بعد "الدواس" والتشابك بالايدي..هل ستختطف "التجانية المحمدية" المؤتمر الوطني- فرع الدوحة؟

Quote: وأخيراً هناك فتاوى حول الصور الفوتوغرافية – على وجه الخصوص – من قبل الشيخين بن عثيمين (عليه رحمة الله) وعبد الرحمن عبد الخالق تخالف ما أفتى به بن باز (عليه رحمة الله)... وخلاصة فتوى الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق أن الصور الفوتوغرافية عبارة عن عملية تشكُّل فيزيائي للصورة، شبيه بخيال الإنسان في الماء، وصورته في المرآة، لذا فهو لا يرى فيها مضاهاة لخلق الله، وهذا هي علة التحريم، كما ورد في الأحاديث الصحيحة عن المصطفى (صلى الله عليه وسلم)... وأذكر أنني ذهبت يوماً إلى مركز الدعوة والإرشاد لكي أسأل الشيخ عبد الله السلمان (مدير المركز الأسبق) عن هذا الموضوع، فوجدت معه الشيخ موافي العزب، فطلب مني توجيه السؤال إلى الشيخ موافي، قائلاً: (أنا لا أفتي في حضرة من هو أعلم مني !)، وعندما وجهت سؤالي للشيخ موافي، قال لي: هناك فتوى في إباحة هذه الصور – مع بعض الضوابط – من قبل شيخين من مشايخنا العاملين بالدليل، هما بن عثيمين وعبد الرحمن عبد الخالق

Quote: الأخ الـعـزيـز / عـماد ســــلامى و إحـــترامى و لك شــــكرى عـلى الإهـتـمـام بـالـرد عـلى و ســـأعـود إن أمـد الله فـى أجـلـى للـرد عـليـك كـذلـك ... و قـصــدى هـو الـسـبيـل الـصـحـيح للـوصـول إلى مـا يـرضـى الله و رســوله صلى الله عليه و ســلـم دون ظـلـم أو تـعـدٍ عـلى أى مـن المسـلـمين إن شـــاء الله .. و لك الـشـــكر عـلى تـحـايـاك الـطيـبـة لـشـــباب الـنادى و جـميع مـن فـيه ... مـع وافــر الـتـقـديـر ...

Quote: الاخ / عماد اعتقد ان جماعة الطريقة التيجانية داخل الموتمر الوطني قاب قوسين او ادني من اختطاف فرع الدوحة وذلك بفتح باب العضوية عن طريق اصدار البطاقات ولكن السؤال الذي لم اجد له اجابة حتي الان اين تطبع البطاقات في السودان ام في قطر ? واذا افترضنا انها تطبع في السودان هل ستجري عملية الانتخابات للموتمر العام داخل السفاره ام خارجها? طبعا داخل السفارة لانها بيت السودانيون وهذا يتيح الفرصة للاحزاب الاخري ان تكون لها فروع في الدوحة تحت مظلة بيت السودانيون. مارايكم ? .

Quote: الاخ / عماد اعتقد ان جماعة الطريقة التيجانية داخل الموتمر الوطني قاب قوسين او ادني من اختطاف فرع الدوحة وذلك بفتح باب العضوية عن طريق اصدار البطاقات ولكن السؤال الذي لم اجد له اجابة حتي الان اين تطبع البطاقات في السودان ام في قطر ?

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-06-2010, 08:39 AM)

Quote: الاخ مامون كلامك عن الاذكار صحيح ولكن لماذا لا يسمح للشخص بهذه الاذكار الا بعد اخذ اذن من الشيخ بذكرها؟ هل ذكر الله بحاجة الى اذن من شخص؟ماذا عن القطعة البيضاء التي توضع امام الذاكرين في ذكر عصر الجمعة والتي يقال بان اصحاب الحضرة يشاهدون الرسول عليها؟ اخبرنا بامر هذه الامور التي يمارسها اهل الطريقة التيجانية

Quote: الولاية تنقسم الى قسمين ظاهرة وباطنة : فالظاهرة لاهل التصريف الظاهر كالامراء والسلاطين وختمها هو الامام المهدى المنتظر .أما الباطنة فهى تنقسم الى قسمين عامة وخاصة : العامة من سيدنا آدم الى سيدنا عيسى عليهما السلام وهو ختمها . أما الخاصة من سيدنا محمد صلى الله علية وسلم الى الختم الاكبر الذى يختم علية مقامها وهو شيخنا رضى الله عنة ودونة مقام يسمى الختم مقام ايضا يرتقية بعض خواص الاقطاب وممن ادعاة سيدى على الوفا لوالدة سيدى محمد وفا وادعاه ايضا سيدى محمد الجزولى مؤلف دلائل الخيرات وايضا العارف بالله الصفى القشاشى والعارف بالله الميرغنى . 4- كتاب عنقاء مغرب فى ختم الاولياء وشمس المغرب للشيخ محى الدين بن العربى

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-06-2010, 07:57 AM)

Quote: الشيخ عماد شكرا لك على اثارتك لهذا الموضوع الهام الامر لا يتعلق بتيجانية الدوحة فحسب بل بالطرق الصوفية في السودان قاطبة وما تقوم به من بدع ،، ليت الامر توقف عند هذا ولكن المؤسف والمحزن ما تقوم به وسائل اعلامنا المرئية من بث لانشطة تلك الطرق التي لا تمد للدين بصلة وتسيء الى الاسلام في السودان،، اي مشاهد يتابع الفضائيات السودانية سيحكم على تدين الشعب السوداني من واقع ما تعرضه هذه الوسائل من انشطة للطرق الصوفية،،،الموتمر الوطني قام باستغلال الطرق الصوفية واستخدمهم في حملته الانتخابية من خلال الدعم اللامحدود لقادة الطرق،، الكل شاهد الرئيس اثناء الحملة الانتخابية وهو يرقص في حوليات الطرق التي تحصل على تمويل مفتوح من الموتمر الوطني والذي سخر لها كل الوسائل الاعلامية الحكومية والغير حكومية،،، المشكلة الرئيسية في السودان هي الطرق الصوفية التي تمارس افعال ليس لها صلة بالاسلام ولا بمفهوم التصوف،،يجب ان لا يسمح لوسائل الاعلام بنشر انشطة هذه الطرق اذا اردنا ان نصحح صورة الاسلام في السودان،، هل التصوف يعني ان تظهر المرأة في وسائل الاعلام وتغني والشباب من حولها يرقصون ويدعى انها تمدح الرسول؟ هل في عهد الرسول (ًص) وفي عهد الصحابة والتابعين وتابعي التابعين نساء يمدحن الرسول بالغناء؟ هل من التصوف مدح الروساء؟ هل من التصوف ان يسقط المريد على الارض اجلالا لشيخه؟ هل عبادة الخالق بحاجة الى اذن من المخلوق؟كل هذه الاشياء توجد عند الطرق الصوفية والمؤسف يؤمن بها شريحة واسعة من الطبقة المستنيرة ومنهم هم في خارج السودان كما هو الحال في الدوحة رغم عيشهم في مجتمع معافى في عقيدته الاسلامية كما جاء بها الاسلام لا توجد فيها اي بدع،، نسأل الله لهم الهداية والعودة الى جادة الطريق وان يعملوا على تصحيح العقيدة كما امر بها الرسول (ص).

Quote: المقدمة : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ,,, يقول السيد الشريف الفاتح بن السيد الشريف يوسف بن السيد الشريف الطاهر البركاتي الحسني السوداني : علم الزايرجة هو علم أقدسي جليل الشأن ، عظيم البرهان ، أنزله الله سبحانه وتعالى بالوحي الإلهي على الرسل والأنبياء السابقين ومنهم سيدنا إدريس عليه السلام كما هو معروف عند الحكماء وأعلم الخلق به على الإطلاق هو سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد علّمَه لِباب مدينة العلم إمام الأئمة سيدنا الإمام علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه وهو بدوره علمه لأبنائه وهكذا استمر الأمر إلى وقتنا هذا ولم يزل هذا العلم المصون ينتقل بالسند المتصل كابر عن كابر إلى أن وصل إلينا بحمد الله وفضله . ولعزة هذا العلم أي علم الزايرجة فقد ضنّ به العلماء وبخل به الحكماء لأنه من العلم اللدني المكتوم الذي يُعلمه الله لمن يشاء من خلقه أما أدلته في القران الكريم

Quote: ج{جاعل الملائكه الي قدير } وحرف الجيم يشير إلى جامع م{مشو فيه فاذا أظلم عليهم الي قدير } وحرف الميم يشير إلى محمديخ{خالدين فيها ابدا رضى الله عنهم ورضو عنه الي قدير } وحرف الخاء يشير إلى خاتم م{ماننسخ من آية الي قدير } وحرف الميم يشير إلى مهدي ت{تبارك الذى بيده الملك الي قدير } وحرف التاء يشير إلى تجاني

