالتدريج، وعلى مراحل كانت نهايتها القضاء على هذه العادة المؤذية المستحكمة، وهذا ما شرحناه مفصَّلاً في فصل تحريم شرب الخمر وعقوبته. وهكذا فُرض الصوم بالتدريج، وحُرِّم الرِّبا على مراحل، كذلك جاء تعديل حكم المواريث منسجما مع اتساع دائرة الدخول في الإسلام من قبل فروع العائلة..
    والسؤال الَّذي يُطرح كثيراً: ما هي الفائدة من بقاء الآيات المنسوخة الحُكم في المصحف تُقرأ وتُتلى مع أن حكمها منسوخ؟!. والجواب على هذا السؤال يتضح في عدَّة نقاط أهمها:
    ـ إن بقاء هذه الآيات يُذكِّر المؤمنين بنعمة الله عليهم من حيث تكامل التشريع وبلوغه الأفضل والأكمل.
    ـ كما أن في بقاء هذه الآيات إشارة إلى أنه على المؤمن أن يتحلَّى بأسلوب القرآن، ويتَّخذ من حكمة التدرُّج سبيلاً لدعوة الناس إلى الحقِّ وهدايتهم إليه.
    ـ ولعل أهم سبب لبقاء هذه الآيات يتلوها المسلم في صلاته وعباداته، هو الإيحاء بأنه من الممكن تطبيق بعض هذه الأحكام المنسوخة، في بعض الأوقات الخاصَّة، إذا اقتضت حكمة الدعوة والتشريع ذلك، مع الاهتمام بالانتقال من هذا الحكم المنسوخ إلى الحكم الناسخ في السرعة الممكنة.. وهذا أفضل أسلوب لشدِّ قلوب الناس إلى الإسلام، بدل تصعيب الأمور عليهم، أو محاسبتهم الحساب العسير، ممَّا يُنفِّرهم ويُبعدهم عن الصراط المستقيم.

    http://www.khayma.com/ayat/B4-F9.html

    وفى امان الله

    لا اله الا الله
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-01-2013, 05:49 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    تعريف النسخ
    1- لغة: الإزالة. يقال: نسخت الشمس الظّل، أي أزالته. ويأتي بمعنى التبديل والتحويل، يشهد له قوله تعالى: {وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ} [النحل: 101].

    2- اصطلاحاً: رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر. فالحكم المرفوع يسمى: المنسوخ، والدليل الرافع يسمى: الناسخ، ويسمى الرفع: النسخ.
    فعملية النسخ على هذا تقضي منسوخاً وهو الحكم الذي كان مقرراً سابقاً، وتقتضي ناسخاً، وهو الدليل اللاحق.
    ب- شروط النسخ.
    1- أن يكون الحكم المنسوخ شرعياً.
    2- أن يكون الدليل على ارتفاع الحكم دليلاً شرعياً متراخياً عن الخطاب المنسوخ حكمه.
    3- ألا يكون الخطاب المرفوع حكمه مقيداً بوقت معين مثل قوله تعالى:
    {فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ} [البقرة:109] فالعفو والصفح مقيد بمجيء أمر الله.

    جـ- حكمه وقوع النسخ:
    1- يحتل النسخ مكانة هامة في تاريخ الأديان، حيث أن النسخ هو السبيل لنقل الإنسان إلى الحالة الأكمل عبر ما يعرف بالتدرج في التشريع، وقد كان الخاتم لكل الشرائع السابقة والمتمم له ما جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبهذا التشريع بلغت الإنسانية الغاية في كمال التشريع.
    وتفصيل هذا: أن النوع الإنساني تقلب كما يتقلب الطفل في أدوار مختلفة، ولكل دور من هذه الأدوار حال تناسبه غير الحال التي تناسب دوراً غيره، فالبشر أول عهدهم بالوجود كانوا كالوليد أول عهده بالوجود سذاجة، وبساطة، وضعفاً، وجهالة، ثم اخذوا يتحولون من هذا العهد رويداً رويداً، ومروا في هذا التحول أو مرت عليهم أعراض متبانية، من ضآلة العقل، وعماية الجهل، وطيش الشباب، وغشم القوة على التفاوت في هذا بينهم، اقتضى وجود شرائع مختلفة لهم تبعاً لهذا التفاوت.
    حتى إذا بلغ العالم أوان نضجه واستوائه، وربطت مدنيته بين أقطاره وشعوبه، جاء هذا الدين الحنيف ختاماً للأديان ومتمماً للشرائع، وجامعاً لعناصر الحيوية ومصالح الإنسانية و مرونة القواعد، جمعاً وفَّقَ بين مطالب الروح والجسد، وآخى بين العلم والدين، ونظم علاقة الإنسان بالله وبالعالم كله من أفراد، وأسر، وجماعات، وأمم، وشعوب، وحيوان، ونبات، وجماد، مما جعله بحق ديناً عاماً إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
    2- ومن الحكم أيضاً التخفيف والتيسير: مثاله: إن الله تعالى أمر بثبات الواحد من الصَحابَة للعشرة في قوله تعالى: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} [ الأنفال:65] ثم نسخ بعد ذلك بقوله تعالى :{الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} [الأنفال:66] فهذا المثال يدل دلالة واضحة على التخفيف والتسير ورفع المشقة، حتى يتذكر المسلم نعمة الله عليه.
    3- مراعات مصالح العباد.
    4- ابتلاء المكلف واختباره حسب تطور الدعوة وحال الناس.
    د- أقسام النسخ في القرآن الكريم
    1- نسخ التلاوة والحكم معاً.
    رُوي عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان فيما نزل من القرآن:"عشر رضعات معلومات يحرّمن " فنسخن خمس رضعات معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مما يقرأ من القرآن". ولا يجوز قراءة منسوخ التلاوة والحكم في الصلاة ولا العمل به، لأنه قد نسخ بالكلية. إلا أن الخمس رضعات منسوخ التلاوة باقي الحكم عند الشافعية.
    2- نسخ التلاوة مع بقاء الحكم.
    يُعمل بهذا القسم إذا تلقته الأمة بالقبول، لما روي أنه كان في سورة النور: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما نكالاً من الله والله عزيز حكيم "، ولهذا قال عمر: لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي.
    وهذان القسمان: (1- نسخ الحكم والتلاوة) و (2- نسخ التلاوة مع بقاء الحكم) قليل في القرآن الكريم، ونادر أن يوجد فيه مثل هذان القسمان، لأن الله سبحانه أنزل كتابه المجيد ليتعبد الناس بتلاوته، وبتطبيق أحكامه.

    3- نسخ الحكم وبقاء التلاوة.
    فهذا القسم كثير في القرآن الكريم، وهو في ثلاث وستين سورة.
    مثاله:
    1- قيام الليل:
    المنسوخ: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمْ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوْ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا}[المزمل: 1- 3].
    الناسخ: قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَي اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنْ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ} [المزمل:20].
    النسخ: وجه النسخ أن وجوب قيام الليل ارتفع بما تيسر، أي لم يَعُدْ واجباً.
    2- محاسبة النفس.
    المنسوخ: قوله تعالى: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ}
    [البقرة: 284].
    الناسخ: قوله تعالى: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا} [ البقرة:286 ].
    النسخ: وجهه أن المحاسبة على خطرات الأنفس بالآية الأولى رُفعت بالآية التالية.
    3- حق التقوى.
    المنسوخ: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} [آل عمران: 102].
    الناسخ: قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16].
    النسخ: رفع حق التقوى بالتقوى المستطاعة.

    - ما الحكمة من نسخ الحكم وبقاء التلاوة؟
    1- إن القرآن كما يتلى ليعرف الحكم منه، والعمل به، فإنه كذلك يُتلى لكونه كلام الله تعالى، فيثاب عليه، فتركت التلاوة لهذه الحكمة.
    2- إن النسخ غالباً يكون للتخفيف، فأبقيت التلاوة تذكيراً بالنعمة ورفع المشقة، حتى يتذكر العبد نعمة الله عليه.
    هـ- النسخ إلى بدل وإلى غير بدل
    1- النسخ إلى بدل مماثل، كنسخ التوجه من بيت المقدس إلى بيت الحرام: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا} [البقرة :144].
    2- النسخ إلى بدل أثقل، كحبس الزناة في البيوت إلى الرجم للمحصن، والجلد لغير المحصن. ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان.
    3- النسخ إلى غير بدل، كنسخ الصدقة بين يدي نجوى الرسول صلى الله عليه وسلم.
    4- النسخ إلى بدل أخف: مر معنا في الأمثلة السابقة ( قيام الليل ).
    و- أنواع النسخ
    النوع الأول: نسخ القرآن بالقرآن، وهو متفق على جوازه ووقوعه.
    النوع الثاني: نسخ القرآن بالسنة وهو قسمان.
    1- نسخ القرآن بالنسبة الآحادية، والجمهور على عدم جوازه.
    2- نسخ القرآن بالسنة المتواترة.
    أ- أجازه الإمام أبو حنيفة ومالك ورواية عن أحمد، واستدلوا بقوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ} [البقرة: 180] فقد نسخت هذه الآية بالحديث المستفيض، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " ألا لا وصية لوارث " ولا ناسخ إلا السنة . وغيره من الأدلة .
    ب- منعه الإمام الشافعي ورواية أخرى لأحمد، واستدلوا بقوله تعالى: {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} [البقرة: 106] قالوا: السنة ليست خيراً من القرآن ولا مثله.
    النوع الثالث: نسخ السنة بالقرآن: أجازه الجمهور، ومثلوا له بنسخ التوجه إلى بيت المقدس الذي كان ثابتاً بالسنة بالتوجه إلى المسجد الحرام. ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان.

    http://www.islampedia.com/MIE2/ooloom/koran5.html
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-01-2013, 05:52 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    تعريف النسخ
    1- لغة: الإزالة. يقال: نسخت الشمس الظّل، أي أزالته. ويأتي بمعنى التبديل والتحويل، يشهد له قوله تعالى: {وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ} [النحل: 101].

