الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي

حفل دعم الجالية السودانية بمنطقة واشنطن الكبري بالفنان عمر احساس
منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 21-09-2018, 04:44 AM الصفحة الرئيسية

مدخل أرشيف الربع الثاني للعام 2010م
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
19-08-2007, 09:01 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي

    شاهدت في التلفاز عند المقابلة الجماهيرية للرئيس عمر البشير في جولته الاخيرة في الشمال...علم الحركة الشعبية يرفرف وسط الجماهير فاوعز لي ذلك باستحضار تداعيات قديمة من ارشيف المنبر..ثم لنبدا حوار وباسس جديدة عن مشروع السودان الجديد واحلام د.قرنق الني وصلت كجبار وهي الدولة المدنية الفدرالية الديمقراطية وتنمية الهامش...الله يرحم المفكر السوداني العظيم قرنق ولا نامت اعين المرجفين...والخيل الحرة تظهر في اللفة في سباق المسافات الطويلة

    Quote: ها ان اركب القطار مرة اخرى عام1988 وذلك للعمل كمعلم كيمياء في مدرسة كريمة الصناعية..كان القطار العجوز المتهالك يزحف بي في الارض الجرداء وانا في غاية الضيق والملل..كنا نسير عبر المحطات المقفرة حتى وصلنا كريمة التى بدت رمادية خاصة بعد الفيضان المدمر الذى حدث في نفس العام..إحياء باكملها تحولت الى انقاض..ارسلو لى برقية من عطبره بعد وصولي كريمة بعدت أيام فحواها ان عمتي سعدة توفت في مستشفى عطبره بمرض السكري نسبة لانعدام مصل الأنسولين..شعرت بالحزن العميق عليها..كان لزام على ان انزل البلد" مورة" مرة اخرى لنقيم العزاء في بيت جدى عم ابى عبد المجيد..هذه المرة كان معي صديق من نوع خاص..من اعز أصدقاء الجامعة..عمر احمد حسن"شوكة"هذا الإنسان المبدع والذي له مكانة في قلبي لا يدانيها إنسان من أصدقاء الزمن الصعب ويحمل معه كاميرته التى يرصد بها كل شئ..كانت الرحلة باللوري لقد توقف النقل النهري منذ امد بعيد واضحت بواخره العتيدة ملقاة كالحيتان النافقة في ورش النقل النهري بكريمة..وصلنا البلد عصرا كانت الرمال قد قضت على كل معالم الحياة ودفنت معظم البيوت المهجورة واجهز الفيضان على السوق والمدرسة الوحيدة في البلدة..تقاطر المعزون من كبار السن الى بيت جدى عبد المجيد..كان الحزن يخيم عليهم جميعا,كأنما كانو ينعون أنفسهم..عند الغروب ذهبت الى بيت جدى احمد الامين الذى تحول الى أطلال وتساقطت معظم حجراته وبين تلك الخرائب كانت تقبع جدتي العتيدة وملهمة فنى "الحرم"وقد ذهب نصف عقلها أصبحت تخاطب الموتى وفى ذلك اليوم بكيت بكاءا مرا أمام صديقي عمر كان عمر الذكى مع كاميرته الجاهزة دائما لرصد هذه التفاصيل وقد قمنا بالتصوير مع الجدة التى اسعدها قدومنا ولم تعرف ان عمتي سعدة توفت ولم نستطيع توصيل هذه الحقيقة أليها فقد انفصل الخيط الفاصل بين الحياة والموت لديها
    الجدة العنيدة الحرم خالة ابى كان لها بصمات واضحة في حياتي الأدبية من خلال مخيلتها الثرية التى أتحفتنا بقصصها ونحن صغاراواعتقد ان الكلام عن الحرم بصورة عابرة شيء فيه كثير من الإجحاف أتمنى لو أفراد لها كتاب وحدها..لم استطع أن أوصل لها خبر وفاة العمة وذلك كما أخبرتكم لان عقلها اختل وهى لا نعرف من مات ومن ظل على قيد الحياة..نمنا معا فى الغرفة الوحيدة السليمة فى البيت ونام عمر عند جدى عبد المجيد..في اليوم الثالث بعد انتهاء العزاء..جلسنا أنا وعمر عند منتصف الليل فى انتظار اللوري الذى يعيدنا الى كريمة..كانت الجلسة فى ذلك الظلام الدامس والصمت المطبق والمساحات الجرداء والبيوت المهدمة والسوقي المحطمة ذلك الصمت الرهيب الذى اعلن وفاة الشمالية بل قل وفاة السودان نفسه ,لا تنسوا أننا نعيش فى ديماجوجيةالمهدى "الديموقراطية الفاسدة" والمهددة بالزوال فى أي لحظة لولا الجهود الجبارة للسيد محمد عثمان الميرغنى وتضميه لجراح السودانيين فى الشمال والجنوب وفى الشرق والغرب..السيد محمد عثمان الميرغنى من أنبل السياسيين فى السودان أعفهم يدا ولسانا وهو رجل متواضع لا يتكالب على المناصب ولا يحب الجعجعة من غير طحين وهو رمز روحي سوداني حقيقي ..عمل المهدى بكل قواه على إجهاض كل إنجازات* هذا الرجل وتهميشها ولذلك تنبات بزوال الديموقراطية المصابة بالإيدز ..وفعلا صدق حدثي وبعد عام واحد جاءت الطامة الكبرى
    ****************
    *مبادرة السلام السودانية والمؤتمر القومي الدستوري
    الصلح بين الفور والعرب فى غرب السودان
    الدعم المادي والمعنوي للقوات المسلحة فى تحرير الكرمك وقيسان
    تجاوز كارثة الفيضانات فى الشمال نتيجة للدعم المؤثر من كل الدول العربية الشقيقة على رأسها مصر

    ******************


    الجد عبد الكريم
    "إن جدي كان كشجرة السيال حادة الأشواك صغيرة الأوراق ..تصارع الموت لأنها لا تسرف في الحياة" الطيب صالح(موسم الهجرة إلى الشمال)
    يبدو أن الحديث عن الجدة الحرم قد طغى على شخصية أخري أسطورية تقيم في البلد"مورا"..انه الجد عبد الكريم اصغر أعمام أبى كان في الخمسينات يقيم في الخرطوم ومن أوائل المثقفين ،على ما يبدو كان في الجبهة المعادية للاستعمار والتي تطورت لتصبح الحزب الشيوعي السوداني لاحقا...لسبب ما ترك الخرطوم منذ الستينات بعد الاستقلال وجاء ليدفن نفسه حيا بين رمال البلد..كان مسكون بهاجس المخابرات وان جهة معادية تطارده ثم توهم شئ اسماه "أيوكأ" يردد هذه الكلمة دائما فى حديثه..وقد أحزنني أن يوجد إنسان بهذا الوعي العالمي يستطيع أن يحلل لك اقتصاد بوليفيا والتحولات الديموقراطية فى غرب أفريقيا ويعيش هنا على طريقة مصطفى سعيد فى موسم الهجرة إلى الشمال فى بيت آيل إلى السقوط ..كالنسر وحيدا..هذا الفكر الجبار المدفون فى الرمال ..يدل على تفاهة الحياة وقد يكون جدي قد استقرأ ما سيؤل له العالم اليوم بعد انهيار المعسكر الاشتراكي..عندما نزلت البلد 1988 وجدته لا يزال هناك بقامته الفارعة التىتشبه أشجار النخيل وعينيه اللتان تلمعان ذكاءا..كان يشبهني كثيرا..ويرجع له الفضل فى الوعى الذي اتمتع به ألان.. جدي لم يتزوج حتى لا يدخل أطفال إلى هذا العالم التعس ويعيش وحيدا ولا يطلب شيء من أحد.. الإنسان الوحيد الذي ينال احترامه هو أمي..كان يفرح لزياراتنا للبلد..
    أنا اكتب هذه التداعيات فى اليمن ولا ادرى عن أخباره شئ منذ فراقنا البعيد وكان قد طلب منى شئ نسيته جعلني نادما حتى الآن وهو العفيف الذي لا يطلب أحد..طلب منى أن أرسل له غطاء "بطانية تقيه زمهرير ليلى يناير الباردة فى مناخ الصحراء القاسي,أرجو أن أتدارك هذا الأمر لاحقا
    أحيطكم علما بان كل التحليلات الجميلة والمنطقية التي كان يتحفنا بها ونحن صغار قد أضحت ماثلة الآن وواقع بشع بعد أن سيطر التيار اليميني الذي غذته أمريكا فى الحرب الباردة على مقاليد الأمور فى البلاد وكان يسميهم جماعة "أب زيد"..وقد حفزني ما قاله جدي وتدهور الأحوال فى الشمال وتدمير الفيضان للقرى والمدن عام 1988 على أن واترك السودان لاجد مكان لاقف عليه لاحرك العالم كما قال جاليلو
    ****************
    مدينة نوري التي ذرتها فىرحلة من ثلاث أشخاص أنا ومدير المدرسة حسن عبد القادر والأستاذ احمد تاتاى..كان منظر الناس بين الخرائب و ".ربيع الدنيا.."الجميلة التي تمر دائما أمام المدرسة الصناعية وهوتمارس حب الأفلاك الذىيتخذ الحبيب فيه حولك مدار" لا قدرت اقرب من ضراك ولا قدرت لفراقك اصل"كما قال مطربنا العظيم عثمان حسين كل هذا الخراب يبعث على الحزن والأسى..أنها جمهورية العاصمة المثلثة التي ذكرها المفكر العظيم منصور خالد..لا تأبه للأقاليم ولا تعرف شيئا اسمه التنمية لذلك ستظل الشمالية دائما كم هي رغم وجود أبناءها فى ارفع المناصب داخل وخارج السودان
    فى كريمة لاحظت مشروع الكهرباء الألماني وهو لفتة إنسانية كريمة جعلتني اشعر بالتقدير للألمان وذلك للحس الإنساني الذي جعلهم يأتون إلى بلد أفريقي ذو حكومات عاجزة وعاطلة عن كل شئ ليخرجو الناس من الظلمات إلي النور ولا يسعك إلا أن تحترم منظر المهندسين الألمان وقد لوحتهم شمس بلادي المحرقة وهم يعملون بجد ونشاط والابتسامة الطيبة لا تفارق وجوههم..يكرمهم التجار البيبسى كولا والمشروبات الباردة ويحاولون إيجاد جسور من التواصل مع المواطنين من لغة عربية مكسرة بالطريقة الشايقية مع قليل من الإنجليزية بلكنة ألمانية محببة ,كتبت آنذاك قصة "أنشودة الجدة كارين"وهى من ضمن المجموعة
    القصصية كل ألوان الظلام التي أصدرتها فى اليمن عام1999
    ************
    يا نسمة يا جاية من الوطن
    بتقولىلى ايام زمان ما برجعن



    سيرة مدينة:متى يعلنون وفاة الشمال

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-08-2007, 09:18 AM

كمال مبارك
<aكمال مبارك
تاريخ التسجيل: 18-08-2005
مجموع المشاركات: 1367

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    الاخ / عادل

    رغم ماحولاتى بعدم قراءة مواضيعك ومداخلاتك ولكن بدون مقدمات اجد نفسى

    بين الحروف وكان هنالك سياط تنهش بدنى ،، وفق الله
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-08-2007, 09:42 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: كمال مبارك)

    Quote: الاخ / عادل

    رغم ماحولاتى بعدم قراءة مواضيعك ومداخلاتك ولكن بدون مقدمات اجد نفسى

    بين الحروف وكان هنالك سياط تنهش بدنى ،، وفق الله


    الاخ كمال مبارك
    تحية طيبة
    بوستاتي من 2002 لحدت هسه 2007 ، 3910 بوست تدور حول مشروع صناعة دولة سودانية حقيقية
    عبر القصة والرواية والمقال السياسي والقصيدة ودونك والارشيف
    وليس لدي وقت اضيعه ما صراعات شخصية هنا
    واذا عجبك البوست ده تمام....معنها عندك ضمير
    لكل بضاعة شراي وسوق
    ...........
    والناس هنا معظمها وليس كلها تكره النظر في المريا...وعايشة في وهم كبير
    رغم ان المرايا لا تكذب
    وصدق العارف بالله الشيخ محمد عثمان البرهاني عندما قال
    كلت مباني ما اقول عن الذى ارمي الي معناه او اثباته
    قلت المعاني في عظيم بنائها وكل يرى قولي على مرآته
    ............
    لاحظ لحدت هسه
    مافي
    اسلحة شمار شامل

    (عدل بواسطة adil amin on 19-08-2007, 09:44 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-08-2007, 09:22 AM

دوت مجاك
<aدوت مجاك
تاريخ التسجيل: 15-07-2007
مجموع المشاركات: 2256

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    الحبيب عادل

    الحركة الشعبية وممثلة فى قطاعها الشمالى استطاعت ان تنظم نفسها وان تمتد الى القرى المدن البعيدة
    وليس بغريب هذا الامر
    والمد الجديد حتما سيمتد ليشمل كل بقاع السودان
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-08-2007, 10:00 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: دوت مجاك)

    الحبيب دوت ماجاك
    سلام
    كنت ايضا احلم كما كان يفعل الراحل قرنق...بشمال سعيد ينعم بالكهرباء وسبل العيش الكريم الامن
    والحركة الشعبية في نظري
    رؤية
    ومشروع سوداني(100%)
    وتعني كل السودانيين
    وهي افق واسع لكل يريد ان يتصالح مع نفسه...ويراجع ماضيه...
    واني انعم واكرم بالجهد الجبار الذى بزله ياسر عرمان على الارض في نشر هذا الوعي السامي في قطاع لشمال

    واعتقد ان (اخلاق لحركة الشعبية) في بحر عامين من الشراكة مع المؤتمر الوطني اثرت في الرئيس عمر البشير شخصيا..بل نقلت المؤتمر الوطني نقلة نوعية من وعي السودان القديم(الاخوان المسلمي) المنفصل عن الواقع) الي وعي سوداني لحزب سوداني لديه واجب مباشر حيال المواطن السوداني عليه تنفيذه
    واعتقد ان الالتزام بنيفاشا هو سفينة النجاة
    وانا سعيد بمجاورة انسان ذكى ويحمل اخلاق الحركةالشعبية مثلك
    وانت ثمن تماما...وجود علم الحركة الشعبية في مروي فى حين كان بعض المرجفين ينتظرون جثتها عن نهر السوباط
    بعد وفاة راعي الرعا
    المنهو
    الانوار متفرعة
    د.قرنق
    واصل معي الحوار عن السودان الجديد واستراتيجيات المستقبل وستجدني كلى اذان صاغية
    تذكر وانا هذه الايام بين اهلنا المصريين في زيارة لمصر مقولتهم
    الكبير كبير والفي النص في النص والصغير من نعرفوش
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-08-2007, 10:24 AM

دوت مجاك
<aدوت مجاك
تاريخ التسجيل: 15-07-2007
مجموع المشاركات: 2256

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: واصل معي الحوار عن السودان الجديد واستراتيجيات المستقبل وستجدني كلى اذان صاغية
    تذكر وانا هذه الايام بين اهلنا المصريين في زيارة لمصر مقولتهم
    الكبير كبير والفي النص في النص والصغير من نعرفوش


    الاخ عادل امين
    تحية اخوية خالصة
    اكيد ستجدنى دوما هنا
    واتمنى ان يسع صدرك كثيرا لو وجدت اشياء تختلف فيها معى
    وان نحاول الوصول لشئ نتق عليها معا

    قلت لى مصر اليومين دى (ام الدنيا) عليك الله امشى لى معاك الاسكندرية
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-08-2007, 10:33 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: دوت مجاك)

    Quote: واتمنى ان يسع صدرك كثيرا لو وجدت اشياء تختلف فيها معى
    وان نحاول الوصول لشئ نتق عليها معا



    بالتاكيد
    لاننا من دعاة الديموقراطية كوعي وسلوك في هذا البورد
    ولن نختلف كثيرا اذا كنت تؤمن بالدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية

    ...........
    وانا شاء الله نزور الاسكندرية لو سمح الزمن لاني في اقصى الجنوب بين النخيل اسوان كما رايت من بوست حزن الابنوس
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-08-2007, 10:31 AM

Tragie Mustafa
<aTragie Mustafa
تاريخ التسجيل: 29-03-2005
مجموع المشاركات: 49964

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    عادل امين
    تحياتي
    جميل انتباهك لعلم الحركه الشعبيه بمروي
    وهو فعلا دليل صحه وخير.
    سعدت بالاطلاع على بعض ارشيفك واتمنى انك تكون رسلت البطانيه لجدك العزيز عبد الكريم
    واتمنى ان يكون متمع بالصحه و العافيه لليوم.
    لي سؤال..انت قلت هذا من الارشيف اي افكار قديمه لك
    فهل لازلت مؤمن بها...مثل هذه الفقره؟؟؟
    Quote: السيد محمد عثمان الميرغنى من أنبل السياسيين فى السودان أعفهم يدا ولسانا وهو رجل متواضع لا يتكالب على المناصب ولا يحب الجعجعة من غير طحين وهو رمز روحي سوداني حقيقي ..

    وهذه الفقره؟؟
    Quote: عمل المهدى بكل قواه على إجهاض كل إنجازات* هذا الرجل وتهميشها ولذلك تنبات بزوال الديموقراطية المصابة بالإيدز ..وفعلا صدق حدثي وبعد عام واحد جاءت الطامة الكبرى

    انا لا اتفق معك حول الاثنتين.
    تقديري.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-08-2007, 10:54 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: Tragie Mustafa)

    الاخت تراجي
    تحية طيبة لك ولاسرتك
    الجد عبد الكريم اتوفي وحيدا منذ التسعينات وهو يضى غرفته الصغيرة بلمبة الهبوب...ورياح السموم تعزف سيموفنتيها المرعبة ليلا في القرية المهجورة التي دفنتها الرمال ويستمع الى راديوه الصغير لاذاعة الحركة الشعبية ان ذاك1998)
    .............
    يمكننا ان نختلف في الراي لاننا نختلف في الرؤي
    ولكن هناك ادلة دامغة وكتب قيمة فيها الفصل
    الاجابة على تساؤلاتك المشروعة كالاتي
    1- نعم السيد محمدعثمان الميرغني ه افضل زعيم روحي في الشمال حاليا والحزب الاتحادي الديموقراطي هما صمام وحدة السودان حزب وسط معتدل لا يعاني منا اوجاع ولاية الفقيه
    وللاسباب الاتية
    Quote: *مبادرة السلام السودانية والمؤتمر القومي الدستوري1988
    الصلح بين الفور والعرب فى غرب السودان
    الدعم المادي والمعنوي للقوات المسلحة فى تحرير الكرمك وقيسان
    تجاوز كارثة الفيضانات فى الشمال نتيجة للدعم المؤثر من كل الدول العربية الشقيقة على رأسها مصر
    ....ولا زال الحزب الاتحادي الديموقراطي الحليف الاستراتيجي للحركة
    2- الفقرة الثانية ...فقط يلزمك قراءة كتاب سقوط الاقنعة لفتحي الضو لتعرفي انه ليس وحدي من ادان الشكل الذى ادار به المهدي/صاحب اعلى سلطة تنفيذية(رئيس وزراء) تلك الفترة(مع الوثائق)
    وهوامش كتاب النوبة وحروب الابادة وكتاب السودان حروب الموارد والهوية وكتب منصور خالد
    والامر نسبي
    وتذكري سيظل عدائي في السودان للجبهة الوطنية وفريق الهلال ازلي وثابت
    ونشكر مرورك
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-08-2007, 11:34 AM

Tragie Mustafa
<aTragie Mustafa
تاريخ التسجيل: 29-03-2005
مجموع المشاركات: 49964

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: الاخت تراجي
    تحية طيبة لك ولاسرتك

    ولك مثلها اخي واتمنى ان تستمع باجازتك في الجنوب المصري.
    Quote:
    الجد عبد الكريم اتوفي وحيدا منذ التسعينات وهو يضى غرفته الصغيرة بلمبة الهبوب...ورياح السموم تعزف سيموفنتيها المرعبة ليلا في القرية المهجورة التي دفنتها الرمال ويستمع الى راديوه الصغير لاذاعة الحركة الشعبية ان ذاك1998)
    رحمه الله يا عادل وكل من حمل هم السودان مثله.
    Quote: - نعم السيد محمدعثمان الميرغني ه افضل زعيم روحي في الشمال حاليا والحزب الاتحادي الديموقراطي هما صمام وحدة السودان حزب وسط معتدل لا يعاني منا اوجاع ولاية الفقيه
    وللاسباب الاتية

    Quote: *مبادرة السلام السودانية والمؤتمر القومي الدستوري1988
    الصلح بين الفور والعرب فى غرب السودان
    الدعم المادي والمعنوي للقوات المسلحة فى تحرير الكرمك وقيسان
    تجاوز كارثة الفيضانات فى الشمال نتيجة للدعم المؤثر من كل الدول العربية الشقيقة
    على رأسها مصر

    .ولا زال الحزب الاتحادي الديموقراطي الحليف الاستراتيجي للحركة
    E]
    يا عادل انت تتحدث عن ماضي
    وانا اتحدث عن حاضر,,,محمد عثمان الميرغني لم يعد افضل زعيم ولا غيره
    واتحداك وبيننا الانتخابات القادمه بأذن الله.
    وتحدثت عن الحزب الاتحادي وحلفه مع الحركه!!
    وانا اقولها لك بالفم المليان اي جناح من الاتحادي؟؟لانهم صاروا عشره ان لم يكن اكثر....
    وهل تعتقد الحلف مع الحركه هي صكوك غفران للحزب؟؟؟
    انت نسيت انه كونك حركه شعبيه نفسها لم يعد صك غفران لمواقفك البعض الغريبه؟؟؟
    فيكفينا
    لام كول
    غازي سليمان
    جون اكويج!!
    اهو كلهم حركه شعبيه !!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-08-2007, 09:10 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: Tragie Mustafa)

    Quote:
    يا عادل انت تتحدث عن ماضي
    وانا اتحدث عن حاضر,,,محمد عثمان الميرغني لم يعد افضل زعيم ولا غيره
    واتحداك وبيننا الانتخابات القادمه بأذن الله.
    وتحدثت عن الحزب الاتحادي وحلفه مع الحركه!!
    وانا اقولها لك بالفم المليان اي جناح من الاتحادي؟؟لانهم صاروا عشره ان لم يكن اكثر....
    وهل تعتقد الحلف مع الحركه هي صكوك غفران للحزب؟؟؟
    انت نسيت انه كونك حركه شعبيه نفسها لم يعد صك غفران لمواقفك البعض الغريبه؟؟؟
    فيكفينا
    لام كول
    غازي سليمان
    جون اكويج!!
    اهو كلهم حركه شعبيه !!

    .............
    انا اتحدث عن الحاضر 2007 ومستقبل السودان منذ دخولي البورد 2002ارجع للماضي فقط لاتي بالادلة الدامغة للمرجفين من احزاب ورموز السودان القديم
    واذا كان في فهم مشترك عن ان الانتخابات هي الفيصل والشعب مصدر السلطات
    فهذا يعني تاسيس احزاب او قوائم بالموجود ما حنستورد ناس من اليابان
    وعندما اطرح قضية في البورد مثل انتشار الحركة الشعبية شمالا هذا يعني اني اتحدث عن مشروع فكري سياسي تنموي ثقافي وليس افراد
    ليس كل من في الحركة الشعبية ملائكة ولكنها افضل الموجود


    Quote: وهل تعتقد الحلف مع الحركه هي صكوك غفران للحزب؟؟؟


    وما هي جرائم الحزب الاتحادي الديموقراطي الموثقة لديكم...
    وانا اعرف تماما انجازات الحزب السياسية حتى خارج نطاق نفوذه..ونحن هنا ابناء الشمال من الجيلي الي حلفا-مناطق نفوذ الحزب-ماعدا دنقلا...نعتب عليهم التقصير في التنمية

    اما اذا اردت جرائم حزب الامة والاخوان المسلمين فلدي في الارشيف ادلة دامغة ساتي بها في حينها

    Quote:
    وانا اقولها لك بالفم المليان اي جناح من الاتحادي؟؟لانهم صاروا عشره ان لم يكن اكثر

    وحركات دارفور 12 وطبعا ده مرض سوداني يصيب كل الاحزاب لعجزها عن الديموقراطية والمؤسسية
    ...................
    واعني بالحزب الاتحادي الديموقراطي تحديدا الناطقين باسم السيد محمد عثمان الميرغني شخصيا والملتزمين بتنفيذ ما يلهيم من اتفاقية القاهرة/ا ونيفاشا حتى اكتمال المرحلة الانتقالية بصبر شديد ونفس طويل حتى الانتخابات دون كذب او اراجيف
    ............
    هل تعني مواقفى انا شخصيا الغريبة(انا ليس عضو في الحركة الشعبية) وان كنتي تقصدي ما ذكرتيهم..هناك لائحة داخلية في الحركة تحدد اذا كانت هناك فعلا مواقف غريبة...وتحاسب منتسبيها على ضؤها وليس بالضرورة ان تكون موقفهم منسجمة مع رؤيتك انت...خاصة في ما يتعلق بمشكلة دارفور 2003

    الشجب والادانة الولولة ليس مشروع سياسي... وانت من تمثلي؟؟؟ وما هي الرؤية المتكاملة لمستقبل السودان التي تحمليها في الفترة 2005-2011 ,وتراهني بها على الانتخابات هل هي
    1- المؤتمر الوطني وحلفائه
    2- الحركة الشعبية وحلفاؤها
    ام
    3- الجبهة الوطنية 2007 وحلفاؤها
    اما هناك محور رابع لم نعلمه بعد؟
    ..........
    وسلام تاني وواصلي الحوار
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-08-2007, 10:52 AM

Moneim Elhoweris
<aMoneim Elhoweris
تاريخ التسجيل: 29-06-2006
مجموع المشاركات: 426

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)


    أخى عادل,
    هذا ليس هجوما على الحركة الشعبية لتحرير السودان, انما تأملات مشفق على منظومة فكرية, سياسية وأجتماعية. عقدنا عليها الأمال الكبار فى حياة القائد الدكتور قرنق.... لسودان غير الذى نعرف سودان لكل السودانيين بأختلاف سحناتهم, اديانهم ولغاتهم!!!
    لكنها "أى الحركة السعبية لتحرير السودان" بدأت مؤخرآ وللأسف فى الأنكفاء على نفسها وصار جل همها أن تنقضى فترة الأعوام الأربعة القادمه بأسرع ما يكون (وليتنى كنت واهما) لتمارس شعوب جنوب الوطن حقها فى تقرير المصير... والذى تؤكد كل المؤشرات بأنه لن يكون لصالح تحقيق حلم السودان الجديد!!
    وألا.... فبربك قل لى لماذا يذهب شخص متفرد مخلص وصادق كياسر عرمان من الوطن رغم انجازاته المشهوده فى بناء فروع الحركة الشعبية فى شمال الوطن؟؟؟ ودعنا من الكلام الذى لا يدخل الدماغ بان ياسر قد ذهب للدراسة بأمريكا!!! ولولا ياسر هذا وصحبه المؤمننين بالسودان الجديد, لما رأيت علم الحركة الشعبية بمروى أخى عادل!!!
    وأين القائد مالك عقار الذى حل محله فى قيادة قطاع الشمال بالحركة الشعبية!!! وماهى منجزات ذلك القطاع ومنذ مغادرة ياسر للوطن ومنذ اكثر من خمسة اشهر؟؟؟
    ,اين هى هموم السودان الجديد فى نتائج اجتماعات المكتب القيادى للحركة الشعبية لتحرير السودان الأخير. اين متطلبات ذلك التغيير؟؟ لماذا توجهت الحركة وبكلياتها وقياداتها للتحدث فقط عن شئون جنوب الوطن. ولماذ اغفلت مواضيع مهمة كتبديل القوانين الممسكة بزمامنا ومغيبه لقيادات نجلها ونحترمها خلف القطبان.
    أين صوت الحركة فى قانون الأنتخابات؟ التعداد السكانى؟ قوانين الأمن الوطنى والصحافة؟ أين دورها فى استقلال القضاء والأعلام؟ وملايين الأسئلة التائهة....
    ومجلسنا الوطنى وبقيادته وبعض المؤلفة قلوبهم!! يهلل فرحا لفصل ياسر من المجلس. وهاهو المجلس الوطنى!!! يستعد لأجازة طويلة يعود بعدها لممارسة نفس المماحكات ولعبة تضييع الزمن!!!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-08-2007, 11:16 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: Moneim Elhoweris)

    Quote: ,اين هى هموم السودان الجديد فى نتائج اجتماعات المكتب القيادى للحركة الشعبية لتحرير السودان الأخير. اين متطلبات ذلك التغيير؟؟ لماذا توجهت الحركة وبكلياتها وقياداتها للتحدث فقط عن شئون جنوب الوطن. ولماذ اغفلت مواضيع مهمة كتبديل القوانين الممسكة بزمامنا ومغيبه لقيادات نجلها ونحترمها خلف القطبان.
    أين صوت الحركة فى قانون الأنتخابات؟ التعداد السكانى؟ قوانين الأمن الوطنى والصحافة؟ أين دورها فى استقلال القضاء والأعلام؟ وملايين الأسئلة التائهة....


    الاخ العزيز منعم
    تحية طيبة
    الحركة الشعبية التي اتحدث عنها هنا وعي وسلوك
    ومشروع ورؤية
    كان من باب اولى يتمتع بها الوطنيين الحقيقيين من ابناء الشمال قبل اهلنا الاميين في اركان السودان الاربعة
    ويمكن اختصار مشروع الحركة الشعبية في الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية
    ولا يمكن ان تتطلب من الحركة الشعبية ان تنجز في عامين ما فشلت فيه نخب الشمال في خمسين عاما
    ...........
    فيما يتعلق بالمستقبل السياسي للسودان
    هذا متضمن في الدستور الانتقالي
    واتفاقية نيفاشا
    وليس مسؤلية الحركة الشعبية وحدها
    ..........
    الحركة تعمل في صمت وكذلك الاتحادي الديموقراطي في زمن اضحت فيه الجعجعة انجازات...نعم هناك قصور اعلامي..وهذا امر يجب تداركه...وقدانتظرنا فضائية حرة زمن ولا زلنا في الانتظار
    ..........
    هل تعرف ما الذى رفع رصيد الدكتور قرنق والحركة الشعبية في الشمال؟؟
    انه ابتزال واراجيف وكذب اعداءها من السودان القديم(الجبهة الوطنية2007) والشريك الذى لا يؤمن بوائقه المؤتمر الوطني عبر السنين وقد فضحتمه ثورة المعلومات واضحى الكذب يرتد الي صاحبة مزيد من العزلة الشعبية وان توهم غير ذلك (والانتخابات هي المحك)
    واتذكر الخيل الحرة تظهر في اللفة
    واذا عايزتعرف ايضا نموذج(اخلاق الحركة الشعبية)
    شوف دوت ماجاك في هذا البورد وشوف ممثلين السودان القديم باحزابهم المختلفة وشوف بؤس صراعاتهم
    ايضا في الجنوب في مرجفين من مخلفات جبهة استقلال الجنوب..اصحاب رؤي ضيقة ومبتزلة ابضا ولكننا نحن كشماليين علينا معالجة امر مرجفنيا اولا..
    ياسر عرمان الان يتحرك في افق اكبر(محاضرات قيمة في امريكا) وقد انجز ما اراده في الداخل
    والامر ماشي والجذرة الاميركية خلفها عصا غليظة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-08-2007, 11:07 AM

دوت مجاك
<aدوت مجاك
تاريخ التسجيل: 15-07-2007
مجموع المشاركات: 2256

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    اخى منعم
    نهارك سعيد
    لن اكذبك لان الحركة تعرضت لهزة عنيفة بعد فقدها لقائدها
    ولكنها اعادت توازنها والحمدلله

    القائد ياسر عرمان لها الكثير من الفضل فى تنظيم القطاع الشمالى للحركة الشعبية وهذا الامر لا يختلف فيها اثنين اطلاقا

    اختلاف الرؤى فى التنظيم الواحد شئ موجود فى كل تنظيم والحركة الشعبية تعمل على توحيد تلك الافكار لانها اذا لم تتوحد مشروعها فعن اى مشروع تتحدث

    القائد ياسر عرمان سيعود الى الخرطوم فى الاسابيع المقبلة باذن الله وهو شخص مازال يشغل منصب رفيع فى الهئية العليا للحركة الشعبية وهى من اعلى المناصب وهو لم يغيب عن الحركة لاختلافات او خلافه ولكنه فعلا فى مشروع كلف به وهو شخص ذو رؤئة وكفاءة تجعله اهل لهذا المهمة


    الاخ منعم نقد الحركة الشعبية شئ اتمناه ان كان نقدا بنا حتى نرى (عوجة رقبتنا)

    بالنسبة للقوانين المذكورة ستناقش فى الدورة القادمة للمجلس الوطنى واتمنى ان تكون فى صالح التحول الديمقراطى

    اعلم ان التغيير بطئ جدا مما جعل الناس تنزعج من الحركة الشعبية وتتهمها فى الكثير من الامور ولكن اكيد تتفقون معى ان تغيير مثل هذه الامور تحتاج الى فترة زمنية فاننا لا يمكن ان نغيير كل ما هو قديم فى لحظة واحدة وخاصة اذا كان الطرف الاخر مازال متمسك بفكره القديم

    ولكن غدا سينتصر الشعب السودانى
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-08-2007, 11:22 AM

Moneim Elhoweris
<aMoneim Elhoweris
تاريخ التسجيل: 29-06-2006
مجموع المشاركات: 426

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: دوت مجاك)


    أخى العزيز دوت مجاك,
    ليتنى متفائلا مثلك!
    وليتك والحركة الشعبية لتحرير السودان تحاولون فقط! أن تتبعدوا هذه الفكار السوداوية عن خاطرنا!
    لن أدعى بأنى أعرف مكنونات الصدور اخى دوت. لكنا نحن جموع الوطنيين والمشفقين نتمنى أن نرى حلم السودان الجديد وآقعا نحياه!
    فقط...لا استطيع أن أذهب مذهبك المتفائل بالكامل, لأن الواقع يجعل تساؤلاتى تلك وغيرها مشروعة بل وضرورية. ويحتم على الحركة الشعبية وقيادتها أن تعمل على تغيير تلك الرؤى المبنية على واقع. وأن تعمل بكل قوتها وحماسها لتحقيق حلم القائد الذى تسرب من بين اصابعنا كالماء!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-08-2007, 11:35 AM

Moneim Elhoweris
<aMoneim Elhoweris
تاريخ التسجيل: 29-06-2006
مجموع المشاركات: 426

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: Moneim Elhoweris)


    أخى العزيز عادل,
    ومازالت تساؤلاتى قائمة واشفاقى ماثلا.
    ولأنى لى أملآ ما زال قائما فى الحركة الشعبية لتحرير السودان, لذلك قمت ببث همومى وأحلامى الموؤده تلك!
    نعم الحركة الشعبية لتحرير السودان جزء من اتفاقية موقعة وملزمة! لكن بدورها السالب احيانا تقوض تلك الأتفاقية بل وبأقل الخسائر ستشجع على تقسيم الوطن.
    شركاء الحركة الشعبية لتحرير السودان لا يحلمون بأكثر من هذا فطالما لم يستطيعوا تحقيق حلم "دولة الخيار الحضارى!!!" ففصل الجنوب وتحقيق "مثلث حمدى" هو المطلوب.
    رسالتى هنا أخى عادل للحركة الشعبية دون سواها لأنها تملك الكثير من أدوات تحقيق الحلم رغم مماحكات, مناورات وجشع شريكها بعد نيفاشا.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-08-2007, 09:37 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: Moneim Elhoweris)

    Quote: رسالتى هنا أخى عادل للحركة الشعبية دون سواها لأنها تملك الكثير من أدوات تحقيق الحلم رغم مماحكات, مناورات وجشع شريكها بعد نيفاشا.

    الاخ العزيز منعم الحويرص
    تحية طيبة
    نحن نعرف ان هناك عمل منهجي ومدروس لتسميم وعي المواطن السوداني بان
    1- الحركة الشعبية مشروع جنوبي
    2- وهي حرام على الشماليين
    3- انفصالية
    ...........
    1-الحركة الشعبية مشروع دولة حديثة سودانية قوامها مدنية فدرالية ديموقراطية في كامل التراب السوداني
    2-ما الذى يجعل ان هناك جنوبيين في المؤتمر الوطني ولا يكون هناك شماليين في الحركة..ومشروع الاخوان المسلمين/المؤتمر الوطني مشروع غير سوداني بينما مشروع الحركة سوداني
    وهل الحزب في السودان اطار ديني ام اطار سياسي؟
    3-الاستفتاء يخص المواطن الجنوبي وليس السياسي لذلك على المواطن الشمالي ان يحسن معاملة المواطن الجنوبي ويحترم خصوصياته وثقافته وتراثه..ومع ذلك لازال المؤتمر الوطني يعتقل ستات العرقي ويترك كبار الفاسدين والمفسدين في ارفع المناصب دون انا تطالهم يد القانون ويظنون ان الشريعة(القانون الجنائي الاسلامي) سيف يسلط في رقاب المواطنين فقط وليس المترفين؟ ويصدرون صحيفة يومية لا تلتزم بالدستور وتسيء للجنوبيين يوميا
    ...........
    تعاني الحركة الشعبية من
    1- بعض الانتهازيين داخلها وجلهم انفصاليين ذوى طموحات نرجسية(جبهة استقلال الجنوب)
    2- الشريك الذى لا يؤمن بوائقه/حزب المؤتمر الوطني...اصحاب المصالح الضيقة(مهاجرو ام قيس)
    3-الجبهة الوطنية 2007 بزعامة حزب الامة والامام في متاهته وبث الاراجيف المستمرة وتقبيح مشروع السودان الجديد(بارانويا السودان القديم) وحقي سميح وحق الناس ليه شتيح
    4- النسخة المضروبة من السودان الجديد وهم مخلفات اليسار السوداني القديم اللذين لا يعرفون الفرق بين التحرر من شنو او من منو ويلوكون مفردة جلابة الي درجة الابتزال هنا في البورد والشارع السوداني واثارة الكراهية وايقاظ الهويات الصغرى والجهويات وهؤلاء مطايا للجهات التي تسببت في رحيل قرنق..وهم ادوات تدمير ذاتي للمجتمع السوداني..وهم الاخطر
    .............
    ويبقى الرهان فقط على الشعب كما قال دوت ماجاك الذى يوحده الهلال والمريخ وتفرقه االسياسة
    وانت نفسك كن مواطنا فعالا وانشر ثقافة التسامح والعلم والاخلاق في هذا البورد على الاقل وتفاعل مع القضايا الحية...هناك الكثيرين من يطمحون للانضمام لهذا المنبر ولا يجدون اليه سبيلا ..وانت وجدت نفسك هنا اجعل نفسك من اللذين قال عنهم مارتن لوثر كنج(نحن في حاجة لهؤلاء اللذين يقبعون في الضوء وليس في الظلام مثلنا) اي البيض المتعاطفين مع السود

    وابقى صديق للحركة الشعبية على الاقل مثل المواطن الذى كان يرفع علمها في مروي ولو كان جدي عبدالكريم على قيد الحياة لكان هو ذلك المواطن

    (عدل بواسطة adil amin on 20-08-2007, 09:52 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-08-2007, 11:25 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: دوت مجاك)

    Quote: ولكن غدا سينتصر الشعب السودانى

    اذا قالت حزام فصدقوها فالقول ما قالت حزام

    شكرا دوت ماجاك

    نعم الذى يراهن على الشعب لن يخسر في زمن ثورة المعلومات والشعوب تقرر

    وهذه بضاعتنا
    ولكل بضاعة شراي وسوق

    واشكرك على وضع النقاط على الحروف

    نشوفكم بكره بخير
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-08-2007, 10:03 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: هجرة النخيل
    "حتى هذه اللحظة إني العن الزمن الذي اغتال طفولتنا السعيدة.. كل
    هذه الكتابات ماهى إلا حنين إلي ماضي لن يعود أبدا
    ********************

    هجرة النخيل

    من وحي قصيدة باللغة الانجليزية لشاعر مدينتنا وفيلسوفها حمزة محمد الحسن..اسم القصيدة
    the green eye*
    ويرمز بها الى حصاة التمر او نواة التمر فى مدينة عطبره التى تقع عند ملتقى نهر عطبره بنهرالنيل عند حافة وادى العميق الذى يمتد من الشرق الى الغرب,تقف اشجار النخيل الجليلة فى شموخ فى منطقة الحلفا وهى محملة بالتمور وتاتى الرياح اللواقح وتسقط هذه الاشجار ثمارها في مجري النهر المتمرد ، يأتي هذا النهر المجنون مندفعا من مرتفعات اريتريا ، يدفع الزبد أمامه ، ويحمل هذه الاجنة ويقذفها في رحم النيل الهادي القادم من الجنوب في منطقة المقرن عند الجسر الحديدي القديم يحمل النيل البذور "the Green Eye" ويتجه شمالا فتجرفها الامواج إلي كل من ضفتي النهر وتنمو هذه النوي في مكانها الجديد وتصبح افراد من غابات النخيل التي يعج بها شمالنا الحبيب وتتساال.. هل هذا موطن الاجداد .. وهجرة أسماك السالمون العكسية .. أم أنها سنة الحياة المندفعة من الشرق إلي الغرب كنهر مدينتنا المتمرد .. بين محطتين الميلاد والموت.
    قد سألت البحر / النخيل يوماً
    هل أنا يا بحر/ نخسيل منك ؟
    أم صحيح ما رواه بعضهم عني وعنك
    ضحكت أمواجه / أوراقه مني وقالت لست ادري !?

    **********

    RISE OF SUNSET*ديوان شعر بالغة الانجليزية صدر فى اليمن لشاعر مدينتنا حمزة محمد الحسن

    *********************************
    حكاية النخيل
    هذه الشجرة المياركة ، شبهها الله في محكم تنزيلة ب"لا اله إلا الله " ( الم تري كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ) صدق الله العظم
    عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :أن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم أفتحدثوني ما هي ؟ فوقع الناس من شجر البوادي قال عبد الله وقع في نفسي أنها النخلة فأستحيت ثم قالوا حدثنا يا رسول الله ، قال هي النخلة " ..
    وفي رواية أخري "باب الحياء في العلم " ... بعد أن ساق الحديث وفيه زيادة.
    فحدثت أبي بما وقع في نفس فقال: لأن تكون قلتها أحب إلي من أن اكون كذا وكذا يضرب المثل ذكر في الاثر عندما خلق الله حواء من ضلع ادم بقي جزء خلق الله منه النخلة ، وأصبحت النخلة عمت البشر.
    علميا يمتاز هذا الشجر ( النخيل ) بانه مكون من ذكر وأنثي ويسمي ثنائي الجنس احادي المسكن، والتمر غني بالمعادن ويعتبر وجبة غذائية. اقتصاديا كل أجزاء هذه الشجرة صالحة لأستخدام البشر . الاوراق المخلفة تصنع منها الحصائر والسلال ، الالياف تصنع منها الحبال والحراشف تستخدم كوقود ، والجزع سقف للمنازل والعرجون علف للدواب ووقود أيضا .
    معنويا للحلم بالنخيل يقذف بالحجارة فيلقي تمراً.
    *************
    ? فىعام1970 عدنا من لبنان حيث كان أبى الذي تخرج من الجامعة الأمريكية في بيروت..بعيني طفل كنت أتتذكر معالم مدينتنا عطبره,حي الداخلة الذي نقيم فيه سألت عن أصدقائي و وصديقاتي تفرقوا ومن مات مات،سهام صديقة الطفولة ماتت سقطت من باص الدامر كعادة الأولاد الشواطين التعلق بمؤخرة البص لازلت اذكر شعرها الذهبي وملامحها الغجرية,على ود فرحين هكذا نسمى أصدقاء الطفولة بأمهاتهم،غرق في النيل،كان من اعز أصدقائي هكذا كانت الحياة في منظوري الطفولى رحيل دائم من المنبع إلى المصب بين محطتين يمتد عمر الإنسان
    الأمر الأكبر والأجمل هذا العام كان زواج عمى حسين الذي كان يعمل محاسبا في مستشفى عطبره ولكم إن لا تصدقو مدى حب السودانيين للفرح أنذراك لمجرد زواج موظف بسيط مثل عمى حسين ..انتشرت إرهاصات الفرح وعمت كل الأهل والأصدقاء في المدينة واصبح البيت خلية نحل،تم حجز عربة قطار كاملة..لان الزواج سيمتد من المدينة ألي بلدتنا في الشمال مورا..التي هاجر منها جدي احمد الأمين كهجرة النخيل وكان النزوح ألي مدن النخيل بعد ظهور مرفق السكة حديد وسودنه الخدمة المدنية التي استوعبت كل هجرات الشمال...إلى ذلك الوقت من السبعينات كانت الهجرة معقولة،كانت الأرياف عامرة بالخضرة والماء والوجه الحسن دعونا نعود للهجرة العكسية لحصاة التمر التي أمثلها أنا ورحلة العودة للبحث عن الجذور عبر كرنفال الفرح الذي يجسده زواج عمى حسين الطيب الذي اجله كثيرا
    في يوم السفر تقاطر الناس من كل حدب وصوب الجدود والاعمام والعمات وامتلأت عربة القطار عن اخرها وسط أهازيج الفرح وضرب الدفوف،تم إلحاق العربة بقطار كريمة الذي يسافر شمالا إلي مدينة كريمة.
    بدأت الرحلة وأنا أجلس عند النافذة واشاهد المحطات تتوالى ومعالم الخضرة وحقول القمح تمتد كالبساط وأشجار النخيل تقف في جلال علي مد البصر .. كانت الرحلة طويلة وجميلة إلي مدينتنا كريمة. ممن هناك تم توزيع الناس في عربات بد فورد ونيسان .. كم تم توزيع الباقين علي الباخرة النيلية . كانت هناك العديد من البواخر التي تمخر الماء بين دنقلا وكريمة لها أسماء جميلة "عطارد ـ كربكان ـ الزهراء ـ الجلاء " كان نصيبنا نحن والأسرة أن نسافر بميكروباس فورد إلي مورا .. بدأت الرحلة ليلا وانطلقنا في بحورمن الرمال علي اليمين وحقول لا نهائية من القمح علي اليسار ... وصلنا بيت جدي الكبير المتعدد الحجرات .. كانت "البلد" كما نطلق عليها مليئة بالناس والحياة .كما أن زواج عمي ألبسنا حلة من الفرح المقيم ، تم توزيع المدعوين علي كل بيوت البلدة حيث فرش الديوان بالملايات الزاهية وفرشت الارض بالرمال النظيفة وعلي ما اذكر استمر العرس أربعين يوما بكل طقوسه الكثيرة .آنذاك كما أخبرتكم نحن شعب له قدرة غير عادية علي صناعة الفرح .. كانت جرار من المشهيات الروحية البلدية تقبع مدفونة إلى منصفها في أرض السقائف الباردة وهي جزء أساسي من طقوس العرس .. الناس بقيت معنا في فرح دائم بفعل خمور مصنوعة من التمر والذرة ولها أسماء عدة "الدكاي ، البقنية، والشربوت"أما الطرب فمن النوع الشعبي والعزف علي آلة الطنبور مع كورس والتصفيق بالأيادي وإيقاع خاص بمنطقة الشايقية سمي الدليب وآخر يسمي الشتم .. والرقص مختلط حيث يقف الرجال صفوف ويضربون بأرجلهم إيقاعات اسبه بألدبكة اللبنانية وترقص النساء رقصة الوزين وهي تشبه عملية الغزل بين الطيور ..وما أشبه أهلي الطيبون بالطيور...