Quote: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا أهل السنة الحمد لله رب العالمين يهدي من يشاء إلى صراطه المستقيم والصلاة والسلام على من أمرنا ربنا بالإتساء به والإقتداء به وسلوك منهجه القويم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. قال العلامة الفقيه المغربي محمد تقيّ الدين الهلالي الحسيني في كتابه الماتع " الهدية الهادية إلى الطائفة التيجانية " * - * - * - * * سبب خروجي من الطريقة التجانية * لقد كنت في غمرة عظيمة وضلال مبين وكنت أرى خروجي من الطريقة التجانية كالخروج من الإسلام ولم يكن يخطر لي ببال أن أتزحزح عنها قيد شعرة وكان الشيخ عبد الحي الكتاني عدوا ً للطريقة التجانية لأنه كان شيخا رسميا للطريقة الكتانية و إنما قلت رسميا لأن أهل سلا أعني الكتانيين أنصار الشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني مؤسس الطريقة الكتانية لا يعترفون به أي بالشيخ عبد الحي و يقولون أن الاستعمار الفرنسي هو الذي فرضه على الكتانيين فرضا ً والذي حدثني بذلك العالم الأديب النبيل الشيخ عبد الله بن سعيد السلاوي فإنه كان حامل لواء نصرة الشيخ عبد الكبير الكتاني وكان يُعادي أخاه عبد الحي عداوة ويرميه بالعظائم والكبائر التي لا يسوغ ذكرها هنا والاستطراد بذكر أسباب العداوة بين الشيخين الكتانيين الأخوين يخرج بنا عن الموضوع، أقول مرَّ بنا الشيخ عبد الحي في وَجْدَة و أنا عند العالم الأديب الشاعر المتفنن في علوم كثيرة الشيخ أحمد سكيرج قاضي القضاة بناحية وجدة معلما لولده الأديب السيد عبد الكريم وابن أخيه السيد عبد السلام كنت أعلِّمهما الأدب العربي بدعوة من الشيخ أحمد سكيرج فمدحت عبد الحي بقصيدة ضاعت مني ولا أذكر شيئا منها ولكنه أعجب بها أيما إعجاب حتى قال لي: عاهدني أنك إذا قدمت » فاسًا« تنزل عندي ضيفا فعاهدته على ذلك ففي ربيع الأول من سنة أربعين من هذا القرن الهجري سافرت إلى فاس ونزلت عنده، وَوُلِد لـه في تلك الأيام ولد سماه عبد الأحد فالتمس مني نظم أبيات في التهنئة وتاريخ مولده فنظمتها ولا أذكر منها شيئا وفي اليوم السابع من مولده عمل مأدبة عظيمة دعا إليها خلقا كثيراً وبعد ما أكلوا وشربوا قاموا للعمارة التي تقدم ذكرها ودعوني أن أشاركهم في باطلهم فامتنعت لأن من شروط التجاني المخلص أن لا يذكر مع أهل طريقة أخرى ذكرهم وان لا يرقص معهم وفي كتاب» البغية « للشيخ العربي بن السايح وهو شرح المنية للتجاني ابن بابا الشنقيطي حكاية في وعيد شديد لمن يشارك أصحاب الطرائق في أورادهم وأذكارهم و حاصلها أن شخصا تجانيا ذهب إلى زاوية أهل طريقة أخرى لغرض دنيوي فاستحي أن يبقى منفردا عنهم وهم يذكرون وظيفتهم فشاركهم في الذكر فلما فتح فاه ليذكر معهم أصابه شلل في فكَّيْه فبقي فاه مفغورا ولم يستطع سده حتى مـات ولكن الجماعة ألوحوا علي وجروني جرا حتى أوقفوني في حلقتهم فرأيت أفواها مفغورة من وجوه بعضها فيه لحية سوداء وبعضها فيها لحية خطها الشيب وبعضها أمرد ليس لـه لحية من الغلمان الذين لم يلتحوا بعد، أما حلق اللحية فلم يكن موجوداً في ذلك الزمن إلا عند الفرنسيين المستعمرين وقليل جدا من حواشيهم وسمعت أصواتا تنبعث من تلك الأفواه ليس لها معنى في أي لغة بعضها آ آ آ وبعضها آه آه آه وبعضها أح أح أح فاستنكرت تلك الهيئة وقلت في نفسي إن الله لا يرضى بهذه الحالة أن تكون عبادة لـه لبشاعتها ثم ندمت على ذلك ندامة الكسعى أو الفرزدق حين طلَّق نوار فقال: ندمت ندامـة الكسعى لمـا *** غـدت مني مطلقة نـوار وكانت جنتي فخرجت منهـا *** كآدم حين أخرجه الضـرار وقلت في نفسي كيف يسوغ لي أن أنكر شيئا حضر مثله خاتم الأولياء القطب سيدي أحمد التجاني فتبت من ذلك الخاطر ولكن جاءني امتحان آخر وذلك أن الشيخ عبد الحي الكتاني قال لي منتقدا أن الطريقة التجانية مبنية على شفا جرف وأنه لا ينبغي لعاقل أن يتمسك بها فقلت لـه والطريقة الكتَّانِية التي أنت شيخها فقال لي كل الطرائق باطلة وإنما هي صناعة للاحتيال على أكل أموال الناس بالباطل وتُسَخِّرهم وتَستعبدهم، قال أنا لم أؤسس الطريقة وإنما أسسها غيري وهذه الأموال التي آخذها منهم أنفقها في مصالح لا ينفقونها فيها ثم قلت له : ومن الذي حملك على الطعن في الطرائق وما دليلك على بطلانها، قال لي ادعاء كل من الشيخين أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر بذاته وظيفة أصحابه حين يذكرونها وهذه قلة حياء منهما وعدم تعظيم منهما للنبي صلى الله عليه وسلم كيف تُكلفونه أن يخرج من قبره ويقطع كل هذه المسافات من البر والبحر ليجلس أمامكم فأنتم تبسطون له ثوبا أبيض ليجلس عليه وأصحابنا يقومون على الباب ليتلقوه فقلت إذن أنت لا تعتقد صحة طريقتك فقال لا أعتقدها أبدا وقد أخبرتك أنها صناعة لأكل أموال الناس بالباطل وأزيدك على ذلك أن اعتماد طريقتكم على كتاب "جواهر المعاني" الذي تزعمون أن شيخكم أحمد التجاني أملاه على علي حرازم نصفه مسروق بالحرف وهو تأليف لمحمد عبد الله المدفون بكذا وكذا بفاس وسمى ناحية نسيتها الآن، قال وأنا قابلت الكتابين من أولهما إلى آخرهما فوجدت المجلد الأول من جوهر المعاني مسروقا كله من كلام الشيخ المذكور ففارقته وبعد أيام كنت جالسا عند الشيخ عمر بن الخياط بائع الكتب بقرب القرويين فقال لي هلْ اجتمعت بالأستاذ الشيخ محمد بن العربي العلوي، فقلت لا، فقال لي هذا الرجل من أفضل علماء فاس وعنده خزانة كتب لا يوجد مثلها في فاس وأثنى عليه بالعلم والأدب فقلت له أنا لا أجالس هذا الرجل ولا أجتمع به لأنه يبغض الشيخ أحمد التجاني ويطعن في طريقته فقال لي طالب العلم يجب أن يتسع فكره وخلقه لمجالسة جميع الناس وبذلك يتسع علمه وأدبه ولا يجب أن يقلدهم في كل ما يدَّعون، يأخذ ما صفا ويدع ما كدر وإن لم تجتمع بهذا الرجل يفوتك علم وأدب كثير فذهبت إليه لأجتمع به وكان قاضيا في محكمة فاس الجديدة فنظمت أربعة أبيات لا أحفظ منها إلا شطر البيت الرابع وهو ( وهذا مدى قصدي وما أنا مستجد ) ... أعني أن غرضي بالاجتماع بك المذاكرة العلمية فهي غاية قصدي وإن اعتبرنا ما موصولة يكون المعنى والذي استجديه أي أطلب وإن اعتبرناها نافية تميمية يكون المعنى ولست مستجديا أي طالبا مالا فلما خرج من المحكمة وأراد أن يركب بغلته التي كانت على بـاب المحكمة ولجامها بيد خادمه تقدمت إليه وأعطيته الصحيفة التي فيها الأبيات فلما قراها فقال لطالب كان يرافقني وهو الحاج محمد بن الشيخ الأراري أنت تعرف بيتنا، فقال نعم، قال فأت به على الساعة التاسعة صباحا فخرجت مع الرفيق المذكور من مدرسة الشَّرَّاطين وكان يسكن فيها علـى الساعة الثامنة والنصف لنصل إلى الشيخ على الساعة التاسعة وكان ذلك اليوم الثاني عشر من ربيع الأول وهو يوم عيد عند المغاربة وكثير من البلدان الإسلامية وفي المغرب طائفة يسمون (العيساويين) أتباع الشيخ بنعيسى المكناسي وهؤلاء لهم موسم في كل سنة يجتمعون فيه في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول ويأتون من جميع أنحاء المغرب فيضربون طبولهم ومزاميرهم ويترنمون بأناشيدهم إلى إن يظهر للناس أنهم أصيبوا بالجنون وحينئذ يفترسون الغنم والدجاج بدون ذكاة بل يقطعونه بأظافرهم ويأكلون لحمه نيِّئا والدم يسيل منه وقد ملئوا أزقة فاس وهي ضيقة في ذلك الزمان وحتى في هذا الزمن فلم نستطع أن نصل إلى بيت الشيخ إلاَّ بعد مُضي ساعتين ونصف من شدة الزحام فلما وصلنا وأخبرنا بوابه ذهب ثم رجع إلينا و قال إنكما لم تجيئا في الموعد المضروب والشيخ مشغول عنده حكام فرنسيون فارجعا إليه بعد صلاة العصر فرجعنا وقلت لصاحبي لا نرجع إليه فقد كفانا الله شر لقائه لأنه مبغض لشيخنا وطريقته فالخير فيما اختاره الله تعالى فقال لي ليس الشيخ بملوم وقد اعتذر بعذر قائم والصواب أن نرجع إليه، فرجعنا إليه بعد العصر، ووجدت عنده من الترحيب والبشاشة والإكرام والتواضع ما لم أجده عند الشيخ الكتاني ولا عند أحد من علماء فاس وأخذنا في أحاديث أدبية وكان يقوم ويأتي بالكتب ويضعها أمامي . ووجدته كما قال السيد عمر بن الخياط