    2- اصطلاحاً: رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر. فالحكم المرفوع يسمى: المنسوخ، والدليل الرافع يسمى: الناسخ، ويسمى الرفع: النسخ.
    فعملية النسخ على هذا تقضي منسوخاً وهو الحكم الذي كان مقرراً سابقاً، وتقتضي ناسخاً، وهو الدليل اللاحق.
    ب- شروط النسخ.
    1- أن يكون الحكم المنسوخ شرعياً.
    2- أن يكون الدليل على ارتفاع الحكم دليلاً شرعياً متراخياً عن الخطاب المنسوخ حكمه.
    3- ألا يكون الخطاب المرفوع حكمه مقيداً بوقت معين مثل قوله تعالى:
    {فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ} [البقرة:109] فالعفو والصفح مقيد بمجيء أمر الله.

    جـ- حكمه وقوع النسخ:
    1- يحتل النسخ مكانة هامة في تاريخ الأديان، حيث أن النسخ هو السبيل لنقل الإنسان إلى الحالة الأكمل عبر ما يعرف بالتدرج في التشريع، وقد كان الخاتم لكل الشرائع السابقة والمتمم له ما جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبهذا التشريع بلغت الإنسانية الغاية في كمال التشريع.
    وتفصيل هذا: أن النوع الإنساني تقلب كما يتقلب الطفل في أدوار مختلفة، ولكل دور من هذه الأدوار حال تناسبه غير الحال التي تناسب دوراً غيره، فالبشر أول عهدهم بالوجود كانوا كالوليد أول عهده بالوجود سذاجة، وبساطة، وضعفاً، وجهالة، ثم اخذوا يتحولون من هذا العهد رويداً رويداً، ومروا في هذا التحول أو مرت عليهم أعراض متبانية، من ضآلة العقل، وعماية الجهل، وطيش الشباب، وغشم القوة على التفاوت في هذا بينهم، اقتضى وجود شرائع مختلفة لهم تبعاً لهذا التفاوت.
    حتى إذا بلغ العالم أوان نضجه واستوائه، وربطت مدنيته بين أقطاره وشعوبه، جاء هذا الدين الحنيف ختاماً للأديان ومتمماً للشرائع، وجامعاً لعناصر الحيوية ومصالح الإنسانية و مرونة القواعد، جمعاً وفَّقَ بين مطالب الروح والجسد، وآخى بين العلم والدين، ونظم علاقة الإنسان بالله وبالعالم كله من أفراد، وأسر، وجماعات، وأمم، وشعوب، وحيوان، ونبات، وجماد، مما جعله بحق ديناً عاماً إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
    2- ومن الحكم أيضاً التخفيف والتيسير: مثاله: إن الله تعالى أمر بثبات الواحد من الصَحابَة للعشرة في قوله تعالى: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} [ الأنفال:65] ثم نسخ بعد ذلك بقوله تعالى :{الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} [الأنفال:66] فهذا المثال يدل دلالة واضحة على التخفيف والتسير ورفع المشقة، حتى يتذكر المسلم نعمة الله عليه.
    3- مراعات مصالح العباد.
    4- ابتلاء المكلف واختباره حسب تطور الدعوة وحال الناس.
    د- أقسام النسخ في القرآن الكريم
    1- نسخ التلاوة والحكم معاً.
    رُوي عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان فيما نزل من القرآن:"عشر رضعات معلومات يحرّمن " فنسخن خمس رضعات معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مما يقرأ من القرآن". ولا يجوز قراءة منسوخ التلاوة والحكم في الصلاة ولا العمل به، لأنه قد نسخ بالكلية. إلا أن الخمس رضعات منسوخ التلاوة باقي الحكم عند الشافعية.
    2- نسخ التلاوة مع بقاء الحكم.
    يُعمل بهذا القسم إذا تلقته الأمة بالقبول، لما روي أنه كان في سورة النور: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما نكالاً من الله والله عزيز حكيم "، ولهذا قال عمر: لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي.
    وهذان القسمان: (1- نسخ الحكم والتلاوة) و (2- نسخ التلاوة مع بقاء الحكم) قليل في القرآن الكريم، ونادر أن يوجد فيه مثل هذان القسمان، لأن الله سبحانه أنزل كتابه المجيد ليتعبد الناس بتلاوته، وبتطبيق أحكامه.

    3- نسخ الحكم وبقاء التلاوة.
    فهذا القسم كثير في القرآن الكريم، وهو في ثلاث وستين سورة.
    مثاله:
    1- قيام الليل:
    المنسوخ: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمْ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوْ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلا}[المزمل: 1- 3].
    الناسخ: قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَي اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنْ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ} [المزمل:20].
    النسخ: وجه النسخ أن وجوب قيام الليل ارتفع بما تيسر، أي لم يَعُدْ واجباً.
    2- محاسبة النفس.
    المنسوخ: قوله تعالى: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ}
    [البقرة: 284].
    الناسخ: قوله تعالى: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا} [ البقرة:286 ].
    النسخ: وجهه أن المحاسبة على خطرات الأنفس بالآية الأولى رُفعت بالآية التالية.
    3- حق التقوى.
    المنسوخ: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} [آل عمران: 102].
    الناسخ: قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16].
    النسخ: رفع حق التقوى بالتقوى المستطاعة.

    - ما الحكمة من نسخ الحكم وبقاء التلاوة؟
    1- إن القرآن كما يتلى ليعرف الحكم منه، والعمل به، فإنه كذلك يُتلى لكونه كلام الله تعالى، فيثاب عليه، فتركت التلاوة لهذه الحكمة.
    2- إن النسخ غالباً يكون للتخفيف، فأبقيت التلاوة تذكيراً بالنعمة ورفع المشقة، حتى يتذكر العبد نعمة الله عليه.
    هـ- النسخ إلى بدل وإلى غير بدل
    1- النسخ إلى بدل مماثل، كنسخ التوجه من بيت المقدس إلى بيت الحرام: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا} [البقرة :144].
    2- النسخ إلى بدل أثقل، كحبس الزناة في البيوت إلى الرجم للمحصن، والجلد لغير المحصن. ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان.
    3- النسخ إلى غير بدل، كنسخ الصدقة بين يدي نجوى الرسول صلى الله عليه وسلم.
    4- النسخ إلى بدل أخف: مر معنا في الأمثلة السابقة ( قيام الليل ).
    و- أنواع النسخ
    النوع الأول: نسخ القرآن بالقرآن، وهو متفق على جوازه ووقوعه.
    النوع الثاني: نسخ القرآن بالسنة وهو قسمان.
    1- نسخ القرآن بالنسبة الآحادية، والجمهور على عدم جوازه.
    2- نسخ القرآن بالسنة المتواترة.
    أ- أجازه الإمام أبو حنيفة ومالك ورواية عن أحمد، واستدلوا بقوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ} [البقرة: 180] فقد نسخت هذه الآية بالحديث المستفيض، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " ألا لا وصية لوارث " ولا ناسخ إلا السنة . وغيره من الأدلة .
    ب- منعه الإمام الشافعي ورواية أخرى لأحمد، واستدلوا بقوله تعالى: {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} [البقرة: 106] قالوا: السنة ليست خيراً من القرآن ولا مثله.
    النوع الثالث: نسخ السنة بالقرآن: أجازه الجمهور، ومثلوا له بنسخ التوجه إلى بيت المقدس الذي كان ثابتاً بالسنة بالتوجه إلى المسجد الحرام. ونسخ صوم عاشوراء بصوم رمضان.

    http://www.islampedia.com/MIE2/ooloom/koran5.html
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-01-2013, 10:40 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Ebadat1.jpg Hosting at Sudaneseonline.com
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-01-2013, 11:11 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    عذاب القبر-منقول

    الحمد لله الذي خلق الخلق ليعبدوه وجعل لهم أجلاً للقائه هم بالغوه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن بالإحسان تبعوه وسلم تسليماً كثيرا
    أما بعد:

    فيا عباد الله استمعوا إلى قول الله تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الانسان مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ* ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ* ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ) أيها المسلمون اتقوا الله عباد الله واعرفوا ماذا خلقتم له وماذا مصيركم أما ما خلقتم له فقد بينه الله عز وجل في قوله: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) أسال الله تعالى أن يحقق لي ولكم عبادته على الوجه الذي يرضيه عنا لم يخلقنا الله تعالى عبثا لم يخلقنا لنأكل ونشرب ونتمتع في متاع الدنيا ثم نصير إلى تراب بل خلقنا للعبادة ثم ماذا يكون بعد ذلك يكون الموت والجزاء والحساب أيها الأخوة إن هذا لحق إن الله لأكد هذا في قوله: (ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ* ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ) قد يقول قائل لماذا أكد الله الموت بمؤكدين إن واللام وبجملة أسمية نقول لأن أكثر بني أدم يعملون في هذه الدنيا عمل من لم يوقن بالموت ينسون الموت وينسون أن الموت ربما يفجعهم بين عشية وضحاها فلا يعملون لهذا المصير الذي لا بد منه ثم بعد ذلك: (ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ) لقد خلق الله تعالى أبانا أدم من طين وجعل نسله من سلالة من ماء مهين فسواهم في بطون أمهاتهم فإن الجنين في بطن أمه يكون يتنقل إلى أربعة أطوار يكون أربعين يوماً نطفة ثم أربعين يوماً علقة ثم أربعين يوماً مضغة فهذه مائة وعشرين يوماً أربعة أشهر كاملة ثم ينتقل إلى الطور الذي تنفخ فيه الروح فيبعث الله إليه ملكاً فينفخ فيه الروح ويكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ويبقى بعد ذلك أي بعد تمام أربعة أشهر ونفخ الروح فيه يبقى بعد ذلك ما شاء الله أن يبقى في بطن أمه ثم يخرجه الله تعالى إلى دار العمل والكسب ويمكث فيها ما شاء الله أن يمكث ثم ينتقل بعد ذلك إلى دار الجزاء فإذا مات أنقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له فيبقى في البرزخ إلى قيام الساعة يوم يقوم الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا شاخصة أبصارهم مهطعين إلى الدار يقول الكافرون هذا يوم عسر أيها المسلمون كلكم يقرأ القرآن ولكن أين المتدبر والمتأمل ولقد ذكر الله تعالى في سورة الواقعة في آخرها أن لبني أدم حين انتقالهم من دار الدنيا إلى الدار الآخرة أحوالاً ثلاثاً بينها الله تعالى في كتابه فقال: (فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ * وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ * فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ * وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ * فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ* وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ* إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ* فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) ولقد بين النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو المبلغ عن الله المبين لكتاب الله بين صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالتفصيل ماذا يكون عند الموت وماذا يكون في القبر فعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: (كنا في جنازة رجل من الأنصار في البقيع فأتانا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقعد وقعدنا حوله كأن على رؤوسنا الطير وهو يلحد له فقال صلى الله عليه وسلم أعوذ بالله من عذاب القبر أعوذ بالله من عذاب القبر أعوذ بالله من عذاب القبر) ثم قال صلى الله عليه وسلم إن العبد المؤمن إذا كان في إقبال من الآخرة وانقطاع من الدنيا نزلت إليه ملائكة كأن وجوههم الشمس معهم كفن من الجنة وحنوط من الجنة فيجلسون منه مد البصر ثم يجئ ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الطيبة أخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من فم السقا إي تخرج بسهولة لأنها بشرت بالمغفرة من الله والرضوان ووصفت بأنها نفس طيبة فيأخذها يعني ملك الموت فإذا أخذها لم يدعوها يعني الملائكة في يده طرفة عين فيجعلوها في ذلك الكفن وذلك الحنوط ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها إلى السماء فتفتح لها أبواب السماء ويشيعه مقربوها إلى السماء الثانية وهكذا بقية السماوات فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي يدعى بها في الدنيا أسال الله تعالى أن يجعل روحي وأرواحكم من هذه الأرواح إلا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي يدعى بها في الدنيا حتى تصل إلى السماء السابعة فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى قال فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الإسلام فيقولان له هذا الرجل الذي بعث فيكم وفي رواية من نبيك فيقول هو رسول الله فينادي منادي من السماء أن صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له باباً إلى الجنة فيأتيه من ريحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من أنت فوجهك الذي يأتي بالخير فيقول أنا علمك الصالح فيقول ربي أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي) هكذا حال المؤمن أسال الله تعالى في هذا المقام في انتظار فريضة من فرائض الله أن يجعلني وإياكم من هؤلاء إنه ولي ذلك والقادر عليه و انه سميع مجيب الدعاء


    قال وإن العبد الكافر إذا كان في اقبال علي الدنيا وانقطاع عن الآخرة نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم كفن من النار وحنوط من النار فيجلسونه من مد البصر فيجئه ملك الموت فيجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الخبيثة أخرجي إلى سخط من الله وغضب فتتفرق في جسده لأنها بشرت بما يسوئها فتريد الهرب من ذلك ولكن ملك الموت بأمر الله عز وجل ينتزعها كما ينتزع السبوب من الصوف المبلول فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في ذلك الكفن وذلك الحنوط ويخرج منها كأخبث ريح جيفة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة ما بين السماء والأرض إلا قالوا ما هذا الريح الخبيث فيقولون فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي يدعا بها في الدنيا حتى ينتهي به في السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ) فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب اكتبوا كتابه في سجيل في الأرض السفلي فتطرح روحه إلى الأرض طرحا ثم قرأ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ( وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) أجارني الله وإياكم من ذلك فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيقولان له من ربك فيقول ها ها لا أدري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول ها ها لا أدري فينادي منادي من السماء أن كذب عبدي فافرشوه من النار وافتحوا له باباً إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبرة حتى تختلط أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول أبشر بالذي يسوئك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجه الذي يجئ بالشر فيقول له أنا عملك الخبيث فيقول ربي لا تقم الساعة لأنه يعلم أن عذاب الساعة أشد وأنكى وفي الصحيحين عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قالإن الميت إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فأقعداه وذكر الحديث وذكر الحديث وفيه فيقال له أنظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعداً من الجنة قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيراهما جميعا) عباد الله اتقوا الله تعالى واعدوا لهذا الأمر العظيم عدته وتعوذوا بالله من عذاب القبر فقد أمركم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن تتعوذوا بالله من عذاب القبر في كل صلاة في التشهد الأخير فقال صلى الله عليه وسلم إذا تشهد أحدكم التشهد الأخير أو قال الأخر فليقل اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ) تذكروا أيها الأخوة ذلك وأسالوا الله أن يجعل قبوركم روضة من رياض الجنة قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكافة المسلمين من كل ذنب فاستغفروه إنه هو غفور رحيم. الحمد لله حمداً كثيراً كما أمر وأشكره وقد تأذن بالزيادة لمن شكر وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وإن رغم من كفر من أشرك به وكفر وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وإن رغم من أشرك به وكفر وأشهد أن محمداً عبده ورسوله سيد البشر الشافع المشفع في المحشر صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم المصير والمحشر وسلم تسليماً كثيراً
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-01-2013, 11:32 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( بادروا بالأعمال سبعاً هل تنتظرون إلا فقراً منسياً ، أو غنى مطغياً ، أو مرضاً مفسداً ، أو هرماً مفنداً ، أو موتاً مجهزاً ، أو الدجال فشر غائب ينتظر ، أو الساعة فالساعة أدهى وأمر ) . رواه الترمذي


    ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في أحاديث متعددة ؛ ما يدل على أنه من الحزم أن يبادر الإنسان بالأعمال الصالحة ، وفي هذا الحديث أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى أشياء متعددة ، ينبغي للإنسان أن يبادر بالأعمال حذراً منها . فقال : ( بادروا بالأعمال سبعاً ) : يعني سبعة أشياء كلها محيطة بالإنسان ؛ يخشى أن تصيبه ، منها الفقر . قال : ( هل تنظرون إلا فقراً منسياً أو غنى مطغياً ) . الإنسان بين حالتين بالنسبة للرزق : تارة يغنيه الله عز وجل ويمده بالمال ، والبنين ، والأهل ، والقصور ، والمراكب ، والجاه ، وغير ذلك من أمور الغنى ، فإذا رأى نفسه في هذه الحال ؛ فإنه يطغى والعياذ بالله ، ويزيد ويتكبر ، ويستنكف عن عبادة الله ، كما قال تعالى : ( كَلَّا إِنَّ الْأِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (7) إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى) (العلق:6-8) ، يعني : مها بلغت من الاستغناء والعلو ؛ فإن مرجعك إلى الله .
    ونحن نشاهد أن الغنى يكون سبباً للفساد والعياذ بالله ، تجد الإنسان في حال فقره مخبتاً إلى الله ، مبنياً إليه ، منكسر النفس ، ليس عنده طغيان ، فإذا أمده الله بالمال ؛ استكبر والعياذ بالله ـ وأطغاه غناه .

    أو بالعكس : فقراً منسياً الفقر : قلة ذات اليد ، بحيث لا يكون مع الإنسان مال ، فالفقر ينسي الإنسان مصالح كثيرة ؛ لأنه يشتغل بطلب الرزق عن أشياء كثيرة تهمه ، وهذا شيء مشاهد ؛ ولهذا يخشى على الإنسان من هذين الحالين ؛ إما الغنى المطغي ؛ أو الفقر المنسي . فإذا من الله على العبد بغنى لا يطغي ، وبفقر لا ينسي ، وكانت حاله وسطاً ، وعبادته مستقيمة ، وأحواله قويمة ، فهذه هي سعادة الدنيا .
    وليست سعادة الدنيا بكثرة المال ؛ لأنه قد يطغي ؛ ولهذا تأمل قوله تعالى : مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ، لم يقل : من عمل عملاً صالحاً من ذكر أو أنثى فلنوسعن عليه المال ولنعطينه المال الكثير ، قال : فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ؛ إما بكثرة المال أو بقلة المال ، ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله في الحديث القدسي : إن من عبادي من لو أغنيته لأفسده الغنى ، وإن من عبادي من لو أفقرته لأفسده الفقر . وهذا هو الواقع ، من الناس من يكون الفقر خيراً له ، ومن الناس من يكون الغنى خيراً له ، ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام حذر من غنى مطغٍ وفقر منسٍ .

    الثالث : قال : أو مرضاً مفسداً المرض يفسد على الإنسان أحواله ، فالإنسان ما دام في صحة ؛ تجد منشرح الصدر ، واسع البال ، مستأنساً ، لكنه إذا أصيب بالمرض انتكب ، وضاقت عليه الأرض ، وصار همه نفسه ، فتجده بمرضه تفسد عليه أمور كثيرة ، لا يستأنس مع الناس ، ولا ينبسط إلى أهله ؛ لأنه مريض ومتعب في نفسه . فالمرض يفسد على الإنسان أحواله ، والإنسان ليس دائماً يكون في صحة ، فالمرض ينتظره كل لحظة. كم من إنسان أصبح نشيطاً صحيحاً وأمسى ضعيفاً مريضاً، بالعكس ؛ أمسى صحيحاً نشيطاً ، وأصبح مريضاً ضعيفاً . فالإنسان يجب عليه أن يبادر إلى الأعمال الصالحة ؛ حذراً من الأمور .

    الرابع : أو هرماً منفداً الهرم : يعني الكبر ،فالإنسان إذا كبر وطالت به الحياة ، فإنه ـ كما قال الله عز وجل يرد إلى أرذل العمر أي إلى أسوئه وآرائه ، فتجد هذا الرجل الذي عهدته من أعقل الرجال ، يرجع حتى يكون مثل الصبيان ، بل هو أردأ من الصبيان ؛ لأن الصبي لم يكن قد عقل ، فلا يدري عن شيء ، لكن هذا قد عقل وفهم الأشياء ، ثم رد إلى أرذل العمر ، فيكون هذا أشد عليه ؛ ولذلك نجد أن الذين يردون إلى أرذل العمر من كبار السن يؤذون أهليهم أشد من إيذاء الصبيان ؛ لأنهم كانوا قد عقلوا ، وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من أن يرد إلى أرذل العمر .
    نسأل الله أن يعيذنا وإياكم من الرد إلى أرذل العمر لأن الإنسان إذا رد إلى أرذل العمر تعب وأتعب غيره ، حتى إن أخص الناس به يتمنى أن يموت ؛ لأنه آذاه وأتعبه ، وإذا لم يتمن بلسان المقال ؛ فربما يتمنى بلسان الحال .