    *********
    حقول القمح
    أكثر ما أسعدني آنذاك الخضرة الممتدة من النيل حتى تخوم القرية حقول القمح والبرسيم وأشجار النخيل والمانجو والليمون.. كانت المزارع تسمي "التحتانية" لأنها جهة النيل .
    المنظر الثاني هو الرمال التي تجسد الزحف الصحراوي ، تلك الرمال العنيدة التي تمطتي ظهور البيوت في رغبة وقحة لدفن القرية .. من أجمل السيموفنية في اذني عند الغروب ثغاء البهائم ونهيق الحمير وصوت طلمبة الماء الذي يتداعي من بعد " دق ـ دق ـدق ...دق" أما سيموفنية الصباح فتبدأ بصياح الديك ونداءات أهل القرية ، انهم اهل القري ينامون باكراً ويستيقظون باكرا قبل شروق الشمس . كما كانت تفعل جدتي الحرم ..هذه الجدة الحديث عنها يطول ومن الذكريات السيموفنية صوت الطواحين في سوق البلدة الصغير وهي تطحن القمح السوداني الذي نزرعه في حقولنا "تك.. تك... تك.." هذا القمح الطاهر الذي تنتجه حقولنا تقوم النساء بعجنه وإنضاجه علي نار "الدوكة" وهي قطعة مستديرة من الفولاذ الصلب ،سوداء بفعل السخام تجلس علي ثلاثة اسافي "إداريات " ويوضع الوقود من جريد وحراشف النخيل (الكروق) ونحن نصنع نوعين من أقراص الطحين احدهما سميكة في الفطور والأخرى رقيقة مثل القماش

    *****************
    الرحلة الثانية إلي الجذور


    خيمة السعودية دف ما بتدفيك
    لبن اليهودية بلدك ينسيك
    قمحا جاك من أمريكا
    خازوق ركب فيكـــا
    ما بكفيك غير خير بواديك؟*
    مضت عشر سنوات علي الرحلة الأولى بحثا عن الجذور...نحن الآن في عام 1980م في العطلة الصيفية ،أغسطس .. هذا العام تقرر أن تسافرالوالدة إلى البلد للأشراف علي عملية حصاد التمر (حش التمر) وكنت أنا مرافق ومعي خالد ابن خالتي والذي أراه لاول مرة ، ذلك لأنهم كانوا في غرب السودان، والده يعمل في السكة حديد .. خالد أصبح من أعز أصدقائي وأقرب ا نسان إلى قلبي ..وذلك للرحلة الجميلة بالقطار ولكن هذه المرة تقدم بنا العمر ولم نعد أطفالا .. اختبرت هذا العام لدخول الجامعة..بدأ الترهل يدب في مرفق السكة حديد وأصبح هناك قطار واحد في الأسبوع يزحف كالسلحفاة عبر محطات ، كانت مظاهر الجدب واختفاء حقول القمح التدريجي من كل المناطق التي لا زالت ذكراها الخضراء عالقة في اروقة ذاكرتي الطفولية ,وصلنا مدينة كريمة وركبنا سيارة إلي مورا ثم إلي كوري بلد أمي .. هناك يبدو أن الرمال انتصرت أخيرا . كانت البيوت شبه خالية فقد تهدم بيت جدي الذي كنت أعتز به كثيرا ، تساقطت معظم حجراته وبدت البلدة خالية وكئيبة، تغيرت المعالم والعادات وهاجر معظم الشباب وبقي الرعيل الأول من الأجداد يشرف علي أشجار النخيل، اختفت حقول القمح وواختفت الطواحين وظهرت الأفران والخبز الإفرنجي الناصع البياض كغرف المستشفيات .. وظهرت المعونة الأمريكية وتلوثت بلادنا بالدقيق الأمريكي وبدأ السحت يغزوا أجسادنا ودب فيها الوهن ..أخذت الامور تسير من سئ الي أسوأ . جلسنا في البلد خمسة عشر يوما تقريباً .قمت مع أمي وابن خالتي بالاشتراك في عملية حصاد التمر ووضعه في جوالات وجاء كبار التجار لشراء التمر بثمن بخس ..ثم عدنا مرة أخري إلي كريمة ومنها بالقطار إلي عطبرة .. انتهت رحلتي الثانية إلي الشمال وأنطبع في ذاكرتي شئ واحد .. أن هناك أشياء بدأت تموت ببط شديد ، شئ أسمه الريف السوداني الغني بالناس و المشاعر الفياضة وإن الزحف والهجرة إلي مدن النخيل أتخذ شكل وبائي ... وكما عبر شاعر العامية محمد الحسن سالم الحميد ( الحزب الشيوعي السوداني ) من أبناء الشمالية بكلماته البسيطة عن الملعونة الأمريكية {وما هي إلا إرهاصات للجوع الذي جاء لاحقاً ودخل السودان من النفق المظلم
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-08-2007, 11:38 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    الان اريد ان انتقل الي محور مهم عن دور مزعوم
    لمصر في عرقلة مشاريع التنمية في السودان..دون ادانة الحكومات السودانية المتعاقبة التي لم تلفح ابدا في تاسيس تنمية بحجم موارد السودان..بل انحصرت في جمهورية العاصمة المثلثة ووعي المترفين فيها حتى حديث فاروق بالباز عن بحيرة دارفور احيط بقدر كبير من الاكاذيب والتجهيل ايضا..وبالتشويه المستمر عن علاقة مصر بشمال السودان
    وحجم الاراجيف المهولة التي يروج لها الكثيرون في هذا البورد من كارهين مصر عن اتفاقية المياه ودور مزعوم اكيد الذين يفعلون ذلك في هذا البورد تحديدا ينتمون الي الجبهة الوطنية/حزب الامة وارثه التاريخي المزور وايضا معارضين يساريين عاجزين يرون حتى مشاريع التنمية التي يقوم بها الصينيين من مثالب الانقاذ/حكومة الوحدة الوطنية ومنتظرين الامم المتحدة تجي تسقطا ليهم.... ولا يقدمو اي رؤية اومشروع بديل او كلمة في حق المواطن بل يحرضوه ليموت ثم ياتو ليولولو عليه ويضعون صوره في بروفايلم.. انها لعنة اليسار المازوم الذى تخطته الحركة الجماهيرية منذ امد بعيد ويهضرب فقط في هذا البورد...انتهى زمن استغلال الشعب كمغفل نافع..لانه لاول مرة يموت نظام شمولي سريريا عبر اتفاقية تصنع بديل...وكما قال الراحل قرنق ان هذه الاتفاقية وضعت حد بين سودانين والزمن سيثبت ذلك ...اما تواكبو او تنقرضوا
    ............
    من افضل ايام الازدهار في شمال السودان كانت زمن نميري عندما قام ميثاق التكامل وكانت الحركة والحياة طبعيية بين مصر والسودان. واجهض الميثاق السيد الصادق المهدي بدعاوى لا يصدقها الي هو اتباعه المغيبين...واليوم تكدس الملايين في مصر اضحو عبء اقتصادي واخلاقي ايضا على مصر... وجلهم مواطنين عاديين خرجتهم حروب الموارد والهوية من مناطق نفوذ الاحزاب الكارهة لمصر...ولا يقدم لهم الحزب اي شكل من تعاون...
    ..............
    نعود ونطرح اسئلة ونريد اجابات محددة
    1- الا يستحق الشمال التنمية(الكهرباء) وهل الكهرباء ترف مثلا لابد ان تكون هناك زراعة اوصناعة عشان تكون في كهرباء..وده طبعا جهل باسس التنمية في النظام العالمي الجديد...الانسان اولا ولمبة الهبوب سيدة الموقف منذ الاستقلال والكهرباء تدير الان كل ضروب الحياة المعاصرة
    2- بالنسبة لقناة جونقلي..ما علاقتها بمصر وهي فى اقصى الجنوب السوداني ويشكل امتدادها النيل الابيض المحتجز عمليا جنوب الخرطوم بواسطة النيل الازرق الذى يقدم 85%من المياه التي تذهب الي مصر
    3- اتفاقية مياه النيل تخص المجري الرئيس وليس الروافد..فماذا قدمت الحكومات السودانية في استثمار المياه التي تقع خارج نطاق الاتفاقية(مياه الروافد)
    4- لماذا لا تستثمر مصر حصتها من مباه النيل داخل السودان عبر مشاريع مشتركة مثلا
    5- ولماذا يملا الصفحة الاولى للبورد انتصار الهلال على الاهلي المصرى كاننا جبنا الكاس ما غلبونا في مصر وغلبانهم في السودان واللفة لسه ما جات دي امور الفقر البتخلينا ما نتمنى ابدا انه يفوز الهلال ده حتى لو لعب ضد ام بدة
    ............
    نحن اهل الشمال مصر دي خط احمر...لحدة ما يجي الوعي الذى يؤسس لعلاقة تجعل شمال السودان في ازدهار كجنوب مصر كما رأيت بنفسي عيانا بيانا...وده طبعا مشروع الحركة الشعبية الذى جعلني سعيدا عندما رايت علمها في مروي وذرت مكتبها في القاهرة....
    ونحن
    لا زلنا
    نكذب في قراءة التاريخ
    ونكذب في قراءة الاخبار
    ونقلب الهزيمة الكبرى انتصار

    (عدل بواسطة adil amin on 20-08-2007, 11:42 AM)
    (عدل بواسطة adil amin on 21-08-2007, 08:41 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-08-2007, 09:09 PM

Moneim Elhoweris
<aMoneim Elhoweris
تاريخ التسجيل: 29-06-2006
مجموع المشاركات: 426

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)


    Quote: وانت نفسك كن مواطنا فعالا وانشر ثقافة التسامح والعلم والاخلاق في هذا البورد على الاقل وتفاعل مع القضايا الحية...هناك الكثيرين من يطمحون للانضمام لهذا المنبر ولا يجدون اليه سبيلا ..وانت وجدت نفسك هنا اجعل نفسك من اللذين قال عنهم مارتن لوثر كنج(نحن في حاجة لهؤلاء اللذين يقبعون في الضوء وليس في الظلام مثلنا) اي البيض المتعاطفين مع السود


    الأخ العزيز عادل,
    أنا بالفعل وبالعمل أيضآ مواطنا وفعالا.
    فمنذ انضمامى لهذا المنبر ساهمت وبقدر امكاناتى وزمنى فى كل المواضيع الجادة والمثابرة فى أيضاح طرق الخروج من المأزق التاريخى الذى رمتنا فيه الأنقاذ!
    أنا لن أكون مثل هؤلاء الذين ذكرهم الدكتور مارتن لوثر كنج رغم احترامى الكبير له, لأنى لست أبيضا!! بل أنتمى لأشقائى فى الحركة الشعبية لتحرير السودان عاطفة وعقلا, رغم عدم انتمائى التنظيمى لهم.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-08-2007, 08:21 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: Moneim Elhoweris)

    Quote: أنا لن أكون مثل هؤلاء الذين ذكرهم الدكتور مارتن لوثر كنج رغم احترامى الكبير له, لأنى لست أبيضا!! بل أنتمى لأشقائى فى الحركة الشعبية لتحرير السودان عاطفة وعقلا, رغم عدم انتمائى التنظيمى لهم.


    انت ليس كذلك
    ولكن هناك ثقافة في الشمال تبخس الكثير من ابناء السودان وفقا لانتماءتهم الجهوية والعرقية
    ويكرس لها الكثيرون
    واضحى لدينا عنصرية وعنصرية مضادة
    لذلك ازالة العائق الاول المضاد للدولة المدنية ومحاولة البحث عن تمييز زائف بالدبن او العرق او الطائفة
    واستمر في الحوار معنا

    (عدل بواسطة adil amin on 21-08-2007, 08:23 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-08-2007, 08:25 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    الذي يرد ان يتحدث عن تنمية في سودان 2007 يجب ان تكون في هذا المستوى

    Quote: الديموقراطية والتنمية في السودان
    عادل الامين
    [email protected]
    الحوار المتمدن - العدد: 1815 - 2007 / 2 / 3


    اهم ما يميز الجهد الفكرى المجسد لتقارير التنمية البشرية الصادرة حتى الان هو المنهجية المتبعة والمرشدة لصياغة الاستنتاجات والتوصيات العلمية الهادفة لتطوير وتوسيع البرنامج القطرية والاقليمية والعالمية فىهذا المضمار
    وتتمثل هذه المنهجيةبطابع متجدد ومستند الى معطيات وتناقضات الواقع الحافل بالمتغيرات وهى ترتكز على دعامتين اساسيتين هما صياغة مفهوم للتنمية البشرية من ناحية والعامل الاخر هو مؤشر قياسها من ناحية اخرى(الاحصاء)
    ************
    ولاول مرة فى الادب التنموى العالمى تعرف التنمية البشرية على نحو محدد واضح بانها:عملية توسيع خيارات الناس والمقصود بخيارات الناس هو الفرص المبتغاة فى الميادين الاساسية فى الحياة الانسانية بصورةشاملة وتتلخص فى الغايات التالية:
    1- تامين حاجات الاجيال الراهنة دون الاضرار بامكانات الاجيال القادمة علي تامين احتياجاتها
    2- المحافظةعلى التوازن البيئى بمكافحة التلوث البيئى وتخريبها والسعىلاستخدام رشيد للموارد وتطويرها بصورة بناءة
    3-العنايةبالغايات الاجتماعية واهمها اجتثاث الفقر والعنصرية والقضاء على البطالةوتوفير فرص عمل متكافئة للمواطنين وتحسين توزيع الدخل الوطنى على الجميع ولا فرق بين المركز والهامش بهدف تحسين مستوى معيشتهم وتطوير نوعية حياتهم
    4-تاكيد قيم الحرية وحقوق الانسان والديموقراطية بهدف احترام كرامة الناس وكفالة امنهم وتمكينهم من المشاركة فى رسم مستقبلهم وفى عملية صنع القرار فى بلادهم وكذلك توفير الوسائل والآليات الضامنة لادارة ديموقراطية وشرعية للحكم وارساءه على سلطة القانون والمؤسسات المنتخبة والدستورية على المدى البعيد ...
    ***********
    هكذا ياتى التقرير الآخير عن التنمية البشرية ليسجل اضافة نوعية فى بلورة الفكر التنموى المعاصر وتاصيله ويؤشر الى ميادين عمل اساسية ومهمات جوهرية لتحسين نوعية حياة الناس ولازالة الفقر ومظاهر التفاوت الاقتصادى والاجتماعى على صعيدين القطرى والعالمى..وبهذا المفهوم السليم للعلاقة بين حقوق الانسان والتنمية البشرية تتساقط المزاعم القائلة ان الحقوق الاساسية هى نوع من الترف والكماليات..بل يتعين علىالتشديد على التنمية الشاملة والمجدية لاى مجتمع لا يمكن بلوغها دون الاستجابة الحقة والكاملة للحقوق والحريات التىتمثلها الديموقراطية والمنابر الحرة ..وهذا ما يجب ان يتنبه له الموقعين اليوم الاحد9/1/2005 فى كينيا..من اجل مرحلة جديدة فى السودان..كما يجب ان تعى رموز واحزاب السودان القديم دون استثناء ان المرحلة القادمة مرحلةتنميةبشرية واعادة اعمار وان يجب عليهم ان يتخلصو من خطابهم القديم المترف ويتحدثو عن المشاريع التنموية واعادة اعمار الارض والانسان...




                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-08-2007, 08:30 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    للاجابة عن سؤال.لماذا لا تستثمر مصر حصتها من مياه النيل في السودان؟؟
    لاحظ الفكرة من 1988 وما فيها سد مروي ولا كجبار الزعل المرجفين في البورد

    Quote: مشروع الوادي الأخضر (وادي المقدم)مشاريع التكامل الاقتصادي
    عادل الامين
    [email protected]
    الحوار المتمدن - العدد: 1797 - 2007 / 1 / 16


    إن المشاكل الأساسية في السودان هي قضية التنمية الشاملة وترتكز التنمية على ثلاثة محاور أساسية ، المياه ، الطاقة الكهربائية ، السكة الحديدية .
    أ) المياه : مشروع الوادي الأخضر [ وادي المقدم ] :-
    هذا مشروع تنموي وبيئي في المقام الأول يهدف للنهوض بالولاية الشمالية في إطار التكامل الاقتصادي بين مصر والسودان ، يهدف المشروع لحفر قناة تمتد الى وادي المقدم من منطقة خزان جبل أولياء على النيل الأبيض جنوب الخرطوم وتمتد غرباً الى منطقة وادي المقدم لنقل كمية كبيرة من مياه النيل الأبيض المحتجزة ومهدرة وذلك لإن النيل الأزرق يحجز النيل الأبيض جنوب الخرطوم بمياهه السريعة.
    وادي المقدم منخفض طبيعي يمتد من شمال كردفان ويصب في النيل وفي شمال السودان وبوجود مياه دائمة فية ، ترتفع الرطوبة النسبية في المنطقة مما يساعد على تساقط الأمطار في شمال كردفان وادار فور ودرء خطر الجفاف (وجود مسطح مائي وسط حزام الجفاف ) ، كما أن هذا المشروع يوفر جزيرة جديدة (صحراء بيوضة) يمكن أن تستغل كمزارع ألبان ولحوم وثروة سمكية ومحاصيل قمح وفول مصري في هذه المنطقة الخصبة الخالية من العوائق .
    ب) الطاقة الكهربائية : (القوة المحركة للتنمية) :-
    مد خطوط الكهرباء من السد العالي في مصر عبر الشمال السوداني مروراً بوادي المقدم حتى مدينة أم درمان لتزويد هذه المنطقة الجديدة بالطاقة اللازمة لتنفيذ المشاريع الآنفة الذكر في البند (أ) .
    ج) السكة الحديدية (الناقل الوطني الأساسي) :-
    إعادة تأهيل السكة الحديدية على المواصفات الفنية لسكة حديد مصر حتى يتم دمج السكة الحديدية السودانية مع الشقيقة مصر لاحقاً ونحن نقترح هذا الخط الجديد الممتد عبر السودان [ حلفا ـ دنقلا ـ وادي المقدم ـ أم درمان ـ الدويم ـ كوستي ـ ملكال ـ جوبا ـ نمولي ] .
    خاتمة : بتنفيذ هذه المحاور الثلاثة يمكننا النهوض بالاقتصاد السوداني ويبقى
    لنا ملاحظات :-
    1) الاستعانة بالخبرات الصينية وهم الأقدر على تنفيذ هذه المشاريع الجبارة وهي الدولة الصديقة للسودان والمشهود لها بدعم التنمية في السودان في العهود السابقة .
    2) إنشاء بنك مشترك بين مصر والسودان تحت السقف المباشر لبنك السودان للاستثمار في هذا المشروع [بنك التكامل] .
    3) يمكن أن تمول الكويت هذا المشروع وهي لها باع طويل في التنمية في السودان.

    ملحوظة : تم التفكير في هذا المشروع كدراسة ماجستير في علم البيئة إبان عملي كمعلم في مدرسة كريمة الصناعية 1988


    هذه المشاريع تعرض مجانا هنا ولكن لمن اللفة تجي حتكون من ضمن برنامج(الجبهة الديموقراطية المتحدة) وحماية الملكية الفكرية بيننا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-08-2007, 08:44 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote:

    Quote: "مالذى يجب فعله حتى يصوّت الجنوبيون لصالح الوحدة في الإستفتاء المرتقب؟".


    التحية للواثق كمير والاخ عباس
    واطرح السؤال ما هو السودان الجديد؟
    هو الدولة
    1- المدنية
    2- الفدرالية
    3- الديموقراطية
    ما الذى يعيقها في السودان؟
    كافة الرؤى القديمة ونخبها البائسة(1956-2005)
    ما هو الطريق الذى يقود للدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية
    الالتزام باتفاقية نيفاشا روحا ونصا بما في ذلك الانتخابات..ونتائج هذه الانتخابات ستحدد مصير السودان قبل الاستفتاء نفسه..
    ما الذي يجعل الوحدة جاذبة؟
    طالما الاستفتاء سيقوم به المواطن الجنوبي ..فعلى المواطن الشمالي ان يتعامل معه كانسان ومواطن درجة اولى وعلى المثقفين السودانيين ان يعرو كافة الممارسات المبتزلة لناس السودان القديم دون كلل اوملل وهذا اسميه Ghon Grang Spritsوفي الاصل لا توجد مشاريح حقيقية لدولة سودانية منذ الاستقلال الا مشروعين حقيقيين لدولة حديثة في السودان 1-الثورة الثقافية للفكرة الجمهورية.
    .2-والسودان الجديد الحركة الشعبية
    وطال ما الامر اصبح شباك وبابين
    1- المؤاتمر الوطني وحلفاءوه
    2- الحركة واصدقاءوها
    على ناس الثالث المرفوع ان يحددو موقفهم اما الاصطفاف خلف الحركة لصالح الوحدة او خلف المؤتمر الى جحر ضب خرب
    او العرض بره الدارة -عمل غوغائي غير مجدي
    انضمام اكبر عدد من الشماليين للحركة يعزز وحدة السودان وكل سوداني حر في اختيار الاطار السياسي الذى يمثله بدون اراجيف ومزايدة بالدين من رموز التخلف والسودان القديم
    فما الذى يجعل هناك جنوبيين في المؤتمر ولا يجعل شماليين في الحركة؟؟؟
    وما ينقص قوى السودان الجديد منبر اعلامي(فضائية-راديو-صحيفة-ندوات-اشرطة كسيت-انترنت)
    وهذا رائي ولا الزم به احدا


    د. الواثق كمير و هموم الوحدة الجاذبة( مقال جدير بالإهتم...اش) نقلاً عن الصحافة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-08-2007, 04:54 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: دراسات سودانية(19) المجتمع الصالح
    محمود محمد طه
    [email protected]
    الحوار المتمدن - العدد: 1996 - 2007 / 8 / 3


    المسلمون

    المسلمون كأمة لم يجيئوا بعد ، ولقد تنبأ المعصوم بمجيئهم في آخر الزمان ، وذلك حين يبلغ الكتاب أجله ، ويجئ موعود الله تعالى في قوله (( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ، وهو في الآخرة من الخاسرين )) ويومئذ يدخل الناس في الدين كافة ، ولا يجدون عن ذلك منصرفا ، لأن جميع المشاكل لا تجد حلها إلا فيه . وما نرى إلا أن الأرض أخذت تتهيأ لظهور شريعة المسلمين التي بها تكون المدنية الجديدة ، وما بدون المدنية الجديدة للناس خلاص من إفلاس النظم الاجتماعية المعاصرة . وذلك أمر سلفت الإشارة إليه في صدر هذه الرسالة ، حيث قلنا أن الإنسانية كلها ، في هذه الآونة ، في التيه ، وقد ضل سعي المدنية الغربية ، واستعلن إفلاسها ، وأصبحت قضايا الديمقراطية ، والاشتراكية ، والحرية الفردية ، تتطلب الحلول ، وتلح في الطلب ، ولا يجئ الحل إلا من تلقيح المدنية الغربية . أو قل ، إن أردت الدقة ، الحضارة الغربية - بروح جديد ، هو روح الإسلام ، وإنما رشح الإسلام لهذا المقام مقدرته على حل الإشكال القائم بين الفرد والجماعة ، وبين الفرد والكون ، وهو أمر أسلفنا في تفصيله القول.
    وما ينبغي أن يلتبس إسم المسلمين المعنيين هنا ، مع الاسم التقليدي الذي تتسمى به الأمة الحاضرة . فإننا قد أسلفنا القول بأنها لم تتسم بهذا الاسم إلا من الإسلام الأول ، وإلا فهي الأمة المؤمنة . فما من أمة من الأمم السوالف تستحق هذا الاسم . وكل ما ذكر عن الأمم من إسلام فإنما هو الإسلام الأول . إلا ما كان من أمر طلائع البشرية ، فإنه الإسلام الأخير ، أو قل هو درجة في الإسلام الأخير، فما للإسلام الأخير غاية فتبلغ . وهم بذلك طلائع الأمة المسلمة التي لم تجئ إلى اليوم .. قال تعالى في ذلك .. (( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت ، وإسماعيل ، ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم  ربنا واجعلنا مسلمين لك ، ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ، وأرنا مناسكنا ، وتب علينا ، إنك أنت التواب الرحيم  ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ، ويعلمهم الكتاب ، والحكمة ، ويزكيهم ، إنك أنت العزيز الحكيم  ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ، ولقد اصطفيناه في الدنيا ، وإنه في الآخرة لمن الصالحين  إذ قال له ربه أسلم ، قال أسلمت لرب العالمين  ووصى بها إبراهيم بنيه ، ويعقوب ، يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون  أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت ، إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي ؟ قالوا نعبد إلهك وإله آبائك ، إبراهيم ، وإسماعيل ، وإسحاق ، إلها واحدا ، ونحن له مسلمون )).. قوله (( ربنا واجعلنا مسلمين لك )) يعني الإسلام الأخير ، وقد كانا مسلمين من ذلك الطراز . وأما قوله (( ومن ذريتنا أمة مسلمة لك )) فإنه يعني ، في المدى القريب ، أمة مسلمة على مستوى الإسلام الأول ، ثم يتداعى بها الترقي ، والتطور حتى تبلغ ، في المدى البعيد ، مراقي الإسلام الأخير . وقد استجيب لهما في ذلك . قوله (( ووصى بها إبراهيـم بنيه )) يعني وصاهـم بالكلمة وهـي (( لا إله إلا الله )) وكذلك وصاهم يعقوب . (( يا بني ! إن الله اصطفى لكم الدين ، فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون )) يعني فلا تموتن إلا وأنتم متمسكون بالملة ، وبالكلمة (( لا إله إلا الله )) .. وقوله (( قالوا نعبد إلهك ، وإله آبائك ، إبراهيم ، وإسماعيل ، وإسحق ، إلها واحدا ، ونحن له مسلمون )) يعني أيضا الإسلام الأول.
    وقال تعالى في ذلك (( وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي ، قالوا آمنا ! واشهد بأننا مسلمون . )) فإسلامهم هنا مطابق للإيمان ، وهو ما وقع به الإذن بالوحي . فإن الله إنما أوحى إليهم أن يؤمنوا .. فلما آمنوا وقالوا (( آمنا )) وقع لهم أن هذا الإيمان إسلام وكذلك قالوا (( واشهد بأننا مسلمون )) والعارف يسمع إجابة القدس إياهم في فحوى : (( قل لم تسلموا ولكن قولوا آمنا )) . لم يسلموا الإسلام الأخير .. أعني درجة البداية منه .. وإنما أسلموا الإسلام الأول .
    ونحن إنما جزمنا بأن إسلام كل هؤلاء هو الإسلام الأول لأن أدنى مراتب الإسلام الأخير الخروج عن الشريعة الجماعية والدخول في الشريعة الفردية ، وذلك بإتقان العمل بالشريعة الجماعية حتى يحسن الفرد التصرف في الحرية الفردية المطلقة . فالإسلام الأخير مرتبة فرديات .. والفردية لا تتحقق لأحد وهو منقسم على نفسه ، فلا بد له من إعادة الوحدة إلى بنيته ، فلا يكون العقل الواعي في تعارض وتضاد مع العقل الباطن ، وبفض التعارض بينهما تتم سلامة القلب ، وصفاء الفكر ، وجمال الجسم ، فتتحقق حياة الفكر ، وحياة الشعور .. وهذه هي الحياة العليا .. (( وإن الدار الآخـرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون )) فالحيوان هنا ضد الموتان ، وهي الحياة الكاملة ، غير المؤوفة بالنقص ، ولا بالمرض ، ولا بالموت .
    وإعادة الوحدة إلى البنية تعني أن الإنسان يفكر كما يريد ، ويقول كما يفكر ، ويعمل كما يقول .. وهذا هو مطلوب الإسلام ، وذلك حيث يقول (( يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ؟  كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون . ))


    المجتمع الصالح

    ولا يبلغ أحد هذا المبلغ الرفيع من الحياة إلا بوسيلتين اثنتين: أولاهما وسيلة المجتمع الصالح ، وثانيتهما المنهاج التربوي العلمي الذي يواصل به مجهوده الفردي ليتم له تحرير مواهبه الطبيعية من الخوف الموروث .
    والمجتمع الصالح هو المجتمع الذي يقوم على ثلاث مساويات: المساواة الاقتصادية ، وتسمى في المجتمع الحديث الاشتراكية ، وتعني أن يكون الناس شركاء في خيرات الأرض . والمساواة السياسية ، وتسمى في المجتمع الحديث الديمقراطية ، وتعني أن يكون الناس شركاء في تولي السلطة التي تقوم على تنفيذ مطالب حياتهم اليومية . ثم المساواة الاجتماعية ، وهذه ، إلى حد ما ، نتيجة للمساويين السابقتين ، ومظهرها الجلي محو الطبقات ، وإسقاط الفوارق التي تقوم على اللون ، أو العقيدة ، أو العنصر ، أو الجنس ، من رجل ، وامرأة . فإنه يجب ألا يكون هناك تمييز بين الأفراد يقوم على أي اعتبار من هذه الاعتبارات . فالناس لا يتفاضلون إلا بالعقل ، والخلق . ومحك ذلك العدل في السيرة بين الناس ، والنصح ، والإخلاص للمواطنين ، في السر والعلن ، وروح الخدمة العامة ، في كل وقت ، وبكل سبيل .
    والمساواة الاجتماعية تستهدف محو الطبقات ، ومحو الفوارق بين المدن والأرياف ، وذلك بإتاحة الفرص المتساوية للتثقيف ، والتمدين ، حتى يكون التزاوج بين جميع الأفراد في المجتمع أمرا عاديا .. وهذا هو المحك الصادق في مبلغ المساواة الاجتماعية ..
    والمجتمع الصالح ، بعد أن يقوم على هذه المساويات الثلاث ، التي يتكفل القانون بتنظيمها ، ورعايتها ، يقوم أيضا على رأي عام سمح لا يضيق بأنماط السلوك المختلفة ، لدى النماذج البشرية المتباينة ، ما دام هذا السلوك لا يعود إلا بالخير والبركة على المجتمع .
    وللرأي العام أحكام تصدر من وراء حكم القانون ، وهي غير ملزمة لأحد ، ولا منفذة بسلطة ، ولكنها قد تكون ، مع ذلك ، أكثر فعالية من القانون ، في ردع الشواذ والمارقين . ويمكن للرأي العام بالطبع ، أن يصدر حكمه على أي سلوك لا يوافق عليه ، ولكن يجب تجنب العنف في إحداث أي تغيير في ذلك ، فإن العنف لا يبعث إلا إحدى خصلتين : إما العنف ممن يطيقون المقاومة ، أو النفاق من العاجزين عنها ، وليس في أيهما خير .. ثم ، لدى الضرورة ، يمكن لأحكام الرأي العام ، والعرف الجماعي ، أن تدخل حرم القانون ، وذلك باقتراح التشريعات التي تسد النقص الذي بدا لمن شاء ، وبالطبع لن تكون التشريعات غير دستورية ، ودستورية القانون عندنا معروفة ..



                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-08-2007, 05:18 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: دراسات سودانية(20):المساواة الاقتصادية-الاشتراكية
    محمود محمد طه
    [email protected]
    الحوار المتمدن - العدد: 1997 - 2007 / 8 / 4


    المساواة الاقتصادية: الاشتراكية

    ليس هذا المقام مقام التفصيل في أمر الاشتـراكية ، فان لها سفرا سيخرج للناس قريبا ، إن شاء الله ، باسم (( الإسلام ديمقراطي اشتراكي )) .
    والاشتراكية تعني أن يكون الناس شركاء في خيرات الأرض ، وهي قـد بدأت منذ أن بدأ المجتمع ، فإنها صنو الرأسمالية . وكانت الرأسمالية ، ممثلة في الملكية ، هي النظام الذي نشأ عليه المجتمع ، ولقد تطورت الرأسمالية إلى أن وصلت معناها العلمي الحاضر ، وكذلك تطورت الاشتراكية ، وإنما كان تطورها أبطأ من تطور الرأسمالية لأن الرأسمالية تعتبر مقدمة طبيعية لها ، ولا يمكن للاشتراكية أن تسبق الرأسمالية . ثم إن الاشتراكية نتيجة حكم القانون الذي يرعى حق الضعيف ، في حين أن الرأسمالية نتيجة قانون الغابة الذي يعطي الحق للأقوياء ، ويتقاضاه لهم ، وبطبيعة النشأة ، فإن قانون الغابة مرحلة سابقة لمرحلة قانون العدل ، والمرحمة ..
    ولقد ظهرت الاشتراكية في جرثومتها البدائية في صورة الحسد ، أو الغبطة التي تعتمل في صدر (( الماعندهم ضد العندهم )) . فقد كان محسودا الذي يوفق الى سلاح حجري يمتاز بالخفة ، والقوة ، والحدة . والذي يوفق الى كهف حصين ، وفسيح ، والذي يوفق إلى زوجة جميلة ، ومحبة ، ومطيعة ، وقوية ، وهكذا . ولقد دفع هذا الحسد إلى الصراع التاريخي بين (( الماعندهم والعندهم )) . ولا يزال هذا الصراع محتدما ، ولن ينفك ، حتى تتم المساواة المطلقة بين الناس في خيرات الأرض ..
    وقبل أن تظهر الاشتراكية العلمية نتيجة لهذا الصراع الطويل المرير كانت الاشتراكية في مرحلتها البدائية ، وهذه تعني المشاركة في الخيرات التي لا تضيق بأحد ، ولا يقع عليها الحوز . ولقد عبر المعصوم عن هذه حين قال (( الناس شركاء في ثلاثة : الماء والكلأ والنار )) . وفي هذا الحديث إشارة رصينة إلى وجوب الاشتراكية بين الناس حين يمكن أن تفيض الخيرات باستغلال الموارد الطبيعية والصناعية .
    وإنما دخلت الاشتراكية في الطور العلمي مؤخرا ، وبرزت ، واستحوذت على اهتمام الناس ، وأصبحت في أيامنا هذه يدعيها الذين يعنونها ، والذين لا يعنونها ، وذلك لفرط تعلق الشعوب بها .
    ولقد بدأ في أوائل القرن التاسع عشر استخدام اصطلاحي (( الاشتراكية )) و (( الشيوعية )) في كل ما له صلة بفكرة الملكية العامة للعقار .. وقد استخدم اصطلاح (( الاشتراكية )) في انجلترا في حوالي عام 1820 ، ولأول مرة ، بواسطة روبرت أوين ، وهو صانع ثري ، ويعتبر مؤسس الاشتراكية الحديثة . ولقد كان يؤمن بإمكان تحقيق التحسين الاجتماعي عن طريق الوسائل الاختيارية ، والدستورية الوئيدة ، والمستقرة ، التي تجنب الشعوب الشرور التي تسير في ركاب التغييرات الثورية العنيفة ، وبخاصة السيئة الإعداد منها .
    وكلمة (( الشيوعية )) مشتقة من كلمة لاتينية معناها (( عام )) أو (( مملوك للجميع )) . ولقد استخدمت في أول الأمر حوالي عام 1835 بواسطة الجمعيات الثورية السرية الفرنسية التي كانت ترمي إلى قلب الطبقة الوسطى بالعنف ، ثم السيطرة على فرنسا ، بهدف انشاء اقتصاد يكون فيه جميع المتاع المنتج مملوكا للشعب ، وتكون فيه طبقة العمال هي العنصر الحاكم .
    ودخل كارل ماركس في الصورة ، وأخذ يدرس ويرصد ويطور أفكاره على أساس النظريات ، والتطبيقات الاشتراكية ، والشيوعية المختلفة ، ولقد فضل اصطلاح (( الشيوعية )) ، فاختاره ليصف به أفكاره ، لأن هذا الاصطلاح كان مرتبطا بفكرة تغيير المجتمع بالعنف . وكان ماركس يقيم مذهبه على أربعة مبادئ :-
    1ـــ مجرى التاريخ تتحكم فيه القوى الاقتصادية .
    2 ـ التاريخ ما هو إلا س جل لحرب الطبقات .
    3 ــــ الحكومة ما هي إلا أداة تستخدمها طبقة في اضطهاد طبقة أخرى .
    4 ــــ العنف والقوة هما الوسيلتان الوحيدتان لتحقيق أي تغيير أساسي في المجتمع .
    وعلى هذه المبادئ ، ووفاء بها ، ظل ماركس ، منذ كتاباته الأولى ، يهاجم بإلحاح التجارب الاشتراكية ، كالتي كان يرعاها روبرت أوين ، ويصفها بأنها غير علمية ، وغير واقعية ، لأن التاريخ ، كما هو واضح في رأيه ، قد سار على قوانين علمية قاسية ، وأن تغييرا اجتماعيا جوهريا بغير طريق القوة والعنف لا يمكن أن يتم .. ولهذا فقد سخر باعتقاد أوين وغيره من الاشتراكيين بإمكان اصلاح اجتماعي عن طريق الزمالة ، والتعاون ، والتطور الوئيد . وكان يسمي عملهم هذا الاشتراكية (( المثلى )) ويهتم كثيرا بالتفريق بينها وبين مذهبه هو ، ويسميه الاشتراكية (( العلمية )) أو (( الشيوعية )) . ونحن عندما نتحدث عن الاشتراكية العلمية ، أو عن الشيوعية ، فيما ندعو إليه ، لا نريد مذهب ماركس هذا ، بل إنا لنعلم أن اشتراكية ماركس ليست علمية ، وإنما هي متورطة في خطأ أساسي ، ليس هذا المقام مقام الخوض فيه ، وإنما سنخوض في تبيانه عند الكتابة عن (( الإسلام ديمقراطي اشتراكي )) الذي سيصدر عما قريب إن شاء الله .
    فالاشتراكية العلمية ، عندنا ، تقوم على دعامتين اثنتين ، وفي آن واحد : أولاهما زيادة الانتاج ، من مصادر الانتاج ، وهي المعدن ، والزراعة ، والصناعة ، والحيوان . وذلك باستخدام الآلة ، والعلم ، وبتجويد الخبرة الادارية ، والفنية . وثانيتهما عدالة التوزيع ، وهي تعني ، في مرحلة الاشتراكية ، أن يكون هناك حد أعلى لدخول الأفراد ، وحد أدنى . على أن يكون الحد الأدنى مكفولا لجميع المواطنين ، بما في ذلك الأطفال ، والعجائز ، والعاجزين عن الانتاج ، وعلى أن يكون كافيا ليعيش المواطن في مستواه معيشة تحفظ عليه كرامته البشرية .. وأما الحد الأعلى للدخول فيشترط فيه ألا يكون أكبر من الحد الأدنى بأضعاف كثيرة حتى لا يخلق طبقة عليا تستنكف أن تتزاوج مع الطبقة ذات الدخول الدنيا .. ومن أجل زيادة الانتاج وجب تحريم ملكية مصادر الانتاج ، ووسائل الانتاج ، على الفرد الواحد ، أو الأفراد القلائل في صورة شركة ، سواء كانت شركة إنتاج ، أو شركة توزيع .. ولا يحل للمواطن أن يملك ، ملكا فرديا ، إلا المنزل ، والحديقة حوله ، والأثاثات داخله ، والسيارة ، وما إلى ذلك مما لا يتعدى إلى استخدام مواطن استخداما يستغل فيه عرقه لزيادة دخل مواطن آخر . والملكية الفردية ، حتى في هذه الحدود الضيقة ، يجب ألا تكون ملكية عين للأشياء المملوكة ، وإنما هي ملكية ارتفاق بها ، وتظل عينها مملوكة لله ثم للجماعة بأسرها .
    ثم إنه كلما زاد الانتاج من مصادر الانتاج اتجهت عدالة التوزيع إلى الاتقان ، وتقريب الفوارق ، وذلك برفع الحد الأدنى ، وبرفع الحد الأعلى ، على السواء . ولكن رفع الحد الأدنى يكون نسبيا أكبر من رفع الحد الأعلى ، وذلك بغية تحقيق المساواة المطلقة . وعند تحقيق المساواة المطلقة بفضل الله ، ثم بفضل وفرة الانتاج ، تتحقق الشيوعية ، وهي تعني شيوع خيرات الأرض بين الناس .. فالشيوعية إنما تختلف عن الاشتراكية اختلاف مقدار .. فكأن الاشتراكية إنما هي طور مرحلي نحو الشيوعية .
    ولقـد عاش المعصوم الشيوعية في قمتها حيـن كانت شريعتـه في مستـوى آية الزكاة الكبرى (( يسألونك ماذا ينفقون قل العفو )) ولقد فسر العفو بما يزيد عن الحاجة الحاضرة . وحديثه عن الأشعريين في مستوى الشيوعية ، وذلك حين قال (( كان الأشعريون إذا أملقوا ، أو كانوا على سفر ، فرشوا ثوبا ، فوضعوا عليه ما عندهم من زاد ، فاقتسموه بالسوية ، أولئك قوم أنا منهم وهم مني )) وهذا هو فهم الأمة المسلمة التي لما تجئ بعد .. ولقد أدرك هذا الفهم أصحابنا الصوفية وذلك حين تصوروا جميع الأرض ، وما عليها من خيرات ، كمائدة أنزلها الله على عباده ، وأمرهم أن يرتفقوا منها بزاد المسافر ، ويواصلوا سيرهم إليه .. فهذه الأرض ، مثلها عندهم مثل المائدة ، وضعت للآكلين ، وعليها اللحم ، والخبز ، والخضار ، والحلوى ، وجلس إليها عشرة رجال ، فإن كل ما عليها هو على الشيوع بينهم ، ولا تقع لك الملكية الفردية لقطعة لحم منها ، إلا حين تحتويها أصابعك ، وتبدأ رحلتها إلى فمك .
    وحين يحدثنا القرآن عن الجنة (( وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده ، وأورثنا الأرض ، نتبوأ من الجنة حيث نشاء ، فنعم أجر العاملين )) إنما عنى أيضا النموذج المصغر للجنة الكبرى ، الذي يتحقق في هذه الأرض التي نعيش عليها اليوم وذلك حين (( تملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا )) على حد التعبير النبوي الكريم . وهو ما داعب خيال ماركس وضل الطريق إليه كل الضلال ، ولن يبلغه إلا المسلمون الذين لما يأتوا بعد .. وحين يأتون سيتحقق في الأرض طرف من قوله تعالى (( إن المتقين في جنات وعيون  ادخلوها بسلام آمنين  ونزعنا ما في صدورهم من غل ، إخوانا على سرر متقابلين  لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين )) وهذا الطرف هو الشيوعية التي يحققها الإسلام بمجئ أمة المسلمين ، ويومئذ تشرق الأرض بنور ربها ، وتتم نعمة الله على سكانها ، ويحل في ربوعها السلام ، وتنتصر المحبة .


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-08-2007, 05:21 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: دراسات سودانية(21):المساواة السياسية(الديموقراطية)
    محمود محمد طه
    [email protected]
    الحوار المتمدن - العدد: 2001 - 2007 / 8 / 8



    ولن نتحدث عن الديمقراطية بتطويل هنا ، فإن موعدنا بذلك السفر الذي سيخرج باسم (( الإسلام ديمقراطي اشتراكي )) فكما أن الاشتراكية هي ثمرة النزاع الطويل بين (( العندهم والماعندهم )) في الصعيد المادي ، فإن الديمقراطية هي أيضا نتيجة الصراع بين (( العندهم والماعندهم )) في الصعيد السياسي ، وهي تبتغي أن يكون الناس شركاء في السلطة ، كما هم شركاء في خيرات الأرض . والديمقراطية صنو الاشتراكية .. وهما معا يمثلان جناحي المجتمع .. فكما أن الطائر لا يستقل في الهواء على جناح واحد ، فكذلك المجتمع ، لا يستقل بغير جناحين من ديمقراطية واشتراكية . ولقد ظهرت الديمقراطية قبل الاشتراكية ، ذلك لأن الاشتراكية تحتاج إلى وعي جماعي أكثر مما تحتاجه الديمقراطية التي قد تقوم في بدايتها على قلة من المثقفين .. ثم إن الاشتراكية تحتاج ، كمقدمة لها ، إلى الرأسمالية النامية الغنية .. وهي أيضا وليدة الآلة، فلم يكن من الممكن أن تتقدمها .. ولم تجئ الآلة إلا مؤخرا .. هذا الحديث يعني الاشتراكية العلمية .. أما الاشتراكية الساذجة ، البدائية ، فإن نشأتها بعيدة في التاريخ ..
    ولدت الديمقراطية في بلاد الاغريق ، وفي أثينا بالذات . وقـد كانت أثينا أرقى مدن الاغريق ثقافة . وكانت كل مدينة من تلك المدن حكومة قائمة بذاتها .. ولما كانت الدول الاغريقية التي تمثلها المدن صغيرة فقد كان من السهل على الشعب أن يمارس الحكم مباشرة عن طريق اجتماع أفراده ، وكانت ديمقراطيتهم بذلك الديمقراطية المباشرة التي لا تحتاج إلى مجلس نيابي ، ولا إلى مجلس تنفيذي ، على النحو الذي عرف مؤخرا ، وهي لم تكن تقوم على موظفين دائمين ، وإنما كان الموظفون ينتخبون كل عام .. وكثيرا ما كان الانتخاب يجري بالاقتراع ، وكان أهل أثينا يعتقدون أن الاشتراك في مناقشة ، وسياسة الشئون العامة ، حق لكل مواطن ، وواجب عليه ، (( لم يكونوا يعتبرون النساء والعبيد من المواطنين )) ، وكان بركليس أعظم الخطباء المتكلمين باسم الديمقراطية الأثينية ، وفي خطابه المعروف باسم خطبة الجنازة ، التي ألقاها في مناسبة الاحتفال الشعبي بدفن الذين قتلوا في الحرب ضد اسبارطة عام 430 قبل الميلاد ، قال في تصوير هذه الديمقراطية : (( إنما تسمى حكومتنا ديمقراطية لأنها في أيدي الكثرة دون القلة وإن قوانيننا لتكفل المساواة في العدالة للجميع ، في منازعاتهم الخاصة ، كما أن الرأي العام عندنا يرحب بالموهبة ويكرمها في كل عمل يتحقق ، لا لأي سبب طائفي ، ولكن على أسس من التفوق فحسب ، ثم إننا نتيح فرصة مطلقة للجميع في حياتنا العامة ، فنحن نعمل بالروح ذاتها في علاقاتنا اليومية فيما بيننا . ولا يوغرنا ضـد جارنا أن يفعل ما يحلو له ولا نوجه إليه نظرات محنقة ، قد لا تضر ، ولكنها غير مستحبة )) .
    (( ونحن نلتزم بحدود القانون أشد التزام في تصرفاتنا العامة ، وإن كنا صرحاء ودودين في علاقاتنا الخاصة . فنحن ندرك قيود التوقير : نطيع رجال الحكم والقوانين ، لا سيما تلك القوانين التي تحمي المظلوم ، والقوانين غير المكتوبة التي يجلب انتهاكها عارا غير منكور . ومع ذلك فإن مدينتنا لا تفرض علينا العمل وحده طيلة اليوم . فما من مدينة أخرى توفر ما نوفره من أسباب الترويح للنفس - من مباريات وقرابين على مدار السنة ، ومن جمال في بيئتنا العامة ، يشرح الصدر ، ويسر العين ، يوما بعد يوم ، وفوق هذا فإن هذه المدينة من الكبر والقوة بحيث تتدفق عليها ثروة العالم بأسره ، ومن ثم فإن منتجاتنا المحلية لم تعد مألوفة لدينا أكثر من منتجات الدول الأخرى . ))
    (( إننا نحب الجمال دون اسراف ، والحكمة في غير تجرد من الشجاعة والشهامة ، ونحن نستخدم الثروة ، لا كوسيلة للغرور والمباهاة ، وإنما كفرصة لأداء الخدمات . وليس الاعتراف بالفقر عيبا ، إنما العيب هو القعود عن أي جهد للتغلب عليه . ))
    (( وما من مواطن أثيني يهمل الشئون العامة لإغراقه في الانصراف إلى شئونه الخاصة . والشخص الذي لا يعنى بالشئون العامة لا نعتبره (( هادئا وادعا )) وإنما نعتبره غير ذي نفع . ))
    (( وإذا كانت قلة منا هم الذين يرسمون أية سياسة ، فإنا جميعا قضاة صالحون للحكم على هذه السياسة . وفي رأينا أن أكبر معوق للعمل ، هو نقص المعلومات الوافية - التي تكتسب من النقاش قبل الاقدام - وليس النقاش ذاته )) . هذا ما قاله بركليس في تصوير الديمقراطية الأثينية وهو تصوير طيب .. ولقد أخذت الديمقراطية من أيام أثينا تنمو وتتطور وتتباين في ذلك في مختلف أرجاء العالم ، ولكنها تنبع في كل مكان من مبادئ تحاول أن تبينها بوضوح كنهج متميز وفذ من مناهج الحياة .. نهج للحياة يعترف بكرامة الإنسان ، ويحاول أن يقيم تصريف الشئون الإنسانية وفق العدل ، والحق ، وقبول الشعب .. ولقد وصلت مرحلة تطوير الديمقراطية الحديثة إلى مبادئ يمكن تلخيص أهمها فيما يلي:-
    1ـــ الإعتراف بالمساواة الأساسية بين الناس.
    2ـــ قيمة الفرد فوق قيمة الدولة .
    3ـــ الحكومة خادمة الشعب .
    4ـــ حكم القانون .
    5ـــ الاسترشاد بالعقل ، والتجربة ، والخبرة .
    6ـــ حكم الأغلبية ، مع تقديس حقوق الأقلية .
    7ـــ الاجراءات أو الوسائل الديمقراطية تستخدم لتحقيق الغايات في الدولة الديمقراطية .
    فليست الاجراءات ولا الأجهزة الديمقراطية غاية في ذاتها ، وإنما هي وسيلة إلى غاية وراءها .. فليست الديمقراطية أن تكون لنا هيئة تشريعية ، وهيئة تنفيذية ، وهيئة قضائية ، وإنما جميع أولئك وسائل لتحقيق كرامة الانسان .. فإن الديمقراطية ليست أسلوب حكم فحسب ، وإنما هي منهاج حياة ، الفرد البشري فيه غاية ، وكل ما عداه وسيلة إليه ، ولا يجد أسلوب الحكم الديمقراطي الكرامة التي يجدها عند الناس إلا من كونه أمثل أسلوب لتحقيق كرامة الانسان .
    وفي النهج الديمقراطي الحاضر خطأ هو أقل من الخطأ الذي تورطت فيه الشيوعية الماركسية بكثير ، ولكنا رغم ذلك لن نسترسل في استقصائه هنا وإنما نتركه إلى حينه في سفر (( الإسلام ديمقراطي اشتراكي )) .
    وإنما تجئ كرامة الانسان من كونه أقدر الأحياء على التعلم والترقي ، وإنما تجئ كرامة الديمقراطية من كونها ، كأسلوب للحكم أقدر الأساليب لاتاحة الفـرص للانسان ليبلغ منازل كرامته وشرفه ، وإنما يتعلم الإنسان من أخطائه ، وتلك هي الطريقة المثلى للتعليم .. ففي الدكتاتورية تمنع الحكومة الفرد من أن يجرب ، أو يعمل بنفسه ، وبذلك تعطل نموه الفكري والعاطفي والخلقي ، لأن كل أولئك إنما يتوقف نموه على ممارسة العمل ، وتحمل مسئولية الخطأ في القول ، وفي العمل ، ثم التعلم من الخطأ .. وعلى العكس من الديكتاتورية ، نجد أن الديمقراطية قائمة على الحق في ارتكاب الأخطاء ، وهذا ليس معناه الرغبة في الخطأ من أجل الخطأ، وإنما اعترافا بأن الحرية توجب الاختيار بين السبل المختلفة للعمل . ولا يمكن للإنسان أن يكون ديمقراطيا حقا دون أن يتعلم كيف يختار ، وأن يحسن الاختيار في ذلك ، وأن يصحح ، باستمرار ، خطأ الاختيار الذي يبدو منه الفينة بعد الفينة . وفي واقع الأمر فان السلوك جميعه ، وممارسة الحرية برمتها ، إنما هي سلسلة من التصرف الفردي في الاختيار والتنفيذ .. أو قل في حرية الفكر ، وحرية القول ، وحرية العمل .. على شرط واحد هو أن الانسان يتحمل نتيجة خطئه في القول ، وفي العمل ، وفق قانون دستوري .
    فالديمقراطية هي حق الخطأ .. وفي قمة هذا التعريف جاء حديث المعصوم (( إن لم تخطئوا وتستغفروا فسيأت الله بقوم يخطئون ويستغفرون فيغفر لهم . ))
    ومن كرامة الانسان عند الله أن الحرية الفردية لم يجعل عليها وصيا ، حتى ولو كان هذا الوصي هو النبي على رفعة خلقه وكمال سجاياه . فقد قال تعالى في ذلك (( فذكر إنما أنت مذكر  لست عليهم بمسيطر )) ، والمعنيون هنا هم المشركون ، الذين رفضوا عبادة الله ، وعكفوا على الأصنام ، يعبدونها ، ويتقربون إليها بالقرابين ، والمنهي عن السيطرة عليهم هو الرسول محمد ، الذي لم يـرد علوا في الأرض ، والذي قال تعالى عنه (( وإنك لعلى خلق عظيم )) .. ومن هذا نأخذ أنه ليس هناك رجل هو من الكمال بحيث يؤتمن على حريات الآخرين . وأن ثمن الحرية الفردية هو دوام السهر الفردي عليها .. وفي الحق أن الحرية الفردية حق أساسي يقابله واجب هو حسن التصرف في ممارستها . ولما كان مجتمع المؤمنين قاصرا عن الارتفاع إلى ممارسة الحرية الفردية في الاختيار والعمل فقد جعل النبي وصيا عليهم ليعدهم لتحمل مسئولية الحرية الفردية المطلقة ، وهو أثناء وصايته عليهم يصر على إعطائهم حق الخطأ ، كلما وسعه ذلك ، من غير أن يشق عليهم أو يعنتهم .. فهو بذلك إنما يعدهم لممارسة الديمقراطية حين يقوى عودهم ، ويستحصد عقلهم .. وبذلك أمر الله حين قال (( فبما رحمة من الله لنت لهم، ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ، فاعف عنهم ، واستغفر لهم ، وشاورهم في الأمر ، فإذا عزمت فتوكل على الله ، إن الله يحب المتوكلين )) .
    وهذه آية الشورى ، والشورى ، حيث وردت ، سواء في هذا الآية ، أو في قوله تعالى(( والذين استجابوا لربهم ، وأقاموا الصلاة ، وأمرهم شورى بينهم، ومما رزقناهم ينفقون )) فليست آيـة ديمقراطية ، وإنما هي آية تنزلت من آية الديمقراطية لتعد الناس ليستأهلوا الديمقراطية ، حين يجئ أوانها ..
    فالشورى ليست أصلا ، وإنما هي فرع ، وهي ليست ديمقراطية ، وإنما هي حكم الفرد الرشيد الذي يعد الأمة لتصبح ديمقراطية .. والأصل في الديمقراطية آيتا (( فذكر إنما أنت مذكر  لست عليهم بمسيطر )) .
    وبنفس هذا القدر، الزكاة ذات المقادير ليست اشتراكية ، وإنما هي رأسمالية .. وآيتها (( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم ، وتزكيهم بها ، وصل عليهم ، إن صلاتك سكن لهم )) ليست أصلا ، وإنما هي فرع . والغرض وراءها إعداد الناس نفسيا ، وماديا ليكونوا اشتراكيين ، حين يجئ أوان الاشتراكية .. والآية الأصل ، التي تنزلت منها آية الزكاة ذات المقادير ، هي قوله تعالى : (( يسألونك ماذا ينفقون قل العفو )) ولقد أسلفنا الإشارة إلى ذلك .
    ولما كانت الرسالة الثانية تقوم على الارتفاع من الآيات الفرعية إلى الآيات التي هي أصل ، والتي جرى منها التنزل إلى الفروع لملابسة الزمان ، ولملاءمة طاقة المجتمع ، المادية ، والبشرية ، فقد وجب الارتفاع بالتشريع ، وذلك بتطويره ليقوم على آيات الاصول ، وكذلك يدخل عهد الاشتراكية ، وعهد الديمقراطية . وينفتح الطريق إلى تحقيق الحرية الفردية المطلقة بالممارسة في مستوى العبادة ، ومستوى المعاملة . وهذه هي شريعة المسلمين .. شريعة الأمة المسلمة التي لما تأت بعد ، وقد أصبحت الأرض تتهيأ لمجيئها .. فعلى أهل القرآن أن يمهدوا طريقهم ، وأن يجعلوا مجيئهم ممكنا ، وميسرا ، وهذا ما من أجله كتب هذا الكتاب .

