|
|
|
 Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: Dr. Salah Albashier)
|
القارئ الكريم
الأخ العزيز الطيب الرحيم
الأخوات والإخوة البورداب
ماذا لو لم يتفق الزواج والجنس؟ ... وأصبح ذلك الماعون لا يفي بالغرض، فلا هو ممتع ولا هو مشبع. الذي لا شك فيه أن الجنس الممتع المشبع هو بوابة السعادة ومن خلاله تحل مشاكل كثيرة، لكن أن يفهم أن شركة الزواج هي مجرد سرير ممتع ومشبع هو فهم فيه سطحية واضحة وكثير من ضعف، لأن هذا الإمتاع وقتي لحظي، ينتهي بانتهاء لحظته، صحيح أن أثره يبقى إلى حين ولكنه حين قريب لا يمتد. كما أن هذين الأمرين يمكن حتى شراءهما بالمال أو خارج إطار هذا الماعون، إذن ماذا يمتنهما، إنها المودة والرحمة، وهو تعريف إلهي جعلهما العمود الفقري لهذه المؤسسة، وحين تفتر العلاقات الجنسية لأي سبب يبقى هذان السببان هما الرباط القوي، لذا سألت نادين قائلة : ماذا لو؟
ولي عدة أسئلة تندرج تحت قائمة ماذا لو؟
أولها: ماذا لو أن شاباً أحب فتاة ما واحبته، ورغم ظروفه الصعبة تزوجا، وهي تعلم بكل كبيرة وصغيرة عن التزاماته المعنوية والمادية تجاه آخرين، وما أن تزوجا حتى تنكرت لذلك، وأصبح لا هم لها سوى أن تستحلب ماله وصحته وشبابه ليرضيها دون الآخرين، عمل ليل نهار ليستطيع أن يسد طلباتها ويغطي مسئولياته تجاه الآخرين، وحين أدرك مبتغاه، كانت نار الحب قد ماتت، أو انخفض لهيبها، وأصبح حين يراها، تسري الحمى في جسمه كله، وهو لا يدري تسريح بإحسان أو مغالبة النفس من أجل غرة العين؟ ماذا لو؟
تابعونا
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: Dr. Salah Albashier)
|
القارئ الكريم
الأخ العزيز الطيب الرحيم
الأخوات والإخوة البورداب
لكم التحية والود وعاطر الياسمين
ماذا لو؟
لي عدة أسئلة تندرج تحت هذا المسمى، مثل السؤال التالي (المداخلة السابقة):
Quote: ولي عدة أسئلة تندرج تحت قائمة ماذا لو؟
أولها: ماذا لو أن شاباً أحب فتاة ما واحبته، ورغم ظروفه الصعبة تزوجا، وهي تعلم بكل كبيرة وصغيرة عن التزاماته المعنوية والمادية تجاه آخرين، وما أن تزوجا حتى تنكرت لذلك، وأصبح لا هم لها سوى أن تستحلب ماله وصحته وشبابه ليرضيها دون الآخرين، عمل ليل نهار ليستطيع أن يسد طلباتها ويغطي مسئولياته تجاه الآخرين، وحين أدرك مبتغاه، كانت نار الحب قد ماتت، أو انخفض لهيبها، وأصبح حين يراها، تسري الحمى في جسمه كله، وهو لا يدري تسريح بإحسان أو مغالبة النفس من أجل غرة العين؟ ماذا لو؟
|
لو وضعت نفسي في مكان هذا الشاب الذي افترضناه، لبحثت عن أي حسنة في هذه الزوجة، ولوطنت النفس لأغفر لها، ولابتعدت عن شيئين ابتعاد المغرب عن المشرق:
1. التفكير في ثانية.
2. أن أطلقها.
فكلا الأمرين خطأ، وفي أمر الزواج يجب أن نبحث عنما يقربنا لبعضنا البعض، وأن نركز على المحاسن لا المساوئ، ومواجهة المشاكل في صراحة لا الهروب عنها، وإن كان على المرء أن يغفر فأهله أولى بالمعروف، والزوجة أحق بالرحمة من غيرهان والأبناء أهم. وعليه أن يبعد الزوجة من بعض الناس الذين يفتون فيما لا يعلمون، وصديقات "الشمار" أسوء، وعليه أن يعلمها ما الفرق بين الأثرة والإيثار.
ولا زال هناك الكثير في المعية من ماذا لو؟
تابعونا
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: Dr. Salah Albashier)
|
تعدّد الزّوجات
هاشم الإمام
هذاجزء من مقال كنت قد كتبته من قبل عمّا أثير من شبهات حول الإسلام من بعض من وجد أنّ النيل من الإسلام مركب ذلول يبلّغه بعض مآربه ، ويوفّر له بعض متاع الدّنيا ، ولكن خاب الآمل ، فإنّ متاع الدّنيا قليل ، وموعدنا معهم – كما قال الإمام أحمد _يوم الجنائز .
تمهيد :
تعدّد الزّوجات نظام اجتماعي قديم قدم البشريّة ،وقد أباحه الإسلام و لم يبتدعه كما يتوهم بعض النّاس، إذ كان سائداً قبل الإسلام في شعوب وأمم كثيرة على اختلاف درجاتهم في الرّقيّ ، وتباين حظوظهم من المدنيّة ، كالصينيين والهنود والفرس والمصريين القدماء والعبرانيين والعرب والشعوب الجرمانيّة والسكسونيّة ، ولايزال هذا النظام سائداً إلى يوم النّاس هذا في كثير من البلدان .
كذلك أباحته الشرائع السماويّة السابقة كاليهوديّة والنصرانيّة ، و مارسه أصحاب الأديان الأخرى كالوثنيّة والمجوسيّة ، فلمّا جاء الإسلام أبقاه مباحاً ولكنّه ضبطه ووضع له شروطاً تحدّ من أضراره ومساوئه الناجمة عن سوء تطبيقه .
والشريعة الإسلاميّة أباحت التعدّد ولكنّها لم تفرضه على الرجل ، ولا أوجبت على المرأة أن تقبل الزواج برجل له زوجة أو أكثر بل إنّ الزواج نفسه ليس واجباً ! كذلك أعطى الإسلام المرأة الحق أن تشترط على الرجل وقت زواجها الّا يتزوّج عليها ،فإن فعل كان لها حقّ فراقه ، قال ابن قدامة : "وإن تزوّجها وشرط لها أن لا يتزوّج عليها ، فلها فراقه إذا تزوّج عليها ، المغني ج 6 ص548 "
وقد قال المحققون أنّ الرسول صلّى الله عليه وسلّم حين منع عليّاً رضي الله عنه من الزواج على فاطمة رضي الله عنها إنّما فعل ذلك لما اشترطه عليه من عدم الزواج عليها .وسواء أصحّ القول بأنّ النبي صلّى الله عليه وسلّم أشترط على عليّ رضي الله عنه هذا الشرط أم لم يصح فهو نبيّ لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى فقد علم أن لا خير في الجمع بين بنته وبنت أبي جهل تحت سقف واحد فمنع ذلك وعلى مسمع من النّاس .
فإذا علمنا أنّ الأمر على الإباحة لا الوجوب وأنّ للمرأة حقّ الرفض أن تكون ضرّة ، وأنّ هذه الضرّة هي أيضاً امرأة ولها الحق أن تتزوّج وتنجب وتلبّي رغبة الجنس و الأمومة فيها ،فيبقى الحديث عن اضطهاد المرأة أو وقوع ظلم عليها ضرباً من الشطط ، فالشريعة الإسلاميّة جاءت لتنظيم حياة البشر أجمعين على اختلاف الأمكنة وتطاول الأزمنة ، ومن النّاس من لا يلائم ظرفه ولا يسعه إلا التعدّد ، فحرمانه منه تعنت وظلم وانتهاك لحقوقه .
مشروعيّة التعدّد :
إباحة التعدّد ثابت بآيتين في كتاب الله عزّ وجلّ ، الآية الأولى قوله تعالى :"وإن خفتم ألّا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النّساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم الّا تعدلوا فواحدة أو ماملكت أيمانكم ذلك أدنى ألّا تعولوا "النّساء :3
قال ابن كثير –رحمه الله- في تفسير هذه الآية التي نصّت على إباحة التعدّد" أي أنّه إذا كان تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف الّا يعطيها مهر مثلها فليعدل إلى ما سواها من النساء فإنهنّ كثير "
وروى البخاري –بإسناده – أنّ عروة بن الزبير سأل خالته السيّدة عائشة رضي الله عنها – عن هذه الآية فقالت :" ياابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليّها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليّها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنُهي الأولياء عن نكاح من عنده من اليتامى إلا أن يقسطوا إليهنّ ويبلغوا بهنّ أعلى سنتهنّ في الصداق ( أي يعطونهنّ أعلى مهر تحصل عليه نظائرهنّ) وأمروا ( في حالة خشية عدم العدل) أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهنّ ( من غير اليتامى الموجودات في كفالة هؤلاء )
والآية الأخرى قوله تعالى :"ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإنّ الله كان غفوراً رحيماً
"النساء : 129
هذه الآية تتحدث عن العدل بين النّساء ممّا يستفاد منه مشروعيّة التعدّد ، وسأعود إليها عند الحديث عن ضوابط التعدذد وشروطه .
.
دواعي التعدّد وأسبابه :
توضع التشريعات لتنظيم حياة أفراد المجتمع وتنتزع من واقعه ، حتّى تضمن له حياة آمنة سعيدة ،والله سبحانه وتعالى أباح تعدّد الزوجات لتستوعب قوانين الأسرة والزواج الحالات الاجتماعيّة المختلفة ، فما هذه الحالات والدواعي والأسباب التي جعلت الشريعة الإسلاميّة تبيح التّعدد ؟
1- اختلال نسبة الذكور إلى الإناث : يزيد عدد الإناث عن الذكور في كثير من بلدان العالم ففي آخر إحصاء لعدد السّكان في الولايات المتحدة تبين انّ عدد الإناث يزيد عن عدد الذكور بثمانية ملايين ، وتبلغ هذه الزيادة خمسة ملايين امرأة في بريطانيا ، وفي مصر اكّدت الأرقام أنّه بين كلّ عشر فتيات في سنّ الزواج ( الذي تأخّر من 22 سنة إلى 32 سنة) تتزوّج واحدة فقط ممّا أدّى إلى زيلدة نسبة العلاقات المحرّمة وانتشار ظاهرة الزواج العرفي . وفي التحقيق الذي نشرته مجلّة الأهرام في عددها الأوّل أنّ عدد العوانس الكويتيات أربعون ألف فتاة أى 16% من عدد النّساء الكويتيّات .
ولعلّ اكبر أسباب الخلل في نسبة الذكورةإلى الأنوثة الحرب ، فكل البلاد التي اشتعلت فيها الحروب – وقلّ أن سلمت منها بلد –تعاني من زيادة عددالإناث على الذكور لأنّ الحرب وقودها الرجال، فبسبب حرب البوسنة والهرسك (1992-1996 ) صارت نسبة الرجال إلى النساء : 1 إلى 27 . وفي العراق وإيران اختلّ التوازن العددي بين الرجال والنساء اختلالاً مفزعاً بسبب الحرب التي استمرت بين البلدين ثماني سنوات فالنسبة تتراوح بين 1 إلى 5 في بعض المناطق و1 إلى 7 في مناطق أخرى . وبعدالحرب العالميّة الثانية اختلت نسبة الرجال إلى النساء فاضطر مؤتمر الشباب العالمي الذي عقد في ميونيخ عام 1948أن يتبنى اقتراح تعدد الزوجات حلاً لرتق هذا الخلل ، وطالب سكان مدينة بون حاضرة ألمانيا بإدراج نصّ في الدستور الألماني يسمح بتعدد الزوجات .
اكتفاء الرجل بزوجة واحدة في مثل هذه البلدان التي يقل فيها عدد الرجال عن النّساء ، لا يحقق آمال كثير من هؤلاء النساء الّلواتي لهنّ الحق أن يكنّ زوجات وأمهات .
2-العنوسة داء اجتماعيّ خطير له أضرار عاجلة وآجلة، فالعانس إنسانة قلقة نفسياً وعاطفيّاً ويزداد هذا القلق إذا أشعرها أفراد المجتمع بأنّ شيئاً ينقصها أو عاملوها معاملة المشفق عليه ، والزواج من أهم أسباب السلامة النفسيّة لما فيه من الأنس والمودة والرحمة ، وإذا فات المرأة أن تحظى بزوج في مقتبل عمرها ففي التعدّد باب من الأمل بأن تشارك أخرى في زوجها فتنجب منه طفلاً تشبع به غريزة الأمومة و تقرّ به عينها .
3-ربّما كانت المرأة عقيماً ومن حق الرجل أن تكون له ذريّة ، وخير للمرأة العقيم إذا تزوّج الرجل عليها أن تبقى معه من أن تطلب الطلاق ففي مثل موقفها هذا قلّ أن تجد وضعاً أفضل ممّا هي عليه .
4-ومن الرّجال من لا تحصنه زوجة واحدة فكفل له الشرع التعدد حتّى لا يقع
في براثن الغواية .
5-نظام تعدّد الزوجات يعالج بعض الحالات الإنسانيّة ، فالأرملة ذات الأطفال ، والفتاة القليلة الحظ من الجمال ،أو المعاقة قد لا تجد الواحدة منهن من يرضى بها زوجة وحيدة ولكن ربما كان في التعدّد متنفساً لها .