ولما كادت الشمس تغرب استأذنته في الانصراف فقال لي إلى أين تذهب أنت غريب في هذا البلد وهذا المكان معد للضيوف لا نحتاج إليه فأمكث فيه وبت هنا فقبلت دعوته وبعد أن صلينا المغرب جاء أصحابه أذكر منهم الشيخ عبد السلام الصرغيني والشيخ المهدي العلوي وهو لا يزال في قيد الحياة أما الأول فقد مات فأخذ بعضهم يلعب الشطرنج وهو يراهم ولا ينكر عليهم فقلت في نفسي هذا دليل على أنه من العلماء الذين لا يعملون بعلمهم فهو جدير أن ينكر على أولياء الله ما خصهم الله به من كرامة ثم تركوا الشطرنج وأخذوا ينتقدون الطريقة الكتانية ويستهزئون بها ويسخرون من أهلها وكل منهم يحكي حكاية فقال الشيخ عندي حكاية هي أعجب وأغرب مما عندكم جاءني شاب كان متمسكا بالطريقة الكتانية تمسكا عظيما فقال لي أريد أن أتوب على يدك من الطرائق كلها وتعلمني التمسك بالكتاب والسنة فقلت وما دعاك إلى الخروج من طريقتك التي كنت مغتبطا بها فقال لي أنه أمس شرب الخمر وزني وترك صلاة العصر و المغرب والعشاء فمر بالزاوية الكتانية وسمع المريدين يرقصون ويصيحون بأصوات عالية والمنشد ينشدهم وكانت بقية سُكر لا تزال مسيطرة عليه فهَمَّ أن يدخل الزاوية ويرقص معهم ولكنه أحجم عن ذلك لأنه جُنب ولم يصلِّ شيئا من الصلوات في ذلك النهار إلا أن سُكره غلب على عقله فدخل الزاوية ووجد الشيخ محمد بن عبد الكبير في صدر الحلقة والمريدون يرقصون فاشتغل معهم في الرقص وكان أنشطهم فلما فرغوا من رقصهم دعاه الشيخ وقبله في فمه وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قبلك فاقتديت به قال ولما دعاني خِفت خوفا شديدا وظننت أنه قد انكشف لـه حالي وهو يريد أن يوبخني على ذنوبي فلما قال لي ذلك أيقنت أنه كاذب في كل ما يدعيه ويدعوا إليه وإلاَّ كيف يرضى عنِّي النبي صلى الله عليه وسلم ويُقبِّلني في فمي مع تلك الكبائر التي ارتكبتها في ذلك اليوم قال فهذا سبب مجيئي إليك لأتوب إلى الله من الطرائق كلها وأتَّبع طريقة الكتاب والسنة . ولما رأيتهم يعيبون الطريقة الكتانية ويستهزئون بها أصابني خوف شديد وندمت على زيارتي للشيخ فقلت في نفسي هذا الذي كنت أخافه قد وقعت فيه فكيف الخلاص ؟ وذكرت قول التجاني بن بابا الشنقيطي في منيته : ومن يجالس مبغض الشيخ هلك *** وضل في مهامه وفي حلك وشـدد النهي لنـا الرسـول *** في ذلك فلتعمل بما أقـول والشيخ قال هو سم يسري يحل *** من فعلـه فـي خسـر ومعنى ذلك أن الشيخ أحمد التجاني قال : قال لي سيد الوجود صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناما قل لأصحابك لا يجالسوا المبغضين لك فإن ذلك يؤذيني فصممت على أن أخرج من ذلك المجلس فقمت فقال لي الشيخ إلى أين فقلت إلى بيت الخلاء، كذبت عليه، فلما وصلت إلى الباب منعني البواب من الخروج وقال لي هل أَذِن لك الشيخ في الخروج فقلت نعم فقال لي هذا محال لأنك غريب والقانون الفرنسي يقضي بأن التَّجول بعد الساعة العاشرة ليلا فيه خطر فإنك لا تمشي خطوات حتى يُقبض عليك وتؤخذ إلى السجن وتبقى فيه إلى ضحى الغد وحينئذ يُنظر في إطلاق سراحك وقال لي أنا لا أفتح لك الباب إلاّ إذا سمعت الإذن من الشيخ فقلت إذن أرجع ورجعت وجلست في مكاني ولم تخف حالي علـى الشيخ فقال لي أراك منقبضا فما سبب انقباضك فقلت سببه أنكم انتقلتم من الطعن في الطريقة الكتانية إلى الطعن في الطريقة التجانية وأنا تجاني لا يجوز لي أن اجلس في مجلس أسمع فيه الطعن في شيخي وطريقته فقال لي لا بأس عليك أنا أيضا كنت تجانيا فخرجت من الطريقة التجانية لما ظهر لي بطلانها فإن كنت تريد أن تتمسَّك بهذه الطريقة على جهل وتقليد فلك عليَّ ألا تسمع بعد الآن في مجلسي انتقادا لها أو طعنا فيها وإن كنت تريد أن تسلك مسلك أهل العلم فهلُمَّ إلى المناظرة فإن ظهرت عليَّ رجعتُ إلى الطريقة وإن ظهرتُ عليك خرجتَ منها كما فعلت أنا فأخذتني النخوة ولم أرض أن أعترف أني أتمسك بها على جهل فقلت قَبِلت المناظرة . * المنــاظـــرة * قال الشيخ أريد أن أناظرك في مسالة واحدة إن ثبتت ثبتَت الطريقة كلها، قلت ما هي ؟ قال ادعاء التجاني أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناما وأعطاه هذه الطريقة بما فيها من الفضائل فإن ثبتت رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم يقظة وأخْذه منه الطريقة فأنت على حق وأنا على باطل والرجوع إلى الحق حق وإن بَطُل ادعاؤه ذلك فأنا على حق وأنت على باطل فيجب عليك أن تترك الباطل وتتمسك بالحق ثم قال تبدأ أو أبدأ أنا فقلت ابدأ أنت فقال عندي أدلة كل واحد منها كاف في إبطال دعوى التجاني قلت هات ما عندك وعليَّ الجواب فقال : الأول : إن أول خلاف وقع بين الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان بسبب الخلافة قالت الأنصار للمهاجرين منا أمير ومنكم أمير وقال المهاجرون إن العرب لا تذعن إلا لهذا الحي من قريش ووقع نزاع شديد بين الفريقين حتى شغلهم عن دفن النبي صلى الله عليه وسلم فبقي ثلاثة أيام بلا دفن صلاة الله وسلامه عليه فكيف لم يظهر لأصحابه ويفصِل النزاع بينهم ويقول الخليفة فلان فينتهي النزاع كيف يترك هذا الأمر العظيم لو كان يُكلِّم أحدا يقظة بعد موته لكلَّم أصحابه وأصلح بينهم وذلك أهم من ظهوره للشيخ التجاني بعد مضي ألف ومائتي سنة ولماذا ظهر ؟ ليقول لـه أنت من الآمنين ومن أحبك من الآمنين ومن أخذ وردك يدخل الجنة بلا حساب ولا عقاب هو ووالداه وأولاده وأزواجه لا الحفدة فكيف يترك النبي صلى الله عليه وسلم الظهور يقظة والكلام لأفضل الناس بعده في أهم الأمور ويظهر لرجل لا يساويهم في الفضل ولا يقاربهم لأمر غير مهم فقلت له : إن الشيخ رضي الله عنه قد أجاب عن هذا الاعتراض في حياته فقال أن النبي صلى الله عليه وسلم يلقى الخاص للخاص والعام للعام في حياته أما بعد موته فقد انقطع اللقاء العام للعام وبقي اللقاء الخاص للخاص لم ينقطع بوفاته وهذا الذي ألقاه على شيخنا من إعطاء الوِرد والفضائل هو من الخاص للخاص فقال أنا لا أُسلِّم أن في الشريعة خاصا وعاما لأن أحكام الشرع خمسة وهذا الورد وفضائله أن كان من الدين فلابد أن يدخل في الأحكام الخمسة لأنه عمل أعد الله لعامله ثوابا فهو إما واجب أو مستحب ولم ينتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى حتى بين لأمته جميع الواجبات والمستحبات وفي صحيح البخاري عن علي ابن أبى طالب أنه قيل له هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم معشر أهل البيت بشيء فقال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء إلا فهما يعطاه الرجل في كتاب الله وإلا ما في هذه الصحيفة ففتحوها فإذا فيها العقل، وفكاك الأسير وألا يقتل مسلم بكافر فكيف لا يخص النبي صلى الله عليه وسلم أهل بيته وخلفاؤه بشيء ثم يخص رجلا في آخر الزمان بما يتنافى مع أحكام الكتاب والسنة فقلت إن الشيخ عالم بالكتاب والسنة وفي جوابه مقنع لمن أراد أن يقنع قال احفظ هذا . الأمر الثاني : اختلاف أبى بكر مع فاطمة الزهراء رضي الله عنهما على الميراث فلا يخفى أن فاطمة طلبت من أبي بكر الصِّديق رضي الله عنه حقها من ميراث أبيها واحتجت عليه أنه إذا مات هو يرثه أبناؤه، فلماذا يمنعها من ميراث أبيها، فأجابها أبو بكر الصدِّيق بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( نحن معشر الأنبياء لا نورث، ما تركنا صدقة )، وقد حضر ذلك جماعة من الصحابة فبقيت فاطمة الزهراء مغاضبة لأبي بكر حتى ماتت بعد ستة أشهر بعد وفاة أبيها صلى الله عليه وسلم فهذان حبيبان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قال فاطمة بضعة مني يسوءني ما ساءاها أو كما قال عليه الصلاة والسلام وصرح أن أبا بكر أحب الناس إليه، وقال: (ما أحد أمن علي في نفس ولا مال من أبي بكر الصدِّيق ) رواه البخاري . وهذه المغاضَبة التي وقعت بين أبى بكر وفاطمة، تسوء النبي صلى الله عليه وسلم، فلو كان يظهر لأحد بعد وفاته لغرض من الأغراض لظهر لأبي بكر الصديق وقال لـه : إني رجعت عما قلته في حياتي فأعطها حقها من الميراث، أو لظهر لفاطمة وقال لها يا