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-08-2007, 05:24 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: دراسات سودانية(22) المساواة الاجتماعية..محوالفوراق والطبقات
    محمود محمد طه
    [email protected]
    الحوار المتمدن - العدد: 2013 - 2007 / 8 / 20


    هذه أصعب المساويات تحقيقا ، وتعتبر المساواة الاقتصادية ، والمساواة السياسية مقدمة لها ، وهي تتويج لهما ، وخلاصة ، وقمة .
    وهي لم تتحقق للإنسانية إلى يوم الناس هذا ، ولن تتحقـق في المستقبل إلا بالجهد الشاق ، والتربية ، والتعليم ، لتصحيح ، وتغيير ما هو كالطبيعي في المسلك الإنساني . وهي بذلك أرقى إنتاج المدنية في جميع العصور . إذ المدنية إن هي إلا محاولة تبعد الانسان عن نزعاته الحيوانية الدنيئة ، وتقوده إلى مستوى أعلى من الخلق ، حيث يستبدل قانون الغابة - قانون العنف ، والسيطرة بالقوة - بقانون العدل ، والحق ، والمرحمة - فيدخل بذلك التحسين في نوع العلاقات البشرية ، فيحل الرضا محل القوة ، والعدالة محل الاستغلال ، والحرية محل الكبت ، والعاطفة المتسامية بالعقل القوي ، محل العاطفة الناضبة .
    وشأننا مع هذه المساواة في هذا الكتاب شأننا مع سابقتيها وهو إرجاء الاستقصاء إلى موعده من كتاب (( الإسلام ديمقراطي اشتراكي )) حيث نبحثها بحثا مستفيضا ولكن لا بد من الإشارة إليها هنا بما يحتمله المقام من تطويل .
    موضوع المساواة الاجتماعية هو الفرد البشري ، كما كان الأمر في شأن المساواة الاقتصادية ، والمساواة السياسية .. فإن الفرد البشري ، كما سبقت الإشارة إلى ذلك مرات ، هو الغاية وراء كل سعي جماعي .. هو غاية وسيلتها الإسلام والقرآن ، وهما أعظم الوسائل المنهجية على الإطلاق . ووسيلته أيضا المجتمع ، وهو أعلى ما أنتجته الإنسانية إلى اليوم . والفرد الذي هو غاية هو الفرد البشري ، من حيث أنه بشري .. حتى وإن كان أحمق .. فإنه يجب أن لا يجعل وسيلة إلى شئ سواه .. ومن أجل ذلك وجب ألا تقوم بين الأفراد فوارق من جراء المولد ، أو العنصر ، أو اللون ، أو العقيدة ، أو الجنس من الذكورة والأنوثة . قال تعالى في ذلك : (( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ، وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ، إن أكرمكم عند الله أتقاكم ، إن الله عليم خبير )) قوله (( إن أكرمكم عند الله أتقاكم )) يعني إنما تكون الكرامة بالعلم والخلق .. فإن التقوى علم وعمل بمقتضى العلم ، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى (( إن الله عليم خبير )).. (( عليم )) إشارة إلى العلم.. (( خبير )) إشارة إلى التصرف بالعلم . وقال المعصوم (( الناس لآدم وآدم من تراب ، إن أكرمكم عند الله أتقاكم )) .
    وعدم التمييز الاجتماعي ضد الضعيف ، ومحو الفوارق التي قامت على قانون الغابة بين الأفراد والطبقات هو عمل التمدين الأكيد ، فإذا وجدت مجتمعا للضعفاء فيه حق محفوظ ، وكرامة مرعية ، وإذا وجدت مجتمعا للنساء فيه حرية ، وحرمة ، وتشريف ، وللأطفال فيه حقوق ، وله بهم عناية ، وعليهم رحمة ، ولهم فيه محبة ، فاعلم أنه مجتمع متمدن ، ومتحضر .
    والأسرة هي المجتمع الأول ، وفيها تعلم ، ولا يزال يتعلم ، الفرد النظام ، والسلوك الاجتماعي النظيف ، واحترام القانون ، وتوقير السلطة ، والتعاطف ، والتسامح ، والمحبة .. ولا تزال للأسرة مقدرتها الفائقة على تربية الأفراد التربية التي تكون بعيدة الأثر ، على حياتهم الفردية ، وحياتهم في مجتمعهم الصغير ، وفي مجتمعهم الكبير ، حين يبرزون إليهما ، وعماد الأسرة الأم ، وهي ملكة المملكة الصغيرة ، ولكن مع شديد الأسف فإن الاعتراف بها لم يتفق للاسرة البشرية إلى اليوم . فإنها كانت ، ولا تزال ، مضطهدة . وكان ، ولا يزال ، دورها في بيتها دور الخادمة .. ولهذا الوضع سود العواقب على تنشئة الأطفال ، مما يترك عميق الأثر في حياة المجتمع برمته وفي جميع مستوياته .
    ولقد أسلفنا القول في هذا الكتاب عن أمر المساواة المطلقة بين الرجال والنساء مما لا نحتاج إلى إعادته في هذا الموضع ، ولكن لا بد من الإشارة إلى أن أمر المساواة الاجتماعية لا يجئ عفوا ، وكأمر طبيعي للتطور . بل لا بد فيه من التخطيط ، والتطوير الذكي للمجتمع ، ذلك بأنه يحتاج إلى تعليم ، ويحتاج إلى تربية .. والتعليم غير التربية ، فإن غرض التعليم إكساب الفرد الخبرة المهنية التي تجعله مفيدا للمجتمع في الميدان الذي خلق وهو مستعد له بما ركز في فطرته من موهبة .. وهو ضروري ليسلح الأفراد بالقدرات العلمية ، والفنية ، والادارية ، والتكنولوجية ، لتنمية حضارة مجتمعهم ، وللتسامي بها في مراقي الكفاءة والكفاية . وفي التعليم يقع التخصص ، ويقع التمييز ، ويسود الاتجاه إلى التخطيط لإنجاب حاجة المجتمع - فيه يقع التمييز بين الرجال ، والنساء ، ويقع التمييز بين الرجال ، والرجال أيضا ، ذلك بأنه إنما يرمي إلى تنمية ، وتغذية الموهبة عند كل موهوب ، حتى يخدم مجتمعه في الميدان الذي خلق وهو مستعد له استعدادا فطريا ، بيد أن هذا التمييز الذي يقع في ميادين الاعداد لخدمة المجتمع المدنية لا يحمل معه أي امتياز اجتماعي ترتفع به ، تلقائيا ، مكانة فرد فوق فرد آخر .. وفي هـذه النظرة ، التي تتجه إلى إعداد المواطنين إعدادا مهنيا بواسطة برامج التعليم الموجه ، قيمة المرأة غير قيمة الرجل ، ولكنها قيمة مساوية لقيمته .. بمعنى أن المرأة ، حين تعد لتكون أما ، بأن تعلم كل ما يؤهلها لهذه الوظيفة الحيوية المتشعبة ، لا تقل خدمتها للمجتمع ، في نظر المجتمع ، عن خدمة أخيها الذي يعد ليكون مهندسا ، أو طبيبا ، أو مشرعا .. وليس لإعداد الأمومة الصالحة حد تقف عنده ، فإن الفتاة كلما علمت كلما زادت كفاءتها في ميدان الأمومة نفسها .. ومن أجل مصلحة المجتمع يجب أن يعلم كل فرد عملا يتقنه باليد وبالعقل ، وهو كذلك من مصلحة الفرد نفسه ، لأن الانسان لا تنضج قيمه الفكرية ، ولا قيمه الخلقية ، إلا إذا كان يحب العمل اليدوي ، ويتقن طرفا منه إتقانا حسنا ، ذلك بأن الترقي جميعه إنما هو علم ، وعمل بمقتضى العلم .. قال تعالى في ذلك (( إليه يصعد الكلم الطيب ، والعمل الصالح يرفعه . )) كل هذه المسائل تدخل في غرض التعليم ..
    وأما غـرض التربية فهو تحرير المواهب الطبيعية : العقل ، والقلب ، من أسر الأوهام ، والأباطيل .. فبسلامة القلب من الخوف ، وصفاء الفكر من الأوهام ، تتحقق حياة الفكر ، وحياة الشعور ، وهي غاية كل حي .. وهي مهمة التربية .. وللتربية وظائف كثيرة هي في جملتها نقل الانسان من الاستيحاش إلى الاستيناس ، حيث تصبح عاداته جميعها إنسانية ، ومهذبة .. فهو يأكل بطريقة إنسانية ، ويشرب بطريقة إنسانية ، وينام ، ويجلس ، ويتحدث ، ويتصرف في جميع شئونه ، العامة والخاصة ، بطريقة إنسانية ومهذبة ، فلا يعرض مباذله ، ولا يبدر منه ما يؤذي السمع ، ولا البصر ، ولا العقل ، ولا القلب .. وهو لا يبصق في الأماكن العامة النظيفة ، ولا يتبول ، ولا يتغوط ، في الأماكن العامة . ولا يرمي الأوساخ ، والقاذورات ، في الأماكن النظيفة على الطرقات . وهو ، على العموم ، يحاول ، بجهد الطاقة ، أن يترك كل شئ على صورة أحسن من التي وجده عليها .. ويجب أن يعده لكل أولئك التربية .. التربية في المدارس ، وفي النوادي ، وفي الأماكن العامة ، حيث يجري التثقيف ، والتعليم ، للشعب ، كل حين ، وبغير انقطاع ، وبكل وسائل الاعلام التي تستطيع الدولة أن توفرها ، من إذاعة ، وتلفزيون ، وسينما ، ومسرح ، وصحافة ، وكتب ، ومجلات ، ومحاضرات ، وأنواع التسجيل المختلفة ، لأنواع الفنون المختلفة ، حيث توجه الدولة كل إمكانات المجتمع لإنجاب الأفراد الناضجين ، وذلك بتوخي النهج التربوي السليم .. فإن مشاكل المجتمعات كون أغلبية الأفراد إما مراهقين ، أو أطفالا .. ويقل فيها الأفراد الناضجون الذين يقوون على مواجهة الحقيقة ، (( والأطفال يتابعون مبدأ اللهو ، وهو مبدأ يجعل الإنسان يتصرف مدفوعا بأهوائه ورغباته ، ويحاول أن يحقق أية رغبة عند ظهورها ، دون أن يوازن بين رغبة وأخرى وينفذها ، ويقترن الجري وراء هذا اللهو الوقتي المباشر بتجنب ما قد يسبب الفشل ، أو الألم ، أو الإنكار ، ومسلك كهذا ينشأ من الفشل في التمييز بين الرغبات المتنازعة على أساس معقول طويل المدى . وغالبا ما يحل التمني محل ما هو محتمل أو مرغوب فيه )) وليس هناك مخرج إلا عن طريق التربية .. والتربية ، بخلاف التعليم ، لا يقع فيها التخصص ، ولا التمييز بين الرجال والنساء ، وإنما هي حق أساسي لكل فرد بشري ، وهي تشمل حتى الأطفال ، ولا تحد إلا بطاقاتهم على التلقي ، والإدراك ، والتنفيذ . ولقد تحدثنا عن أسلوب الإسلام في التربية فيما سلف من هذا الكتاب مما لا موجب لإعادته ههنا .
    والقاعدة الذهبية في التربية هي أن تضع الأفراد أمام المسئولية وأن تعينهم ، بكل الوسائل ، على تحمل المسئولية ، ذلك بأن غرض التربية هو إنجاب الأفراد الناضجين .. هو إنجاب الرجال ، من الأطفال ، ومن المراهقين ، الذين تعج بهم المجتمعات عجيجا .. والفارق بين الأطفال والمراهقين ، وبين الرجال هو أن الرجال يتصرفون بحرية ، ويتحملون مسئولية تصرفهم ، بينما الأطفال والمراهقون يتركون التصرف خوف المسئولية ، أو يتصرفون ويحاولون الهروب ، تحت الظلام ، من مسئولية تصرفهم .

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-08-2007, 05:28 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: دراسات سودانية(23): خاتمة...هذا الكتاب
    محمود محمد طه
    [email protected]
    الحوار المتمدن - العدد: 2014 - 2007 / 8 / 21


    خاتمة

    أما بعد فان فيصل القول في أمر الرسالة الأولى ، والرسالة الثانية ، هو أن للدين شكلا هرميا قمته عند الله ، حيث لا عند ، وقاعدته عند الناس .. (( إن الدين عند الله الإسلام )) ، ولقد تنزلت هذه القاعدة من تلك القمة .. تنزلت إلى واقع الناس ، وحاجتهم وطاقتهم البشـرية ، والماديـة ، فكانت الشريعة .. وستظل قمة هرم الإسلام فوق مستوى التحقيق ، في الأبد ، وفي ما بعد الأبد ، وسيظل الأفراد يتطورون في فهم الدين ، كلما علموا المزيد من آيات الآفاق ، وآيات النفوس . والله تبارك وتعالى يقول (( سنريهم آياتنا في الآفاق ، وفي أنفسهم ، حتى يتبين لهم أنه الحق ، أولم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد ؟ )) ويقول (( ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء )) وهو تبارك وتعالى يشاء لنا الزيادة من علمه كل لحظة ، وفي ذلك يقول (( كل يوم هو في شأن )) وما شأنه إلا إبداء ذاته لخلقه ليعرفوه .. وهو تبارك وتعالى يعلمنا في ذلك فيقول (( ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى اليك وحيه ، وقل رب زدني علما )) وما الزيادة في العلم إلا ترق من قاعدة الهرم نحو قمته في تطور مستمر .. وحين يتطور الإنسان بفهم الدين ، في فهم الدين ، يطـور شريعتـه ، تبعا لحاجتـه ولطاقتـه ، من القاعـدة الغليظة إلى قاعدة أقل غلظة ..
    فالأفراد يتطورون في فهم الدين فيدخلون في مراتب الشرائع الفردية ، والمجتمعات تتطور ، تبعا لتطور الأفراد ، فترتفع شرائعها من قاعدة غليظة إلى قاعدة أقل غلظة .. وذلك صعدا في سلم هرم قاعدته شريعة الرسالة الأولى ..
    فإذا كانت قمة هرم الدين ، فيما يختص بالمال ، هي آية (( يسألونك ماذا ينفقون قل العفو )) فان قاعدته هي آية (( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم ، وتزكيهم بها ، وصل عليهم ، إن صلاتك سكن لهم ، والله سميع عليم )) ، وعليها قامت شريعة الرسالة الأولى في الزكاة ذات المقادير ، وجعلت شريعة في المال ، وركنا في العبادة ، وذلك لأن الناس لم يكونوا يطيقون أفضل منها ، وترك أمر تحقيق قمة الهرم للأفراد ، كل حسب طاقته ، وورد الترغيب في التسامي في قول المعصوم حين قال (( في المال حق غير الزكاة )) وورد في قوله تعالى حين قال (( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله )) وذلك لأن شريعته هو في المال ، وركنه في العبادة ، هو أقرب الى القمة ..
    وإذا كانت قمة هرم الدين ، فيما يختص بالسياسة ، هي آيتا (( فذكر إنما أنت مذكر  لست عليهم بمسيطر )) فإن قريبا من قاعدته آية الشورى (( فبما رحمة من الله لنت لهم ، ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ، فاعف عنهم ، واستغفر لهم ، وشاورهم في الأمر ، فإذا عزمت فتوكل على الله ، إن الله يحب المتوكلين )) وقاعدته على الإطلاق هي آية السيف (( فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ، وخذوهم واحصروهم ، واقعدوا لهم كل مرصد ، فإن تابوا ، وأقاموا الصلاة ، وآتوا الزكاة ، فخلوا سبيلهم ، إن الله غفور رحيم )) .
    وعلى هذه القاعدة قامت شريعة الجهاد ، وعلى آية الشورى قامت شريعة الحكم ، على أساس وصاية الفرد الرشيد على المجموعة ..
    فقاعدة الهرم في هذه ليست ديمقراطية . وإنما هي أقرب ما تكون إلى الديمقراطية ، في وقت لم تكن الديمقراطية قد عرفت ، ولم يكن المجتمع مستعدا لممارستها .
    وقاعدة الهرم في تلك ليست اشتراكية ، وإنما هي أقرب ما تكون إلى الاشتراكية ، في وقت لم تكن الاشتراكية ، بمضمونها العلمي ، قد عرفت ، ولم يكن المجتمع مستعدا لممارستها ..
    فإذا كانت البشرية ، في مدى أربعة عشر قرنا قد قطعت أرضا شاسعة نحو النضج ، وأصبحت تستقبل عهد الرجولة ، وتستدبر عهد الطفولة .. وأصبحت ، بفضل الله ، ثم بفضل هذا النضج ، تطيق ، ماديا وفكريا ، الاشتراكية والديمقراطية ، فقد وجب أن تبشر بالإسلام على مستواهما ، وهذا يعني الارتفاع من قاعدة شريعة الرسالة الأولى الغليظة إلى قاعدة أقل غلظة ، ترتفع هونا ما نحو القمة ، وستظل القمة دائما في منطقة الفرديات .. وأدنى منازل القاعدة الجديدة هي المدخل على الاشتراكية ، وذلك بتحريم تمليك وسائل الانتاج ، ومصادر الإنتاج على الفرد الواحد ، أو الأفراد القليلين في صورة شراكة .. فإن هذا يفتح أبواب التشريع على الاشتراكية ..
    وأدنى منازل القاعدة الجديدة هي المدخل على الديمقراطية وذلك بوجوب حق الانتخاب لكل مواطن ، ولكل مواطنة ، بلغ وبلغت سنا ، معينة مثلا ، وكذلك حق الترشيح .. فإن هذا يفتح أبواب التشريع على الديمقراطية .
    وهذا الصنيع هو ما يسمى بتطوير التشريع .. فهو ارتفاع ، من نص فرعي ، يستلهم أكثر ما يمكن من التسامي نحو نص أصلي .. هو ارتفاع من نص إلى نص .
    وهناك تشريع متداخل بين الرسالة الأولى والرسالة الثانية كتشريع العبادات ، وهذا لا يدخل فيه ، من التطوير ، إلا ما يجعل قمته مفتوحة على منازل الشرائع الفردية ، لكل فرد تسامى ، بفضل الله ، ثم بفضل إتقان التقليد ، إلى تحقيق فرديته التي ينماز بها عن أفراد القطيع .
    فالشريعة الجماعية ليست أصلا، وإنما الأصل الشريعة الفردية ، ذلك ، وبنفس القدر الذي به الجماعة ليست أصلا ، وإنما الأصل الفرد .. ولكن الناس لكثرة ما ألفوا المعيشة في الجماعة ، ولشدة أثر غريزة القطيع عليهم ، ظنوا الأمر بعكس ذلك . فأنت تراهم يستغربون ، ويستوحشون عندما تكلمهم عن الشرائع الفردية . ولأمر آخر أيضا ، فإن الشريعة الفردية مرتبة رجولة ، ومرتبة مسئولية . والناس لا يزالون أطفالا ، يحبون أن يحمل غيرهم عنهم مسئوليتهم ، ويطيب لهم أن يظلوا غير مسئولين .. أو هم إن احتملوا المسئولية فإنما يحتملونها في القطيع ، وعلى الطريق المطروق . أما أن يكون المسئول وترا ، وأن يطرق طريقا بكرا ، فإنه أمر مخيف ، ولا يجد في النفوس استعدادا ، ولا ميلا .
    والمدخل على الرسالة الثانية الرسالة الأولى . إلا ما يقع عليه التطوير من تشريعها .. ولا يقع التطوير في أمر العبادات إلا على الزكاة ذات المقادير ، وما ذاك إلا لأنها ليست ركنا تعبديا إلا لعلة أن الناس لم يكونوا يطيقون أفضل منها ، وإلا فإن الركن التعبدي إنما هو زكاة المعصوم . ولا يقع التطوير على تشريع المعاوضة ، وما ذاك إلا لأنه أصيل ، وقد بني على الأصول الثوابت من الدين . وإنما يقع التطوير في تشريع المعاملات ، كالحقوق الأساسية للأفراد ، وكالنظم الاقتصادية والسياسية ، إلى آخر ما يرتبط بتحولات المجتمع ، وما يسرع إليه التغيير من هذه النظم التي يجب أن تواكب المجتمع في حيوية ، واقتدار على التجدد ، والنمو ، والتطور ، وقد سبقت إلى كل أولئك الإشارة في هذا الكتاب .
    فالأصل في الرسالة الثانية الحيوية والتطور ، والتجدد ، وعلى السالك في مراقيها أن يجدد حياة فكره ، وحياة شعوره كل يوم ، بل كل لحظة ، من كل يوم ، وكل ليلة .. مثله الأعلى في ذلك قول الله تبارك وتعالى في شأن نفسه (( كل يوم هو في شأن )) ثم هو (( لا يشغله شأن عن شأن )) .
    فهو حين يدخل من مدخل شهادة (( ألا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله )) يجاهد ليرقى بإتقان تقليد المعصوم إلى مرتبة (( فاعلم أنه لا إله إلا الله )) ثم يجاهد بإتقان هذا التقليد حتى يرقى بشهادة التوحيد إلى مرتبة يتخلى فيها عن الشهادة ، ولا يرى إلا أن الشاهد هـو المشهود ، ويطالع بقوله تعالى (( شهد الله أنه لا إله إلا هو ، والملائكة ، وأولو العلم ، قائما بالقسط ، لا إله إلا هو ، العزيز الحكيم )) وعندئذ يقف على الأعتاب ، ويخاطب كفاحا ، بغير حجاب (( قل الله ! ثم ذرهم في خوض يلعبون )) ، و (( قل )) هنا تعني (( كن )) وههنا مقام الشرائع الفردية . وحين يرقى السالك في مدارج الرسالة الثانية من مدخل الرسالة الأولى على النحو الذي بينا يكون قد قطع درجات السلم السباعي ، من درجة الإسلام ، إلى الإيمان ، إلى الإحسان ، إلى علم اليقين ، إلى عين اليقين ، إلى حق اليقين ، إلى الإسلام من جديد ، ثم يبدأ من جديد ، على مستوى جديد ، دورته الجديدة ، وهكذا دواليك .
    إن الإسلام سلم لولبي ، أوله عندنا في الشريعة الجماعية ، وآخره عند الله ، حيث لا عند ، وحيث لا حيث .. والراقي في هذا السلم لا ينفك في صعود إلى الله (( ذي المعارج )) فهو في كل لحظة يزيد علمه ، ويزيد ، تبعا لذلك ، إسلامه لله . وتتجدد بكل أولئك حياة فكره ، وحياة شعـوره .. ودخول العارج ، في هذه المراقي ، على مرتبة الشريعة الفردية ، أمر محتم ، وليس هو بالمقام البعيد المنال ، وإنما محك الكمال ، الذي تقطع دونه الأعناق ، هو أن تكون حقيقتك عند الله وأن تكون شريعتك الفردية طرفا من حقيقتك هذه . وهيهات !! هيهات !!. فإن ذلك سير في الإطلاق .. وليس في هذا القول مثالية ، لأنه في طرفه العلمي ، قد تنزل إلى أرض الناس ، وأخذ يشدهم إلى المطلق ، على تفاوت في التحصيل بينهم ، كل حسب مبلغه من العلم . فهم في سلم صاعد ، عدد درجاته بعد الأنفس ، و (( فوق كل ذي علم عليم )) إلى أن ينتهي العلم إلى (( علام الغيوب )) .
    إن هذا يعني أن حظ الانسان من الكمال لا يحده حد ، على الإطلاق . موعود الإنسان من الكمال مرتبة الإله . ومع ذلك فإن النهج إلى تحقيقه لا يقوم على المثالية ، وإنما يقوم على الواقعية الملموسة في مسلك العبادة ، وفي مسلك المعاملة ، وقد سلفت إلى كل أولئك التفاصيل .. وبحسب الانسان أن الله قد ادخـر له مـن كمال حيـاة الفكر ، وحيـاة الشعـور ، ما لا عيـن رأت ولا أذن سمـعت ، ولا خطـر على قلب بشر.
    لك الحمد اللهم كما أنت أهله ، حمدا كثيرا ، طيبا ، مباركا فيه .


    من أجل البعث الإسلامي

    من أجل استيعاب فكرة البعث الإسلامي هذه نوصي ، بالإضافة الى قراءة هذا الكتاب ، بقراءة الكتب الآتية :-
    رسالة الصلاة - الإسلام - لا اله الا الله - طريق محمد .
    قراءة طريق محمد تمامها بالعمل به (( من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم )) ..
    ...........................

    هذا الكتاب

    (( أن الإسلام رسالتان : رسالة أولى قامت على فروع القرآن ، ورسالة ثانية تقوم على أصوله .. ولقد وقع التفصيل على الرسالة الأولى .. ولا تزال الرسالة الثانية تنتظر التفصيل .. وسيتفق لها ذلك حين يجئ رجلها ، وحين تجئ أمتها، وذلك مجئ ليس منه بد .. (( كان على ربك حتماً مقضياً )) )) ..


    هذا الكتاب

    (( من الخطأ الشنيع أن يظن إنسان أن الشريعة الإسلامية في القرن السابع تصلح ، بكل تفاصيلها ، للتطبيق في القرن العشرين ، ذلك بأن اختلاف مستوى مجتمع القرن السابع ، عن مستوى مجتمع القرن العشرين ، أمر لا يقبل المقارنة ، ولا يحتاج العارف ليفصل فيه تفصيلا ، وإنما هو يتحدث عن نفسه .. فيصبح الأمر عندنا أمام إحدى خصلتين : إما أن يكون الإسلام ، كما جاء به المعصوم بين دفتي المصحف ، قادرا على استيعاب طاقات مجتمع القرن العشرين فيتولى توجيهه في مضمار التشريع ، وفي مضمار الأخلاق ، وإما أن تكون قدرته قد نفدت ، وتوقفت عند حد تنظيم مجتمع القرن السابع ، والمجتمعات التي تلته مما هي مثله ، فيكون على بشرية القرن العشرين أن تخرج عنـه ، وأن تلتمس حل مشاكلها في فلسفات أخريات ، وهذا ما لا يقول به مسلم .. ومع ذلك فان المسلمين غير واعين بضرورة تطوير الشريعة )) ..


    هذا الكتاب

    المسلمون يقولون أن الشريعة الإسلامية شريعة كاملة .. وهذا صحيح .. ولكن كمالها إنما هو في مقدرتها على التطور ، وعلى استيعاب طاقات الحياة الفردية ، والاجتماعية ، وعلى توجيه تلك الحياة في مدارج الرقي المستمر ، بالغة ما بلغت تلك الحياة الاجتماعية ، والفردية من النشاط ، والحيوية ، والتجديد ..

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-08-2007, 05:46 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    نشكر بكري لرفع البوست للتعريف بدلالة رفع علم الحركة الشعبية في مروي
    وزمان في اعلام البوق استكترو على الراحل قرنق الذى لا يحب القهوة.. شرابها في شندي

    .............
    ايتزال وعي السودان القديم والشريك الذى يلا يؤمن بوائقه هو اكبر رصيد لمشروع السودان الجديد في الشمال وصاحب العقل يميز
    والصراع بين الحركة الشعبية واعداءها في السودان هو صراع بين القيم....والاراجيف
    بين الاخلاق واللاخلاق

    (عدل بواسطة adil amin on 01-09-2007, 10:13 AM)
    (عدل بواسطة adil amin on 01-09-2007, 11:19 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-09-2007, 11:11 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    سقط المتاع
    1- هل يا ترى نحن المقيمون في الخارج نعبر عن موقف مثلا؟
    2- مالذى استفدناه من المهاجر العالمية ومالذى اضفناه لهم فكريا او سياسيا او ثقافيا او فنيا او رياضيا؟
    3- اذا لم نثري البلاد التى نقيم فيها..هل نؤذى مواطنها ونسبب اختلالات قانونية او امنية او سلوكية..ثم لماذا نكتب بصورة مغرضة عن بلاد لا نقيم فيها لنؤذى من يقيمون فيها؟

    (سقط المتاع) ظاهرة صوتية تاتي من المنافي وتنعكس في هذا البورد في شكل رجة غوغائية وانعدام رؤية ومشاريع للاسف ويظنون انهم يحسنون صنعا
    .............
    اشكرك يا بكري على رفع البوست عنوان رائيس

    وما للمرء خير في حياته اذا ما عد من سقط المتاع


    هذه تحية لمكتب الحركة الشعبية في القاهرة الذى يعكس الوجه المشرق للسودانين في مصر والحمدالله رايت علم الحركة الشعبية يرفرف في مصر الشقيقة

    (عدل بواسطة adil amin on 01-09-2007, 11:15 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-09-2007, 06:51 PM

عصام دهب
<aعصام دهب
تاريخ التسجيل: 18-06-2004
مجموع المشاركات: 10350

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    و أجزم أن الحركة الشعبية لو كانت تصدق و تقتنع أنها بالسلام فقط سوف ترفع علمها في مروي بل حتى في ود بانقا و وادي حلفا ـ و هي ما لم تكن تحلم به مجرد حلم أن تبلغه بالحرب ـ لأختارت السلام قبل غروب شمس أول يوم في الحرب .. و لعل في هذا عبرة لبقية الحركات و الحكومات ..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-09-2007, 09:36 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: عصام دهب)

    Quote: أجزم أن الحركة الشعبية لو كانت تصدق و تقتنع أنها بالسلام فقط سوف ترفع علمها في مروي بل حتى في ود بانقا و وادي حلفا ـ و هي ما لم تكن تحلم به مجرد حلم أن تبلغه بالحرب ـ لأختارت السلام قبل غروب شمس أول يوم في الحرب .. و لعل في هذا عبرة لبقية الحركات و الحكومات ..


    الاخ العزيز عصام دهب
    تحية طيبة
    الحروب فرضت على الجنوبيين منذ الاستقلال ضد مطالبهم العادلة...ولا تملك نخبة الشمال اي مشروع سياسي حقيقي سوداني منذ ذلك الوقت...ولا يستحون من عجزهم وادمانهم للفشل
    واستعاضو عن فشلهم في استيراد رويء وافكار من خارج الحدود من العرب والعجم
    ..........
    والحرب التي تستهدف سلاح الوعي من اصعب الحروب ...خاصة في السودان وهذا الامر يعزى(لعلم النفس السياسي) والبنية النفسية للانسان السوداني الشمالي...والحديث هنا ذو شجون...واخر اشكال الافلاس والتعريض الاساءة لمنصور خالد واستخدام مفردات عفا عنها الزمن(عميل)...وهذا وعي لسودان/الاقليم/النظام العالمي القديم...اما يميني موتور او يساري مازوم وكلاهما خارج نطاق التغطية
    ود.منصور خالد عالم ومفكر سوداني لم يتسبب يوما ابدا في الموت الرخيص وبالجملة في العهود الغيهب
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-09-2007, 09:44 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: الشماليون مسؤولون عن مشاكل السودان

    أستاذ سوداني في جامعة أميركية في كتاب مليء بالمغالطات





    واشنطن: محمد علي صالح

    شن جوك مادوت جوك، من جنوب السودان، ويعمل استاذا في جامعة اميركية (ليولا بارامونت في لوس انجلوس) هجوما عنيفا على الشماليين، وخاصة ما اسماه "الطبقة الحاكمة التي تقول انها عربية، وتجبر كل سوداني ليكون عربيا".

    وقال انهم مسؤولون عن مشاكل السودان، وخاصة مشكلة جنوب السودان، وإنهم يحتفظون بالحكم في بلد منقسم انقساما عميقا، دينيا وعرقيا."

    وشبه جوك الشماليين بانهم يواجهون "معضلة" تاريخية، مثل "المعضلة التي واجهها الافريكانز (الاقلية البيضاء) في اخر سنوات حكمهم العنصري في جنوب افريقيا."

    جاء ذلك في كتابه"السودان: عرق ودين وعنف" الذي اصدره مؤخرا. وكتب جزءا كبيرا من الكتاب عندما كان زميلا زائرا في معهد السلام، ثم في مركز "ويلسون"، في العاصمة.

    واشتمل الكتاب على وثائق اميركية وسودانية جمعها حين زار السودان بمساعدة الاميركيين الذين لولاهم "لحدثت له مشاكل مع حكومة السودان"، كما قال.

    وقسم المؤلف كتابه الى فصول، هذه عناوين بعضها: "دور المؤسسة العسكرية الاسلامية في المشكلة بين الشمال والجنوب" و"الاسلاموية والعروبة وحرب "الابادة" في دارفور، تحالف قاتل بين الاسلاميين وثروة البترول" و" الحركات المسلحة ادت الى تسليح المجتمع، وأخيراً "العرق والدين والوطنية الاقليمية".

    ركز المؤلف، في كل الكتاب، على تقسيم السودان الى عربي وغير عربي، ومسلم وغير مسلم، وعاصمة واقاليم، وحكام ومضطهدين. وكتب كثيرا (مثل اغلبية الذين يكتبون عن الموضوع) عن خلفية المشكلة. وكرر كثيرا مثل هؤلاء معلومات تاريخية لا جديد فيها، سوى التركيز على "تجارة الرقيق، والعنصرية، والاضطهاد الديني، والتنظيف العرقي، والابادة".

    اقتراحات للمستقبل

    وقدم الكتاب، في آخر فصل، اقتراحات للمستقبل، لكنه قدمها في تشاؤم، وكأنه يقول ان اقتراحاته لن تتحقق.

    على اي حال، اقترح الآتي: "وضع سياسة وطنية تقلل الخلافات وتدعم الوحدة، وتنظف سجل حقوق الانسان، وتسمح بالحريات الاساسية، وتقضي على عدم المساواة بسبب العرق والدين، وتوقف تصدير الاسلام المتطرف."

    ويصف الكاتب، اتفاقية السلام بين الشمال والجنوب (سنة 2005) بأنها "هشة"، محذراً ان يتكرر في الجنوب ما يحدث الآن في دارفور، من اشتباكات بين مليشيات محلية وقوات الحكومة (حكومة الجنوب بدلا عن الحكومة الوطنية). وهو يعتقد أن اشتباكات الجنوب، في حالة حدوثها، ستكون اخطر"، لأن مليشيات الجنوب موجودة قبل اتفاقية السلام. وثانيا لأن حكومة السودان الوطنية تدعم هذه المليشيات.

    ويبدو ان المؤلف لا يعارض الوحدة بين الشمال والجنوب، لكن حسب شروطه.

    أي بدون سيطرة "الاقلية الحاكمة". لأن هذه الاقلية "تريد تحديد هوية وطنية معينة للدولة" و"فشلت في تحويل السودان كله الى دولة عربية، او دولة اسلامية، وفشلت في تحقيق الوحدة الوطنية".

    وتحدث كثيرا عن عدم الثقة بين الشماليين والجنوبيين. وقال ان عدم الثقة ظهر خلال مفاوضات الماضي بين الجانبين. ثم خلال مفاوضات اتفاقية السلام الاخيرة. ثم بعد الاتفاقية.

    ويقول ان عدم الثقة هذه ليس في الآراء فقط، ولكن في "رموز شمالية جعلت غير العرب يحسون بعدم الاحترام في وطنهم"، مثل اللون الاخضر (اللون الاسلامي) في جواز السفر السوداني، والصور الشمالية في العملة المعدنية والورقية، والعلم (ذي الالوان العربية).

    لقد صارت الرموز الشمالية، بالنسبة له، جزءا من موضوع الهوية بالنسبة لغير المسلمين وغير الشماليين، ولهذا "لابد من رموز مختلفة".

    واتهم الحكومة السودانية بأنها "لا تقدر على ان تتحمل اشياء مثل وجود غير مسلمين في العاصمة الوطنية، رغم انها عاصمة كل السودانيين، ولا تقدر على ان تتحمل رفضهم اعتناق الاسلام، ورفضهم تبني الثقافة العربية".

    وقال ان الرئيس عمر البشير نفسه قال مرة لدبلوماسي من النرويج: "الجنوبيون الذين ليسوا معي ليسوا ناسي".

    مشكلة الهوية

    ويذكر المؤلف ان "اغلبية" السودانيين في الجنوب والمناطق المهمشة، مثل جبال

    النوبة وولاية النيل الازرق، لا يعتبرون انفسهم عربا، بل يعتبرون انفسهم افارقة سوداً (كأنما لا يوجد أفارقة عرب)، وينتمون الى قبائلهم، مثل: دينكا، وشلك، ونوير.

    وناقض الكتاب نفسه عند الحديث عن موضوع الهوية، فمن ناحية قسم السودانيين الى افارقة وعرب، ومسلمين وغير مسلمين. ومن ناحية أخرى، اعترف بأن علماء اجناس، مثل ايفان هانافورد، مؤلف كتاب "تاريخ الفكرة في الغرب" يحددون العرق حسب الملامح والبشرة، اي ان السودانيين كلهم تقريبا زنوج، لكنهم "يخلطون بين العرق، واللغة، والدين، واللون".

    ولهذا، يعترف الكاتب "صارت التقسيمات الثقافية تقسيمات عرقية":

    ويقول في مكان آخر، إن الشماليين يركزون على اللغة العربية والاسلام "لتأكيد تفوقهم"، بينما يركز الجنوبيون على "لا اسلامهم، ولا عروبتهم" لتأكيد انهم مختلفون عن الشماليين، "لانها طريقة الجنوبيين ليقولوا ان غير العروبة (وغير الاسلام) يمكن ان تكون هوية"، كما يقول.

    لم يقل الكتاب ان هذه طريقة سلبية لتحديد الهوية. ولم يفسر كيف تعتمد الهوية على اللون فقط. ولم يذكر ان الشماليين سود ايضا (وافارقة ايضا). ولم يقل انهم "عرب" و"افارقة" في نفس الوقت, و ان "الافرقة" ليست حكرا على الجنوبيين.

    ويحس قارئ الكتاب بعداء جوك للشماليين في كل صفحة من صفحات الكتاب. بداية من اول سطر في المقدمة، عندما تحدث المؤلف عن زيارته، قبل اربع سنوات، لجنوب السودان. ولتأكيد هذا العداء، ينقل عن مكويك كول مكويك، زعيم فرع ملوال، التابع لقبيلة الدينكا، في ملوالكون (في ولاية بحر الغزال). ونقل الآتي على لسانه:

    "نحن والعرب لا يمكن ان نعيش في دولة واحدة.. وجدت ان لونهم اصفر (يقصد اقل سوادا)، ولكن لوننا اسود (يقصد اكثر سوادا). وجدت ان اسماءهم احمد ومحمد، ولكن اسماءنا دينق، واكول، ولوال... يريدوننا ان نعتنق دينهم، ونتكلم لغتهم. وجدتهم اغنياء، ولكن نحن فقراء، والسبب هو انهم اخذوا ثروتنا".
    الصور المصغرة للصور المرفقة

    والان انظرو كيف يقيم الاعلاميين العرب كتابات ابناء جنوب السودان
    والمقال منقول من موقع شروق السعودي

    http://www.shrooq2.com/vb/############.php?f=20
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-09-2007, 07:18 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-09-2007, 09:56 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: السودان...وسباق المسافات الطويلة
    عادل الامين
    [email protected]
    الحوار المتمدن - العدد: 1782 - 2007 / 1 / 1


    في الفاتح من يناير من عام 1956 اخبرونا ان السودان نال استقلاله. ولم ندري الاستقلال كان تحررا من من ام من ماذا؟؟.و بعد مرور خمس عقود وجدنا انفسنا كنا نمارس الصعود الي الهاوية اسوة ببقية الدول في الاقليم التي تعاني من مرض ضعف المناعة الديموقراطية...لم يتوفر قط مشروع سياسي حقيقي مستقر او حتى احزاب حقيقية تقود البلد في اتجاه الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية..وضاع الشعب السوداني بسبب الحلقة الشريرة حكم مدني...انقلاب...حكم مدني ...انقلاب وهكذا دواليك..وحتى هذه اللحظة نعاني من خداع الشمعة والدهليز..كيف المخرج؟
    قررت ان اضع هذ التصور كخارطة طريق تخرج السودان من متاهته الى اقصر الطرق للدولة المدنية الفدرالية


    العقد الاجتماعي

    1. الحرية والديمقراطية ... هي فطرة الله التي فطر الناس عليها ...انتهى عصر الأنظمة الشمولية والوصاية على الشعوب أي اعتداء عليها أو احتكارها لا يعتبر مجرد اعتداء علي حق من حقوق الإنسان والمجتمع وحسب بال انه تحدى لارادة الله(فذكر إنما أنت مذكر* لست عليهم بمسيطر)
    2. لا بد من خلق وحدة وانسجام بين النظرية والتطبيق عند قيادات الأحزاب السياسية حتى لا توجد حالة مزمنة من الازدواج في ظل التناقض القائم بين النظريات والتطبيق العملي في الممارسة السياسية في السودان
    3. الابتعاد عن استخدام الأساليب التكتيكية ذات الطموحات الذاتية والنرجسية والعمل على استخدام الأسلوب العلمي و الموضوعي الذي يخدم المصالح العليا للمجتمع وتعمل على إيجاد عناصر فعالة قبل المطالبة بتعميمهاعلى الوقع لابدان تتمثل في ممارسة القيادات والزعامات الحزبية لتشكل قدوة حسنة ومثلا للقاعدة الشعبية التى يمثلونها
    4. تامين كل المعطيات الخلاقة والايجابية لترسيخ وعى وحدوى ديموقراطي على قدم المساواة واتاحة كافة وسائل التعبير لجميع اهل السودان دون استثناء
    5. رعاية واشاعة الثقافة الوطنية على نطاق واسع لدحض القيم الهدامة الوافدة والمو######## فى المجتمع،سواء كانت ايدولجيات وافدة متيبسة او اطر طائفية مترهلة
    6. الاهتمام بكل جوانب التراث الوطنى بالذات ما يتعلق بالجوانب الايجابية فيه ليشكل منطلقا ودافعا للاجيال الحالية والقادمة بروح ديموقراطية عبر الفهم الموضوعى والمعاصر للتراث،حيث ان التاريخ كتب فى الماضى بصورة عدائية ليخدم فئة معينة،هذا العمل الجديد لفهم التاريخ والتراث يستهدف خلق الإبداع لدى الشعب ولخدمة التطور والازدهار المنشود اضافة لكونه يعطى الديقراطيةالسودانية وجها مشرقا يثرى التجربة السودانية حتى تكون جديرة بالتعميم على المستوى العربي والأفريقي خاصة ان السودان من أوائل الدول فى العالم الثالث التى عرفت الديموقراطية
    7. إيجاد قاعدة علمية واسعة تسهم فى صنع اطار عام ومنهج يستوعب معطيات التكنلوجية المعاصرة فى مجال الاتصالات والمعلومات بالذات وذلك لخدمة التنمية والتى هي مطلب الإنسان البسيط وسمة العصر
    8. العمل علي دحض كافة الممارسات والاتجاهات الفكرية ذات النزعة الضيقة والمبتذلة التي تحط من مقومات المجتمع ومن الديمقراطية والوحدة ،ووضعها تحت المجهرقبل تطبيقهابصورة مشوهة ويدفع ثمنها الشعب
    9. خلق مناخ نقى لللتفاعل الديموقراطي من خلال القبول بالأخر واعتماد اكثر من راى للوصول إلى الحقيقة والصواب
    10-السلطة تكليف وليس تشريف وهى مسؤولية جسيمة تمتد بين دارين بين الدنيا والآخرة
    من أولويات الحاكم العادل التنمية والعدالة والسلام والأحزاب اطر سياسية ذات برنامج محددة وهى وسيلة وليست غاية ويجب ان تكون معبرة عن كل الشعب وليس مبنية على أسس دينية او جهوية او عرقية
    11-التعريف العلمي للهوية السودانية:
    أ- هو كل إنسان ولد داخل الحدود الجغرافية المعرفة بالسودان أو ولد أبيه أو جده في السودان أيضا، يحوز الجنسية السودانية بالميلاد
    ب- كل إنسان أقام خمس سنوات في السودان يحوز على البطاقة البيضاء* ): وهى أيضا تعنى الجنسية السودانية
    البطاقة البيضاء_THE WHITE CARD
    (هي حق المواطنة التي تكفل له كل حقوقه المدنية أسوة بالسوداني صاحب الجنسية السودانية بالميلاد
    *****
    نقد أحزاب السودان القديم

    1-غياب الديموقراطية داخل الأحزاب نفسها أدى إلى زوالها من السودان
    2- كثرة الأحزاب السياسية وضيق أطرها السيا سية يدل على تدنى الوعي في مفهوم الحزب ومفهوم الديموقراطية نفسها
    3- غياب البرنامج الشامل وانعدام المؤسسية في الأحزاب التقليدية ذات القاعدة الجماهيرية العريضة ادى إلى تعطيل كافة مشاريع التنمية وانعدام أي تغيير كمي أو نوعى وجعل القوى السودانية المستنيرة تنفض من حولها وسعت في البحث عن أطر جديدة، مثال لذلك الحزب الوطني الاتحادي
    4-الأحزاب ذات الايدولجيات الوافدة"0اممية-قومية-أصولية" التي تفتقر للقاعدة الجماهيرية العريضة لجات الى الانقلابات العسكرية وأدت الى إهلاك الحرث والنسل وتشريد الكفاءات السودانية الجيدة
    5- الاحزاب الأفريقية التي يشكلها إخواننا من أبناء الجنوب ومناطق جبال النوبة ليس لها برنامج أو أفكار محددة أو بعد شعبي بل تكرس للنزاع القبلي والمناطقى في جنوب وغرب السودان
    ********
    الاحزاب السودانية الحقيقية
    1- نحن في السودان في حاجة الي أحزاب سياسية سودانية يتشرف كل السودانيين بالانتماء إليها أحزاب وطنية تولد من تراب الوطن ومن القواعد وتمثل إرادة الشعب وليس أحزاب من صنع الاستعمار القديم والحديث تزيف الواقع وتفسد المعنى والمضمون وتثير الفتن العرقية والجهورية
    2-نريد أحزاب وطنية تكون قاعدتها من ملايين الأعضاء وتصعد إلى سدة الحكم عبر صناديق الاقتراع والانتخاب وليس عبر الانقلابات العسكرية
    3-نريد أحزابا تؤمن بالرأي والرأي الأخر عبر وسائل الإعلام المعروفة وتحترم وعى الشعب أحزابا تفهم أن مفاهيم الخمسينات والستينات والسبعينات لم تعد تصلح الآن في عصر شهد ثورة الاتصالات أضحى العالم قرية صغيرة تتمتع بشفافية عالية حيال الإنسان وحقوقه ومتطلباته وتوفير سبل الحياة الكريمة الآمنة المتمثلة فىالتنمية والسلام العادل والدائم
    4-نريد تجديديا فى اطر وهياكل الكيانات السياسية* حتى تصبح أحزاب حقيقية وانتخابات حرة نزيهة فى كل حزب ابتداءا من اصغر خلية حتى نهاية السلم الهرمي للحزب وفقا للثوابت الوطنية المعروفة*
    5- نريد التجديد والتصعيد لدماء شابة جديدة كل دورة انتخابية جديدة سواء كان فى المجالس النيابية أو النقابية ولا نريد تلميع شخصيات بعينها تحت مسمى القيادة التاريخية فان ذلك يقتل فى الطموح القواعد ويقوض الحزب نفسه
    6- لا يجب انتخاب شخص اكثر من دورة انتخابية واحدة والا سنجد أنفسنا قد شخنا وشاخت معنا أحزابنا وقادتها الدكتاتوريون أتصبحنا خارج الطابور
    7- بدون هذه المعايير لن ينصلح حالنا ولا يحق لنا إن نتكلم باسم الشعب وندعى تمثيله ونحن نختزل احزابنا فى زعماؤها القدامى وعدائهم غير المؤسس لبعضهم البعض الذى دفع ثمنه الشعب السوداني عبر الاربعين سنة الماضية
    ********
    *الثوابت الوطنية الحقيقية
    1-الديموقراطية "التمثيل النسبى"والتعددية الحزبية
    2-بناء القوات النظامية على اسس وطنية كم كانت فى السابق
    3-استقلال القضاء وحرية الاعلام وحرية امتلاك وسائله المختلفة المرئية والمسموعة والمكتوبة"التلفزيون-الراديو –الصحف"
    4-احترام علاقات الجوار العربى والأفريقي واحترام خصوصية العلاقة مع الشقيقة مصر
    5-احترام حقوق الإنسان كما نصت عليه المواثيق الدولية
    **********

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-09-2007, 11:43 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: قبل اسبوع كنت جبت بعض ولايات البلاد الشمالية ووجدت ورايت بام عينى ماذا يعنى الانتماء الى الحركة الشعبية لم نستاجر سيارات ونجبر اطفال المدارس لاستقالنا ولا قمنا بتعطيل يوم عمل فى المصالح الحكومية وحشدنا الوظفين رغما عنهم ليستقبلونا بل اتوا بمحض ارداتهم ومن جمسع السحنات


    من بوست دوت ماجاك

    رسالة لشفع الانقاذ اللى هنا وشفع شفع الانقاذ كمان
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-09-2007, 11:23 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    هذه تحية للقائد ياسر عرمان بمنصبه الجديد
    وتحية لمنبر السودان من القاهرة مركز الاهرام للدرسات الاستراتجية قسم/دراسات وادي النيل الذى استهل ندوته الاولى برئيس مكتب الاتصال للحركة الشعبية في القاهرة
    ...............
    ودعوة للمزيد بالتعريف عن مشروع الحركة والاساس الفكري له
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-09-2007, 10:17 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: عرمان يعقد مؤتمره الصحفي الاول بعد توليه مسؤلية قطاع الشمال و يقول
    Sep 10, 2007, 12:05

    سودانيزاونلاين.كوم Sudaneseonline.com

    ارسل الموضوع لصديق
    نسخة سهلة الطبع


    رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان و النائب الاول لجمهورية السودان يقوم بجولة في كافة ولايات شمال السودان بعد اعياد الفطر مباشر و عمل الحركة الشعبية في القطاع الشمالي يتجه نحو القضايا المرتبطة بحياة الناس اليومية و الاسهام في المصالحة الوطنية الشاملة



    عقدت مشاورات مع رئيس الحركة الشعبية و قادة الحركة الشعبية في مدينة جوبا طوال الاسبوع الماضي شملت تقييم الموقف السياسي و العمل المتواصل لتعزيز وحدة الحركة الشعبية لتحرير السودان و فاعلية ادائها علي مستوي العمل السياسي و الحكم و قد اصدر رئيس الحركة الشعبية قراراً بان اتولي مسؤلية قطاع الشمال بالحركة نائباً للامين العام للحركة الشعبية لتحرير السودان و مواصلة المجهود الكبير و العظيم الذي بذله القائد مالك عقار و فريقه في الفترة الماضية و في هذا المؤتمر الصحفي اود ان اتناول القضايا الاتية :-

    1- زيارة رئيس الحركة الشعبية و النائب الاول لكا فة ولايات شمال السودان

    منذ ان تولي النائب الاول ورئيس الحركة الشعبية القائد سلفاكير ميارديت مسؤلياته و ضع في جدول اعماله القيام بجولة للتعرف علي الاوضاع في كافة ولايات شمال السودان لا سيما دارفور وقد استغرقت مهام وضع هيكل الحكم في جنوب السودان وقتاً عظيماً للفراغ منها اخذين في الاعتبار ان الجنوب قد فرغ لتوه من الحرب .و سيقوم النائب الاول و رئيس الحركة الشعبية بزيارة كافة ولايات شمال السودان بعد اعياد الفطر مباشرة و نتوجه بالدعوة لكافة المواطنين السودانين في شمال السودان للمشاركة في استقبال النائب الاول ورئيس الحركة الشعبية و الاحتفاء به في كافة الولايات.

    2- مفاهيم جديدة :

    العمل السياسي الذي لا يستهدف المصالح اليومية لمجموعة الناس العاديين و تغير حياتهم نحو الافضل و الاصلاحات المستمر لمجتمعنا غير جدير بالممارسة و الحركة الشعبية كتنظيم منتمي لقطاعات الهامش من المجتمع العريض ستعمل علي تطوير ادوات و آليات للمساهمة بفاعلية في قضايا الديمقراطية ، مكافحة الفقر ، اصحاح البيئة و مكافحة الايدز و طرح قضايا النساء و الشباب و الثقافة و التاريخ و المصالحة الوطنية الشاملة و الفرص المتساوية عبر برامج يتم تطويرها و طرحها في مختلف منابر الحركة الشعبية .

    3- الحركة الشعبية و المؤتمر الوطني

    قطاع الشمال بالحركة الشعبية معنيً اكثر من غيره بايجاد علاقة صحية و صحيحة بين المؤتمر الوطني و الحركة الشعبية قائمة علي اساس تنفيذ اتفاقية السلام و قطاع الشمال سوف يواصل العمل الحثيث لدعم و تعزيز كافة المجهودات لارساء اسس التعاون بين الطرفين علي اساس تنفيذ اتفاقية السلام و عبور بلادنا هذه الفترة الانتقالية القلقة و التي لا مثيل لها في تاريخ السودان المعاصر و ستحدد نهايتها مستقبل السودان .