ضوابط التّعدّد وشروطه :
1-ألّا يزيد عدد الزوجات على أربع ، وقد كان الزواج عند العرب وغيرهم قبل الإسلام غير محدّد بعدد قال تعالى " فانكحوا ما طاب لكم من النّساء مثنى وثلاث ورباع " وقد زعمت بعض الفرق أنّ العدد يبلغ تسع نساء زاعمين أن الكلمات ( مثنى وثلاث ورباع ) ألفاظ مفردة معدول بها عن أعداد مفردة ، وأنّ الواو بين هذه الكلمات للجمع فيكون معنى ( مثنى وثلاث ورباع ) اثنين وثلاثة وأربعة ومجموعها تسع نساء .، وفريق زعم أنّها الفاظ مفردة معدول بها عن ألفاظ مكرّرة،والواو للجمع فيكون تفسير الآية عندهم فانكحوا ما طاب لكم من النّساء اثنين اثنين وثلاثاً ثلاثاً واربعاً أربعاً فيكون المجموع ثماني عشرة . وادّعى آخرون أنّ الآية تبيح تعدّد الزوجات بلا حصر ؛ لأنّ صيغة ( ما طاب لكم ) تفيد العموم ، وأنّ (مثنى وثلاث ورباع )كلنات معدول بها عن أعداد مكرّرة إلى غير نهاية ذكرت بعدصيغة العموم على سبيل المثال لا الحصر .والصحيح أنّ المراد أحد هذه الأعداد ، فمثنى يراد بها اثنين وثلاث يراد بها ثلاثاً ، ورباع يراد بها أربعاً ، والواو للتخيير وليست للجمع ، والدليل على ذلك حديث أبي داود أنّ حارث بن قيس الأسدي قال : أسلمت وعندي ثمان نسوة، فذكرت ذلك للنبيّ صلّى الله عليه وسلم فقال : " اختر منهنّ أربعاً " ، وأسلم غيلان الثقفي وله عشر زوجات ، فقال له النبيّ صلّى الله عليه وسلّم : "اختر منهنّ أربعاً وفارق سائرهنّ ". وروي عن نوفل بن معاوية أنّه قال : " أسلمت وتحتي خمس نسوة ، فسألت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم – فقال : فارق واحدة وأمسك أربعاً " . ولم ينقل عن أحد في حياة الرّسول أو بعده أنّه جمع بين أكثر من أربع نسوة . أمّا زواج النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بأكثر من أربع فممّا اختصّ به صلّى الله عليه وسلّم .
2-القدرة ، والمراد بها القدرة على الانفاق عليهنّ والقدرة على المعاشرة أي القدرة الجنسيّة .
3-العدل ،لقوله تعالى " فإن خفتم ألّا تعدلوا فواحدة.......النّساء:3" وقوله تعالى "ولن تستطيعوا أنتعدلوا بين النّساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلّقة وإن تصلحوا وتتقوا فإنّ الله كان غفوراً رحيما النّساء: 129 "
والعدل المذكور في الآية والمطلوب شرعاً ، هو العدل في المعاملة ، والنفقة ، والمعاشرة ، والمباشرة . أمّا العدل في مشاعر القلوب وميلها فمّما لايملكه المرء ؛ لذلك كان النبي - صلّى الله عليه وسلّم- يقول :" الّلهم هذا قَسْمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك " فأحاسيس النفوس وميلها خارج عن سيطرة الإنسان .
بعض النّاس يحاولون أن يجعلوا من هذه الآية ذريعة لتحريم التّعدد زاعمين أن ّالله قد نفى إمكانيّة العدل بين النّساء ، والعدل شرط أساس في التّعدّد ، فإذا انتفى هذا الشرط بطل التّعدّد ،ولكن الصحيح أنّ العدل المنتفي في الآية هو عدل المشاعر والأحاسيس كما دلّت عليه الأخبار والآثار، فشريعة الله لايناقض بعضها بعضاً حتّى تشرّع الأمر في آية وتحرّمه في أخرى
شبهات :
لماذا أبيح التّعدّد للرجل دون ا لمرأة ؟
بالرغم ممّا تعج به البشريّة من أهواء وانحرافات ولكنّها -والحمدلله – لازالت تعدّ أنّ علاقة المرأة مع أكثر من رجل علاقة آثمة ممّا يدلّ على أنّ اتّخاذ المرأة رجلاً واحداً أمر فطريّ مركوز في أعماق النفس البشريّة ، وهذا السؤال الذي يطرحه بعض دعاة المساواة بين الرجل والمرأة إنّما يراد به الحجاج والمجادلة ، ولو طُلب ممّن يثيرون هذا السؤال أن ينفذوا هذه الفكرة ويجعلونها وقعاً اجتماعياً ما جرؤا على ذلك ، ولا استطاعوا تحمّل تبعاتها؛ لأنّ الفطرة التي فُطر النّاس عليها تأبى ذلك وتنفر منه .
خلق الله للمرأة رحماً واحداً ولا تستطيع أن تضع أكثر من مولود لأكثر من رجل بينما يستطيع الرجل حسب أصل تكوينه – وهذه سنّة الله فيالخلق - أن يكون له عدّة أطفال من عدّة زوجات ينتسبون إليه وهو مسؤول عنهم .
زواج المرأة باكثر من رجل يخلق مشكلات اجتماعيّة لا حصر لها ، وتنجم عنه جرائم خطيرة فغيرة الرجل على المرأة هي من أبرز أسباب القتل في معظم المجتمعات البشريّة ، فالرجل يغير على خدنه وعشيقته وخليلته ولا يحب أن
يراها على علاقة مع رجل آخر رغم علمه بعدم مشروعيّة علاقته ، فكيف إذا كانت زوجه ؟!
تعدّد الأزواج يمنع المرأة من أداء واجب الزوجيّة نحو أزواجها على أكمل وجه ، فهي تحيض وتحمل وتنفس فلا تستطيع في ظل هذه الظروف أن توفي بحقوقهم جميعاً ولاسيّما حقّ الفراش، وإذا علمنا أنّ التقدّم العلمي يتيح معرفة نوع الجنين وإلى من ينتسب فإنّ الأمر تشتدّ وطأته على بقيّة الأزواج ممّن هم لا علاقة لهم بالجنين .
تعدّد الأزواج للمرأة لا يفيد المجتمع شيئاً بل يزيد مشكلاته تعقيداً بينما يتيح تعدّد الزوجات للرجل فرصة الزواج لكثير من العانسات والمطلقات والأرامل وذوات العاهات ، ولو أبيح للمرأة التعدّد لزاد عدد العانسات زيادة أخلت بتوازن المجتمع .
التعدّد ظلم للمرأة !
إذا أراد مثيرو هذه الشبهة الدّقة لقالوا : التعدّد ظلم للمرأة الأولى ! لأنّ الزوجة الثانية هي أيضاً امرأة ، ولو لم يكن عندها مشكلة حقيقيّة لما رضيت بالمشاركة في زوج فهي كالزوجة الأولى تودّ لو يكون لها زوج لا تشاركها فيه أخرى ولكنها رضيت بأخف الضررين ،فالعنوسة أشدّ ضرراً وظلماً من المشاركة في الزوج ، والضرر الكثير يدفع - كما هو معروف شرعاً –بالضرر القليل .
التّعدّد يؤدي إلى النّزاع والعداوة !
النزاع يرجع إلى الغيرة الطبيعيّة في النفس البشريّة ، والنزاع بين الأزواج في ظل التعدّد أوغيره لم يخلُ منه بيت ، والغيرة والحزن الذي تشعر به المرأة حين يتزوّج زوجها بأخرى أمر طبيعي لم تنج منه حتّى أمّهات المؤمنين ، وكلا الرّجل والمرأة مطالب أن يتعبّد الله بالصبر وتجاوز الصغائر لينعم المجتمع عامّة بثمرة التعدّد ، وإذا كانت الزوجةالأولى أشدّ تضرّراً من التّعدّد فإنّ ساحة الصبر أوسع ن وفي ذلك أجر عظيم لمن ترجو الله والدّار الآخرة .
التعدّد سبب في إهمال تربية الاطفال !
إهمال تربية الاطفال أسبابه كثيرة من بينها الخلافات بين الزوجين فإذا أحسن الزوجان إدارة خلافاتهما وابعدا الأطفال عن اجوائها لم يتأثر الأطفال بها سواء اكانوا من أم واحة أم من من أمذهات مختلفات . الخطر الحقبقي على الأطفال الذي يعدّ من أكبر الأسباب التي تحول دون تربيتهم تربية سليمة أن لا يجدوا من يعولهم ويتعدهم بالرعاية والتوجيه ن وهذا ممّا قد ينعم به الأطفال اليتامى في ظل التعدّد إن أحسنت الأرملة اختيار الزوج وكانت رعاية أطفالها من أولويّاتها .
كثرة النّسل سبب في الفقر !
الرزق في عقيدة الإسلام ممّا تكفل الله به " وما من دابّة إلا على الله رزقها " ولكنّ السّماء لاتمطر ذهباً ولا فضذة ، والنّاس مأمورون بالسعي في طلب الرزق، فإذا أحسن النّاس استغلال ماأنعم الله به عليهم من الموارد وأدّوا حقّ الله في كسبهم ما أصابهم فقر ولا عوز . والقول بأنّ كثرة النسل تسبب الفقر قول قديم تبين خطؤه لانّ القائلين به يفترضون أنّ القادم الجديد إلى الدّنيا جاء ليستهلك ما هو موجود لا لينتج ، فربما قدّم أحدهم من الكشوفات ما يحلّ به مشكلات استعصت على أسلافه ، وهاهي الصين قد صارت قوّة اقتصاديّة يعمل لها الغرب ألف حساب بسببعدد سكّانها .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: Dr. Salah Albashier)
|
تعدّد الزّوجات
هاشم الإمام
هذاجزء من مقال كنت قد كتبته من قبل عمّا أثير من شبهات حول الإسلام من بعض من وجد أنّ النيل من الإسلام مركب ذلول يبلّغه بعض مآربه ، ويوفّر له بعض متاع الدّنيا ، ولكن خاب الآمل ، فإنّ متاع الدّنيا قليل ، وموعدنا معهم – كما قال الإمام أحمد _يوم الجنائز .
تمهيد :
تعدّد الزّوجات نظام اجتماعي قديم قدم البشريّة ،وقد أباحه الإسلام و لم يبتدعه كما يتوهم بعض النّاس، إذ كان سائداً قبل الإسلام في شعوب وأمم كثيرة على اختلاف درجاتهم في الرّقيّ ، وتباين حظوظهم من المدنيّة ، كالصينيين والهنود والفرس والمصريين القدماء والعبرانيين والعرب والشعوب الجرمانيّة والسكسونيّة ، ولايزال هذا النظام سائداً إلى يوم النّاس هذا في كثير من البلدان .
كذلك أباحته الشرائع السماويّة السابقة كاليهوديّة والنصرانيّة ، و مارسه أصحاب الأديان الأخرى كالوثنيّة والمجوسيّة ، فلمّا جاء الإسلام أبقاه مباحاً ولكنّه ضبطه ووضع له شروطاً تحدّ من أضراره ومساوئه الناجمة عن سوء تطبيقه .
والشريعة الإسلاميّة أباحت التعدّد ولكنّها لم تفرضه على الرجل ، ولا أوجبت على المرأة أن تقبل الزواج برجل له زوجة أو أكثر بل إنّ الزواج نفسه ليس واجباً ! كذلك أعطى الإسلام المرأة الحق أن تشترط على الرجل وقت زواجها الّا يتزوّج عليها ،فإن فعل كان لها حقّ فراقه ، قال ابن قدامة : "وإن تزوّجها وشرط لها أن لا يتزوّج عليها ، فلها فراقه إذا تزوّج عليها ، المغني ج 6 ص548 "
وقد قال المحققون أنّ الرسول صلّى الله عليه وسلّم حين منع عليّاً رضي الله عنه من الزواج على فاطمة رضي الله عنها إنّما فعل ذلك لما اشترطه عليه من عدم الزواج عليها .وسواء أصحّ القول بأنّ النبي صلّى الله عليه وسلّم أشترط على عليّ رضي الله عنه هذا الشرط أم لم يصح فهو نبيّ لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى فقد علم أن لا خير في الجمع بين بنته وبنت أبي جهل تحت سقف واحد فمنع ذلك وعلى مسمع من النّاس .
فإذا علمنا أنّ الأمر على الإباحة لا الوجوب وأنّ للمرأة حقّ الرفض أن تكون ضرّة ، وأنّ هذه الضرّة هي أيضاً امرأة ولها الحق أن تتزوّج وتنجب وتلبّي رغبة الجنس و الأمومة فيها ،فيبقى الحديث عن اضطهاد المرأة أو وقوع ظلم عليها ضرباً من الشطط ، فالشريعة الإسلاميّة جاءت لتنظيم حياة البشر أجمعين على اختلاف الأمكنة وتطاول الأزمنة ، ومن النّاس من لا يلائم ظرفه ولا يسعه إلا التعدّد ، فحرمانه منه تعنت وظلم وانتهاك لحقوقه .
مشروعيّة التعدّد :
إباحة التعدّد ثابت بآيتين في كتاب الله عزّ وجلّ ، الآية الأولى قوله تعالى :"وإن خفتم ألّا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النّساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم الّا تعدلوا فواحدة أو ماملكت أيمانكم ذلك أدنى ألّا تعولوا "النّساء :3
قال ابن كثير –رحمه الله- في تفسير هذه الآية التي نصّت على إباحة التعدّد" أي أنّه إذا كان تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف الّا يعطيها مهر مثلها فليعدل إلى ما سواها من النساء فإنهنّ كثير "
وروى البخاري –بإسناده – أنّ عروة بن الزبير سأل خالته السيّدة عائشة رضي الله عنها – عن هذه الآية فقالت :" ياابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليّها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليّها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنُهي الأولياء عن نكاح من عنده من اليتامى إلا أن يقسطوا إليهنّ ويبلغوا بهنّ أعلى سنتهنّ في الصداق ( أي يعطونهنّ أعلى مهر تحصل عليه نظائرهنّ) وأمروا ( في حالة خشية عدم العدل) أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهنّ ( من غير اليتامى الموجودات في كفالة هؤلاء )
والآية الأخرى قوله تعالى :"ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإنّ الله كان غفوراً رحيماً
"النساء : 129
هذه الآية تتحدث عن العدل بين النّساء ممّا يستفاد منه مشروعيّة التعدّد ، وسأعود إليها عند الحديث عن ضوابط التعدذد وشروطه .
.
دواعي التعدّد وأسبابه :
توضع التشريعات لتنظيم حياة أفراد المجتمع وتنتزع من واقعه ، حتّى تضمن له حياة آمنة سعيدة ،والله سبحانه وتعالى أباح تعدّد الزوجات لتستوعب قوانين الأسرة والزواج الحالات الاجتماعيّة المختلفة ، فما هذه الحالات والدواعي والأسباب التي جعلت الشريعة الإسلاميّة تبيح التّعدد ؟
1- اختلال نسبة الذكور إلى الإناث : يزيد عدد الإناث عن الذكور في كثير من بلدان العالم ففي آخر إحصاء لعدد السّكان في الولايات المتحدة تبين انّ عدد الإناث يزيد عن عدد الذكور بثمانية ملايين ، وتبلغ هذه الزيادة خمسة ملايين امرأة في بريطانيا ، وفي مصر اكّدت الأرقام أنّه بين كلّ عشر فتيات في سنّ الزواج ( الذي تأخّر من 22 سنة إلى 32 سنة) تتزوّج واحدة فقط ممّا أدّى إلى زيلدة نسبة العلاقات المحرّمة وانتشار ظاهرة الزواج العرفي . وفي التحقيق الذي نشرته مجلّة الأهرام في عددها الأوّل أنّ عدد العوانس الكويتيات أربعون ألف فتاة أى 16% من عدد النّساء الكويتيّات .