ابنتي لا تغضبي على أبي بكر فإنه لم يفعل إلا ما أمرته به فقلت له ليس عندي من الجواب إلا ما سمعتَ قال احفظ هذا . الأمر الثالث : الذي وقع بين طلحة والزبير وعائشة من جهة، وعلي بن أبى طالب من جهة أخرى واشتد النزاع بينهم حتى وقعت حرب الجمل، في البصرة فقتل فيها خلق كثير من الصحابة والتابعين وعقر جمل عائشة فكيف يهون على النبي صلى الله عليه وسلم سفك هذه الدماء ووقوع هذا الشر بين المسلمين بل بين أخص الناس به، وهو يستطيع أن يحقن هذه الدماء بكلمة واحدة وقد أخبر الله سبحانه في آخر سورة التوبة برأفته ورحمته بالمؤمنين وأنه يشق عليه كل مـا يصيبهم من العنت وذلك قوله تعالى :( لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ) فقلت لـه ليس عندي من الجواب إلا ما سمعت وظهوره وكلامه للشيخ التجاني فضل من الله، والله يؤتي فضله من يشاء قال احفظ هذا وفكِّر فيه . الأمر الرابع : خلاف علي مع الخوارج، وقد سفكت فيه دماء كثيرة، ولو ظهر النبي صلى الله عليه وسلم لرئيس الخوارج وأمره بطاعة أمامه لحقنت تلك الدماء، فقلت الجواب هو ما سمعت، فقال لي احفظ هذا وفكر فيه، فإني أرجو أنك بعد التفكير ترجع إلى الحق ... والأمر الخامس : النزاع الذي وقع بين علي ومعاوية، وقد قُتل في الحرب التي وقعت بينهما خلق كثير، منهم عمار بن ياسر، فكيف يترك النبي صلى الله عليه وسلم الظهور لأفضل الناس بعده وفي ظهوره هذه المصالح المهمة من جمع كلمة المسلمين وإصلاح ذات بينهم وحقن دمائهم، وهو خير المصلحين العاملين بقوله تعالى : ( وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ ) وقوله تعالى :( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ) ثم يظهر للشيخ التجاني في آخر الزمان لغرض غير مهم وهو في نفسه غير معقول لأنه مضاد لنصوص الكتاب والسنة فلم يجد عندي جوابا غير ما تقدم. ولكني لم أُسلِّم له فقال لي فكِّر في هذه الأدلة وسنتباحث في المجلس الآخر، فعقدنا بعد هذا المجلس سبعة مجالس كل منها كان يستمر من بعد صلاة المغرب إلى ما بعد صلاة العشاء بكثير . وحينئذ أيقنت أنني كنت على ضلال، ولكن أردت أن أزداد يقينا فقلت له من معك من العلماء هنا في المغرب على هذه العقيدة ؟ وهي أن كل مسألة في العقائد أو في الفروع يجب أن نعرضها مع قصر باعنا وقلة اطلاعنا على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ظهر لنا أنه موافق لهما قبلناه وما ظهر لنا أنه مخالف رددناه فقال لي يوافقني على هذا أكبر مُقدِّم للطريقة التجانية في المغرب كله وهو الشيخ الفاطمي الشرادي، فكدت أُكذِّبه لأن المشهور في جميع أنحاء المغرب أن هذا الرجل من كبار العلماء وهو أكبر مقدم للطريقة التجانية ولم أقل أكبر شيخ لأن الشيخ التجاني لا يبيح لأحد أن يكون شيخا للطريقة سواه، لأن تلقيبه بالشيخ قد يُفهم منه أنه يجوز لغيره أن يتصرف في أوراد الطريقة وفضائلها وعقائدها وذلك ممنوع لأن الذي أعطى هذه الطريقة هو النبي صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناما كما تقدم والمتلقي الأول لها هو الشيخ أحمد التجاني والنبي صلى الله عليه وسلم سماه شيخاً لهذه الطريقة، وكل ناشر للطريقة وملقن لأورادها يسمى مقدما فقط فالطريقة لها مصدر واحد وشيخ واحد ولا يجوز تعدد المصدر ولا تعدد الشيخ حسبما في كتب الطريقة . فتوجهت إلى الشيخ الفاطمي رحمه الله وكان الوقت ضحى وقد أوصاني شيخنا محمد بن العربي ألا أسأله إلا في خلوة فوجدت عنده جماعة فانصرف بعضهم وجاء آخرون وبقيت عنده أنتظر أن أخلو به حتى صلينا الظهر وجاء الغداء فلم أستطيع أن أخلو به وكان ثلاثة ممن كانوا في مجلسه حاضرين فقلت لـه إن الشيخ محمد بن العربي العلوي يقول يجب علينا أن نعرض جميع المسائل أصولا وفروعا على كتاب الله وسنة رسول الله فما وافق في نضرنا القاصر قبلناه وما خالف رددناه ولو قال به الإمام مالك أو الشيخ أحمد التجاني فأشار إلي بيده يستمهلني وكان جلوسي عنده قد طال فانصرفت إلى مدرسة الشَّرَّاطين حيث كنت نازلا قبل لقائي بالشيخ العلوي وفي ذلك اليوم بعد صلاة العشاء جاءني بواب المدرسة وقال لي إن الشيخ الفاطمي الشرادي أرسل إليك عبده وبغْلته يطلب أن تزوره فتعجَّبتُ كثيرا لأمرين أحدهما أن الوقت ليس وقت زيارة وثانيهما أنه لم تجر العادة أن كبار العلماء الطاعنين في السن، يبعثون الدابة للركوب إلا لمن هو مثلهم في السن و العلم وأنا شاب فركبت البغلة وسار العبد أمامي حتى وصلت إليه وسلمت عليه فرد أحسن رد ورحَّب بي وقال يا ولدي أنا رجل كبير طاعن في السن ليس لي قدرة على القتال أما سيدي محمد بن العربي العلوي فهو شاب مستعد للقتال وأنت سألتني أمام الناس عن مسألة مهمة لا يسعني أن أكتم جوابها ولا أستطيع أن أصرح به أمام الناس فاعلم أن ما قال لك سيدي محمد بن العربي العلوي هو الحق الذي لا شك فيه وقد أخذت الطريقة القادرية وبقيت فيها زمانا، ثم أخذت الطريقة الوزانية وبقيت فيها زمانا، ثم أخذت الطريقة التجانية والتزمتها حتى صرت مقدما فيها فلم أجد في هذه الطرائق فائدة وتركتها ولم يبق عندي من التصوف إلا طلب الشيخ المربي على الكتاب والسنة علما وعملا ولو وجدته لصاحبته وصرت تلميذا لـه وأنت تريد أن تسافر إلى الشرق فإن ظفرت بالشيخ مرب متخلق بأخلاق الكتاب والسنة علما وعملا فاكتب إلي وأخبرني به حتى أشد الرحال إليه فازددت يقينا بالنتيجة التي وصلت إليها في مناظرتي مع الشيخ العلوي . ولو كان عندي من العلم مثل ما عندي الآن لقلت لـه إن ضالَّتك المنشودة هي أقرب إليك من كل قريب فإن هذا الشيخ الذي تطلبه وتريد أن تشد الرحال ولو بعُدت الدار وشط المزار هو أنت نفسك . بشرط أن يكون عندك العزم التام على العمل بالكتاب والسنة وطرح التقليد جانبا كيفما كان الأمر فجزاهم الله خيرا وتغمدهما برحمته، وبعد ذلك بعشرين سنة اجتمعت بالشيخ عبد العزيز بن إدريس من علماء تطوان وهو من تلاميذ الشيخ الفاطمي فذكرت لـه الحكاية السالفة فقال لي وأنا أيضا وقع لي ما يشبه هذا فإني بعد إتمام دراستي في جامع القرويِّين ذهبت إليه وهو أفضل شيوخي فقلت لـه أيها الشيخ أريد أن أرجع إلى وطني تطوان فأريد أن تزودني بدعاءك الصالح وأن تلقنني وِرد الطريقة التجانية فقال لي : يا أسفاً عليك أنت تحفظ كتاب الله وقد درست العلوم الإلهية التي تمكِّنك من فهم كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يكفيك ذلك كله حتى تطلب الهدى في غيره والطريقة لا شيء فعليك بكتاب الله وسنة رسول الله فكشف الله عني بفضله ظلام الشرك والبدعة وفتح لي باب التوحيد والإتباع فله الحمد والمنة نسأله أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة إنه الهادي إلى الصراط المستقيم . من أين جاء أصل هذه المناظرة التي وقعت بيني وبين الشيخ محمد بن العربي العلوي رحمه الله تعالى ؟. كنت أظن أن أصلها من الشيخ العالم المصلح شعيب الدُكَّالي لأنه ناظر بها شيخنا محمد بن العربي فأفحمه واضطره إلى الخروج من الطريقة ففعل هو معي مثل ما فعله معه الشيخ شعيب الدكالي رحمهما الله تعالى ولكني بعد ذلك بزمن وجدت هذه المناظرة في كتاب (غاية الأماني في الرد على النبهاني ) لمؤلفه العالم السلفي محمود شكري الألوسي البغدادي رحمة الله، وهذا الكتاب من أنفس كتب السلفية جادل المبتدعين من المتصوفة وشدد عليهم الخناق بعبارات بليغة كأنها عقود الجمان في أجياد الحسان فيه من المتعة والفوائد ما يقل نظيره في الكتب والمثل الإنكليزي يقول ما معناه : ينبغي أن يكون الأصدقاء والكتب قليلين لكن طيبين، وهذا المثل ينطبق على هذا الكتاب . هذا سبب خروجي من الطريقة التجانية الذي لم يكن يخطر ببالي، وإنما اضطرني إليه البرهان اليقيني الذي لا يترك شكاً ولا ريباً في أن هذه الطريقة كما هي في كتب أهلها وفي اعتقادهم لا يمكن الجمع بينها وبين اتباع كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم البتة وبيان ذلك تجده في الفصول التالية . انتهى المقصود نقله. رحمه الله الشيخ العلامة محمد تقي الدين الهلالي و الحمد لله من قبل و من بعد