    4- حرية الصحافة و المعتقلين و صيانة الدستور

    في الفترة الماضية تعرضت الصحافة و الصحفين لهجمة غير مبرر و تم اعتقال العددين و من ضمنمهم قيادات في الحركة الشعبية في الولاية الشمالية كما اعتقل السيد مبارك الفاضل و علي محمود حسنين جري كل ذلك في انتهاك للدستور و لوثيقة حقوق الانسان الواردة في صلبة ، اننا ندعو لوقف الاعتقالات و تقديم المعتقلين لمحاكم عادلة و نزيهة و ان يكون الحكم و الفيصل فيها القضاء و الاسراع في تغير القوانين و في مقدمتها قانون الصحافة و الامن الوطني و غيرها من قوانين لتعزيز مكانة الدستور و حقوق الانسان .

    5- المسيرية و الرزيقات :

    احدث انضمام اعداد كبيرة من اهلنا المسيرية و الرزيقات لصفوف الحركة الشعبية و الجيش الشعبي ازمة تمكن طرفا اتفاقية السلام من حلها علي اساس بنود الاتفاقية و جود المسيرية و الرزيقات في الحركة الشعبية و الجيش الشعبي و فق اتفاقية السلام و يعزز من ضمانات استقرار بلادنا و امكانيات الوحدة الطوعية و العبور من ثنائية " الافارقة و العرب " . و مناطق " التمازج " صاحبة مصلحة اكيدة في كل ذلك مهما كانت نتائج الاستفتاء علي تقرير المصير وحدة ام الانفصال و التي يحب ان نحترمها في الحالتين . و نحن اذا نرحب بانضمامهم للحركة الشعبية و الجيش الشعبي نري ان التفاهم بين المؤتمر الوطني و الحركة الشعبية يعزز من شروط الاستقرار و الوحدة علي اسس جديد و طوعية

    6- دارفور:

    الحركة الشعبية ستواصل مبادرتها للتسريع بحل سياسي شامل و عادل لقضية دارفور و توحيد الموقف التفاوضي للحركات كما ستواصل اكمال بناءها التنظيمي في ولايات دارفور و عقد لقاءات واسعة مع قيادت و زعماء القبائل و منظمات المجتمع المدني بدارفور.

    7-ين ماثيو

    ين ماثيو مسئول الشباب و الطلاب في قطاع الشمال و عضو المجلس الوطني الانتقالي لقيادة الحركة الشعبية و المتهم في قضية اغتيال سبت مراراً و تكراراً في التحقيق ان لا علاقة له بها ، مواصلة اعتقاله غير مبرر و مرتبط بالنوايا سياسية مبيتة و اطلاق سراحه فوراً ضروري و مفيد للكافة .

    8-البرلمان :

    طلب مني النائب الاول العودة لعضوية البرلمان ضمن مقاعد الحركة الشعبية بداية الدورة القادمة و هذا ماسيتم .



    ياسر عرمان

    نائب الامين العام للحركة الشعبية لتحرير السودان





    © Copyright by SudaneseOnline.com




    ترحب سودانيزاونلاين بجميع الاراء الحرة و المقالات ,الاخبار و البيانات لنشرها فى هذه الصفحة.ويمكنك لزوارنا الكرام ارسالها الى [email protected] كما نرجو ذكر الاسم الحقيقى و الكامل و مكان الاقامة مدة بقاء المقال فى هذه الصفحة 10 اعوام

    أعلى الصفحة





                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-09-2007, 11:05 AM

حيدر حسن ميرغني

تاريخ التسجيل: 19-04-2005
مجموع المشاركات: 20142

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    ان شاء الله سيرفع فى كل مكان فى السودان طالما هو علم حركة تمت لهذا الوطن

    بلد نال جواز سفرها مطاريد بلادهم من الارهابيين يستحق لعلم الحركة ان يرفع

    فيها فى كل شبر من تراب الوطن
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-09-2007, 05:55 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: حيدر حسن ميرغني)

    Quote: ان شاء الله سيرفع فى كل مكان فى السودان طالما هو علم حركة تمت لهذا الوطن

    بلد نال جواز سفرها مطاريد بلادهم من الارهابيين يستحق لعلم الحركة ان يرفع

    فيها فى كل شبر من تراب الوطن


    نعم اخي حيدر

    تحية طيبة
    الاشعاع وصل اركان السودان الاربعة ما عدا جمهورية العاصمة المثلثة الخلوها الكيزان ذى كابول..شلعوها الكيزان
    وكمان لو عمل المستنيرين على تعرية الاراجيف التي يقوم بها ايضا احزاب السودان القديم ايضا وتشرزهم المخزي.....يخدمون السودان الجديد كوعي..ايضا
    السودان الجديد= الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية
    سوا سوا سوا
    سواسوا سوا
    سودان جديدواييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي
    من نمولي لحلفا..........
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-09-2007, 05:59 PM

JOK BIONG
<aJOK BIONG
تاريخ التسجيل: 14-11-2006
مجموع المشاركات: 5378

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    يجب ان يرفع من نمولي الي حلفا... في سودان جديد موحد...
    تحية لكم جميعا
    جوك
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-09-2007, 08:57 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: JOK BIONG)

    Quote: يجب ان يرفع من نمولي الي حلفا... في سودان جديد موحد...
    تحية لكم جميعا
    جوك

    الاخ العزيز جوك بوينق
    تحية طيبة
    لن يتحق ذلك لمجرد اننا نحلم فقط
    يجب ان يتنزل وعي الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية لمستوى وعي المواطنين...اليس كذلك؟
    وايضا تكوين اساس فكري لقطاع الشمال..حتى يقف في وجه وعي السودان القديم بكافة درجاته
    وما اكثر اعداء الحركة الشعبية في الشمال المازوم بجهاته الثلاث
    ...............
    الخيل الحرة تظهر في اللفة.....
    واثرو هذا البوست بالحوار
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-09-2007, 09:37 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote:

    نيروبي/ بروكسل، 26 يوليو 2007
    تقرير أفريقيا رقم 130



    استراتيجيا السلام الشامل في السودان



    الموجز التنفيذي والتوصيات



    يقتضي السلام الدائم في السودان قيام استراتيجيا جديدة تعالج نزاعاته المتعددة المحتملة علاجاً متماسكاً. فقد أتى التركيز الدولي المربك على دارفور على حساب السعي الأكثر شمولية لإحقاق السلام في البلاد. وفي غياب مقاربة أكثر توازناً، ستستمر المعاناة في دارفور لا بل قد تندلع حروب أخرى. وضعت اتفاقية السلام الشامل حداً لأطول حرب أهلية في أفريقيا وهي تتضمن الأحكام المفصلة وبرنامج الإصلاحات الحكومية وعملية إرساء الديمقراطية الرامية إلى عقد انتخابات وطنية عام 2009 والتي قد تشكِّل حجر الأساس لصناعة السلام في دارفور وفي مناطق أخرى. غير أن هذه الاتفاقية مهددة بالانهيار بسبب التخريب الحكومي والإهمال الدولي، مع الإشارة إلى أن هذا الأخير يثير السخرية لأنّ الانهماك في عقد مفاوضات اتفاقية السلام الشامل قد أدى إلى الابتعاد عن مواجهة الأزمة المتنامية في دارفور في العام 2003-2004. لذا لا بد من بذل جهود حثيثة لتحقيق إجماع بين الأطراف الدولية حول استراتيجيا للتوصل إلى تطبيق بنود اتفاقية السلام الشامل الأساسية.



    فيما تشكل دارفور أكثر المسائل الإقليمية إلحاحاً في السودان، فلا بد أيضاً من التنبه إلى كوردوفان حيث تهدد المجموعات المسلحة التي لم يعجبها تطبيق اتفاقية السلام الشامل بشنّ نزاع جديد لا بل قد تتواصل مع المتمردين في دارفور وفي الشمال الأقصى حيث أدى إنشاء السدود إلى تهجير جماعات عدة وإثارة غضبها ما يزيد من خطر اندلاع نزاع كبير؛ وفي الشرق، بدأ للتو تطبيق اتفاق السلام للعام 2006 ويمكن أن ينهار في أي لحظة.



    في حال تطبيقها، ستساعد اتفاقية السلام الشامل على تحويل النظام الحكومي القمعي الذي يشكل أساس هذه النزاعات كلها إلى نظام أكثر انفتاحاً وشفافيةً وإشراكاً وديمقراطية. يقاوم حزب المؤتمر الوطني الحاكم هذا الأمر لأنه ينظر إلى التطبيق الكامل على أنه تهديد لوجود النظام. وبالتالي فهو يقوِّض الإصلاحات المتعلقة بتأسيس الديمقراطية فضلاً عن تلك التي من شأنها أن تمهد الطريق للاستفتاء الشعبي المنتظر حول تقرير المصير في الجنوب في العام 2011. إذا ما فشلت اتفاقية السلام الشامل- واحتمال فشلها كبير جداً- فيمكن أن يعود السودان إلى حرب شاملة لها انعكاسات خطيرة لا تنحصر بشعبها بل تمتد إلى الدول المجاورة أيضاً.



    افتقدت الجهود الدولية في خلال السنوات الثلاث الأخيرة لقيادة متماسكة وأصابها الوهن بفعل الخلافات ولا سيما بين الدول المانحة الغربية والصين وروسيا والعالم العربي. وقد تألفت مجموعة اتصال غير رسمية تضم هذه الأطراف الرئيسة إلى جانب الاتحاد الأوروبي وفرنسا والاتحاد الإفريقي والأمم المتحدة والدول الإقليمية وبدأت بالتعاون بفاعلية أكبر إنما على نحو بطيء حول دارفور، فأحرزت بعض التقدم في خلال الأشهر الأربعة الأخيرة نحو استئناف المفاوضات لبلوغ تسوية سياسية.





    لا بد من توسيع نطاق هذا التعاون بحيث يشمل التركيز على العناصر الأساسية في اتفاقية السلام الشامل، ولكنّ المشاكل المتزايدة التي تصادفها هذه الاتفاقية تلقى القليل من الاهتمام مع أنه لا يمكن بناء السلام في دارفور أو في أي مكان آخر إلا على أساسها. وقد تم تفويت أول موعد تطبيق رئيسي – انسحاب القوات المسلحة السودانية من الجنوب في 9 يوليو- وهو حدث لم يلقَ أي رد دولي. وبقي معظم التطبيق حبراً على ورق؛ فيما لم يبدأ العمل بعد في عدد من الهيئات والمؤسسات. كان من المتوقع أن يضطلع الثوار السابقون في الحركة الشعبية لتحرير السودان بدور عامل التغيير في الخرطوم غير أنهم صبّوا جهودهم على المسائل الجنوبية الداخلية على حساب جدول الأعمال الوطني.



    تبرز الحاجة إلى التزام دولي وحذَر متماسك. حيث تشكل مراقبة تطبيق اتفاقية السلام الشامل أولى مهام بعثة الأمم المتحدة للسودان تبقى هذه الأخيرة بلا رئيس منذ أكثر من نصف عام. ويتعين على الأمين العام المسارعة إلى تصحيح هذا الوضع، فيما يجدر ببعثة الأمم المتحدة للسودان التركيز مجدداً على تطبيق اتفاقية السلام الشامل. ومن المتوقع أن تلتقي مجموعة الاتصال الموسَّعة حول دارفور مجدداً في أيلول/سبتمبر. وستتفق على إجبار الأحزاب ولا سيما الخرطوم على تنفيذ بنود اتفاقية السلام الشامل الأساسية. ويتعين على الأمين العام العمل مع الاتحاد الإفريقي لعقد مؤتمر دولي موسَّع يتم فيه طرح خريطة طريق شاملة للسلام في السودان تتضمن هذه البنود، فضلاً عن خطة الاتحاد الإفريقي/ الأمم المتحدة لإعادة إحياء العملية السياسية في دارفور، والإجماع على المكافآت الدبلوماسية والاقتصادية والتدابير التأديبية الواجب اتخاذها بحق الأطراف جزاء أعمالها المتعلقة بخريطة الطريق هذه.



    التوصيات

    إلى حكومة السودان:

    1. وقف ملاحقة الصحافيين ورفع الحظر المفروض على وسائل الإعلام المحلية وإطلاق سراح السجناء السياسيين وإصلاح قانون الأمن الوطني وقوانين أخرى لا تزال تتعارض واتفاقية السلام الشامل والدستور واحترام الحريات السياسية وبمعنى آخر تطبيق الالتزامات الواردة في اتفاقية السلام الشامل بشكل كامل وبالتوقيت اللازم.

    إلى مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، والاتحاد الإفريقي والاتحاد الأوروبي وجامعة الدول العربية والدول المجاورة للسودان والدول المانحة:

    2. تكريس المزيد من الاهتمام لتطبيق اتفاقية السلام الشامل والتوجه بطلب إلى حزب المؤتمر الوطني على وجه التحديد بضرورة الالتزام بتطبيق البنود التالية ضمن جدول الاتفاقية الزمني بهدف التمهيد لعقد انتخابات وطنية حرة وعادلة في العام 2009 وإصلاح عمليات الحكومة المركزية:

    (أ‌) إجراء الإحصاء الوطني في كانون الثاني/يناير 2008، كما خُطِّط له. وقد تأخرت الحكومة المركزية عن تحقيق التعهد الأخير المتعلق بصرف 30 مليون دولار بين حزيران/يونيو وأيلول/سبتمبر ويجب صرفه فوراً؛

    (ب‌) سنّ القانون الانتخابي في تشرين الأوّل/أكتوبر 2007، بعد مشاورات مكثفة مع الأطراف السياسية والمجتمع المدني؛

    (ج‌) قيام لجنة الحدود الشمالية الجنوبية الخاصة بإنهاء العمل في شباط/فبراير 2008، حيث يتم بعدها سحب القوات المسلحة السودانية من الجنوب بشكل فوري وكامل؛

    (د‌) تولّي لجنة الخدمة المدنية الوطنية بدء العمل في غضون ثلاثة أشهر؛

    (ه‌) وقيام لجنة التخصيص الضريبي والمالي والمراقبة بالعمل بحرية بحسب ما تنصّ عليه اتفاقية السلام الشامل وبدعم وتوجيه من البنك الدولي، على أن تحترم وزارة المالية توجيهاته.

    3. تطوير خريطة طريق شاملة للسلام في السودان تتضمن:

    (أ‌) اتفاقاً على دعم تطبيق بنود اتفاقية السلام الشامل الخمسة السابق ذكرها؛

    (ب‌) خريطة الطريق التي أعدها الاتحاد الإفريقي/الأمم المتحدة لإعادة إحياء العملية السياسية في دارفور؛

    (ج‌) إجماعاً حول الجوائز الدبلوماسية والاقتصادية والتدابير التأديبيّة الواجب اتخاذها بحق الأطراف استناداً إلى أعمالها المتعلقة بخريطة الطريق هذه؛

    (د‌) واهتماماً متزايداً بمسائل السودان الإقليمية الأخرى التي تهدد بأن تتحول إلى نزاعات قاتلة؛ بما فيها في كوردوفان؛ والشمال الأقصى والشرق.

    إلى الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون:

    4. تعيين ممثل خاص جديد بشكل فوري لملء الفراغ في منصب رئيس بعثة الأمم المتحدة؛

    5. عقد مؤتمر دولي واسع النطاق مع الاتحاد الإفريقي لمتابعة عملية طرابلس، بصفته الأداة اللازمة لتطوير خريطة طريق شاملة للسلام ومتابعتها.

    إلى بعثة الأمم المتحدة

    6. إعادة تركيز النشاطات على المهمة الجوهرية القائمة على الإشراف على تطبيق اتفاقية السلام الشامل؛

    7. بدء حوار طارئ مع الحكومة حول مخاطر اندلاع نزاعات جديدة في كوردوفان والشمال الأقصى والشرق

    إلى البعثات الدبلوماسية في الخرطوم:

    8. تأسيس لجنة لتقييم اتفاقية السلام الشامل

    إلى الحركة الشعبية لتحرير السودان:

    9. موازنة التركيز على مسائل الحكم في الجنوب مع زيادة الاهتمام بالموجبات في حكومة الوحدة الوطنية ولا سيما تلك المتعلقة بأحكام اتفاقية السلام الشامل للإصلاحات الوطنية وعملية إرساء الديمقراطية مما يمهد لعقد انتخابات حرة وعادلة في العام 2009.










    مع الشكر الجزيل للدكتور ندى مصطفى تغيب دهرا وتنثر دررا
    وهي محطة انزار مبكر نادرة في البورد


    الازمات الدولية: استراتيجية السلام الشامل في السودان (... التنفيذي والتوصيات)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-09-2007, 09:46 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: إلى الحركة الشعبية لتحرير السودان:

    9. موازنة التركيز على مسائل الحكم في الجنوب مع زيادة الاهتمام بالموجبات في حكومة الوحدة الوطنية ولا سيما تلك المتعلقة بأحكام اتفاقية السلام الشامل للإصلاحات الوطنية وعملية إرساء الديمقراطية مما يمهد لعقد انتخابات حرة وعادلة في العام 2009.






    هل ستتخلى الحركة الشعبية عن هذا المواطن الذى كان يرفع علمها في مروي؟؟؟
    كلنا ثقة ان الحركة هي الرائد الذى لا يكذب اهله
    وان غدا لناظره قريب
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

17-09-2007, 09:59 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

25-09-2007, 02:58 PM

Munir
<aMunir
تاريخ التسجيل: 11-02-2002
مجموع المشاركات: 10431

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)



    عادل أمين السلام عليكم ..
    Quote: هل ستتخلى الحركة الشعبية عن هذا المواطن الذى كان يرفع علمها في مروي؟؟؟
    كلنا ثقة ان الحركة هي الرائد الذى لا يكذب اهله
    وان غدا لناظره قريب
    شايفك مستمخ جدآ بدفن رأسك في الرمال وعايش أوهامك بمزاج ..
    طبعآ ياعادل أحلامك وأوهامك جميلة لو تحققت ، لكنك مفروض تكون واقعي وتعالج الواقع .. زمان قلت ليك يا عادل التنظير ساهل.. العبرة في التطبيق.. وعشان كده قلنا اننا نحتاج لنظرية لتطبيق النظريات !! .. لو كانت الأماني الغير واقعية تبني أوطانآ لما تبقي في العالم بلدآ متخلفآ .. فوق للواقع ولا تستغرق في الأوهام المخملية عشان عندما تصطدم بالواقع وتسل رأسك من الرمال ما تتفاجأ..
    ياريت الناس كلها متفائلة وتنظر للنصف المليئ من الكوب زيك كده وزي دوت مجاك ، كنا حلمنا زيكم ، ولكن ..

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

25-09-2007, 11:55 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    حتى لا تراهن قوى السودان القديم على الوهابيين في اعاقة المسيرة الديموقراطية للوطن بنشر الفتاوي المشروخة ضد الحركة الشعبية وصلاحية الانضمام اليها من ابناء الشمال..



    لنرى ما هي الوهابية وعلاقتها بالارهاب وبالسياسة الدولية

    Quote: السعودية والوهابية وجهان لإرهاب واحد
    د. عبدالخالق حسين
    الثلاثاء 04/09/2007

    من المؤكد أن الإرهاب الإسلامي المتفشي الآن في العالم بات يشكل خطراً على العالم وعلى الحضارة البشرية. وهذا ما أكده الفيلسوف الأمريكي، دانيال دنيت، في كتابه القيم (Breaking The Spell) أن الحرية والديمقراطية التي تتمتع بها شعوب العالم المتحضر، لم تعد مضمونة اليوم كما كنا نتصور، لأن حضارتنا هذه مهددة بخطر الإرهاب الإسلامي ما لم ينتبه العالم إلى هذا الخطر ويتخذ موقفاً موحداً لمواجهته ودحره.

    وهذا صحيح، خاصة وأن الإرهاب الإسلامي صار مدعوماً بمنابر ومؤسسات تعمل على نشر آيديولوجية تحقير الحياة وتمجيد الموت، وقد ونجح في رفد أعداد كبيرة من الشباب المسلمين الذين يتمتعون بإمكانيات علمية وتكنولوجية، إضافة إلى الدعم المالي الهائل الذي يتلقاه من أغنى بلد عربي مسلم، ألا وهو المملكة العربية السعودية، الحاضنة لأهم الأماكن الإسلامية المقدسة، ومنها ولد تنظيم القاعدة.

    فلو تتبعنا تاريخ الإرهاب الإسلامي المتفشي الآن، لوجدناه مرتبطاً بالعقيدة الوهابية منذ ولادتها في الجزيرة العربية على يد مؤسسها الشيخ محمد بن عبدالوهاب (1703-1791). وهذه الحركة هي امتداد لتعاليم ابن تيمية الذي هو بدوره من أتباع المذهب الحنبلي المعروف بالتشدد والتزمت وتقديس العداء للآخر. وقد تبنى أتباع هذه الحركة أساليب بدائية وهمجية شرسة في نشر الرعب والخراب في كل ما وصلت إليه أيديهم، ويبررون جرائمهم هذه بتعاليم دينية ونصوص قرآنية. والمعروف أنه جاء في القرآن نص الآية: " الدين عند الله الإسلام، فمن جاء بغير الإسلام ديناً لن يقبل منه)، وحديث ينسب إلى النبي محمد أنه قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله." ( الجامع لأحكام القرآن، سورة التوبة، الآية 5). وعلى هذه النصوص تعتمد الحركة الوهابية في محاربة غير المسلمين ومن يختلف عنهم حتى من المسلمين.

    الوهابية تقدس العداء للآخر
    وتبنت الوهابية نشر الحقد والعداء والكراهية ضد غير المسلمين عملاً بتعاليم ابن تيمية، الملقب بشيخ الإسلام، والذي يعتبر المرجع الأول للوهابيه قوله: "إذا أَقَمتَ في دار الكفر للتّطبّب أو التّعلّم أو التّجارة، فأقم بينهم وأنت تضمر العداوة لهم". ويقصد بدار الكفر بلاد أي شعب من غير المسلمين، وخاصة المسيحيين. إذ يؤكد هذا في قول آخر له : "من لم يبغض النصارى والكفار ليس مسلماً". ولم يتوقف حقد وبغض ابن تيمية على النصارى واليهود فحسب، بل وحتى على الشيعة المسلمين وينكر عليهم إسلامهم، إذ أجاب على سؤال وجه له فيما إذا كان الشيعة كفار في نظره فقال: "من شك في كفرهم [ الشيعة] فقد كفر." وهذا هو رأي محمد بن عبدالوهاب مؤسس الحركة، والراحل الشيخ عبدالعزيز بن باز، مفتي السعودية السابق، وغيرهما من مشايخ الوهابية، وهم لا يخفون هذا الموقف، بل يعلنون عنه وبمنتهى التفاخر. كذلك تناهض الوهابية الثقافة وحرية التعبير والتفكير، فمن أقوال بن تيمية بهذا الخصوص: "من تمنطق فقد تزندق". وقول لمحمد بن عبد الوهاب ضد الفكر عندما صرح في أحد كتبه: "الفكر والكفر سيان لأنهما من نفس الحروف". فتصور كيف يمكن تطوير شعب يحكمه هؤلاء؟

    الوهابية والنهب
    بدأت الحركة الوهابية في الصحراء العربية القاحلة في الجزيرة العربية، وكان أتباعها من البدو القساة الذين صقلتهم البيئة الصحراوية الحارة والجافة والفقيرة، بقساوتها، فعرفوا بالغلظة والقسوة في التعامل، لذا كان هؤلاء يعيشون على الغزو والنهب. ولما كان الإسلام يجيز غزو غير المسلمين لكسب الغنائم باسم الله، ولعدم وجود غير المسلمين في هذه المنطقة، لذلك لجأت الوهابية إلى تكفير من لا يقرهم على تعاليمهم من المسلمين من المذاهب الأخرى، وذلك لتوفير غطاء ديني لغزواتهم ونهبهم. لذلك لجأت الوهابية إلى اعتبار العقيدة الوهابية هي وحدها العقيدة الإسلامية النقية الصحيحة وأنهم (أي الوهابيون) يسعون لإحياء التعاليم الإسلامية النقية وإعادة الإسلام إلى عهده الأول في زمن الرسول والصحابة. لذلك قامت بتكفير الشيعة والإباضية وغيرهما من المذاهب الإسلامية من أجل توفير ذريعة للغزو. (للإطلاع على تاريخ الوهابية وعلاقتها بالإرهاب، نشير إلى كتاب الدكتور أحمد صبحي منصور، الموسوم (جذور الإرهاب في العقيدة الوهابية، الرابط في نهاية المقال).

    ومن أجل أن تنجح هذه الحركة الإسلامية المتزمتة في تحقيق أغراضها، عقدت الوهابية تحالفاً مع أسرة آل سعود، لقاء مصالح متبادلة. وفي هذا الخصوص نشرت مجلة ميدل ايست مونيتر-MidEast Monitor (عدد يونيو \ يوليو 2007) دراسة تحليليه أكاديمية للسفير الأميريكي السابق لدى كوستريكا ( كورتين وينزر) استعرض فيها "تأريخ نشأة الحركة الوهابية ودور الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مزج قوة الدولة بالعقيدة في أطار الخلافة الإسلامية، مشيرا إلى العام 1744 م كبداية لنشوء التحالف التاريخي بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب وآل سعود والذي مكن الأخير من بسط نفوذه، مقابل دعمه لأتباع عبدالوهاب في رسالتهم "لتطهير الأرض من الكفار".

    وكان أول ضحية لهم بهذا الخصوص هم شيعة العراق حيث اتخذوا من الاختلاف المذهبي ذريعة للهجمات التي شنوها على المدن العراقية، مثل كربلاء والنجف وسوق الشيوخ وغيرها من المدن العراقية في العهد العثماني وأوائل عهد تأسيس الدولة العراقية الحديثة. ويقول عثمان بن بشر النجدي في كتابه "عنوان المجد في تاريخ نجد" بهذا الصدد أن ابن سعود ارتكب مذبحة في كربلاء عام 1801 وسجل النجدي بفخر تلك المذبحة قائلا " أخذنا كربلاء وذبحنا أهلها وأخذنا أهلها فالحمد لله رب العالمين ولا نعتذر عن ذلك ونقول: وللكافرين أمثالها". واستمر هؤلاء في شن هجماتهم على العراق حتى أوائل القرن العشرين أيام تأسيس الدولة العراقية، ولكن القوات البريطانية المتواجدة آنذاك تصدت لهم وألحقت بهم الهزائم والخسائر إلى أن أوقفتهم عند حدهم.
    ويؤكد السفير وينزر في دراسته هذه الهجمات فيقول: " قام محاربو الوهابيه-السعودية في عام 1801م بغزو ما يعرف اليوم بالعراق حيث اجتاحوا مدينة كربلاء المقدسة لدى الشيعة ونهبوها وقتلوا 4000 من أبنائها. وبعد سيطرة آل سعود على مكة والمدينة في العشرينيات من القرن الماضي، قاموا بتدمير الأضرحة مثل مقبرة جنات البقيع التي دمرت في عام 1925م وكانت تحوي رفات أربعة من أئمة الشيعة الاثني عشرية.
    " وبعد قيام المملكة العربية السعودية في العام 1932م منح رجال الدين الوهابيون اليد الطولى في إدارة الشئون الدينية والتعليمية. وظلت الوهابية محصورة في الجزيرة العربيه حتى الستينات من القرن الماضي عندما نزح اليها عدد من الأخوان المسلمين من أتباع سيد قطب هربا من بطش نظام جمال عبد الناصر ونشأ حينذاك التحالف السلفي- الوهابي وتبنيه "الجهاد" ضد الحكومات العلمانية "الكافرة". (نفس المصدر).

    انتشار الوهابية في البلاد العربية والعالم
    يعرف عن أئمة الوهابيين أن سمعتهم سيئة بين المسلمين وذلك بسبب تعصبهم واعتمادهم العنف في فرض تعاليمهم، لذلك اعتمدوا على مثقفين أزهريين في مصر في بادئ الأمر، مثل الشيخ رشيد رضا وحسن البنا أوائل القرن العشرين، وحققوا في ذلك نجاحاً باهراً فكان من ثمار ذلك تأسيس حزب الأخوان المسلمين على يد الشيخ حسن البنا ومن بعده سيد قطب صاحب المؤلفات التحريضية الدعوية في هذا المجال. وكان للإخوان المسلمين دور في الانقلاب العسكري الذي قاده جمال عبدالناصر في 23 يوليو 1952، ومن ثم اصطدم بهم حيث تآمروا عليه وقاموا بمحاولة اغتياله، لذلك تم إعدام زعيمهم سيد قطب.
    والمعروف أن الشعب المصري كان من أكثر الشعوب العربية ليبرالية وتسامحاً بين مكوناته، وخاصة التآخي بين المسيحيين والمسلمين. ولكن بدأت المشكلة بتأسيس حزب الأخوان المسلمين (الأخوان الوهابيون) والذي راح ينشر بذور العداء والبغضاء بين المسلمين وتحريضهم ضد الأقباط المسيحيين الذين يواجهون اليوم خطر الاختفاء من بلادهم مصر عن طريق القتل وإرغامهم على الهجرة.

    ويقول وينزر "إن التلاقح بين الوهابية المحافظة اجتماعيا وثقافيا بالقطبية (سيد قطب) السياسية الراديكالية أنتج الإسلام السياسي الوهابي المتشدد الذي بدوره أنتج تنظيم القاعدة". ويشير وينزر إلى تميز الوهابية عن باقي الاتجاهات الإسلامية الراديكالية بالتشدد في تطبيق الشريعة وإنكار الحريات الفردية وحقوق المرأة والتكفير والتقليل من أهمية الحياة الإنسانية والتحريض بالعنف ضد "الكفار". (تقرير آفاق، 7/7/2007).

    ولم يتوقف تأسيس حزب الأخوان المسلمين على مصر، بل راح يفرخ أحزاباً مماثلة في جميع البلدان العربية، خاصة بعد امتلاك المملكة العربية السعودية ثروة نفطية هائلة، فراحت المملكة تصرف ببذخ عشرات المليارات من الدولارات على نشر التعاليم الوهابية في العالم عن طريق تأسيس الأحزاب الإسلامية في البلاد العربية والإسلامية، وتقوم هذه الأحزاب باستمالة الجماهير الفقيرة في هذه البلدان عن طريق فتح المؤسسات الإسلامية الخيرية، أسواق ومستشفيات ومصحات لمساعدة الفقراء، حيث استغلت انتشار الفساد الإداري للحكومات العربية شبه العلمانية، وتدهور الوضع الاقتصادي، كل ذلك ساعد على تفشي الوباء الوهابي في البلاد العربية. إضافة إلى تمويل السعودية لفتح عشرات الألوف من المدارس الدينية وبناء مساجد في باكستان ومصر والدول الغربية ومناطق أخرى من العالم وإصرارها على وضع مناهج هذه المدارس وفق التعاليم الوهابية وتعيين أئمة وخطباء المساجد من أتباع المذهب الوهابي.

    ويورد وينزر على لسان اليكسي اليكسيف أثناء جلسة الاستماع أمام لجنة العدل التابعة لمجلس الشيوخ في 26 يونيو 2003م بأن "السعودية أنفقت 87 مليار دولار خلال العقدين الماضيين لنشر الوهابية في العالم"، وأنه يعتقد أن مستوى التمويل قد ارتفع في العامين الماضيين نظرا لارتفاع أسعار النفط . ويجري وينزر مقارنة بين هذا المستوى من الإنفاق بما أنفقه الحزب الشيوعي السوفيتي لنشر أيديولوجيته في العالم بين 1921 و1991م حيث لم يتجاوز الـ 7 مليار دولار. ويلاحظ وينزر جهود نشر الوهابية في عدد من بلدان جنوب شرق آسيا، وأفريقيا والدول الغربية من خلال بناء المساجد والمدارس الدينية والمشروعات الخيرية واستقطاب الشباب العاطل والمهاجرين في هذه البلدان. وتقول هذه الدراسة إن خريجي المدارس الوهابية كانوا وراء الأعمال الإرهابية مثل تفجيرات لندن في يوليو 2005م واغتيال الفنان تيودور فان جوخ الهولندي عام 2004م." (نفس المصدر).

    دعم السعودية للإرهاب
    واتخذ دور المملكة السعودية في دعم الإرهاب في الوقت الراهن، طوراً جديداً وزخماً كبيراً مع تأسيس منظمة القاعدة التي ولدت من رحم الوهابية إبان الغزو السوفيتي لأفغانستان وبدعم الاستخبارات السعودية. فقد نشرت صحيفة الـ(واشنطون بوست) دراسة عن دور السعودية في الإرهاب في العراق، واقتبس الباحث قولاً عن صحيفة الوطن السعودية بأن "عدد القتلى من الجهاديين السعوديين بلغ 2000 شخصا منذ عام 2003م"، وتخلص الدراسة إلى أن السعودية -" تميل نحو تشجيع ودعم المتمردين والمجاهدين السنية لخلق حالة اللا استقرار في العراق". (آفاق، السعودية وكابوس العراق) وهذا الواقع يخالف ادعاءات الحكومة السعودية أنها حريصة على استقرار وازدهر العراق.

    كما ونشرت صحيفة (لوس انجلس تايمز) الأمريكية دراسة عن دور السعودية في الإرهاب جاء فيها: وكانت السعودية مصدرا للتمويل والمقاتلين في القاعدة حيث أن 15 من أصل الـ 19 من منفذي هجمات سبتمبر كانوا سعوديين. ويضيف المقال "والآن فإن المجموعة التي تسمى تنظيم القاعدة في العراق تعد أكبر خطر على أمن العراق بحسب إفادة الناطق باسم الجيش الأمريكي العميد كيفن بيرجنر يوم الأربعاء الماضي". ونشرت الجريدة مقالا للصحفي نيد باركر جاء فيه أن 45% من عدد كل المقاتلين الأجانب الذين يهاجمون القوات الأمريكية والمدنيين وأفراد قوات الأمن العراقيين هم من السعودية، بينما يشكل القادمون من سوريا ولبنان 15% و من شمال أفريقيا 10% ، وحوالي نصف الـ 135 محتجزا أجنبيا في العراق هم سعوديون. ويعتقد أن المقاتلين السعوديين قد قاموا بأغلب التفجيرات الانتحارية مقارنة بباقي الجنسيات الأخرى. وهذه هي المرة الأولى التي يدلي فيها مسئول أمريكي بتفاصيل الدور السعودي في العراق وقد طلب عدم ذكر اسمه لحساسية الموضوع.
    ويشير المقال أيضا إلى أن 50% من المقاتلين السعوديين قد قدموا الى العراق بغرض تفجير أنفسهم، وأنه خلال الستة أشهر الماضية قام هؤلاء بقتل وجرح 4000 عراقي. ويضيف أن هذا الوضع قد جعل الجيش الأمريكي في موقف صعب حول مقاتلة عدو ينتمي لدولة حليفه رئيسية لم تتمكن أجهزتها من منع تسرب المقاتلين إلى العراق لمهاجمة القوات الأمريكية والمدنيين العراقيين...."

    خلاصة القول
    إن المملكة العربية السعودية والحركة الوهابية توأمان سياميان لا ينفصلان. وهما السبب الرئيسي لتفشي الإرهاب الإسلامي في العالم وبالأخص في العراق والبلاد العربية الأخرى، وهما سبب تأليب المسلمين ضد المسيحيين، وحتى ضد المذاهب الإسلامية الأخرى التي تعارض الوهابية. ورغم أن انقلب السحر على الساحر، حيث راحت السعودية نفسها تعاني من الإرهاب القاعدي الآن، وتسمي ما يجري في بلادها بالإرهاب، ولكنها في نفس الوقت تشجعه في العراق وفي البلدان الأخرى وتسميه بالجهاد في سبيل الله والإسلام، وتواصل دعمه بالمال والفتوى ونشر ثقافة الكراهية والموت، حيث ما زالت المملكة تدعم أئمة المساجد من الوهابيين في تحريض الشباب المسلمين الجهلة وتجنيدهم وإرسالهم إلى العراق لقتل أبنائه. لذلك، فالمطلوب من العالم المتحضر، وخاصة أمريكا، أن يدركوا هذه الحقيقة، وأن لا ينخدعوا بالمواقف المزدوجة للسعودية، فتعلن أنها حليفة لأمريكا في حربها على الإرهاب، ولكنها في نفس الوقت تدعم المنظمات الإرهابية بالسر. يجب على أمريكا أن ترغم السعودية بلجم المؤسسة الوهابية وأن تتوقف عن دعمها للإرهاب ونشر ثقافة الموت، وإلا فالمستقبل قاتم وخطير جداً على البشرية جمعاء.
    ــــــــــــــــــــــ
    المصادر:
    1- السعودية والوهابية وانتشار الفاشية الدينية http://www.aafaq.org/malafat.aspx?id_mlf=11
    2- The link to the original English version of Curtin Winsor’ study http://www.mideastmonitor.org/issues/0705/0705_2.htm
    3- د. احمد صبحي منصور: كتاب: جذور الارهاب فى العقيدة الوهابية
    http://www.ahl-alquran.com/arabic/book_main.php?page_id=10


    http://www.gilgamish.org/viewarticle.php?id=articles-20070904-3617
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

25-09-2007, 09:51 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: شايفك مستمخ جدآ بدفن رأسك في الرمال وعايش أوهامك بمزاج ..
    طبعآ ياعادل أحلامك وأوهامك جميلة لو تحققت ، لكنك مفروض تكون واقعي وتعالج الواقع .. زمان قلت ليك يا عادل التنظير ساهل.. العبرة في التطبيق.. وعشان كده قلنا اننا نحتاج لنظرية لتطبيق النظريات !! .. لو كانت الأماني الغير واقعية تبني أوطانآ لما تبقي في العالم بلدآ متخلفآ .. فوق للواقع ولا تستغرق في الأوهام المخملية عشان عندما تصطدم بالواقع وتسل رأسك من الرمال ما تتفاجأ..
    ياريت الناس كلها متفائلة وتنظر للنصف المليئ من الكوب زيك كده وزي دوت مجاك ، كنا حلمنا زيكم ، ولكن ..


    الاخ العزيز منير
    تحية طيبة
    وايضا الدول تبني بمشاريع وافكار وتمجد الفكر والمفكرين خصوصا امريكا واسرائيل
    ونحن على تماثيلنا عاكفون
    مش التوجع الحضاري ده كا مشروع الكيزان في السودان وفشل
    خلاص الحركة الشعبية كمان عندها مشروع(السودان الجديد من 2005-2011) ولمن يفشل بعدين تعال قول ذى كلامك ده

    سمكرة
    قول زول عاجبو الصاري
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-09-2007, 01:27 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-10-2007, 01:24 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    النائب الاول ورئيس الحركة الشعبية يكمل إستعداداته لزيارة الولايات الشمالية .
    إجتماع المكتب السياسى سيتناول قضايا مفصلية فى الشراكة .
    الحركة الشعبية تبلور رؤية نهائية حول قانون الإنتخابات .
    الإنتخابات القادمة إنتخابات المرأة السودانية .
    توجيهات الرئيس/عمرالبشير لوزير الداخلية جيدة وتدعم العمل المشترك.

    زيارات النائب الأول :-
    إكمالاً لإستعدادات الحركة الشعبية لتحرير السودان – القطاع الشمالى لإستقبال النائب الأول ورئيس حكومة الجنوب ورئيس الحركة الشعبية – القائد سلفاكير ميارديت فى زيارة هامة لكافة ولايات شمال السودان , تأتى فى سياق تمتين العمل المشترك داخل حكومة الوحدة الوطنية والإضطلاع بمسئولياته شمالاً وجنوباً وشرقاً وغرباً ووسطاً وفى ظل ظروف دقيقة يمر بها السودان وربطاً ووصلاً لشمال البلاد بجنوبه سيقوم النائب الأول بعد أعياد الفطر مباشرة بجولة واسعة فى شمال السودان وقد إلتقيت بالأمس بمدينة جوبا بالسيد / النائب الأول ورئيس حكومة الجنوب وتناولت معه بتفصيل زيارته للولايات الشمالية وقد أشار النائب الاول للمهام الجسام التى إستغرقته فى الفترة الماضية لتأسيس هياكل الحكم فى الجنوب الذى خرج لتوه من الحرب وبعد فراغه من هذه المهام فإنه يتطلع والحركة الشعبية للعب دور محورى فى القضايا القومية وستكون زيارته مناسبة للتعرف على أوضاع المواطنين والحكم فى ولايات شمال السودان .
    إجتماع المكتب السياسى :-
    فى الرابع من أكتوبر الجارى سيعقد المكتب السياسى للحركة الشعبية إجتماعاً إستثنائياً فى مدينة جوبا يتناول قضايا هامة وسيضع النقاط فوق الحروف فى قضايا حاسمة من موضوعات الشراكة وسيتخذ قرارات تعد هى الأهم منذ بداية حكومة الوحدة الوطنية .


    قانون الإنتخابات :-
    عقدت الحركة الشعبية طوال يوم الأحد الماضى بمدينة جوبا ورشة عمل هامة حول قانون الإنتخابات حضرها عدد كبير من قادة الحركة الشعبية وممثليها فى مفوضية الدستور وخبراء فى الإنتخابات بداخل وخارج السودان وإستمعت إلى ملاحظات وتقارير حول مختلف جوانب العملية الإنتخابية ومسودة القانون المقدم من المفوضية القومية للمراجعة الدستورية , وقد خرجت الورشة بحزمة متكاملة من التوصيات لإصلاح وتجويد المسودة المقدمة , وأن يتم الإحتكام للمعايير الجديدة التى أتت بها إتفاقية السلام الشامل والدستور الإنتقالى وأن يحظى القانون بإجماع سياسى واسع من القوى السياسية وفى ذلك ستجرى الحركة إتصالات واسعة مع القوى السياسية ومنظمات المجتمع المدنى , كما سيطلع المكتب السياسى على موقف الحركة الشعبية حوله .
    من المهم القول ان الإنتخابات القادمة ستستمد طابعها الديمقراطى ليس من التعددية السياسية فحسب , بل من الواقع الجديد لإتفاقية السلام , والمشاركة والفرص الواسعة التى ستوفرها لجماهير النساء اللائى ربما سيشكلن ثلث البرلمان القادم للمرة الأولى فى تاريخ السودان وسيضمن لهن القانون الجديد ربع مقاعد البرلمان بقائمة مغلقة للنساء وهذا مكسب للتطور الديمقراطى فى بلادنا.
    إجتماع مجلس الوزراء والإعتداء على مكاتب الحركة الشعبية :-
    علمنا رسمياً من وزير مجلس شئون الوزراء السيد / دينق ألور بإن الطلب المقدم من وزير النقل والطرق السيد / كوال منجانق بخصوص مداهمة مقار الحركة الشعبية قد تم عرضه على مجلس الوزراء وإستمع المجلس لتقرير من وزير الداخلية عقب عليه وزير النقل والطرق مثبتاً المخالفات الدستورية والقانونية لذلك الإجراء وقد وجه السيد / رئيس الجمهورية وزير الداخلية بضرورة إتباع الإجراءات القانونية والدستورية وإن مكاتب ومقار العمل الحزبى والدستوريين خاضعة للحصانة ولا يجوز تفتيشها إلا بأمر من النيابة أو فى حالات تلبس بعينها حددها القانون وإن ما تم كان أمراً خاطئاً يجب ألا يتكرر فى المستقبل , والحركة الشعبية إذ تأخذ علماً بذلك ترى أنه خطوة جيدة فى الإتجاه الصحيح وإن أمن العاصمة وسلامها لا يتعارض مع حرية النشاط السياسى وإن الرئاسة ومجلس الوزراء والبرلمان مؤسسات لصيانة الدستور وحكم القانون .



    ياسر سعيد عرمان
    نائب الأمين العام للحركة الشعبية - والناطق الرسمى
    الثلاثاء 2 اكتوبر2007
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

04-10-2007, 12:35 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    العايز الولاية الشمالية تكون ذى محافظة اسوان
    1- كهرباء 24 ساعة
    2- موية بالمواسير 24 ساعة
    3- تعليم مجاني
    4 علاج مجاني
    4- سياحة 25% من الدخل الوطني(اثار الحضارة النوبية)
    5- مطارات دولية فنادق شبكات طرق وسكة حديد مزدوجة

    ............

    ينضم للحركة الشعبية انتهى زمن الشعوذة والدجل السياسي
    وعلاقة الحركة الشعبية بالاخوان االمصريين بكافة مستوياتهم افضل من كافة نخب الشمال واحزابه المازومة
    ومكتب الحركة الشعبية في القاهرة افضل من السفارة السودانية هناك واكثر فعالية ونشاطا

    (عدل بواسطة adil amin on 04-10-2007, 12:37 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-10-2007, 10:46 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    الميرغني يكشف لـ(السوداني) تفاصيل مبادرته للوفاق والنص الكامل للحوار
    Oct 7, 2007, 09:25

    سودانيزاونلاين.كوم Sudaneseonline.com

    ارسل الموضوع لصديق
    نسخة سهلة الطبع


    مولانا محمد عثمان الميرغني رئيس التجمع والحزب الاتحادي الديمقراطي لـ(السوداني) :-




    لم نرفض أطروحات هيئة جمع الصف الوطني ونرحب بكل جهد وطني مخلص ومتجرد لجمع الصف

    علي السلطات اطلاق سراح علي محمود حسنين وجميع المعتقلين فوراً أو تقديمهم إلى محاكمة عادلة

    من السابق لآوانه الحديث عن تحالفات حزبية لخوض انتخابات لم تحدد مواعيد اجراءها بعد ولم يوضع قانونها حتى الآن

    المتغيرات تقتضي مراجعة ميثاق وبرامج وآليات عمل التجمع لتفعيله ولاستيعاب القوي السياسية






    حاوره: رئيس التحرير


    أكد رئيس الحزب الاتحادي الديمقراطي ورئيس التجمع الوطني الديمقراطي مولانا محمد عثمان الميرغني أهمية جمع الصف الوطني لكل السودانيين وتطبيق جميع بنود اتفاقات السلام الموقعة. ودعا الميرغني في حوار خاص مع (السوداني) بالقاهرة كل الأطراف بدارفور للاستفادة من مباحثات طرابلس للوصول إلي تسوية سلمية تنهي الحرب وجدد مطالبته للسلطات بإطلاق سراح نائب رئيس الحزب الاتحادي الديمقراطي علي محمود حسنين وجميع المعتقلين فوراً أو تقديمهم للمحاكمة. واتسمت اجابات مولانا الميرغني بالصراحة المتناهية. وفيما يلي نص الحوار :-



    ** مولانا الميرغني على الرغم من وجود حراك كبير للتجمع في السنوات الأوائل لحكم الانقاذ إلا أن اداءه اتسم بالضعف خلال السنوات الأخيرة وباتت فصائله تتحرك بصورة انفرادية وحتى هيئة قيادته لم تجتمع لعدة سنوات فهل طويت حقبة التجمع، وماهي الآليات التي يمكن من خلالها تفعيل عمل التجمع مجدداً؟!

    * صفحة التجمع لم ولن تطوى، لأنه ولد ليبقى ويعتبر التجمع من ابداعات الشعب السوداني والحفاظ على صيغته واستمراريته أمر محل اجماع الفصائل كافة المكونة له، وهناك قرار من هيئة قيادة التجمع باستمراريته وتنبع أهمية هذا الأمر من كون الاستمرارية تمثل ضرورة للحفاظ على وحدة السودان لأن التجمع وعاء جامع لأهل السودان من مختلف ارجائه وهو يشكل ضمانة حقيقية لتعزيز وحدة البلاد، وأذكر في هذا السياق أن السيناتور دانفورث المبعوث الأمريكي للسودان خلال التسعينيات في لقائه معنا بمقر التجمع الوطني الديمقراطي بمدينة اسمرا بحضور ممثلي فصائل التجمع المختلفة عندما قدم له كل منهم اسمه والتنظيم الذي يمثله والجهة التي ينتمي إليها في السودان انبهر الرجل بهذا التشكيل الفريد وقال معلقاً: إني أرى السودان كله ممثلاً في هذه القاعة واتمنى أن اشاهد هذه الوحدة مجسدة على أرض الواقع في السودان، وشكرني على مداومة الحفاظ على وحدة هذه الفصائل طيلة هذه السنوات، إن المتغيرات التي شهدتها البلاد بالتوقيع على اتفاقيات السلام تقتضي مراجعة ميثاق وبرامج وآليات عمل التجمع لتكون مواكبة للمرحلة الراهنة، وتفضي إلى تفعيل التجمع الوطني الديمقراطي وتطوير صيغته، ليستوعب القوى السياسية السودانية غير المنضوية تحت لوائه.


    ** لأكثر من عامين والتجمع مشارك في حكومة الوحدة الوطنية على المستويين التشريعي والتنفيذي فكيف تقيمون هذه المشاركة وماهي التوجهات الأساسية للكتلة البرلمانية للتجمع بالمجلس الوطني على وجه الخصوص إبان الدورة البرلمانية المقبلة؟!

    * إن مشاركة التجمع الوطني الديمقراطي في حكومة الوحدة الوطنية، قد اتت بموجب اتفاقية القاهرة المبرمة في 16 يونيو2005م، وعلى الرغم من أن نصيب التجمع في اقتسام السلطة كان ضعيفاً إلا أن التجمع قبل بالمشاركة ليكون جزءاً من العملية السلمية التي انتظمت البلاد، وليتمكن من المشاركة في عملية التحول الديمقراطي، وتثبيت دعائم السلام، ونحن نقدر الظروف المعقدة التي يعمل في ظلها ممثلو التجمع الوطني الديمقراطي في مؤسسات الحكومة الانتقالية، وفي ظل استئثار شريكا نيفاشا بمفاصل المظلتين التشريعية والتنفيذية يبقى من الصعب إن لم نقل من المستحيل، تحمل ممثلي التجمع مسؤولية القصور في نواحي الحياة المختلفة بالبلاد وفيما يتعلق بالكتلة البرلمانية للتجمع بالمجلس الوطني، فقد ظل صوتها عالياً واداؤها متميزاً خلال الدورة البرلمانية السابقة، وطرحت جملة من القضايا المهمة في المجلس، ونتوقع أن يكون اداؤها متميزاً في الدورة المقبلة، وأن ينصب جل اهتمامها على ملف تغيير القوانين المخالفة للدستور واتفاقيات السلام، واقرار قوانين بديلة، تلبي تطلعات وطموحات جماهير الشعب السوداني التواقة للديمقراطية والوحدة والحرية والسلام.


    ** هل يمكن أن يتخذ التجمع قراراً بتعليق مشاركته على المستويين التشريعي أو التنفيذي؟!

    * مشاركة التجمع الوطني الديمقراطي في حكومة الوحدة الوطنية ليست غاية في حد ذاتها وإنما هي وسيلة لتحقيق اهداف وبرامج وسياسات وخطط محددة وبالتالي فإن ارتباط التجمع بالمشاركة ليس زواجاً كاثوليكياً.

    ** اتفاق القاهرة منذ التوقيع عليه ظلت بنوده نصوص أوراق، لم يتم تطبيقها على أرض الواقع فما هي الرؤى والخطوات العملية لانفاذ الاتفاق وانزاله إلى أرض الواقع؟!، وإلى أي مدى تتفاءل بامكانية تطبيقه سيما في ظل اتهام القوى السياسية الموقعة على نيفاشا وأبوجا للمؤتمر الوطني بالتلكؤ والتباطؤ في انفاذ الاتفاقيات وتطبيقها؟!.

    * نحن غير راضين عن سير تنفيذ اتفاق القاهرة وقد عبرنا عن ذلك مراراً وتكراراً في لقائنا مع رئيس الجمهورية ونائبه والمسؤولين بحكومة الوحدة الوطنية ومع الوسيط والآن نجدد الدعوة بضرورة تطبيق بنود اتفاقيات السلام كافة (نيفاشا، القاهرة، ابوجا، اسمرا) نصاً وروحاً حتى يجني المواطن السوداني ثمار السلام وتنعكس خيراته على اوضاعه المعيشية، كما أن تطبيق بنود هذه الاتفاقيات سيؤدي إلى استقرار الأوضاع بالبلاد وقفل الباب أمام التدخلات الأجنبية الضارة.


    ** شهدت الفترة الماضية قيادتكم لتحركات متواصلة لمعالجة قضية دارفور فماهي أبرز نتائج تلك التحركات؟!، وكيف يمكن أن تسهموا بصورة ايجابية لانجاح مفاوضات طرابلس بين الحكومة والحركات الرافضة والموقعة على اتفاق السلام الحالي؟! وهل وجهت لكم الدعوة للمشاركة في تلك المفاوضات باعتباركم شركاء في حكومة الوحدة الوطنية أم لا؟!.