ولعلّ اكبر أسباب الخلل في نسبة الذكورةإلى الأنوثة الحرب ، فكل البلاد التي اشتعلت فيها الحروب – وقلّ أن سلمت منها بلد –تعاني من زيادة عددالإناث على الذكور لأنّ الحرب وقودها الرجال، فبسبب حرب البوسنة والهرسك (1992-1996 ) صارت نسبة الرجال إلى النساء : 1 إلى 27 . وفي العراق وإيران اختلّ التوازن العددي بين الرجال والنساء اختلالاً مفزعاً بسبب الحرب التي استمرت بين البلدين ثماني سنوات فالنسبة تتراوح بين 1 إلى 5 في بعض المناطق و1 إلى 7 في مناطق أخرى . وبعدالحرب العالميّة الثانية اختلت نسبة الرجال إلى النساء فاضطر مؤتمر الشباب العالمي الذي عقد في ميونيخ عام 1948أن يتبنى اقتراح تعدد الزوجات حلاً لرتق هذا الخلل ، وطالب سكان مدينة بون حاضرة ألمانيا بإدراج نصّ في الدستور الألماني يسمح بتعدد الزوجات .
اكتفاء الرجل بزوجة واحدة في مثل هذه البلدان التي يقل فيها عدد الرجال عن النّساء ، لا يحقق آمال كثير من هؤلاء النساء الّلواتي لهنّ الحق أن يكنّ زوجات وأمهات .
2-العنوسة داء اجتماعيّ خطير له أضرار عاجلة وآجلة، فالعانس إنسانة قلقة نفسياً وعاطفيّاً ويزداد هذا القلق إذا أشعرها أفراد المجتمع بأنّ شيئاً ينقصها أو عاملوها معاملة المشفق عليه ، والزواج من أهم أسباب السلامة النفسيّة لما فيه من الأنس والمودة والرحمة ، وإذا فات المرأة أن تحظى بزوج في مقتبل عمرها ففي التعدّد باب من الأمل بأن تشارك أخرى في زوجها فتنجب منه طفلاً تشبع به غريزة الأمومة و تقرّ به عينها .
3-ربّما كانت المرأة عقيماً ومن حق الرجل أن تكون له ذريّة ، وخير للمرأة العقيم إذا تزوّج الرجل عليها أن تبقى معه من أن تطلب الطلاق ففي مثل موقفها هذا قلّ أن تجد وضعاً أفضل ممّا هي عليه .
4-ومن الرّجال من لا تحصنه زوجة واحدة فكفل له الشرع التعدد حتّى لا يقع
في براثن الغواية .
5-نظام تعدّد الزوجات يعالج بعض الحالات الإنسانيّة ، فالأرملة ذات الأطفال ، والفتاة القليلة الحظ من الجمال ،أو المعاقة قد لا تجد الواحدة منهن من يرضى بها زوجة وحيدة ولكن ربما كان في التعدّد متنفساً لها .
ضوابط التّعدّد وشروطه :
1-ألّا يزيد عدد الزوجات على أربع ، وقد كان الزواج عند العرب وغيرهم قبل الإسلام غير محدّد بعدد قال تعالى " فانكحوا ما طاب لكم من النّساء مثنى وثلاث ورباع " وقد زعمت بعض الفرق أنّ العدد يبلغ تسع نساء زاعمين أن الكلمات ( مثنى وثلاث ورباع ) ألفاظ مفردة معدول بها عن أعداد مفردة ، وأنّ الواو بين هذه الكلمات للجمع فيكون معنى ( مثنى وثلاث ورباع ) اثنين وثلاثة وأربعة ومجموعها تسع نساء .، وفريق زعم أنّها الفاظ مفردة معدول بها عن ألفاظ مكرّرة،والواو للجمع فيكون تفسير الآية عندهم فانكحوا ما طاب لكم من النّساء اثنين اثنين وثلاثاً ثلاثاً واربعاً أربعاً فيكون المجموع ثماني عشرة . وادّعى آخرون أنّ الآية تبيح تعدّد الزوجات بلا حصر ؛ لأنّ صيغة ( ما طاب لكم ) تفيد العموم ، وأنّ (مثنى وثلاث ورباع )كلنات معدول بها عن أعداد مكرّرة إلى غير نهاية ذكرت بعدصيغة العموم على سبيل المثال لا الحصر .والصحيح أنّ المراد أحد هذه الأعداد ، فمثنى يراد بها اثنين وثلاث يراد بها ثلاثاً ، ورباع يراد بها أربعاً ، والواو للتخيير وليست للجمع ، والدليل على ذلك حديث أبي داود أنّ حارث بن قيس الأسدي قال : أسلمت وعندي ثمان نسوة، فذكرت ذلك للنبيّ صلّى الله عليه وسلم فقال : " اختر منهنّ أربعاً " ، وأسلم غيلان الثقفي وله عشر زوجات ، فقال له النبيّ صلّى الله عليه وسلّم : "اختر منهنّ أربعاً وفارق سائرهنّ ". وروي عن نوفل بن معاوية أنّه قال : " أسلمت وتحتي خمس نسوة ، فسألت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم – فقال : فارق واحدة وأمسك أربعاً " . ولم ينقل عن أحد في حياة الرّسول أو بعده أنّه جمع بين أكثر من أربع نسوة . أمّا زواج النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بأكثر من أربع فممّا اختصّ به صلّى الله عليه وسلّم .
2-القدرة ، والمراد بها القدرة على الانفاق عليهنّ والقدرة على المعاشرة أي القدرة الجنسيّة .
3-العدل ،لقوله تعالى " فإن خفتم ألّا تعدلوا فواحدة.......النّساء:3" وقوله تعالى "ولن تستطيعوا أنتعدلوا بين النّساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلّقة وإن تصلحوا وتتقوا فإنّ الله كان غفوراً رحيما النّساء: 129 "
والعدل المذكور في الآية والمطلوب شرعاً ، هو العدل في المعاملة ، والنفقة ، والمعاشرة ، والمباشرة . أمّا العدل في مشاعر القلوب وميلها فمّما لايملكه المرء ؛ لذلك كان النبي - صلّى الله عليه وسلّم- يقول :" الّلهم هذا قَسْمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك " فأحاسيس النفوس وميلها خارج عن سيطرة الإنسان .
بعض النّاس يحاولون أن يجعلوا من هذه الآية ذريعة لتحريم التّعدد زاعمين أن ّالله قد نفى إمكانيّة العدل بين النّساء ، والعدل شرط أساس في التّعدّد ، فإذا انتفى هذا الشرط بطل التّعدّد ،ولكن الصحيح أنّ العدل المنتفي في الآية هو عدل المشاعر والأحاسيس كما دلّت عليه الأخبار والآثار، فشريعة الله لايناقض بعضها بعضاً حتّى تشرّع الأمر في آية وتحرّمه في أخرى
شبهات :
لماذا أبيح التّعدّد للرجل دون ا لمرأة ؟
بالرغم ممّا تعج به البشريّة من أهواء وانحرافات ولكنّها -والحمدلله – لازالت تعدّ أنّ علاقة المرأة مع أكثر من رجل علاقة آثمة ممّا يدلّ على أنّ اتّخاذ المرأة رجلاً واحداً أمر فطريّ مركوز في أعماق النفس البشريّة ، وهذا السؤال الذي يطرحه بعض دعاة المساواة بين الرجل والمرأة إنّما يراد به الحجاج والمجادلة ، ولو طُلب ممّن يثيرون هذا السؤال أن ينفذوا هذه الفكرة ويجعلونها وقعاً اجتماعياً ما جرؤا على ذلك ، ولا استطاعوا تحمّل تبعاتها؛ لأنّ الفطرة التي فُطر النّاس عليها تأبى ذلك وتنفر منه .
خلق الله للمرأة رحماً واحداً ولا تستطيع أن تضع أكثر من مولود لأكثر من رجل بينما يستطيع الرجل حسب أصل تكوينه – وهذه سنّة الله فيالخلق - أن يكون له عدّة أطفال من عدّة زوجات ينتسبون إليه وهو مسؤول عنهم .
زواج المرأة باكثر من رجل يخلق مشكلات اجتماعيّة لا حصر لها ، وتنجم عنه جرائم خطيرة فغيرة الرجل على المرأة هي من أبرز أسباب القتل في معظم المجتمعات البشريّة ، فالرجل يغير على خدنه وعشيقته وخليلته ولا يحب أن
يراها على علاقة مع رجل آخر رغم علمه بعدم مشروعيّة علاقته ، فكيف إذا كانت زوجه ؟!
تعدّد الأزواج يمنع المرأة من أداء واجب الزوجيّة نحو أزواجها على أكمل وجه ، فهي تحيض وتحمل وتنفس فلا تستطيع في ظل هذه الظروف أن توفي بحقوقهم جميعاً ولاسيّما حقّ الفراش، وإذا علمنا أنّ التقدّم العلمي يتيح معرفة نوع الجنين وإلى من ينتسب فإنّ الأمر تشتدّ وطأته على بقيّة الأزواج ممّن هم لا علاقة لهم بالجنين .
تعدّد الأزواج للمرأة لا يفيد المجتمع شيئاً بل يزيد مشكلاته تعقيداً بينما يتيح تعدّد الزوجات للرجل فرصة الزواج لكثير من العانسات والمطلقات والأرامل وذوات العاهات ، ولو أبيح للمرأة التعدّد لزاد عدد العانسات زيادة أخلت بتوازن المجتمع .
التعدّد ظلم للمرأة !
إذا أراد مثيرو هذه الشبهة الدّقة لقالوا : التعدّد ظلم للمرأة الأولى ! لأنّ الزوجة الثانية هي أيضاً امرأة ، ولو لم يكن عندها مشكلة حقيقيّة لما رضيت بالمشاركة في زوج فهي كالزوجة الأولى تودّ لو يكون لها زوج لا تشاركها فيه أخرى ولكنها رضيت بأخف الضررين ،فالعنوسة أشدّ ضرراً وظلماً من المشاركة في الزوج ، والضرر الكثير يدفع - كما هو معروف شرعاً –بالضرر القليل .
التّعدّد يؤدي إلى النّزاع والعداوة !
النزاع يرجع إلى الغيرة الطبيعيّة في النفس البشريّة ، والنزاع بين الأزواج في ظل التعدّد أوغيره لم يخلُ منه بيت ، والغيرة والحزن الذي تشعر به المرأة حين يتزوّج زوجها بأخرى أمر طبيعي لم تنج منه حتّى أمّهات المؤمنين ، وكلا الرّجل والمرأة مطالب أن يتعبّد الله بالصبر وتجاوز الصغائر لينعم المجتمع عامّة بثمرة التعدّد ، وإذا كانت الزوجةالأولى أشدّ تضرّراً من التّعدّد فإنّ ساحة الصبر أوسع ن وفي ذلك أجر عظيم لمن ترجو الله والدّار الآخرة .
التعدّد سبب في إهمال تربية الاطفال !
إهمال تربية الاطفال أسبابه كثيرة من بينها الخلافات بين الزوجين فإذا أحسن الزوجان إدارة خلافاتهما وابعدا الأطفال عن اجوائها لم يتأثر الأطفال بها سواء اكانوا من أم واحة أم من من أمذهات مختلفات . الخطر الحقبقي على الأطفال الذي يعدّ من أكبر الأسباب التي تحول دون تربيتهم تربية سليمة أن لا يجدوا من يعولهم ويتعدهم بالرعاية والتوجيه ن وهذا ممّا قد ينعم به الأطفال اليتامى في ظل التعدّد إن أحسنت الأرملة اختيار الزوج وكانت رعاية أطفالها من أولويّاتها .
كثرة النّسل سبب في الفقر !
الرزق في عقيدة الإسلام ممّا تكفل الله به " وما من دابّة إلا على الله رزقها " ولكنّ السّماء لاتمطر ذهباً ولا فضذة ، والنّاس مأمورون بالسعي في طلب الرزق، فإذا أحسن النّاس استغلال ماأنعم الله به عليهم من الموارد وأدّوا حقّ الله في كسبهم ما أصابهم فقر ولا عوز . والقول بأنّ كثرة النسل تسبب الفقر قول قديم تبين خطؤه لانّ القائلين به يفترضون أنّ القادم الجديد إلى الدّنيا جاء ليستهلك ما هو موجود لا لينتج ، فربما قدّم أحدهم من الكشوفات ما يحلّ به مشكلات استعصت على أسلافه ، وهاهي الصين قد صارت قوّة اقتصاديّة يعمل لها الغرب ألف حساب بسببعدد سكّانها .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: Dr. Salah Albashier)
|
Quote: انا شخصياً مقتنع أنه من غير المعقول
ومن غير المنطقي أن يتزوج المرء ثانية.
الزواج واحد ، وهو المنطقي ،
فإن تجاوز الأمر ذلك ،
فإنه لابد أن هناك ثمة خطا.
تعدد الزوجات ، أو الطلاق للزواج من آخر أو أخرى،
يعني أنه كان هناك خطأ ما، في مكان ما أو في وقت ما،
البعض يتزوج لأن الوالدة تريد أن تفرح به،
وهذا من حقها. البعض يتزوج بدافع الغيرة من فلان
فلان ينوي الزواج من هذه، فلابد أن اتزوجها أنا
لا حباً فيها ، ولكن نكاية به.
البعض يريد أن يتزوج ، لمجرد أن يقال عنه أنه متزوج،
وهو لايملك الكفاءة والعدة التي تؤهله لذلك
البعض يتزوج لمجرد أنه أعجب بشخص ما ، في هيئة ما ، وفي جو ما.
والآخر يتزوج لأنه ""سمع"" بأخلاق وجمال وأدب فلان أو فلانة.
الزواج الذي يقوم على خطأ ، وعلى غير منطق،
لابد أن ينهار ، مثله في ذلك أي بناء يقوم
على أساس ضعيف.