Quote: هذا سبب خروجي من الطريقة التجانية الذي لم يكن يخطر ببالي، وإنما اضطرني إليه البرهان اليقيني الذي لا يترك شكاً ولا ريباً في أن هذه الطريقة كما هي في كتب أهلها وفي اعتقادهم لا يمكن الجمع بينها وبين اتباع كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم البتة

Quote: الاخ / عماد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته متابع للسجال بينك وبين التجانية ولكن اود ان اعرفك بان الذي اتي بهؤلاء التجانيه للمؤتمر الوطني قيادي معروف في المؤتمر واتي بهولاء لاهداف معينه ليصل الي القيادة واصبح الان رئيس لجنة ويصبو لمنصب والي في السودان علما بان شهادته العلميه مشكوك فيها الشئ المستغرب ماهو موقف العقلاء في المؤتمر الوطني ؟؟؟؟؟؟ وللحديث بقية.

Quote: الأخوة الأعزاء بعد متابعتي للبوست رأيت أن فيه كثيرا من الاعوجاج والذي لابد من تقويمه وكما قيل (فاقد الشئ لايعطيه) ، أحترم كثيرا النقاش الموضوعي النابع من صميم فكر وموضوعية وقناعة الشخص بما يكتب لا أن يكون نابعا من إملاءات زمالة فكر أو قرابة رحم أو نسب أو ما الى ذلك ونحن قريبون من موضع الحدث الى درجة كبيرة بحيث نميز الخبيث من الطيب .

Quote: الزميل عماد موسى تحياتي تولد لدي شعور من خلال قراءتي للبوست ، انك لم تأت لدعوة ولا لحوار أكثر من كونك جئت منتصرا لذاتك. المعركة المطروحة هناليست دعوية في المقام الاول انماهي في افضل الاحوال عراكا شخصيا لتصفية حساب لا زال امام الجهات العدلية كما تقول ، خلطته بدعوة غريبة الا وهي اختطاف المؤتمر الوطني من قبل جماعة صوفية !! ولا ادرى وجه الغرابة في ذلك؟ الم تكن الطرق الصوفية من مكونات الجبهة الاسلامية القومية ،الرافد الرئيسي والبذرة التي تخلق منها المؤتمر الوطني؟ فما وجه اعتراضك بالضبط؟؟ يعني يخلوهوا ليكم تختطفوهوا انتو الاول من باب انكم الأولى ، وللا كيفن؟ التحية للزميل الحبيب والشيخ أحمد عبدالوهاب ونرحب بمقدمه الميمون الى هذه المساحة.

Quote: ثم اقول: أرجو ان تكون ذكيا وتظهر بإسمك الحقيقي لأن الذي يكتب حقيقة هو(...) وليس(..)