    * ظلت قضية دارفور تمثل هاجساً لنا، ولذلك تواصلت جهودنا بغية وضع حد للنزاع القائم بالاقليم، وقد كانت تحركاتنا تدور حول محاور ثلاثة وهي محور الحكومة وقد ركزنا في اتصالاتنا ومشاوراتنا مع الحكومة على ضرورة القبول باستكمال اتفاق ابوجا والجلوس مع الفصائل التي لم توقع عليه والتحلي بالمرونة، أما في المحور الثاني فقد ركزنا في اتصالاتنا واجتماعاتنا مع فصائل دارفور غير الموقعة على ضرورة توحيد موقفها التفاوضي والدخول في حوار مباشر مع الحكومة، أما في المحور الأخير فقد تحدثنا مع ممثلي الدول المهتمة بقضية دارفور والمنظمات الدولية والاقليمية، موضحين لهم مخاطر بعثرة قضية دارفور في عواصم مختلفة، ودعوناهم للتعاون مع الجهود التي تقوم بها الجماهيرية الليبية لحل الأزمة، وقد كنا اول من بادر واقترح بأن تكون الجماهيرية الليبية الشقيقة مكاناً للتفاوض بين الحكومة وغير الموقعين على أبوجا، ونأمل أن تكون جولة المفاوضات المقبلة في طرابلس ناجحة وندعوا كل الأطراف لاغتنام هذه الفرصة المتاحة وصولاً إلى اقرار تسوية سلمية عادلة توقف الحرب وتحقق السلام وانطلاقاً من حرصنا على انجاح مفاوضات طرابلس قمنا باجراء سلسلة من الاتصالات مع قادة حركات دارفور غير الموقعة على اتفاق ابوجا وذلك بواسطة أمين دائرة دارفور بالحزب الأمير أحمد سعد عمر وحثثناهم على ضرورة المشاركة في هذه الجولة من المفاوضات والتي نأمل أن تكون الأخيرة وفي سبيل معالجة الأزمات وانهاء الصراعات نحن لا ننتظر دعوة من أحد فهذا هم وطني نتحمل مسؤولياته ونتحرك فيه بتجرد كامل حرصاً على مصلحة الوطن والمواطن.

    ** ماهي القواسم المشتركة التي يمكن أن يجتمع جميع السودانيين حولها؟!، وماهي الجوانب التفصيلية المتعلقة بطرحكم للوفاق الوطني الشامل؟!.

    * نحن ننظر إلى الوفاق الوطني الشامل بحسبانه قضية الساعة، ونولي هذا الأمر جل اهتمامنا لضمان وحدة البلاد ارضاً وشعباً، وتأمين مصيرها ومستقبلها، في مواجهة التحديات والمخاطر المحدقة بالوطن، والوفاق الوطني الشامل يشكل أرضية صلبة، يمكن الانطلاق منها لوحدة الصف السوداني والاتفاق على الثوابت المشتركة التي تجمع ولا تفرق، وتدعو المبادرة إلى تدعيم مفاهيم الوفاق الوطني والوحدة بين أهل السودان، وإلى تعزيز الرؤى المشتركة، واعتماد مبدأ الحوار بعيداً عن التعصب الحزبي الضيق، كما أنها تهيئ فرصة تاريخية لاستقرار السودان، أما فيما يتعلق بالجوانب التفصيلية للوفاق الوطني فإننا نجملها في الآتي:

    استكمال تنفيذ اتفاقيات السلام، الاسراع بحل مشكلة دارفور، مراجعة القوانين المرتبطة بالتحول الديمقراطي والاحتكام إلى الشعب عبر انتخابات رئاسية وتشريعية ومحلية حرة ونزيهة، ومراقبة، ارساء الأسس اللازمة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية وتدعيم وحدة السودان وجعلها خياراً جاذباً.



    ** على الرغم من اطروحاتكم للوفاق إلا أنكم ابديتم رفضاً لاطروحات هيئة جمع الصف الوطني فلماذا ترفضون اطروحات هيئة جمع الصف الوطني بدلاً من توحيد المبادرتين باعتبارهما تهدفان في خاتمة المطاف لتحقيق ذات النهايات المتمثلة في الوفاق الوطني؟!.

    * نحن دعاة وفاق وسلام ولسنا دعاة شقاق وفرقة، وليس صحيحاً أننا رفضنا اطروحات هيئة جمع الصف الوطني بل على العكس نحن نرحب بكل جهد وطني مخلص ومتجرد يؤدي إلى جمع الصف، ولا ننظر إلى مساعينا لتحقيق الوفاق الوطني الشامل، بأنها في تسابق أو تنافس مع أي جهود أخرى.


    ** على ذكر الوفاق الوطني تبدو علاقاتكم بحزب المؤتمر الوطني في أفضل حالاتها إلا أنها تعتريها عدد من العثرات وآخرها قضية اعتقال نائبكم الأستاذ علي محمود حسنين فأين وصلت مساعيكم واتصالاتكم مع الوطني فيما يتصل باعتقال الأستاذ حسنين؟!.

    * اولاً: علاقات حزبنا مع كل القوى السياسية السودانية في أفضل حالاتها، ونحن قد نهينا مراراً وتكراراً عن العدائيات والمكايدات مع القوى السياسية السودانية، لا سيما في هذه المرحلة الدقيقة التي تمر بها البلاد، وذلك من منطلق حرصنا على تقريب وجهات النظر بين الأحزاب السياسية كافة، لأن من شأن ذلك تسريع خطوات الوفاق الوطني الشامل، أما قضية اعتقال علي محمود حسنين فقد اوضحنا موقفنا الداعي لاطلاق سراح جميع المعتقلين فوراً أو تقديمهم إلى محاكمة عادلة.


    ** هل نتوقع أن يخوض حزبكم الانتخابات في تحالف عريض يكون أحد اطرافه حزب المؤتمر الوطني سيما وأن عدداً من مواقفكم توافقت معه مؤخراً كالموقف من مسألة نشر القوات الدولية بدارفور و المحكمة الجنائية الدولية ولديكم اطروحة للجمهورية الإسلامية؟!، أو مع القوى المعارضة الأخرى تحت مظلة التجمع الوطني أو في اطار تحالفي آخر يضم قوى سياسية معارضة من داخل وخارج التجمع؟!

    * من السابق لأوانه الحديث عن تحالفات حزبية لخوض انتخابات لم تحدد مواعيد اجرائها بعد ولم يوضع قانونها حتى الآن، وبما أننا ندعوا للوفاق الوطني الشامل فإن أي حديث عن تحالفات أو تكتلات في هذه المرحلة بالذات يكون متناقضاً مع مواقفنا ومساعينا لتحقيق الوفاق الوطني الشامل.

    ** تشهد الساحة الاتحادية حراكا نشطاً من أجل لم الشمل الاتحادي فما هو تفسيركم لوجود تيارات عديدة بالحركة الاتحادية وماهو تقييمكم لهذا الحراك، وماهي الأسس التي يمكن بموجبها لم الشمل الاتحادي؟!

    * المساعي مبذولة من جانبنا للم الشمل الاتحادي وتكونت لهذا الغرض لجنة مختصة تعمل من أجل لم الشمل وتوحيد الصف والكلمة، وأبواب الحزب مشرعة على مصراعيها لاستقبال كل الاخوة الذين ابتعدوا عنا في الفترة الماضية، ونحن من جانبنا نؤكد ترحيبنا بكل الأخوة الذين ابتعدوا عنا لبعض الوقت وسأكون أول من يستقبلهم، وسيجدون مواقعهم مع اخوانهم في هذه المسيرة الوطنية التي لن تتوقف ابداً ونحن نثق في وعي وحس جماهير الحركة الاتحادية.

    لذلك نقول للآخرين: لا تعولوا كثيراً على خلافات الاتحاديين فإنها سحابة صيف سرعان ما تنقشع، وأنا كرئيس للحزب لم اصدر قراراً بطرد أو عزل أي أحد على الرغم من أن (إلى من يهمه الأمر سلام) التي كان يستعملها الرئيس أزهري لفصل أعضاء من الحزب عند اللزوم ماتزال موجودة.


    ** سؤال أخير: ألم يحن وقت العودة إلى الوطن؟!، ومتى تكون؟!

    الأمور مرهونة بمواقيتها ونتمنى أن نعود قريباً إلى أرض الوطن، لنشاهد ونرى جماهيرنا وشعبنا وأهلنا، وقد كون الحزب الاتحادي الديمقراطي لجنة مختصة بشؤون العودة وانجزت الكثير من المهام وتبقى القليل وهناك ترتيبات اساسية تخصنا والاسرة لابد من انجازها قبل عودتنا بعون الله.

    نقلاً عن صحيفة (السوداني) العدد رقم (679) الصادر يوم السبت 6 أكتوبر 2007م.

    الميرغني يكشف لـ(السوداني) تفاصيل مبادرته للوفاق الوطني

    الميرغني: لم نرفض أطروحات هيئة جمع الصف






    الخرطوم: (السوداني)

    نفى رئيس الحزب الاتحادي الديمقراطي ورئيس التجمع الوطني الديمقراطي ومرشد الختمية مولانا محمد عثمان الميرغني رفضه لمبادرة هيئة جمع الصف الوطني. وقال في حوار خاص اجراه معه رئيس التحرير بالقاهرة مؤخراً –النص الكامل للحوار ص (3)- "ليس صحيحاً أننا رفضنا اطروحات هيئة جمع الصف الوطني، بل على العكس نحن نرحب بكل جهد وطني مخلص ومتجرد يؤدي إلى جمع الصف".

    وأوضح أن مبادرته لتحقيق الوفاق تهدف لتدعيم مفاهيم الوفاق الوطني والوحدة بين أهل السودان وتعزيز الرؤى المشتركة واعتماد مبدأ الحوار بعيداً عن التعصب الحزبي الضيق وتهيئة فرصة تاريخية لاستقرار السودان، كاشفاً عن جوانبها التفصيلية المتمثلة في "استكمال تنفيذ اتفاقيات السلام، الإسراع بحل مشكلة دارفور، مراجعة القوانين المرتبطة بالتحول الديمقراطي والاحتكام إلى الشعب عبر انتخابات رئاسية وتشريعية ومحلية حرة ونزيهة، ومراقبة وإرساء الأسس اللازمة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية، وتدعيم وحدة السودان وجعلها خياراً جاذباً"، كما جدد مطالبته بإطلاق سراح نائب رئيس الحزب الاتحادي الديمقراطي علي محمود حسنين وكل المعتقلين فوراً أو تقديمهم لمحاكمة عادلة.

    وأكد الميرغني تمسك كل الفصائل المكونة للتجمع باستمراريته، لكنه اقر في ذات الوقت للحاجة لمراجعة ميثاق وبرامج وآليات عمله بعد المتغيرات التي شهدتها البلاد بالتوقيع على اتفاق السلام بغرض تفعيل عمله وتطوير صيغته لاستيعاب القوى السياسية غير المنضوية فيه، معرباً عن تقديره لـ"الظروف المعقدة" التي يعمل خلالها ممثلو التجمع في مؤسسات الحكومة الانتقالية في ظل استئثار شريكى نيفاشا بمفاصل المظلتين التشريعية والتنفيذية "مما يبقي من الصعب، إن لم نقل من المستحيل، أن يتحمل ممثلو التجمع مسؤولية القصور في نواحي الحياة المختلفة بالبلاد"، مثمناً في ذات الوقت أداء الكتلة البرلمانية للتجمع خلال الفترة الماضية، منوهاً إلى أن ابرز ادوارها في الدورة البرلمانية القادمة سيتركز على تعديل القوانين المخالفة للدستور واتفاقيات السلام وإاقرار قوانين أخرى بديلة.

    وأبدى الميرغني عدم رضاه عن سير تنفيذ اتفاق القاهرة، وأضاف بقوله: "عبرنا عن ذلك مراراً وتكراراً في لقائنا مع رئيس الجمهورية ونائبه والمسؤولين بحكومة الوحدة الوطنية ومع الوسيط"، وطالب بتطبيق جميع بنود اتفاقيات السلام، مشيراً لإجرائه سلسة من الاتصالات مع قادة الحركات غير الموقعة على اتفاق ابوجا لحثهم على المشاركة في مفاوضات طرابلس خلال الشهر الجاري، متمنياً نجاحها لإنهاء الأزمات ومعالجة الصراعات بدارفور.

    واعتبر الميرغني الحديث عن تحالفات انتخابية "سابقا لأوانه" لعدم تحديد موعد لإجرائها او وضع لقانونها حتى الآن، مضيفاً "الحديث عن تحالفات أو تكتلات في هذه المرحلة بالذات يكون متناقضاً مع مواقفنا ومساعينا لتحقيق الوفاق"، واصفاً الخلافات بين الاتحاديين بأنها "سحابة صيف سرعان ما تنقشع"، مشيراً إلى أن ابواب الحزب مشرعة على مصراعيها لاستقبال كل الذين ابتعدوا في الفترة الماضية "وسيجدون مواقعهم مع اخوانهم"، مؤكداً في ذات الوقت انه سيكون اول مستقبليهم، مؤكداً في ذات الوقت عدم اصداره كرئيس للحزب أي قرار يقضي بطرد أو عزل أي منسوبي الحزب.

    نقلاً عن صحيفة (السوداني) العدد رقم (679) الصادر يوم السبت 6 أكتوبر 2007م.
    >>







    © Copyright by SudaneseOnline.com
    ..........
    تعقيب
    وقالو سمح القول فوق خشيم سيدو
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-10-2007, 11:05 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    العزيز منير
    تاني ما تقول انتهينا
    بتنهي جيل ينظر الينا
    معتمد ابدا علينا
    ............
    قلنا ليكم
    الخيل الحرة تظهر في اللفة
    وعليكم ان تربطو تماما
    بين الجدلية
    التي تربط المريخ
    مع قوى السودان الجديد
    وزعيمها الجليل/السيد محمد عثمان الميرغني
    واتذكرو دئما(يثبت الله الذين امنو بالقول الثابت في الحياة الدنيا
    ...........
    ونتركم مع الفنان الذري ابراهيم عوض


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-10-2007, 04:39 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    الحرس القديم

    جعفر اسماعيل الطيب*
    يا صائحا بالسحر فى سوق الخسارة
    امزج صياحك بالبكاء

    ولتسقط الوجه
    الكئيب الاستعارة
    ولتستحيل فراشة تهمى
    على وجه الدعاء

    ليكن كلامك برزخيا عابرا
    جسد الرحيل
    الى رؤى الشوق المقيم
    كل اللذين رضو بخلع الذات
    عند نهايةالشط القديم
    فقدو شيبات زواتهم
    وتكلسوا صورا على جدر المغارة
    اياك والزبد ..الجفاء
    ثم اياك والوشل الغناء

    وليكن غناؤك صادقا

    من الصميم الى الصميم
    كمذنب الليل البهيم
    وارفع لقافلة تسير
    عل الطريق
    يد البريق
    وابنى لها الضوء البشارة
    ليكن كراصدةالشهاب
    تغوص فىعنق الرجيم
    ليكن مع هذا وذاك
    على صراط مستقيم
    ليكن كهمس العابدين يسح
    فى الزمن الحريق
    ليكن كهطل الغيم
    فى ام القرى زخا
    على الحرم المنارة

    شاعر من السودان مقيم فى اليمن
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-10-2007, 01:18 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: اساطير النزاعات في ميزوبتميا ووادي النيل
    عادل الامين
    [email protected]
    الحوار المتمدن - العدد: 1852 - 2007 / 3 / 12


    في أرض وادي النيل شديدة الخصوبة كانت الحياة تتبع نظاماًً ثابتاً ومبتكرا باسطة في الزمن ما كان مقدراً منذ الأزل. كان الآلهة أقوياء دون أن يكونوا مفرطين في العنف. وكانت الخلافات فيما بينهم وخلافاتهم مع البشر ( غير الخالدين ) تحل عادة بالطرق السلمية. لكن في بلاد مابين النهرين ( ميسوبوتاميا ) الوعرة التي تنهبها الرياح , فان المجلس المقدس للآلهة والبطلة الإله مردوك اضطر لخوض غمار حرب يائسة ومسعورة ضد القوى الهائلة للفوضى والتحلل التي تمثلها تيامت, الأم التي أنجبت الآلهة والشياطين بطريقة مسرفة جعلت عطاءها اللامحدود يبلغ حد الكون نفسه, إلى أن قتلها مردوك ومزق جسدها إربا.
    ذلك يعيننا على أن ندرك أن الحضارتين لم تتوصلا, حتى في مهد الإنسانية, إلى رؤية متطابقة لمعنى الكون وبالطبع لم تعانيا من المشكلات الوجودية نفسها؛ كما أنهما بالتأكيد لم تتفقا تماماً على أنجع الطرق لمعالجتها . ففي وادي النيل كان الحل المتدرج الودي بين التنازعين والمتنافسين والخصوم من الممارسات المعتادة في مواجهة النزاعات, بينما سادت المذابح وعمليات الإبادة بلاد مابين النهرين منذ تلك الحقب والى يومنا هذا. وفي وادي النيل أعتبر " أغدود" إله الفوضى والتحلل صديقاً ومتعاوناً اذ انه هو الذي أنجب الشمس الخالقة مانحة الحياة؛ بينما كانت قوى الفوضى في بلاد مابين النهرين تعتبر قوى معادية للحياة. لقد هاجم مردوك الأم العظمية تيامت بوحشية ومزق جسدها إلى الآف الأشلاء.
    إن الحضارتين, وادي النيل وبلاد مابين النهرين, تمثلان طريقتين ( أو آليتين , إن شئت ) شديدتي التعارض في حل النزاعات. كيف في إمكاننا إذن, ونحن نعيش في زمننا المضطرب والمعقد هذا , أن نعثر على الخيط الأحمر الرفيع الذي يجمع ويمر عبر كل مظاهر هذا السلوك الاجتماعي شديد التعقيد والمتنوع مثل الصراع الجماعي المسلح؟
    بالطبع, فأن التعقيد والتنوع في الأسباب وأشكال الإدراك والتجليات لعنف الجماعات يتعب ويتخطى المعالجة العقلانية. كما أن العمليات والظواهر الاجتماعية المعقدة,والتي تعتمد هي نفسها على العديد من العوامل الذاتية والموضوعية تضفي سراباً من عدم اليقين على فهم دوافع العنف وتفجر عمليات الصراع المسلح وبالتالي علي قدرتنا بل محاولاتنا لفهم هذه النزاعات بوصفها سلوكاًً فعلياًً لبشر حقيقيين.
    وعلى أعتاب الألفية الثالثة, السابعة في تقويم حضارة وادي النيل الزماني, كنا نعتقد بأننا سائرون نحو التقدم والعيش الرغيد إلى ما لا نهاية, وإن عهد المجاعات والحروب الهمجية والعصبية المقيتة قد ولى إلى غير رجعة. ولكن استمرار مسلسل المجازر التي ذهب ضحيتها الملايين من الناس زعزع ثقتنا بإمكانيات التقدم الاجتماعي السريع الوتائر. ففي المقاربة الأولية يبدو العنف سلوكاًً همجياً لاعقلانياً وكارثياً لا ينزعه منازع. يؤكد من ذلك بشاعته على المستوى الإقليمي كما شاهدنا في القرن الإفريقي, وعلى الساحة الدولية كما عاصرته الشعوب الأوروبية والآسيوية اللاتينية خلال حروب عالمية ومنازعات داخلية دامية. لكننا الآن ندرك أن الكارثة تدل على وضع متأصل يسمح لنا يتبين نسق متكرر وأن الصدفة والضرورة تعملان, بكل تأكيد, متلازمتين في نسيج جدلي شديد الاتساق,وحتى على المستوى الاجتماعي فان الضرورة الباطنية المتأصلة تقدم نفسها على شكل صدفة. لذلك فليس من المستغرب أن نجد أنه وفي النطاق نفسه الأكثر تعقيداً للعنف الاجتماعي فان البعد الذاتي لم يقض تماماً على البعد الموضوعي, وان انساقا معتادة ومألوفة وسمات متشابهة ربما يصبح من الممكن إدراكها وتمييزها.
    ونحن لا نعتقد بان البشر يحملون بشكل فطري في أعماقهم جرثومة التصفية الذاتية والاستمتاع بفواجع مجتمعاتهم, بقدر ما لا نفهم لماذا يعتقد بعض أن روح الانتقام والتشاؤم تسيطر على مستقبل حياتنا وعلى أبعادها المادية والروحية. حقيقة أننا لا نستطيع تقديم تبريرات عقلانية للعنف على مستوى الأفراد, لكننا نملك حظا أوفر في سبر غور الظاهرة إذا حاولنا فهمها كسلوك جماعي وإذا ربطنا المناهج المتعلقة بالبحث الاجتماعي بتطورات النظريات العملية العامة مثل "نظرية الفوضى"؛ إن ذلك يمنحنا فرصة مناسبة لفهم بعض جوانبها الغامضة بوصفها سلوكاًً ذي وتائر منتظمة, لكنه سلوك يمكن فهمه واستيعابه, أيضاً, كرد فعل لأوضاع الجماعات الإنسانية التي تتعرض لشتى أنواع الضغوط والتميز والعنف.

    كما بحثنا التماثل بين حضارة الرافدين(العراق) وحضارة وادى النيل(السودان)...دعونا نتماهى مع حضارتين معاصريتن هما الهند وامريكا فاذا بحثنا عن المشترك بين كل من الهند وامريكا كنموزجين متطرفين للتنوع الاثنى واللغوى والدينى والطائفى الذى يؤسس لهويات صغرى ومع ذلك تتعايش وتتفاعل هذه الهويات الصغرى فيما بينها صانعة هوية عامة مفتوحة على المستقبل..سوف نجد ان عنصرين رئيسيين هما الديموقراطية والراسمالية الرشيدة عملا معا بلا سقف محدود وكلتاهما آليتان لاطلاق روح ابداع الذات فى الحاضر والمستقبل..بينما عطل الاستبداد والقيود للنظامين الشموليين والراسمالية الطفيلية فى العراق والسودان مسيرة التنمية فى البلدين..وهذين العاملين وثيقا الصلة بتدهور الانتاج المادى والمعرفى ايضا ..نعود للعنصر الثانى بصورة اكثر تفصيلا مع ذكر الامثلة..فى حالة الهند وامريكا التوظيف الجيد للثروة ونشؤ طبقة راسمالية قوية ومنتجة تهتم بالبحث العلمى والمعلوماتية وظفت واحترمت قواعد اللعبة السيا سية(الحرية والديموقراطية) انعكس ايجابا على مجتمعيهما..بينما فى البلدين المنكوبين(العراق/النفط والسودان المزارع /المراعى/النفط) هيمنت الراسمالية الطفيلية التى تمثلها النخبة الحاكمة على مواردالبلدين الثابتة والمتحولة ورسختها فى المركز وعملت على تهميش الاطراف(الاهوار/الاكراد /العراق،اقاليم السودان/السودان)..بينما كان يعيش سكان المركز(بغداد/الخرطوم) فى قمة البزخ والاستهلاك الحضارى..وهذا الانسان المترف الفريد افرزته الداروينية السياسية العالمية فى النظام العالمى القديم من فصيلة الانسان الاستهلاكى(homo consumatus)..كان سكان الهامش يصارعون من اجل البقاء..واستمرارهم احياء فقط لان الموت لم ياتى بعد..نهبة للمرض والجهل والتخلف وقسوة الاوضاع البيئية ..لعب النظامين الجشعين دور كبير فى مفاقمة الاوضاع البيئية نفسها لسكان الهامش بتخريب البيئة والابادة والقتل والتشريد والتهجير القسرى والاستبدال باثنيات مكان الاخرى..بعد ظهور النفط فى الاونة الاخيرة فى السودان وبدات نزاعات الموارد والهوية..فكان تجفيف الاهوار فى العراق وماساة الاكراد فى الشمال وصمة سوداء فى تاريخ النظام العراقى ..وايضا اندلاع الحروب بين الرعاة والمزارعين كانت ناجمة من استهلاك الارض الزراعية بصورة مجحفة(الزراعة الآلية)..ادت الى تدمير منطقة السافنا الغنية فى الحزام الاوسط للسودان وزحفت جحافل الرمال جنوبا للتضيق الحياة على الرعاة فى الشمال وتفجر االوضع الماساوى فيما يعرف باحداث دارفور..قادت السياسات الهدامة للنظامين الى بروز كل النزاعات الظاهرية التى تغطيها الاخبار الان..وان اختلفت الاسباب التى ينعق بها انصاف المثقفين والاكاديميين العاطلين عن المواهب الان عبر الاعلام العربي المازوم الذى لم يتخطى حتى الان اذاعة صوت العرب..عن مؤآمرة ضد العروبة/العراق او الاسلام/السودان..وكأن العروبة او الاسلام هى الفشل والفساد والاستبداد..
    ونواصل مع قصة بلدين...طبعا كلما كانت الفجوة بين الوعى السائد والديموقراطية كبير ...كلما كانت الخسائر فى الارواح والممتلكات كبيرة..كان على الشعب العراقى ان يدفع ثمن العزلة غير المجيدة التى ادخله فيها نظام صدام الشوفينى الفاشى..وان يدفع ايضا ثمن اللابتزال السياسى الذى تمارسه الانظمة الشمولية فى الجوار سواء كانت ثيوقراطية/ ايران/السعودية او عنصرية/سوريا/الاردن..وما اكثر الجيران الذين لا يؤمن بوائقهم في المنطقة
    ومن تجربة الهند وامريكا نستخلص الاتى ،ان هناك مفتاح رئيسى للتطور وانتاج القيم الجديدة و قدرتها على الاسهام الخلاق فى الثقافة والحضارة الانسانية كعلامة على الهوية الايجابية..هذا المفتاح هو الحرية بمعناها الشامل(الحرية من شنو وليس من منوا)..لن تستطيع شعوب مكبلة بالقوانين المقيدة للحريات وبالفقر والبطالة والاستبداد السياسى والاجتماعى تتحكم فيها نخبة فاسدة وراسمالية طفيلية تابعة وضعيفة ان تنتج ثقافة جديدة وهوية عصرية متطورة حتى ولو كانت هذه الامة صاحبة اسهام مرموق فى الماضى بل تبقى مثل هذه الثقافة الجديدة والعصرية اما فى حالة كمون جنينى او فى حالة دفاع عن النفس ضد اعدءها من الطابور الخامس والسادس من انصاف المثقفين والاكادميين الايدولجيين الفاشلين وللاسف على الرغم من المعارف التكنلوجية والادارية والسياسية التي تلقوها فى درساتهم العليا، بل على الرغم من اقامتهم ردحا من الزمن فى بلاد الفرنجة واستفادتهم من كل الامتيازات المعيشية التى وفرتها لهم هذه المجتمعات الحرة يظل اللاوعى البدائى السايكوباتى وكراهية الشعوب والحرية وتمجيد الطواغيت هو السمة غالبة فى ممارسة جهلهم النشط..بينما تتجمد كل هذه المعارف المعاصرة فى ثلاجة الوعى المعطلة
    **************
    هناك شمعة فى نهاية الدهليز...اذا ما استطاعت القوى الحية(الديموقراطيون الحقيقيون) فى كلا من البلدين ان تستجمع صفوفها وتحتشد فى جبهة ديموقراطية موحدة لهزيمة المعوقات وتخطيها بعقل مفتوح وبرنامج علمى/بيئى/سياسي..ومتطلعة لافق جديد..ستتمكن هذه الجبهة الديموقراطية ا لموحدة والتى قوامها من كافة المثقفين من ابناء الشعب افقيا/الاعراق ورأسيا/الاديان..ان تنمى بذرة لشجرة هوية موحدة..لانه ستكون مبدعة وحرة وتتحقق فى المستقبل لا فى الماضى وتتجاوز ضعف الراسمالية البنيوي ومنفتحة على عالم جديد ومشروع متكامل لتجاوز الراسمالية الدولية ذاتها ..مهما روج لها انبياء امريكا الجدد


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-11-2007, 12:06 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    كلما رايت حرص الحركة الشعبية على وحدة السودان ..والتحول الديموقراطي ..وحرص المؤتمر الوطني على الهدم الشمشوني للسودان مع اراجيف ناس الجبهة الوطنية 2007
    اتذكر المثل السوداني(السترة والفضحية متباريات)

    طبعا السترة الحركة الشعبية
    والفضيحة متروكة لذكاءكم

    وان غدا لناظره قريب
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-11-2007, 01:09 PM

jini
<ajini
تاريخ التسجيل: 05-02-2002
مجموع المشاركات: 30441

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي

    باقى ليك الحج وحسن الختام!
    جنى
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-11-2007, 02:36 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: jini)

    Quote: باقى ليك الحج وحسن الختام!


    العزيز جني
    سلام
    الحج ده خلي شوية
    برضو حسن الختام ده دايرنو لحزب المؤتمر الوطني...ويحصل الانتخابات 2008
    الوسط البحار السود تائه بلا ربان وكل يوم يدفع بالمزيد من السودانيين الي جانبنا لحسن حظنا بكوارده الكئيبة وقياداته المبتزلة لعاطلة عن القيم والاخلاق و الحياء ايضا رغم انا الحياء شعبة من شعب الايمان...والدين النصيحة وهذه نصيحتي

    1- يلتزم بما وقع عليه ويترك الكذب المفضوح
    2- يلتزم بالدستور الانتقالي نصا وروحا ويطلق سراح كافة المعتقلين السياسيين..ويترك حركات البلطجة المخزية..ويسعى بصورة جادة نحو التحول الديموقراطي والقصة بتتقاس وبتتعرف
    وبرضو في ناس عندها عقل وبتمييز
    وانا ابدا ما كان مشكلتي يوم في السودان مع الجنوبيين..عشان لو انفصلو ارتاح كما يتوهم الكثير من المغيبين
    مشكلتي هي الكيزان المنافقين من 1964لحدت الان
    لا خلقة ولا اخلاق
    ويفسدون لنا الدارين الدنيا والاخرة
    ..........
    ولو حكم الشمالية والي يؤمن بمشروع السودان الجديد حتكون الولاية الشمالية ذى محافظة اسوان التي ذرتها اخيرا وركبت قطر فخم من القاهرة لحدت اسوان(12 ساعة) مع خدمات رفيعة المستوى..بينما اخبرني صديق من ابناء الجزيرة ان قريبه تاه بين حلفا ودنقلا ومات جوعا وعطشا في الصحراء( 7يوم)
    ونحن منتظرين النخبة وادمان الفشل 50 سنة عشان على الاقل يربطو حلفا ودنقلا وام درمان بالسكة الحديد والرحلة تكون مؤمنة وما تاخذ اكثر من 10ساعات.. دون جدوي
    ..........
    سامعني يا جني
    ولى اقول كمان
    قال رسول الله(ص)
    لا دين لمن لا عهد له
    ولا امانة لمن لا ايمان له
    وبعد داك تجي الوجوه الملتحية اللذجة في تلفزيون المؤتمر الوطني عشان تقدنا بالتمرد والدفاع الشعبي...والحديث ذو شجون

    .............
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-11-2007, 07:56 PM

Manal Mohamed Ali

تاريخ التسجيل: 06-01-2005
مجموع المشاركات: 1134

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    للحركة الشعبية الدافعية والمنهجية لتظل وتقوى .. المؤسسية في الحركة الشعبية والتي تنتظم الان كل قطاعات الحركة كفيلة بالترتيب الداخلي ويدفعها الوفاء للوطن .. ايها السادة هنالك رجال ونساء ماتوا واخرين قدموا ارواحهم ومستعدين لتقديم ارواحهم الان للسودان الجديد ..فما بالكم بالعمل والاخلاص. ...وجود علم الحركة في قري الشمالية وكردفان ودارفور والجزيرة حتمياوعاديا لان السودان الجديد هو الملاذ..والحلم

    انهم فتية امنوا بوطنهم فذادهم الله حبا وايمانا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

22-11-2007, 11:27 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: رسالة من الفريق/ سلفا كير ميارديت
    رئيس الحركة الشعبية لتحرر السودان
    الى
    المؤتمر الثانى لحزب المؤتمر الوطني
    الأخ الرئيس المشير عمر حسن احمد البشير
    رئيس المؤتمر الوطنى
    الاخوات والاخوة اعضاء المؤتمر الوطنى
    الضيوف الكرام

    يسعدني أن أخاطبكم اليوم بالإنابة عن الحركة الشعبية لتحرير السودان، وبالاصاله عن نفسى لاشكركم على توجيه الدعوة لنا للمشاركة فى افتتاح مؤتمركم الثانى عقب ابرام اتفاقية السلام الشامل،واهنئكم على المثابرة على هذا النهج الديموقراطى السليم فى الممارسة السياسية. اذ لا سبيل لنا لترسيخ الديموقراطية فى بلادنا الا بتجذيرها على المستويات القاعدية حتى تنبنى السلطة السياسية من القاعدة للقمة.

    ايهاالاخوات والاخوة

    ينعقد مؤتمركم هذا في ظل أزمة طرأت على العلاقة بين حزبينا و قادت الى تداعيات غير محمودة العواقب ولئن يقع هذا بين الحزبين اللذين حققا انجازا تاريخيا بل اكبر انجاز بين حزبين لمعالجة جذور الازمة السودانية فان ذلك امر مؤسف. هذا الانجاز التاريخى لا يجوز التهوين منه، بل لابد من الدفع به للامام حتى يعم السلام كل ربوع بلادنا، وينعم اهلها فى كل بقعة من بقاع السودان بالامن والاستقرار والرفاه. وبهذا الفهم، فاننى، ومعى حزبى لعازمين على استثمار تلك الازمة استثمارا ايجابيا حتى تتحول من عبْ الى مكسب

    أيها الأخوات والاخوة

    إن جوهر تلك الازمة هو حرصنا على التنفيذ السليم لاتفاقية السلام الشامل، نصا وروحا. فالتنفيذ السليم للاتفاقية هو الذى يوطد السلام فى السودان، والمشورة الشعبية لمنطقتي جنوب كردفان و النيل الأزرق وهو الذي يؤثر إيجابيا على الانتخابات العامة وحق تقرير المصير لشعب جنوب السودان، وهو الذى يرسى القواعد لتنمية متوازنة ومستدامة، وهو الذى يجعل السودان يحتل المكان الللائق به بين الامم. فان افلحنا فى تحقيق ذلك الهدف واعدنا الالق لاتفاقية السلام الشامل التى بذلنا جهدا فكريا وسياسيا ووجدانيا عملاقا للوصول اليها، ارسينا ارضية متينة للشراكة المتوازنة بين حزبينا. لقد ذقنا جميعا اهوال الحرب، وبدانا نتنسم عبير السلام، ولهذا فمن بؤس التفكير ان يخطر فى بال اى منا، ولو للحظة وحدة خاطر العودة الى مربع الحرب. ولعلنى اؤكد لكم من جانبى ان لا عودة للحرب مرة اخرى، لا عوة للحرب مرة اخرى. تلك خطوة لن يقدم عليها الا الذين لم يصطلوا بنارها





    الأخ الرئيس
    أيها الأخوات والاخوة

    السودان ليس ملكا لحزبينا، بل هو ملك لكل شعب السودان بكل قواه السياسية والاجتماعية التى تتساكن معنا ونتساكن معها فى ذلك الوطن الرحيب لاجل هذا الزمنا انفسنا فى الاتفاقية بالعمل على المبادرة بمصالحة وطنية شامله وتضميد الجراح، كخطوة هامة فى سبيل الاجماع الوطنى فى اطار الاتفاقية والدستور حتى ينصرف اهل السودان جميعا الى البناء والتعمير. هذا الاجماع الوطنى يتطلب منا ان نعمل بكل جد على اشاعة الديموقراطية باكمال عملية التحول الديموقراطى الذى ارسينا له قاعدة متينة فى وثيقة الحقوق بدستورنا.

    أيها الأخوات والاخوة

    إن تحقيق السلام فى جنوب السودان،جنوب كردفان و النيل الأزرق رغم كل العثرات، وتحقيقه فى الشرق، لن يجعل السلام شلاملا مالم تخمد النيران فى دارفور. وبمبادرة منى تسعى الحركة الشعبية اليوم الى توحيد فصائل دارفور حتى تتحدث جميعها بصوت واحد. نفعل هذا من منطلق مسئوليتنا الوطنية، ووعينا السياسى بان حل مشكلة دارفور يعزز السلام فى بلادنا. وخاطى من يظن بان الحركة تفعل هذا من اجل المزايده السياسية او السمسره، فالحركة كتنظيم ثابت الاركان ذى رؤى واضحة ظلت تبشر بها فى كل ارجاء البلاد، بما فى ذلك دارفور، ويكسب لها الانصار كل يوم، لاتبنى مواقفها فى القضايا المصيرية على المناورات، لاجل هذا ستوالى الحركة الشعبية
    العمل من اجل ايجاد حل لمشكلة دارفور مع كافة القوى السياسية، وعلى راسها المؤتمر الوطنى.

    ايها الاخوات والاخوة

    لعلنى لست بحاجة للقول ان الحركة الشعبية، منذ نشأتها، هى حركة سياسية تنتظم السودان كله، وتعنى بقضايا الوطن من حلفا الى نمولى، ومن الجنينة الى كسلا كما كان يردد رئيسنا الراحل. هذا هو موقفنا الثابت، ولهذا قررت الحركة ان يكون مقرها الرئيسى فى الخرطوم. وكما اعلنت من قبل فاننى لعازم على ان اتخذ من زياراتى القادمة لولايات الشمال مناسبة لتحمل مسئوليتى الوطنية فى الاطلاع عن كثب على مشاكلها واشواق اهلها والعمل على الاستجابة لها. هذه هى مسئوليتى كقائد لحزب ذى توجه وطنى، وكنائب اول لرئيس الجمهورية. وفى هذا المجال، اناشد شريكنا فى الحكم، المؤتمر الوطنى، ايلاء اهمية خاصة فى التنمية لامرين: الاول هو تشييد البنى التحتية التى تربط بين الشمال و الجنوب فى النقل البرى والنهرى لان هذا هو الذى يوطد العلاقة بين شقى القطر مما سيضيف الى جاذبية الوحدة.و الثانى هو مناطق التماس بين شقى القطر حتى تصبح مناطق تمازج. فالتماس حقيقة جغرافية، اما التمازج فهو تفاعل اجتماعى واقتصادى وثقافى بين اقوام هذه المناطق.

    ايها الاخوات والاخوة

    فليكن مؤتمركم هذا مناسبة لتجديد الارادة السياسية، وبناء الثقة بين المؤتمر الوطنى والحركة الشعبية لتحرير السودان، وبين كافة القوى السياسية السودانية، حتى ننطلق جميعا الى تعزيز السلام، وترسيخ الديموقراطية، وبناء وحدة السودان الطوعية على اسس جديدة.
    الســـــــــــــــــــــــــــــــــــــلام عليــــــــــــــــــكم.


    --------------------------------------------------------------------------------


    © Copyright by SudaneseOnline.com



    الاليفة ندا الشروق
    الغنى ليك ذراع ارضنا
    اللطيفة ذى الشعاع
    تدخل رواكيبنا واوضنا
    ..........
    شكرا ابوعركي البخيت وان تصف الحركة الشعبية في زمن مضى وزمن جايي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-11-2007, 03:15 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    أخبار اليوم» تنشر البيان الـختامي لاجتماع الحزب الاتحادي بالقاهرة
    بتاريخ 18-11-1428 هـ
    القسم: اخبار الاولى

    الحزب يقرر المطالبة بإطلاق سراح حسنين أو تقديمه لمحاكمة ودعوة قيادة التجمع لاجتماع عاجل
    الخرطوم: القاهرة: نادية عثمان مختار
    قرر الحزب الاتحادي الديمقراطي المطالبة بالافراج فوراً عن الاستاذ علي محمود حسنين نائب رئيس الحزب او تقديمه لمحاكمة عادلة كما قرر تكوين لجنة من السياسيين والقانونيين برئاسة الامين العام للحزب والاستاذ سيد احمد الحسين لمتابعة قضية حسنين وكل المعتقلين السياسيين والدفـاع عنهم.

    وقرر الحزب في بيان صدر في ختام اجتماع اللجنة المفوضة من المكتب السياسي بالقاهرة الدعوة لعقد اجتماع عاجل لهيئة قيادة التجمع الوطني الديمقراطي للبت في القضايا الوطنية واستكمال تنفيذ اتفاق القاهرة.
    في ما يلي نص البيان :
    بسم الله الرحمن الرحيم
    الحزب الاتحادي الديمقراطي
    بيان صحفي حول نتائج اجتماعات اللجنة المفوضة من المكتب السياسي
    المنعقد بالقاهرة في الفترة من 22 ـ 27/11/2007م
    عقدت اللجنة المفوضة من المكتب السياسي اجتماعاتها برئاسة مولانا السيد محمد عثمان الميرغني رئيس الحزب الاتحادي الديمقراطي بالقاهرة في الفترة من 22/26/11/2007م وقد تداول الاعضاء في حوار مسؤول وجاد عبر اطروحات حرة ومفتوحة القضايا السياسية والتنظيمية . وبعد النقاش المستفيض توصلوا للآتي:
    اولاً: القضايا الوطنية:
    ناقش الاجتماع الازمة التي تواجه الوطن بسبب اختلاف طرفي اتفاقية نيفاشا ، وبعد التداول المثمر خلص الى الاتي:
    1- الازمات الوطنية المستفحلة لا يمكن ايجاد حل دائم لها إلا من خلال الحوار الوطني الجاد والمسؤول . وفي هذا الصدد ثمن الاجتماع نداء السيد رئيس الحزب الاتحادي الديمقراطي لشريكي نيفاشا ونادى بضرورة التحلي بالمسؤولية الوطنية واعلاء مصلحة البلاد والحرص على الوحدة ، ونبذ النظرة الحزبية الضيقة وعدم العودة الى الحرب التي ادخلت البلاد كلها في نفق مظلم.
    2- السبب الحقيقي في الخلاف بين الشريكين هو ثنائية الاتفاق واقصاء الآخرين.
    3- يؤكد الاجتماع على منهج الحل الوطني عن طريق الحوار السياسي بديلاً عن الحلول الدولية والاقليمية او اللجوء للحرب ، ويناشد جميع القوى السياسية السودانية ومنظمات المجتمع المدني تحمل مسؤولياتها الوطنية في استدامة السلام والوحدة الوطنية بالبلاد ، وفي هذا الصدد قرر الاجتماع الاتي:
    أ/ حث الاجتماع اعضاء الحزب كافة الوقوف مع مبادرة السيد محمد عثمان الميرغني رئيس الحزب للوفاق الوطني والعمل على تحقيقها عبر تطوير التعاون والتواصل السياسي مع كافة القوى السياسية بما يخدم مصالح الوطن والمواطن.
    ب/ في اطار الحل الوطني الشامل لازمة الشريكين تقرر تكوين لجنة تختص بدراسة قضية أبيي لوضع حلول لها برئاسة الدكتور بخاري الجعلي وعضوية الاستاذ مجذوب طلحة والاستاذ حسن عبد القادر هلال واخرين.
    ج/ قررت اللجنة اهمية العلاقة مع الحركة الشعبية لتحرير السودان وضرورة تطويرها على اسس ومبادئ تعزز وحدة السودان وتؤدي الى استدامة السلام.
    د/ السعي لدى كافة القوى السياسية لنبذ الفرقة والعدائيات وتوحيد الرؤى ، واضعين في الاعتبار ان البلاد تمر بمرحلة حرجة تقتضي وحدة الصف الوطني وتكثيف التواصل مع القوى السياسية كافة لتحقيق ما يخدم مصالح الوطن والمواطنين.
    4- يؤكد الاجتماع على اهمية الاسراع بتعديل القوانين المقيدة للحريات وكل القوانين المتعارضة مع الدستور ويطالب باطلاق سراح الاستاذ علي محمود حسنين نائب رئيس الحزب وكل المعتقلين والمحكومين السياسيين ، وفي هذا الصدد قرر الاجتماع الاتي:
    أ/ المطالبة بالافراج الفوري عن الاستاذ علي محمود حسنين نائب رئيس الحزب او تقديمه الى محاكمة عادلة.
    ب/ تكوين لجنة من السياسيين والقانونيين برئاسة الامين العام الاستاذ سيد احمد الحسين المحامي لمتابعة قضية الاستاذ علي محمود وكل المعتقلين السياسيين والدفاع عنهم.
    5- ناقش الاجتماع قضايا وهموم المواطن السوداني في المعيشة وضروريات الحياة من التعليم والصحة والبيئة ، وتوصل الى ان الازمة الحقيقة تتمثل في السياسات الاقتصادية والمالية الخاطئة . لذا طالب الاجتماع بالاتي:
    أ/ وضع برنامج اسعافي فوري لمواجهة معاناة المواطن اليومية.
    ب/ ضرورة وضع سياسات اقتصادية ونقدية وانتاجية جديدة تعالج التدهور المريع في المشروعات الانتاجية الكبرى مثل مشروع الجزيرة ـ المشاريع المروية الاخرى ـ السكة الحديد ـ النقل النهري والبحري والقطاعات الخدمية. وطالب بضرورة الالتزام بما جاء في دستور السودان الانتقالي لعام 2005م في حق المواطن في الرعاية الصحية ومجانية التعليم.
    6- ناقش الاجتماع باهتمام بالغ الاهمال المتعمد لاتفاقية القاهرة خاصة فيما يتصل بتشكيل اللجان المتفق عليها كآلية لتنفيذ بنود الاتفاقية ، والمتعلقة بتعديل القوانين واعادة المفصولين ورد حقوق المظلومين والمصادرين وبقية البنود المتعلقة بالتحول الديمقراطي والاصلاح الاقتصادي ، وفي هذا الصدد قرر الاجتماع الآتي:
    أ/ ضرورة عقد اجتماع عاجل لهيئة قيادة التجمع الوطني الديمقراطي للبت في القضايا الوطنية الملحة ، وفي مقدمتها استكمال تنفيذ بنود اتفاقية القاهرة نصاً وروحاً.
    ب/ التأكيد على ان استمرار مشاركة الحزب الاتحادي الديمقراطي ضمن فصائل التجمع الوطني الديمقراطي في اجهزة حكومة الوحدة الوطنية التشريعية والتنفيذية بجدية الحكومة في استكمال تنفيذ جميع بنود اتفاقية القاهرة.
    ج/ العمل على ضرورة الالتزام الصارم بتنفيذ كافة اتفاقيات السلام التي تؤدي الى ترسيخ السلام الشامل والعادل وتعزيز وحدة البلاد ، والتوجه بارادة صادقة نحو التعددية الحزبية والتحول الديمقراطي.
    7- ناقش الاجتماع قضية الانتخابات القادمة باعتبارها الجسر الحقيقي لاستكمال مشوار التحول الديمقراطي والتداول السلمي للسلطة ، وضرورة قيام الانتخابات العامة في مواعيدها المحددة لها ، وفي هذا الصدد قرر الاجتماع الاتي:
    أ. اعلان حالة التعبئة القصوى استعداداً للانتخابات ، مما يتطلب ان تضع عضوية الحزب على امتداد ارض الوطن مهام التحضير للانتخابات في رأس اولوياتها.
    ب. توسيع عضوية لجنة الانتخابات بالحزب التي يرأسها الاستاذ مجذوب طلحة الى 25 عضواً من العاصمة والولايات.
    ج. التأمين على مشروع قانون الانتخابات الذي وضعته لجنة انتخابات الحزب وقدمته لمفوضية الدستور وللاحزاب الاخرى كمساهمة من الحزب الاتحادي الديمقراطي من اجل قانون انتخابي ديمقراطي يقود الى انتخابات حرة ونزيهة.
    د. القيام بحملة توعية وتعبئة جماهيرية لشرح مشروع قانون الانتخابات.
    8- ناقش الاجتماع باهتمام بالغ قضية دارفور وثمن الجهود التي بذلها الحزب الاتحادي الديمقراطي تجاه تلك القضية خاصة الدورالذي قام به رئيس الحزب بتوحيد الحركات الرافضة لاتفاقية أبوجا . ودعا الاجتماع للاتي:
    أ. الدعوة للحوار الجاد بين الحكومة والحركات الرافضة لاتفاقية ابوجا على أساس اعلان المبادئ الموقع بابوجا وصولاً الى قرار تسوية سلمية عادلة تؤدي لوقف الحرب والاقتتال.
    ب. التأكيد على ان ضرورة قيام المؤتمر الدارفوري - الدارفوري في حضور كافة القوى السياسية السودانية هو الاساس الامثل لحل قضية دارفور.
    ج. ضرورة احترام وقف اطلاق النار المبرم بين الحكومة والحركات وتنفيذ الترتيبات الامنية المتفق عليها بين طرفي ابوجا.
    د. اقرار مبدأ التعويضات الفردية والاسرية وفق معايير يتفق عليها مع ضرورة قيام صندوق يستوعب مساهمات الدول المانحة لتعمير دارفور.
    هـ. يدعو الحزب الاتحادي الديمقراطي الحكومة السودانية العمل على تلبية المطالب الحياتية المشروعة والعادلة لاهل دارفور وصولاً ألى اقرار الامن والسلام في تلك المنطقة.
    ثانياً: القضايا الحزبية:
    1- يعلن الحزب الاتحادي الديمقراطي الى جماهيره في كل انحاء السودان بداية الشروع الفوري في عقد المؤتمرات القاعدية للحزب وصولاً للمؤتمر العام . وفي هذا الصدد تم الاتي:
    أ/ اجازة المرشد التنظيمي للوصول للمؤتمر العام للحزب الاتحادي الديمقراطي من اللجنة المفوضة في اجتماعها المنعقد في القاهرة بتاريخ 25/11/2007م.
    ب/ قرر تحريك وفود من قيادات الحزب التنفيذية من المركز الى الولايات المختلفة للمساهمة في التعبئة وحشد الطاقات من اجل قيام المؤتمرات ، وتنشيط العمل الحزبي والحصول على الدعم المادي والادبي.
    2- يعلن الحزب لجماهير حزبه العريضة خاصة وجماهير الشعب السوداني عامة عودة مولانا السيد محمد عثمان الميرغني رئيس الحزب في مطلع العام الهجري بإذن الله تعالى ويدعو كافة اهل السودان بدء الاستعدادات للاحتفاء بعودته واستقباله بما يتناسب والدور القومي والوطني الذي ظل يضطلع به سيادته في تجرد تام وفي هذا الصدد يوجه الحزب لجنة عودة السيد رئيس الحزب لمواصلة ترتيبات الاعداد للعودة الميمونة ان شاء الله.
    3- يؤكد الحزب ان العودة المرتقبة هي الاشارة الحقيقية للم الشمل الاتحادي من القاعدة للقمة.
    4- التأمين على المضي قدماً في إعمال مبادئ الشفافية والمحاسبة في اجهزة الحزب والتشديد على ضرورة الالتزام الصارم بالخط السياسي والاطر التنظيمية للحزب.
    5- يثمن الحزب دور المرأة وضرورة الاهتمام بمشاركتها الفاعلة في كل المؤسسات الحزبية بالنسب التي حددها الدستور ولائحة الحزب ومرشده التنظيمي . يؤكد الحزب على اهمية دور الشباب والطلاب في الفترة المقبلة ، وضرورة توسيع اطر استيعابهم داخل تنظيمات الحزب المختلفة بما يتماشى مع لائحة دستور الحزب.
    6- اقر الحزب حتمية لم شمل الاسرة الاتحادي ، باعتبار ان الحزب الاتحادي الديمقراطي هو الضمانة الحقيقية لوحدة واستقرار السودان وفي هذا الصدد ثمّن مناشدة وحرص السيد رئيس الحزب لجمع الشمل الاتحادي . وقرر دعم لجنة لم الشمل الاتحادي حتى يتسنى لها القيام بهذه المهمة على الوجه الاكمل.
    وجه الحزب بضرورة تطوير ودعم الاعلام الحزبي دعماً حقيقياً وفعالاً والعمل على تأسيس مؤسسة اعلامية حزبية فاعلة.
    ثالثاً: القضايا التنظيمية:
    اكد الاجتماع على اهمية تفعيل دور ومؤسسات الحزب المختلفة وفي هذا الاطار قرر الاتي:
    أ/استمرار الامين العام في موقعه.
    ب/ تجميد نواب الامين العام والمكتب التنفيذي.
    ج/ تكليف اللجنة المفوضة من المكتب السياسي والمكونة من المكتب التنفيذي ونواب الرئيس والرئيس بتسيير شئون الحزب حتى انعقاد المؤتمر العام للحزب.
    والله الموفق.