البدايات الخطأ تؤدي إلى النهايات الخطأ، والكارثة.
الزواج الثاني عمل أناني جبان وهروب من مواجهة الخطأ.
لكن على المرء أن يطرح الجبن والأنانية جانباً،
ويتحمل المسؤولية حتى النهاية،
لأنه ، وبغير ذلك ، لابد أن يصيب الضرر،
آجلاً أم عاجلاً ، أطرافاً أخرى.
تحياتي
لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News
11-01-2010, 08:30 ص
dardiri satti
تاريخ التسجيل: 14-01-2008
مجموع المشاركات: 1174
Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: Dr. Salah Albashier)
ولماذا؟؟
انا شخصياً مقتنع أنه من غير المعقول
ومن غير المنطقي
وليس من الخلق القويم في شيء ،
أن يتزوج المرء ثانية.
الزواج واحد ،
وهو المنطقي وهو الأخلاقي ،
فإن تجاوز الأمر ذلك ،
فإنه لابد أن هناك ثمة خطا.
تعدد الزوجات ، أو الطلاق للزواج من آخر أو أخرى،
يعني أنه كان هناك خطأ ما، في مكان ما أو في وقت ما،
البعض يتزوج لأن الوالدة تريد أن تفرح به،
وهذا من حقها. البعض يتزوج بدافع الغيرة من فلان
فلان ينوي الزواج من هذه، فلابد أن اتزوجها أنا
لا حباً فيها ، ولكن نكاية به.
البعض يريد أن يتزوج ، لمجرد أن يقال عنه أنه متزوج،
وهو لايملك الكفاءة والعدة التي تؤهله لذلك
البعض يتزوج لمجرد أنه أعجب بشخص ما ، في هيئة ما ، وفي جو ما.
والآخر يتزوج لأنه ""سمع"" بأخلاق وجمال وأدب فلان أو فلانة.
الزواج الذي يقوم على خطأ ، وعلى غير منطق،
لابد أن ينهار ، مثله في ذلك أي بناء يقوم
على أساس ضعيف.
البدايات الخطأ تؤدي إلى النهايات الخطأ، والكارثة.
الزواج الثاني عمل أناني جبان وهروب من مواجهة الخطأ.
لكن على المرء أن يطرح الجبن والأنانية جانباً،
ويتحمل المسؤولية حتى النهاية،
لأنه ، وبغير ذلك ، لابد أن يصيب الضرر،
آجلاً أم عاجلاً ، أطرافاً أخرى.
تحياتي
لمكتبتي.:. المكتبات.:. خبر.:. راى.:. بيان.:. News
12-01-2010, 06:53 ص
dardiri satti
تاريخ التسجيل: 14-01-2008
مجموع المشاركات: 1174
Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: Dr. Salah Albashier)
ولماذا؟؟
انا شخصياً مقتنع أنه من غير المعقول
ومن غير المنطقي
وليس من الخلق القويم ،
أن يتزوج المرء ثانية.
الزواج واحد ،
وهو المنطقي وهو الأخلاقي ،
فإن تجاوز الأمر ذلك ،
فإنه لابد أن هناك ثمة خطا.
تعدد الزوجات ، أو الطلاق للزواج من آخر أو أخرى،
ضرب من البهيمية ، ورِدَّة إليها
وهو يعني أنه كان هناك خطأ ما، في مكان ما أو في وقت ما،
البعض يتزوج لأن الوالدة تريد أن تفرح به،
وهذا من حقها. البعض يتزوج بدافع الغيرة من فلان
فلان ينوي الزواج من هذه، فلابد أن اتزوجها أنا
لا حباً فيها ، ولكن نكاية به.
البعض يريد أن يتزوج ، لمجرد أن يقال عنه أنه متزوج،
وهو لايملك الكفاءة والعدة التي تؤهله لذلك
البعض يتزوج لمجرد أنه أعجب بشخص ما ، في هيئة ما ، وفي جو ما.
والآخر يتزوج لأنه ""سمع"" بأخلاق وجمال وأدب فلان أو فلانة.
الزواج الذي يقوم على خطأ ، وعلى غير منطق،
لابد أن ينهار ، مثله في ذلك أي بناء يقوم
على أساس ضعيف.
البدايات الخطأ تؤدي إلى النهايات الخطأ، والكارثة.
الزواج الثاني عمل أناني جبان وهروب من مواجهة الخطأ.
لكن على المرء أن يطرح الجبن والأنانية جانباً،
ويتحمل المسؤولية حتى النهاية،
لأنه ، وبغير ذلك ، لابد أن يصيب الضرر،
آجلاً أم عاجلاً ، أطرافاً أخرى.
تحياتي
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعدد الزوجات خيانة لا غير... (Re: Dr. Salah Albashier)
|
احاول اواص ل ما مشكلة..
كتب احدهم معجبا بهذا التحليل الزكوري Quote: : rد يكون سر الحياة السعيدة والطويلة
يكمن في الاقتران بزوجة ثانية.هذا ما
توصل إليه باحثون في جامعة شفيلد
البريطانية بعد اكتشافهم «فوائد»
الزواج من امرأتين في الوقت نفسه،
والاطلاع على إحصاءات أعدتها منظمة
الصحة العالمية حول البلدان التي
تسمح بتعدد الزوجات والنتائج الايجابي
ة لذلك ومنها أن عمر الزوج الذي يقترن
بأخرى يزداد أكثر من غيره بنسبة 12%
وأشارت الدراسة، التي نشرت في العدد
الأخير من مجلة «نيو ساينتيست»، إلى أ
ن الرجل الذي يتزوج من أكثر من امرأة
وتكون لديه عائلة كبيرة يحظى برعاية
أفضل خلال مرحلة الكهولة ويعيش لفترة
أطول. وقال الاختصاصي في تطور علم النفس
لانس ووركمان من جامعة باث سبا البريطانية
«إذا كان لديك أكثر من زوجة فقد يعتنين
بك وتعيش لفترة أطول»،مشيرا إلى فوائد
الزواج «لأننا نعرف أنه حتى الرجل الذي
يقترن بامرأة واحدة يعيش لفترة أطول
من العازب. |
وهذا تحليل اناني مبني علي طول عمر الرجل وسعادته على حساب المرأة وهناك الكثير من الفحول الذين يتزوجون الصغيرات من اجل المتعة
المبنية علي تعاسة الاخريات وتعاستها هي من بعد ، واذا كانت الحياة الجنسية تطيل عمر الرجل فهي ايضا بالنسبة للمرأة ويستحيل ان توافق
المرأة ب نص راجل او تلات ارباع او ربع راجل ليعيش هو حياة بوهيمية مبنية علي حق الزوجة وربما كانت المرأة اكثر نشاطا فيما يخص الجنس
ولا تنسوا ان الزوجة دايما تكون اصغر من الزوج عليه فان باب التعدد هذا يفتح باب الخيانات خاصة وان الثقافة الجنسية لم تعد حكرا علي الرجل
ولا تدار في الصوالين ؛ فالحياة قد تكون يا هؤلاء قد بلغت زخرفها وما عادت المرأة تلك الغيشة التي تنحني و تهان وتتم خيانتها علنا فيمايسمى بالزواج
فالخيانة خيانة سوا ء كانت زواجا في السر او في العلن او خيانة بالواضح واكيد ان الرجل يتحرك وفق ثقافة زكورية لا تهتم ولا تقيم وزنا للطرف الاخر
والخاسر في النهاية الاطفال نفسيا قبل كل شي وماديا حيث تذهب مقدرات الاسرة لاشباع نزوات الزوج .. وتذهب المرأة لتؤمن من يسد لها حاجاتها الجسدية
التي لم يوفرها لها ربع الرجل حتما ...حتي في المجتمع العشاىري الذي كان يبني عل ي التباهي بالابناء وحيازة اكبر قدر من الحريم للتباهي بالفحولة كانت تتم
خيانات ومشاكل ومؤامرات يقشعر لها البدن ؛ وحتي الرسول لم يرضاها لاحب بناته السيده فاطمة حيث قال والله انها لقطعة من نار فما بالك بسائر النساء
اما تلك الحريم التي كتبت بانها متفاهمة مع زوجة زوجها - حتي في الكتابة نشاز- اعتقد جازمة بانها كاذبة فلم التقي بزوجة تحب ضرتها الا نفاقا او ان هناك
دعوة سرية لتمرير هذا المسآلة لتفكيك المجتمع وتشريد الابناء وزعزعة امن الاسرة قاتلهم الله انهم اامة الانقاذ الذين لا تحركهم الا شهواتهم ولا يرون عدلا الا
بزرع امراضهم الخبيثة ..ولا ضرر ولا ضرار ولا ضرات كفى متاجرة بالنساء .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعدد الزوجات خيانة لا غير... (Re: عشة بت فاطنة)
|
الأخت العزيزة عشة بت فاطنة
لك التحية والود ووافر الإحترام
شكراً لهذه المداخلة "الحارة" ، إمهليني بعض الوقت للرد - فهي لقمة العيش - أدعوك لقراءة البوست التالي: سجم أمكن .. أكان شغلكن في النار .. وحلتكن في المكتب"، لا أتفق معك في وصف ما أباحه الله بالخيانة، وسيكون هذا مدخل ردي إليك، أدعوك أيضاً لقراءة ردي حول مقال نادين البدير في المداخلات أعلاه.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعدد الزوجات خيانة لا غير... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
العزيز د صلاح
الإعزاء المتداخلون
سلام
كنت في نقاش متماشيا مع موضوع هذا البوست عن المرأة السودانية وعن وهد الرجل فيها في مرحلة معينة حيث يبدأ بالتفكير في الإبتعاد تدريجيا وإن صالحته بعض الظروف لتزوج ثانية..
هل صحيح أن المرأة السودانية لا تهتم بمظهرها وهندامها بعد الزواج؟ أو خاصة بعد المولود الأول أو الثاني؟؟؟
المرأة السودانية عندما تقارب الأربعين تترهل؟؟
يعني لا قامة ولاهندام!!!
تهمل الزوج أو تقلل الإعتناء والإهتمام به؟
وثمة أسئلة مرادفة كانت محور العديد من النقاشات حيث اصطف العنصر الرجالي خلفها ويجعلها هي المبرر للزوجة الثانية!!
والمرأة تقول انها تغرق فيما مسؤوليات ومشاغل يغض الرجل طرفه عنها ويتركها وحدها تجابه كل شئ.. منتهى الأنانية!!
ولكن رغم كل ذلك.. هل تنسى أنها أنثى لرجل عرفت مزاجه وهواه ثم تفرض فيه؟؟؟!!!
وفي هذا السياق تأتي المقارنة بالمرأة الآسيوية.. أو بالتحديد في سنغافورة وشئ من ماليزيا..
تجد المرأة في عقدها الخامس حسابيا لكن ما تراه غير..
الرشاقة والحيوية والهندام!!
ورغم أن لها جيش من الأبناء والبنات.. تشتغل من 8ص-5م.. تعود لتقوم بأعبائها المنزلية كاملة. زيادة على مراجعة الأعباء المدرسية مع صغارها..
لكن تظل رغم كل ذلك هي السيدة الأنيقة المهتمة بنفسها وبالتالي بزوجها..
الجندريات هربن وراء كلمات: نحن غيرهن.. أعباء المعيشة وهروب الرجل عن المشاركة و و و..
الرجل السوداني بعد العيشة الحلوة وتأتي مرحلة الأعباء دي.. يتهرب.. يجري.. يزوغ... وبعدين أناني.. أناني
يمشي يبحث عن المتعة مع زوجة أخرى صغيرة!!!
هذا كان آخر صاروخ جندري!!
نواصل..
عبدالعزيز
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعدد الزوجات خيانة لا غير... (Re: Abdlaziz Eisa)
|
الأخ العزيز المك عبد العزيز
لك التحية والود وعاطر الياسمين
أمور كثيرة تختلط على الناس، منها الظلم البين الذي يقع على الرجل السوداني، ومحاولة وضعه داخل إطار من اللامبالاة، أما المرأة السودانية فهي تعايش ذات الواقع القدري، الذي يجعلها - في بعض الأحيان وليس كلها - تعتقد أن أهم ما في الزواج هو "فكة بورته"، ومع اختلاط مثل هذه المفاهيم بحياتنا العامة يقع كل الذي ذكرته. زد أخي ولا تضن.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعدد الزوجات خيانة لا غير... (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
الأخ العزيز سيف اليزل برعي البدوي
لك التحية ووالود ووافر الإحترام
شكراً لهذه الإضاقات الرائعة والغنية بمفاهيم شتى، أرجو الرجوع لمقال الكاتبة نادين البدير، معظم الأسباب التي ساقها العلماء الأفاضل يمكن أن تكون سبباً لتعدد الأزواج أيضاً(كمرض الزوج، أو ضعف قدرته الزوجية، أو القدرة المالية، أو القدرة الجنسية) ، لا بد من البحث عن أسباب أقوى تعطي الرجل حق الإباحة ولا تعطيه للمرأة. أسباب تجعل الله العادل يعطي هذا الحق للذكور دون الإناث.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعدد الزوجات خيانة لا غير... (Re: عشة بت فاطنة)
|
الأخت العزيزة عشة بت فاطنة
لك التحية والود ووافر الإحترام
مرة أخرى أعود لمناقشتك، وسأبدأ من حيث انتهيت أنت في ردك السابق على تحليل مجلة "نيو سينتست كما نقلتها في مداخلتك، لا أريد أن أناقش فحوى الاقتباس، ولكني أود أن أناقش هذه العبارة التي وردت أعلى مداخلتك:
| Quote: كتب احدهم معجبا بهذا التحليل الزكوري |
وسأبتدر نقاشي إن أذنت لي بالسؤال التالي: لم تنسب الذكورية لأي تحليل يأتي في مصلحة الرجل؟ .. لا أرغب في مناقشة أصل محتوى الاقتباس ولكن كيف خلصت لهذه النتيجة، فالمقدم أو الناقل أتي بتحليل عن دراسة تمت، وبغض النظر عن صحة ما جاء فيها، كيف تنسب نتائجها للذكورية، ودعينا نفترض ان نفس هذه الدراسة قد خلصت إلى عدم نفع التعدد بالنسبة للرجل، فهل كانت ستوصف بالذكورية؟ أو هل يجب أن ننسبها للجندرية؟ أو الأنثوية؟ وأخلص أختي إلى أننا حين نرغب في تناول موضوع ما لنصل فيه إلى ما يمكن أن يكون حلاً يجب أن نبعد عن التحيز الجندري، لأن ذلك سيعقد الأمر، ولا ننتهي فيه إلى ما يهم الناس أجمعين. هذا أول ما وددت مناقشته معك ، ولنا عودة
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: تعدد الزوجات خيانة لا غير... (Re: Dr. Salah Albashier)
|
الأخوات والإخوة المشاركون والقارئ الكريم
لكم مني عاطر التحايا وعظيم الأمنيات
وصلتني هذه الرسالة (رسالة رقم 51) من الأخت: أم محمد أرجو منكم المرور عليها، والاهتمام بها لما فيها من قيم الوفاء.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
Quote: السيد الفاضل : د صلاح البشير
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
بعد قراءتى لموضوعك الجميل فى المنبر أود أن أرد عليه بقليل من الأسطر امتنانا للرجل الذى أكرمنى و كان بحق من خيار الناس لأنه خيرهم لأهله
ربما قد لايعبر كثيرا عن فيض مشاعره و لكنى اراها فى ألق عينيه و أجد أن افعاله وسماته أفضل من كل ما كتب الشعراء ونثر الأدباء...