Quote: خدمات كثيرة أسدتها الطريقة التيجانية في الجزائر ، وهي إحدى الطرق الصوفية، للاستعمار الفرنسي أثناء احتلاله لبلد المليون شهيد ، وقد ذكر بعضا منها العلامة الشيخ إحسان إلهي ظهير (1941- 1987م) رحمه الله في كتابه "دراسات في التصوف" .ثمة موضوع لا يخلو من الغرابة ورد في ثنايا ما كتبه الشيخ ظهير - وهو الخبير بأحوال الفرق والأديان - وهو تولي امرأة مسيحية رئاسة الطريقة التيجانية في الجزائر. لندع الشيخ إحسان رحمه الله هو من يكتب زاوية "سطور من الذاكرة" لهذا الشهر: .. ونريد أن نذكر في آخر هذا المبحث الخدمات الجليلة التي أداها التجانيون لدعم الاستعمار الفرنساوي الصليبي الكافر الغاشم، الغازي لتلك البلاد المسلمة التي يقطنها التجانيون، فلقد ذكر المؤلف التجاني صاحب الفتح في الباب السابع تحت عنوان "ذكر كرامات شيخنا رضي الله عنه" منها: أخباره باستيلاء فرنسا على بلاد الجزائر، وكان كثيراً ما يشير إلى ذلك بما يفيد التحقق بوقوعه تصريحاً وتلويحا(ً1). وعلى ذلك قام التجانيون في الجزائر والمغرب بالدفاع عن الاستعمار الفرنسي، وتحريض المسلمين على الخنوع والخضوع أمامهم، وتسليم البلاد بأيديهم بدون قتال ولا جدال، ومنعهم عن المحاربة والوقوف أمامهم ففي خطبة ألقاها محمد الكبير شيخ التيجانية في وقته يذكر فيها بعض تلك الخدمات بكل اعتزاز وافتخار، فيقول كما نشرتها مجلة الفتح العدد 257 القاهرة يوم الخميس 16 صفر سنة 1350هـ السنة السادسة بعنوان "صاحب السجادة الكبرى يلقي بين يدي فرنسا خطبة الإخلاص"، وهذا نصه: اعترافات خطيرة صاحب السجادة الكبرى يلقي بين يدي فرنسا "خطبة الإخلاص" الجزائر في 23ـ 1ـ 1350 لمراسل الفتح. نشرت جريدة La Presse Libre وهي جريدة فرنسية استعمارية يومية كبرى تصدر في عاصمة الجزائر في عددها الصادر يوم السبت 16 مايو (28 ذي الحجة: خطبة طويلة ألقاها الشيخ "سيدي" محمد الكبير صاحب "السجادة الكبرى"ـ أي: رئيس الطريقة الصوفية المسماة بالطريقة التجانية ـ بين يدي الكولونيل سيكوني "الفرنسي" الذي ترأس بعثة من الضباط قامت بنزهة استطلاعية في الجنوب الجزائري، ومهدت "لابريس ليبر" للخطبة بكلمة جاء فيها. وبعد ما طافت هذه البعثة العسكرية في مدينة الأغواط، سافرت إلى عين ماضي المركز الأساسي للطريقة الصوفية الكبرى "التجانية" ملبين دعوى رئيس هذه الطريقة المحترمة المبجلة الشيخ سيدي محمد الكبير، وبعدما تفرجوا على المدينة ـ يعني قرية عين ماضي ـ وعلى الزاوية ذهبوا إلى القصر العظيم الذي شيد بإيعاز من السيدة الفرنسية مدام أوريلي التجاني "أيّم التجاني"، وفي ردهات هذا القصر الرائعة الجميلة أقيمت مأدبة فخمة فاخرة كبرى لهؤلاء الضباط ولنواب الحكومة العسكرية المحلية بالأغواط وعين ماضي، وفي أثناء شرب الشاي قام حبيبنا حسني سي أحمد بن الطالب، وتلا باسم المرابط سيدي محمد الكبير صاحب السجادة التجانية الكبرى خطبة عميقة مستوعبة للخدمات الجليلة الصالحة التي قامت بها الطائفة التجانية لفرنسا وفي سبيل فرنسا في توطيد الاستعمار الفرنسي، وفي تسهيل مهمة الاحتلال على الفرنسيين، وفي إشارات التعقل كانت تسديها هذه الطريقة لمريديها من "الأحباب"... ثم قالت الجريدة: وحيث طلب منا نشر هذه الخطبة القيمة فإننا ننشرها فيما يلي: وهنا أوردت الجريدة جانباً كبيراً من الخطبة ـ نصفها أو ثلثيها ـ كله ثناء لا يحصى ولا يعد على فرنسا المستعمرة، فوصفها الخطيب بأنها "أم الوطن الكبرى" وانهال عليها مدحاً وشكراً بما لا يخرج عن معنى ما نسمعه دائماً من دعاتها المأجورين، إلا أنه قال: "حتى اعترفوا لفرنسا بالمدنية والاستعمار، وبأنها حملت عنا ما كان يثقل كواهلنا من أعباء الملك والسيادة، وحملة الأمن والثروة والرخاء والسعادة والهناء... ولكن المهم من الخطبة هو الجانب الأخير منها، لأنه يحوي اعترافات خطيرة مثبتة بتواريخها، ونحن ننقل هذه الاعترافات حرفياً، ونعرضها على صفحات "الفتح" المجلة التي يثق بها المسلمون جميعاً، ولكل مسلم أن يحكم على هذه الاعترافات بما يشاء. قال الشيخ سيدي محمد الكبير صاحب السجادة الكبرى "التجانية"، وهو "خليفة" الشيخ أحمد التجاني الأكبر مؤسس هذه الطريقة، وهذا "الخليفة" يسيطر على جميع أرواح "الأحباب" المريدين التجانيين في مشارق الأرض ومغاربها: ... إنه من الواجب علينا إعانة حبيبة قلوبنا مادياً وأدبياً وسياسياً، ولهذا فإني أقول لا على سبيل المنّ والافتخار، ولكن على سبيل الاحتساب والتشرف بالقيام بالواجب... أن تصل بلادنا وقبل أن تحتل جيوشها الكرام ـ كذا ـ ديارنا. ففي سنة 1838 كان جدي سيدي محمد الصغير ـ رئيس التجانية يومئذ ـ أظهر شجاعة نادرة في مقاومة أكبر عدو لفرنسا، الأمير عبد القادر الجزائري، ومع أن هذه العدو ـ يعني الأمير عبد القادر ـ حاصر بلدتنا عين ماضي، وشدد عليها الخناق ثمانية أشهر، فإن هذا الحصار تم بتسليم فيه شرف لنا نحن المغلوبين، وليس فيه شرف لأعداء فرنسا الغالبين، وذلك أن جدي أبى وامتنع أن يرى وجهاً لأكبر عدو لفرنسا، فلم يقابل الأمير عبد القادر! وفي سنة 1684 كان عمي سيدي أحمد ـ صاحب السجادة التجانية يومئذ ـ مهّد السبيل لجنود الدوك دوماك، وسهل عليهم السير إلى مدينة بسكرة، وعاونهم على احتلالها. وفي سنة 1870 حمل سيدي أحمد هذا تشكرات الجزائرين للبقية الباقية من جنود "التيرايور" الذين سلموا من واقعه "ريش ـ هوفن" وواقعه "ويسانبور"، ولكي يظهر لفرنسا ولاءه الراسخ وإخلاصه المتين، وليزيل الريب وسوء الظن اللذين ربما كانا بقياً في قلب حكومتنا الفرنسية العزيزة عليه ـ يعني: من حيث كونه مسلماً ولو بالاسم فقط ـ برهن على ارتباطه بفرنسا ارتباطاً قلبياً، فتزوج في أمد قريب بالفرنسية الآنسة أوريلي بيكار (مدام أو أيّم التجاني بعدئذ)، وبفضل هذه السيدة ـ نعترف به مقروناً مع الشكر ـ تطورت منطقة كوردان هذه ضاحية من ضواحي عين ماضي من أرض صحراوية إلى قصر منيف رائع، ونظراً لمجهودات مدام أوريلي التجاني هذه المادية والسياسية فإن فرنسا الكريمة قد أنعمت عليها بوسام الاحترام من رتبة "جوقة الشرف". المراسل: وسيدي أحمد هذا لما تزوج في سنة 1870 بهذه المرأة الفرنسية، كان أول مسلم جزائري تزوج بأجنبية،وقد أصدرت هي كتاباً فرنسياً في هذه الأيام أسمته "أميرة الرمال" تعني نفسها، وقد ملأته بالمثالب والمطاعن على الزاوية التجانية، وذكرت فيه أن سيدي أحمد هذا إنما تزوجها على يد الكاردينال لافيجري على حسب الطقوس الدينية المسيحية، وذلك لأن قانون الزواج الفرنسي كان دينياً مسيحياً لا مدنياً، ولما توفى عنها سيدي أحمد هذا خلفه عليها وعلى السجادة التجانية أخوه سيدي علي!... ولما أنعمت فرنسا بوسام الشرف على هذه السيدة منذ أربعة أعوام، قالت الحكومة في تقريرها الرسمي ما نصه: لأن السيدة قد أدارت الزاوية التجانية الكبرى إدارة حسنة كما تحب فرنسا وترضى، ولأنها كسبت للفرنسيين مزارع خصبة ومراعي كثيرة، لولاها ما خرجت من أيدي العرب الجزائريين "التجانيين"، ولأنها ساقت إلينا جنوداً مجندة من "أحباب" هذه الطريقة ومريديها، ويجاهدون في سبيل فرنسا صفّاً كأنهم بينان مرصوص... واليوم تعيش هذه السيدة (أيّم التجاني) في مزرعة لها كبرى في ضواحي مدينة بالعباس ـ وهران عيشة المترفين ذوي الرفعة والنعيم، وهي الآن لم تقطع علاقاتها بالزاوية التجانية، بل لا تزال تسيطر عليها، وتقبض على أزمتها، ومع أن الأحباب التجانيين يتبركون بهذه السيدة ويتمسكون بآثارها ويتيممون لصلواتهم على التراب الذي تمشي عليه، ويسمونها "زوجة السيدين"، فإنها لا تزال مسيحية كاثوليكية إلى هذه الساعة، ومن العجيب أن إحدى وستين سنة قضتها كلها في الإسلام وبين المسلمين من (1870 إلى الآن 1930) لم تغير من مسيحيتها شيئاً، وهذا دليل على ما كانت عليه تكنه في قلبها لهؤلاء "الأحباب" الذين حكموها في رقابهم وأموالهم!!. ولنرجع إلى نقل الاعترفات فنقول: ثم قال سيدي محمد الكبير: وفي سنة 1881 كان أحد "مقاديمنا" سي عبدالقادر بن حميدة مات شهيداً مع الكولونيل فلانير حيث كان يعاونه على احتلال بعض النواحي الصحراوية. وفي سنة 1894 طلب منا جول كوميون والي الجزائر العام يومئذ أن نكتب رسائل توصية، فكتبنا عدة رسائل، وأصدرنا عدة أوامر إلى أحباب طريقتنا في بلاد الهكار (التوارق) والسودان نخبرهم بأن حملة فوولامي الفرنسة هاجمة على بلادهم، ونأمرهم بأن لا يقابلوها إلا بالسمع والطاعة، وأن يعاونوها على احتلال تلك البلاد، وعلى نشر العافية فيها!!. وفي سنة 1906ـ 1907 أرسل المسيو جونار والي الجزائر العام يومئذ ضابطه المترجم مدير الأمور الأهلية بالولاية العامة سيدي مرانت برسالة إلى أبي المأسوف عليه سيدي البشير، فأقام عنده في زاوية كوردان شهراً كاملاً لأداء مهمة سياسية، ولتحرير رسائل وأوامر أمضاها سيدي البشير والدي ـ رئيس التجانية يومئذ ـ. ثم وجهت ـ أرسلت ـ إلى كبراء مراكش ـ المغرب الأقصى ـ وأعيانها وزعماء تلك البلاد وجلهم ـ أو قال: وأكثرهم ـ تجانيون من أحباب طريقتنا نبشرهم بالاستعمار الفرنسي، ونأمرهم بأن يتقبلوه بالسمع والطاعة والاستسلام والخضوع التام، وأن يحملوا الأمة على ذلك، وأن يسهلوا على جيوش فرنسا تلك البلاد. وفي الحرب العالمية الكبرى أرسلنا ووزعنا في سائر أقطار شمال أفريقية منشورات تلغرافية وبريدية استنكار لتدخل الأتراك في الحرب ضد فرنسا الكريمة وضد حلفائها الكرام، وأمرنا أحباب طريقتنا بأن يبقوا على عهد فرنسا وعلى ذمتها ومودتها. وفي سنة 1913 إجابة لطلب الوالي العام للجزائر أرسلنا بريداً إلى المقدّم الكبير للطريقة التجانية في السنغال سيدي الحاج مالك عثمان ساي نأمره بأن يستعمل نفوذنا الديني الأكبر هناك في السودان لتسهيل مأمورية كلوزيل الوالي العام للجزء الشمالي من إفريقية الغربية ـ أي: لكي يسهل عليه احتلال واحة شنقيط. وفي سنة 1916 إجابة لطلب المريشال ليوتي عميد فرنسا في مراكش كان سيدي علي ـ صاحب السجادة الرئيس الذي كان قبلي ـ كتب مئة وثلاث عشرة رسالة توصية، وأرسلها إلى الزعماء الكبار وأعيان المغاربة يأمرهم بإعانة فرنسا في تحصيل مرغوبها وتوسيع نفوذها وذلك بواسطة نفوذهم الديني!... وفي سنة 1925 في أثناء حرب الريف أرسلت أنا ـ حبيبنا ـ المخلص ومريد طريقتنا ومستشارنا المعتبر حسني سي أحمد بن الطالب ـ الذي قرأ هذه الخطبة بلسان سيده ـ إلى المغرب الأقصى، فقام بدعاية كبرى ـ وبروباغندا ـ واسعة في حدود منطقة الثوار، وتمكن من أخذ عناوين الرؤساء الكبار والأعيان الريفيين "والمقاديم" وأرباب النفوذ على القبائل الثائرة، وكتبنا إليهم رسائل نأمرهم فيها بالخضوع والاستسلام لفرنسا، وقد أرسلنا هذه الرسائل إلى "مقدّمنا" الأكبر في فاس، فبلغها إلى المبعوث إليهم يداً بيد. وبالجملة فإن فرنسا ما طلبت من الطائفة التجانية نفوذها الديني إلا وأسرعنا بكل فرح ونشاط بتلبية طلبها وتحقيق رغائبها، وذلك كله لأجل عظمة ورفاهية وفخر حبيبتنا فرنسا "النبيلة". والله المسؤول أن يخلد وجودها بيننا لنتمتع برضاها الخالد!. ثم لما ختم خطبته هذه بالثناء العاطر على الموظفين الفرنسيين وعلى الضباط العسكريين واحداً واحداً، ومدح الوالي العام الحالي ووصفه بأنه "المستعمر الأكبر". وما إن انتهى الشيخ من خطبته حتى نهض ليوتنان كولونيل سيكوني رئيس البعثة العسكرية وشكر الشيخ وأثنى عليه، ثم قال له: "من كمال مروءتك وإحسانك يا سيدي الشيخ (المرابط) أنك لم تذكر ولا نعمة واحدة من النعم التي غمرتني بها، فأنت الذي أنجيتني من التوارق الملثمين، وأنقذتني من أيديهم... وهكذا جعل الكولونيل يذكر مناقب أخرى للشيخ كثيرة. ونلفت نظر القراء إلى شيئين إثنين: أحدهما: أن الرئاسة الروحية في هذه الطريقة التجانية هي موحدة في يد الخليفة، وليس لأحد منهم أن يستقل عنه. وأما الثاني: فهو أن دعاة الإصلاح الإسلامي في المغرب (الجزائر وتونس ومراكش) هم اليوم يقفون موقفاً حرجاً للغاية، فهم يحاربون، ويحاربهم دعاة الإباحية والإلحاد، وأهل الجمود والخرافات، ويقاومون في هؤلاء وهؤلاء الاستعمار الغاشم، وما فيه من قسوة وطغيان أ هـ . ويقول بول أودينو: "خلال السنين الستين الأخيرة كانت التيجانية تقدّم لنا العون، ومنذ سنة 1911م ونحن نستغل نفوذها القوي في جنوبي الغرب وموريطانيا والريف"(2). ويقول روم لاندو: "وقد خبر الفرنسيون قضية الطرق الصوفية والدور الذي تلعبه مرات متعددة من قبل، وثمة وثيقتان قلما يعرفها الناس تزودنا بالمعلومات الطريفة: أولاهما رسالة بعث بها قبل قرن من الزمن المارشال (بوجو) أول حاكم للجزائر، إلى شيخ التجانية ذات النفوذ الواسع، إذ أنه لولا موقفها المشبع بالعطف لكان استقرار الفرنسيين في البلاد المتفتحة حديثاً أصعب بكثير مما كان. ويقول المارشال في نهاية الرسالة: عند ما تشعر بحاجة إلى شيء ما أو إلى خدمة من أي نوع كانت فما عليك إلا أن تكتب إلى مرافقي الذي سيسرّه أن يبلغني رغباتك. ثم قال (روم لاندو): ووثيقتنا الثانية تلقي ضوءاً على طريقة الإقناع أنها إعلان بعث به خليفة التجاني الذي تلقى رسالة المارشال (بوجو) إلى أتباعه بمناسبة الحرب بين فرنسا والأمير عبد الكريم سنة 1925م يدعو فيه إخوانه إلى مؤازرة الدولة المسيحية ضد مواطنيهم من المسلمين. ويقول الشيخ التجاني محمد الكبير بن البشير في هذا الإعلان: أن فرنسا تكافئ على الخدمات التي تقدّم لها... وفرنسا قد انتصرت مؤخراً في حرب (1914م ـ 1919) على واحدة من أعظم دول أوربا وأقواها. ألا ينصر سبحانه ويمنح عباده من يشاء"(3 ). وينقل عن جوليان أنه أثنى على الحكومة الفرنسية قائلاً: "لقد عرفت الحكومة الفرنسية كيف تجمع المتصوفة الذين سوّلتهم وحمتهم"(4). فهذه هي إحدى الطرق الصوفية المشهورة في شمال أفريقيا والغرب وبلاد المغرب العربي فصلنا القول فيها لما لها من أهمية ومكانة عند المغفلين والسذج من الناس، ولا زال كثير من الذين أعياهم العلم، وأعماهم التعصب، واستولى عليهم الجهل، وأقعدهم الكسل والبطالة أو أكل أموال الناس بالباطل يعتنقونها ويروجون أباطيلها وينشرون أضاليلها ويؤولون مقولاتها مبتعدين عن الحق حائرين متحيرين، ومن يضلل الله فما له من هاد. من كتاب " دراسات في التصوف " ص 273 . ________________________________________ amina.h91 04-01-2009, 16:22 PM