    © Copyright by SudaneseOnline.com
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-12-2007, 10:54 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: السيد / النائب الأول لرئيس جمهورية السودان , و رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان , و رئيس حكومة جنوب السودان

    السيد / نائب رئيس الحركة الشعبية و نائب رئيس حكومة جنوب السودان

    السادة الضيوف

    الرفاق الكرام

    أحييكم بقيم جميع التحايا في جميع الأديان , ألا و هو السلام

    بادئا ذي بدء , نزجي أسمى آيات الشكر و التجلة للحركة الشعبية لتحرير السودان قيادة و شعبا , و نخص بالذكر السيد / الفريق أول سيلفاكير ميارديت النائب الأول لرئيس جمهورية السودان , رئيس الحركة الشعبية و رئيس حكومة جنوب السودان , و د. رياك مشار نائب رئيس الحركة الشعبية و نائب رئيس حكومة الجنوب , على ما قدموه لنا من كريم جود و إقامة و ضيافة بين ظهرانين أهلنا في الجنوب الحبيب , ولم نكن ضيوفا حللنا بينهم بل كانوا هم الضيوف و نحن أرباب المنزل , هذا المنزل الذي قامت أعمدته شامخة على تضحيات جسام قدمها ثوار الحركة الشعبية و بذلوا من أجلها النفس رخيصة بقيادة القائد الشهيد د. جون قرنق دي مبيور , و رفاقه الميامين الذي حملوا الراية عالية خفاقة من بعده متمسكين بالأهداف و المبادئ التي تواثقوا عليها نحو سودان جديد , تتحقق فيه المساواة , الديمقراطية , العدالة , و حقوق الإنسان دونما تمييز أو تهميش لأي من أبنائه .

    وفرت لنا الحركة الشعبية لتحرير السودان فرصة طالما سعينا لها و طرقنا من أجلها أبوابا كثيرة من أبواب المجتمع الدولي و الإقليمي , فكانت الحركة الشعبية التي فتحت لنا ذراعيها , دون قيود أو شروط , او تدخلات في صميم ما أتينا من أجله , بل كانت كل إمكانياتها رهينة إشارة حاجتنا , ولم يكن ذلك إلا لتقاسُمنا مرارات تاريخ عريض من التهميش بكافة صوره , و روابط و أواصر تربط بيننا تمتد جذورها بعيدة في عمق التاريخ , و يوحد بيننا مصير مشترك ننظر الى غده بفارغ الصبر .

    و نؤكد , إن الحركة الشعبية لتحرير السودان , قدمت ما يزيد عن واجبها تجاهنا , و لم تتدخل بشكل مباشر أو غير مباشر في جميع إختياراتنا و مواقفنا السياسية , فكل مواقفنا , السابقة و اللاحقة , تقوم على إيماننا بعدالة قضيتنا , و أهداف و مبادئ ثورتنا .

    لم تنطلق الثورة من دارفور إلا بعد أن بلغ السيل الزبى , و تعطلت لغة الحوار مع الأنظمة المركزية التى تعاقبت على حكم السودان , و إتفاقها جميعا على ظلم و تهميش المواطن السوداني , و تعمدها إيذاء شعب دارفور خاصة , الذي صبر على ظلمها المتعاقب له , فكانت الثورة من دارفور , قادها أبطال أشاوس , نترحم على أرواح الشهداء منهم , و ندعو بالشفاء للجريح منهم , ثورة زلزلت عرش حكومة المؤتمر الوطني , التي لم تجد نصرا في معركة عسكرية واحدة أمام ضربات ثوارنا الموجعة , فهربت من ملاقاتنا لتستفرد بنسائنا و أطفالنا و آبائنا في قراهم الآمنة و تنتهك حقوقهم و إنسانيتهم , فكان سلاحها الإغتصاب والإبادة الجماعية و حرق القرى و التهجير القسري الذي أفرز أسوأ كارثة إنسانية عرفها العصر الحديث .

    لم يقف المجتمع الدولي متفرجا على ممارسات حكومة حزب المؤتمر الوطني في دارفور , أو من الأزمة الإنسانية التى عصفت بشعبنا , او إنتهاكات حقوق الإنسان في السودان عامة , و لم يتوانى أو يتأخر في أن يمد لنا يد العون لأن نلتقى مع رفاق نضالنا في جوبا بعد أن عانينا من التمزق و التشتت و التشظى منذ طامة إتفاقية أبوجا التي عمقت جراح السودان عامة , ودارفور خاصة.

    نتقدم بجزيل شكرنا و عرفاننا للمجتمع الدولي ممثلا في الأمم المتحدة و الإتحاد الأفريقي على وقفاته الجادة , و أخص منها مجهوداته الدؤوبة و مساهماته المستمرة للدفع بالحركات المسلحة في دارفور لترتيب بيتها الداخلي و التوحد فيما بينها لما لذلك من أهمية قصوى في نجاح العملية السياسية .

    لا يخفى علينا جميعا أهمية الوحدة و التماسك و ضم الصفوف في بلوغ الهدف الذي إنطلقت من أجله الثورة , و كذلك في التعجيل برفع المعاناة عن كاهل أهلنا النازحين و اللاجئين في معسكرات الذل و الهوان , و المشردين الذين تقطعت بهم سبل الحياة الكريمة في مختلف مدن السودان , فلا يزال شعبنا صابرا علي المعاناة و جحيمها , و ها نحن الآن نوعده صادقين بأن أمد معاناته لن يطول أكثر من ذلك , و سيعود قريبا إلي حواكيره و قراه و مدنه مرفوع الهامة , عالي الرأس شامخا , و سينعم يالسلم و العدل في وطن طالما ظلمه كثيرا , و بالرغم من أن الثورة المسلحة قد فُرضت علينا و لم تكن خيارنا , لم نتأخر قط في الجلوس الى موائد التفاوض التي جابت الكثير من دول القارة بحثا عن السلام العادل و الشامل و الدائم , فلم نجد غير التحايل و محاولة تمييع قضيتنا العادلة و المساومة في تعويضات أهلنا الفردية و الجماعية و كثير غير هذا , فلسنا دعاة حرب او عاملين لها , و السلام هدفنا الإستراتيجي , و لكن إن فرضت علينا الحرب فلن نتأخر لحظة في الدفاع عن شعبنا و صون كرامته و على الباغي فلتدر الدوائر .

    حضرنا إلى جوبا و القناعة تملأ صدورنا بضرورة التوحد , إيمانا منا بأن في ذلك قوتنا و عزتنا , لم نبحث عن وحدة مرحلية للجلوس الى مائدة التفاوض , بل سعينا و تواثقنا على وحدة نهائية , لن تمزق عراها ملمات الدهر , و المضبات التى تعترض طريق الثورات , فكان

    توحدنا و ميثاقنا مرآة إنعكست عليها صورة مكون دارفور الإجتماعي قاطبة , لترسم لوحة التماسك و التعاضد , و تلك هدية نسوقها لشعبنا الذي مزقت نسيجه أيادي حزب المؤتمر الوطني , و قسمته الي عرب و زرقة , و أهدرت مدخرات الوطن الإقتصادية في محاولة إشعال حرب أهلية بين مكونات شعب دارفور , فدربت و سلحت و مولت مليشيات الجنجويد , و لا يفوتنا هنا أن نؤكد أن القبائل ذات الأصول العربية , مكون أصيل من مكونات شعب دارفور, و نرفض تجريمهم جميعا بما جنت أيدي مليشيات الجنجويد الآثمة , برغم إيماننا المطلق بأنهم ضحية لحزب المؤتمر الوطني الحاكم الذي يستخدمهم دروع بشرية له , ليحمى بهم نفسه و المطبلين له من غضبة أهل الهامش السوداني , و ليحمي سلطة مغتصبة من عموم الأمة السودانية , و ثروة يتنعمون بها في الوقت الذي تموت فيه الأمة السودانية من الفقر و الجوع و المرض .

    لم تقف ألقابنا الرئاسية و القيادية عقبة أمام سبيل توحدنا , فخلعناها طائعين , و تنازلنا عنها مختارين , فكان أن تلاقينا نحن العشرة فصائل و الحركات التالية :

    1- قيادات ميدانية من شمال دارفور – يرئس و فدها القائد د.صالح آدم إسحق

    2- قيادات ميدانية من جنوب دارفور – بقيادة القائد / صديق عبد الكريم ( صديق مساليت )

    3- قيادات ميدانية من جنوب و شرق دارفور – بقيادة القائد محمد على كلاي

    4- حركة/ جيش تحرير السودان – بقيادة أحمد عبد الشافي

    5- حركة / جيش تحرير السودان – بقيادة إبراهيم أحمد إبراهيم

    6- حركة/جيش تحرير السودان – قيادة الوحدة – بقيادة القائد آدم بخيت

    7- قيادات سياسية و عسكرية - بقيادة القائد الحاج يونس أبكر إنشقت عن حركة تحرير السودان قيادة القائد / خميس عبدالله أبكر

    8- الجبهة الثورية السودانية – بقيادة الأستاذ موسى حسان موسى

    9- حركة العدل و المساواة – القيادة الميدانية - بقيادة مهندس محمد صالح حربة

    10 – حركة العدل و المساواة السودانية – بقيادة الأخ د. إدريس إبراهيم أزرق , الذي تواثقنا معه و أبدى إستعداده الكامل للتنازل عن الألقاب الرئاسية و القيادية و الإعتبارية , فور الإتفاق على الأسم , و على المبادئ و الأهداف و الوسائل المشتركة في نظام أساسي و هيكل تنظيمي واحد .

    عملنا نحن العشرة فصائل وحركات التي تواثقت على التوحد فيما بينها , بجد و مسئولية , جنب الى جنب في لجان تعمل على ترتيب بيتنا الداخلي , ففرغنا من صياغة نظامنا الأساسي الذي سنحتكم إليه , و من إعداد لائحتنا التي ستضبط عملنا مستقبلا , و من إعداد رؤيتنا السياسية حول قضايا و طننا المأزوم , و لم تتبقى لنا غير بعض المسائل الإجرائية التي لن يستغرق حسمها تحت أسوأ الفروض , أيام لا تتعدى أصابع اليدين , لنعلن لكم و العالم أجمع عن ميلاد هيكلنا وربان سفينتنا , الذي سنبحر معه نحو شواطئ السودان الجديد .

    نحيي جهود و صبر الإخوة في لجنة دارفور من الحركة الشعبية , و لولا تلك اللجنة لما كنا اليوم هنا لنحتفل , و أسمحوا لي أن أتوجه بشكر خاص للرفقاء د.أشير , و رمضان و جيمس كوك .

    و أطمئن قائد قوى السودان الجديد , القائد الفريق أول سلفاكير ميارديت , و نائبه د. رياك مشار , و جميع الرفاق بالحركة الشعبية , بأن جهودهم التي بذلوها معنا , لم تضع سدي , او يحملها بحر الجبل الذي ظل أنيسا لنا , و شاهد على دأبنا و كدنا , و نعلن إلتزامنا أمامهم ليسمعه العالم أجمع , بأننا لن نختصم , و لن نقتتل مع رفاقنا الذين إختاروا التنسيق فيما بينهم في جبهة المقاومة المتحدة , أو مع أي قوة أو حركة مسلحة تؤمن بالثورة و إختارت طريق غير طريقنا , فالثورة تحتاج لنا جميعا , و سيظل إختيارهم محل تقدير و إحترام منا , و ستظل أبواب الحوار مشرعة و مفتوحة على مصراعيها بيننا , و سنمتد بالحوار ليشمل كل الرفاق الذين لم يتمكنوا من الحضور الى جوبا , و الى الرفاق الذين آثروا البقاء في تنظيماتهم , و الى كل من نلتقي معه في هدف واحد و مصير مشترك , و ندعو رفاقنا الذين وقعوا على إتفاقية أبوجا للخروج منها , و العودة الى حضن النضال جنبا الى جنب مع رفاقهم الذين رفضوها . و نطمئن أهلنا في كردفان الغرة , و نشد على أيادي رفاق الثورة منها و فيها , و نؤكد لهم بأنه ليس هناك ما يفرقنا , إذ يجمع بيننا ماضي و مصير مشترك , كما يسعدني أن أزف لكم بشرى مفاجأة , سنعلن لكم قبل مغادرتنا لمدينة جوبا عن تفاصيلها , ستوقف حمامات الدم في السودان عامة و في دارفور خاصة .

    إن حزب المؤتمر الوطني , يتحمل المسئولية الكاملة , عن الدمار و الجرائم التي أُرتكبت بدارفور خاصة و السودان عامة , و عن الأزمات التي أدخلت الوطن في نفق مظلم , وعلى رأسها الأزمة الإنسانية لشعب دارفور , و عن سياساته التى قادت البلاد الي المحطة الأخيرة التي تسبق التفكك و الإنهيار , فلا سبيل أمامه غير الإلتزام بتنفيذ بنود إتفاقية السلام الموقعة بنيفاشا حرفيا , و الكف عن محاولات التنصل و الإلتفاف , و نعلن صراحة , وقوفنا و دعمنا غير المحدود للحركة الشعبية في كافة نضالاتها , و خاصة موقفها الأخير من أجل كافة الإستحقاقات المنصوص عليها في إتفاقية نيفاشا .

    و إن الحركة الشعبية لتحرير السودان , أمام تحد عظيم , و ينتظرها دور نثق في أنها لن تعجز عن القيام به , خاصة و أنها تحت قيادة الفريق أول سيلفاكير ميارديت , و نائبه الدكتور رياك مشار , و نحملها المسئوليات التاريخية لقيادة هذه المرحلة , و توحيد قوى السودان الجديد و أهل الهامش السوداني , و العمل على دعوة هذه القوى لعقد مؤتمر لها .



    و دمتم

    ودامت نضالات قوى السودان الجديد

    و السلام عليكم ورحمة الله

    ‏29‏/11‏/2007




                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-12-2007, 12:52 PM

حامد بدوي بشير
<aحامد بدوي بشير
تاريخ التسجيل: 04-07-2005
مجموع المشاركات: 3587

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: و إن الحركة الشعبية لتحرير السودان , أمام تحد عظيم , و ينتظرها دور نثق في أنها لن تعجز عن القيام به , خاصة و أنها تحت قيادة الفريق أول سيلفاكير ميارديت , و نائبه الدكتور رياك مشار , و نحملها المسئوليات التاريخية لقيادة هذه المرحلة , و توحيد قوى السودان الجديد و أهل الهامش السوداني , و العمل على دعوة هذه القوى لعقد مؤتمر لها


    الاستاذ الفنان عادل أمينن

    لك التحية وأنت تجتهد في توصيل فكر السودان الجديد.

    وقبل ان اقرا بوستك هذا كنت اقرأ بيان الحركات الموحدة بجوبا. وحين بدأت قراءة هذا البوست قررت ان أقتطف من بيان جوبا. وإذا بي افاجأ بأنك قد أوردته كاملا.

    نعم سترفرف أعلام الحركة الشعبية لتحرير السودان في كل شبر من هذا البلد القارة. ولا مفر من ذلك لأن ما طرحه المفكر الشهيد جون قرنق هو جماع آمال أهل السودان الذين أوصلتهم الحركة سياسية السودانية وما جبلت عليه من التسويف والتهميشن حد اليأس.

    ولن يكون هناك سوى سودان واحد جديد مهما هددوا وتوعدوا.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-12-2007, 11:52 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: حامد بدوي بشير)

    الاخ العزيز حامد بدوي بشير
    تحية طيبة

    رؤية السودان الجديد او الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية والاشتراكية ايضا دعا لها الحزب الجمهوري منذ (1955. راجع كتاب منصور خالد جنوب السودان في مخيلة العرب)..لذلك عندما اعلنت سباق المسافات الطويلة في البورد ..كنت اعرف تماما انها مسافات طويلة 1500 متر حواجز والاسباب كثيرة

    1- غوغائية السياسة في السودان وهيمنة الفاشلين على المشهد الفكري السياسي الثقافي. وتنعكس سلبا في هذا البورد
    .ففي كل دول العالم هناك مفكرين يحملون مشاريع..وهناك وسائط لتوصيل هذه المشاريع للشعب ثم هناك شعب واعي بهذه المشاريع.. ونحن نقوم بدور هذه الوسائط حسب الميديا المتاحة...
    دعني استعرض لك عينة من الصافنات الجياد السودانية المغيبة
    1- محمد احمد المحجوب(الديموقراطية في الميزان)
    2- د.منصور خالد(جنوب السودان في مخيلة النخبة العربية)
    3- الاستاذ محمود(السودان والثورة الثقافية)
    4- فرنسيس دينق(السودان وصراع الرؤي)
    5- د.محمد سليمان(السودان حروب الموارد والهوية
    6- فتحي الضو سقوط الاقنعة
    .......
    ورغم بحثي المضني عن كتب وكتابات كثير من الصافنات الجياد الا اني لم اعثر عليها..وما ينقصنا الان هو الحصر لكل الكتب القيمة التي صدرت عبر الاجيال من 1956-2005 الحصر اولا ثم التصنيف لطبيعة هذه الكتب..حتى يعرف السودانيين اعلام الفكر السوداني المعاصر اولا
    1- ابيل الير(............)
    2- الاب فليب(،...........)
    3- ابوالقاسم حاج حمد(...........)
    4- عبدالخالق محجوب(.................)
    5 د.جون قرنق(..............)
    6-.................
    اين كتب هؤلاء في المشهد السياسي الراهن؟؟؟؟
    ازمة السودان ازمة وعي وانعدام الوسائط الاعلامية الحرة وهيمنة الرجرجة والغوغائية الايدولجية على المشهد السياسي في السودان وعلى هذا البورد ايضا والحديث ذو شجون

    واهديك هذا الموقع الهام لتطلع عليه

    http://taghier.org/arabic/libr.php
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

21-12-2007, 02:02 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    عندما تغيب الرؤية الواضحة
    عندما تسوق الافكار المضللة الوافدة
    عندما يتقاعس المثقف السوداني عن دوره المنشود
    ويعيد انتاج الفشل

    تبقى هناك دلالة كبيرة لوجود علم الحركة الشعبية في مروي
    ..........
    والسؤال
    من يعيق مشروع السودان الجديد في الشمال؟؟!!!!
    هل هو المؤلفة جيوبهم في حزب المؤتمر الوطني فقط؟؟؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

17-01-2008, 01:16 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    اليوم افتتح الرئيس عمر البشير
    بعض المنشات الحيوية المهمة في شمال السودان
    ولكن لا زال هناك المزيد من العمل الصالح ينتظرهم ليكونو محل ثقة الشعب ويكونو ند استراتيجي للحركة الشعبية صاحبة مشروع تنمية الهامش
    ينتظرنا المزيد ادناه


    Quote: العايز الولاية الشمالية تكون ذى محافظة اسوان
    1- كهرباء 24 ساعة
    2- موية بالمواسير 24 ساعة
    3- تعليم مجاني
    4 علاج مجاني
    4- سياحة 25% من الدخل الوطني(اثار الحضارة النوبية)
    5- مطارات دولية فنادق شبكات طرق وسكة حديد مزدوجة متسقة مع الخطوط المصرية للربط البري بين البلدين مستقبلا

    ............

    ينضم للحركة الشعبية

    انتهى زمن الشعوذة والدجل السياسي
    وعلاقة الحركة الشعبية بالاخوان االمصريين بكافة مستوياتهم افضل من كافة نخب الشمال واحزابه المازومة
    ومكتب الحركة الشعبية في القاهرة افضل من السفارة السودانية هناك واكثر فعالية ونشاطا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-04-2009, 12:28 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)











    ها هو بطل لم يفعل شيئا الا انه هز الشجرة..حالما نضجت ثمارها..ايبدو لكم هذا قليلا؟!!
    انظرو الي الشجرة التي هزها...
    ف.نيتشة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

04-04-2009, 12:40 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: جون قرنق.. اتفاق السلام ماذا يعني؟

    مقدم الحلقة:
    رأفت يحيى
    ضيف الحلقة:
    جون قرنق: زعيم الحركة الشعبية لتحرير السودان
    تاريخ الحلقة:
    12/10/2003

    - أهداف جون قرنق من تشكيل حركة تحرير السودان
    - مدى إدراج البعد الديني في الحرب السودانية
    - ملامح العقيدة الجديدة للجيش السوداني في ظل الترتيبات الأمنية
    - حقيقة وجود خلافات في الجبهة الجنوبية
    - طبيعة العلاقة بين قرنق والترابي
    - طبيعة علاقة الحركة مع مصر والعالم العربي
    - حقيقة العلاقة بين الحركة الشعبية وإسرائيل




    رأفت يحيى: أعزائي المشاهدين، السلام عليكم.

    ضيفنا في هذه الحلقة العقيد جون قرنق (زعيم الحركة الشعبية لتحرير السودان)، الذي خاض حرباً دامت أكثر من عشرين عاماً مع الحكومات السودانية المتعاقبة خلال هذه الفترة، حرباً كان ضحاياها أكثر من مليون قتيل، وأكثر من أربعة مليون لاجئ داخل السودان وخارجها، فضلاً عن تعطل عملية التنمية في الكثير من مناطق السودان، وباتفاق قرنق مع الحكومة السودانية حول الترتيبات الأمنية والتحضير للاتفاق حول النقاط الخلافية المتعلقة بتقاسم السلطة والثروة يصبح الطريق في نظر البعض ممهداً لتحقيق سلام شامل في كل أنحاء السودان، غير أن آخرين يساورهم شك في أن تضع الحرب أوزارها، وأن ما يجري من وجهة نظرهم هو مجرد استراحة مقاتل أو بالأحرى التحضير لبناء دولة جديدة في جنوب السودان.

    أشكرك دكتور قرنق أن أتحت لي فرصة لقائك هنا في رومبيك جنوب السودان، والحقيقة أنك تبدو أنيقاً جداً في زيك العسكري، ولكنك على وشك أن تصبح نائباً للرئيس السوداني، فمتى تتخلى عن هذا الزي العسكري وترتدي اللباس المدني؟

    جون قرنق: هناك أشخاص في الحكومة الحالية من العسكريين، ووجود مقاتلين من الجانبين في فترة ما بعد الحرب لا يعني بالضرورة أن يكون هناك نزاع، اشتغلت سابقاً في الجيش السوداني برتبة عقيد، وذلك قبل الحرب ولست جديداً على هذا الجيش.أهداف جون قرنق من تشكيل حركة تحرير السودان

    رأفت يحيى: دعنا نتحدث عن المشكلة من بدايتها، اسم حركتك هو تحرير السودان، من أي شيء تريد تحرير السودان؟

    جون قرنق: هي ما تعنيه بالضبط، فإذا ما أخذنا مثلاً الوضع هنا في رومبيك أو جنوب السودان، ومنذ أن خلق الله هذه الأرض لم تكن هناك طرق مرصوفة، والناس يعانون حيث يقطعون مسافات طويلة تصل أحياناً إلى خمسة أو عشرة كيلو مترات لجلب الماء، وإذا قمت بحفر بئر على مسافة تقل عن عشرة كيلو مترات ولو بنصف كيلو متر تكون قد خففت عن معاناة تلك المرأة التي تقطع عشرة كيلو مترات يومياً لجلب الماء وساهمت في تحريرها أيضاً، هناك سوء فهم لدى بعض الناس حين يتساءلون التحرر مِن مَن؟ والسؤال قد يكون بالأحرى التحرر من ماذا؟ هناك من يقول إن البلاد تحررت عام 1956، نحن لا نتفق مع ذلك، فهذا التحرير كان زائفاً، ولم يشمل كل السودانيين، نحن الآن نقوم بإشراك كل المواطنين السودانيين في عملية تحرير ثانية إذا شئت ذلك، أشركنا كل المواطنين في جنوب السودان وجبال النوبة، والفونج جنوب النيل الأزرق، والبيجا شرقي السودان بشكل لم يحصل سابقاً، حيث قرروا مصيرهم بأيديهم، وهناك الآن حركة في دارفور تطلق على نفسها حركة تحرير السودان، وتريد كذلك اتخاذ قرارات لصالح البلاد، ولذلك فبدلاً من أن تكون البلاد تحت سيطرة مجموعة قليلة من الأشخاص الذين يقررون كل شيء يجب أن يتم إشراك كل السودانيين في اتخاذ القرارات.
    رأفت يحيى: إنك لديك تفسيراً يبدو فلسفياً أكثر لما تقصده بتحرير السودان، أنت تقصد بالتحرر -كما فهمت- معنىً آخر على مستوى كل السودان.

    جون قرنق: لها معنى شامل ومتكامل، وهذا جانب منها، أي التحرر من المعاناة ومن مختلف القيود ضد الحرية والحياة وفيما يتعلق بطريقة الحكم فإن المعايير المتبعة في السودان مقيدة للحرية، السودان يتميز بالتنوع، التنوع في تاريخه الذي يرجع إلى ما قبل الميلاد، فمنذ مملكة الكوش إلى الوقت الراهن تجد أن ممالك ودولاً ظهرت واختفت لتشكل ما يسمى الآن بالسودان، أسمي ذلك التنوع التاريخي، واليوم لدينا نمطان من التنوع، هناك أولاً التنوع العرقي، حيث يوجد أكثر من خمسمائة مجموعة عرقية في السودان يتكلمون أكثر من مائة وثلاثين لغة مختلفة، وهناك في الجانب الثاني التنوع الديني، حيث يوجد المسلمون الذين يشكلون ما بين 60 و70% من السكان، والمسيحيون وآخرون لديهم ديانات إفريقية قديمة، أنا أسمي كل ذلك التنوع المعاصر، ويجب أن ينعكس التنوع التاريخي والتنوع المعاصر على أسلوب الحكم، لكن هذا لا ينطبق على السودان، ولم يكن الأمر كذلك منذ سنة 1956، نظام الحكم في السودان قام على الإسلام والعروبة، صحيح أن الإسلام عنصر أساسي في حياتنا في السودان، وصحيح أيضاً أن عدداً واسعاً من مواطنينا لديهم خلفية عربية، لكن هذه نصف الحقيقة، ولا تمثل كل السودان الذي يتميز بالتنوع الذي تكلمت عنه من قبل، وعليه من أجل سودان جديد ومتحرر يجب أن يقبل السودان بكل أبنائه على قدم المساواة، سواءً أكانوا من ذوي الأصول الإفريقية أو العربية أو كانوا مسيحيين أو مسلمين، لأنهم في المقام الأول سودانيون.
    رأفت يحيى: أنت تريد تحرير السودان من الفقر، من الظلم، من عدم المساواة.

    جون قرنق: من عدم التكافؤ والظلم.
    رأفت يحيى: هناك تصريحات ذكرت فيها أن السودان مثل إسبانيا احتلها العرب قديماً، ويجب أن يحرر السودان الإفريقي من العرب أيضاً؟

    جون قرنق: كلا، ليس هذا ضد أحد، ومن أجل الشعب السوداني نريد أن يقبل السودان ويشرك كل مواطنيه على اختلافهم، ولتحقيق السلم والاستقرار يجب علينا أن نقبل أنفسنا، لسنا ضد أحد، ولسنا ضد العرب أو المسلمين، فلدينا الكثير منهم في منظمتنا، ومنظمة النوبة مثلاً أغلبية أعضائها من المسلمين، وأغلبية سكان جنوب النيل الأزرق من المسلمين، في شرق السودان أغلبية أعضاء الحركة هناك من المسلمين أيضاً، هناك أفراد في منظمتنا كياسر عرمان ومنصور خالد هم مسلمون وذوو أصول عربية، إن الاتهام الذي يوجهه الناس لنا بأننا ضد العرب والمسلمين غير صحيح على الإطلاق، إذ ليس بإمكاننا ذلك، لأن المسلمين هم الأغلبية في بلادنا، وهذا ليس صحيحاً نريد سوداناً ينتمي إليه كل المواطنين على قدم المساواة.

    مدى إدراج البعد الديني في الحرب السودانية
    رأفت يحيى: رغم هذه الأسباب الرئيسة التي أشرت إليها إلا أن هناك بعض العناصر من الجانبين تريد أن تعطي هذه الحرب بعداً دينياً، مسلمين ومسيحيين من الجانبين، ليس فقط من الداخل وإنما من خارج السودان أيضاً.

    جون قرنق: حسناً، إذا كانوا من خارج البلاد فلا يمكنني أن أتكلم عنهم، لأنهم سيفعلون ذلك بأنفسهم، لكن من داخل البلاد ومن وجهة نظرنا كحركة لم نقل أبداً إنها حرب دينية، بل على العكس تماماً فالطرف الآخر -أي الحكومة- هي التي كانت تقول دائماً إنها كذلك، بل إنها تحركت وأعلنت الجهاد ضدنا نحن سكان الجنوب وضد سكان جبال النوبة، وفي عام 1993 اجتمع علماء كردفان وأصدروا فتوى للجهاد ضد سكان جنوب السودان وجبال النوبة، وإذا ما فتحت جهاز التليفزيون في أم درمان، أو أي وسيلة إعلام أخرى ستجدها تدعو إلى الجهاد مراراً وتكراراً، إذن الطرف الحكومي هو من كان يؤكد على الجانب الديني للحرب، نحن لا ننفي وجود عناصر دينية للصراع، وهناك طبعاً دلالات دينية، لكن الحركة لم توجد ولم تؤسس ولم ترتكز على أبعاد دينية.
    رأفت يحيى: ولكن هناك أطرافاً دينية في أوروبا وربما أميركا تروج لذلك البعد الديني في الصراع أيضاً.

    جون قرنق: طبعاً، لدى بعض الأشخاص في أوروبا وأميركا مخاوف من ثلاثة أمور، الاضطهاد الديني في السودان، لأنه تم حرق بعض الكنائس، وتعرض المسيحيون هناك في الخرطوم مثلاً إلى الاضطهاد الديني، وتم اعتقال أشخاص في كاتدرائية هناك في عدة مناسبات، هناك أيضاً مخاوف بخصوص الحريات الدينية والعبودية وحقوق الإنسان في البلاد، وإن هذه الموجة أو الحركة هي حركة عالمية لا تقتصر على السودان فحسب، هناك أيضاً مخاوف عامة حول الديمقراطية والحريات الدينية وحقوق الإنسان في العالم كله، فالعالم أصبح قرية كونية.
    ملامح العقيدة الجديدة للجيش السوداني في ظل الترتيبات الأمنية

    رأفت يحيى: إذا تحدثنا عن اتفاق الترتيبات الأمنية التي توصلت إليها مع السيد علي عثمان طه فإن هناك نقطة مهمة تتعلق بعقيدة مشتركة تخص القوات التي سيجري تشكيلها من الجانبين، هل تعتقد أن هذه العقيدة المشتركة ستحل محل عقيدة سابقة قاتل بها كل من الشماليين والجنوبيين، العقيدة الدينية التي حكمت جانباً أساسياً في الصراع، النظر إلى الآخر على أنه كافر أو أنه مسلم يجب قتاله، أي عقيدة جديدة تقصدون من خلال هذا الاتفاق؟

    جون قرنق: هذا سؤال جيد، لكل جيش في العالم عقيدته العسكرية التي يتخذها قاعدة في تدريبه وثقافته، ثقافة الجيش تقوم على هذه العقيدة، الجيش الحكومي يعتمد في عقيدته العسكرية على الجهاد ونشر الدين وحمايته، هذه هي عقيدتهم، أما عقيدتنا نحن في الجيش الشعبي لتحرير السودان فهي تعتمد على التحرر من أجل السودان الجديد، إذا كنا سنشكل وحدات منسجمة من هاتين العقيدتين المختلفتين فإن هذه الوحدات التي ستنصهر فيما بينها يجب أن تقوم على أساس قاعدة جديدة، لا هي بعقيدة الجهاد ونشر الدين وحمايته، ولا هي عقيدة التحرير من أجل سودان جديد، بل هي شيء مشترك، شيء جديد نسميه العقيدة المشتركة، بدل العقيدة الجديدة، لأن كلمة جديدة ربما ستبدو متشابهة أو مشابهة لتعبير السودان الجديد، أردنا شيئاً يجمعنا أكثر مما يفرقنا، وتوصلنا إلى حل وسط هو العقيدة المشتركة.
    خلال السنة الأولى من الفترة الانتقالية سيجتمع الطرفان لتطوير هذه العقيدة، وستكون طبعاً عقيدة تمثل شيئاً جديداً، سوداناً جديداً فعلاً، نعم ستكون مختلفة لأنها لن تركز على خلافاتنا، بل ستبرز الأشياء المشتركة بيننا، وذلك سيؤدي إلى خلق جيش جديد، إذا اخترنا تنظيم استفتاء في حدود ست سنوات وصوَّت الجنوبيون للوحدة سيصبح لدينا جيش جديد يمثل فترة ما بعد الاستفتاء أو ما بعد وضع الفترة الانتقالية، إذن سيتم استخدام هذه العقيدة الجديدة أو العقيدة المشتركة خلال الفترة الانتقالية لتدريب الوحدات المنسجمة والجيش الشعبي لتحرير السودان والجيش الحكومي، وذلك حتى ينشأوا معاً خلال المرحلة الانتقالية بدل الانتظار حتى موعد الاستفتاء وتصويت الناس على الوحدة، لقد بدأنا فعلاً بتشكيل الجيش الجديد منذ الآن من خلال تدريب الجيوش الثلاثة، حيث سيكون هناك ثلاثة جيوش خلال الفترة الانتقالية، ستُدرب الوحدات المندمجة والجيش الشعبي لتحرير السودان والجيش الحكومي على هذه العقيدة الجديدة حتى إذا جاء موعد الاستفتاء ستكسب الوقت، وإذا صوَّت الناس على الوحدة سيكون سهلاً تشكيل جيش جديد ينتمي إلى المرحلة الجديدة.

    [فاصل إعلاني]
    رأفت يحيى: بعض المراقبين ينظرون إلى اتفاق الترتيبات الأمنية بتوجس ويرون فيه صعوبة لأن يطبق على الأرض؟

    جون قرنق: طبعاً سيتم تطبيقه، ما ينص عليه الاتفاق الأمني هو أنه سيتم نشر الجيش الحكومي شمال خط الحدود بين الجنوب والشمال والجيش الشعبي لتحرير السودان جنوب الخط، لا يجب أن تكون هناك أي صعوبات، لكن بما أننا بلد واحد، فإننا سنمثل هذه الوحدة في الوحدات المندمجة، وكذلك في العقيدة المشتركة، لذلك سيبقى الجيش السوداني في الجنوب على شكل وحدات مندمجة، كما أن الجيش الشعبي لتحرير السودان سيكون في الشمال على شكل وحدات مندمجة كذلك، وهذا سيمثل وحدة البلاد وسيادتها، لذلك لا أرى أي صعوبات في تطبيق ترتيبات الاتفاق الأمني.
    رأفت يحيى: بعض السودانيين يعتقدون أن قرنق كان لبقاً إلى حد بعيد في أن يحصد الكثير من المكاسب، ومع ذلك لا يزال بعض أنصاره داخل الحركة غير مرحبين باتفاق الترتيبات الأمنية.

    جون قرنق: أولاً لم نحصل على الكثير من الحكومة، قد يبدو ذلك كذلك، ولكن لماذا؟ لأن الحكومة أخذت كل شيء، ولم تترك لنا شيئاً، ليس لنا إذن ما نقدمه إلى الحكومة، وهي التي تملك كل شيء، وعليها أن تعطيه، لذلك أفترض أن الحكومة أخذت 100 نقطة وأعطتنا نقطة واحدة، وهذا كثير لأنهم يملكون كل شيء، ليس صحيحاً إذن أننا أخذنا كل ما نريد من الحكومة، إنه اتفاق سياسي عادل.

    فيما يخص الترتيبات الأمنية، فالاعتراف بكون الجيش الشعبي لتحرير السودان جزءاً من الجيش السوداني ضروري لإنهاء الحرب، وعليه فقد نالت الحكومة شيئاً، وهو أننا قبلنا إنهاء الحرب، وهذه نقطة إيجابية للشعب السوداني، والجيش الشعبي لتحرير السودان وللحكومة.

    أما فيما يتعلق بالسودانيين في الجنوب، فلهم الحق في إبداء التشكك، لأنهم سبق وأن خُدِعُوا مرات عدة، فالزعيم الجنوبي السابق السيد (أبيل ألير) ألف كتاباً سماه "نقض المواثيق"، يحمل نفس المضامين، إذن لا ألوم الجنوبيين في كونهم متشككين، لأنهم سقطوا في كثير من المطبات في الماضي، ولا يريدون تكرار ذلك، لكننا واثقون أنه سيتم التعامل مع مخاوفنا بخصوص وجود جيشين خلال الفترة الانتقالية، وهذا يمنحنا الأمان ويحد من مخاوفنا، أما بالنسبة إلى الشماليين وجيش السودان فقد يساورهم الخوف من وجود جيشين، مما يؤدي إلى استقلال مبكر في الجنوب السوداني، وهذه مخاوف مشروعة كذلك، وسنحتاج إلى التعامل مع هذه المخاوف من خلال طمأنة الشماليين بدعوتهم إلى التعاون خلال الفترة الانتقالية، ووضع المعايير الضرورية التي ستضمن أن الوحدة ستكون جذابة.
    رأفت يحيى: دعني أطرح عليك قضية أخرى، أن الدكتور قرنق سوف يعمل على بناء جنوب السودان خلال الفترة الانتقالية، والتي مدتها 6 سنوات، سيعمل على الحصول على الكثير من الدعم من الشمال، خاصة مع وجود البترول، وبالتالي فإنه خلال الفترة الانتقالية ستتشكل نواة دولة جديدة في الجنوب.

    جون قرنق: من حق جنوب السودان أن يتطور من خلال موارده الخاصة، وموارد أخرى تأتي من الخارج، من الغرب ومن جامعة الدول العربية، فقد زرت الجامعة والتقيت بعمرو موسى للحديث معه حول الصندوق العربي لتنمية جنوب السودان، وأوجه نداءاً عبر قناة (الجزيرة) إلى العالم العربي للمساعدة في تنمية جنوب السودان، ولجعل الوحدة تبدو أكثر جاذبية أيضاً، وعليه فإذا طورنا جنوب السودان، سنطور بذلك الإنسان السوداني، لأن جنوب السودان يمثل ثلث سكان البلاد، إذا طوَّرت ثلث السكان الذي تم إهماله بالإضافة إلى النوبة والفونج جنوب النيل الأزرق، سيكون هناك رأيان، رأي يقول إنك تطور دولة جديدة، وآخر يقول إنك تطور الشعب السوداني والسودان، وذلك هو هدفنا، أي تطوير الشعب السوداني، وجعل أقاليم النوبة والفونج جزءاً ألا يتجزأ من الشعب السوداني، وهذه المخاوف في الحقيقة لا أساس لها.
    رأفت يحيى: الآن وكما أشرت هناك بعض السودانيين في غرب السودان، وفي مناطق أخرى في البلاد يعانون مثل الجنوبيين، وهذا الاتفاق بين الحكومة والحركة الشعبية، سوف يشجع هذه الأطراف السودانية الأخرى أن ترفع السلاح في وجه الحكومة لأخذ حقوقها أيضاً بالقوة، إذا اقتضى الأمر.

    جون قرنق: قد يشجع ذلك مجموعات أخرى لحمل السلاح ضد الحكومة، ومن أجل منع ذلك على الحكومة أن تبذل قصارى جهدها وتذهب إلى تلك المناطق في غرب السودان وشرقه لتنميتها، إن الإهمال والتهميش يدفعان الناس إلى التمرد، صَدَقت، الناس سيتمردون لو تم إهمالهم، لا يجب أن نتخوف من ذلك، يجب أن يكون في ذلك رسالة إلى الحكومة مفادها أنه إذا أرادت أن تمنع أشخاصاً آخرين من اقتفاء أثر الجنوب والجيش الشعبي لتحرير السودان، يجب على الحكومة أن تهيئ برامج لتنمية المناطق المهمشة في السودان، حتى تتجنب تمرداً آخر، لأنه إذا لم تتم تنمية هذه المناطق ستتمرد بصرف النظر عن وجود أو عدم وجود الجيش الشعبي لتحرير السودان، إنهم بشر، صحيح أن بعض المناطق في الشمال تعاني أكثر من الجنوب، ففي شرق السودان مثلاً حيث زرت البيجا، تعاني كثير من المناطق هناك من التخلف الشديد، هنا الوضع أحسن، فالأمطار تسقط والأراضي خضراء، أما هناك فالصحراء قاحلة، ويصعب العيش دون تدخلٍ من الحكومة التي لم تفعل شيئاً حتى في قبيلة الرشايدة، الناس يعانون الإهمال، حيث لا مدارس ولا ماء، وينتقل الناس بجمالهم من مكان إلى مكان، إنها مسؤولية الحكومة.
    رأفت يحيى: قريباً جداً يتوقع أن يكون الدكتور قرنق نائباً للرئيس السوداني، فما هو تصورك لحل المشكلات السودانية التي أفرزت الحرب؟

    جون قرنق: لم يتم الاتفاق بعد على قضية تقاسم السلطات، بما فيها الرئاسة، وهناك اقتراحات أحدها يقول إن منصب رئيس الجمهورية يجب أن يعطى للحركة الشعبية لتحرير السودان، الاقتراح الثاني وهو الذي تم طرحه من قبل الوسطاء في منظمة الإيجاد، وبعض المراقبين الاقتراح الخاص بالحركة الشعبية لتحرير السودان ينص على التناوب على منصب الرئيس، وتقسيم المرحلة الانتقالية إلى فترتين، تستغرق كل واحدة منهما ثلاث سنوات يتم خلالها التناوب على السلطة.

    وبخصوص الجزء الأول من سؤالك ليس هناك اتفاق حول الرئاسة، أما ما يتعلق بدور الحركة الشعبية لتحرير السودان والجيش الشعبي لتحرير السودان في مرحلة ما بعد الحرب، فإننا سنركز أساساً على التنمية، والرفع من مستوى معيشة الناس، كتزويد منازلهم بالمياه، وإيجاد أسواق لمحاصيلهم فهذا ما سنركز عليه أساساً.
    رأفت يحيى: ولكن الجنوب يشكل فقط 30%، كيف يمكن أن تتبادل السلطة مع الرئيس السوداني لمدة ثلاث سنوات؟ هل في ذلك عدل؟

    جون قرنق: ألا تظن ذلك، نعم أرى إنه أمر عادل، هكذا تم إيقاف الحرب في بوروندي من خلال التناوب على السلطة، طبعاً بالنسبة للحركة الشعبية والجيش الشعبي وسكان جنوب السودان سيكون ذلك عادلاً، وأعتقد أن الأمر سيكون كذلك بالنسبة للشعب السوداني، وقد لا يكون ذلك عادلاً عند أولئك الذين اعتادوا على السلطة في الخرطوم، لكن هذا يعتبر حلاً نزيهاً عند عامة الناس في السودان.
    رأفت يحيى: في هذه الحالة وأنت تتطلع لأن تكون رئيساً للسودان، هل أنت في هذه الحالة تمثل السودانيين الجنوبيين؟ أم كل الشعب السوداني؟

    جون قرنق: كلاهما معاً، الحركة طبعاً انبثقت من جنوب السودان للتعبير عن مطالب سكان الجنوب، لكن هذه المطالب لا تنحصر في جنوب السودان، بل تهم كذلك بقية الشعب السوداني، ونحن لدينا رؤية للسودان الجديد ونمثل أفكاراً حول مستقبل السودان، وأيضاً مصالح الكثير من الناس، لأن النضال لا ينطلق من فراغ، ونحن نعبر عن هواجس ومطالب خاصة للناس، فسكان جنوب السودان ضحوا بأرواحهم حيث يجري الحديث عن حوالي مليون قتيل وأربعة ملايين من اللاجئين، ولا أعرف مدى صحة هذه الإحصائيات، لكن هناك الكثير من المعاناة التي تحملها سكان جنوب السودان، إننا نمثل الشعب السوداني من جنوب السودان وجبال النوبة والفونج جنوب النيل الأزرق إلى شرق السودان، ولدينا الكثير من الدعم في كل مناطق البلاد.. في الجامعات وحتى في أقصى الشمال، ففكرة السودان الجديد شعبية ورائجة جداً، إذن فنحن نمثل الأفكار والناس كذلك.
    حقيقة وجود خلافات في الجبهة الجنوبية

    رأفت يحيى: دعنا نتحدث عن الوضع في الجنوب، هناك حديث عن خلافات بين القبائل الجنوبية، بين الدنكا والنوير، الجنوب يبدو ليس جبهة موحدة أمام الحكومة، كيف ترى ذلك؟

    جون قرنق: هذه ليست خلافات جوهرية كبيرة، ما هو الخلاف بين قبائل الدنكا والنوير؟ كلاهما يعاني الفقر والتهميش والقمع، ليس هناك إذن خلافات جوهرية، لكن زعماء القبيلتين يستغلون الاختلاف العرقي لخدمة أهدافهم الخاصة، كما أن الحكومة في الخرطوم تستغل هي الأخرى هذه الخلافات، لكن عندما يتم التوصل إلى اتفاق سلام وتسوية سياسية عادلة، وإذا ضمَّت الحكومة في جنوب السودان آخرين، لن يكون هناك خلافات جوهرية، سيكون هناك طبعاً خلافات سياسية مثل تلك التي توجد في أي بلد، لكن سنكون قادرين على حل تلك المشاكل.
    رأفت يحيى: عندما نتحدث عن تقاسم الثروة، ما هي رؤيتك لحسم هذه القضية مع الحكومة؟

    جون قرنق: نحن قدمنا موقفنا، ونعتقد أنه يجب تقسيم الثروة النفطية بالتساوي، وأن تحصل منطقة (بانتيو) على حصة عادلة من النقاط الموجود هناك، وكذلك الحكومة في جنوب السودان، يجب أن تحصل على حصتها، والباقي من العائدات يجب أن يذهب إلى كل الشعب السوداني، إننا نتحدث عن النسبة المئوية التي يجب أن يحصل عليها كل من المنطقة المنتجة للنفط وحكومة جنوب السودان وبقية الشعب، وسوف نتفاوض على هذا الأساس.
    طبيعة العلاقة بين قرنق والترابي

    رأفت يحيى: لو توضح لنا أي نوع من العلاقة تربطك بالدكتور الترابي، خاصة وإنكما تمثلان تياران متناقضان؟ الترابي يمثل توجهاً إسلامياً، فكراً أيديولوجياً إسلامياً؟

    جون قرنق: الحكومة التي كنا بصدد التفاوض معها في نيباشا، كانت تحاربنا وكنا في حالة حرب معها، والدكتور حسن الترابي كان جزءاً من هذه الحكومة، وهم من نفس الحركة السياسية، وهذه حقائق على الأرض، هدفنا السعي لإقامة علاقاتٍ مع كل القوى السياسية في البلاد، مهما كانت ميولاتهم الأيديولوجية، لأننا في بلد واحد هو السودان، ويجب عليَّ أن أعمل مع الجميع، بصرف النظر عن قناعاتهم الأيديولوجية، لكي أستطيع التوصل إلى تسوية سلمية، وعليه فإن المحادثات التي أجريناها مع الدكتور حسن الترابي ومولانا محمد إسماعيل الميرغني وسعيد صادق المهدي في القاهرة، أسفرت عن إعلان القاهرة، وبذلت كل هذه الجهود من أجل إجماع وطني وإجماع حول السلام نفسه، عكس ما حصل في اتفاق أديس أبابا، الذي شاركت فيه القيادات فقط، نحن نريد إشراك جميع القوى السياسية السودانية في عملية السلام لنتوصل إلى إجماع وطني حول السلام نفسه.
    طبيعة علاقة الحركة مع مصر والعالم العربي

    رأفت يحيى: ما هي رؤيتك لطبيعة العلاقة التي تربط الحركة الشعبية بالعالم العربي؟ وخاصة بمصر التي يبدو أنها قلقة على مصادر المياه في الجنوب؟

    جون قرنق: علاقتي الشخصية مع مصر جيدة جداً، وعلاقة الحركة مع مصر جيدة كذلك، لقد زرت مصر لأول مرة عام 97، ولدي علاقات واسعة مع الأوساط المثقفة والإعلام والعديد من المنظمات ومع الحكومة، ومنذ عام 97 تمكنَّا خلال ست سنوات من بناء علاقات وثيقة مع مصر، الحركة الشعبية لتحرير السودان والجيش الشعبي لتحرير السودان، وحكومة جنوب السودان لن يهددوا بأي حال من الأحوال مصالح مصر المائية، أنا شخصياً كتبت رسالة الدكتوراه في مشروع قناة (جونغلي)، ولا أعارض تلك القناة، بل فقط ناقشت التقسيم العادل لمزايا القناة، حتى يستفيد سكان منطقة القناة من المياه، إذن حتى قبل الحرب من خلال مساهماتي الشخصية في رسالة الدكتوراه، دعمت مشروع القناة.

    فيما يخص مصر أنا دائماً أتحدث عن وادي النيل، والتفاعل التاريخي مع وادي النيل، ففي تاريخ مصر كان الجنوب دائماً هو سبب نجاة البلد، ووحدة مناطقها العليا والسفلي، وبالإمكان كذلك الآن أن يؤمن الجنوب خلاصاً لمصر، ولا يشكل تهديداً على الإطلاق، بل على العكس هو منفعة، وسنواصل العمل على تطوير هذه العلاقات.

    وفيما يتعلق بالعالم العربي أنوي إقامة علاقات واتصالات واسعة مع بقية العالم العربي، من خلال جامعة الدول العربية، وأيضاً عبر علاقات ثنائية مع الدول العربية، لدينا علاقات تاريخية في جنوب السودان مع الكويت ولنا اتصالات جيدة مع الشيخ زايد، وسنواصل توطيد العلاقات مع العالم العربي.
    حقيقة العلاقة بين الحركة الشعبية وإسرائيل

    رأفت يحيى: هناك تقارير عديدة عن نشاط إسرائيلي واسع في جنوب السودان، سواء على مستوى دعم الحركة مادياً، أو تدريب عناصرها عسكرياً، إلى أي مدى هذه التقارير صحيحة؟

    جون قرنق: حسنا إنه لأمر جيد أنك موجود هنا في رومبيك، ولم ترَ أي إسرائيلي هنا، كانت هناك أخبار أغلبها من ترويج بعض المشوِّشين، الذين يريدون تخويف السودانيين بالشمال، والعالم العربي من علاقات الجيش الشعبي لتحرير السودان مع مصر، لقد أُشيع كذلك أنني أنجزت دراستي الجامعية في إسرائيل، والحقيقة أنني لم أزر إسرائيل أبداً من قبل، إنها مجرد دعاية تسوقها حكومة الخرطوم لتقديمنا إلى العالم العربي في صورة سيئة، وعلى العكس فإن العديد من الدول العربية تقيم علاقات مع إسرائيل، إنها مجرد دعاية، ولم نتلقَ أي مساعدات من إسرائيل، ومصادر المخابرات العربية تستطيع أن تؤكد صحة ذلك بنفسها، مصر تملك جهاز مخابرات جيد، وبإمكانها أن تعلم ذلك بطريقتها الخاصة، وأنا متأكد أنهم سيكتشفون أن الحركة الشعبية لتحرير السودان والجيش الشعبي لتحرير السودان لم يتلقيا إطلاقاً أي مساعداتٍ من إسرائيل.
    رأفت يحيى: Dr. Garang, Thank you so much to giving me this unique opportunity.

    جون قرنق: You are welcome .


    وكان كلام المرجفين عن شراب قهوة في شندي

    الحمدلله رايت علم الحركة الشعبية في مروي
    واتعلم الانقاذيين الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا من الحركة
    التنمية هي مشكلة السودان وليس الدين....
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

25-04-2009, 11:59 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: والسؤال
    من يعيق مشروع السودان الجديد في الشمال؟؟!!!!
    هل هو المؤلفة جيوبهم في حزب المؤتمر الوطني فقط؟؟؟




    Quote: مبايعو السيد الصادق بايعوه على قطعيات الشريعة
    في حين أنه يرفع شعار المواطنة كأساس للحقوق والواجبات
    طه إسماعيل أبو قرجة - 31 ديسمبر 2002
    نقلت لنا الصحف مؤخراً صيغة بيعة مؤتمر الأنصار المنعقد فيما بين 19-21 ديسمبر الجاري للسيد الصادق المهدي، ونصها:- (بايعناك على بيعة الإمام المؤسس الأول وخليفته، وبيعة المؤسس الثاني وخليفتيه. بايعناك على قطعيات الشريعة. بايعناك على نهج الشورى وحقوق الإنسان. بايعناك على الطاعة المبصرة فيما يرضي الله ورسوله. بايعناك على فلاح الدنيا وصلاح الآخرة. نشهد الله على ذلك والله خير الشاهدين).

    هذه خطيئة ارتكبت على رؤوس الأشهاد، وفي وضح النهار. ثم هي بعد ذلك لم تعدم من حملة الأقلام من يهلل لها، ويعين أصحابها على التضليل، يردون بذلك للشعب دينه الذي في أعناقهم إذ علمهم ومكنهم من الأقلام. ويهمني هنا أن أنوه بأمور ثلاثة.

    السيد الصادق والجمع بين السلطتين بين الأمس واليوم :

    أول هذه الأمور هو الربكة التي لن تنفك تلاحق السيد الصادق المهدي أينما حل. يذكر الناس أنه دخل الحياة السياسية منتصف الستينات راغباً في فصل إمامة الأنصار عن رعاية وقيادة حزب الأمة. وهو قد طالب يومئذ عمه، المرحوم الهادي المهدي، بأن يكتفي بالإمامة ويترك له الزعامة السياسية. وحين رفض عمه، نشب بينهما الصراع المحموم الذي انقسم به حزب الأمة انقسامه المشهور. وهاهو السيد الصادق المهدي يعود بعد قرابة أربعين سنة ليحاول الجمع بين إمامة الأنصار وزعامة بقية حزب الأمة. ولن يستعصي على كثير من الناس أن يفهموا أن دافعه في الحالتين إنما هو واحد، وهو تأمين الزعامة لنفسه. فالجمع بين السلطتين الدينية والسياسية كان سيجعلهما في الماضي في يد المرحوم الهادي المهدي، بينما يجعلهما اليوم في يده.

    ومن المهم أيضاً ملاحظة أن السيد الصادق المهدي حين انتهى الآن إلى قبول ما رفضه قبل أكثر من ثلاثة عقود من الزمن إنما أقر بأنه يتخبط. كما أنه بتنصيب نفسه إماماً قد دحض مزاعمه الباطلة بأنه تأهل لزعامة حزب الأمة بكسبه وليس لأسباب طائفية. وبطبيعة الحال فإن كثيراً من الناس لا يحتاجون إقراره بالتخبط، كما لا يحتاجون دليلاً إضافياً منه بأنه لا كسب له، ولكن من المهم أن يعان هو نفسه على الانتباه، بوضع مواقفه أمامه، عسى أن يراها، فيقلع عن إضاعة وقته ووقت هذا الشعب.

    أين قطعيات الشريعة من المواطنة ؟

    أما الأمر الثاني الذي أود أن أنوه به، فهو التناقض الصارخ بين نص البيعة ومواقف السيد الصادق. ومن ذلك أن البيعة قد نصت على قطعيات الشريعة، في حين أن السيد الصادق لم يكد يترك منبراً في السنوات الثلاث الأخيرة إلا وأعلن منه قبوله بأن تكون المواطنة هي الأساس في تحديد الحقوق والواجبات في الدولة. فهل لم يسمع المبايعون من الأنصار قوله هذا؟! أم انهم لا يعرفون الشريعة التي يبايعون على قطعياتها؟؟ أم يا ترى أنهم يدركون أنه لم يكن يعني ما يقول بشأن المواطنة؟؟ أم أنهم جميعاً يدهنون؟؟

    ولمصلحة من لا يعرفون الشريعة، أقول أنها لا تساوي بين المواطنين، وإنما هي تميز بينهم على أساس العقيدة، وعلى أساس الجنس، وعلى أسس أخرى. ومن أمثلة التمييز على أساس العقيدة، قوله تعالى:- (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء. بعضهم أولياء بعض. ومن يتولهم منكم فإنه منهم، إن الله لا يهدي القوم الظالمين). وهي تمنع أن يتولى غير المسلمين، من يهود ونصارى، أمور المسلمين. وبموجبها لا يصح لغير المسلم أن يكون رئيساً للدولة ولا وزيراً ولا مديراً ولا رئيساً على المسلمين في أي موقع. بل لا يصح أن يتساوى غير المسلم مع المسلم حتى في حق الطريق. فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين قائلاً:- (لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه). ومعلوم أن آية الجزية قد نصت على أن يعطي أهل الكتاب الجزية عن يد وهم صاغرون. ومعلوم أيضاً أن عمر بن الخطاب لم يقبل من أبي موسى أن يوظف كاتباً نصرانياً لديه في العراق. كما هو معلوم أن عمر فرض على نصارى الشام الشروط المعروفة في تاريخ المسلمين باسم "العهدة العمرية" التي أوجبت عليهم، فيما أوجبت، جز مقاديم رؤوسهم. هذه أحكام لا تغيب على من يدعي أدنى معرفة بالشريعة وقطعياتها، فهل يا ترى يجهلها آلاف الأنصار الذين شكلوا هذا المؤتمر؟ وإن جهلوها فما قيمتهم في موازين الحق؟

    ومعلوم أن حكومة الإنقاذ قد وافقت في ماتشاكوس على نسخ هذه الأحكام الشرعية القطعية، وذلك حين ارتضت أن تكون المواطنة هي الأساس في تحديد الحقوق والواجبات، بدلاً عن العقيدة الدينية. وكما سبقت الإشارة، فإن السيد الصادق قد أيد ذلك النسخ. بل زعم أنه كان أول من نادى به. فهل يا ترى قرر التراجع عن ذلك بعد أن بات إماماً، مثلما قرر التراجع عن موقفه القديم الرافض للجمع بين الزعامة الدينية والسياسية؟؟

    أما تمييز الشريعة على أساس الجنس (بين الرجال والنساء) فمعلوم، وآياته عديدة، أهمها آية القوامة: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم..). هذه هي قطعيات الشريعة. لكن حين تكون المواطنة هي الأساس، فإن الباب سينفتح على مصراعيه للمساواة بين الرجال والنساء أمام القانون مثلما هو قد انفتح للمساواة بين المسلمين وغير المسلمين. فأين يقف السيد الصادق؟ مع قطعيات الشريعة أم مع المواطنة؟

    يبدو أن السيد الصادق لا يهتم بمواقف الحق، وإنما هو يهتم بكسب أكبر قطاعات ممكنة، لتتيسر له أسباب الزعامة. فهو من ناحية يريد أن يرضي عامة الأنصار بالحديث عن قطعيات الشريعة والشورى ومجلس الحل والعقد.. كما هو من ناحية أخرى يحتاج أن يرضي قوى أجنبية ومحلية مستنيرة لكي يتسنى له الحلم بالعودة إلى موقع السلطة مرة ثالثة، فحدث هذه القوى عن المواطنة وحقوق الإنسان والديموقراطية وحكم الجماهير. وهو بأطماعه هذه قد وضع هؤلاء الأنصار المؤتمرين وضعاً حرجاً، وشط بهم عن مواطن الحق. فنفس المؤتمر الذي بايع على قطعيات الشريعة قد اختار 16 امرأة لمجلس الشورى، كما اختار 4 نساء في مجلس الحل والعقد، ليكنَّ بذلك قوامات على الرجال. هل رأيتم هذا المسخ؟!

    من شك في مهديتي فقد كفر !!

    ومن وجوه التناقض بين نص البيعة ومواقف السيد الصادق (الذي بات يعرف بصاحب العهد) أن البيعة تضمنت بيعة المؤسس الثاني (السيد عبد الرحمن) وخليفتيه (وهما السيد الصديق والسيد الهادي). هذا في حين أن السيد الصادق قد نقض بيعة السيد الهادي حين انشق عنه في الستينات، حتى هتف غلاة الأنصار في وجهه يومها: (الله أكبر على من بايع وأنكر). ثم ماذا كان نص بيعة السيد عبد الرحمن وخليفتيه؟ بل ماذا كان نص بيعة الإمام المهدي؟ ومعلوم أن الإمام المهدي قال:- (من شك في مهديتي فقد كفر)‍‍‍!! فهل تتضمن بيعة السيد الصادق ذلك؟ أم أنه يبيح الشك؟ وإن لم يكن يبيحه، فما جزاء من يشك؟ هذه أسئلة يحتاج الناس أن يعرفوا إجابتها، ليحقنوا دماءهم، فهل من مجيب؟

    الإعلام والأقلام اليوم عند غير أهلها :

    إن قطعيات الشريعة وحقوق الإنسان لا يجمع بينهما إلا حاطب ليل. وذلك يسوقني إلى الأمر الثالث الذي أود أن أنوه به في هذا المقال. فقد سخَّر بعض حملة الأقلام أنفسهم للتطبيل للسيد الصادق، مثلما طبلوا من قبل لغيره. وهم بذلك لم يزيدوا عن تأكيد القول الثابت، قول الأستاذ محمود محمد طه: (الإعلام والأقلام اليوم عند غير أهلها). الأقلام اليوم مسخرة لتضليل الشعب. وحسب أهلها ما اختاروا لأنفسهم. وحسب السيد الصادق أنه اختار أن يعود من أكسفورد ليستثمر إرثه الطائفي الراسف في أغلال الجهل بحقائق العصر وبقطعيات الشريعة.

    عسى الله أن يجعل قريباً اليوم الذي يشيع فيه الوعي بين الشعب حتى ييأس منه أمثال هؤلاء.

    طه إسماعيل أبو قرجة
    31 ديسمبر 2002


    وهكذا تكلم...المرحوم طه ابوقرجة المحامي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

25-04-2009, 12:19 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: رئيس الهيئة البرلمانية للحركة الشعبية ياسر عرمان يرد على فتوى هيئة علماء المؤتمر الوطني

    بيان علماء السودان ، هم في الحقيقة علماء المؤتمر الوطني وليسوا
    علماء السودان ، ودرجوا على التدخل في العمل السياسي ولا احد يحفل بالفتاوى السياسية الصادرة عنهم ، ليس انا فحسب بل حتى رئيس الجمهورية ، حينما افتوا بعدم سفره الى الخارج .

    البيان الذي اصدره ما يسمى بعلماء السودان بيان سياسي من الطراز الاول ، لا علاقة له بالدين ، ومحاولة لحجر الراي الاخر وهو خرق فاضح للدستور ولائحة البرلمان ، وان الدستور ولائحة البرلمان يمنعان اي جهة من تعويق عمل النواب او محاسبتهم عن قول او فعل صادر اثناء اداء اعمالهم .

    البيان محاولة لتكميم الافواه واستخدام الدين في عمل سياسي مفضوح في الانتخابات ووقف تنفيذ اتفاقيات السلام ، وعلماء السلطان ظاهرة قديمة ، ونريد ان يوضحوا لنا من هم ، واين يسكنون ، ونوع السيارات التي يستخدمونها ، ومن يصرف عليهم وعلى حساب من ؟

    والافضل بدلاً ان تصرف هذه الاموال عليهم ان يهتموا بالصرف على الكهرباء المقطوعة لساعات طويلة من كل بيت ، وعلى مرضى الكلى الذين بعضهم لوقف غسيل الكلى حتى ماتوا ، والمزارعين المعسرين الذين تحطمت زراعتهم ودخلوا السجون ، والرعاة المثقلين بالاتاوات والضرائب .

    اما محاولة تكفيري والحديث عن انني رضعت الكفر من النصارى كما ورد في بيان العلماء (الاجلاء) فان ذلك يقدح في امر المواطنة ، النصارى مواطنيين سودانيين من النائب الاول وحتى القاطنيين في (زقلونا ، طردونا ، الحاج يوسف ودار السلام ) وهم ابناء وطننا ، وهذا ما قلناه بالضبط في ضرورة مراعاة القوانيين لحقوق غير المسلمين .

    علماء المؤتمر الوطني لا يريدون مراعاة التنوع والتعدد وحقوق غير المسلمين ، واسلام عمر العادل الذي رفض ان يصلي في الكنيسة مخافة عليها ، والاسلام الذي يعترف باهل الكتاب ويبحث عن الحق والعدالة ، ويخاف ائمته ان تتعثر بغلة في ارض العراق ، ليس اسلام العقوبات والجيران يبتون على الطوى .

    هذه الحملة مخططة وتهدف الى تفكيك الحركة الشعبية لا سيما عملها في شمال السودان ، والرجوع بها الى حركة جنوبية ثم اللحاق بها وتفكيكها في الجنوب ، هذه الخطة من خطط اجهزة امن المؤتمر الوطني التي تضيق بالحراك السياسي وتعمل على ارهاب وتفكيك الاحزاب والقوى الوطنية ، وحتى القبائل والنسيج الاجتماعي .

    يجب التصدي الى هذا المخطط حتى يلتزم المؤتمر الوطني وعلماءه بالدستور والحريات وتطبيق جميع اتفاقيات السلام والعمل المشترك مع كافة القوى السياسية لخدمة المصالح العليا للسودان ، وحل قضية دارفور حلاً عادلاً وشاملاً وانفاذ التحول الديموقراطي .

    اما على المستوى الشخصي ، فان حملة العلماء لا تزيديني الا اصراراً في البحث عن كل ما يعزز السلام والتحول الديموقراطي ، والحركة الشعبية ليست بالقوى التي يرهبها بيان من بيانات الابتزاز السياسي ، ويجب العمل من اجل مطابقة الدستور والاتفاقية ، وهذا ما ينفع الناس والسودان .

    وعلى هؤلاء العلماء بدلاً عن الاهتمام بفتاوى زواج المسيار ، وبه ما به ، من علامات استفهام ، عليهم ان يهتموا بوحدة السودان على اسس جديدة وطوعية ، وان يعلموا وهم زواج مسيارهم انه قد تبقى للاستفتاء على حق تقرير المصير عشرين شهراً .



    في احياء علم الدين ..مقولة ثرة للامام ابوحميد الغزالي
    ((يا بني اياك ومجالسة السلاطين فانهم ياخذون من دينك اكثر من ما تاخذ من دنياهم))

    فماذا بعد
    هل علماء السوء هؤلاء.يرجى فيهم خير
    ويتركون الاهم
    ويعبثون بوعي الناس
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-04-2009, 08:38 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    المقارنة بين الاقليم الشمالي في السودان/مصر واقليم سينشجون في الصين/هونق كونق

    المؤسف جدا ومنذ الاستقلال 1956..لم تفكر نخب الشمال السوداني المتعاقبة على الحكم سواء كان مدني او عسكري في اهمية ربط الشمال السوداني الاعلي المعزول والمهمش لا بمصر ولا بالمركز عبر كافة وسائل الاتصال من سكة حديد وطرق برية وكهرباء(من السد العالي)...
    ولا زالت القرى الواقعة بين دنقلا وحلفا تعاني من العزلة غير المجيدة حتى اليوم والهلولة التي واكبت سد مروي المزعوم وكهربائه السرية التي لم نراها حتى الان.. دلت على ان ابراج الضغط العالي توقفت عن دنقلا
    ..انا شخصيا كمواطن من الاقليم الشمالي ومعني باحوال الموطنين من اهلنا الطيبين من الجيلي لحدتحلفا..يئست تماما من خير في ناس المؤتمر الوطني وحلفائه الرجعيين..واعول تماما على الانتخابات القادمة في تجاوزهم في الشمال سواء بتحالف الحزب الاتحادي الديموقراطي مع الحركة الشعبية او اي قوى ديموقراطية حقيقية اخرى تتحالف مع الحركة...لتغيير الواقع المرير في الاقليم الشمالي..واطالب بعودة الاقليم الشمالي بدلا من الولايات الفدرالية المشوهة وغير المفيدة التي جعلت الوزراء اكثر من المزارعين دون طائل
    Quote: وسألت: أين أذهب لأكتشف السر؟..
    قالوا: فى الصين مناطق كثيرة ستجد سفيها السر.. اذهب إلى ثلاث منها على الأقل لترى فى كل منها بعض زوايا التجربة..
    وهكذا وجدت نفسى ذات مساء فى طائرة متجها إلى مدينة شنجن التى قالوا لى إنها كانت أفقر وأسوأ مناطق الصين، وكانت عبارة عت قرية ساحلية صغيرة مهملة من قرى الحدود مكونة من البيوت الفقرية ويسكنها 30 ألفا يعيشون على صيد السمك والرعى والزراعة البسيطة.. وقد احتفظوا بأحد أحياء المدينة القديمة وأكواخها من الطين والقش وبعض سكانها، وأمام العشش الماعز وأدوات الصيد.. لكى يظهر الفارق بين الأمس واليوم.
    قالوا لى: إن هذه المدينة كانت حتى سنة 1980 مساحاتها ثلاثة كيلو مترات مربعة فقط لا غير، ولكى يتم تحويلها إلى منطقة جاذبة للاستثمارات الكبرى حدث ما يلى:
    أولاك أقيمت شبكات مواصلات حديثة ومنتظمة بريا، وجويا، وبحريا فأنت تستطيع أن تصل إليها من أى مكان فى العالم بسهولة. وتستطيع أن تتصل بأى مكان فى العالم بمنتهى السهولة.. وسيسير مترو الأنفاق فيها بعد سنتين والعبّارات تسير فى خطوط منتظمة من وإلى هونج كونج فى ساعة واحدة، ولذلك فإن بعض الخبراء الأجانب العاملين فى هونج كونج يفضلون الإقامة فى شنجن.
    ثانيا: أنشئ فى المدينة مطار دولى على أحدث طراز يتسع لثلاثة أضعاف حجم الطيران والمسافرين الحالى، وهو من أكبر أربعة مطارات فى الصين.
    ثالثا: أنشئ ميناء دولى تحتل المرتبة الثانية على مستوى البلاد من حيث حجم النقل والحاويات.
    رابعا: أنشئت شبكات من الطرق والمياء والكهرباء والصرف الصحى.
    خامسا: تم تخطيط المدينة عصريا وخصصت كل منطقة لنوع من النشاط ووفرت الدولة مساحات من الأرض لكل المشروعات. وأتسعت المدينة حتى أصبحت مساحتها أكثر من 300 كيلو متر مربع، وأصبح عدد سكانها أربعة ملايين ونصف مليون من الصينيين والأجانب من كل الجنسيات.. شمل تخطيط المدينة توفير كل ما يحتاج إليه الأجانب: فنادق 5 نجوم.. مساكن من مستويات متعددة، ملاعب جولف، مدارس دولية للغات لأبنائهم، أندية، مدينة ثقافية وترفيهية كاملة فيها لعب أطفال تقضى فيها الأسرة إجازاتها فلا تشعر بالملل.
    ***
    قالوا لى: لقد عملنا – باختصار – على أن تكون هذه المدينة مركزا إقليميا فى مجال الاقتصاد، ومدينة عالمية عصرية بمعنى الكلمة.. راعينا أن يكون بناء المنشآت الأساسية من الدرجة الأولى عالميا، وكانت أول مشكلة هى النقص فى موارد المياه.. كيف يمكن تحقيق تنمية بدون توفير المياه الكافية للصناعات وللمستهلكين؟.. ولذلك بدأنا بمشروعات لتوفير المياه تكلفت 600 مليون دولار..
    وبالسيارة قمت تجولة فى أحياء المدينة.. ولم أصدق أن هذه مدينة فى الصين.. فهى أجمل وأكثر تنظيما وتنسيقا من كثير من المدن الأوروبية.
    منطقة تجارية فيها مراكز تجارية على مستوى المراكز الكبرى فى أوربا.. ومنظقة للمؤسسات المالية والاقتصادية فيها مبانى البنوك العالمية الكبرى وفيها أيضا بورصة شنجن التى بدأت سنة 90 فى إدارة الأوراق المالية على سبيل التجربة وأصبحت الآن بورصة مليئة بالحركة والحيوية.
    ومنطقة صناعية فيها شركات عملاقة.. كل الشركات العالمية فيها.. وصل عدد شركات الاستثمار فى هذه المدينة 20 ألف شركة معظمها يعمل فى التكنولوجيا الحديثة لإنتاج الكمبيوتر وأجهزة الاتصالات الأرضية والفضائية وشبكات الانترنت والتليفزيون واقراص C.D. وD.V.D. والأثاث ومستلزمات الديكور والأدوات الطبية وآلات الصناعة والملابس والساعات.
    فى هذه المنطقة تجد مصانع لشركات كومباك وI.B.M. للكمبيوتر، وآلات التصوير السينامائى والفيديو وهيتاشى اليابانية المعروفة وسامسونج وعشرات المصانع لشركات من هذا المستوى.
    ويدهشك أن هذه المدينة الصناعية هى فى حقيقتها حديقة كبرى وكما قال العمدة لى تسى بين – فإن المساحة الخضراء فيها تبلغ 45% من المساحة الكلية للمدينة، وفيها وسائل التسلية وقضاء الإجازات وأوقات الفراغ.. فيها 9 أندية للجولف واستاد رياضى ضخم تقام فيه مباريات دولية مستمرة.. وحدائق جميلة جدا وكبيرة جدا.. ومنظمة جدا.. أجملها قرية &#12299; لثقافة والفلكلور الصينى &#12298; وفيها مساحات لكل قومية فى الصين وفى كل منها تقدم عروض للفنون الشعبية، والقصص والأساطير فى شكل تمثيلى وغنائى ورقصات تعبيرية وحديقة للحيوانات وفيها أيضا حمامات سباحة وشواطئ.. وفى هذه المدينة 139 فندقا وبلغ عدد الليالى السياحية فيها سنة 2000 حوالى 14 مليون ليلة، منها 4 ملايين ليلة سياحية لزوار من خارج الصين، ولزوار هذه المدينة تمنح تأشيرة الدخول فورا ومجانا للمجموعات السياحية وهذا شجعهم على قضاء بضعة أيام ضمن برنامج السياحة إلى هونج كونج.
    فى هذه المدينة أندية للرشاقة والسونا ومراكز تجميل.. وفيها أيضا مكتبة عامة ضخمة والكتب فيها بمختلف لغات العالم.. وفيها متاحف وأندية للعلوم وخمسة مسارح تستضيف فرقا مسرحية وغنائية من مختلف دول العالم وفيها 77 مستشفى و450 عيادة طبية وفيها كنائس ومعابد، وباختصار فيها كل ما يحتاج إليه المستثمر الأوربى والأمريكى للإقامة بالأسلوب الذى تعود عليه فى بلده دون أن يشعر أن هناك شيئا ينقصه وهذا يغريه بتكرار الزيارة ويغرى الكثيرين بالإقامة مع أسرهم.
    ***
    عمدة شنجن &#12299; لى تسى بين &#12298; يقول: إن قيمة الإنتاج فى المدينة حقق خلال السنوات العشر الأخيرة زيادة سنوية بنسبة 6% وأصبحت المدينة وإنتاجها من التكنولوجيا الحديثة Hightic يمثل 35% من إجمالى الإنتاج، وفى الخطة التى ننفذها ستصبح هذه المدينة فى سنة 2010 مدينة عصرية دولية بالمعنى الكامل والعمل مستمر فى تطوير صناعات التكنولوجيا الحديثة وربط المدينة بهونج كونج.
    ووقول العمدة أيضا: إن أصعب المهام لتحديث البلد هو إصلاح أجهزة الحكومة والشركات المملوكة للدولة، وهذه المدينة بدأت سنة 1944 باختيار 35 شركة مملوكة للدولة لتجربة النظام الإدارى الحديث فيها، ثم بدأت فى سنة 1997 تطبيق لوائح نظم جديدة لاختصاصات ومسئوليات رئيس مجلس الادارة والمدير العام ومجلس الادارة ولجنة المراقبة. وأصبح لمجلس الإدارة ولرئيس مجلس الإدارة حرية التصرف، وفى نفس الوقت فإن لجنة المراقبة تراقب أعمال مجلس الإدارة، وفى كل شركة مجلس مديرين لتحقيق القيادة الجماعية، ثم ركزنا على إصلاح نظم التسويق، ووضعنا نظاما للحوافز، وفى شركات التكنولوجيا الحديثة أصبح للعمال نصيب من الأسهم، وبذلك ارتبطت مصالحهم بزيادة وتحسين الإنتاج وتحقيق الأرباح، وهذه النظم تطبق الآن فى 136 وحدة.. كذلك تغير نظام التوظيف.. لم يعد التوظيف بمجرد الحصول على شهادة، لكن باختيار الشخص الذى تنطبق عليه المواصفات اللازمة للوظيفة، وبامتحان ومنافسة بين المتقدمين لتشجيع المتفوقين والموهوبين..
    يقول العمدة: مثلا فى شركة جيندى يتم فصل العمال الثلاثة الذين يحتلون المراكز الأخيرة فى التقييم وهم الذين لا يسايرون التطور، أو يهملون فى عملهم، أو يقل إنتاجهم عن المعدلات الموضوعة لكل منهم..
    فى هذه المدينة شركة متخصصة للاستثمار فى العلوم والتكنولوجيا برأس مال مشترك 66% منه للحكومة والباقى للمستثمرين الأجانب مقابل التكنولوجيا المتقدمة، وفتح قنوات التسويق الدولية. وهذه الشركة الآن هى الثالثة على مستوى العالم ىف إنتاج الرأس المغناطيسى للآلات الحاسبة وتصدر جميع منتجاتها إلى أسواق أوربا وأمريكا.
    يقول العمدة أيضا: فى المدينة مجموعات من رجال الأعمال من عدة دول متخصصين فى التكنولوجيا والإدارة والتسويق، ونحن الآن نختار لإدارة شركاتنا أكفأ من يستطيع إدارتتها بصرف النظر عن جنسيته ووجود مدير أجنبى على درجة عالية من الخبرة والكفاءة يساعد على خلق كوادر من الإداريين المحترفين.
    ***
    الجولة السريعة فى هذه المدينة تجعل الإنسان لا يصدع ما يراه وما يسمعه.. المنطقة المخصصة للصناعات التكنولوجية الحديثة فيها أكثر من 35 شركة عالمية كبرى منها 17 شركة من أكبر 50 شركة فى العالم.. وهذا ساعد على إنشاء شركات بأموال صينية قطاع خاص وبخبراء من الصين ومن الخارج منها مثلا شركة &#12299; ليجند &#12298; للكمبيوتر، وشركة &#12299; مجموعة سور الصين العظيم للكمبيوتر &#12298;.. وشركات أخرى تعمل فى مجالات تكنولوجيا المعلومات، والأحياء، وعلوم الفضاء، واستثمار البحار، والموارد الحديثة، حتى إن قيمة إنتاج هذه المدينة فى تكنولوجيا المعلومات فقط وصل إلى 9 مليارات دولار سنويا، وقد حصلت الصين على حقوق الملكية الفكرية لهذه المنتجات من الشركات الأمريكية واليابانية والأوربية..
    وتقيم مدينة شنجن معرضا دوليا كل سنة لمنتجاتها التكنولوجية الحديثة وتدعو الشخصيات المشهورة فى صناعات تكنولوجيا المعلومات والمواد الحديثة والصناعات القائمة على استخدام الجينات والهندسة الورائية.. وفى معرض العام الماضى شاركت 37 دولة منها الولايات المتحدة، وبريطانيا، وألمانيا، واليابان، وفرنسا، وسنغافورة، وشاركت فيه 2856 شركة من الصين.. وعلى هامش المعرض أقيمت ندوة اشترك فيها الخبراء من هذه الدول لبحث مجالات فتتح التجارة الإلكترونية، وتحديث نظم الاستثمار والمخاطر، ومبتكرات التكنولوجيا الحديثة، وكيفية تطوير هيئات التأمين والمخاطر فى تجارة منتجات التكنولوجيا الحديثة.
    هذا المعرض وحده انتهى وحجم التجارة التى تمت فيه خلال 6 أيام 6 مليارات ونصف مليار دولار.. وبهذا المعرض ظهرت مدينة شنجن على الساحة العالمية.. وزاد تدفق الاستثمارات من الشركات الأجنبية.. شركة لوسينت الأمريكية قررت إنشاء مركز للبحوث واستثمار التكنولوجيا العالية وأعلنت أن هذه المدينة أصبحت قاعدة مهمة لتطوير صناعات التكنولوجيا الحديثة.. وشركة &#12299; فوشيكانج &#12298; أكبر شركة لإنتاج مكونات الكمبيوتر فى العالم قررت استثمار 200 مليون دولار فى إنشاء قاعدة للإنتاج والأبحاث وأعلنت عن مشروع لتطوير هذه القاعدة حتى تصبح مدينة شنجن أكبر مدينة للكمبيوتر فى العالم!
    ***
    مع الدكتورة دينج لينا المسئولة عن العلاقات الخارجية فى شنجن استمعت إلى قصص أقرب إلى الخيال عما تحقق فى هذه المدينة فى عشر سنوات فقط.. أصبحت مساحة شنجن ضعف مساحة هونج كونج.. المساكن فى شنجن أرخص بنسبة 70% من هونج كونج الإقامة فى شنجن والمسافة ساعة واحدة.. حركة البناء فى منتهى النشاط.. متوسط دخل العاملين فى المدينة 4 آلاف دولار فى السنة، بينما متوسط الدخل فى الصين 800 دولار سنويا، الفنادق عنصر جذب، مثلا فندق &#12299; وزهو &#12298; 400 غرفة ينافس أرقى فنادق نيويورك وباريس، المدينة تحتل رقم 11 على مستوى العالم فى حركة الميناء وتسهيلات السفن وشحن البضائع رغم أن هذا الميناء الحديث عمره 7 سنوات فقط، فى المدينة مكتب واحد لكل معاملات المستثمرين.. الميزة التى تقدمها المدينة للمستثمرين &#12299; بيئة خالية من المشاكل &#12298;.. قطارات هوائية فائقة السرعة تربطها ببكين والمدن الصينية الكبرى..
    فى مدينة شنجن صحيفة يومية زرتها فوجدت المبنى مكونا من 60 طابقاً!
    ***
    وحاولت أن أخفى دهشتى أيضا عندما زرت شركة &#12299; هواوى &#12298; للتكنولوجيا.. وهى شركة مملوكة بالكامل للقطاع الخاص برأس مال رجال الأعمال الصينيين يعمل فيها 19 ألف مهندس وخبير وفنى وعامل.. تنتج معدات الاتصالات ذات المستوى العالمى.. لها 45 فرعا فى أنحاء العالم منها فرع مشترك مع رأس مال برازيل فى البرازيل، والفرع الثانى برأس مال روسى مشترك ومقره فى روسيا، وفى الشركة خمسة مراكز للدراسات والبحوث تجذب أكفأ الخبراء الصينيين الذين كانوا يعملون فى الشركات العالمية الكبرى فى الخارج، وللشركة 40 مكتب تمثيل فى 40 دولة من بينها مصر، و33 مكتبا داخل الصين، ولها فرعان فى أيريكا وفرع متخصص فى تطوير التليفون المحمول و5 مراكز بحوث خارج الصين للاستفادة من والتطوير فى السويد متخصص فى إنتاج الجيل الثالث من التلفون المحمول بالصوت والصورة، ومركز فى موسكو لأبحاث ترددات الراديو، وأبحاث تطوير إنتاج برامج الكمبيوتر والأقراص الممغنطة، ومركز أبحاث فى بنجالور فى الهند متخصص أيضا فى برامج الكمبيوتر.
    هكذا تمد شركة واحدة أذرعها فى كل أنحاء العالم بحثا عن تطوير إنتاجها وفقا لآخر ما وصل إليه العلماء فى كل الدول.. ولها أيضا مصانع فى الخارج – بدلا من التصدير من الصين – لتوفير مصاريف الشحن وتقليل التكلفة، وبذلك تنتصر فى المنافسة وتقدم إنتاجها بسعر أرخص؛ لها مصنع فى روسيا الإنتاج محولات التليفون بالكمبيوتر ينتج 600 ألف محول سنويا، ولها مصنع فى البرازيل، ومصنع فى كولومبيا، ومصنع فى أمريكا لإنتاج مولدات قوى كهربائية، وتصدر لمصر محولات التليفون وأجهزة الاتصال بالانترنت، وتصدر إلى كينيا وزيمبابوى شبكات المعلومات الذكية، وتصنع فى المانيا مكونات المحولات وهى موجودة فى تايلاند، وفيتنام، وسنغافورة وتصدر لها شبكات المعلومات..
    قال لى المسئول فى الشركة: سيكون لدينا بعد عامين مركز أبحاث جديد تحت الإنشاء الآن سيضم 10 آلاف باحث.. ولدينا الآن 21 خط انتاج، وإنتاجنا يبلغ عشرة مليارات دولار سنويا ولدينا طاقة لزيادة الإنتاج، ولكن ظروف السوق الدولية تجعلنا نتوقف عند هذا الحد ونكتفى بالعمل وردية واحدة.. نحن نهتم جدا بالتطوير وبالأبحاث العلمية. فى سنة 98 أنفقنا على الأبحاث 67 مليون دولار، وفى سنة 99 أنفقنا 162 مليون دولار. وفى سنة 2000 أنفقنا 264 مليون دولار..اهتمامنا بالأبحاث والتطوير يتضح من خريطة العمالة فى الشركة؛ الخبراء والباحثون والعلماء يمثلون 45 % من عدد العاملين وفى التسويق وخدمة المستهلكين 35% وفى الإنتاج 10%، وفى الإدارة والخدمات 10%.. والمستوى العلمى للعاملين فى الشركة مرتفع 85% من العاملين بدرجة الدكتوراه والبكاريوس..
    أما مبيعات هذه الشركة فهى فى صعود سنة بعد سنة.. 80% من الشركة مملوك للعاملين فيها بأسهم داخلية ليست مسجلة فى البورصة، وتطرح الشركة الأسهم الجديدة مرتين فى السنة، لكى تلبى طلب العاملين عليها لأنها تحقق لهم عائدا مجزيا.
    إنتاج الشركة متنوع: محولات شبكات وهوائيات التليفون المحمول، تكنولوجيا الاتصالات، شركة الكاتيل فى المرتبة الأولى، وشركة لوسن الأمريكية فى المرتبة الثانية، وسيمنس الألمانية فى المرتبة الثالثة، وشركتنا ترتيبها 12 على مستوى العالم، مع أن عمر الشركة 12 سنة فقط.. تنتج الآن شبكات للترددات الواسعة لإسراع التعامل مع الانتنت؛ والسوق فى الصين تستوعب جانبا كبيرا منها مع انتشار استخدام الانترنت.. ننتج شباكات &#12299; الفيديو كونفراس &#12298; ومحولات الصورة ورقائق الكمبيوتر ونصدرها الأمريكا..
    كل هذا فى مدينة واحدة.. فهل هى المدينة الوحدية التى أصبحت تتحدث عن نفسها تحت عنوان &#12299; صدق أو لا تصدق &#12298;؟.
    ***
    وطبعا ليس مصنع &#12299; هواوى &#12298; وحده الذى أذهلى.. أذهلنى مصنع آخر اسمه &#12299; ليوتشو &#12298; لإنتاج الآلات الهندسية، يحتل المركز الأول من حيث كمية الإنتاج وقيمة المبيعات.. هذا المصنع ينتج 30% من إنتاج الصين من سيارات النقل والحفارات والجرافات والبلدوزرات. ويصدر إنتاجه إلى 30 دولة، وأسهمه فى البوصرة، وأنشأ شركة استثمارات مشتركة مع شركة ألمانية لإنتاج أجزاء توصيل الحركة للآلات، ومما يلفت النظر أن كل شركة فى الصين فيها قسم كبير للأبحاث والتطوير ومتابعة الجديد فى العالم فى مجال عملها.. هذه الشركة أيضا فيها قسم للبحث العلمى يعمل فيه عدد كبير من الخبراء الصينيين الحاصلين على الدكتوراه من دول أوربية.
    ومصنع آخر تابع لمجموعة &#12299; ليوتشو &#12298; يصنع سيارات النقل وسيارات الميكروباس، فى سنة 98 وصلت مبيعاته إلى 100 ألف سيارة.. ولذلك قال مدير المصنع بثقة: إن ترتيبنا الأول فى الصين من حيث الإنتاج ، ولكن نحن نعمل بكل طاقتنا لتحسين وتطوير إنتاجنا الإنتاج ليصل إلى 150 ألف سيارة للتصدير.
    ليس هذا فقط، فقد قال مدير الشركة أيضا: أنا وكل العاملين ندرك أن أمامنا اختبارات صعبة، ونحن نستعد لمرحلة انضمام الصين إلى منظمة التجارة العالمية، ليس من السهل منافسة السيارات الأوروبية والأمريكية التى اكتسبت شهرة.. ولكننا يقبل التحدى وسندخل المنافسة فى السوق العالمى..!
    فى شركة &#12299; ليوتشو &#12298; للحديد والصلب قال مديرها: إنها كانت تخسر حتى سنة 1998 وكانت خسائرها 35 مليون دولار وأستمر هذا الوضع حتى زادت أزمة الشركة مع انهيار أسعار الصلب فأصبحت الخسائر 140 مليون دولار ووقعت الشركة فى ورطة كبيرة.. وبدأنا برنامجا للإصلاح المالى الخسارة إلى لاربح، وبلغت أرباحها 8 ملايين دولار بعد سداد الخسائر.
    ولم نفعل إلا ما هو ضرورى.. خفضنا تكاليف الإنتاج.. وخفضنا عدد العاملين من 20 ألف عامل إلى 10 آلاف.. وقمنا بإعادة توزيع الموظفين فى إدارات الخدمات.. وأوقفنا يزيف الإسراف فى كل صوره..
    الذهول لم يفارقنى وأنا أتابع ما قيل لى عن شركة أخرى اسمها &#12299; وين تك &#12298; للإلكترونيات تنتج كمبيوتر محمولا للجيب وأجهزة للاتصال بالانترنت، وتبادل المعلومات والاتصال بين أجهزة الكمبيوتر الشخصى..
    صدق.. أو لاتصدق!

    الشىء الذى يلفت النظر فى الصين أن الانفتاح أدى إلى توسيع الطبقة الوسطى ونشأة طبقة رجال المال والأعمال.. وفى خارج الصين هناك عشرات الآلاف من الصينيين حققوا ثروات وأصبحوا فى مواقع مهمة فى المراكز العلمية والشركات والجامعات.. هؤلاء جميعا ولاؤهم للصين.. يستثمرون أموالهم داخل الصين.. ولايلجئون إلى الكسب السهل السريع.. يركزون جهدهم على الاستيراد والتجارة، ولكنهم يعملون فى الصناعات الدقيقة والتكنولوجيا العالية، ويفتحون الأسواق للتصدير ويستعينون بكل من يساعدهم فى أى مكان فى العالم.. ولذلك يستقدمون خبراء من الخارج ليشاركوا فى إدارة الشركات ومراكز الأبحاث.. وينقلوا الخبرة من الدول المتقدمة.. وكل خطة يضعونها ينفذونها بالكامل وبكل دقة.. الكلام عندهم يعنى العمل.. والوعود عندهم لابد أن تنفذ.. والحساب عسير لمن يتكلم ولا يعمل.. ولمن قدم وعدا ولم ينفذه!.
    تلمس من كل من تقابله الجدية.. والعزيمة.. والطموح.
    الروح المعنوية عالية جدا لدى كل من قابلتهم من المسئولين وغير المسئولين وتلمس ذلك فى الشارع وفى المصنع وحتى على وجوه الشيوخ على المعاشى الذين يتجمعون فى الحدائق ليتبادلوا الأحاديث والسمر ويلعبوا مع أحفادهم..
    ومعركة الصين هى جذب الأموال من الخارج للتنمية. وتحصل على الأموال من قروض من حكومات أجنبية، ومؤسسات مالية دولية، وتصدر سندات وأسهما فى الأسواق الخارجية، كما تجذب المستثمرين الأجانب.. وتقدم لهم كل الخدمات التى يحتاجون إليها بحيث لا يشعرون بالنقص.. تؤجر شديدة جدا لمنع التهريب المداخل وتسهل لهم استيراد مكونات الصناعة لتجميعها وإعادة تصديرها..
    والنتيجة أن الصين حصلت فى 19 سنة فقط – من 1979 إلى 1997 – على رأس مال أجنبى بلغ 348 مليار دولار منها 220 مليار دولار استثمارًا أجنبيًا مباشرا موجها كله للصناعات المتقدمة.
    الصين الآن فى المركز الأول بين الدول النامية، وفى المركز الثانى على مستوى العالم بعد أمريكا فى جذب الاستثمارات الأجنبية..
    هى قصة نجاح فى التنمية..
    قصة بطول شرحها..
    ولكن لابد أن نعرفها.. بكل تفاصيلها ودقائقها.. لنتعلم منها..
    وما أحوجنا لأن نتعلم!..


    نحن للاسف لا نتعظ من فشلنا ولا نستفيد من تجارب الاخرين(الصين نموذجا)

    سباق المسافات الطويلة(4): ما الذى يجب ان يتغير فعلا في السودان؟؟!!!

    (عدل بواسطة adil amin on 30-04-2009, 08:55 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

27-06-2009, 12:06 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    ما حدث في شمال السودان من الجيلي لحلفا في حقبة الانقاذ او قبلها

    هل كان تطوير ام مسخ
    وماذا استفاد الشمال من عداء الجبهة الوطنية لمصر(الاحوان المسلمين+حزب الامة)

    اذا كنت من ابناء الشمال وتتابع هذا الموقع من الاجدى ان تقييم ما في هذا البوست بذهنية متفتحة بعيدا عن ترف اهل المركز

    وتحدد بالضبط
    ما هو المشروع السياسي والتنموي الحقيقي الذى يغير الشمال نحو الافضل
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

27-06-2009, 02:02 PM

بشري الطيب
<aبشري الطيب
تاريخ التسجيل: 29-11-2004
مجموع المشاركات: 1157

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    الأخ عادل أمين سلامات..

    بداية علم الحركة ليس في تلك المسيرة فحسب بل أي زول داخل مروي بلاقيهو العلم في دار الحركة أو في الكمبو أو في مروي شرق أو حتى في كريمة لكن ماذا يعني ذلك؟ وهل يعني وجود العلم أن الحركة في هذه المنطقة تسير بصورة يمكن أن تخدم هذا المشروع الذي يوفر الاساس النظري لإعادة بناء الدولة السودانية....

    لا أعتقد ذلك (وده ما إلقاء قول على العواهن ساي) انا قاعد هناك ومعظم كادر الحركة غير ملم بمشروع السودان الجديد ويسيطر على التنظيم مجموعة من الإنتهازيين. ولا أدل على ذلك من وصول كادر كوز الى درجة وزير عن الحركة الشعبية قبل إعفاءه (مدثر) أو المشاكل الأخيرة مع السكرتير العام. أو سكرتير مروي الزرع ميدان الكورة تمر وقال حقي...

    فيا صديق الحركة محتاجة لترتيب البيت الداخلي وهذا ما لا تظهر بوادره في الأفق.


    بشرى



                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-07-2009, 01:15 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: بشري الطيب)

    Quote: الأخ عادل أمين سلامات..

    بداية علم الحركة ليس في تلك المسيرة فحسب بل أي زول داخل مروي بلاقيهو العلم في دار الحركة أو في الكمبو أو في مروي شرق أو حتى في كريمة لكن ماذا يعني ذلك؟ وهل يعني وجود العلم أن الحركة في هذه المنطقة تسير بصورة يمكن أن تخدم هذا المشروع الذي يوفر الاساس النظري لإعادة بناء الدولة السودانية....

    لا أعتقد ذلك (وده ما إلقاء قول على العواهن ساي) انا قاعد هناك ومعظم كادر الحركة غير ملم بمشروع السودان الجديد ويسيطر على التنظيم مجموعة من الإنتهازيين. ولا أدل على ذلك من وصول كادر كوز الى درجة وزير عن الحركة الشعبية قبل إعفاءه (مدثر) أو المشاكل الأخيرة مع السكرتير العام. أو سكرتير مروي الزرع ميدان الكورة تمر وقال حقي...

    فيا صديق الحركة محتاجة لترتيب البيت الداخلي وهذا ما لا تظهر بوادره في الأفق.
    بشرى

    الاخ العزيز بشرى
    تحية طيبة
    كلامك صاح
    لكن انا اتعامل مع الحركة الشعبية كوعي سياسي وليس...اشخاص
    واعرف تماما ان السودان الان بين وعين فقط سودان قديم وسودان جديد...والانتهازيين لا مستقبل لهم في السودان بعد ثورة المعلومات
    وكل ما في الامر
    اني اعرف تماما الهامش الشمالي من الجيلي لحلفا...يحتاج اننا نسير على خطى الانقاذ(بالاستيكة) كما كان يقول السادات عن الحقبة الناصرية...كان يردد امام حشود الغوغاء الناصريين(ساسير عل خطى عبدالناصر) ثم يلتفت الي حلصائه ويهمس(بالاستيكة)
    شفت تاني لا كيزان لا شيوعيين لا حزب امة بنفع في الشمال...والناس الدقنتم الرمال ديل والبلد اصلا كانت ماشة بخير الانجليز ساكت
    1- اعادة السكة حديد الي سيرتها الاولى والنقل النهري بين كريمة ودنقلا
    2- اعادة التعليم المجاني والداخليات لكل ثانويات الشمال وجامعاته
    3- تاهيل المستشفيات
    4- تاهيل وصيانة مباني الحكومة العملوها الانجليز في كافة مدن الشمال بواسطة وزارة الاشغال
    اصلو الانقاذيين الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا دايرين يقولو لينا ما كان في انجليز في السودان

    وعندك مشاريع مذكورة في هذاالبوست للربط مع مصر
    اذا كانت الحركة الشعبية في هذا المستوى فبها
    واذا لا
    نستورد احزاب من اليابان هيتاشي وميسوبيشي
    لان احزاب السودان القديم ملة واحدة(غارزة ونطاحة)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-07-2009, 01:30 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: جون قرنق: علاقتي الشخصية مع مصر جيدة جداً، وعلاقة الحركة مع مصر جيدة كذلك، لقد زرت مصر لأول مرة عام 97، ولدي علاقات واسعة مع الأوساط المثقفة والإعلام والعديد من المنظمات ومع الحكومة، ومنذ عام 97 تمكنَّا خلال ست سنوات من بناء علاقات وثيقة مع مصر، الحركة الشعبية لتحرير السودان والجيش الشعبي لتحرير السودان، وحكومة جنوب السودان لن يهددوا بأي حال من الأحوال مصالح مصر المائية، أنا شخصياً كتبت رسالة الدكتوراه في مشروع قناة (جونغلي)، ولا أعارض تلك القناة، بل فقط ناقشت التقسيم العادل لمزايا القناة، حتى يستفيد سكان منطقة القناة من المياه، إذن حتى قبل الحرب من خلال مساهماتي الشخصية في رسالة الدكتوراه، دعمت مشروع القناة.

    فيما يخص مصر أنا دائماً أتحدث عن وادي النيل، والتفاعل التاريخي مع وادي النيل، ففي تاريخ مصر كان الجنوب دائماً هو سبب نجاة البلد، ووحدة مناطقها العليا والسفلي، وبالإمكان كذلك الآن أن يؤمن الجنوب خلاصاً لمصر، ولا يشكل تهديداً على الإطلاق، بل على العكس هو منفعة، وسنواصل العمل على تطوير هذه العلاقات





    Quote: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي


    عندما نتحدث هنا عن دلالة علم الحركة في مروي او حلفا...هذا لايعني المزايدة السياسية الرخيصة
    او تجارة اوهام
    ولا نقول نمولي حلفا اقصى امانينا
    بل
    نمولي الاسكندرية
    وحقيقة القادر يسوي
    وبجي زمن
    الزبد يذهب جفاء على مستوى السودان القديم وهذا البورد
    والعدوات الرخيصة وغير مؤسسة لمصر والتعاطي المضر والمزمن للسياسة دون كتاب او وليا مرشدا لنخب المركز المترفة و50 عاما من الفشل...
    والي اللقاء بعد الارشفة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-03-2010, 02:43 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    وصلنا اللفة الاخيرة فى سباق المسافات الطويلة

    فوز مشروع السودان الجديد في الشمال
    هو نهاية جحيم السودانيين وبداية جحيم الانقاذيين ومن لف لفهم

    ومايعنيني الان
    هو كل البشر والارض من بانقا لحلفا

    نفس حلول جنوب السودان
    1- الاقليم الواحد(ولاية نهر النيل والولاية الشمالية)
    2- البطاقات الاربعة رقم 9,10,11,12
    3- والتعديلات الدستورية التى يجب ان تواكب ذلك
    انا رب ابلي(الاقليم الشمالي)
    وللسودان رب يحميه
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-03-2010, 03:05 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    البوست ده من ارشيف 2007 ونحن الان في 2010 وهناك اكثر من 2400 زائر او زيارة
    اذا كنت من ابناء الاقليم الشمالي من ود بانقا لحدت حلفا
    افتح عينك قدر الريال
    واتمعن في محتوى هذا البوست جيدا
    نحن ابناء الشمال
    واحد من اثنين

    اما نحن عبء على اهلنا هناك
    او
    عون لهم
    كل حاجة عندها مدخلات ومخرجات
    الكيزان التابعين للشمال من هذه المناطق والذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا...محسوبين علينا ساكت
    يجب اسقاطهم في الانتخابات تماما
    Quote: ما حدث في شمال السودان من الجيلي لحلفا في حقبة الانقاذ او قبلها

    هل كان تطوير ام مسخ
    وماذا استفاد الشمال من عداء الجبهة الوطنية لمصر(الاحوان المسلمين+حزب الامة)

    اذا كنت من ابناء الشمال وتتابع هذا الموقع من الاجدى ان تقييم ما في هذا البوست بذهنية متفتحة بعيدا عن ترف اهل المركزوتحدد بالضبط
    ما هو المشروع السياسي والتنموي الحقيقي الذى يغير الشمال نحو الافضل
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-04-2010, 11:33 AM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    التحليق باجنحة النسر(محمود محمد طه+ جون قرنق)....يتطلب شروط رفيعة للاستيقاظ لا تتوفر في النخبة السودانية وادمان الفشل....حتى ونحن فى عام 2010


    Quote: حل مشكلة الجنوب فى حل مشكلة الشمال!

    كانت مشكلة جنوب السودان من أهم القضايا التى اهتم بها الاستاذ محمود فى فكره السياسى ، اذ كانت مشكلة الجنوب احدى قضيتين أخرج من أجلهما الحزب الجمهورى منشوراته التى واجهت الانجليز فى عام 1946 م ، والتى على اثرها تم سجن الاستاذ سجنه الأوّل ، ثم كانت مشكلة الجنوب أيضا هى أحدى القضايا التى من أجلها أخرج الجمهوريون منشورهم الشهير(هذا أو الطوفان) والذى واجه سلطة الهوس الدينى المايوى ، والذى تصاعد الى محاكمة الاستاذ محمود فى يناير من العام 1985م ، وقد ذهبت كلمة الاستاذ محمود الشهيرة (حل مشكلة الجنوب فى حل مشكلة الشمال) مثلا على استواء البصيرة السياسية على جادة الحكمة التى تزن الأمور بميزان التوحيد ، وذلك بالاشارة الصائبة الى أن مشكلة الجنوب انما هى بنت افتقار القوى السياسية السودانية الى المذهبية الفكرية الرشيدة ، وركونها الى الفساد السياسى والمكايدة الحزبية ، وهى عين مشكلة الشمال ، ولم ينفك الجنوب عن التأرجح تحت عجلة الاتفاقات التى لا تعقد الا لتنقض بيد القصور السياسى والتخبط الحزبى ، فى تأكيد متصل على مقولة الاستاذ محمود سالفة الذكر.

    وعندما انتهى مؤتمر اسمرا للقضايا المصيرية 1995 ردد جون قرنق كلام مماثل لكلام الاستاذ محمود(اليوم انتهت مشكلة الجنوب وستبدا مشكلة الشمال.).ودار الزمن ورفع جون قرنق اتفاقية نيفاشا عاليا2005..وردد بعد نيفاشا سودان قديم ما برجع تاني
    وبذلك تكون الحركة اشعبيةقد الزمت كل اشكال المعارضة السودانية والحزب الحاكم...بمشروع الدولة المدنية الفدرالية الديوقراطية وعبر الانتخابات 2010
    ....
    فماذا فعل احفاد البصيرة ام حمد من الانقاذيين الذين ضل سعيهم فى الحياة الدنيا..وناس قريعتي راحت(حزب الامة ومن هم على شاكلته)
    ....

    لاول مرة اجد هذا الاختراع العجيب لعلاج رجل افريقيا المريض (السودان) ولم اجد له مثيل في كتب الباثولجي والفارماكولجيا
    زول عنده صداع مزمن(المركز) من 1956....يعالجو بقطع كرعينو(فصل الجنوب)
    اصلو عنده سكري ياخ؟؟ ...الليلة الكرعين بكره يدو الشمال(دار فور) ويا حليلو رجل افريقيا المريض يموت لا ايدو لا كراعو ذى عشة الفلاتية الله يرحما
    ....
    عشان تفهمو الكلام ده
    سودن شبكتك وخليك سوداني
    ادعم الحركة الشعبية في الشمال والاتحاد الديموقراطي الاصل والتحالف الوطني/عبد العزيز خالد..والمستقلين ان استطعت اليهم سبيلا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-04-2010, 11:48 AM

tmbis
<atmbis
تاريخ التسجيل: 19-10-2002
مجموع المشاركات: 24862

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    Quote: البوست ده من ارشيف 2007 ونحن الان في 2010 وهناك اكثر من 2400 زائر او زيارة


    .
    .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-04-2010, 12:38 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: tmbis)

    Quote: Author: tmbis


    على قدر اهل العزم تاتي العزائم

    انا بحتفل بزوار بالعدد ده لانه بورد فيه امثالك من اجهزة التشويش والاستشعار عن بعد بضاعة جيدة ما بتتباع في سوق ليبيا ده الا البامبرز...

    يا تمبس يا (م.م.و)
    البوست ده

    خاص بي ناس الامل عطبره..من الجيلي لي حلفا
    جاييي تتسكع مالك....امشي اللعب بعيد...

    وعشان ما تتعقد من(م.م.و) دي
    ماسورة مؤتمر وطني

    (عدل بواسطة adil amin on 05-04-2010, 12:42 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

06-04-2010, 12:48 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)

    وجود امام في الشمال يشكل اكبر عائق للوحدة الجاذبة

    الامام تقدس سره...ظل من اكبر المناوئين لاتفاقية اديس ابابا 1972 ومبادرة السلام 1988 واتفاقية نيفاشا2005 التي نقلت السودان نقلة جبارة لم يفق من هولها الانقاذيين حتى الان
    قال انه المفكر الوحيد في حزب الامة على رؤوس الاشهاد في منبر سونا...وفعلا دي حقيقة..لانه لو فكر اي واحد في حزب الامة كان غادره منذ امد بعيد
    نعم هو المفكر الوحيد في حزب الامة ولكنه ليس المفكر الوحيد في السودان
    والفرق بينه وبين الراحل قرنق
    هو الفرق بين اتفاقية نيفاشا 2005 واتفاق التراضي الوطنى 2008
    نرى من سلسلة الاخطاء التي وقعت فيها الحركة الشعبية بعد رحيل قرنق المفاجيء انسياقها خلف الاهواء وتناقضات الجبهة الوطنية 2010
    اذا كان الناس يراهنو على الانتخابات الحرة فعلا
    1-اولا من تسجيل الاحزاب يبدا الاصلاح.. كان يجب على مسجل الاحزاب ان يطلب من ال70 حزب مسجل ان يزكو عدد من كوادرهم المتخصصة للتشكل منها كوادر المفوضية العليا للانتخابات على مستوى المركز والولايات وبذلك ينتفي عبث المؤتمر الوطني الذى هيمن على هذه المفوضيات..
    2- كان يجب ان تكون هناك فضائية واذاعة حرة خارج السودان ...ليس للاساءة للحزب الحاكم بل لتوعية ناس السودان واعادتهم مرة اخرى الي القرن العشرين الذي فارقوه سنة 1989
    3- كان يجب على لحركة الشعبية ان تؤسس تحالفاتها وفقا للذين يؤمنون فقط بنيفاشا اداة تغيير مش ناس حقي سميح وحق الناس ليه شتيح كما فعلت في مؤتمر جوبا
    4- واليوم وبكره وبعده وبملء الفم....الاتحادي الديموقراطي الاصل هو الحليف الاسترتيجي والانتخابي للمرحلة القادمة....وهو امل اهلنا في الشمالية في اعادة حياتنا الي سيرتها الاولى...
    ومن الجيلي الى حلفا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-04-2010, 03:03 PM

adil amin
<aadil amin
تاريخ التسجيل: 01-08-2002
مجموع المشاركات: 16289

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: الحمدالله ...رايت علم الحركة الشعبية مرفوعا في مروي (Re: adil amin)





    القوى الديموقراطية المتحدة

    بسم الله الرحمن الرحيم
    (ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم)
    صدق الله العظيم





    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    01-01-2010, 01:11 م


    adil amin


    تاريخ التسجيل: 01-08-2002
    مجموع المشاركات: 6723






    Re: القوى الديموقراطية المتحدة (Re: adil amin)



    (عدل بواسطة adil amin on 21-02-2010, 09:44 ص)

    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    01-01-2010, 01:19 م


    adil amin


    تاريخ التسجيل: 01-08-2002
    مجموع المشاركات: 6723






    Re: القوى الديموقراطية المتحدة (Re: adil amin)

    2- اركان التغيير



    Quote: إن التربية الديمقراطية الاشتراكية هي التي تخلق مجتمع فاضل والتربية ترتكز على أسس علمية ، أن يتوفر في القيادة القدوة والمثل الأعلى ، لأن الإنسان يقتدي دائماً بالمثل العليا ويتأثر بها ، وأن هناك قاعدة فيزيائية تنطبق على الإنسان أيضاً "الشحن بالتأثير يبقى بعد زوال المؤثر والشحن بالإحتكاك يزول بزوال المؤثر" ، أن يتوفر برنامج علمي خالي من الهوى والغرض مع وجود أجهزة إعلامية قادرة على توصيل هذا البرنامج إلى كل فرد بأبسط لغة ممكنة وأخيراً وجود مجتمع واعي بهذا البرنامج بحيث يحس كل فرد فيه أنه ترس صغيرة في منظومة كبيرة وإن التقاعس يخل بكل النظام وتنهار المعادلة فيدفع الثمن بنفسه أولاً قبل غيره

    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    01-01-2010, 01:42 م


    adil amin


    تاريخ التسجيل: 01-08-2002
    مجموع المشاركات: 6723






    Re: القوى الديموقراطية المتحدة (Re: adil amin)


    Quote: القوى الديموقراطية المتحدة


    3-ما هي القوى الديموقراطية المتحدة؟؟!!
    مقدمة لابد منها
    نحن نعيش في عالم متغيير ومتسارع..لا يرحم المتقاعسين ابدا...في التجربة اللبنانية الاخيرة ولبنان دولة متعددة الطوائف والاعراق...ودخل غمار حرب اهلية 16 عاما حسوما..علمت التجارب الشعب اللبناني الواعي واانبثق من تطوره الديموقراطي تيارين فقط تيار المستقبل(14 اذار) اصحاب الرؤية الواقعية للدولة الديموقراطية المدنية...وتيار 8 اذار وهو تيار طوباوي لجماعة ولاية الفقيه والدولة الدينية الاحادية دولة الملشيات...وقرر الشعب اللبناني الذكي عبر صناديق الاقتراع من يريد...واختار الشعب اللبناني المستقبل(لبنان الجديد)الذى يحكمه ابناؤه دون وصاية من الخارج...والتجربة اللبنانية تجربة ملهمة لكل من يسعى ليواكب العصر...
    ....
    نحن في السودان نعني بالقوى الديموقراطية المتحدة ايضا تيار ورؤية وهي
    1- كل من يؤمن بان نيفاشا 2005-2011 هي خارطة الطريق الوحيدة للدولة السودانية الحقيقية الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية_(راجع مقالات د.منصور خالد نيفاشا البدايات والمالات/صحيفة الراي العام السودانية)
    2- كل من يؤمن بان صناديق الاقتراع والشعب السوداني الذكي يقرر في 11/4/2010 هي الية التغيير التي يتقنها الشعب السوداني استاذ الشعوب والبركة في 16 مليون ناخب مسجل داخل وخارج السودان...
    3- الذين يؤمنون بدولة المؤسسات والقانون وليس الاشخاص والوصاية
    4- كل من يؤمن بان السلطة تكليف وليست تشريف ويضبطها الدستور والقانون
    5- واخيرا كل مستلهم لمقولة محجوب شريف وومحمد وردي(ضد العنصرية وتحلم بالسلام)
    6- كل من تحرر من شنو بتاعة جون قرنق واضحى مستقل بفكره وارادته من التبعية العمياء
    7- كل من يحترم اعلام الفكر السوداني المعاصر وكتاباتهم وكتبهم اولا..ويبحث عن حلول منها قبل ان يتوجه للخارج
    8- كل الاحزاب والاشخاص..الذين ليس لهم ماضي سياسي مشين وحاضر مضطرب ومستقبل مجهول
    9- التكنوقراط الذى يعرف اساسيات التنمية المستدامة ويتقن عمله بتجرد ومصداقية(جماعة ابيل الير ومذكرة الخمسين)
    10 - وكل زول بحمل رسالة امينة صادقة بعيد مداها
    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    01-01-2010, 02:00 م


    adil amin


    تاريخ التسجيل: 01-08-2002
    مجموع المشاركات: 6723






    Re: القوى الديموقراطية المتحدة (Re: adil amin)


    Quote: بعد الاستقلال ، حاو لت عدة حكومات وطنية دعم الوحدة الوطنية عبر تجانس مفروض وقهري ، قصد الى تطبيق الاستعراب و الاسلمة على الجنوب لم يكن فراغا خاويا من الروحانية ، كما افترض التبشير المسيحي محاولا ملأه . وبعيدا عن موقف المتعلمين الجنوبيين الذين طوروا تقديرا اكبر لهويتهم الافريقية بقيمها الروحية والاخلاقية ، تم ايضا تبني المسيحية كدين لذاته ، ووسيلة فعالة لمقاومة تهديد الاستيعاب العربي الاسلامي . كلما تصاعد التهديد الشمالي للجنوب ، تعاظم الشعور بالهوية الجديدة التي صهرت الافكار الافريقية بالقيم الثقافية الغربية المسيحية المكتسبة حديثا . ولم كانت المسيحية ، في مبادئها والطريقة التي دخلت بها الجنوب ، في تناسق و انسجام تام مع العلمانية ، بدأ ذلك الارتباط الاستراتيجي مفيدا ومناسبا لوجهة النظر الجنوبية ، خاصة في علاقة الدين بالدولة .



    ارشيفنا وتاريخهم


    اعلام الفكر ((السوداني)) المعاصر:هكذا تكلم د.فرانسيس دينق
    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    02-01-2010, 01:01 م


    adil amin


    تاريخ التسجيل: 01-08-2002
    مجموع المشاركات: 6723






    Re: القوى الديموقراطية المتحدة (Re: adil amin)

    بسم الله الرحمن الرحيم
    (((تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا فى الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين)))
    صدق الله العظيم






    رئيس للسودان ...ليس سودان للرئيس
    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    02-01-2010, 01:18 م


    adil amin


    تاريخ التسجيل: 01-08-2002
    مجموع المشاركات: 6723






    Re: القوى الديموقراطية المتحدة (Re: adil amin)




    Quote: حل مشكلة الجنوب فى حل مشكلة الشمال!

    كانت مشكلة جنوب السودان من أهم القضايا التى اهتم بها الاستاذ محمود فى فكره السياسى ، اذ كانت مشكلة الجنوب احدى قضيتين أخرج من أجلهما الحزب الجمهورى منشوراته التى واجهت الانجليز فى عام 1946 م ، والتى على اثرها تم سجن الاستاذ سجنه الأوّل ، ثم كانت مشكلة الجنوب أيضا هى أحدى القضايا التى من أجلها أخرج الجمهوريون منشورهم الشهير(هذا أو الطوفان) والذى واجه سلطة الهوس الدينى المايوى ، والذى تصاعد الى محاكمة الاستاذ محمود فى يناير من العام 1985م ، وقد ذهبت كلمة الاستاذ محمود الشهيرة (حل مشكلة الجنوب فى حل مشكلة الشمال) مثلا على استواء البصيرة السياسية على جادة الحكمة التى تزن الأمور بميزان التوحيد ، وذلك بالاشارة الصائبة الى أن مشكلة الجنوب انما هى بنت افتقار القوى السياسية السودانية الى المذهبية الفكرية الرشيدة ، وركونها الى الفساد السياسى والمكايدة الحزبية ، وهى عين مشكلة الشمال ، ولم ينفك الجنوب عن التأرجح تحت عجلة الاتفاقات التى لا تعقد الا لتنقض بيد القصور السياسى والتخبط الحزبى ، فى تأكيد متصل على مقولة الاستاذ محمود سالفة الذكر.





    يعتبر مشروع السودان الجديد نهاية الداروينة السياسية في السودان...وهي الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية...وان تقاصر وعي الكثيرين عنه
    وبسبب
    الاستكبار من نخب السودان القديم
    ضعف اجهزة اعلام السودان الجديد
    وبين هذا وذاك يكون القوى الديموقراطية المتحدة هو التيار الذى يجب ان يشكل مستقبل السودان وفقا لهذه الرؤية القديمة الجديدة...
    ....حالة الفاكيوم السياسي الممتد من 1956-2005 بسبب الايدوجيات الستة الوافدة شكلت اكبر عائق للنهوض الحضاري الحقيقي للسودان.. واكبر عائق للفكرة الجمهورية التي مهدت لرؤية السودان الجديد منذ امد بعيد ...فالانسان المؤدلج عبارة عن حالة من التفكير البدائي الغريزي..مع معارف معاصرة تلتصق في وعيه كحالة من حالات الذكاء الاصطناعي التي تكتسبه الثديات العليا البراميت تحت التدريب ..ونظرية الارتباط الشرطي للبابلوف وكلابه..وهي الارتباط ب..
    1- زعيم
    2- مرحلة تاريخية
    3- نظرية كاسدة حتى في بلد المنشا
    والعوائق الستة
    1- ولاية الفقيه/ايران/حزب الامة
    2- الخلافة ودولة المدينة/الاخوان المسلمين/مصر
    3- الشيوعية/موسكو/الحزب الشيوعي السوداني
    4- السلفية/السعودية/انصار السنة
    5- البعثية/العراق/العنصرية العرقية
    6- الناصرية/مصر...مرحلة منقرضة

    والان تعريف جديد للقوى الديموقراطية المتحدة
    هي كل القوى السياسية المسجلة في السودان ما عدا الستة المذكورين اعلاه..
    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    02-01-2010, 02:03 م


    تبارك شيخ الدين جبريل


    تاريخ التسجيل: 03-12-2006
    مجموع المشاركات: 2942






    Re: القوى الديموقراطية المتحدة (Re: adil amin)

    هل هى كتلة الأربع تنظيمات ... حق والليبرالى وحق الأخرى ..... وتنظيم آخر لا أذكره الآن ....

    لا أدرى ماذا سيكون برنامج الليبرالى بعد إجراء الإنتخابات ... فأغلب مشروعه السياسى مضمّن مسبقاً فى الدستور!

    ولم أسمع لحق أى برنامج يتجاوز إسقاط المؤتمر الوطنى !

    "التكنوقراط" - والشكر موصول للدكتور منصور خالد لإقحام المصطلح فى الساحة السياسية - مدخل لا بأس به ... كذلك التنمية المستدامة (وهو تعبير اقرأه لأول مرة ولا يوضح نفسه بنفسه فربما يحتاج تعريفاً يميزه عن مصطلح التنمية المعتاد والضرورى لـ "السلام المستدام") ....

    سؤال:

    هل هنالك وثيقة تحالف بين أحزاب معينة ... وتحدد حد أدنى الإتفاق على أشياء معينة؟

    ... كالعادة ... لو اتضايقت؛ ما شرط تجاوب .....




    .... المهم .....
    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    03-01-2010, 11:28 ص


    adil amin


    تاريخ التسجيل: 01-08-2002
    مجموع المشاركات: 6723






    Re: القوى الديموقراطية المتحدة (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)

    الحبيب تبارك
    سلام والف مرحب بيك
    ونحن ناس الواقعية السياسية
    بعدين ما نتضايق من احد...لاننا نعرف ان الديموقراطية وعي وسلوك..وهذا المنبر يوفرالحرية اكافية لعرض ارؤى والافكار
    وسالتك مشروعة
    وا
    Quote: لا أدرى ماذا سيكون برنامج الليبرالى بعد إجراء الإنتخابات ... فأغلب مشروعه السياسى مضمّن مسبقاً فى الدستور!




    اسال ناس الحزب الليبرلي





    Quote: ولم أسمع لحق أى برنامج يتجاوز إسقاط المؤتمر الوطنى !




    هذا رايهم...ولهم برنامجهم وحلفاؤهم
    ....





    Quote: التكنوقراط" - والشكر موصول للدكتور منصور خالد لإقحام المصطلح فى الساحة السياسية - مدخل لا بأس به ... كذلك التنمية المستدامة (وهو تعبير اقرأه لأول مرة ولا يوضح نفسه بنفسه فربما يحتاج تعريفاً يميزه عن مصطلح التنمية المعتاد والضرورى لـ "السلام المستدام") ....




    التنمية المستدامة هي التنمية التي تتم على اسس علمية وفي مناخات ديموقراطية(سافصلها لك لاحاقا)



    Quote: هل هنالك وثيقة تحالف بين أحزاب معينة ... وتحدد حد أدنى الإتفاق على أشياء معينة؟



    ليس هناك وثيقة تحالف...بل يوجد برنامج محدد هوتنفيذ نيفاشا نصا وروحا وقد يحدث التحالف بعد الانتخابات وليس بالضرورة ان يكون تحالف انتخابي ضيق ذى ناس جوبا...
    اني احترم هذه القوى في الشمال
    الحزب الاتحادي الديموقراطي الاصل
    جبهة الشرق
    حركة تحرير السودان اركي مناوي
    التجمع الوطني
    الاخوان الجمهوريين..
    وكل مستقل حر
    هذه هو التيار اذى اسميه القوى الديوقراطية المتحدة

    فقط اقرا البوست بتمعن ستعرف القوى الديموقراطية المتحدة...
    هم من يؤمنون باتفاقية نيفاشا خارطة طريق...يعني تيار وليس حزب بعينه
    واصدقاء الحركة الشعبية ومشروعها السودان الجديد في الشمال المازوم بجهاته الثلاث
    ...
    وساعود لاحقا
    وشكرا للزيارة
    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    03-01-2010, 11:40 ص


    adil amin


    تاريخ التسجيل: 01-08-2002
    مجموع المشاركات: 6723






    Re: القوى الديموقراطية المتحدة (Re: adil amin)

    التنمية المستدامة

    Quote: اهم ما يميز الجهد الفكرى المجسد لتقارير التنمية البشرية الصادرة حتى الان هو المنهجية المتبعة والمرشدة لصياغة الاستنتاجات والتوصيات العلمية الهادفة لتطوير وتوسيع البرنامج القطرية والاقليمية والعالمية فىهذا المضمار
    وتتمثل هذه المنهجيةبطابع متجدد ومستند الى معطيات وتناقضات الواقع الحافل بالمتغيرات وهى ترتكز على دعامتين اساسيتين هما صياغة مفهوم للتنمية البشرية من ناحية والعامل الاخر هو مؤشر قياسها من ناحية اخرى(الاحصاء)
    ************
    ولاول مرة فى الادب التنموى العالمى تعرف التنمية البشرية على نحو محدد واضح بانها:عملية توسيع خيارات الناس والمقصود بخيارات الناس هو الفرص المبتغاة فى الميادين الاساسية فى الحياة الانسانية بصورةشاملة وتتلخص فى الغايات التالية:
    1- تامين حاجات الاجيال الراهنة دون الاضرار بامكانات الاجيال القادمة علي تامين احتياجاتها
    2- المحافظةعلى التوازن البيئى بمكافحة التلوث البيئى وتخريبها والسعىلاستخدام رشيد للموارد وتطويرها بصورة بناءة
    3-العنايةبالغايات الاجتماعية واهمها اجتثاث الفقر والعنصرية والقضاء على البطالةوتوفير فرص عمل متكافئة للمواطنين وتحسين توزيع الدخل الوطنى على الجميع ولا فرق بين المركز والهامش بهدف تحسين مستوى معيشتهم وتطوير نوعية حياتهم
    4-تاكيد قيم الحرية وحقوق الانسان والديموقراطية بهدف احترام كرامة الناس وكفالة امنهم وتمكينهم من المشاركة فى رسم مستقبلهم وفى عملية صنع القرار فى بلادهم وكذلك توفير الوسائل والآليات الضامنة لادارة ديموقراطية وشرعية للحكم وارساءه على سلطة القانون والمؤسسات المنتخبة والدستورية على المدى البعيد ...
    ***********
    هكذا ياتى التقرير الآخير عن التنمية البشرية ليسجل اضافة نوعية فى بلورة الفكر التنموى المعاصر وتاصيله ويؤشر الى ميادين عمل اساسية ومهمات جوهرية لتحسين نوعية حياة الناس ولازالة الفقر ومظاهر التفاوت الاقتصادى والاجتماعى على صعيدين القطرى والعالمى..وبهذا المفهوم السليم للعلاقة بين حقوق الانسان والتنمية البشرية تتساقط المزاعم القائلة ان الحقوق الاساسية هى نوع من الترف والكماليات..بل يتعين علىالتشديد على التنمية الشاملة والمجدية لاى مجتمع لا يمكن بلوغها دون الاستجابة الحقة والكاملة للحقوق والحريات التى تمثلها الديموقراطية والمنابر الحرة ..وهذا ما يجب ان يتنبه له الموقعين اليوم الاحد9/1/2005 فى كينيا..من اجل مرحلة جديدة فى السودان..كما يجب ان تعى رموز واحزاب السودان القديم دون استثناء ان المرحلة القادمة مرحلةتنميةبشرية واعادة اعمار وان يجب عليهم ان يتخلصو من خطابهم القديم المترف ويتحدثو عن المشاريع التنموية واعادة اعمار الارض والانسان...



    ارشيفنا وتاريخهم


    السودان الجديد وآفاق التنمية البشرية
    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    03-01-2010, 11:47 ص


    adil amin


    تاريخ التسجيل: 01-08-2002
    مجموع المشاركات: 6723






    Re: القوى الديموقراطية المتحدة (Re: adil amin)

    Quote: "انا ما جيت هنا لاني حركة شعبية فقط...لكن جيت لاني ختمي واهلنا الختمية في النيل الازرق لهم محبة في الراحل "
    المعلم الثاني مالك عقار...في تصريح لفضائية الشروق في سرداق العزاء
    تابين احمد الميرغني طيب الله ثراه.....

    فهل يا ترى يتناقض مشروع السودان الجديد مع الطريقة الختمية بعد هذا القول البليغ؟؟؟!!!

    ننتظر اجابة من مرجفين البورد او اعجاز النخل الخاوية اتباع اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى



    ارشيفنا وتاريخهم

    والعمدة ذى همبول وقف
    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    03-01-2010, 11:54 ص


    adil amin


    تاريخ التسجيل: 01-08-2002
    مجموع المشاركات: 6723






    Re: القوى الديموقراطية المتحدة (Re: adil amin)

    لذلك يعتبر مالك عقار
    المرشح المناسب اخلاقيا ودستوريا للمرحلة القادمة في منصب راسة الجمهورية

    وعلى الحركة الشعبية واصدقاء مشروع السودان الجديد ان يقدرو تماما الامكانيات الكبيرة والمؤهلات القوية لهذا الرجل والتي انعكست اجابا في ولاية النيل الازرق(الولاية النموذجية) في تطبيق الاتفاقية والتنمية والاستقرار

    والروح الانسانية والمسؤلية ايضا من ابرز صفات مالك عقار
    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    04-01-2010, 12:27 م


    adil amin


    تاريخ التسجيل: 01-08-2002
    مجموع المشاركات: 6723






    Re: القوى الديموقراطية المتحدة (Re: adil amin)


    Quote: قال الله تعالى (تلك الدر الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتقين)
    فإن الناس أربعة أقسام:
    القسم الأول: يريدون العلو على الناس و الفساد في الأرض، و هو معصية الله ، و هؤلاء الملوك و الرؤساء المفسدون كفرعون و حزبه، و هؤلاء هم شرار الخلق، قال الله تعالى (إن فرعون علا في الأرض، و جعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم و يستحي نساءهم، إنه كان من المفسدين) و روى مسلم في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر و لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان )) فقال رجل يا رسول الله إني أحب أن يكون ثوبي حسنا و نعلي حسنا أفمن الكبر ذاك؟ قال: ((لا، أن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق و غمط الناس)) .
    فبطر الحق دفعه و جحده، و غمط الناس إحتقارهم و إزدراؤهم، و هذا حال من يريد العلو و الفساد.و القسم الثاني: الذين يريدون الفساد، بلا علو كالسارق و المجرمين من سفلة الناس.
    و القسم الثالث: يريدون العلو بلا فساد، كالذين عندهم دين يريدون أن يعلوا به على غيرهم من الناس.
    و أما القسم الرابع: فمنهم أهل الجنه، الذين لا يريدون علوا في الأرض و لا فسادا، مع أنهم قد يكونون إعلى من غيرهم، كما قال الله تعالى:( و لا تهنوا و لا تحزنوا و أنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين) و قال تعالى ((فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون، و الله معكم و لن يتركم أعمالكم)) و قال(( و لله العزة و رسوله و للمؤمنين))



    والان لنقارن بين طرفي المعادلة
    الحركة الشعبية من ناحية والمؤتمر الوطني من ناحية اخرى
    اليس هو الفرق الاساسي بين حامل المسك ونافخ الكير
    .......
    الجبهة الوطنية 2010 وحزب المؤتمر الوطني وجهين لعملة واحدة
    وبهما كل الصفات الرزيلة التي تضمنتها الايات الكريمات اعلاه
    لذلك عندما نتحدث عن قوى مستقبل السودان علينا ان نحدد تماما ليس نوع هذه القوى بل طبيعتها

    الان عرفتو لماذا اخترت مالك عقار
    الرجل المناسب في الزمن المناسب

    Quote: المرشح المناسب اخلاقيا ودستوريا للمرحلة القادمة في منصب راسة الجمهورية









    لانه الوحيد الذى يملك الوازع والورع
    الذى يعيد هذه المراة الي حياتها الاولى
    لا احد يتحدث نيابة عن الشعب الا بعد الانتخابات ابريل 2010
    وهذا الامر يتعلق بقضية دارفور
    حيث واليها المنافق كبر
    يجمع شباب العزة في الفاشر ويترك هذه المراة عن خط 11
    بينما الحاكم بامر الله يوزع البيوت في كرري للمحاسيب وغيرهم ويظن انه يحسن صنعا
    (عدل بواسطة adil amin on 04-01-2010, 12:28 م)

    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    04-01-2010, 12:55 م


    adil amin


    تاريخ التسجيل: 01-08-2002
    مجموع المشاركات: 6723






    Re: القوى الديموقراطية المتحدة (Re: adil amin)


    Quote: و اضاف ان الجبهة الاسلامية حينما وقعت الاتفاق كانت تضمر احتواء الحركة الشعبية به ، وهو بالفعل ما حدث الان حيث ابدى سلفاكير وعدد من قادة الحركة زهدهم الواضح فى استمرارهم فى دولة واحدة مع الشمال تعاملهم كمواطنين من الدرجة الثانية ، وقد ظل سلفاكير كثير التواجد بجوبا رغم انه النائب الاول لرئيس الجمهورية لأن كثير من الصلاحيات التى كفلتها له الاتفاقية و الدستور تم الالتفاف عليها من قبل نظام الجبهة الاسلامية ، بجانب ان وزراء الحركة الشعبية فى حكومة الوحدة الوطنية لا يمارسون صلاحياتهم فى الوزارات كما يفترض ، مشيرا فى هذا الصدد

    الى التهميش الذى لحق بوزير الخارجية ، دينق الور للدرجة التى تسند فيها رئاسة وفد السودان لاجتماعات الجمعية العامة للامم المتحدة فى اكتوبر الماضى الى مستشار الرئيس ، غازى العتبانى رغم ان القواعد المرعية فى مثل هذه المناسبات ان تكون رئاسة الوفود فى حال غياب الرئيس او نائبه الى وزير الخارجية ، و اردف دالى : ان دينق الور كان جزءا من الوفد الذى رأسه غازى و لم يطلع وهو وزير الخارجية على خطاب السودان المقدم الى اجتماعات الجمعية العامة و سمعه مثله مثل أي فرد من أفراد الوفود الاجنبية داخل قاعة الامم المتحدة بالرغم من ان الخطاب يفترض انه اعد بواسطة وزارة الخارجية فى الخرطوم او بعثة السودان بالامم المتحدة التى يرأسها سفير و معه ديبلوماسيين يعملون جميعهم تحت امرة وزير الخارجية . و قال دالى ان النماذج كثيرة على سلوك نظام الجبهة فى شراكته مع الشعبية ، مبينا ان الشراكة صورية بين الطرفين ، و ارجع دالى ذلك الى الاستعلاء بالايمان حيث ان الكافر فى الشريعة الاسلامية لا سلطة له فى الدولة المسلمة وفقا للمفاهيم التى يعتنقها نظام الجبهة ، مشيرا الى الفتاوى التى اصدرها عبد الحى يوسف و محمد عبد الكريم بتكفير الحركة الشعبية و المنتسبين اليها، فأعجب لدولة إسلامية وزراؤها كفار!!، مشيرا الى ان الاثنين من حلفاء النظام الحاكم الاشداء و يسمح لهما بتقديم المحاضرات فى وسائل الاعلام الحكومية و التدريس فى الجامعات الحكومية و امامة المصلين فى مساجد البلاد المختلفة ، و هما اعضاء ايضا فى الهيئات الدينية التابعة للنظام ، و لم يصدر عن المسؤولين فى النظام ما يفيد بأنهم ضد هذه الفتاوى فى حق شركائهم فى الحكم/د.احمد دالي .



    برضه يجو يقولو ان الناس تشوه صورة السودان في الخارج

    ولكن من يشوه الاصل
    ما علاقة مستشار البشير الطبيب...بوزارة الخارجية التي من نصيب الحركة الشعبية وفقا لاتفاقية نيفاشا

    للاسف شكلت الانقاذ والمؤتمر الوطني اسوا حالة للرجل غير المناسب في المكان غير المناسب ودمرت دولة المؤسسات والقانون التي ورثناها من الانجليز ومن اسوا مخازي الانقاذ تشريد الكفاءات السودانية تحت نير الفصل للصالح العام..في الماضي والتهميش الحالي
    لذلك يجب ان يكون برنامج القوى الديموقراطية المتحدة وان يبدا الاصلاح من جذور الانقاذ واعادة كافة المفصولين للصالح العام من الخدمة المدنية والسلك الدبلوماسي والقوات النظامية
    وهذا الامر يحتاج الي عمل سياسي ونقابي متقدم او عبر مؤسسات المجتمع المدني ايضا
    .....
    المؤتمر الوطني يسعى ليكره الجنوبيين في الوحدة ويدفعهم دفعا للانفصال بممارساته الوضيعة والمكشوفة
    ولا ادري لماذا يحفرون قبرهم بايديهم...ما الذى تبقى لهم في الشمال اصلا...
    اذا مضت الحركة والجنوبين..سينكشف المؤتمر الوطني للشعب والاقليم والمجتمع الدولي..وسيدخل السودان الفصل السابع بالمزيكة من خلال جرائم المؤتمر الوطني ورئيسه...وعندها سيعرف الذين ظلمو اي منقلب سينقلبون
    ....
    الحركة الشعبية حققت مكاسب اكثر بوجودها في المركز ولها امتيازات مركزية جمة(100 مقعد للجنوب في المركز)عليها ان لاتراهن على الانفصال...فقط عليها تحدد حلفاؤها..المستقبليين...وسيرو سودان جديد لم يحلمو به من قبل
    سودان خالي من الحمى الصفراء(الوعي العروب اسلامي المازوم)
    ان القصور وضيق الافق السياسي...يبعث الي الرثاء في المؤتمر الوطني
    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    04-01-2010, 01:10 م


    adil amin


    تاريخ التسجيل: 01-08-2002
    مجموع المشاركات: 6723






    Re: القوى الديموقراطية المتحدة (Re: adil amin)


    Quote: الحركة الشعبية حققت مكاسب اكثر بوجودها في المركز ولها امتيازات مركزية جمة(100 مقعد للجنوب في المركز)عليها ان لا تراهن على الانفصال...فقط عليهاان تحدد حلفاؤها..المستقبليين...وسيرو سودان جديد لم يحلمو به من قبل




    اذا كان للجنوب 100 مقعد في البرلمان المركزي من اصل 450 مقعد
    واضفنا ليها
    150-او 120مقعد اتحادي ديموقراطي(الاصل)
    50او 80 جبهة شرق وحركة تحرير السودان وكل قوى واصدقاء السودان الجديد الحقيقيين في جبال النوبة والنيل الازرق
    سنحصل على (300 )مقعد للقوى الديموقراطية المتحدة...وهذا العدد كافي ليحدث التغيير
    ونحن في زمن العلم والمعلومات
    وكل شيء بمكن حسابه او تقديره

    والامر ده ماشي باستمرار
    (عدل بواسطة adil amin on 04-01-2010, 01:14 م)

    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    06-01-2010, 11:09 ص


    adil amin


    تاريخ التسجيل: 01-08-2002
    مجموع المشاركات: 6723






    Re: القوى الديموقراطية المتحدة (Re: adil amin)


    Quote: قال بكرى شيخ قبيلتنا

    عندما دخلت الانترنت عندنا لأول مرة، شككنا في إمكانية الاستفادة منها. والبعض منا كان يرى أن أغلبية شبابنا لن يهتموا بأكثر من الشات والمواقع القذرة.
    مع الأيام نضج التعامل مع الانترنت. وصارت شريحة كبيرة من السودانيين تهتم بمواضيع أخرى. ومنها على سبيل المثال المنتديات وغرف الشات الجادة و البحث العلمى و التواصل بين بعضهم بعض بعد ان انتشر السودانيين فى كل بقاع الأرض حيث يقال انو اى مدينة فى العالم عدد سكانها عشرة آلف يوجد بينهم سوداني .
    وحالة النضج و التطور و الارتقاء بالنقاش الذى يمر به هذا المنتدى خير دليل على هذا التطور و النضج.من لقاءات و نقاشات مفيدة ومتنوعة على مدار الساعة على المنتدى السودانى للحوار و هو فى حقيقته الا بداية لحوار سوداني حضاري كوني.. و بدايةلتشكيل جيل ووعي مختلف.هذا المنتدى العامر الذى سمح لنا بمعرفة المعلومة الخبر و نقاشه لحظيا صورة و صوت انما يشكل في حد زاته ثورة اتصالية هائلة ومغرية غير مسبوقة.
    .وكما ان الانترنت و بعض المنتديات لدى البعض وسيلة "لثرثره" والحديث عن أي شيء وكل شيء، هي لدى البعض الآخر وسيلة لتصفية حسابات او وسيلة للغزل واقتناص علاقة بجنس آخر لطيف أو خشن.،. وهي عند آخرين مجرد استعراض لمعلومات مجهولة المصدر وترويج للاشاعة والكذب الذي يصل أحيانا إلى اذاعة خبر موت شخص معروف أو مشهور من أجل شحذ أكبر قدر من التعليقات.. حتى اصبحت بعض المنتديات تستخدم هذا الاسلوب بوقاحة وغباء وعدم احساس من أجل كسب زوار.. من أجل تسويق نفسها... ومن اجل قفل الباب عن هولاء و السفهاء و المتسكعين عملت على السيطرة و التحكم فى تسجيل الاعضاء حتى اقفل الباب عنهم و المثل بقول"الباب البجيبلك الريح سده و استريح"
    وبما ان المنتدى اصبح يضم خيرة السودانيين فى الداخل و الشتات اقترح من جميع الاعضاء تركيز النقاش و الحوار على الاتى:
    1-التركيز على مشاكل السودان الاقتصادية و الاجتماعية و العرقية
    2-كيفية الحفاظ على الديمقراطية و ترسيخها
    3-كيفية جعل الموسيقى السودانية عالمية
    4-كيفية بناء ثقة و تطوير العلاقة بين الشماليين و الجنوبيين فى السودان
    5-المشاكل و الحلول للسودانيين فى الشتات
    6-مشاكل المرآة السودانية فى الداخل و الشتات
    7-تدهور مستوى التعليم
    8- الدين و الدولة
    9-اى مواضيع اخرى ...الباب مفتوح
    وحتى يكون طرحنا اكثر جدية و موضعية وذات مصداقية ادعو كل الاعضاء الى الكتابة بأسمائهم الحقيقية مع تحديد مكان الإقامة و إضافة صورهم ,و اذا اراد العضو الاحتفاظ بالاسم او اللقب المستعمل منذ قيام المنتدى يمكن استعمال طريقة الاستاذ ايوب خليل و هى بوضع اسمه الحقيقى فى مكان الامضاء.
    ولكم حبى

    ***********
    واستجابة للدعوة الكريمة من شيخ قبيلتنا"ودانيز اون لاين ونحن نستشرف عيد الاستقلال المجيد..ندعوكم فى حوار مفتوح حول المشروع المقدم ادناه من اجل سودان واحد ديموقراطى




    ****************
    العقد الاجتماعي
    1. الحرية والديمقراطية ... هي فطرة الله التي فطر الناس عليها ...انتهى عصر الأنظمة الشمولية والوصاية على الشعوب أي اعتداء عليها أو احتكارها لا يعتبر مجرد اعتداء علي حق من حقوق الإنسان والمجتمع وحسب بال انه تحدى لارادة الله(فذكر إنما أنت مذكر* لست عليهم بمسيطر)
    2. لا بد من خلق وحدة وانسجام بين النظرية والتطبيق عند قيادات الأحزاب السياسية حتى لا توجد حالة مزمنة من الازدواج في ظل التناقض القائم بين النظريات والتطبيق العملي في الممارسة السياسية في السودان
    3. الابتعاد عن استخدام الأساليب التكتيكية ذات الطموحات الذاتية والنرجسية والعمل على استخدام الأسلوب العلمي و الموضوعي الذي يخدم المصالح العليا للمجتمع وتعمل على إيجاد عناصر فعالة قبل المطالبة بتعميمهاعلى الوقع لابدان تتمثل في ممارسة القيادات والزعامات الحزبية لتشكل قدوة حسنة ومثلا للقاعدة الشعبية التى يمثلونها
    4. تامين كل المعطيات الخلاقة والايجابية لترسيخ وعى وحدوى ديموقراطي على قدم المساواة واتاحة كافة وسائل التعبير لجميع اهل السودان دون استثناء
    5. رعاية واشاعة الثقافة الوطنية على نطاق واسع لدحض القيم الهدامة الوافدة والموروثة فى المجتمع،سواء كانت ايدولجيات وافدة متيبسة او اطر طائفية مترهلة
    6. الاهتمام بكل جوانب التراث الوطنى بالذات ما يتعلق بالجوانب الايجابية فيه ليشكل منطلقا ودافعا للاجيال الحالية والقادمة بروح ديموقراطية عبر الفهم الموضوعى والمعاصر للتراث،حيث ان التاريخ كتب فى الماضى بصورة عدائية ليخدم فئة معينة،هذا العمل الجديد لفهم التاريخ والتراث يستهدف خلق الإبداع لدى الشعب ولخدمة التطور والازدهار المنشود اضافة لكونه يعطى الديقراطيةالسودانية وجها مشرقا يثرى التجربة السودانية حتى تكون جديرة بالتعميم على المستوى العربي والأفريقي خاصة ان السودان من أوائل الدول فى العالم الثالث التى عرفت الديموقراطية
    7. إيجاد قاعدة علمية واسعة تسهم فى صنع اطار عام ومنهج يستوعب معطيات التكنلوجية المعاصرة فى مجال الاتصالات والمعلومات بالذات وذلك لخدمة التنميى والتى هي مطلب الإنسان البسيط وسمة العصر
    8. العمل علي دحض كافة الممارسات والاتجاهات الفكرية ذات النزعة الضيقة والمبتذلة التي تحط من مقومات المجتمع ومن الديمقراطية والوحدة ،ووضعها تحت المجهرقبل تطبيقهابصورة مشوهة ويدفع ثمنها الشعب
    9. خلق مناخ نقى لللتفاعل الديموقراطي من خلال القبول بالأخر واعتماد اكثر من راى للوصول إلى الحقيقة والصواب
    10-السلطة تكليف وليس تشريف وهى مسؤولية جسيمة تمتد بين دارين بين الدنيا والآخرة
    من أولويات الحاكم العادل التنمية والعدالة والسلام والأحزاب اطر سياسية ذات برنامج محددة وهى وسيلة وليست غاية ويجب ان تكون معبرة عن كل الشعب وليس مبنية على أسس دينية او جهوية او عرقية
    11-التعريف العلمي للهوية السودانية:
    أ- هو كل إنسان ولد داخل الحدود الجغرافية المعرفة بالسودان أو ولد أبيه أو جده في السودان أيضا يحوز الجنسية السودانية بالميلاد
    ب- كل إنسان أقام خمس سنوات في السودان يحوز على البطاقة البيضاء* وهى أيضا تعنى الجنسية السودانية
    البطاقة البيضاء_(THE WHITE CARD): هي حق المواطنة التي تكفل له كل حقوقه المدنية أسوة بالسوداني صاحب الجنسية السودانية بالميلاد
    *****
    نقد أحزاب السودان القديم

    1-غياب الديموقراطية داخل الأحزاب نفسها أدى إلى زوالها من السودان
    2- كثرة الأحزاب السياسية وضيق أطرها السيا سية يدل على تدنى الوعي في مفهوم الحزب ومفهوم الديموقراطية نفسها
    3- غياب البرنامج الشامل وانعدام المؤسسية في الأحزاب التقليدية ذات القاعدة الجماهيرية العريضة ادى إلى تعطيل كافة مشاريع التنمية وانعدام أي تغيير كمي أو نوعى وجعل القوى السودانية المستنيرة تنفض من حولها وسعت في البحث عن أطر جديدة، مثال لذلك الحزب الوطني الاتحادي
    4-الأحزاب ذات الايدولجيات الوافدة"0اممية-قومية-أصولية" التي تفتقر للقاعدة الجماهيرية العريضة لجات الى الانقلابات العسكرية وأدت الى إهلاك الحرث والنسل وتشريد الكفاءات السودانية الجيدة
    5- الاحزاب الأفريقية التي يشكلها إخواننا من أبناء الجنوب ومناطق جبال النوبة ليس لها برنامج أو أفكار محددة أو بعد شعبي بل تكرس للنزاع القبلي والمناطق في جنوب وغرب السودان
    ********
    الاحزاب السودانية الحقيقية
    1- نحن في السودان في حاجة الي أحزاب سياسية سودانية يتشرف كل السودانيين بالانتماء إليها أحزاب وطنية تولد من تراب الوطن ومن القواعد وتمثل إرادة الشعب وليس أحزاب من صنع الاستعمار القديم والحديث تزيف الواقع وتفسد المعنى والمضمون وتثير الفتن العرقية والجهورية
    2-نريد أحزاب وطنية تكون قاعدتها من ملايين الأعضاء وتصعد إلى سدة الحكم عبر صناديق الاقتراع والانتخاب وليس عبر الانقلابات العسكرية
    3-نريد أحزابا تؤمن بالرأي والرأي الأخر عبر وسائل الإعلام المعروفة وتحترم وعى الشعب أحزابا تفهم أن مفاهيم الخمسينات والستينات والسبعينات لم تعد تصلح الآن في عصر شهد ثورة الاتصالات أضحى العالم قرية صغيرة تتمتع بشفافية عالية حيال الإنسان وحقوقه ومتطلباته وتوفير سبل الحياة الكريمة الآمنة المتمثلة فىالتنمية والسلام العادل والدائم
    4-نريد تجديديا فى اطر وهياكل الكيانات السياسية* حتى تصبح أحزاب حقيقية وانتخابات حرة نزيهة فى كل حزب ابتداءا من اصغر خلية حتى نهاية السلم الهرمي للحزب وفقا للثوابت الوطنية المعروفة*
    5- نريد التجديد والتصعيد لدماء شابة جديدة كل دورة انتخابية جديدة سواء كان فى المجالس النيابية أو النقابية ولا نريد تلميع شخصيات بعينها تحت مسمى القيادة التاريخية فان ذلك يقتل فى الطموح القواعد ويقوض الحزب نفسه
    6- لا يجب انتخاب شخص اكثر من دورة انتخابية واحدة والا سنجد أنفسنا قد شخنا وشاخت معنا أحزابنا وقادتها الدكتاتوريون أتصبحنا خارج الطابور
    7- بدون هذه المعايير لن ينصلح حالنا ولا يحق لنا إن نتكلم باسم الشعب وندعى تمثيله ونحن نختزل احزابنا فى زعماؤها القدامى وعدائهم غير المؤسس لبعضهم البعض الذى دفع ثمنه الشعب السوداني عبر الاربعين سنة الماضية
    ********
    *الثوابت الوطنية الحقيقية
    1-الديموقراطية "التمثيل النسبى"والتعددية الحزبية
    2-بناء القوات النظامية على اسس وطنية كم كانت فى السابق
    3-استقلال القضاء وحرية الاعلام وحرية امتلاك وسائله المختلفة المرئية والمسموعة والمكتوبة"التلفزيون-الراديو –الصحف"
    4-احترام علاقات الجوار العربى والأفريقي واحترام خصوصية العلاقة مع الشقيقة مصر
    5-احترام حقوق الإنسان كما نصت عليه المواثيق الدولية
    **********
    الأحزاب الجديدة*
    1- حزب التجمع الوطني الديموقراطي(كل الفصائل المنضوية فيه بما فى ذلك الحركة الشعبية)-برعاية مولانا محمد عثمان الميرغنى
    2- حزب الاستقلال الوطني(تجمع الداخل-وجماعة مذكرة الخمسين)-برعاية الأستاذ ابيل الير3- 3-حزب الموتمر الوطني برعاية عمر البشير
    4- حزب الجبهة الوطنية –برعاية السيد الصادق المهدى(إعادة التحالف القديم مع حزب المؤتمر الشعبي)
    ********
    خاتمة:هذا تصور علمي بعيد المدى ومتروك فى ساحة المنبر لاستشراف آراء إخواننا السودانيين ونعتقد انه التصور الذى يحافظ على وحدة تراب السودان وتماسكه



    هذه هي خارطة الطريق التي اعلنت بها انضمامي للبورد من 1/8/2002
    يعني حتى قبل نيفاشا ذاتا 2005

    وانظرو الان الي المالات وركزو على اللون الاحمر
    اما التغيير الطفيف هو تكتل ثلاث جهات فقط ولم تتشكل الكتلة الرابعة لوجود ابيل الير في المفوضية العليا للانتخابات

    Quote: 2-حزب الاستقلال الوطني(تجمع الداخل-وجماعة مذكرة الخمسين)-برعاية الأستاذ ابيل الير


    اها انتو يا ناس قريعتى راحت(السودان القديم بكافة انواعه) المدورين معانا في البورد ده من زمان
    طلعتو بشنو لحدت الان
    فلان قال لي وعلان قلت ليه
    والسياسة علم والفهم اقسام
    كلام يا عوض دكام
    ....
    واعايز يمشي معانا من هنا لي قدام اهلا وسهلا
    شرط يكون مسجل مع 16 مليون مواطن فعال(Reactive Citizine ) داخل وخارج السودان وما يكون صفر
    دولي ساكت

    ارشفينا وتاريخهم 2002
    ماذا قال بكرى شيخ قبيلة سودانيز اون لاين
    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    06-01-2010, 11:28 ص


    adil amin


    تاريخ التسجيل: 01-08-2002
    مجموع المشاركات: 6723






    Re: القوى الديموقراطية المتحدة (Re: adil amin)


    Quote: -السلطة تكليف وليس تشريف وهى مسؤولية جسيمة تمتد بين دارين بين الدنيا والآخرة
    من أولويات الحاكم العادل التنمية والعدالة والسلام والأحزاب اطر سياسية ذات برنامج محددة وهى وسيلة وليست غاية ويجب ان تكون معبرة عن كل الشعب وليس مبنية على أسس دينية او جهوية او عرقية



    فهل لمستو اي تغيير في مستوى الاحزاب الفاعلة الان في الساحة السودانية بعد مؤتمراتها الرابع والثالث والسادس...كما او نوعا
    ام المناظر هي ذاتا والصور نفس المشاهد

    اين التمييز الايجابي للاقباط السودانيين في هذه الاحزاب
    ويعضهم له طموحات سياسية مشروعة
    مثل رافت ميلاد معانا في البورد وصفوة فانوس وغيرهم
    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    10-01-2010, 12:00 م


    adil amin


    تاريخ التسجيل: 01-08-2002
    مجموع المشاركات: 6723






    Re: القوى الديموقراطية المتحدة (Re: adil amin)


    Quote: الأحزاب الجديدة*
    1- حزب التجمع الوطني الديموقراطي(كل الفصائل المنضوية فيه بما فى ذلك الحركة الشعبية)-برعاية مولانا محمد عثمان الميرغنى
    3-حزب الموتمر الوطني برعاية عمر البشير
    4- حزب الجبهة الوطنية –برعاية السيد الصادق المهدى(إعادة التحالف القديم مع حزب المؤتمر الشعبي)



    طبعا هذه الداروينية السياسية من 2002 لذلك يجب ان نجعلها مواكبة وفقا لاخرالتطورات في الساحة السودانية
    واستعين بامام الانصار السيد الصادق المهدي هذه المرة واعيد تسمية اعلاه باسس جديدة
    1- ناس السودان الجديد..الحركة وحلفاءها الذين يؤمنو بطرحها 100%
    2- ناس السودان البغيض...حزب المؤتمر الوطني وحلفاءه الذين يؤمنو بطرحه الحالي 100%
    3- ناس السودان العريض...حزب الامة وحلفاءه الذين يؤمنون بطرحه 100%

    اما ال70 حزب الباقية دي رايش بتاع مركز ساكت عليها ان تحدد موقفها من التكتلات اعلاه..وفقا لرؤية وليس المزاج او التعصب الاجوف
    ......
    ونحن مع ناس السودان الجديد(البريمو)او في رواية اخرى(القوى الديموقراطية المتحدة)...لان االحركة الشعبية ليس لها ماض مشين ولا حاضر مضطرب ولا مستقبل مجهول..ومشروعها واضح الدولة المدنية الفدرالية الديموقراطية...وهذا افضل مستوى يجب ان يصل له السودان في القرن 21
    واذا كان في ايي شخص يملك الباس ورد وينتمي للفئتين اعلاه...عليه ان يثبت لنا لماذا هو مع
    2- السودان البغيض(السكندو)
    3- السودان العريض((الترسو)
    وبالوثائق والانجازات الحقيقية...ولا يعيش في هذا الفضاء الحر كمثل العنكبوت اتخذت بيتا!!! يتسكع في البوستات غير المجدية التي لا تمس واقعنا الحالي..ويتعاطي مع من هم على شاكلته ويعلل نفسه بالاوهام
    ...
    ومعاكم في التحدي وفي سباق المسافات الطويلة لحدي الميس(الانتخابات)
    او
    الفصل السابع والبي 52
    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    13-01-2010, 11:58 ص


    adil amin


    تاريخ التسجيل: 01-08-2002
    مجموع المشاركات: 6723






    Re: القوى الديموقراطية المتحدة (Re: adil amin)

    عايز واحد فقط ينتمي لهذه الكيانات عنده باس وورد هنا...
    ادنيا انتخابات ودعاية انتخابية
    يخبرنا عن ماذا انجزت؟ في مستوى الارض والانسان وعبر 60 سنة
    ولماذا ينتمي اليها؟؟

    1- حزب الامة
    2- المؤتمرالشعبي والمؤتمر الوطني والعدل والمساواة
    3- الحزب الشيوعي
    4- حزب البعث
    5السلفيين الوهابيين
    6- الناصريين

    نحن في زمن حتى السياسة كمية فيزيائية لها كم واتجاه

    ...
    اذا ما جاوبتو حنرجع عبرسقوط الاقنعة لفتحي الضو...والحمدالله انتو وسط اسفيري زائف بتاع حفلات ساكت حتى وجودكم في العالم الحر او المنافي التي يضجر من نفسه فيها الضجر لم يحرركم من الشللية وثقافة القطيع...والتكلس الفكري
    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    13-01-2010, 01:13 م


    Khalid Kodi


    تاريخ التسجيل: 04-12-2004
    مجموع المشاركات: 5979






    Re: القوى الديموقراطية المتحدة (Re: adil amin)


    الأخ العزيز عادل،

    تحية وسلام،

    وفعلا بوست به أفكار نيره وجاده...
    وبالطبع نيفاشا خارطة للطريق لو درى بها الناس لتدافعوا على طريقها طلبا للخلاص...

    للأسف مثل هذه الحوارت لاتثير الصفوه... فهى خارج نطاق الإثاره و ثقافة "التابلويد"

    تحياتى مرة أخرى فللجد ثمن يصل من يثابر عليه.
    مظاهرة فنية كبرى بمنطقة DC لدعم علاج الفنان عبدالهادي عثمان لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News





    14-01-2010, 09:07 ص


    adil amin


    تاريخ التسجيل: 01-08-2002
    مجموع ا