هو من صبر معى فى ضراء مرضى و فرح
قبلى فى سراء نجاحى الذى صنعه هو بتشجيعه لى وبأن وضع دراستى وعملى فى قمة اولوياته
هو من صبر على تأخرى فى الأنجاب وعدم استجابتى للعلاج..كان هو من يواسينى عندما ينحسر مد ايمانى وتهطل أدمعى
شكرا يا أبا محمد
و لحواء السودانية التى تقرأ هذه الكلمات تذكرى بأن زوجك و ان كان لايحسن الرسم بالكلمات و اهداء الورود فانه عطوف و ان عمل جاهدا لاخفاء ذلك
كريم و ان ضاقت به المعايش
محب و ان أخفى ذلك لمفاهيم قديمة
و ان لم يكن كذلك فبوسعك انت و لأحد سواك بعث كل الصفات الحميدة فى نفسه
وللشابة التى تنتظر رجل المستقبل وتتوجس خوفا لما ترى حولها من تجارب مؤلمة أقول لها أحسنى الاختيار
و غضى الطرف عن مفاهيم الآخرين المادية و ابحثى عن الخلق والدين
و لاتنسى طبعا التكافؤ العمرى والعلمى
وهناك كثير من الاسر التى ترفل فى نعيم المودة و الرحمة ولكن السكينة صوتها ناعم كالهمس
أما الغضب فله هدير ولذا أنت تسمعين أصوات الخصام العالية فقط
و عذرا لأهل اللغة على أى أخطاء نحوية أو تعبيرية فأنا أحسن التعبير والكتابة بلغة أخرى وقد كتبت الموضوع و أنا أغالب أدمعى
أختكم جميعا
أم محمد
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعدد الزوجات خيانة لا غير... (Re: عشة بت فاطنة)
|
الأخت العزيزة عشة بت فاطنة
لك التحية والتجلة ووافر الإحترام
رجعت ثانيةلاتفق معك في أن الأسباب التي ساقها الجميع بما في ذلك جمهور العلماء (أستمعي للفيديو المصاحب لمداخلات الأخ سيف اليزل) ، تحتاج إلى كثيرٍ من المراجعة، لإنها لم تعد أسباباً مقنعة، أو على الأقل لا تمنطق الإباحة الإلاهية، وبما أننا على قناعة وتسليم بأن الله عادل لا يمكن أن يظلم، وأن كلامه يصلح لكل زمان ومكان، فعلينا إيجاد منطق مسبب ندرك منه شرعية التعدد. فماذا لو؟ أختي العزيزة
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعدد الزوجات خيانة لا غير... (Re: Dr. Salah Albashier)
|
القارئ الكريم
الأخت العزيزة عشة بت فاطنة
الأخ المكرم: الطيب الرحيم
الأستاذة الكاتبة: نادين البدير
الأخوات والأخوة البورداب
المشاركات والمشاركون من خارج الحوش
لكم جميعاً التحية والتجلة ووافر الإحترام
يقول الله تعالى في الآية رقم (21) من سورة الذاريات :"َوِفي أَنُفِسُكم أَفَلا ُتبِصُرون" صدق الله العظيم، فماذا لو؟
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعدد الزوجات خيانة لا غير... (Re: Dr. Salah Albashier)
|
القارئ الكريم
الأخت العزيزة عشة بت فاطنة
الأخ المكرم: الطيب الرحيم
الأستاذة الكاتبة: نادين البدير
الأخوات والأخوة البورداب
المشاركات والمشاركون من خارج الحوش
لكم جميعاً التحية والتجلة ووافر الإحترام
ماذا لو كان هناك اختلافاً في التركيب الوراثي بين الجنسين هو السبب المباشر في أن يصبح الرجل معددا؟ تابعونا.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعدد الزوجات خيانة لا غير... (Re: Dr. Salah Albashier)
|
القارئ الكريم
الأخت العزيزة عشة بت فاطنة
الأخ المكرم: الطيب الرحيم
الأستاذة الكاتبة: نادين البدير
الأخوات والأخوة البورداب
المشاركات والمشاركون من خارج الحوش
لكم جميعاً التحية والتجلة ووافر الإحترام
تابعونا.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعدد الزوجات خيانة لا غير... (Re: Dr. Salah Albashier)
|
القارئ الكريم
الأخت العزيزة عشة بت فاطنة
الأخ العزيز الطيب الرحيم
الكاتبة الأستاذة : نادين البدير
الأخوات والإخوة البورداب
الأخوات والإخوة المشاركون من خارج الحوش
لك جميعا التحية والتجلة ووافر الإحترام
سأبدأ إجابتي بأن أعيد أولاً بوستاً رائعاً للبروفسير محمد عبد الله الريح "تعدد الزوجات ... ضرورة بيولوجية"، ثم بعده ندلو بما نريد، فتابعونا:
معع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
Quote: Quote: تعدد الزوجات ... ضرورة بيولوجية
تعدد الزوجات ... ضرورة بيولوجية
المقدمة:
إلتقيت بزميل قديم برفيسور بعد زمن هو أيضاً ممعن في القدم. إلتقيت به في مؤتمر علمي. وبعد السلام والترحاب والذي منه قدم إليّ شابة كانت تقف بجانبه : الدكتورة (س) إبنتي، طبيبة وتحمل درجة الدكتوراة. ما شاء الله..
وهي ليست الوحيدة هناك عشر بنات أمثالها وأربعة عشرة إبناً – ما شاء الله.
وقلت مندهشاً: ما شاء الله.. 24 ؟
أجاب:نعم.. وأنا لازلت أبحث عن المزيد..
قلت: ربنا يزيد ويبارك.. وديل جبتهم كيف؟
أجاب: من ست نسوان ونصف..
ضحكت مندهشاً: الست نسوان عرفناهم.. لكن النص دا كيف؟
قال بكل بساطة: تزوجت واحدة ووجدتها لا تنجب.. فسرحتها.
قلت وأنا استرجع حالي وحال أبناء جيلي: ولكن كيف استطعت أن تتخطى حاجز الأحادية الإجتماعية؟ Social Monogamy
أجاب: طبعاً أنا لست (عويراً) مثلكم. لأنكم تتزوجون واحدة.. ثم بعد عشر سنوات أو يزيد تساوركم الرغبة في الإرتباط بأخرى وهذا من الصعب تخطيه إجتماعياً وفعلاً ...لأنها في هذه الحالة تكون قد أنجبت ذرية تقاتل عنها بضراوة ويقاتل الآخرون عنها بضراوة أما هي فإنها تستميت في الدفاع عن موقعها الوحداني.. بعد أن تكون قد حشدت كل ما كانت تدخره من أسلحة لمثل هذا اليوم. ولهذا لا أنت لا غيرك يستطيع أن يتخطى هذه الحواجز إلا من رحم ربي.
قلت له: ولكنك لم تقل لي كيف تخطيت هذه الحواجز؟
قال: أنا عندما تزوجت كنت في الثلاثين من عمري.. ولكي أكسر ذلك الحاجز وقد كنت أخطط لأكون متعدد التزاوج Polygamous، إرتبط بفتاتين في آن واحد وخيرتهما بأن يقبلا الزواج مني، واحدة أول الشهر والثانية في نهاية الشهر فليفكرا في الأمر وليستخيرا الله ويقررا. طبعاً كان هناك إحتجاج في بادئ الأمر ورفض تام للفكرة ولكنهما في النهاية وافقتا وتزوجت إحداهما في أول الشهر وتزوجت الأخرى في نهاية الشهر وهذا كسر حاجز الثالثة التي لم تقابل برفض من الأخريين وهكذا.. ولكن الذي يتزوج ويبقى ثلاثين عاماً ثم يأتي ليقول أن الله قد أحل له الزواج من أربع زوجات ويود أن يتقدم نحو الثانية.. هذا يقابل برفض إجتماعي شرس وجسماني .. إن كنت تدري ما أعني.
إذاً ماهي القصة؟ قصة تعدد الزوجات التي ظلت تطفو على السطح من وقت لآخر؟
القصة:
ـــــــــ
دعنا نتأمل حكمة الله في مخلوقاته. يقول الله سبحانه وتعالى: ( وما من دابة في الأرض، ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم) الأنعام: 38.
والله سبحانه وتعالى عندما خلق تلك الأمم وضع لها إستراتيجيات للتكاثر وحفظ النوع. وتتنوع هذه الإستراتيجيات وتتعدد وفقاً لطبيعة الكائن ومن ضمن تلك الإستراتيجيات إستراتيجية التكاثر بدون ذكور أو ما يسمى بالتكاثر العذري Parthenogenesis هنا نجد بعض الكائنات كلها إناث وتبيض بيضاً منقسماً (خلقة) فينمو ويتحول إلى إناث تشابه أمهاتها وهي عملية تماثل عملية الإستنساخ. وبما أنه ليس هناك ذكور فالمجتمع كله إناث وتنتهي بذلك قضية تعدد الزوجات أو عدمها. وعملية التكاثر العذري ليست بهذه البساطة بل بها تعقيدات كثيرة إلا إنني أردت أن أختصرها وأحددها فيما ذكرت. كل السحالي في الصورة المرفقة إناث وينجبن إناث ولا يحتجن لذكور.
مجتمع ذكوري:
ــــــــــــــــــــــ
في بعض عينات من الأسماك نجد أن كل المجموعة ذكور مثل سمك المهرج وذلك عندما لا يكون الغذاء متوفراً وأي زيادة في النوع تؤدي إلى إنقراض المجموعة ولكن عندما يتوفر الغذاء يتحول بعض الذكور إلى إناث ويتم تلقيح البيض بواسطة الذكور الآخرين حيث أن الإخصاب خارجي وبذلك يحافظ النوع على بقائه.
مجتمع أنثوي:
________
على ذات الشاكلة يكون مجتمع أسماك آخر كله من الإناث في حال عدم توفر الغذاء الكافي ولكن عندما يتوفر الغذاء تتحول بعض الإناث إلى ذكور ويتم تلقيح البيض وبتلك الإستراتيجية الربانية المحكمة ظلت تلك الأنواع موجودة ، محافظة على بقائها دون أن تنقرض منذ ظهور الأسماك في العصر الديفوني قبل 350 مليون سنة.
تعدد الأزواج:
ـــــــــــــــــــ
بعض الأسماك الإناث متعددة الأزواج Polyandrous تتلقح من عدد من الأزواج كما توجد هذه الظاهرة في بعض البرمائيات وبعض القططيات والسنوريات. أما في حالة القرود من نوع المارموس Goeldi's Marmoset فإن الأنثي السائدة تقوم بواسطة إفراز فيرمون معين من إثباط حالة الإخصاب عند الأناث الأخريات لتتلقح هي من عدد كبير من الذكور.
تشابه هذه الحالة حال بعض النساء في زمن الجاهلية حيث ورد في كتاب (نزهة الألباب فيما لم يكتب في كتاب) لشهاب الدين التيفاشي ما يسمي بنكاح الرهط والرهط من الرجال ما دون العشرة حيث تعاشر المرأة تسعة رجال فإذا أصابت حملاً جمعتهم ثم أخبرتهم بمن هو أب لحملها فلا يعترضون. وهذا النوع من النكاح حرمه الإسلام وإجتثه من جذوره في حركة تطهيره للمجتمع. ولازالت بعض القبائل في التبت ونيبال تمارس هذا النوع من الزواج بل يمارسون بما يسمي الزواج الأخوي Fraternal polyandry حيث يتزوج الأخوان إمرأة واحدة ويتشاركان في تربية الذرية.
التزاوج الإنفرادي Solitary :
_________________
هذا يحدث عند النمور. فالنمر يظل قابعاً في شجرته ينزل ليصطاد فريسته التي يأخذها معه إلى أعالي الأشجار ولكن عندما يأتي موسم التلقيح ويتلقى رائحة فيرومونات الجنس من الأناث ينزل ليلقح أول أنثى يقابلها ثم يعود أدراجه إلى مكانه وسط الأغصان ولا شأن له بحملها وولادتها. وقد وضع الله هذه الإستراتيجية في النمر Leopard لأنه يشكل خطورة على الصغار. فهو تعتدي عليهم ويقتلهم.
أحادي التزاوج: Monogamy
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وضع الله في هذه الحيوانات خاصية أن يبقى الزوجان متلازمين مدى الحياة مثل الحمام والقمري وسائر أنواع الطيور التي يعتمد صغارها على التغذية بواسطة الأم والأب.. ليس مثل صغار الدجاج والنعام التي تبدأ في تغذية نفسها من اليوم الأول ولهذا أنت تستطيع أن تضع بيض الدجاج في فقاسة ولكنك لا تستطيع أن تضع بيض الحمام في فقاسة.
متعدد التزاوج: Polygamy
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كثير من الحيوانات وضع الله فيها خاصية أن تكون متعددة التزاوج. والذكر منها لكي تتحرك غريزته الجنسية وتنشط يجب أن تكون له عدد من الإناث والأسود مثال لذلك وكثير من هذه الحيوانات التي لها هذه الخاصية لا تستطيع أن تتزاوج في الأسر ولهذا تفشل كل الجهود لتكاثرها في حدائق الحيوان. وخاصة حيوان الباندا.. والإنسان خلقه الله متعدد التزاوج Polygamous وقد إعترف له الإسلام بهذه الخاصية لأنه دين الفطرة فقال جل شأنه (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ (النساء:3].