Quote: المشكلة انهم مسنودون من شخصيتين مؤثرتين في الحزب

Quote: من هما ؟

Quote: الاخ /عماد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شوقتنا لاخبار البوست لكن يبدو لي ان الشخص الذي تثق به وزودك بالمعلومات خلط بين قيادة الموتمر في الخرطوم وقيادة الموتمر فرع الدوحة فالشخصيات القيادية في فرع الدوحة معروفه للجميع سواء لناس الموتمر او غيرهم من افراد الجاليه في قطر وهولاء هم اس المشكله وحسب علمي لايتمتعون بقاعدة عريضة وليس لهم خبره سابقه في الموتمر لذلك هم الذين مكنوالاصحاب الفاتح لما اغلق كما يزعمون عملا بقاعدة شلني واشيلك وشتان بين الطرق الصوفيه في السودان التي دخلت في عباءة الموتمر الوطني واصبحت من ضمن مكوناته السياسيه وبين الطريقة التيجانيه فرع الدوحة( اصحاب الفاتح لما اغلق) التي تصر اصرارا شديدا لقيادة الموتمر في الدوحةلاهداف معروفه ومكشوفة للجميع والتي كان لك السبق في تبيانها فجزاك الله عنا كل خير لذلك اعتقد انه لحل هذه المشكلة بكل بساطه ابعاد قيادة (اصحاب الفاتح لما اغلق) حتي ولو لفترة بسيطة لتاكد من نواياهم الحقيقيه لان الولاية تكليف وليس تشريف ( هو كان ماعندهم مصلحة بعقدوا موتمراتهم في بيوتهم وعايزين يتم الباقي داخل اروقة السفارة عشان تاخذ الشكل القانوني ) اظن اذا حدث هذا يكون فعلا صدق توقعك اختطف الموتمرالوطني فرع الدوحة جهارا نهارا ولنا عوده انشاءالله.

Quote: شوقتنا لاخبار البوست لكن يبدو لي ان الشخص الذي تثق به وزودك بالمعلومات خلط بين قيادة الموتمر في الخرطوم وقيادة الموتمر فرع الدوحة فالشخصيات القيادية في فرع الدوحة معروفه للجميع سواء لناس الموتمر او غيرهم من افراد الجاليه في قطر وهولاء هم اس المشكله وحسب علمي لايتمتعون بقاعدة عريضة وليس لهم خبره سابقه في الموتمر لذلك هم الذين مكنوالاصحاب الفاتح لما اغلق كما يزعمون عملا بقاعدة شلني واشيلك وشتان بين الطرق الصوفيه في السودان التي دخلت في عباءة الموتمر الوطني واصبحت من ضمن مكوناته السياسيه وبين الطريقة التيجانيه فرع الدوحة( اصحاب الفاتح لما اغلق) التي تصر اصرارا شديدا لقيادة الموتمر في الدوحةلاهداف معروفه ومكشوفة للجميع والتي كان لك السبق في تبيانها فجزاك الله عنا كل خير لذلك اعتقد انه لحل هذه المشكلة بكل بساطه ابعاد قيادة (اصحاب الفاتح لما اغلق) حتي ولو لفترة بسيطة لتاكد من نواياهم الحقيقيه لان الولاية تكليف وليس تشريف ( هو كان ماعندهم مصلحة بعقدوا موتمراتهم في بيوتهم وعايزين يتم الباقي داخل اروقة السفارة عشان تاخذ الشكل القانوني ) اظن اذا حدث هذا يكون فعلا صدق توقعك اختطف الموتمرالوطني

Quote: الأخ صاحب الرسالة ذكر كلاما كان يدور في اليومين الماضيين وهو ان بعض أصحاب الفاتح حاول أن يدخل السفارة ويعمل اجتماعات سياسية-بإسم جمعية القرآن الكريم!!!..وأنه بعد اكتشاف أمرهم تم طردهم من السفارة شر طردة..

Quote: لاثراء الحوار نتمنى من جماعة المؤتمر التعليق على ماورد وخاصة هناك من له عضوية في هذا المنبر وتحديدا محمد ميرغني،وما يثيره سيدنا عماد مهم جدا،ويتطلب الوقوف عنده. تخريمة: .... الاثنان ( رئيس التنظيم + رئيس الحركة)! هل اصبت ؟

Quote: أخي في الله العمدة لم تجاوب على سؤالي ؟ يحيرني أمرك وأمر من معك أولا ومن وراءك ثانياً !!! أولا المؤتمر الوطني حزب قوي وراسخ ولايحتاج لوصاية منك ولا من غيرك كما أعلم ولو أختطف من قبل هؤلاء الشباب الذين تتحدث عنهم فده يدل على قوة فكرهم وتمرسهم وذلك لايوجد في اي حزب من الاحزاب السودانية الاخري والتي عرف عنها الهشاشة وحتى الان ويبقى من حقهم الإختطاف وهنيئا لهم به . والناس الانت بتتكلم عنهم وبترميهم بالكثير هو من باب الجهل لانه لا انت ولا غيرك لايعلم تاريخ هؤلاء الناس ،أرجو أن تقر بذلك . ياخي خذها مني نصيحة شوف ليك اي موضوع كده على قدرك وامشي فتش في الكتب وانسخ وتعال لصق !!!!! أما بالنسبة لأخلاقي فانت لا تستطيع ان تحكم عليها من واقع ضعفك وتواضعك والمتمثل في بوستك الهزيل يا عمده اتمنى ان ترجع الى صوابك وتتوب الى الله والرجوع للحق فضيلة ولا شنو يا عمدة !!!!!!!

Quote: الاخ / عماد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مواصلة للمداخله السابقه اولا اشكرك جزيل الشكر علي نشرها كاملة واود ان اضيف عليها الاتي وكلامي هذه المرة عن اصحاب الفاتح بالدوحة ( لما اغلق عندي عليها تحفظ حسب قول اهل العلم في ذلك ) اسال الله الكريم رب العرش العظيم ان يهديهم ويهدينا الي الصراط المستقيم حتي نفوز بجنة النعيم هم لاشك فيهم اناس اخيار واحسبهم كذلك والله حسيبهم ولكن المشكله تكمن وحسبي علمي ومعايشتي لهم عن قرب سيطرة فئة او افراد علي كل المجموعة من الناحية الفكريه والوجدانية وهذه الفئة هدفها المنفعة الدنيويه ولوكانوا علي حق لبرزوا باسمائهم الحقيقيه سواء كان في هذا المنبر او في غيره ( منبر رفاعة اوالطريقة التيجانية). وخير مثال علي ذلك كبيرهم ( ابو الفيض) او الشاب الظريف المهندس ( خال فاطمه) وبالمناسبة خال فاطمه ده هو الذي يجند الشباب للدخول في الطريقة المحمديه واخيرا اصبح يوزع بطاقات الموتمر الوطني لكي يقوي مركزه داخل الحزب وهو صعد اخيرا الي قيادة الموتمر فرع الدوحة خلاصة كلامي يجب علي العقلاء من قيادة الموتمر ابعاد هولاء حتي لو بصورة مؤقته للتاكد من موقفهم والتاكد من صدق نواياهم وهذه نصيحة من شخص محايد همه المحافظه علي عضوية المؤتمر من هذا الفكر المنحرف ولي عودة باذن الله لاضع النقاط فوق الحروف. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Quote: وبالمناسبة خال فاطمه ده هو الذي يجند الشباب للدخول في الطريقة المحمديه واخيرا اصبح يوزع بطاقات الموتمر الوطني لكي يقوي مركزه داخل الحزب وهو صعد اخيرا الي قيادة الموتمر فرع الدوحة

Quote: وخير مثال علي ذلك كبيرهم ( ابو الفيض)

Quote: الاخ / عماد استدراكك في محله فعلا انا اقصد ابو الفيض ( كبيرهم الذي ع ......) والشاب الظريف ( خال فاطمه) والذي ( اسمه من اسماء السيف .....(. ولا عايز ازيدك ممكن لكن اتمني ان يكون عندهم الشجاعة لقبول دعوتك لهم للمناظر ه في مكان عام حتي يعرف الجميع الفكر الذى يحملونه اسال الله ان يهديهم ويهدينا ولنا عودة باذن الله لوضع النقاط علي الحروف .

Quote: المؤسف أن معظم من يدعون التصوف ويعدون أنفسهم من أعمدة التصوف إن لم يكن جميعهم ، ويشيدون المساجد ويقيمون عليها قباب وأضرحة ويلفون حولهم أو يلتف حولهم المريدين المخدوعين ماهم إلا سحرة يستعينون بالجن ويتبادلون معهم المصالح والفوائد المؤقوتة التي هي في نهاية الأمر شر مستطير و كفر ، إن لم يكن شرك انهم سحرة ودجالين لايختلفون عن العرافات ضاربات الودع والمؤسف أكثر أن بعضهم وصل إلى السلطة عبر المؤتمر الوطني الذي هو بوتقة إنصهر داخلها السحرة و الدجالين والمشعوذين والأرزقية والمنتفعين والأمنجية والقتلة والفاسدين

Quote: أخي في الله العمدة !!! تحياتي لجميع أهل المنبر عامة والبوست الــ ..... خاصة والله انت تتحاذق وتتذاكي معنا ولكنني أعترف لك بأني : الميم هاء و العين ميم وكل الذين هم في بالك من المحمدية وأصحاب الفاتح الذين هم وسام شرف لا تعرف قيمته أنت لانك لم تحظى به ولكنني أقول رحمة ربي وسعت كل شئ ولعل الله يكرمك به ونحن إذ نختلف في وجهات النظر ولكننا ندعو لنا ولك بالهداية الى الحق . أتركك في رعاية الله ياعمدة !!!

Quote: ويبقى من حقهم الإختطاف

Quote: الشاب الظريف المهندس ( خال فاطمه) وبالمناسبة خال فاطمه ده هو الذي يجند الشباب للدخول في الطريقة المحمديه واخيرا اصبح يوزع بطاقات الموتمر الوطني لكي يقوي مركزه داخل الحزب وهو صعد اخيرا الي قيادة الموتمر فرع الدوحة