    أما الخامس فالموت المجهز يعني أن يموت الإنسان ، والموت لا ينذر الإنسان قد يموت الإنسان بدون إنذار ، قد يموت على فراشه نائماً ، وقد يموت على كرسيه عاملاً ، وقد يموت في طريقه ماشياً ، وإذا مات الإنسان انقطع عمله ، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام : إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة : إلا من صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو لد صالح يدعو له فبادر بالعمل قبل الموت المجهز ، الذي يجهزك ولا يمهلك .

    السادس : أو الدجال فشر غائب ينتظر الدجال : صيغة مبالغة من الدجل والكذب والتمويه ، وهو رجل يبعثه الله سبحانه وتعالى في آخر الزمان ، يصل إلى دعوى الربوبية ، يدعي أنه رب ، فيمكث في فتنته هذه أربعين يوماً ؛ يوم كسنة ، ويوم كشهر ، ويوم كأسبوع ؛ يعني كجمعة . وسائر أيامه كالأيام المعتادة ، لكن يعطيه الله عز وجل من القدرات ما لم يعط غيره ، حتى إنه يأمر السماء فتمطر ، ويأمر الأرض فتنبت ، ويأمر الأرض فتجدب ، والسماء فتقحط : تمنع المطر ، ومعه جنة ونار ، لكنها مموهة ؛ جنته نار ، وناره جنة .
    هذا الرجل أعور العين ، كأن عينه عنبة طـافية ، مكتوب بين عينيه كافر كاف . فاء . راء . يقرؤه كل مؤمن الكاتب وغير الكاتب ، ولا يقرؤه المنافق ولا الكافر ولو كان قارئاً كاتباً وهذا من آيات الله .
    هذا الرجل يرسل الله عليه عيسى ابن مريم عليه الصلاة السلام ، فينزل من السماء فيقتله . كما جاء في بعض الأحاديث بباب لدّ في فلسطين حتى يقضي عليه .
    فالحاصل أن الدجال شر غائب ينتظر ؛ لأن فتنته عظيمة ولهذا نحن في صلاتنا في كل صلاة نقول أعوذ بالله من عذاب جهنم ، ومن عذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات ، ومن فتنة المسيح الدجال . خصها ، لأنها أعظم فتنة تكون في حياة الإنسان .

    السابع : أو الساعة يعني قيام الساعة الذي فيه الموت العام ، والساعة أدهى وأمر كما قال الله عز وجل : بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ .
    فهذه سبع حذر منها النبي عليه الصلاة والسلام ، وأمرنا أن نبادر بالأعمال هذه السبع ، فبادر يا أخي المسلم بأعمالك الصالحة قبل أن يفوتك الأوان ، فأنت الآن في نشاط ، وفي قوة ، وفي قدرة ، لكن قد يأتي عليك زمان لا تستطيع ولا تقدر على العمل الصالح ، فبادر وعود نفسك ، وأنت إذا عودت نفسك العمل الصالح إعتادته ، وسهل علينا وانقادت له ، وإذا عودت نفسك الكسل والإهمال ؛ عجزت عن القيام بالعمل الصالح ونسأل الله أن يعينني وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته .
    منقول من موقع أذكر الله بتصرف
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

17-01-2013, 00:31 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    اللغة الرقمية Digital language

    أصل إشارة التلفزيون هي إشارة نظيرة Analog signal , لأنها تستعمل التغيرات في التيار الكهربائي, لتنتج صورة نظيرة Analog image للصورة التي تقوم الكاميرا بتصويرها . فإشارة الفيديو التي تتولد بواسطة أنبوب الكاميرا Bick up tube هي إشارة متغيرة مستمرة , حيث يتطابق أتساع هذة الإشارة مع مستوى نصوع الصورة لنقط كل خط تقوم الكاميرا بمسحه , ومع إن معظم إشارات الفيديو هي إشارات نظيرة analog signals , إلا انه من الممكن تحويلها إلي إشارات رقمية Digital signals . ويتم هذا عن طريق تحليل الإشارة إلي سلسلة من مستويات الجهد المحددة , تحدث واحدة وراء الأخرى . تماما كما يتم تحليل منحني مرسوم إلي سلسلة من النقط لها قيمة محددة , كذلك التغيرات في أتساع إشارة الفيديو من الممكن تحليلها إلي سلسلة من مستويات الجهد المحددة . وتعتمد قابلية إنتاج شكل المنحني علي عدد النقط المختارة عليه لتعبر عن شكلها .

    وفي اللغة الرقمية , وعند تحويل شكل الموجة wave form من الإشارة النظيرة analog signal إلي إشارة رقمية digital signal يتم تجزئتها إلي أجزاء samples عدة مرات في الثانية . وكل جزء له مستويين ثابتين

    أى إما" On " أى "1" , أو " Off" أى "0" ومفتاح الرقمية هي ترجمة كل المعلومات في كلمات تحتوي علي"1" و "0" أى" Off" و "On"

    أى تحويل كل شئ إلي أرقام ثنائية مزدوجة Binary numbers . ولأن الأرقام الثنائية تتكون من رقمين

    عشريين "1" و "0" لذلك فعند العد من صفر إلي عشرة مثلا من الممكن أن يسير هكذا :

    " 0000,0001,0010,0011,0100,0101,0110,0111,1000,1001,1010 "

    وعند توصيل نظام العد الثنائي بالإشارة الالكترونية يستطيع الفنان التليفزيونى أن يصنع المعجزات . فعندها يستطيع أن يحول كل المعلومات المسجلة إلي أرقام ثنائية ويتلاعب بها عن طريق دوائر كهربائي معقدة بواسطة On/Off Switches.

    والإشارة الجزئية Individual signal أى ( "1" أو "0" ) تسمي بت bit وهي أصغر وحدة في الأرقام الثنائية Binary digit , وجميع أنواع الكمبيوتر تعمل بكلمات من ثماني بت eight bits .

    وتسمي " bytes" وبواسطة هذه الثماني بت Eight bits , هناك 256 قيمة مختلفة وجميع أجهزة الكمبيوتر صممت بحيث انه يمكن نقل الثماني بت Eight bits , علي الأقل في نفس الوقت , وهو ما يسمي النقل المتوازي parallel transmission .



    التحويل من إشارة نظرية إلي إشارة رقمية

    وهكذا أستطيع أن أخلص أن تحويل شكل الإشارة النظيرة analog wave form signal إلي إشارة رقمية digital signal , يتم عن طريق تجزيئي sampling الإشارة النظيرة analog signal عدة مرات في الثانية , وتعتمد مدي نقاء ونوعية إشارة الفيديو الرقمية علي معدل التجزيئي" sampling rata" .

    وعموما فإن " معدل التجزيئي هو أكثر من 12 مليون مرة في الثانية " . ففي كل مرة تجزئ الإشارة فإن مستوى جهدها يجب أن يترجم إلي كلمة رقمية مكونة من 8 بت 8bit digital word حتى يمكن نقلها . وكل كلمة رقمية تعبر عن قيمة مستوى نصوع brightness level من المستويات 256 , ولها رقم كودي معين يمثلها . وفي هذه الحالة فقط يتم تقسيم كل إشارة الفيديو إلي أرقام كودية ثنائية , والتي هي في النهاية تمثل تماما الصورة الأصلية .




    الصورة الرقمية تماثل تماما الصورة الأصلية

    أشكال إشارة الفيديو الرقمية :
    The forms of digital video signals

    هناك شكلين من أشكال إشارة الفيديو الرقمية :

    أ- الإشارة المركبة الرقمية
    Composite digital signal

    وهي تتضمن معلومات اللون Color information , ومعلومات النصوع brightness or luminance information معا . تماما مثلما يحدث في إشارة الفيديو النظيرة المركبة Composite analog signal . ولذلك يتم الحصول علي الإشارة الرقمية المركبة من تحويل الإشارة النظيرة المركبة .

    ب- الإشارة المنفصلة الرقمية
    Component digital signal

    وفيها تنفصل كل من معلومات اللون Color information عن معلومات النصوعluminance information , لذلك يجب أن يكون هناك سلسلة منفصلة من البت Separate series of bits لمعلومات الألوان , ولكن من الممكن أن يكون معدل التجزيئيsampling rate المطلوب لمعلومات الألوان , أقل من معدل التجزيئي المطلوب لعنصر النصوع luminance Component .

    خط سير إشارة الفيديو باستعمال الكود الرقمي :

    حتي نتعرف على طريقة التعامل مع الإشارة الرقمية علينا أن نعرف مصدرها وكيفية التعامل معها ثم كيفية تسجيلها .

    تدخل إشارة الفيديو النظيرة analog video signal إلي المحول the analog to digital converter . وفي داخل المحول يتم تحويلها إلي إشارة رقمية digital signal , وهي النوع الوحيد من الإشارة الذى يمكن قراءته بواسطة ذاكرة البحث العشوائي random access memory RAM لشبكة تخزين الكادر frame store network . وهذه الذاكرة تسمح بتعديل حجم ومكان إشارة الفيديو عن طريق تغير ترتيب , وسرعة قراءة المعلومات المقروءة" reading "out put , والمكتوبة " in put " writing في الذاكرة .

    وهذه الإشارة التي تم تعديلها من الممكن أن تدخل مرة أخرى إلي محول عكسي the analog to digital converter , ليتم تحويلها مرة أخري إلي إشارة نظيرة analog signal , حتى يمكن تسجيلها علي شريط فيديو , ليصبح من السهل مشاهدتها أو إرسالها على الهواء .




    التحويل من إشارة نظيرة إلي إشارة رقمية وتخزينها والتلاعب بها ثم تحويلها مرة أخري إلي إشارة نظيرة .

    ب- فوائد الإشارة الرقمية
    Advantages digital signal

    لنعرف لماذا نقوم بكل هذا المجهود في التحويل من الإشارة النظيرة analog signal إلي إشارة رقمية digital signal ثم التحويل مرة أخري إلي إشارة نظيرة analog signal .

    analog signal------------ digital signal----------analog signal

    يجب أن نعرف أولا أن الفائدة التي نجنيها من هذا :

    أولا : من غير المحتمل أن تشوه أو تقل جودة الإشارة الرقمية digital signal , كما يحدث في الإشارة النظيرة analog signal . فكل مرة يتم فيها إعادة تسجيل الإشارة النظيرة تتزايد كمية الشوشرة noise المضافة علي الإشارة . ولكن هذا غير صحيح بالنسبة للإشارة الرقمية digital signal , فعند التحول إلي on فهي on وعند التحول إلي off فهي off , وليس هناك مساحة رمادية بينهم حتي يحدث التشويش . فأي نظام رقمي سمح بـ 256 مستوى من النصوع علي مدى أتساع الموجة لأى إشارة يستطيع أن يصل إلي دقة تعادل 56 ديسبل 56DB في معدل نسبة الإشارة إلي الشوشرة signal to noise ratio . وهو ما يعني أن النقاء والجودة للإشارة الرقمية تظل كما هي مهما كانت عدد المرات التي يتم تسجيلها أو التلاعب بها . وهكذا فالإشارة الرقمية يمكن إعادة تشغيلها من جديد بواسطة الكود الرقمي, بدلا من إعادة نقل الإشارة النظيرة analog signal . ولذلك فمن السهولة استعمالها في حالات المونتاج التي تحتاج إلي العديد من مرات النسخ وإعادة التسجيل , والذي يكون مطلوبا في عمل المؤثرات المركبة .

    ثانيا : الإشارة الرقمية تمكنا من التخزين , والتعامل مع , ثم استرجاع عددا لا يحصي من معلومات الفيديو في مساحة ذاكرة صغيرة نسبيا ( RAM ) . وكلما كبرت الذاكرة , كلما زادت قدرة المونتير علي التلاعب بالإشارة الرقمية في احتمالات مختلفة وبأكثر الطرق تعقيدا . بل ومن الممكن أن يتم البحث العشوائيrandom access لأى جزء من أجزاء الصورة الواحدة ليتم تغييره وتعديله وتخزينه مرة ثانية بدون التأثير علي بقية الأجزاء .

    ثالثا : الإشارة الرقمية تمكن المونتير من التلاعب بالفيديو بطريقة كان من المستحيل استعمالها باستخدام الإشارة النظيرة analog signal . فإن وحدات مؤثرات الفيديو الرقمية digital video effects DVE units من الممكن أن تنتج مؤثرات فيديو , كانت إلي وقت قريب لا يمكن تنفيذها إلا باستعمال الفيلم السينمائي وآلة الطبع البصري Optical printer .
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

17-01-2013, 00:51 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    رسالة بالبريد الالكتروني

    وصل رجل إلى الفندق الذي سيكون نزيلاً فيه. ووجد في غرفته جهاز كمبيوتر وقرر أن يرسل رسالة بالبريد الالكتروني إلى زوجته. ولكنه أخطأ في كتابة عنوان البريد الالكتروني لزوجته، ودون أن يدرك الخطأ أرسل الرسالة إلى عنوان آخر.
    وصل إلى امرأة أخرى كانت قد رجعت لتوها إلى بيتها من مراسيم دفن زوجها، فقررت أن تتصفح الرسائل الالكترونية الواردة من الأصدقاء والأهل، فقرأت الرسالة التالية وأغمي عليها، وحضر إليها ابنها ووجد أمه مغشياً عليها، ورأى الرسالة التالية على شاشة الكمبيوتر:

    إلى : زوجتي المحبوبة
    الموضوع: وصلت منذ لحظات
    التاريخ: 16 مايو 2002م

    أعرف أن المفاجأة ستنتابك الآن، ولكنهم وضعوا كمبيوترات وفيها خدمة بريد الكتروني، ويسمحون لنا بإرسال رسائل إلى أحبائنا.
    وصلت لتوّي وأنهيت إجراءات الدخول والتسجيل. وقد لاحظت أن كل شيء جاهز ومعد لوصولك غداً. أتطلع لاستقبلك هنا حينها.
    آمل أن تكون رحلتك خالية من المتاعب والصعاب التي واجهتها أنا أثناء رحلتي.
    أراك لاحقاً
    زوجك المحب
    منقول
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

17-01-2013, 12:06 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    mnkjhuy.jpg Hosting at Sudaneseonline.com
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

17-01-2013, 01:18 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    533114_405386816186283_1536274728_n.jpg Hosting at Sudaneseonline.com
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

17-01-2013, 03:16 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    قصيدة جمعت كل سور القرآن

    بعضها بالاسم وبعضها ببداية السورة


    في كلّ فاتحة للقول معتبرة ** حق الثناء على المبعوث بالبقرَه
    في آل عمران قِدماً شاع مبعثه ** رجالهم والنساء استوضحوا خبَرَه
    قد مدّ للناس من نعماه مائدة ** عمّت فليست على الأنعام مقتصرَه
    أعراف نعماه ما حل الرجاء بها ** إلا وأنفال ذاك الجود مبتدرَه
    به توسل إذ نادى بتوبته ** في البحر يونس والظلماء معتكرَه
    هود ويوسف كم خوفٍ به أمِنا ** ولن يروّع صوت الرعد من ذكَرَه
    مضمون دعوة إبراهيم كان وفي ** بيت الإله وفي الحجر التمس أثرَهْ
    ذو أمّة كدَوِيّ النحل ذكرهم ** في كل قطر فسبحان الذي فطرَهْ
    ب كهف رحماه قد لاذا الورى وبه ** بشرى بن مريم في الإنجيل مشتهِرَهْ
    سمّاه طه وحضّ الأنبياء على ** حجّ المكان الذي من أجله عمرَهْ
    قد أ ف لح الناس بالنور الذي شهدوا ** من نور فرقان ه لمّا جلا غرَرَهْ
    أكابر الشعراء اللّسْنِ قد عجزوا ** كالنمل إذ سمعت آذانهم سورَهْ
    وحسبه قصص لل عنكبوت أتى ** إذ حاك نسْجا بباب الغار قد سترَهْ
    في الروم قد شاع قدما أمره وبه ** لقمان وفى للدرّ الذي نثرَهْ
    كم سجدةً في طُلى الأحزاب قد سجدت ** سيوفه فأراهم ربّه عِبرَهْ
    سباهم فاطر الشبع العلا كرما ** لمّا ب ياسين بين الرسل قد شهرَهْ
    في الحرب قد صفت الأملاك تنصره ** فصاد جمع الأعادي هازما زُمَرََ هْ
    لغافر الذنب في تفصيله سور ** قد فصّلت لمعان غير منحصرَهْ
    شوراهُ أن تهجر الدنيا فزُخرفُ ها ** مثل الدخان فيُغشي عين من نظرَهْ
    عزّت شريعته البيضاء حين أتى ** أحقافَ بدرٍ وجند الله قد حضرَهْ
    محمد جاءنا بالفتحُ متّصِلا ** وأصبحت حُجرات الدين منتصرهْ
    بقاف والذاريات اللهُ أقسم في ** أنّ الذي قاله حقٌّ كما ذكرهْ
    في الطور أبصر موسى نجم سؤدده ** والأفق قد شقّ إجلالا له قمرهْ
    أسرى فنال من الرحمن واقعة ** في القرب ثبّت فيه ربه بصرهْ
    أراهُ أشياء لا يقوى الحديد لها ** وفي مجادلة الكفار قد نصرهْ
    في الحشر يوم امتحان الخلق يُقبل في ** صفٍّ من الرسل كلٌّ تابعٌ أثرهْ
    كفٌّ يسبّح لله الطعام بها ** فاقبلْ إذا جاءك الحق الذي نشرهْ
    قد أبصرت عنده الدنيا تغابنها ** نالت طلاق ا ولم يعرف لها نظرهْ
    تحريم ه الحبّ للدنيا ورغبته ** عن زهرة الملك حقا عندما خبرهْ
    في نونَ قد حقت الأمداح فيه بما ** أثنى به الله إذ أبدى لنا سِيرَهْ
    بجاهه ' سأل' نوح في سفينته ** حسن النجاة وموج البحر قد غمرَهْ
    وقالت الجن جاء الحق فاتبِعوا ** مزمّلا تابعا للحق لن يذرَهْ
    مدثرا شافعا يوم القيامة هل ** أتى نبيٌّ له هذا العلا ذخرَهْ
    في المرسلات من الكتب انجلى نبأ ** عن بعثه سائر الأحبار قد سطرَهْ
    ألطافه النازعات الضيم حسبك في ** يوم به عبس العاصي لمن ذعرَهْ
    إذ كورت الشمس ذاك اليوم وان فطرت ** سماؤه ودّعت ويلٌ به الفجر َهْ
    وللسماء انشقاق والبروج خلت ** من طارق الشهب والأفلاك منتثرَهْ
    فسبح اسم الذي في الخلق شفّعه ** وهل أتاك حديث الحوض إذ نهّرَهْ
    كالفجر في البلد المحروس عزته ** والشمس من نوره الوضاح مختصرَهْ
    والليل مثل الضحى إذ لاح فيه ألمْ ** نشرح لك القول من أخباره العطرَهْ
    ولو دعا التين والزيتون لابتدروا ** إليه في الخير ف اقرأ تستبن خبرَهْ
    في ليلة القدر كم قد حاز من شرف ** في الفخر لم يكن الانسان قد قدرَهْ
    كم زلزلت بالجيادالعاديات له ** أرض بقارعة التخويف منتشرَهْ
    له تكاثر آيات قد اشتهرت ** في كل عصر فويل للذي كفرَهْ
    ألم تر الشمس تصديقا له حبست ** على قريش وجاء الدّوح إذ أمرَهْ
    أرأيت أن إله العرش كرمه ** ب كوثر مرسل في حوضه نهرَهْ
    و الكافرون إذا جاء الورى طردوا ** عن حوضه فلقد تبّت يد الكفرَهْ
    إخلاص أمداحه شغلي فكم فلِق ** للصبح أسمعت فيه الناس مفتخرَهْ
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-01-2013, 01:54 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    mtnawe3a0056.jpg Hosting at Sudaneseonline.com
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-01-2013, 02:09 AM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ رَجُلا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ, أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ وَأَيُّ الأَعْمَالِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ, وَأَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى سُرُورٌ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ, أَوْ تَكْشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً, أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دَيْنًا, أَوْ تَطْرُدُ عَنْهُ جُوعًا, وَلأَنْ أَمْشِيَ مَعَ أَخٍ فِي حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ -يَعْنِي مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ شَهْرًا- وَمَنَ كَفَّ غَضَبَهُ سَتَرَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ, وَمَنْ كَظَمَ غَيْظَهُ وَلَوْ شَاءَ أَنْ يُمْضِيَهُ أَمْضَاهُ مَلأَ اللَّهُ قَلْبَهُ رَجَاءً يَوْمَ الْقِيَامَةِ, وَمَنْ مَشَى مَعَ أَخِيهِ فِي حَاجَةٍ حَتَّى يَتَهَيَّأَ لَهُ أَثْبَتَ اللَّهُ قَدَمَهُ يَوْمَ تَزُولُ الأَقْدَامِ". أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب قضاء الحوائج (ص 47 ، رقم 36) عن بعض أصحاب النبي ، والطبراني (المعجم الكبير ، رقم 13481). وحسنه الألباني (صحيح الجامع ، رقم 176).
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-01-2013, 12:40 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    ماذا تعرف عن المسك؟

    يعتبر المسك ملك الأطياب والمسك كلمة عربية هي اسم لطيب من الأطياب القليلة التي مصادرها حيوانية, وقد ورد ذكر المسك في القرآن الكريم في وصف الأبرار إذ يقول عز وجل تعرف في وجوههم نظرة النعيم, يسقون من رحيق مختوم, ختامه مسك, وفي ذلك فليتنافس المتنافسون .

    المسك في التاريخ:

    ثبت في صحيح مسلم عن أبي سعيد ألخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: "أطيب الطيب المسك" وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها : "كنت أطيب النبي صلى الله عليه وسلم قبل إن يحرم ويوم النحر, وقبل إن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك.

    والمسك ملك أنواع الطيب وأشرفها وأطيبها وهو الذي يضرب به المثل بين الاطياب جميعها لأنه يسر النفس ويقويها ويقوي الأعضاء, الباطنية جميعها شربا وشما والأعضاء الظاهرة إذا وضع عليها.

    والمسك الجيد كان يوضع في أنية خاصة به تسمى (النوافج) ومفردها نافجة مصنوعة من الذهب أو الفضة أو النحاس, ثم تملأ بمسحوق المسك وتوضع في ردهات قصور الخلفاء والأمراء فتعطرها بأريجها ورائحتها الذكية.

    ويتكون المسك في غدة كيسية يبلغ حجمها حجم البرتقالة في بطن نوع من الظباء يسمى غزال المسك وتوجد هذه الغدة بقرب الفتحة القلفية للذكر ولا يوجد المسك في الإناث وفي هذه الأكساي يفرز الغزال مسكه.

    يعرف غزال المسك علميا باسم Moschus moschi ferus وهو غزال طوله حوالي متر وارتفاعه من عند الاكتاف نصف المتر وشعره بني رمادي وطويل وخشن وسهل الكسر, وغزال المسك خواف, يسعى لطلب طعامه ليلا وهو سريع الهرب, لهذا يتعب الصيادون في اصطياده وعادة ينصبون له المصائد في الأماكن التي يعتقدون تواجده بها. وغزال المسك يسكن غابات الهملايا ويفضل أعاليها وتمتد مساكنه إلى التبت والى سيبيريا والشمال الغربي من الصين وأواسط آسيا عامة. تعتبر أنثى الغزال البري كنز في عالم العطور فهي المصدر الوحيدة للمسك الأسود حيث يقوم الصيادون المتخصصون بمراقبة أنثي الغزال لفترة طويلة حتى يتأكدوا من حالتها الصحية ، وفي فصل مخصوص في ألسنه يقوم هؤلاء الصيادين باصطياد أنثى الغزال البري مستخرجين من صرتها المسك الأسود الذي يعتبر كتلة متجمدة من الدم.

    كيف يحصلون على المسك من غزال المسك deer musk؟

    يقوم الصيادون بقتل غزال المسك الذكر أولا ثم فصل هذا الكيس, أو الغدة, فصلا كاملا ثم تجفيفها في الشمس أو على الصخور أو تغطس في زيت ساخن جدا. ويمكن الحصول عليه دون صيد غزال المسك وقتله حيث يقوم الغزال عند نضج الكيس الذي يحتوي على المسك بحكه على صخور خشنة لأن الغزال يشعر بحكة شديدة في الكيس عند امتلائه فيقوم بحك الكيس على الصخور فينقشع الكيس بما فيه من مسك ويلصق بالصخور ويقوم خبراء المسك بجمعه من على الصخور ويسمى الكيس الجلدي بما فيه من مسك "فأرة المسك" ولون المسك داخل هذا الكيس أسود والذي قل إن يوجد في الوقت الحاضر وهو غال جدا وإذا وجد يقوم تجار العطور بإدخال بعض المواد عليه وخلطه بها.

    وأحسن أنواع المسك هو الوارد من الصين أو التبت ويليه الوارد من أسام أو نيبال واقلها الوارد من سيبريا. والمسك الجيد مادة جافة, قاتمة اللون, أرجوانية, ملساء مرة المذاق

    mngool
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-01-2013, 02:36 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    terms.jpg Hosting at Sudaneseonline.com
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-01-2013, 03:53 PM

سيف اليزل برعي البدوي
<aسيف اليزل برعي البدوي
تاريخ التسجيل: 30-04-2009
مجموع المشاركات: 23083

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الـصـور لا تــكـذب أبــــداً .....(الجزء الثاني)... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)

    Quote: ®§( بسم الله الرحمن الرحيم )§®¤*~ˆ°

    منهيات شرعية
    مقدمة
    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد

    لما كانت أبواب المحرمات كثيرة والأمور التي ورد النهي عنها في كلام الله ورسوله متعددة ولما كان من المهم للمسلم أن يتعرف عليها ليجتنب أسباب سخط الله وغضبه ويتفادى ما يفسد عليه دنياه وآخرته رأيت جمع جملة من تلك المنهيات من باب قوله صلى الله عليه وسلم : " الدين النصيحة " آملا أن أنتفع بها وإخواني المسلمون وقد جمعت منها ما تيسر من القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة التي صححها أهل العلم بهذا الفن [ وغالب الاعتماد على ما صححه العلامة محمد ناصر الدين الألباني في كتبه ] مرتبة على بعض أبواب الفقه ولم أورد النص كاملا وإنما اجتزأت منه الشاهد فغالبها مأخوذ من ذات النصوص التي تضمن أكثرها كلمة النهي ومشتقاتها أو " لا " الناهية ونحو ذلك وجرى إضافة شيء من الشرح لبعض الكلمات الغريبة وذكر علة للنهي أحيانا وأسأل الله سبحانه أن يجنبنا الإثم والفواحش ما ظهر منها وما بطن وأن يتوب علينا أجمعين والحمد لله رب العالمين .

    سرد طائفة من النواهي الواردة في القرآن والسنة
    لقد نهانا الله ورسوله عن أمور كثيرة لما يترتب على اجتنابها من المصالح العظيمة والفوائد الجمة ودرء المفاسد الكثيرة والشرور الكبيرة ، ومن تلك المناهي ما هو محرم ومنها ما هو مكروه وينبغي على المسلم اجتنابها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم :
    " ما نهيتكم عنه فاجتنبوه "والمسلم الجاد يحرص على اجتناب المنهيات سواء كانت محرمة أو مكروهة ولا يفعل فعل ضعاف الإيمان الذين لا يبالون بالوقوع في المكروهات علما أن التساهل فيها يؤدي إلى الوقوع في المحرمات وهي كالحمى بالنسبة للمحرمـات من رتع فيه يوشك أن يرتع فيما حرم الله بالإضافة إلى أن اجتناب المكروه يؤجر عليه صاحبه إذا تركه لله وانطلاقا من هذا لم يحصل التمييز هنا بين ما نهي عنه نهي كراهية وما نهي عنه نهي تحريم ثم إن التمييز بينهما يحتاج إلى علم على أن أكثر ما سيأتي من المنهيات هو من باب المحرم لا المكروه إليك أيها القارئ الكريم طائفة من نواهي الشريعة :

    في العقيدة
    النهي عن الشرك عموما الأكبر والأصغر والخفي
    والنهي عن إتيان الكهان والعرافين وعن تصديقهم وعن الذبح لغير الله وعن القول على الله ورسوله بلا علم .
    والنهي عن تعليق التمائم ومنها الخرز الذي يعلق لدفع العين وعن التولة ، وهي السحر الذي يعمل للتفريق بين شخصين أو الجمع بينهما والنهي عن السحر عموما وعن الكهانة والعرافة ، وعن الاعتقاد في تأثير النجوم والكواكب في الحوادث وحياة الناس وعن اعتقاد النفع في أشياء لم يجعلها الخالق كذلك .
    والنهي عن التفكر في ذات الله وإنما يتفكر في خلق الله والنهي أن يموت المسلم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى .
    والنهي أن يحكم على أحد من أهل الدين بالنار ، وعن تكفير المسلم بغير حجة شرعية ، وعن السؤال بوجه الله أمرا من أمور الدنيا ، وعن منع من سأل بوجه الله بل يعطى ما لم يكن إثما وذلك تعظيما لحق الله تعالى .
    والنهي عن سب الدهر لأن الله هو الذي يصرفه والنهي عن الطيرة وهي التشاؤم .
    والنهي عن السفر إلى بلاد المشركين والنهي عن مساكنة الكافر وعن اتخاذ الكافرين من اليهود و النصارى وغيرهم من أعداء الله أولياء من دون المؤمنين ، وعن اتخاذ الكفار بطانة فيقربون للمشاورة والمودة .
    والنهي عن إبطال الأعمال كما إذا قصد الرياء والسمعة والمن .
    والنهي عن السفر إلى أي بقعة للعبادة فيها إلا المساجد الثلاثة : المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى وعن البناء على القبور واتخاذها مساجد .
    والنهي عن سب الصحابة وعن الخوض فيما حدث من الفتن بين الصحابة وعن الخوض في القدر ، وعن الجدال في القرآن والمماراة فيه بلا علم ، وعن مجالسة الذين يخوضون في القرآن بالباطل ويتمارون فيه ، وعن عيادة المرضى من القدرية ومن شابههم من أهل البدعة وكذا شهود جنائزهم .
    والنهي عن سب آلهة الكفار إذا كان يؤدي إلى سب الله
    - عز وجل - والنهي عن اتباع السبل أو التفرق في الدين وعن اتخاذ آيات الله هزوا وعن تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله ، وعن الانحناء أو السجود لغير الله وعن الجلوس مع المنافقين أو الفساق استئناسا بهم أو إيناسا لهم وعن مفارقة الجماعة وهم من وافق الحق .
    والنهي عن التشبه باليهود والنصارى المجوس في إعفاء الشارب وقص اللحية ، بل نقص الشارب ونعفي اللحية ، وعن بدء الكفار بالسلام وعن تصديق أهل الكتاب أو تكذيبهم فيما يخبرونه عن كتبهم مما لا نعلم صحته . ولا بطلانه ، وعن استفتاء أحد من أهل الكتاب في أمر شرعي ( بقصد طلب العلم والفائدة ) .
    والنهي عن الحلف بالأولاد والطواغيت والأنداد وعن الحلف بالآباء وبالأمانة وعن قول ما شاء الله وشئتّ ، وأن يقول المملوك ربي وربتي وإنما يقول مولاي وسيدي وسيدتي ، وأن يقول المالك عبدي وأمتي وإنما يقول فتاي وفتاتي وغلامي ، وعن قول خيبة الدهر ، وعن التلاعن بلعنة الله أو بغضبه أو بالنار .

    في الطهارة
    النهي عن البول في الماء الراكد ، وعن قضاء الحاجة على قارعة الطريق وفي ظل الناس وفي موارد الماء ، وعن استقبال القبلة واستدبارها ببول أو غائط ، واستثنى بعض أهل العلم ما كان داخل البنيان ، وعن الاستنجاء باليمين ، وأن يتمسح بيمينه والنهي عن الاستنجاء بالعظم والروث لأنه زاد إخواننا من الجن . وعن الاستنجاء بالروث لأنه علف دوابهم .
    والنهي أن يمسك الرجل ذكره بيمينه وهو يبول ، وعن السلام على من يقضي حاجته .
    ونهي المستيقظ من نومه عن إدخال يده في الإناء حتى يغسلها .

    في الصلاة
    النهي عن التنفل عند طلوع الشمس وعند زوالها وعند غروبها وهي تطلع وتغرب بين قرني شيطان ، فإذا رآها الكفار عباد الكواكب سجدوا لها وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس ، وهذا في صلاة النافلة التي ليس لها سبب ، أما ما كانت لسبب فلا بأس كتحية المسجد .
    والنهي عن جعل البيوت مقابر لا يتنفل فيها وعن وصل صلاة فريضة بصلاة حتى يتكلم ( بذكر أو غيره ) أو يخرج ، والنهي أن يصلي بعد أذان الفجر شيئا إلا ركعتي سنة الفجر .
    والنهي عن مسابقة الإمام في الصلاة والنهي أن يصلي خلف الصف ، وعن الالتفات في الصلاة ، وعن رفع البصر إلى السماء في الصلاة ، وعن قراءة القرآن في الركوع والسجود فإن دعا في سجوده بدعاء من القرآن فلا بأس .
    والنهي أن يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء فلا يصلي وهو عاري الكتفين والنهي عن الصلاة وهو بحضرة طعام يشتهيه ، وعن الصلاة وهو يدافع البول والغائط والريح ، لأن كل ذلك يشغل المصلي ويصرفه عن الخشوع المطلوب .
    والنهي عن الصلاة في المقبرة والحمام . والنهي في الصلاة عن نقر كنقر الغراب ، والتفات كالتفات الثعلب ، وافتراش كافتراش السبع ، وإقعاء كإقعاء ال###### ، وإيطان كإيطان البعير ، وهو أن يعتاد مكانا في المسجد لا يصلي إلا فيه ، وعن الصلاة في مبارك الإبل فإنها خلقت من الشياطين .
    والنهي وعن مسح الأرض أثناء الصلاة فإن احتاج فواحدة لتسوية الحصى ونحوه وعن تغطية الفم في الصلاة . والنهي أن يرفع المصلي صوته في الصلاة فيؤذي المؤمنين وعن مواصلة قيام الليل إذا أصابه النعاس بل ينام ثم يقوم ، وعن قيام الليل كله وبخاصة إذا كان ذلك تباعا .
    والنهي عن التثاؤب والنفخ في الصلاة ، وعن تخطي رقاب الناس وعن كف الثياب وكفت الشعر في الصلاة ، وكف الثياب جمعها وتشميرها وكفت الشعر جمعه وحبسه .
    والنهي عن إعادة الصلاة الصحيحة وهذا نافع للموسوسين . وأيضا النهي أن يخرج المصلي من صلاته إذا شك في الحدث حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا وعن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة ، وعن مس الحصى والعبث والكلام أثناء الخطبة ، وعن الاحتباء فيها وهو ضم الفخذين إلى البطن وشدهما بالثوب أو باليدين .
    والنهي أن يصلي الرجل شيئا إذا أقيمت الصلاة المكتوبة والنهي أن يقوم الإمام في مكان أرفع من مقام المأمومين دون حاجة ، وعن المرور بين يدي المصلي ونهي المصلي أن يدع أحدا يمر بين يديه أو بينه وبين سترته .
    والنهي عن البصاق في الصلاة تجاه القبلة وإلى الجهة اليمنى ، ولكن يبصق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى ، وأن يضع المصلي نعليه عن يمينه أو شماله حتى لا يؤذي من بجانبيه وإنما يضعهما بين رجليه . والنهي عن النوم قبل العشاء إذا كان لا يأمن فوات وقتها ، وعن الحديث بعد صلاة العشاء إلا لمصلحة شرعية ، وأن يؤم الرجل الرجل في سلطانه إلا بإذنه . ومثله نهي الزائر أن يؤم أصحاب الدار إلا إذا قدموه ، والنهي أن يؤم قوما وهم له كارهون لسبب شرعي .

    في المساجد
    النهي عن الشراء والبيع ونشد الضالة في المساجد والنهي عن اتخاذ المساجد طرقا إلا لذكر أو صلاة ، والنهي عن إقامة الحدود في المسجد والنهي عن التشبيك بين اليدين إذا خرج عامدا إلى المسجد ، لأنه لا يزال في صلاة إذا عمد إلى الصلاة . والنهي أن يخرج أحد من المسجد بعد الأذان حتى يصلي . والنهي أن يجلس الداخل في المسجد حتى يصلي ركعتين ، والنهي عن الإسراع بالمشي إذا أقيمت الصلاة ، بل يمشي وعليه السكينة والوقار والنهي عن الصف بين السواري والأعمدة في المسجد إلا إذا دعت الحاجة . ونهي من أكل ثوما أو بصلا وكل ما له رائحة كريهة أن يقرب المسجد والنهي أن يمر الرجل في المسجد ومعه ما يؤذي المسلمين ، والنهي عن منع المرأة من الذهاب إلى المسجد بالشروط الشرعية ، ونهي المرأة أن تضع طيبا إذا خرجت إلى المسجد . والنهي عن مباشرة النساء في الاعتكاف ، والنهي عن التباهي في المساجد ، وعن تزيينها بتحمير أو تصفير أو زخرفة وكل ما يشغل المصلين .

    في الجنائز
    النهي عن البناء على القبور أو تعليتها ورفعها والجلوس عليها والمشي بينها بالنعال وإنارتها والكتابة عليها ونبشها . والنهي عن اتخاذ القبور مساجد والصلاة إلى القبر إلا صلاة الجنازة في المقبرة والنهي أن تحد المرأة على ميت فوق ثلاثة أيام إلا الزوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرة أيام ، ونهي المتوفى عنها زوجها عن الطيب والاكتحال والحناء والزينة كأنواع الحلي ولبس الثوب المصبوغ ( وهو ثوب الزينة ) .
    والنهي عن النياحة والنهي عن الإسعاد ( وهو أن تساعد المرأة من مات له ميت بالبكاء ، فهو بكاء لغير الله ثم إن الاجتماع بهذه الصفة على البكاء يعد من النياحة ) ومن المحرمات استئجار النائحة ، وشق الثوب ونشر الشعر لموت ميت .
    والنهي عن نعي أهل الجاهلية أما مجرد الإخبار بموت الميت فلا حرج فيه .

    في الصيام
    النهي عن صيام يوم الفطر ويوم الأضحى وأيام التشريق الثلاثة بعد الأضحى ويوم الشك ، وعن إفراد الجمعة بالصوم وكذلك يوم السبت ، والنهي عن صيام الدهر والنهي عن تقدم شهر رمضان بصيام يوم أو يومين ، والنهي عن الصيام في النصف الثاني من شعبان ما لم يكن له صوم معتاد من قبل . والنهي أن يصل يوما بيوم في الصوم دون إفطار بينهما ، وعن صيام يوم عرفة بعرفة إلا لمن لم يجد الهدي ، والنهي عن المبالغة في المضمضة والاستنشاق إذا كان صائماً . والنهي أن تصوم المرأة صيام نافلة وبعلها شاهد إلا بإذنه ، وعن ترك السحور للصائم ولو جرعة ماء . ونهي الصائم عن الرفث والمشاتمة والمقاتلة .

    الحج والأضحية
    النهي عن تأخير الحج بغير عذر ، والنهي عن الرفث والفسوق والجدال في الحج .
    ونهي المحرم أن يلبس القميص أو العمامة أو السراويل أو البرنس أو الخف ، وأن تلبس المحرمة النقاب أو القفازين ، والنهي عن قلع شجر الحرم أو قطعه أو خبطه .
    والنهي عن حمل السلاح في الحرم أو الصيد فيه أو تنفير الصيد أو ألتقاط لقطته إلا لمعرف . والنهي عن تطييب من مات محرما وعن تغطية رأسه وعن تحنيطه ، بل يدفن في ثيابه فهو يبعث ملبيا .
    والنهي أن ينفر الحاج حتى يكون آخر عهده بالبيت ( أي طواف الوداع ) ورخص للحائض والنفساء في تركه .
    والنهي عن ذبح الأضحية قبل صلاة العيد والنهي عن الأضحية المعيبة والنهي أن يعطي الجزار منها شيئا على أنه أجرة ونهي من أراد أن يضحي إذا دخلت عشر ذي الحجة أن يأخذ شيئا من شعره أو أظفاره أو بشرته حتى يضحي .

    في البيوع والمكاسب
    والنهي عن أكل الربا ، وعن البيوع التي تشتمل على الجهالة والتغرير والخداع ، والنهي عن بيع الشاة باللحم ، وبيع فضل الماء وبيع ال###### والهر والدم والخمر والخنزير والأصنام وعسب الفحل وهو ماؤه الذي يلقح به ، والنهي عن ثمن ال###### وكل شيْء حرمه الله فثمنه حرام بيعا وشراء . وكذلك النهي عن النجش وهو أن يزيد في ثمن السلعة من لا يريد شراءها كما يحصل في كثير من المزادات . والنهي عن كتم عيوب السلعة وإخفائها عند بيعها ، والنهي عن البيع بعد النداء الثاني يوم الجمعة ، والنهي عن بيع ما لا يملك وعن بيع الشيء قبل أن يحوزه ويقبضه ، والنهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة إلا مثلا بمثل يدا بيد . والنهي أن يبيع الرجل على بيع أخيه وأن يشتري على شراء أخيه وأن يسوم على سوم أخيه ، والنهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها وتنجو من العاهة . والنهي عن التطفيف في المكيال والميزان ، والنهي عن الاحتكـار والنهي عن تلقي الركبـان ، وهو تلقي من يقدم من خارج البلد سـواء للبيع منهم أو البيع لهم بل يتركون حتى يأتوا سوق البلد وفي ذلك مصلحة للجميع .
    والنهي أن يبيع حاضر لباد ( مثل أن يكون ساكن البلد سمسارا للقادم من البادية ) فعليه أن يدعه يبيع بنفسه ، والنهي أن يبيع الرجل جلد أضحيته ، ونهي الشريك في الأرض أو النخل وما شابهها عن بيع نصيبه حتى يعرضه على شريكه ، والنهي عن الأكل بالقرآن والاستكثار به ( مثل الذين يقرأون القرآن ويسألون به الناس ) والنهي عن أكل أموال اليتامى ظلما وعن القمار والميسر والغصب ، والنهي عن أخذ الرشوة وإعطائها والنهي عن السرقة ، وعن الاختلاس من الغنيمة وعن النهبة ، وهي نهب أموال الناس والنهي عن أكل أموالهم بالباطل وكذلك أخذها بقصد إتلافها والنهي عن بخس الناس أشياءهم ، والنهي عن كتمان اللقطة وتغييبها وعن أخذ اللقطة إلا لمن يعرفها ، والنهي عن الغش بأنواعه ، والنهي أن يأخذ المسلم من مال أخيه المسلم شيئا إلا بطيب نفس منه وما أخذ بسيف الحياء فهو حرام ، والنهي عن قبول الهدية بسبب الشفاعة ، والنهي عن التبقر في المال وهو الاستكثار منه والتوسع فيه وتفريقه في البلدان بحيث يؤدي إلى توزع قلب صاحبه وانشغاله عن الله .

    في النكاح
    النهي عن التبتل وهو ترك النكاح ، والنهي عن الاختصاء ، والنهي عن الجمع بين الأختين والنهي عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها لا الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى خشية القطيعة . والنهي أن ينكح الرجل امرأة أبيه .
    والنهي عن الشغار وهو أن يقول مثلا زوجني ابنتك أو أختك على أن أزوجك ابنتي أو أختي فتكون هذه مقابل الأخرى وهذا ظلم وحرام والنهي عن نكاح المتعة وهو نكاح إلى أجل متفق عليه بين الطرفين ينتهي العقد بانتهاء الأجل ، والنهي عن النكاح إلا بولي وشاهدين ، والنهي أن يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك أو يأذن له ، والنهي عن خطبة المعتدة من وفاة زوج تصريحا إنما يكون ذلك بالتلميح ، والمطلقة الرجعية لا يجوز خطبتها مطلقا ، والنهي عن إخراج المطلقة الرجعية من بيتها ونهي المرأة أن تخرج من بيت زوجها وتتركه في عدة الطلاق الرجعي والنهي عن إمساك المطلقة أو مراجعتها وليس له رغبة فيها وإنما لتطول عليها المدة فتتضرر والنهي أن تكتم المطلقة ما خلق الله في رحمها ، والنهي عن اللعب بالطلاق والنهي أن تسأل المرأة طلاق أختها سواء كانت زوجة أو مخطوبة مثل أن تسأل المرأة الرجل أن يطلق زوجته لتتزوجه ، والنهي أن يحدث الزوج والزوجة بما يكون بينهما من أمور الاستمتاع والنهي عن إفساد المرأة على زوجها والعكس ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تكلم النساء إلا بإذن أزواجهن ، ونهي المرأة أن تنفق من مال زوجها إلا بإذنه ، ونهي المرأة أن تهجر فراش زوجها فإن فعلت دون عذر شرعي لعنتها الملائكة ، والنهي عن إيذاء الناشز إذا رجعت إلى طاعة زوجها . والنهي أن تدخل المرأة أحداً بيت زوجها إلا بإذنه ، ويكفي إذنه العام إذا لم يخالف الشرع .
    والنهي عن ترك إجابة الدعوة إلى الوليمة بغير عذر شرعي ، وعن التهنئة بقولهم بالرفاء والبنين لأنها من تهنئة الجاهلية ، وأهل الجاهلية كانوا يكرهون البنات .
    والنهي أن يطأ الرجل امرأة فيها حمل من غيره والنهي أن يعزل الرجل عن زوجته الحرة إلا بإذنها والنهي أن يطرق الرجل أهله ويفاجأهم ليلا إذا قدم من سفر فإذا أخبرهم بوقت قدومه فلا حرج ، ونهي الزوج أن يأخذ من مهر زوجته بغير طيب نفس منها ، والنهي عن الإضرار بالزوجة لتفتدي منه بالمال والنهي عن الظهار والنهي عن الميل إلى إحدى الزوجتين دون الأخرى وعن مجانبة العدل بين الزوجات ، وعن نكاح التحليل وهو أن يتزوج مطلقة ثلاثاً لكي يحلها لزوجها الأول .

    في أمور متعلقة بالنساء
    النهي أن تبدي المرأة زينتها إلا للمحارم ، ونهي النساء عن التبرج ونهي النساء أن يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ، والنهي أن تضار والدة بولدها أو مولود له بولده ، والنهي عن التفريق بين الوالدة وولدها ، وعن المبالغة في ختان المرأة . والنهي أن تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ، والنهي عن مصافحة المرأة الأجنبية وعن تطيب المرأة عند خروجها ومرورها بعطرها على الرجال وأن يختلي الرجل بالمرأة الأجنبية والنهي عن الدياثة والنهي عن إطلاق النظر إلى المرأة الأجنبية وعن اتباع النظرة النظرة .

    في الذبائح والأطعمة
    النهي عن الميتة سواء ماتت بالغرق أو الخنق أو الصعق أو السقوط من مكان مرتفع أو نطحتها أخرى أو التي افترسها السبع إلا ماذكي وعن الدم ولحم الخنزير وما ذبح على غير اسم الله وما ذبح للأصنام وعن الأكل مما ذبح دون أن يذكر اسم الله عليه تعمدا .
    والنهي عن أكل لحم الجلالة وهي الدابة التي تتغذى على القاذورات والنجاسات وكذا شرب لبنها وعن أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ، وأكل لحم الحمار الأهلي ، وعن قتل الضفدع للدواء وهي مستخبثة لا يؤكل لحمها عند جمهور العلماء .
    والنهي عن صبر البهائم وهو أن تمسك ثم ترمى بشيء إلى أن تموت أو أن تحبس بلا علف ، والبهيمة التي تصبر بالنبل هي المجثمة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكلها لأنها لم تذبح بالطريقة الشرعية .
    والنهي عن الأكل من صيد ال###### غير المعلم أو إذا خالطته كلاب أخرى فإنه لا يدري أيها الذي صاد والنهي عن أكل الصيد إذا أصابه بآلة فقتلته بثقلها أو صدمتها كالمعراض ، أما إذا أصابه بمحدد كالسهم فخرق أو خزق وسمى الله فليأكل .
    والنهي عن الذبح بالسن والظفر ، وأن يذبح بهيمة بحضرة أخرى ، وأن يحد الشفرة أمامها .
    والنهي عن أكل طعام المتباريين وهما المتفاخران اللذان يصنعان الطعام للمفاخرة والمراءاة ويتنافسان في ذلك وهو داخل في أكل المال بالباطل .

    في اللباس والزينة
    النهي عن الإسراف في اللباس وعن الذهب للرجال ، وعن التختم في الوسطى والتي تليها ( أي السبابة ) وعن خاتم الحديد .
    والنهي عن التعري وعن المشي عريانا وعن كشف الفخذ .
    والنهي عن إسبال الثياب وعن جرها خيلاء وعن لبس ثوب الشهرة وث