وحددها بالعدل بين الزوجات ولكنه لم يضع ذلك شرطاً لما (ملكت أيمانكم). هذا عندما كانت هناك (ما ملكت أيمانكم). لأن الطبيعة التي فطر الله عليها الإنسان هي التي فطر عليها الأسد والديك والنعام من الأمم التي هي أمثالنا. ولو خلقنا الله مثل الحمام لما شعر الإنسان بحاجته لأكثر من زوجة لأن الحمام يظل ملازماً لزوجته مدى الحياة. هل رأيتم حماماً ذكراً يبحث عن حمامة أخرى أو يلعب بذيله؟ ولكن الإنسان حول نفسه إلى أحادي التزاوج إجتماعياً. ومن حين لآخر (تتاوره) تلك النزعة التي يتنازل عنها سريعاً عند أول نظرة (حارة) من أم العيال. ولكن هذا لا يمنعه أن يفكر – مجرد تفكير – في غيرها.
والحال كذلك نعود لقصة صاحبنا الدكتور الذي تزوج بست زوجات ونصف – حسب قوله. من الذي يحق له أن يعدد التزاوج؟ قطعاً ليس الذي بلغ الخمسين أو الستين من العمر. لأن العد التنازلي عنده قد بدأ .. وهو قد فوت الفرصة عندما كان شاباً يستطيع أن يتزوج مثنى وثلاث ورباع. ولكن الذي تقدم به العمر عليه أن يلزم الجابرة فهو الآن يصلح لأمور ليست التعددية من بينها. أكتب قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. وسأشاغلكم الأسبوع القادم في ذات الموضوع بتوسع أكثر.
د. محمد عبدالله الريح
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: Dr. Salah Albashier)
|
اخى د.صلاح
تحيه طيبه
شكرا لك كثيرا على طرح هذا التساول؟
ولكن فى الكثير من الحالات اوالاسباب التى قد يختار الرجل زوجه ثانيه وثالثه ووو..
ولايجد الاستقرار مع اى من الزوجات..
قد وجدت بعض من الاجوبه فى هذا المقال والفيديو الخفيف الظل..)
هذه قصة عقلين ( الذى وصلنى من صديق عبر الايمل...
منقول............----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
هذه قصة عقلين
العقلان هما: عقل الرجل وعقل المرأة.
والحقيقة أن هذه القصة ليست قصة عقلين فقط، وإنما هي قصة الأسرة، وقصة المجتمع وقصة الحياة.
والعنوان: "قصة عقلين" هو العنوان الذي اختاره القس والكاتب والمحاضر والموسيقي الأمريكي مارك جونجور ليقدم مجموعة من المحاضرات الجماهيرية التي صاغها في قالب كوميدي بالغ الروعة والإدهاش وحضرها عدد من المتزوجين ( شرط الحضور أن يحضر: كل رجل مع زوجته).
وأنا أنصح كل مرتبطين أن يشاهدا هذا الشريط معاً…سواء كانا مخطوبين أو متزوجين حديثاُ أو مضى على زواجهما سنوات وسنوات فيستمتعا كثيراً… وسيفهما الكثير مما خفي عنهما من أسباب الخلاف بين الرجل والمرأة، وسيكونا أكثر قدرة على تحليل وتفهم السلوكيات التي يقوم بها أي منهما، وأكثر قدرة بالتالي على اتخاذ رد الفعل المناسب.
تظن بعض الزوجات أن زوجها قد تغيرت مشاعره تجاهها أو العكس، والحقيقة هو أن السبب الأساسي هو أن الرجل يحتاج أن يتصرف وفق طبيعته كرجل كما تحتاج المرأة أن تتصرف وفق طبيعتها كامرأة، و من الخطأ أن ينكر أحدهما على الآخر هذا الحق – كما ننكر على أبنائنا أن يتصرفوا كأطفال، أو ننكر على كبار السن أن يتصرفوا ككبار سن، أو ننكر على الزعماء أن يتصرفوا كزعماء- يحدث كثيراً أن يعجز الواحد منا أن يستمر في تمثيل النفاق لفترة طويلة، فيعود للتصرف على طبيعته، فلا يفهم الطرف الآخر فيظن أنه تغير فتحدث المشكلة.
يؤكد المحاضر أن الخلاف بين الرجل والمرأة ه خلاف في أصل الخلقة، وأنه لا يمكن علاجه، وإنما يجب التعامل معه بعد أن يفهم كل طرف خصائص الطرف الآخر، ودوافعه لسلوكه التي تبدو غربية وغير مبررة. ويرى أن نظرياته صحيحة بشكل عام، وأنها تنطبق في معظم الحالات لا علاقة لهذا بالمجتمع ولا بالثقافة ولا بالتربية ولا بالدين، ولكنه يشير إلا أن الاستثناءات واردة.
عقل الرجل صناديق، وعقل المرأة شبكة
وهذا هو الفارق الأساسي بينهما، عقل الرجل مكون من صناديق محكمة الإغلاق، وغير مختلطة. هناك صندوق السيارة وصندوق البيت وصندوق الأهل وصندوق العمل وصندوق الأولاد وصندوق الأصدقاء وصندوق المقهى.. الخ..
وإذا أراد الرجل شيئاً، فإنه يذهب إلى هذا الصندوق ويفتحه ويركز فيه… وعندما يكون داخل هذا الصندوق فإنه لا يرى شيئاً خارجه. وإذا انتهى أغلقه بإحكام ثم شرع في فتح صندوق آخر وهكذا.
وهذا هو ما يفسر أن الرجل عندما يكون في عمله، فإنه لا ينشغل كثيراً بما تقوله زوجته عما حدث للأولاد، وإذا كان يصلح سيارته فهو أقل اهتماماً بما يحدث لأقاربه، وعندما يشاهد مباراة لكرة القدم فهو لا يهتم كثيراً بأن الأكل على النار يحترق، أو أن عامل التليفون يقف على الباب من عدة دقائق ينتظر إذنا بالدخول.
عقل المرأة شيء آخر: إنه مجموعة من النقاط الشبكية المتقاطعة والمتصلة جميعاً في نفس الوقت والنشطة دائماً. كل نقطة متصلة بجميع النقاط الأخرى مثل صفحة مليئة بالروابط على شبكة الإنترنت.
وبالتالي فهي يمكن أن تطبخ وهي ترضع صغيرها وتتحدث في التليفون وتشاهد المسلسل في وقت واحد. ويستحيل على الرجل – في العادة – أن يفعل ذلك.
كما أنها يمكن أن تنتقل من حالة إلى حالة بسرعة ودقة ودون خسائر كبيرة، ويبدو هذا واضحاً في حديثها فهي تتحدث عما فعلته بها جارتها والمسلسل التركي وما قالته لها حماتها ومستوى الأولاد الدراسي ولون ومواصفات الفستان الذي سترتديه في حفلة الغد ورأيها في الحلقة الأخيرة لعمرو خالد وعدد البيضات في الكيكة في مكالمة تليفونية واحدة، أو ربما في جملة واحدة بسلاسة متناهية، وبدون أي إرهاق عقلي، وهو ما لا يستطيعه أكثر الرجال احترافاً وتدريباً.
الأخطر أن هذه الشبكة المتناهية التعقيد تعمل دائماً، ولا تتوقف عن العمل حتى أثناء النوم، ولذلك نجد أحلام المرأة أكثر تفصيلاً من أحلام الرجال.
المثير في أمر صناديق الرجل أن لديه صندوقاً اسمه: "صندوق اللاشيء"، فهو يستطيع أن يفتح هذا الصندوق ثم يختفي فيه عقلياً ولو بقي موجوداً بجسده وسلوكه. يمكن للرجل أن يفتح التليفزيون ويبقى أمامه ساعات يقلب بين القنوات في بلاهة، وهو في الحقيقة يصنع لا شيء. يمكنه أن يفعل الشيء نفسه أمام الإنترنت. يمكنه أن يذهب ليصطاد فيضع الصنارة في الماء عدة ساعات، ثم يعود كما ذهاب، تسأله زوجته ماذا اصطدت، فيقول: لا شيء لأنه لم يكن يصطاد كان يصنع لا شيء.
جامعة بنسلفانيا في دراسة حديثة أثبت هذه الحقيقة بتصوير نشاط المخ، يمكن للرجل أن يقضي ساعات لا يصنع شيئاً تقريباً، أما المرأة فصورة المخ لديها تبدي نشاطاً وحركة لا تنقطع.
وتأتي المشكلة عندما تحدث الزوجة الشبكية زوجها الصندوقي فلا يرد عليها، هي تتحدث إليه وسط أشياء كثيرة أخرى تفعلها، وهو لا يفهم هذا لأنه – كرجل – يفهم أنه إذا أردنا أن نتحدث فعلينا أن ندخل صندوق الكلام وهي لم تفعل. وتقع الكارثة عندما يصادف هذا الحديث الوقت الذي يكون الرجل فيه في صندوق اللاشيء. فهو حينها لم يسمع كلمة واحدة مما قالت حتى لو كان يرد عليها.
ويحدث كثيراً أن تقسم الزوجة أنها قالت لزوجها خبراً أو معلومة، ويقسم هو أيضاً أنه أول مرة يسمع بهذا الموضوع، وكلاهما صادق. لأنها شبكية وهو صندوقي.
والحقيقة أنه لا يمكن للمرأة أن تدخل صندوق اللاشيء مع الرجل، لأنها بمجرد دخوله ستصبح شيئاً .. هذا أولاً، وثانياً أنها بمجرد دخولها ستبدأ في طرح الأسئلة: ماذا تفعل يا حبيبي، هل تريد مساعدة، هل هذا أفضل، ما هذا الشيء، كيف حدث هذا… وهنا يثور الرجل، ويطرد المرأة… لأنه يعلم أنها إن بقيت فلن تصمت، وهي تعلم أنها إن وعدت بالصمت، ففطرتها تمنعها من الوفاء به.
في حالات الإجهاد والضغط العصبي، يفضل الرجل أن يدخل صندوق اللاشيء، وتفضل المرأة أن تعمل شبكتها فتتحدث في الموضوع مع أي أحد ولأطول فترة ممكنة. إن المرأة إذا لم تتحدث عما يسبب لها الضغط والتوتر يمكن لعقلها أن ينفجر، مثل ماكينة السيارة التي تعمل بأقصى طاقتها رغم أن الفرامل مكبوحة، والمرأة عندما تحدث زوجها فيما يخص أسباب عصبيتها لا تطلب من الرجل النصيحة أو الرأي، ويخطئ الرجل إذا بادر بتقديمهما، كل ما تطلبه المرأة من الرجل أن يصمت و يستمع ويستمع ويستمع…. وفقط.
الرجل الصندوقي بسيط والمرأة الشبكية مركبة (كتبت معقدة ثم غيرتها). واحتياجات الرجل الصندوقي محددة وبسيطة وممكنة وفي الأغلب مادية، وهي تتركز في أن يملأ أشياء ويفرغ أخرى…
أما احتياجات المرأة الشبكية فهي صعبة التحديد وهي مركبة وهي متغيرة. قد ترضيها كلمة مرة، ولا تقنع بأقل من عقد ثمين مرة أخرى.. وفي الحالتين فإن ما أرضاها ليس الكلمة ولا العقد وإنما الحالة التي تم فيها صياغة الكلمة وتقديم العقد.
والرجل بطبيعته ليس مهيأ لعقد الكثير من هذه الصفقات المعقدة التي لا تستند لمنطق، والمرأة لا تستطيع أن تحدد طلباتها بوضوح ليستجيب لها الرجل مباشرة… وهكذا يرهق الرجل، ولا ترضى المرأة.
كذلك حتى في العلاقة الحميمة، فإن الرجل الصندوقي يريد أن يركز فيما هو بصدده، أما المرأة الشبكية فعينها على الباب وأذنها مع التليفون أو صوت الأولاد، وعقلها مع الخلاف بين أختها وزوجها، وهل البوتاجاز مقفول، وماذا سترتدي غداً في اجتماع مجلس الآباء (الذي ستحضره نيابة عن زوجها).
الرجل الصندوقي لا يحتفظ إلا بأقل التفاصيل في صناديقه، وإذا حدثته عن شيء سابق فهو يبحث عنه في الصناديق، فإذا كان الحديث مثلاً عن رحلة في الأجازة، فغالباً ما يكون في ركن خفي من صندوق العمل، فإذا لم يعثر عليه هناك فلن يعثر عليه أبداً.. أما المرأة الشبكية فأغلب ما يمر على شبكتها فإن ذاكرتها تحتفظ بنسخة منه ويتم استدعاؤها بسهولة لأنها على السطح وليس في الصناديق.
ووفقاً لتحليل السيد مارك، فإن الرجل الصندوقي مصمم على الأخذ، والمرأة الشبكية مصممة على العطاء. ولذلك فعندما تطلب المرأة من الرجل شيئاً فإنه ينساه، لأنه لم يتعود أن يعطي وإنما تعود أن يأخذ وينافس، يأخذ في العمل، يأخذ في الطريق، يأخذ في المطعم.. بينما اعتادت المرأة على العطاء، ولولا هذه الفطرة لما تمكنت من العناية بأبنائها..
إذا سألت المرأة الرجل شيئاً، فأول رد يخطر على باله: ولماذا لا تفعلي ذلك بنفسك. وتظن الزوجة أن زوجها لم يلب طلبها لأنه يريد أن يحرجها أو يريد أن يظهر تفوقه عليها أو يريد أن يؤكد احتياجها له أو التشفي فيها أو إهمالها… هي تظن ذلك لأنها شخصية مركبة، وهو لم يستجب لطلبها لأنه نسيه، وهو نسيه لأنه شخصية بسيطة ولأنها حين طلبت هذا الطلب كان داخل صندوق اللاشيء أو أنع عجز عن استقباله في الصندوق المناسب فضاع الطلب، أو أنه دخل في صندوق لم يفتحه الرجل من فترة طويلة.
تقول إحدى الزوجات – ولعلها زوجتي- إنه يصر على معاندتي واستفزازي، لقد طلبت من زوجي أن يساعدني ويضع الغسيل في الغسالة… واستغرق الأمر مني بعض الوقت حتى أعددت وعاء الغسيل ووضعه له في منتصف الغرفة لينقله إلى الغسالة… ولكنه لم يفعل. وأقسمت على ألا أطلب منه هذا الطلب ثانياً، وكان لمزيد من استفزازي يعبر فوق الوعاء أو يمر من جواره دون أن يكلف نفسه عناء نقله أو حتى إزاحته ليتحرك بسهولة. وبقي الإناء هكذا لمدة شهر وهو يعاندني ولا يحركه أو ينقل ما فيه… حتى زارنا أحد الأصدقاء فقصصت عليه القصة فلما فاتحه في الموضوع قال زوجي: أي وعاء وأي غسيل. فأخذته من يده إلى الغرفة حيث يقع… فنظر إليه في بلاهة وقال: ما هو المطلوب مني؟ قلت: أن تنقله إلى الغسالة؟ قال: وهل طلبت مني ذلك؟ قلت: نعم طلبت، وحتى لو لم أطلب فعليك أن تفهم هذا بنفسك… الغريب أن الرجل قال بكل صدق: والله كأني أنظر إلى هذا الوعاء الآن لأول مرة.
………..
لمزيد من التفاصيل يمكنك زيارة الرابط…
http://www.youtube.com/watch?v=GuMZ73mT5zM
http://www.laughyou rway.com/ video-library/ Mens-Brains- vs-Womens- Brains/
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
تذكرت مقوله لسقراط( ان المراه محتاجه لرجل واحد لتفهم كل رجال الدنيا.. والرجل محتاج لكل نساء الدنيا لكى لا يفهم واحده منهن)
مقولة سقراط تلك هو الذى الذى يحدث فى قصة العقلين..
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الشى المهم عندما يتزوج الرجل والمراة... يكون كل منهم فى عمر وادارك بشياء نشاء بها وتربى عيها وثاثر بالاصداقاء والقربين..
عندم تتم هذه الشراكه لايمكن ان تجد شخص.. تتطابق معه فى الافكار. والاخلاق والاحساس بالاشياء حتى وان كانت (تومه شقيقه)
من هنا يتباين الازواج...
ويختلفان فى ابسط الاشياء(لون اثاث المنزل.وضعه .. تربية الابناء واختيار الاصدقاءوووووووووو)
الشخض فى هذه العمر لايتغير ولكن يتاثر ويثر سلبا وايجابامن وعلى الاخرين..
فى فهم طريقه تفكير كل طرف للاشياء والحوار على هذا الاساس...
ومن هنا يمكن الاتفاق على الكثير من الاشياء حتى وان كانت هنالك اسباب اخرى.. للارتباط بااكثر من زوجه...
ولى عوده ان شاء الله..
لك الود
عبدالحافط
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: Dr. Salah Albashier)
|
الأخوات والإخوة المشاركون والقارئ الكريم
لكم مني عاطر التحايا وعظيم الأمنيات
وصلتني هذه الرسالة (رسالة رقم 52) من الأخت: م . ز . وفيها أعتذار قبلناه قبل كتابته عن رسالة سابقة أرسلتها إلينا (توجد الرسالة والرد عليها تاليه). أرجو منكم المرور عليها، والاهتمام بها لما فيها من قيم إنسانية نحتاجها كثيراً. وأقول لصاحبة الرسالة مجيباً على تساؤلها الأخير، نحن لا نتطاير ولا نتشاءم، وهي محض صدفة أن حملت تلك الرسالة الرقم (13).
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
Quote:
الأخ العظيم جداً د. صلاح
السلام عليكم
إعتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــذار
نعم هكذا أكتبها هذه المرة بلا خوفٍ أو حرج، لأني أدرك أنك ستقبلها مني، واسمح لي أن أناديك هذه المرة بأخي العظيم أو أخي العزيز أو أخي الذي لم تلده أمي كما كتبت لي في ردك على رسالتي تلك التي تمنيت أن أستعيدها دون أن تكون قد قرأتها، وأني والله أيها الأخ الكريم لأسأل نفسي ما العلة فيني تلك التي دعتني إلىكتابة تلك الرسالة أليك؟ .. ما هو الشيئ الذي استفزني ودفع بي إلى كتابة مثل تلك السطور؟ .. ما سبب تلك الرغبة في التحدي؟ .. لست أدري .. ربما هو ذلك الإحساس بأنك مثل الرجال كلهم تريد أن تتزوج من ثانية، ربما لأني أحسست خطأ أنك تبحث عن صيدٍ ثمين وراء سطورك تلك .. ربما هي طريقتك في إدارة الحوار دون أن تفصح عن رأيك وهو أسلوب لم أعتاده .. على أية حال تشابه عليَّ البقر ساعتها .. وكان ما كان، وإني والله لا أجد حرجاً الآن في الإعتذار لك، وقد قرأت كلماتك في حق زوجتك (بوست: سجم أمكن .. أكان .. شغلكن في النار .. وحلتكن في المكتب) .. ثم تعميم احتفالك بعيد ميلادها حتى يشاركك الناس جميعاً، ثم قرأت كلماتك الطريفة الجزلة في اصحابك الستة (بوست: ثلاث عرفتهن .. وثلاثة عرفتهم .. بورداب جميعهم)، وأدركت عظيم خطئي، فأقبل إعتذاري، وانشره في كل مقالاتك فمثلك يستحق الإعتذار
أختك التي لم تلدها أمك كما وصفتني
م. ز (وهذا إسمي كاملاً وقد حرمتك منه في رسالتي السابقة فلك العتبى حتى ترضى)
سؤال خارج الدائرة: أهي مصادفة أن تحمل تلك الرسالة المشئومة أليك الرقم (13)؟
|
Quote: الأخوات والإخوة المشاركون والقارئ الكريم
لكم مني عاطر التحايا وعظيم الأمنيات
وصلتني هذه الرسالة (رسالة رقم13) من الأخت م . ز . أرجو منكم المرور عليها .
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
Quote: د. صلاح البشير
السلام عليكم
لم أستطع أن اقدم كلمة أخ أمام اسمك، فأنا لم أحس بك أخاً، ففضلت أن أكتب اسمك كما تكتبه حين تمهر موضوعاتك أو ردودك على الناس، لست أدري ما العلة فيك تلك التي جعلتني لا أحسك أخاً، ولست أدري معنًى لهذه الرغبة الجامحة في الكتابة إليك، شئ ما استفزني وحفزني على تحديك، نعم إننى أتحـــــــــــــــــــــــداك هكذا كما أكتبها علك تشعر بهذا التحدي وما يعنيه لي، وأول ما سابدأ به أن أجاريك في الطريقة التي تكتب بها، ساكتب إليك بالفصحى، كما تكتب أنت للناس، وسأبذك فيها مهما كانت مهارتك وقدراتك، وســـــــــــــــــــــــــترى.
لست أدري لم تراوغ؟ الحديث أصله التعدد، قدمته بسؤالٍ مثير حتى تستقطب أعين المارة من السابلة على صفحة المنبر، كأنك تدعوهم إلى أن الرجل – ذلك الخائن – لا يمكن أن يتزوج من ثانية، وكان يجب أن يكون سؤالك هل من المعقول أن تكتفي بواحدة؟ .. دعوة للإستزادة. هكذا كان يجب أن يكون عنوانك، وذهبت بالناس مراوغاً أيما مذهب فلا أنت مع ولا أنت ضد، ودعوك أكثر من مرة إلى توضيح موقفك لكنك لا زلت بهم مراوغ، سألتك الأخت تراجي مؤكدة على أن هذا السؤال طرح من قبل دون إجابة، هل أنت متزوج أم لا؟ فلم تجب بل أمعنت في "التطنيش" كما اسميته وعللته بعلة غريبة بأنك حال تكشف الأمر سيصبح هذا البوست ألف صبحة وستنتقل من لغة الضاد إلى لغة العيون ونحوها، أليس هذا كلامك؟ .. ولكن دعني أكشفك للناس أنت رجل غير متزوج، تريد أن تتلاعب بقلوب الناس وأفكارهم، خاصة الحريم، وقد استخدمت لفظ الحريم حتى تذكرك بعهد مضى ولن يعود يمكن أن تجده في بعض مسلسلات العرب ولكن لا يمكن أن تجده عندنا، فنحن ندرك قدرنا وقد كسرنا قيد نون النسوة وتاء التأنيث ، ومثلك لا يقدر علينا، وحاجتنا للرجل ما عادت حاجة فراش. والآن ما رأيك أيها الدكتـــــــــــــــــــــــــــــــــــور صلاح ألم أقل لك بأني أتحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــداك. وأتحداك أكثر أن تنشر هذه الرسالة
وكما تقول:
مع خالص تحياتي
ولأنك لست أخي فسأمهر رسالتي إليك بالحرفين الأولين، فأنا لن أعطيك حق معرفة اسمي، يكفيك اسم بريدي الإليكتروني (ألست تكتبها هكذا؟)
م . ز
|
Quote: إلى أختي التي لم تلدها أمي م . ز
القارئ الكريم:
لكما مني التحية والتجلة:
حيرتني رسالتك أختي الكريمة، إذ لا أرى سبباً واحداً لهذا الحنق أو ذاك الغضب، حتى أنت لا تعرفين سبب العلة كما جاء في رسالتك، ومع ذلك أرى أن رسالتك فيها الكثير، ربما لأسباب أخرى إذ لا يعقل أن يكون التعدد أو حتى السؤال الذي كان عنواناً لهذا المقال سبباً في هذا الضيق كله. ولا أرى يا سيدتي أننى أستطيع تحديك وأنا اشهد لك بحسن الصياغة والقدرة الفائقة على استخدام اللغة ومفرداتها، لكن المداخلة خلت مما يفيد الناس ولولا أنك اشرت إلى واجب تغيير العنوان لما أدركت بأنك تريدين الرد على هذا المقال. أؤمن بأن في معيتك الكثير ، وأن شيئاً ما يدور بخلدك تريدين أن يعرفه الناس في أمر هذا المقال، لذا أرجوك مخلصاً أن تدلي بدلوك فيه، فأمثالك قلائل، وإلى أن تستجيبي لهذا النداء اسمحي لي بأن أدعوك أختي فأنت حقاً نعم الأخت، وآمل أن يسكت عنك الغضب وحينها ستدركين أنك يمكن أن تعتبريني أخاً
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
Quote: Quote: د. صلاح البشير
السلام عليكم
لم أستطع أن اقدم كلمة أخ أمام اسمك، فأنا لم أحس بك أخاً، ففضلت أن أكتب اسمك كما تكتبه حين تمهر موضوعاتك أو ردودك على الناس، لست أدري ما العلة فيك تلك التي جعلتني لا أحسك أخاً، ولست أدري معنًى لهذه الرغبة الجامحة في الكتابة إليك، شئ ما استفزني وحفزني على تحديك، نعم إننى أتحـــــــــــــــــــــــداك هكذا كما أكتبها علك تشعر بهذا التحدي وما يعنيه لي، وأول ما سابدأ به أن أجاريك في الطريقة التي تكتب بها، ساكتب إليك بالفصحى، كما تكتب أنت للناس، وسأبذك فيها مهما كانت مهارتك وقدراتك، وســـــــــــــــــــــــــترى.
لست أدري لم تراوغ؟ الحديث أصله التعدد، قدمته بسؤالٍ مثير حتى تستقطب أعين المارة من السابلة على صفحة المنبر، كأنك تدعوهم إلى أن الرجل – ذلك الخائن – لا يمكن أن يتزوج من ثانية، وكان يجب أن يكون سؤالك هل من المعقول أن تكتفي بواحدة؟ .. دعوة للإستزادة. هكذا كان يجب أن يكون عنوانك، وذهبت بالناس مراوغاً أيما مذهب فلا أنت مع ولا أنت ضد، ودعوك أكثر من مرة إلى توضيح موقفك لكنك لا زلت بهم مراوغ، سألتك الأخت تراجي مؤكدة على أن هذا السؤال طرح من قبل دون إجابة، هل أنت متزوج أم لا؟ فلم تجب بل أمعنت في "التطنيش" كما اسميته وعللته بعلة غريبة بأنك حال تكشف الأمر سيصبح هذا البوست ألف صبحة وستنتقل من لغة الضاد إلى لغة العيون ونحوها، أليس هذا كلامك؟ .. ولكن دعني أكشفك للناس أنت رجل غير متزوج، تريد أن تتلاعب بقلوب الناس وأفكارهم، خاصة الحريم، وقد استخدمت لفظ الحريم حتى تذكرك بعهد مضى ولن يعود يمكن أن تجده في بعض مسلسلات العرب ولكن لا يمكن أن تجده عندنا، فنحن ندرك قدرنا وقد كسرنا قيد نون النسوة وتاء التأنيث ، ومثلك لا يقدر علينا، وحاجتنا للرجل ما عادت حاجة فراش. والآن ما رأيك أيها الدكتـــــــــــــــــــــــــــــــــــور صلاح ألم أقل لك بأني أتحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــداك. وأتحداك أكثر أن تنشر هذه الرسالة
وكما تقول:
مع خالص تحياتي
ولأنك لست أخي فسأمهر رسالتي إليك بالحرفين الأولين، فأنا لن أعطيك حق معرفة اسمي، يكفيك اسم بريدي الإليكتروني (ألست تكتبها هكذا؟)
م . ز
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: محمد النيل)
|
الأخ العزيز محمد النيل
لك التحية والود وعاطر الياسمين
قلت:
Quote: الامر ممكن بل اكثر من اثنين
بس مع القدرة العدلية
دينيا ممكن
وبيولوجيا ممكن
|
ونحن نسأل: كيف؟ أبن ولا تضن.
وقلت:
Quote: بس الظروف بتلعب دور فى التسهيل لذلك او التصعيب
والناس ظروفها بتختلف
|
ونحن نسأل: هل لو كانت الظروف "عال العال" لأصبح التعدد مبرراً؟
وقلت:
| Quote: اصلو الناس حياتها ظروف بتتحكم تغير كل خط معروف |
ونحن نسأل : ماذا لو؟
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: Dr. Salah Albashier)
|
الأخوات والإخوة المشاركون والقارئ الكريم
لكم مني عاطر التحايا وعظيم الأمنيات
وصلتني هذه الرسالة (رسالة رقم 53) من الأخ: محمد الصادق.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
Quote:
الأخ العزيز د. صلاح والأخت العزيزة م . ز
السلام عليكما
قرأت لكما رسالاتكما المتبادلة اتهاماً مرة واعتذاراً أخرى، فما وجدت غير اثنين بقامة هذا الوطن، يدركان أن للإختلاف معنًى، وأنه مهما عظم لا يفسد للود قضية، كبرتما في نظري وأظن (وليس كل الظن إثم) في نظر كل من قرأ لكما، وإن كان لي من طلب فإني أطلب من الأخت م . ز أن تشترك في سودانيزأون لاين أو حوش بكري كما تقولون، إذ يبدو لي أن لها قدرات يمكن أن تثري به هذا المنبر
شكراً دكتور صلاح .. شكراً م . ز
أخوكما
محمد الصادق
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: Dr. Salah Albashier)
|
| Quote: ماذا لو لم يتفق الزواج والجنس؟ |
هناك شيئ اسمه التضحية والصبر
والصبر عنده مقابل فى الآخرة
التضحية ممكن تكون من أجل استقرار الاولاد والاسرة والمستقبل
المتعة ممكن تكون فى النجاحات الاكاديمية والعملية التى يحققها الابناء والبنات
ووِلد الوِلد أحلى من الوِلد
وهكذا
أما إذا لم تكن هناك يضحى من إجلها
ففراق بمعروف
ولَّ شنو يا دكتور
التعدد ممكن
واللى ماعيز
برضو ممكن
الاسلام دا سمح شديد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: محمد النيل)
|
يا اخ د. صلاح
تحية حب وتقدير
الظاهر عليك يا دكتور صعب عليك انك تطلق صراح البوست دا لكى يذهب مع اخوانه فى رفوف الارشيف
لانه اخد حقه وتمت الاجابة على جميع اسئلتك
بعد كدا ح يكون تكرار ساى
تمت الردود عليك
دينيا
وبيولوجيا
واجتماعيا
و(ظروفيا)
والزواج سمح
والدين الاسلامى اسمح
عليك الله افتح لينا بوست واحد تانى سمح زى دا
بس ما يكون عن الطلاق
ههههههههههها
تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: محمد النيل)
|
الأخ العزيز محمد النيل
لك التحية والود وعاطر الياسمين
لا أكذبك القول هذا البوست له معزة خاصة في قلبي لأنه عرفني على كثير من الناس ما كنت لأعرفهم بدونه، لكن ليس هذا هو سبب استمراره، ما رأيك إن قلت لك أن في معيتي 53 رسالة خاصة بهذا البوست لم تنشر بعد، وها أنا أنقل لهم رغبتك في نقله إلى الأرشيف .
لكني لا زلت أرى أن في جعبتك الكثير، فلم أنت به ضنين؟
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: Dr. Salah Albashier)
|
حبيبنا د. صلاح
عدد الرجال اللى فى سن الزواج
متساوى مع عدد النساء فى سن الزواج
لكن نسبة الرجال اللى جاهزين وعندهم مقدرة للزواج وفتح بيت فقط 25% من عدد الرجال فى سن الزواج
بنسبة 1:4
السودانيات وخاصة العديد منهن شايفهم مسخنات اليومين ديل ضد التعدد
خلاص براحتم
مافى زول ح يجبرن
والجبر ذاتو حرام
وممكن ايضا النساء السودانيات يقعدن مع بعض ويعملن ميثاق شرف ويرفضن الزواج من الرجال المتزوجين
ونرتاح من وجع الراس دا
لكن ابشر الراغبين فى التعدد انه الماليزيات ما عندهن مشكلة فى الحتة دى
وبيبسطن الزوج تمام
وهناك جنسيات اخرى تنطبق عليهن نفس المواصفات
التنوع برضو جميل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: محمد النيل)
|
يا دكتور
كتير من الناس ما عارفة اهمية الضرورة البايلوجية دى شنو
طيب نمشى خطوة خطوة
ربنا سبحانه وتعالى قال فى محكم تنزيله:
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
الرَّحْمَنُ {1} عَلَّمَ الْقُرْآنَ {2} خَلَقَ الْإِنسَانَ {3}
عَلَّمَهُ الْبَيَانَ {4} الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ {5} وَالنَّجْمُ
وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ {6} وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ
{7} أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ {8}...الرحمن
الميزان هو كل موازين الطبيعة
ربنا طلب مننا الا نطغى فى الميزان
يعنى ما نخربه
البيولوجيا لها ميزانها او هى نفسها جزء من الميزان
الصينيون مثلا حالوا يلعبوا بالميزان ولا زالوا عندما فرضوا طفل لكل زيجة
واضع الميزان بيقول:
قُلْ
تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ
شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ
إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ
مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي
حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ {151}...الانعام
وكانت نتيجة فعل الصينيين انهم يقتلون الاناث بالاجهاض رغبة منهم لانجاب الذكور
دى حاجة
وايضا نسبة الرجال فاقت نسبة النساء
دى حاجة
اللى ما قدروا يجهضوا باعوا بناتهن للامريكان بالذات تحت مسمى كفالة الاطفال لعوائل الامريكان اللى مابينجبوا
كدا كويس؟
طيب نرجع لحكاية البوست بتاعك وعلاقتو بالميزان الحلو دا:
لنفترض هذه البوستات نجحت فى محاربة التعدد وصدر قانون بمنع التعدد
الرجل مازال عنده قوة عصمة الطلاق
لنفترض انه عندو رغبة يتزوج واحدة تانية
يعمل شنوووووووو؟
قول انت بقى!
ح يطلق طبعا عشان يعرس واحدة تانية
وما ح يقصر مع اولاد الاكس وايف
وهكذا يزداد عدد الطلاق اكثر بكثير مما هو موجود الآن
ويزداد الفاقد التربوى والاولاد تحصل ليهم نفسيات وكِدا يعنى
وننشئ مجتمع مجهجه
مع انو ابدا ما سمعنا انو فى اطفال جاتهم نفسيات عشان ابوهم اتزوج فوق امهم
مش كان احسن يتزوج التانية ويلتزم بالعدل اللى قاله صاحب الميزان.
يا جماعة نحنا ح نفهم اكتر من اللى وضع الميزان؟
يا دكتور انا ح اقولها بكل صراحة واللى يحصل يحصل
المرأة بيكفيها راجل واحد حمش
بغض النظر الراجل دا متزوج واحدة تانية ام لا
الرجل غير كدا
اما الرجل اللى مكتفى بزوج’ واحدة فقط
اما بحبها شديد وخايف يخدش الحب دا
او ظروفو ما بتسمح على واحدة تانية
او صابر وممكون
او مضحى
او هارش من المرا
او زول صعلوك ساكت بلعب برا برا ما بيخاف من رب العالمين
عشان كِدا يا دكتور انا قلت ليك خلى البوست دا يمشى الارشيف
ما سمعت كلامى
خليتنى هسع اقع فى الكلام ساااااى
شابكنى كل مرَّة: | Quote: لكني لا زلت أرى أن في جعبتك الكثير، فلم أنت به ضنين؟ |
أهن كدا كويس؟
حبى لك
ولزوجتى(كلام دبلوماسى)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: محمد النيل)
|
الأخ العزيز تكعيب محمد النيل
لك التحية والتجلة وعاطر الفل والياسمين
أنت على بُعيد خطوات قليلة من ما أريد. لم يمثل هذا البوست قط دعوة لوقف التعدد أو منعه، المشاركون جميعاً لم ينكروا إباحته، لكن لكل وحهة نظر. أما عني فقد أوجزت وجهة نظري في عدم إيماني بكل الأسباب التي سوقت في عهود مضت، ودعوت إلى البحث عن منطق جديد كون ه التعدد جائزاً، لأن الله سبحانه وتعالى - وقد أباحه - لم يكن ليبيحه إلا بسبب ينفع للعصور كلها، لذا فأنا غير مقتنع بالأسباب السابقة، لكنك والبروفسير عبد الله الريح الأقرب إلى وجهة نظري، هنالك تركيبة راثية هي التي استصحبت هذا التعدد. ومرة أخرى:
| Quote: لكني لا زلت أرى أن في جعبتك الكثير، فلم أنت به ضنين؟ |
على المستوى الشخصي لا استطيع التعدد لسببين:
1. نفسياً غير مهيأ لقسمة ذاتي بين أكثر من إمرأة، لذا فأنا "لا بتني المرة ولا كباية الشاي" وأرجو ألا تسألني "كباية الشاي دي الدخله هنا شنو؟"
2. أكرمني الله (أحمده وأشكره كثيراً) بزوجة صالحة ملأت علي حياتي، فلا حاجة لي بأخرى.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: محمد النيل)
|
الأخ العزيز تكعيب محمد النيل
لك التحية والتجلة ووافر الإحترام
بما أنك "قاعد تتمرن بمزاج الحرفا على النجيل الصناعي في حوش ناس عشة بت فاطنة" ، وبما أننا على مرمى حجر من بعضنا، دعني وإياك نؤكد الحقائق التالية:
1. أن الله عز وجل أباح التعدد ولم يفرضه .
2. أن للمرأة الحق في الاشتراط بعدم الزواج عليها، ولها حق تطليق نفسها.
3. أن الله سبحانه وتعالى لحكمة أرادها لم يبح التعدد للمرأة، مما يعني أن المختص به هو الرجل.
4. أن كل الشروط التي يُحتجُ بها يمكن عكسها فيما عدا شرط الأربعة (وأعني على سبيل المثال أن شرط القدرة المالية مثلاً يمكن أن يطبق على المرأة). ومن ثم لم تعد شروطاً أو تبريراً مقنعاً.
إذن دعنا نسبر أغوار هذه الحكمة من المنطلقات أعلاه لنصل إلى تبرير يقنع الجميع ولا يصلح بأي حالً من الأحوال للمرأة.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: Dr. Salah Albashier)
|
الاخ الحبيب أُسْ (القوة اربعة)
د. صلاح
ان الحديث معك لذو شجون
اذا تكفلت الزوجة على الصرف او اغلبه على بيت الزوجية وهذا يجوز بتنازل من الرجل او للضرورة
فبالتالى
تسقط قوامة الرجل على المرأة
لان تفضيل الرجل على المرأة درجة
مرتبط بالصرف عليها
(الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ
عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ)
وهذا خيار جائز
لكن راجل زى دا ح يقدر يعرس واحدة تانية؟
الا مرتو براها تمشى تدفع ليه المهر لواحدة تانية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: محمد النيل)
|
الأخ العزيز إلى ما لا نهاية محمد النيل
لك التحية والود وعاطر الياسمين
نكاتبك ونحن (نكتكت من عواصف الثلج الفيرجينية المشاترة) وأنتم (تنعمون باللعب والتدرب على يد أعتى المدربين الجندريين منهم والجندريات)ن قصدت من المثال (وأنت بذلك أدرى) أن جواز القدرة للرجل إن مكنته من التعدد، فإن هذا السبب يمكن أن نعكسه لينطبق على المرأة بمعنى أن جواز القدرة يمكنها أيضاً من تعدد أزواجها، لأنه لا يستقيم عدلاً (والله سبحانه وتعالى من سمى نفسه عادلاً) أن يتساوى الجنسان في شرط ما ويكون التكليف لأحدهما دون الآخر.
آمل مرورك أيضاً على بوست : يأهل السودان .. هل جاء ذكركم في القرآن؟ فرأيكم يهمني.
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: Dr. Salah Albashier)
|
ياحبيبنا د. صلاح
انت قفلت الموضوع الى مالانهاية
لم تعطنى مساحة باقية امتد فيها لتعزيز حبى وتقديرى لك
طيب خد دى
حبيبنا وعزيزنا الى مالانهاية أس مالانهاية
اسباب التعدد مع القدرة على العدل متعددة فى حد ذاتها
عندك مثلا السبب اللى تزوج به ابراهيم عليه السلام امنا هاجرعلى السيدة سارة بايعاز من امنا سارة نفسها.
المرأة لا يمكنها التعدد لان بويضاتها بتتخصب من رجل واحد
والرجل ممكن يخصب بويضات العديد من النساء فى نفس الوقت دون ان يتعدى الاربعة دينيا
بل من اخراج واحد يمكنه تخصيب لاربعة مليون إمرأة علميا نظريا.
تستطيع المرأة ان تحتج من التعدد لاى سبب
لكن هل تستطيع ان تحتج لرب العالمين تنزه فى علاه
من اعطاءه هذه القدرة الاربعة مليونية للرجل وهى لا؟
والله بطريقتها!
احنا مالنا
الرجل يكون نشيط جنسيا حتى لو بلغ المائة لو صحته كويسة وممكن ينجب ذرية
المراة بدرى بدرى بتكسح فى الحتة دى
احنا مالنا؟
ربُّنا عايز كدا
اللى عندو احتجاج يروحلو هناك
دا مش ذنبنا احنا
نحنا عبيد الآمر
وتعالى الله من تشبيهنا المبسط هذا
اللهم اسألك مغفرة تحو بها خطايانا جميعا
آمين
وصلى الله على المصطفى خير الانام
وعلى آله وسلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: محمد النيل)
|
الأخ العزيز حتى وصل بالعز إلى منتهاه محمد النيل
لك مني التحية والتجلة وعاطر الفل والياسمين
إذن فالأمر أمر خلق ، والله سبحانه وتعالى أرادها هكذا. وهذا أمر أتفق معك فيه مائة بالمائة. وما علينا الآن إلى تفسير ذلك وهذا حقنا كبشر، ولنا في ذلك أجر المجتهد وإن أخطأنا ، دون الحاجة إلى هذه العبارة
لأن هذا (مالنا ونص وخمسة كمان)
شكراً أخي العزيز الذي وصل بالعز إلى منتهاه، مداومتك تهمني
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هل من المعقول أن تتزوج من امرأةٍ ثانية؟ .. دعوة للنقاش (Re: محمد النيل)
|
الأخ العزيز بلا حدود محمد النيل
لك التحية والود وعاطر الياسمين
هذا ما عنيته
Quote: مقالة د. الريح ليست من المتفارقات اوالاضداد
بل تتماشى مع طرحى
|
هناك اختلاف خلقي بين الجنسين، يجعل الرجل متعدد والمرأة موحدة، وهذا الاختلاف ينعكس على القبول النفسي لأمر التعدد بين الاثنين. لكن لنستمر بسؤال كنا قد رفعناه سابقاً:
هل الغريزة الجنسية مطلقة أم مقيدة؟
مع خالص تحياتي
د. صلاح البشير
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Hashim Elemam
د.يوسف محمد طاهر
عشة بت فاطنة
سيف اليزل برعي البدوي
Abdlaziz Eisa
عبدالحافظ عثمان
محمد النيل
Afraa Sanad
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست