|
|
|
 Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: BAKASH)
|
وبتزكر برضو قبل كده فى واحد من اهلنا الغرابه زارع حواشه فى نص حواشات اهلك يا فيصل واختلفوا معاهو فى مويه وما مويه فى السقايه قتلوه وعملو بيهو سد للمويه وردمو عليه الطين واخيرا لمن زوجتو اكتشفت بمقتل زوجها فتحت بلاغ وتم القبض على الجناة واعترفوا وفى النهايه غشو المسكينه بى صلح وماصلح واتنازلت عن القصاص بمقابل حواشه ولا قيمتها اتنين مليون
دى حضارتكم ال جيتو بيها من حلفا القديمه يا فيصل؟؟؟
زراعتكم للبنقو فى قرى حلفا الجديده تسموها حضاره؟؟؟؟
شرابكم للعرقى وفضائحكم يوميا فى اعراسكم ومشاكلكم ال كدست محاكم حلفا الجديده دى تسميها حضاره؟؟؟
عنصريتكم للغير حلفاوين ونهب وسلب حقوقهم دى تسميها حضاره ؟؟
دى لو حضارتكم يا فيصل ابعدونا منها.. قال نقص حضارات قال صنف يخاف مايختشى
باكاش
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: BAKASH)
|
إن ما يحدث في هذا الخيط تجلٍ لصراع الأرض والماء
وإختلاف انماط عيش المجموعات التي تكون نسيج
المنطقة
ليواصل المشاركون الأفاضل : فيصل طه ، باكاش
و ادروب في مسلسل الإحتقار العرقي المتبادل
وأبلسة كل طرف لصورة الآخر بتجريده من المحامد
و إطلاق( absolutisation ) سيئاته !!!!!!!!!!!!
ليبارك الرب مسعاكم إلى أن تنفجر البطانة ويحمل
الناس السلاح ضد التعايش الأهلي !!!!!!!!!!!!
الحرب العرقية هي ما ينقص هذا الإقليم المحتضر !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Osman M Salih)
|
ولا يخلو خطاب الأخت الفاضلة آمنة مختار من
النـفـَس العرقي تجاه من لا يشملهم تعريف
السكان التاريخيين للشرق .
أدناه عينة يتجلى فيها النحو الذي تفكر
به الأخت آمنة :
" ويمكن القول ان هذا العنصر الأخير الشمالى
قد أستولى على مدينة بورتسودان ، واحتكر
الخدمة المدنية فيها تماما والقطاعات
التجارية والتعليمية والاقتصادية "
إن آمنة مختار تفكر في قضايا الشرق المختلط
عرقياً منطلقة من مركزية بجاوية !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Osman M Salih)
|
Quote: ولا يخلو خطاب الأخت الفاضلة آمنة مختار من
النـفـَس العرقي تجاه من لا يشملهم تعريف
السكان التاريخيين للشرق .
أدناه عينة يتجلى فيها النحو الذي تفكر
به الأخت آمنة :
" ويمكن القول ان هذا العنصر الأخير الشمالى
قد أستولى على مدينة بورتسودان ، واحتكر
الخدمة المدنية فيها تماما والقطاعات
التجارية والتعليمية والاقتصادية "
إن آمنة مختار تفكر في قضايا الشرق المختلط
عرقياً منطلقة من مركزية بجاوية ! |
المتداعى: عثمان محمد صالح. أنتم لا تخافون من الحرب إذ انتم صناعها فى كل شبر من بلاد المليون ميل مربع.
ولكن تخافون من تنامى الوعى بالحقوق على الرغم من الحصار المفروض على بقية الفئات الاجتماعية فى البلاد .
حيث يتسرب المئات سنويا ويلحقون بركب التنوير ويبتعدون عن(سور) الحوالك العنصرى المغلف بأوراق السوليفان المبهر منظره وما كان مخبره يسر الناظرين ذلك حال السودان .
لقد ايقنت انك لا تتداخل الا حيث تلتمس فيه خطورة فى مناقشة قضية تعتبرونها من المحرمات الحديث فيها لتنزل بثقلك حتى تقوض البيت من اساسه قبل ان يعتلى ان استطعت!؟.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: BAKASH)
|
الأخت المثقفة الواعية آمنة
جميل جدا أن نصل لجذور المشكلة و نقتلعها من الجذور
أؤيدك تماما في دفاعك عن قضية أهلك المهشين, و أتمنى أن يأتي اليوم الذي لا نجد فيه مهمشا أو مظلوم في كل السودان.
لكن الذي لا أفهمه, و أنت حسب قراءاتي السابقة لك مثقفة و واعية و ظربفة كمان, لا أفهم أن ينقلب البوست الى هجوم ضحل و بغيض على الحلفاويين,
لا يمكن أن تكون المداخلات الغير مسؤولة و البغيضة أيضا من أحد الحلفاويين مدخلا لتغير مسار البوست بهذه الطريقة, و أنت مديرة هذا البوست و كنا نأمل أن تتصدي للدفاع عنه قبل الدفاع عننا و اعادته لمساره لنسير معك جميعا في طريق التحليل الواعي و العلاج الجذري.
أرجو ألا يصبح هذا البوست الجميل منفرا و متنفثا لأفكار تتناقض مع جوهره, , أتمنى أن نحارب العنصرية بوسائل غير عنصرية.
نحن الحلفاويون أو النوبة الأكثر ظلما و تهميشا, ظلمنا في الشمال و اغتصبت ديارنا و احتلها مستعمر أجنبي و لا زال من خلال اغراقها بمياه السد العالي. و ظلمنا مرة أخرى في الشرق عندما أنهار مشروع حلفا الجديدة الزراعي و أصبحت الديار طاردة, لا بسبب جوار البجا و الهدندوة الذين نعتز بجوارهم و نكن لهم الود الصادق, و انما بسياسات الحكومات الظالمة و أهمالها لهذا المشروع الحيوي.
ان ما يجمع أهلي الحلفاويين و أهلك البجا أكثر بكثير مما يفرقهم, اذا كان هناك ما يفرقهم أصلا, فقد جمعنا الظلم و التهميش, و جعنا تصنيفنا من الناطقين بغيرها, و جمعتنا خفة الدم و حب النكتة, و جمعنا الذكاء الفطري و حضارة آلاف السنين
أتمنى أن تعيدي البوست لمساره الرائع كما عهدناك
مصطفى عبد الجليل مختار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Mustafa Muckhtar)
|
الأستاذ مصطفى تحياتي
Quote: جميل جدا أن نصل لجذور المشكلة و نقتلعها من الجذور
أؤيدك تماما في دفاعك عن قضية أهلك المهشين, و أتمنى أن يأتي اليوم الذي لا نجد فيه مهمشا أو مظلوم في كل السودان.
لكن الذي لا أفهمه, و أنت حسب قراءاتي السابقة لك مثقفة و واعية و ظربفة كمان, لا أفهم أن ينقلب البوست الى هجوم ضحل و بغيض على الحلفاويين,
لا يمكن أن تكون المداخلات الغير مسؤولة و البغيضة أيضا من أحد الحلفاويين مدخلا لتغير مسار البوست بهذه الطريقة, و أنت مديرة هذا البوست و كنا نأمل أن تتصدي للدفاع عنه قبل الدفاع عننا و اعادته لمساره لنسير معك جميعا في طريق التحليل الواعي و العلاج الجذري.
أرجو ألا يصبح هذا البوست الجميل منفرا و متنفثا لأفكار تتناقض مع جوهره, , أتمنى أن نحارب العنصرية بوسائل غير عنصرية.
نحن الحلفاويون أو النوبة الأكثر ظلما و تهميشا, ظلمنا في الشمال و اغتصبت ديارنا و احتلها مستعمر أجنبي و لا زال من خلال اغراقها بمياه السد العالي. و ظلمنا مرة أخرى في الشرق عندما أنهار مشروع حلفا الجديدة الزراعي و أصبحت الديار طاردة, لا بسبب جوار البجا و الهدندوة الذين نعتز بجوارهم و نكن لهم الود الصادق, و انما بسياسات الحكومات الظالمة و أهمالها لهذا المشروع الحيوي.
ان ما يجمع أهلي الحلفاويين و أهلك البجا أكثر بكثير مما يفرقهم, اذا كان هناك ما يفرقهم أصلا, فقد جمعنا الظلم و التهميش, و جعنا تصنيفنا من الناطقين بغيرها, و جمعتنا خفة الدم و حب النكتة, و جمعنا الذكاء الفطري و حضارة آلاف السنين
أتمنى أن تعيدي البوست لمساره الرائع كما عهدناك |
كلام عقل!
ما كنت متصور يوم من الأيام أخش في سجال كهذا مع أبناء حلفا القديمة التي قضيت فيها فترة مهمة طفولتي حينما كان مسؤل المنطقة قريبنا المرحوم اللواء الأمين علي..
والله أمقت العنصرية ولا أحب أن أشخصن النقاش صدقني لو جاء الهجوم نفسه علي النوبة أو علي مكون مهمش آخر تجدني أدافع عنهم بنفس الحماسة التي أدافع بها عن البجا..
لا فرق لافرق لأننا كلنا في خندق ضد الظلم
وده يشتت جهودنا ويخلي أعداءنا يشمتو ويضحكو فينا وده الخلاني من الأول أشك أنه يكون الشخص المعني مدسوس أو عنده مآرب تانية!
أنا من جانبي أتوقف عند هذا الحد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
والله يا عثمان أنا أختلف معاك جرزريا في كثير من الأفكار لكن قاعد إتفادي الدخول معك في نقاش مخافة أن يصير عقيما زي ما شايفو مع الآخرين!
بس سؤالي ليك وأنت حلفاوي ومن الشرق ما رأيك في مقولة طه عن البجا بأنهم شعب يعاني من "نقص الحضارة المكتسبة"?
صدقني يا عثمان الزول ده بطريقتو ده أساء لأهلنا الحلفاوين أكثر مما أساء للبجا لأنو البجا عمرهم ما كرهوا الحلفاويين وهم في وسطهم!
أتمني أن تكون موضوعي وأن تحاكم الفعل قبل رد الفعل!
لك الشكر والتقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
الأخت الحبيبة: آمنة مختار.
الأخوة الاحباب: أدروب , وباكاش.
تحية طيبة.
الرجاء المواصلة فى إظهار الاوضاع السيئة والتكريس الذى يصر على إنتهاجه منهاجا على التقويض الاجتماعى والاقتصادى والازلال الثقافى, مقابل إعلاء فئات أخرى وتمكينهم فى كل المجالات الاقتصادية والترقية الاجتماعية والثقافية وزرعهم فى البيئات التى نفذوا اليها مع الاحتفاظ دائما بالفارق الجوهرى الذى يمكنهم من السيطرة الابدية للموارد وذلك بتجهيل أهل المنطقة بشكل منمهج ومدروس .
وهذا النمط فى الواقع ليس مقتصرا على الشرق فقط ولكن تجده فى الانقسنا وجبال النوبة والجنوب .
وبما اننا نتكلم الان بتركيز على الشرق فلنوضح بالتفصيل عن نصيب البجا فى اراضيهم من حيث الزراعة او تهيئتهم للسكن بالمدينة , ومدى الصعوبات التى يجدهاالبجاوى فى سبيل التحصيل العلمى ومشوار المعاناة الطويل فى ذلك.
ونصيب البجا من الحكومات المحلية بالاقليم ومشاركتهم فى التخطيط ولماذا هم مغيبون عن المشاركة القومية فى السلطة المركزية ؟ .
وإنى لارى فى الرد على او مناقشة العنصريين بالفطرة الكارهين انفسهم والعالمين من امثال سلالة ( فيصل طه) أو القاتل الرزين( عثمان محمد صالح) الذى يخاطبك بنفس لغة فيصل طه لكن بفارق الاسلوب المنمق والذين يدركون أكثر من غيرهم أن الحكومات تتغير فى كل الاوقات ولكن التغيير الحقيقى المطلوب فى السودان هو التغيير الاجتماعى , من حيث تكريس السلطة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية لفئة معينة فى المجتمع والذى بقوتها اعنى تلك الفئة الاجتماعية ذات النفوذ , تتحصن من أى محاولة للتغيير الى الافضل وهم يعلمون اننا نريد هذا التغيير الذى يجعل لكل الفئات حقوق متساوية .
وما الحكام الا حراس امناء على هذه الفئة بحسب انهم من بطون وافخاذ تلك الفئة السرطانية فى مجموع المجتمع السودانى.
آمنة: آسف لعدم الاشتراك بفعالية وذلك للمشغوليات التى بليت بها خلال هذا الاسبوع.
ولنا عودة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: ابوالقاسم ابراهيم الحاج)
|
المدعو ابوالقاسم ابراهيم الحاج
أنفذ إلى عضم الموضوع متسائلاً عن
مقـترحك لحل مشكلة الملكية في شرق
السودان ومن بينها ملكية الأرض ؟!
أهو الشيوعـية العـرقـية تجرد
المجموعات التي لا تظلها مظلة
" السكان التاريخيين للإقليم ":
حلفاويين ورشايدة وشكرية ويمانية
وشوايقة ودناقلة إلخ من ملكياتهم
وتوزع تلك الملكيات على البجة ؟
أم أن لديك مقترح آخر ؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Osman M Salih)
|
Quote: المدعو ابوالقاسم ابراهيم الحاج
بعد ما تجاوب على سؤالي الفوق
دعني أتفاهم مع إخوتي البجاويين.
يمتد تعارف أسلافنا إلى قرون
سحيقة ـ نتعارف جيداً بحسناتنا
وسيئاتناـ أكرر حسناتنا وسيئاتنا
ـ برغم هذا الغبار المندلع الذي
سعيتُ لإطفائه فجئتَ صاباً عليه الوقود
(عدل بواسطة Osman M Salih on 28 |
أى قرون تتحدث عنها يا ايها المتداعى: عثمان محمد صالح!!.
أقبل إمتلاء الاخدود الافريقى العظيم بالماء أم بعده؟!.
أم تقصد يوم لجأ الحفاة العراة الى سلطنة سنار بحثا عن المأوى والكساء ومنهم ( اسراب من اجدادى الجعليون) حتى وصلوا الى تخوم جبال أهلى (الساهو) بغرب إريترياأم من منهم الى اليوم بضواحى حاضرة ( وداى) بتشاد فتلك صفحة من تاريخ الهروب الكبير للعربان من غيظ صحارى نجد وحجازالى حيث الماء والكلأ والعيش الكريم .
فدعك من القرون الاولى والسحيقة لقد انقلبت الى ظلامات تاريخية بالنسبة الى البجا هل رأيت إمرؤ يحتقر فى عقر داره قط؟!!.
ما ندعوا اليه ليس هدما بل بناء لصرح العدل والمساواة !!.
لكل السودان والسودانيين؟!!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Faisal Taha)
|
| Quote: أشفقت عليك أيها العنصري ( ابو القاسم ) وأنت تقذف بمجلد عن التغيير الإجتماعي الذي تنشدة ناسيا أو متناسيا لا ادري أهم أدوات التغيير الإجتماعي...ولا ازيد- أعرف مطلوبات التغيير الإجتماعي أولا وبعد داك تعال أفلقنابكلامك يا أستاذ |
أونكل: توم تاه.
أوتذكر اول مداخلة لى معك حينما تحدثت عن نظريتك التى قلت انها ليست من عندياتك بل هى علم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه!!.
( نقص المناعة المكتسبة للحضارة وان فئات تشمل دارفور والبجا والجنوبيين ) هم فئات خارج التاريخ!!.
ولما تتبعنا بوستاتك وجدناك مخلوقا مشوها تائها مصروف عنه عقله ومسروق منه ذاكرته تداخل عليه أمسه الزاهر الذى به يتسمع ولا يرى شفرته قد فكت وحاضره المستلب والمعقود عليه بعهود العبودية بمعلوم من الناس والدراهم الى يوم الذى يدحرون بأيدى غيرهم!!؟.
وفى العهود الحديثة قد بليتم بكل شر مستطير حتى غدوتم تكرهون المحمود وتحمدون المكروه فى البلاد وأمسيتم ردفا لغازى او عونا لمنتهب وما شرفت بكم البلاد بمأثرة الى اليوم .
بل انتم قوما راغلون صباحا وحين تمسون فى شجر ذى ثمر منها تتخذون خمرا ولضيفكم تمنعون؟!.
إن كنت مكذبى فإسأل الفلك حيث الطلاب قادمون او رائحون الى درسهم بمصر كم لعنة لكم ولاسلافكم يدعون أذلك لكرم وانسانية منكم وجحود وكفرا منهموا؟!!.
فلا تتبختر على لقد خبرناكم واسلافكم حيث بمصر بقية من آل سليمان وما هم بالانبياء او ملوكا !!؟.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Osman M Salih)
|
المتداعى: عثمان محمد صالح.
هل فى إعتقادك ومن لف لفك أن مجرد التخلص من هذه الحكومة يمكن ان تنصلح حالة البجا أم ان البجا هم ضحايا نظام اجتماعى واقتصادى منضبط على وتيرة واحدة وهى السيطرة الكلية للموارد ومصادر الثروة والقوة وليعش البجا بعدها على من وأذى من هذه الفئة الناهبة ؟!.
ألم تقرأ مداخلتى أعلاه بأن العلاج الناجى لمشكلة التهميش المؤدى الى الفاقة والفقر المدقع للبجا هو مساواة البجا مع بقية الاقوام من ساكنى هذا الاقليم بتوزيع او إعادة بعض أراضيهم اليهم حتى يتسنى لهم العيش بكرامة ورخاء وواجب الدولة والحكومة الاقليمية مساعدتهم فى الارتقاء بالتعليم وتحديث الزراعة وتوفير الماء الصالح للشرب .
وأنا على يقين من أن الحديث لو تطرق الى التغيير فى النظام لترفعن عقريتك مع الهاتفين ولكن حين يتعدى الامر الى ابعد من ذلك الى التغيير الاجتماعى فتتلمس موضع سلاحك وتفجر مخاصما ؟!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Osman M Salih)
|
Quote: المدعو ابو القاسم ابراهيم الحاج
لم تجب على سؤالي بتحديد قاطع !
الصراع في الشرق كما في الغرب
أساسه الأرض و الماء
ملكية الأرض في الشرق و البطانة
على وجه التحديد موزعة حالياً
بين المجحموعات القاطنة للإقليم
،فهل تنزع الأرض من مالكيها لتمنح
للبجة ؟!
و لماذا ؟ |
أى شريعة ها الذى يمنع قوما ويعطى الارض لاخرين ولما يطلب لهم الانصاف فإذا بالشريعة تحتمون؟!.
أفق لقد فاتك الفجر ؟!!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Osman M Salih)
|
Quote: الساعي بالفتنة ابوالقاسم
ليس في الأمر شرع ، إنه حق الملكية
القانونية مقدس لايمس إلا بالهمبتة
تحت راية الشيوعية العرقية التي
يدعو لها نصير سودان جديد مزعوم
دع عقلاء البجة يتحدثون فرأيك عديم
القيمة عندي |
ومن قال لك أنك مدعوا لاسماع رأيك وحجب رأى غيرك ؟ وما منع الناس ان يدخلوا للتعبير عن رأيهم ماداموا يملكون الباسورد ؟!؟.
فلتعلم ليس فى البجا مداهنون لك او لامثالك من المسوغين للنهبة الغاصبين.
ولو كان لرأيك قيمة عندى لما جادلتك مقارعا كل تلك المدة من الزمان!!.
وما الفرق بين الشرع والقانون كلاهما تشريع من ذى سلطة مشروعة او قاهرة غادرة مثل اكثر حكم السودان الذى بشريعتهم تحتكم لحفظ حقوقك والتى جاءت غصبا.
وهل القوة التى اتت بالبشير او النميرى او سوار الذهب او عبود ذى مشروعية قانونية بينما الذى فقط يدعوا لتصحيح اوضاع الملكيات يصبح نههابا عنصريا عرقيا ؟!!.
مالكم كيف تحكمون؟!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Osman M Salih)
|
Quote: المدعو ابوالقاسم ابراهيم الحاج
أنفذ إلى عضم الموضوع متسائلاً عن
مقـترحك لحل مشكلة الملكية في شرق
السودان ومن بينها ملكية الأرض ؟!
أهو الشيوعـية العـرقـية تجرد
المجموعات التي لا تظلها مظلة
" السكان التاريخيين للإقليم ":
حلفاويين ورشايدة وشكرية ويمانية
وشوايقة ودناقلة إلخ من ملكياتهم
وتوزع تلك الملكيات على البجة ؟
أم أن لديك مقترح آخر |
إضاءة لهذا التسائل مرة أخرى, وهل وجود الشعوب الاخرى بمانع للشعب الذى يمثل الاغلبية من اكتساب أى نوع من انواع الملكية (للسكان التاريخيين) كما تسميهم استخفافا!!.
هل تعلم يا ايها المتداعى . أن أرض الشمالية موزعة بحسب نظام الحواكير بنفس نمط غرب السودان يعنى انه لا يمكن لاية فئة من خارج المنطقة امتلاك ارض فى الشمالية حتى لو كنت شكريا او يمانيا او رشايديا؟!.
حتى ضحك فئة من الشوايقة على أهل دار جعل بشراء أراضيهم بالمصاهرة معهم عن طريق الزواج حتى لقد استولوا على اطيان وبساتين الجعليين فى شندى غربا وشرقا وغدوا هنالك يلعنون نساءهم لتمكينهم الغرباء( الشوايقة) للاستيلاء على ارضهم!؟.
فلسطين المحتلة!!.
وهذا ليس بقالتى ولكن خوالى هم القائلون؟!!.
بدل ان تأتى براجفتك هذه فلم لا توافق على إعطاء البجا ( بعض ) أرضهم بدلا عن ذلك يأتى اليوم الذى يطالبون ب( كل ) أرضهم وتصبحوا نادمين!!؟.
كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله ( ذلك بأنهم ظلموا وأن الله على نصرهم لقدير) .
إريتريا مثالا!!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Osman M Salih)
|
ابوالقاسم ابراهيم الحاج
أناهض وبصريح العبارة الشر القادم من الهامش
واسميه : " الشيوعية العرقية " التي تدعو لها
بإسم " العدل والمساواة "
السودان بنظري الضعيف يملكه ـ بالمعنى
الناجز للملكية جميع ساكنيه من أفارقة وعرب
وأغاريق و هنود وأحباش وارتريين إلخ ـ
و تستوي عندي تواريخ الهجرات إليه ،أما
مصطلح السكان التاريخيين لهذا الإقليم أو
ذاك فلا يمنح أحداً من دعاة العدل والمساواة
بوضع اليد الثورية حق طرد أحد أو تجريده من
ملكيته وسودانيته
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Osman M Salih)
|
الساعي يالفنتة بين الاقوام المدعو
ابو القاسم
عقلاء البجا السكان التاريخون للشرق
وأنا وأنت خارج هذا التصنيف ! لن
يرددوا دعوتك الهمباتية حول نزع
الملكية من المجموعات الغير بجاوية
فنزع الملكية القانونية يعني حرمانهم
من حق اصيل من حقوق المواطنة وإذا حدث
هذا التجريد من الملكية فإنه لايعني سوى
خطوة بإتجاه إستقلال الشرق كدولة بجاوية!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Osman M Salih)
|
Quote: لو خرج منها الساعي بالفتنة
لتيسر التفاهم بيني وبين
وأخوتي في الشرق ـ نملك ذات
الطبع الغضوب والممراح
والساخر و المتسامح في آن
واحد ! |
ما هذا العبط يا ايها الاديب!!؟.
كأنك حميم إليهم أقرب مما انا بهم كليم!!.
إلى أين الخروج !؟ ألست تقول ان لكل سودانى حق الملكية القانونية وليس بأحد يجوز له انتزاعها منها بعد تملكها فأنا صاحب حق هنالك وهؤلاء قومى ولكنى أراهم مظلومين والذين تدعى لهم الملكية لم تتعب نفسك لتعرف كيف اكتسب ملكيته بينما ( صاحب الارض منزوع) الملكية تماما من أى ارض فكيف حدث ذلك يا ايها الشيوعى الرأسمالى!!؟.
ما هذه العدالة والملكية القانونية التى تجعل لقبيلة من الجعليين تخطط لهم حى كامل بقضارف لا يدخل اليه احد مجاورا او شاريا وتعطى لهم ملكية أراضى بكل من ( قدمبلية) وغرب ( قلع النحل) وغرب ( تمرة) وشمال غرب( باسندة) بالاف الهكتارات خاصة لقبائل (شمال السودان) أم احدثك عن مشاريع شرق ( سرف الاحمر) التى خصصت لقبائل من منطقة أم شجرة هم كلها عربية وما يملكون نقير وتعطى لهم ضمانات حكومية وقروض من البنوك ليزرعوا ولا يضمنون اى مخاطرة قد تحدث لهم او مزروعاتهم.
ليس هنالك اى قداسة للتصرفات البشرية وخاصة اذا جاءت من اناس عرف عنهم ان ليس لهم صدق وشفافية ولا امانة ولا عهد فى كل تصرفاتهم . الا تستحى يا ايها الاديب وانت تدافع عن ملكية يشوبها استغلال وغبن واضح فى توزيع الاراضى من الدولة بين المواطنين ؟؟.
ألا ترى ما يحدث بينكم حين تختلفون سياسيا ويسطوا بعضكم ارض بعض ويصادرها بأسم القانون فإن اول ما يتخذ من قرارات هو إبطال صحة تلك القوانين باصدار قانون جديد وارجاع الارض الى الذى ملك السلطة وبالتالى قرار جديد بمصادرة ملكية من كان حاكما؟!.
إذا كان هذا حالكم مع بعضكم فكيف بالمستضعفين فى الارض مثل البجا!!؟.
وهل ترى ملكية البيض الغاصبين لارض القبائل فى زيمبابوى وهؤلاء الملاك جاء بهم المستعمر المستبد المستولى على الارض والمستعبد للناس من جنوب افريقيا ومن هولاندا ومن بريطانيا .
وحين خروج المستعمر اتفق على ان تعاد بعض الاراضى الى القبائل وبعضها يتم التعويض عنها على ان يدفع التعويض الحكومة البريطانية , فلم تدفع الحكومة البريطانية شيئا لمدة عشرين سنة على الرغم من ان المدة المتفق عليها خمسة سنوات فقط؟!.
هل يسرك ان تضع نفسك الى جانب المغتصبين من بيض جنوب افريقيا وزيمبابوى وناميبيا!!؟.
تشابهت قلوبكم وما تخفى صدوركم أكبر؟!.
يا ايها المتداعى : عثمان محمد صالح. أعلنها لك صريحة داوية لا لبس فيها , أنه ليس ثم تعاطف عندى مع الظالم ضد المظلوم ولو كان يملك جند إرم ذات العماد؟!!.
هل هذه الملكية المقدسة التى تد
عيها هى تنزيل من عند الله أم قرارات حكامكم العبثيون المذمومين من القبل الاربعة؟!!.
أقولها لك مرة أخرى : بل هذه الصكوك وإشرب من دمعتها علك تطعم طعم الانصاف؟!!.
رجاء خاص: لا تقحم الرشايدة المساكين فى ظلاماتك فهم جزء اصيل من معاناة انسان الشرق ماذا وجدوا غير المصادرة حتى لخيامهم المضروبة فى عمق الصحراء بحجة التهريب !؟. ناس تسرق ملاية وناس تسرق خروف السماية تصدق فى ناس تسرق ولاية؟!!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Osman M Salih)
|
Quote: ابوالقاسم ابراهيم الحاج
أناهض وبصريح العبارة الشر القادم من الهامش
واسميه : " الشيوعية العرقية " التي تدعو لها
بإسم " العدل والمساواة "
السودان بنظري الضعيف يملكه ـ بالمعنى
الناجز للملكية جميع ساكنيه من أفارقة وعرب
وأغاريق و هنود وأحباش وارتريين إلخ ـ
و تستوي عندي تواريخ الهجرات إليه ،أما
مصطلح السكان التاريخيين لهذا الإقليم أو
ذاك فلا يمنح أحداً من دعاة العدل والمساواة
بوضع اليد الثورية حق طرد أحد أو تجريده من
ملكيته وسودانيته |
إن تعمدك على إقحام الفئات او الشرائح القليلة العدد الذين ليس لهم نفاذ سياسى ولا تتخذ القرارات لصالحهم مثلما تتخذ الاجراءات والتسهيلات لفئات من الشوايقة او الجعليين او الحلفاويين فى ملكية اراض او بساتين او منازل للسكنى ودونك مدن الكلاكلات او الثورات القديمة!؟.
ومن دونهم قوم سكنوا فطردوا بموجب الخطة السكنية وابعدوا الى اطراف المدينة ثم سكنوا فلحق بهم فطردوا بعد أخذ اراضيهم ومنهم من لم يحصل على ارض للسكنى على الرغم من استحقاقه منذ ثلاثين عاما او يزيد وما ذلك الا لانه من اصول غرباوية او جنوبية او من جنوب كردفان او الانقسنا؟!!.
ودونك الكشات التى تقوم طول الاسبوع او الشهر فى مدن والعاصمة لتفريغ الغرابة والجنوبيين او الادروبات بحجة انهم من الاريتريين ؟!!.
أى ملكية هذا الذى تعتبرها مقدسة فى بلاد تمارس التمييز العنصرى جهارا نهارا وعلى رؤس الاشهاد؟!!.
الصراع ليس بين الهنود او الاغريق او اليهود حتى يا صاح بل الصراع بين نهابى السودان من المتمكنين فى مفاصل الدولة من عصابات القبائل الاتية: شوايقة, جعلية, ودناقلة.
بما مكن لهم من نهب البلاد وغصب الاراضى ليس فى الشرق وحده بل فى كل انحاء السودان !!؟؟.
هل اوضحت ام ما زلت ترى فى ذلك من العنصرية يا صاح؟!!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Osman M Salih)
|
Quote: ولدت ونشأت وترعرعت في الشرق متحدراً من
النوبيين الذين عوضوا عن أرضهم التي
أغرقتها مياه السد العالي برقعة
زراعية في البطانة ولم يحتج سكان
الشرق التاريخيين على إعادة توطيننا
هناك ، فاين الجور ؟!
أخرج منها ودع قضية الشرق لعقلائه ! |
أنظر الى النوبى الأخر الذى تحدث بإسم كل النوبيين وأساء إلى البجا ومن قبل وصفهم بأقذر الاوصاف كلمات يستحى الانسان النبيل ان يكررها على مسامعه دعك من ان يوردها على صفحات الانترنيت.
حينها صمت كصمت الحملان واليوم أنت فى شغل لتثبيت ممتلكاتك فى الشرق ؟.
ليس ثمة مخاوف من ان تطرد من الشرق وتعاد الى صحراءك بين جبال العقارب تلك وتعانى الغربة فى عز بلدك وتتجزء وجدانيا بين ولائين مصر والسودان حتى لحار احدهم اهو سودانى ام مصرى وما درى إن هو إلا ملك للبيه!؟.
نحن فقط ندعوا الى انصاف البجا الم ترد كلمة الانصاف فى قاموس استخدامك للغة العربية قط؟!.
فأنا ايضا من مواليد الشرق من والد قدم من الغرب هجرة وليس تهجيرا ولنا مداخل فى الشمال والشرق وحتى اريتريا ولا يحملنى ذلك على الا اكون للظالمين خصيماولربما اكثر حظا منك فى تملك الارض بما لوالدنا من نفوذ دنوية زائلة فى فترة من عمره الوظيفى .
فلا ابدل تلك الحظوة بما اراه من معاناة لاهل الشرق والله لابدأن بتقاسم ملكيتى على ان ينصفوا طرا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Native People, Law
Owing to Canada's complex social and constitutional history, the special legal rights of Canada's native peoples vary from one part of the country to another and in their application to different groups. Today there are no longer special disabilities attached to native status. Earlier rules (eg, those preventing Indian people from voting or leaving their reserves without permission) have been repealed; other discriminatory laws are unlikely to be enforced (eg, the DRYBONES CASE). The one thing native people cannot legally do is bargain away their ABORIGINAL RIGHTS, treaty rights or reserved lands to anyone other than the Crown in right of Canada. Generally, native people have the same legal rights as other Canadians and may be able to claim special rights by virtue of their native status, which is a complex issue.
Native Status
Section 35 of the CONSTITUTION ACT of 1982 defines "the aboriginal peoples of Canada" as the INDIAN, INUIT and MÉTIS peoples. Historical and legal differences of the past, however, complicate the question of definition, and this problem is aggravated today because the 3 groups do not share equal rights; nor does the federal government accept equal responsibility in dealing with them.
In early times people who followed the Indian way of life were accepted as Indians. Not until 1850 was a bloodline requirement prescribed in Lower Canada to define who could occupy Indian reserve lands. Since Confederation, federal law has created an elaborate system of status and band membership for Indians. Amendments to the INDIAN ACT in 1985 dramatically changed these historic rules, which had been widely criticized.
The federal government determines Indian status under its own rules, which no longer exclude women marrying non-Indians. Status is neither gained nor lost through marriage, and band councils can now enact residency bylaws. The old pattern of determining status, band membership and residency rights by the same set of rules is now subject to variation across the country.
The courts have held that Parliament's power in relation to "Indians" includes legislative control over Eskimos or Inuit, but there is no "Inuit Act," possibly because there have not been "Inuit reserves" to regulate. Inuit status is likely to be defined legally as LAND CLAIMS are negotiated and the question of "beneficiaries" is addressed. For northern Québec Inuit this process was accomplished by an initial enrolment of beneficiaries with future additions on the basis of descent, marriage or adoption.
Métis, however, is a term of uncertain application, used variously to describe everyone of mixed native/non-native blood, or those who took land scrip rather than treaty (see INDIAN TREATIES); those entitled to Métis lands under the MANITOBA ACT, 1870; those registered under the Alberta Métis Betterment Act; or the francophone segment of the mixed-blood communities of the Northwest. Depending on which definition is used and through how many generations it is extended, estimates of the Métis population range from 100 000 to one million. Generally, no continuing Métis rights are recognized under federal law, and in the constitutional discussions in 1984 federal government representatives took the position that Métis, unlike Indians and Inuit, were not under federal legislative jurisdiction. Some provincial laws do make special provisions for Métis communities within their boundaries. If Parliament does have parallel jurisdiction over Métis and their lands, these provisions could generate constitutional confusion.
Land Rights of Native People
Parliament also has the power to make laws in relation to "lands reserved for the Indians," and the federal government has the power to bargain with native groups for the release of native land rights. Under Canadian CONSTITUTIONAL LAW, once such a release is given those lands are subject to the general provincial ownership of crown lands and natural resources and the federal government loses all rights to deal with such lands on behalf of the natives. Even the clear provisions of the Indian Act dealing with federal management of surrendered Indian reserve lands cannot operate unless there is a federal-provincial agreement in place concerning the status of the surrendered lands.
Such agreements have been made with NS, NB, Ontario and BC, and by the Statute of Westminster of 1931, which affects Alberta, Saskatchewan and Manitoba. There are no special arrangements with Québec, PEI or Nfld; none are required for the territories which are under federal jurisdiction.
The land rights of native peoples are largely undefined, but they have been described as "usufructuary," referring to a Roman law right to use land owned by another; in this case it is the native right to use lands technically owned by the Crown. Native rights to land as defined by the Indian Act are communal in nature, belonging to the group rather than the individual member, and cannot be bargained away except by the group to the Crown in right of Canada (see INDIAN RESERVE).
Laws of General Application
Native people are subject to the general law of the land, together with other Canadians, unless there is some aboriginal, treaty or other provision affording special protection. If a law conflicts with native lifestyle or culture, and there is no special protection, the courts will apply that law to natives.
Laws of general application can be provincial laws or federal statutes such as the Criminal Code or the Fisheries Act. Under s88 of the Indian Act, however, the term refers only to provincial laws. All laws are, however, subject to the constitution and s35 affords general protection of aboriginal and treaty rights from encroachment by federal or provincial laws. Sparrow (1990) held that federal laws can regulate the exercise of these rights if any infringement can be justified for conservation or public safety reasons.
Hunting and Fishing Rights
In those areas where these harvesting rights are not assured by treaty, native peoples can rely upon constitutional protection for their aboriginal rights to hunt and fish. In the Prairie provinces, in order to consolidate treaty promises, the Constitution Act of 1930, guaranteed Indians the right to hunt and fish for food, free of provincial regulation, on unoccupied crown lands and other lands to which they have a right of access. Métis have generally failed in their attempts to claim these rights. Inuit harvesting has rarely been regulated.
It remains unclear to what extent native harvesting can be engaged in for commercial purposes. Agawa (198 and Jones (1993) affirmed treaty rights to fish commercially while Horseman (1990) held that commercial harvesting rights in the prairie provinces, while previously confirmed by treaty, were extinguished by the Constitution Act of 1930. The extent of aboriginal (nontreaty) rights to harvest for sale or barter is an issue that, in 1996, is expected to be determined by the Supreme Court of Canada in a number of fishing cases on appeal from BC.
Legal Status of Native Communities
While native rights are regarded as communal, the formal legal status even of Indian bands is not clearly defined in Canadian law: bands may not be able to sue or be sued in their own names or limit financial liability for debts to communal assets. Some groups avoid this by incorporation, a legal procedure to acquire certain rights and immunities; others avoid incorporation because it entails the loss of tax exemptions relating to Indian status.
Inuit and Métis groups have incorporated political and development associations (see NATIVE PEOPLE, POLITICAL ORGANIZATION AND ACTIVISM) and formed co-operatives (see INUIT CO-OPERATIVES), but do not as communities have statutory powers under federal law. Indian bands and BAND councils are given limited powers under the Indian Act. One of the goals of ABORIGINAL SELF-GOVERNMENT is to enhance and to recognize constitutionally the legal rights and powers of bands.
Customary and Cultural Practices
Canadian law has recognized certain native traditions. One example is the early recognition courts gave to customary marriages, although without a parallel recognition of customary divorce. The Indian Act refers to "customary adoptions," without explanation, and the courts have recognized these adoptions not only in Indian, but also in Inuit communities, on the basis of recognition of indigenous customary law. Similarly, because the election provisions of the Indian Act are not mandatory, band leadership chosen by customary means can exercise the statutory powers of a chief and council. In many communities, conflicts between customary and elected councils have endured for decades; in others such disputes are proliferating as traditional elements seek to assert their ancestral authority or elected councils come to be seen as pawns of the federal government. Amendments to the Indian Act in 1985 have also given rise to cases such as Corbière (1993),where some members of an Indian band, many of whom had just gained status and membership, challenged the Indian Act provisions which would deny them voting rights because they did not ordinary reside on reserve.
It is likely that the catalogue of legally recognized customary practices will increase in future. The CANADIAN CHARTER OF RIGHTS AND FREEDOMS, for example, refers to customary language rights, and these rights may apply to NATIVE LANGUAGES.
Taxation
Under the Indian Act the interest of an Indian or a band in reserve lands and the personal property of Indians or bands situated on a reserve are exempt from taxation. Complex questions have arisen in applying this provision to sales and income taxes. Williams (1992) held that income taxes are not payable by Indians if their income is sufficiently connected to a reserve to be deemed property situated on-reserve. Subsequent changes to Revenue Canada's collection procedures remain controversial. Generally, the same principles are applied in respect to goods or services otherwise subject to the GST, a federal tax. Although some provinces recognize specific exemptions for reserve residents or for on-reserve purchases by Indians, the limits of provincial powers to tax Indians are circumscribed, constitutionally, by the ascendant federal restrictions set out in the Indian Act.
There is no special exemption from customs and excise duties, notwithstanding provision in JAY'S TREATY (1794) and the Treaty of GHENT (1814) that Indians could cross the Canada-US border freely with their goods. In the Francis Case (1956) the Supreme Court of Canada held that these were not Indian treaties and that, while they were international treaties, they had not been given legislative force within Canada.
Native groups can be expected to advocate extended tax exemptions in the course of constitutional and land-claims negotiations. In the 1996 agreement to settle the Nisga'a claim, however, the Indian claimants agreed to limit and eventually eliminate some of their protection from provincial taxation. BC is expected to make the same demand of other claimants in the context of the treaty process in that province.
Equality Before the Law
Democratic theories of majority rule and equality before the law often give insufficient regard to minority rights, and this inherent tension has found its way into native cases. The 1960 CANADIAN BILL OF RIGHTS affirmed the right to equality before the law and, in the DRYBONES CASE, the Supreme Court of Canada held that an Indian had been unfairly discriminated against on the basis of race by being convicted under an Indian Act provision that made it an offence for an Indian to be intoxicated off-reserve. The Indian Act provision, which imposed slightly heavier penalties than comparable territorial law, was struck down since it denied the accused equality before the law.
In a later case, the court did not apply the Canadian Bill of Rights. Its decision in the LAVELL CASE (1973) was based on reasoning that if the court struck down a discriminatory membership provision of the Act, it might effectively repeal the whole statute that discriminates on the basis of race. The court's decision in Lavell was widely criticized. This potential conflict between minority rights and equality before the law is apparent in the Canadian Charter of Rights and Freedoms, where specific provision is made that none of the guarantees, including that of equality before the law, shall be construed so as to diminish aboriginal or treaty rights under the Royal Proclamation of 1763.
Aboriginal Justice Systems
RCAP has taken up the challenge of finding a way to reconcile many residual conflicts between native custom and non-native legal regimes. Particularly in the area of criminal justice, it notes in an interim report the historic discrimination native people have suffered at the hands of an essentially European legal system, the disproportionate numbers of native people incarcerated, and recommends the creation or recognition of aboriginal justice systems to deal with offences and rehabilitation in culturally appropriate ways. Diversion programs and sentencing circles are used in many centres now, including urban centres.
Aboriginal groups see justice systems as an integral part of their right to self-determination. While such systems cannot be expected to deal with all disputes or to reconcile all differences, they may well prove to be the touchstone of governments' intentions to recognize and defer to aboriginal jurisdiction over their own peoples.
Summary
Following the Constitution Act of 1982, the constitutionally recognized legal rights of native peoples are of 3 types: those determined to be "existing" for the purposes of constitutional protection; those acquiring constitutional protection by way of land-claims settlements; and those given constitutional or statutory recognition as the result of negotiations between native groups and governments.
See also ROYAL PROCLAMATION OF 1763.
Suggested Reading P. Cumming and N. Mickenberg, Native Rights in Canada (2nd ed, 1972); K. Lysyk, "The Unique Constitutional Position of the Canadian Indian," Canadian Bar Review 45 (1967); D. Sanders, "Indian Hunting and Fishing Rights," Saskatchewan Law Review 38 (1973-74); J.C. Smith, Regina v. Drybones and Equality before the Law, Canadian Bar Review 49 (1971); W.S. Tarnopolsky, The Canadian Bill of Rights and the Supreme Court Decisions in Lavell and Burnshine: "A Retreat from Drybones to Dicey?" Ottawa Law Review 7 (1975); RCAP, Bridging the Cultural Divide - Report on Aboriginal People and Criminal Justice in Canada (1996); R. Ross, Dancing with a Ghost (1992); J. Woodward, Native Law (1994).
Author WILLIAM B. HENDERSON
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Elmuez)
|
معز. لك التحية.
هذا العثمان ربيب الباشبوزق, لقد تقمص شخصية الباشا الظالم وهو المظلوم أصلا بما أهينوا من إخراجهم من ديارهم ظلما ودون تعويض وأحيل بينه وبين ارض اجداده بقرارات واجراءات لا دخل له بها .
واليوم بدلا من ان يجد حلاوة ويسر بفعل خير ويكون داعما لحق البجا فى البقاء فى ارضهم وحق التعويض عن الحرمان الذى مورس عليهم فى دارهم تراه يتبع مسمى القانون بشكل خيالى لا وجود له فى الواقع لان وظيفة القانون أصلا ان يكون ( عاماو مجردا ) فلا عمومية او تجرد فى قوانين السودان فهى قوانين ذى طابع خاص ومعنى بها خدمة وتمكين فئات معينة فى المجتمع دون غيرهم.
ليته يرى هذا القانون الكندى الذى يحمى حق السكان الاصليين ويعطيهم ميزات وربما ذلك ناتج بإحساس البيض بظلمهم التاريخى للهنود الحمر هناك فمتى يشعر هنودنا الحمر بظلم اخوتهم الهنود غير الحمر!!!؟.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Adrob abubakr)
|
يا عثمان أبو القاسم من الشرق رغم أنف أي واحد فلا تهضمه حقة في الدفاع عن الشرق!
وجهنا ليك سؤال دخلت لينا في الإنصرافية الأفلاطونية بتاعتك كالمعتاد!!
إنظرو إلي الفرق في نمط التفكير بين الجلابي وإبن الهامش
| Quote: فلا ابدل تلك الحظوة بما اراه من معاناة لاهل الشرق والله لابدأن بتقاسم ملكيتى على ان ينصفوا طرا |
يا سلام عليك والله الواحد يعتز بإنتسابك للشرق!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Adrob abubakr)
|
يقول أحدهم كلاما جاهلا وسخيفا فحواه التالي :-
يفترض علي الحلفاويين الخنازير ان يبوسوا أرجل الهدندوة لأنهم أي الهدندوة إستضافوهم واعطوهم أرضا خصبا بالقرب من الخزان ناسيا أو متجاهلا بان هذا الخزان بني خصيصا لمشروع حلفا الزراعي من حر مال الحلفاويين وليس من أموال الحكومة - كلام في السلك فعلا زيما بيقول هو في مداخلتة الإستهلالية في هذا البوست العنصري المصمم خصيصا لإفراغ الشحنات العنصرية (الموجبة ) التي كانت تمور في عنق الزجاجة الملتوية لفترة ليست بالقصيرة– ولكن يا تري هـــل يفهم صاحبنا هذا ما المراد بعبارة عنق الزجاجة الملتوية هنا !! ما علينا من ذلك فشرحها وتبيان معناها سوف يأتي لاحقا وخلونا في معرض الرد علي إفادته الغبيانة.
ياويل الحلفاويين ومصيبتهم- أين تمت الاستضافة السخية هذه– في أرض السودان النوبي أم في بلاد واغ الواغ !! ومتى كان الغريب يا باشا يستضيف صاحب الدار في أرضة ووطنه.
آلا تعلم أيها الفتي بان كل بقعة من بقاع السودان بتتكلم نوبي أما إذا كنت جاهلا ولا تعلم شيئا عن هذه المقولة فأعلمها اليوم أو غدا- وضع الكلام الذي سوف تطالعه هنا حلقة في أدانك- بان أي شبر من أرض هذا السودان هو ملك حر للنوبيين– فالنوبيون هم الأساس والساس وأول وأفضل بشرية مشت علي أرض السودان حيث أقاموا فيها الحضارات والمدنيات التي تسبب لك ولأمثالك أرتكاريا مزمنة.
ودونك أيها الفتي الذهبي- كوش النوبية ونبتة النوبية ومروي النوبية والتي امتدت سطوتهما وسلطانهما لتغطي كامل التراب السوداني حتى أقاصي النيل الأبيض المتاخم للجنوب( أثار النوبيين في الكــــــوة ) قبل أكثر من خمسة وأربعون ألف سنة وما ظنيت أن هناك أي مجموعة بشرية أخري أقدم من النوبيين في السودان فكيف إذن تريدون قلب السنن والآيات الكونية رأسا علي عقب- وقديما قالوا العين ما بتعلي علي الحاجب
وارجوا أن يطمئن قلبك أيها الفتي بأنة وعلي الرغم من أن كل أرض السودان ملك مشاع للنوبيين فأن أفواج الحلفاويين بدأت تتري في مغادرة المنطقة منذ وقت مبكر وسيلتحق بهم بإذن الله ما تبقي منهم قريبا حسب الخطط الموضوعة لإعادة توطينهم في الحوض النوبي الهائل بوادي حلفــــــــا وأفيدك علما حتى يطمئن قلبك تماما بان مسألة طرد الحلفاويين من سهل البطانة طرحتها حركات الشرق المتمردة في أكثر من مناسبة في اجتماعاتها بدولة إرتريا وربما أدخلت المسألة في صلب المواضيع المثارة في المفاوضات الجارية الآن وعلي أية فان مغادرة الحلفاويين الطوعية للمنطقة ستؤدي بلا شك إلي تجاوز هذه النقطة بكل سهولة ويسر في مفاوضات الشرق التي تجري الآن ومع ذلك فان هناك مسألة أخري مهمة ذات علاقة بالموضوع قد تكون سببا مباشرا لعرقلة تحقيق هذا الحلم السعيد ويتجسد ذلك في عدم قدرة الجماعات البشرية المطالبة بإبعاد الحلفاويين من سهل البطانة في دفع التعويضات التي قد يطالب بها الحلفاويين نظير إنتقال ملكية كافة البنيات الأساسية التي تقوم عليها حلفا الجديدة من مشروع زراعي ومصنع للسكر وبنيات تحتية أخري مثل المرافق الخدمية والاجتماعية والصناعية الخ لان تكلفة بناء جميع هذه المرافق دفعت من حر مال الحلفاويين وكانت تبلغ في ذلك الزمان البعيد ما قيمتة خمسة عشرة مليونا ولك ان تتخيل معادل المبلغ بسعر الصرف الحالي وإن لم تخني مقدراتي الحسابية فان تقييم هذه البنيات الأساسية قد يتجاوز بلايينا عددا من الدولارات الأمريكية الخضراء أدونا الفلوس دية حسع لو بتقدروا لتنتقل لكم ملكية البنيات التحتية الجاهزة وبلاش تضييع وقت في قسمة ثروة غير موجودة إلا في خيالات سقيمة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Faisal Taha)
|
Quote: المدعو أبو القاسم
أول حاجة صلح لغتك الكحيانة دية وتعال أكتب والله لم أفهم شيئا من كلامك الفارغ هذا ..
(عدل بواسطة Faisal Taha on 29-06-2006, 06:37 ص) |
لغتى كحيانة.
لم تفهم شيئا.
كلامى فارغ.
إنظر الى متناقضات ما خطه قلمك فى سطر واحد ولا ريب تعانى من حالة عصاب وتوتر بالغين.
ما من مثلك يؤخذ العلم او ينحى إليه عوضا عن سبيويه؟!.
وليس مشكلتى فى ان لا تفهم هذا نصيبك مقسوما فأسعى لتكتسب المزيد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Faisal Taha)
|
يقول أحدهم كلاما جاهلا وسخيفا فحواه التالي :-
يفترض علي الحلفاويين الخنازير ان يبوسوا أرجل الهدندوة لأنهم أي الهدندوة إستضافوهم واعطوهم أرضا خصبا بالقرب من الخزان ناسيا أو متجاهلا بان هذا الخزان بني خصيصا لمشروع حلفا الزراعي من حر مال الحلفاويين وليس من أموال الحكومة - كلام في السلك فعلا زيما بيقول هو في مداخلتة الإستهلالية في هذا البوست العنصري المصمم خصيصا لإفراغ الشحنات العنصرية (الموجبة ) التي كانت تمور في عنق الزجاجة الملتوية لفترة ليست بالقصيرة– ولكن يا تري هـــل يفهم صاحبنا هذا ما المراد بعبارة عنق الزجاجة الملتوية هنا !! ما علينا من ذلك فشرحها وتبيان معناها سوف يأتي لاحقا وخلونا في معرض الرد علي إفادته الغبيانة.
ياويل الحلفاويين ومصيبتهم- أين تمت الاستضافة السخية هذه– في أرض السودان النوبي أم في بلاد واغ الواغ !! ومتى كان الغريب يا باشا يستضيف صاحب الدار في أرضة ووطنه.
آلا تعلم أيها الفتي بان كل بقعة من بقاع السودان بتتكلم نوبي أما إذا كنت جاهلا ولا تعلم شيئا عن هذه المقولة فأعلمها اليوم أو غدا- وضع الكلام الذي سوف تطالعه هنا حلقة في أدانك- بان أي شبر من أرض هذا السودان هو ملك حر للنوبيين– فالنوبيون هم الأساس والساس وأول وأفضل بشرية مشت علي أرض السودان حيث أقاموا فيها الحضارات والمدنيات التي تسبب لك ولأمثالك أرتكاريا مزمنة.
ودونك أيها الفتي الذهبي- كوش النوبية ونبتة النوبية ومروي النوبية والتي امتدت سطوتهما وسلطانهما لتغطي كامل التراب السوداني حتى أقاصي النيل الأبيض المتاخم للجنوب( أثار النوبيين في الكــــــوة ) قبل أكثر من خمسة وأربعون ألف سنة وما ظنيت أن هناك أي مجموعة بشرية أخري أقدم من النوبيين في السودان فكيف إذن تريدون قلب السنن والآيات الكونية رأسا علي عقب- وقديما قالوا العين ما بتعلي علي الحاجب
وارجوا أن يطمئن قلبك أيها الفتي بأنة وعلي الرغم من أن كل أرض السودان ملك مشاع للنوبيين فأن أفواج الحلفاويين بدأت تتري في مغادرة المنطقة منذ وقت مبكر وسيلتحق بهم بإذن الله ما تبقي منهم قريبا حسب الخطط الموضوعة لإعادة توطينهم في الحوض النوبي الهائل بوادي حلفــــــــا وأفيدك علما حتى يطمئن قلبك تماما بان مسألة طرد الحلفاويين من سهل البطانة طرحتها حركات الشرق المتمردة في أكثر من مناسبة في اجتماعاتها بدولة إرتريا وربما أدخلت المسألة في صلب المواضيع المثارة في المفاوضات الجارية الآن وعلي أية فان مغادرة الحلفاويين الطوعية للمنطقة ستؤدي بلا شك إلي تجاوز هذه النقطة بكل سهولة ويسر في مفاوضات الشرق التي تجري الآن ومع ذلك فان هناك مسألة أخري مهمة ذات علاقة بالموضوع قد تكون سببا مباشرا لعرقلة تحقيق هذا الحلم السعيد ويتجسد ذلك في عدم قدرة الجماعات البشرية المطالبة بإبعاد الحلفاويين من سهل البطانة في دفع التعويضات التي قد يطالب بها الحلفاويين نظير إنتقال ملكية كافة البنيات الأساسية التي تقوم عليها حلفا الجديدة من مشروع زراعي ومصنع للسكر وبنيات تحتية أخري مثل المرافق الخدمية والاجتماعية والصناعية الخ لان تكلفة بناء جميع هذه المرافق دفعت من حر مال الحلفاويين وكانت تبلغ في ذلك الزمان البعيد ما قيمتة خمسة عشرة مليونا ولك ان تتخيل معادل المبلغ بسعر الصرف الحالي وإن لم تخني مقدراتي الحسابية فان تقييم هذه البنيات الأساسية قد يتجاوز بلايينا عددا من الدولارات الأمريكية الخضراء أدونا الفلوس دية حسع لو بتقدروا لتنتقل لكم ملكية البنيات التحتية الجاهزة وبلاش تضييع وقت في قسمة ثروة غير موجودة إلا في خيالات سقيمة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
الفصل العنصري فى شرق السودان... التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
الاخت امنة مختار
اود تصويب خطا ورد فى توصيفك للبجا كشعب
مصطلح شعب مصطلح عبرانى ورد لاول مرة فى كتاب العهد القديم ( التوراة) وهو يعنى بنى اسرائيل
لانهم قالوا بانهم شعب الله المختار لذلك لا يمكن وصف اى مجموعة اخرى بهذا الوصف دون التورط فى خطا مشين
فالبجا ليسوا شعبا بل مجموعة اثنية لانهم لا ينتمون الى بنى اسرائيل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصري فى شرق السودان... التهميش داخل الهوامش (Re: عادل طه)
|
Quote: الاخت امنة مختار
اود تصويب خطا ورد فى توصيفك للبجا كشعب
مصطلح شعب مصطلح عبرانى ورد لاول مرة فى كتاب العهد القديم ( التوراة) وهو يعنى بنى اسرائيل
لانهم قالوا بانهم شعب الله المختار لذلك لا يمكن وصف اى مجموعة اخرى بهذا الوصف دون التورط فى خطا مشين
فالبجا ليسوا شعبا بل مجموعة اثنية لانهم لا ينتمون الى بنى اسرائيل |
الأخ: عادل طه.
أليس غريبا أن كلمة ( شعب ) التى ينطقها كل الناس فى كل الدنيا , بقت فى هذه اللحظة مصطلحا عبرانيا إصطلاحيا وضعت لغرض مخصوص لا يجوز إخراجها لتستعمل فى غير هذا المحل.
كأنما الاخت : آمنة دخلت فى أضابير المخطوطات فأخرجتها على غير وعى منها؟!!.
شعب السودان, شعب جنوب السودان , الشعب الامريكى, الشعب الكوبى, الشعب السعودى.
إلا الشعب البجاوى فتكون رديفا لمصطلح عبرانى خاص؟!!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: للقب: Faisal Taha
الحالة: .
عدد البوستات: 567
تاريخ التسجيل: 30-12-2004
محل الاقامة:
: Not shown
عنوان مكتبتى بسودانيزاونلاين دوت كم :
اكلات مفضلة:
الاسم الحقيقى:
التعليم:
التلفون:
الحالة الاجتماعية: Single
العنوان الدائم:
الفنان المفضل:
اللون السياسى:
النوع: Male
الهوايات المفضلة:
الوظيفة:
تاريخ الميلاد:
شاعرك المفضل:
عدد الاطفال:
معلومات اضافية:
مكان العمل:
مكان الميلاد فى السودان:
صورتى: |
!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Adrob abubakr)
|
امنة مختار
غسل الدماغ عملية يمارسها اللينينيين ( الشيوعيين) والمسلمين الاصوليين على حد سواء
وانا عدو لدود للاثنين معا ويمكنك ان تقراي ما كتبته عن تجربتى مع اللينينيين فى القاهرة فى بوست عشرون يوما غى سجمن الترحيلات حتى تتاكدى مما اقوله
اما قولى بان كلمة شعب مصطلح عبرانى فيمكنك التاكد منه بالعودة الى الكتاب المقدس ( العهد الجديد)
اود ان اسالك بكل صراحة هل انت لينينية؟
اذا كان الامر كذلك فانت لست بجاوية ولا يمكنك ادعاء ذلك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
أديبنا الكبير عثمان الصالح..شكرا على رفع البوست حتى وصل الصفحة الثانية
مولد وصاحبه غايب !!
الأعزاء :
ابو القاسم ابراهيم الحاج
باكاش
ادروب ابو بكر
شكرا على المداخلات الساخنة
وعلى تصديكم للأكاذيب العنصرية
التى نشأنا ونحن نسمعها حتى كادت
أن تسبب لنا ارتكاريا .
ولكن أرجو أن لا تختلط عليكم الأمور
فتردون على العنصريين بنفس منطقهم العنصرى
فهم انما يمثلون أنفسهم ولا يمثلون الشعوب
العظيمة التى ينحدرون منها ، يجب أن نركز على فضح
محاولت الاقصاء العنصرية من قبل منسوبى هذه القبائل
دون اساءة لقبائلهم نفسها فهذا هو الفخ الذى يريدوننا أن
نقع فيه ، حتى يوصموننا بالعنصرية ..فهم يحاولون الايحاء
للجميع اننا ندعو لطرد القوميات الأخرى من الشرق ،
وبكذبهم المفضوح هذا يريدون اخراسنا واخافتنا كالعادة ، لأن أقاويلهم
هذه بالتأكيد ستجد لها صدى فى نفوس البعض فيصدقون مقالتهم
فيهرعون لانتقادنا ووصمنا بالعنصرية ( كالعادة )
وما تحول الأخ عادل طه من مداخلاته المنطقية الى طرح سؤال غير
منطقى ...الا مثال على نجاح عملية غسل المخ .
انظروا محاولات فيصل طه لتأليب القراء بأكاذيبه :
| Quote: وأفيدك علما حتى يطمئن قلبك تماما بان مسألة طرد الحلفاويين من سهل البطانة طرحتها حركات الشرق المتمردة في أكثر من مناسبة في اجتماعاتها بدولة إرتريا وربما أدخلت المسألة في صلب المواضيع المثارة في المفاوضات الجارية الآن |
فيصل طه هنا يلقى كذبته الخطيرة هذه بكل ثقة مغازلا مشاعر العصبية القبلية
لدى القراء
الجميع يعلم ان هذا الكلام غير صحيح واشاعة كاذبة ، فالأخوة فى جبهة
الشرق يعلمون تمام العلم ان أى دعاوى مثل هذه ستوصم تنظيمهم للأبد
بوصمة العنصرية ,هم أذكى من هذا يا فيصل ط..الرجل الذى تاه
حتى ظن أنه جوبلز وزير الدعاية النازية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
الأخ الفاضل المعز ..
شكرا لك على أيراد قانون حقوق السكان الأصليين فى كندا ( الهنود الحمر )
وذكر لعل الذكرى تنفع ( بعض ) المؤمنين ...
وقد علمت ان هناك قوانين مثله فى الكثير من دول العالم
لحماية السكان الأصليين من الاستغلال والتهميش وتعويضهم عن عقود
الظلم مثل استراليا( قانون السكان الأصليين -الابورجينيز ) .
لكن نسوى شنو حكم القوى على الضعيف
حتى محاولة القاء الضوء على معاناة أهلنا
يريدون أن يحرمونا منها !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
تسلم يا أخى العزيز: أدروب أبوبكر.
أليس من الحمق أن ينكر حقى فى ان اكون من الشرق مع عدم تفوقه على بأى ميزة تجعله ان يدعى الاولوية لنفسه بالحوار حصرا مع البجا!!؟.
_______________________________________________________
ســـــبحان الله - إنت يا زول ما بتفهم والا شكلك كـــــدة - سبحان الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Faisal Taha)
|
تسلم يا أخى العزيز: أدروب أبوبكر.
أليس من الحمق أن ينكر حقى فى ان اكون من الشرق مع عدم تفوقه على بأى ميزة تجعله ان يدعى الاولوية لنفسه بالحوار حصرا مع البجا!!؟.
_______________________________________________________
ســـــبحان الله - إنت يا زول ما بتفهم والا شكلك كـــــدة - سبحان الله .
يا الفهامة الذى يدرك المخفيات, كيف فات عليك ان تدرك ان هذا الجزء ليس من كلام أدروب؟
أم هو فهم مستدرك بعد فوات ؟
إرجع الى حيث اجتزءت منه هذا الكلام لتعرف من القائل؟.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
استرقاق البجا
عانى البجا (مثل غيرهم من سكان هذه القارة سيئة الحظ ) من تجارة الرقيق
والاسترقاق ، فى الذاكرة الشعبية تقبع كثير من الذكريات المريرة عن مراكب مجهولة قادمة من البحر لأختطاف أبناء البجا ، فموقع منطقة البجا على الساحل المقابل للجزيرة العربية ، وفى منطقة البحر الأحمر التى تعد مدخلا من المداخل العديدة لتجار الرقيق الى أفريقيا جعل البجا هدفا سهلا لحملات الاسترقاق .
أذكر اننا كنا نخوف دوما من اللعب على شاطئ البحر حتى وقت متأخر ، وان هناك من سيأتى من البحر لاختطافنا ، فنشأنا وأحاسيسنا تجاه البحر متضاربة : عشق لهذا الكائن الأزرق ..
وخوف من مجهول يأتى عبره .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
استرقاق البجا من قبل الطائفية
أعلم اننى الان أدخل بقدمى عش الدبابير ( ولكن ما مشكلة أصلها خربانة خربانه وسأتهم بالعنصرية فى كل الأحوال )فاستعباد الناس عن طريق التلفح بالدين مرضا قديما شاب حياتنا وتاريخنا ولا يزال ، مارست طائفة الختمية نوعا من استعباد الناس فى الشرق ولا زالت حتى هذه اللحظة ، (أهل بيت وأحفاد النبى صلعم ما قلنا حاجة) ولكن أن ينصب بعض البشر أسيادا على بعضهم لهو أمر يخالف الشرع مخالفة صريحة فالناس سواسية كأسنان المشط ولا فضل لعربى على أعجمى الا بالتقوى . هكذا يقول ديننا ، ولكن هل يؤمن المنتسبون لآل البيت فى الشرق بهذا الحديث !!
رأيت بأم عينى الكثير من التصرفات التى جعلتنى أقتنع تماما اننا فى هذا الوطن مازلنا نمارس ممارسات تعود الى الجاهلية ، رأيت عندما يزور منطقتنا أحد هؤلاء الأسياد كيف يؤدى له أهلنا من البسطاء فروض الولاء والطاعة وكيف يقبل هؤلاء الأسياد هذه الفروض التى لم يقبلها نبينا الكريم نفسه ، من تقبيل الأثر على التراب الى التمسح به ، حتى تقبيل اليدين والقدمين بزعم البركة .
واذا توفى أحد هؤلاء السادة ..فعينك ما تشوف الا النور ، العميان يشيل المكسح ...وتطوف النسوة القرى والأحياء نائحات مترمدات وواضعات على رؤوسهن حصر وشوالات ممرغة فى التراب .
مناظر غريبة تحتفظ بها ذاكرتى منذ الصغر ، ولطالما أثارت حيرتى ودهشتى .
نجاة أختى من الاسترقاق
كانت جدتى مثل غيرها من بسطاء الشرق ، مؤمنة أيمانا أعمى بهؤلاء الأسياد ، وكانت كثيرا ما تأخذنا معها نحن وابناء عمى فى زيارتها السنوية الى الحولية فى مدينة سنكات التى يحضرها الالاف من البجا وغيرهم .
فى مرة من المرات اصتحبت معها أختى وابنة عمى اللاتى يكبرننى بعام ، وعندما ذهبوا الى منزل الست لأداء فروض الولاء والطاعة والتبرك بها ( كانت الست عادة ما تجلس فى صالون فخم مثل الأميرات وتأتى النسوة ويقدمن هداياهن ويقبلن يديها متبركات ) ، عندما دخلوا الى الصالون وأدوا ما يجب ..نظرت الست الى أختى وقالت لجدتى أريد أن أضم هذه البنت الى الحوش .
وحوش الست لمن لا يعلم ملئ بنساء ورجال قدمهم أهلهم هدايا لخدمة الأسياد ( عبيد واماء) فوجئت جدتى بطلب السيدة فقالت لها هذه ليست ابنتى وانما ابنة ابنى ، فهل تسمحين لى بأن أذهب وأشاور والديها ؟ فسمحت لها الست بذلك .
وعندما عادت جدتى الى بورسودان وحكت لوالدى ، غضب جدا وقال لها : والله لو كانوا أخذوا ابنتى لأخذت سيف جدى من على الحائط وذهبت لهم واما قاتل واما مقتول .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Faisal Taha)
|
ليس ثمة مخاوف من ان تطرد من الشرق وتعاد الى صحراءك بين جبال العقارب تلك وتعانى الغربة فى عز بلدك وتتجزء وجدانيا بين ولائين مصر والسودان حتى لحار احدهم اهو سودانى ام مصرى وما درى إن هو إلا ملك للبيه!؟.
_____________________________________________________________
أنظروا لهذه البضاعة الفاسدة التي يروج لها المدعو أبو القاسم
النوبيون أول وأفضل من مشوا علي أرض السودان النوبي ولو ما عاجبك الحكاية دة
روح إنتحر غير مأسوفا علية داخل أسوار المتحف القومي السوداني علي أرض سوبا التي خربتها الهمبتة والبلطجة المدورة من زمان أو في منطقة البجرواية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: الأخ عمـاد القاضى،
من هى المجمـوعـة الإثنيـة التى كانت تسيطـر على الحكومـات المتعاقبـة منذ الإستقلال؟ |
الاخ ابو الريش
كل مشاكل السودان من الاحزاب اللتي افتقدت الشفافية وتلاعبت بالديمقراطية مما ساهمت في تمكين الانظمة العسكرية الشمولية من السيطرة الكاملة علي ادارة شؤن السودان لاطول فترة ممكنة. و لا يمكن تحميل المظالم الي قبيلة بعينها لان ابنئها ينتمون الى هذه الايدولوجيات ... ولو مسكت اي قبيلة تجدها قدمت الغالي و النفيس من اجل الديمقراطية.
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: إن يُـلجم مصطلح السـكان
التاريخيين للمنطقة أو الاقليم المعين في حدود المحافظة
على الإرث الثقافي للجماعات القديمة ، |
وماذا كانت تفعل الحكومات المتعاقبة على هذا البلد المنكود
غير لجم مصطلح السكان الأصليين ..
السلطة تقوم بواجبها تماما فى هذا الجانب
ولا تحتاج من سموكم لنصائح وتوصيات.
والسؤال هو لماذا يتحسس بعض الأخوة الشماليين
من مطالبة البجا بأبسط حقوق المواطنة ، فيهرعون
لاتهامنا بالجهوية والتعنصر ؟!
الجواب وضح بلا شك ..فهم يخشون على مصالحهم فى الشرق ،
وما هذه الخطب الرنانة التى ترتدى مسوح النبل والوطنية
الا محاولات من مثقفيهم لوأد مطالبة البجا بحقوقهم ..
كل العالم اعترف بحقوق السكان الأصليين فى مناطقهم
الا السودانيين !!
والسؤال هو هل يمكن ان يذهب البجا أو أى قومية سودانية أخرى
الى الشمالية للاستقرار والمطالبة بحقوق المواطنة هناك ؟
ولا أراضى الناس مشاع لكم ..وأراضيكم حكر عليكم !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
عثمان الصالح لتعلم أنت وغيرك من المستفيدين من قهر الأقليات
لا نهتم برؤاكم الافلاطونية عن قضايا تجهلونها تماما ، ولم يعد
يؤرقنا رضاكم أو تفهمكم ، نحن ماضون فى طريق انتزاع حقوقنا
شئتم أم أبيتم ....ولن نتوقف الا على أنقاض السودان القديم
المؤسس على الظلم وسيادة قوميات ومفاهيم بعينها ..فوداعا
للسودان القديم بكل ما يمثله ..رغما عن أنف المستفيدين منه .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
اختلفت أقوال المؤرخين في أصل البجه .الذين تحدث عنهم بعض المؤرخين الكلاسيكيين كما أورد أخبارهم مؤرخو العرب وأخذ كل من هؤلاء المؤرخين يبحث عن أصل البجه وعن موطنهم الأول، كما أنهم وجدوا أن اسم البجه لم يكن هو الاسم السائد الذي أطلق على سكان بلاد البجه في كل العصور، بل ان هذا الاسم كان عرضة للتغيير بحسب تغير الأمم التي كان لها اتصال بالبجه ولكن تلك الأسماء لم تغيّر في حقيقة وضعهم كسكان لتلك المنطقة.
وقد اتفق كل من داود روبيني اليهودي والمسعودي على أنهم من أبناء كوش بن كنعان .
أما المؤرخ نعوم شقير فإنه لم يختلف كثيرا مع الرأي السابق إذ قال (إنه من الثابت المقطوع به والمؤيد بالقرائن التاريخية والطبيعية أنهما Xأي البجه وشبه السودZ من سلالة غير سلالة السود وأنهما من أقدم شعوب افريقيا بعد السود.
وكان قدماء المصريين يسمون هذه البادية (كوش) وتعريبها الأرض الحمراء تمييزا لها عن وادي النيل واسمه (كيمي) وتعريبها الأرض السوداء.
غير أن بعض المؤرخين كان يرى في أصل البجه آراء تختلف عما أوردنا فهناك الهمذاني الذي كان يرى أنهم من ذرية سام بن نوح وذكر الطبري أنهم جنس من الأثيوبيين.
وجاء في دائرة المعارف البريطانية (أن لفظة البجه تطلق على مجموعة من قبائل واسعة الانتشار وهم من قدماء المهاجرين الساميين (ويقال لهم في كتب الأقدمين البلامس وبليمس) وقد وصفهم هيرودتس (سنة 406 ق م) فأطلق عليهم عدة أسماء.
ومن هنا يتضح لنا أنه في ذلك التاريخ القديم كان البجه يسمون بالبليميين كما أن هناك جماعة أخرى كانت تسكن جوارهم وذلك في العهد الكلاسيكي ولكن لا شأن لهم بالبجه.
هل البجه هم الفراعنة
وقد عرف قدماء المصريين البجه واتصلوا بهم وظهر في نقوشهم لفظ (البقه) وهو لفظ قريب جدا من البجه. أما جيرانهم من الجنوب الشرقي وهم سكان مملكة اكسوم فإنهم دوّنوا في آثارهم لفظة (بوقيته) على سكان بلاد البجه الذي نحن بصدده الآن وهو في حد ذاته لا يختلف كثيرا عن أضرابه من الألفاظ.
وفي الجانب الآخر (أ. بول) يرى سيلجمان بأن البجه (وبالذات بعض مجموعات البني عامر الناطقة بالتقري) يمثلون النموذج الحاضر لقدماء المصريين، ويقول في ذلك: لعله من المقنع إعتبار البني عامر، أقل قبائل البجه تغيرا، الممثلين الحاليين لقدماء المصريين (والنوبة) وأنهم لم يخضعوا لكثير من التغيير على مدى السبعة آلاف عام الأخيرة.
تم التوصل لهذا الرأي من خلال مقارنات لبعض القياسات الجسدية والتي عضدت ببعض المعلومات المحلية التي لا يؤخذ بها كثيرا. ويضيف سيلجمان ومعاونوه بأن بعض قياسات قامة ورأس البني عامر تشبه إلى حد كبير تلك القياسات المأخوذة من نماذج من قدماء المصريين.
إذا افترضنا، وهذا أقل الاحتمالات، أن سيلجمان استقى معلوماته من البني عامر الذين أطلق عليهم البجاويين (عد كوكي وبيت عوض وغيرهم الناطقين بالتبداوي والتقري في آن واحد) أو السنكاتكناب واللبت وأمثالهم من المتحدثين بالتبداوي لاكتشف ، في رأيي، أكثر النماذج الحالية شبها لقدماء المصريين. لأن هذه المجموعات تعتبر من أقدم المجموعات البجاوية التي لم تختلط كثيرا ولم تتبدل سحناتها الحامية. وهذه مجموعة بدائية صغيرة شديدة العزلة.
كتبت الدكتورة نادية بدوي في كتابها X يوميات باحثة مصرية في حلايبZ عن البجه ما يلي (منذ القدم والصحراء الشرقية آهلة بالسكان، وكان اسمهم في الزمن القديم البليميين، وأسماهم قدماء المصريين ميجا أو ميجاوي، وهي كلمة فرعونية تعني الرجل المحارب، وذلك لأنهم استعانوا بهم في مختلف الأعمال الحربية والخاصة بحماية الباب الشرقي لمصر وهو ساحل البحر الأحمر). (ويؤكد العالم الإنجليزي XسيلجمانZ أن السلالة التي تقطن الصحراء الشرقية بمصر والسودان شديدة الشبه بسلالة قدماء المصريين وخاصة عصر ما قبل الأُسر، وقد استطاعوا الحفاظ على نقاء سلالتهم بعزلتهم الشديدة داخل الصحراء). (ويتكلم البجه اللغة الكوشية حيث كانت اللغة الكوشية مثل البربرية كتلة صلبة قبل وصول اللغة العربية، ويسميها الألمان اللغة التبداوية. وهي لغة غير مكتوبة ولا مقروءة، وإنما تورث من جيل لجيل، وهي تحتوي على كثير من الكلمات الفرعونية). (قال XسيلجمانZ إن البجه هم ورثة التراث الثقافي والفيزيقي والتاريخي للفراعنة). (عرف البجه الفراعنة منذ 4000 سنة قبل الميلاد، ولأنهم مهرة وأقوياء فقد استعان بهم فرعون مصر رمسيس الثاني في حربه ضد الهكسوس. وبعد انتصاره أطلق عليهم اسم XماجويZ وتعني الرجل المحارب بالفرعونية. ومجدهم رمسيس بنقش صورهم بجواره في الحرب وتوجد تلك اللوحة في معبد إدفو. وعاشت البجه تقدس إيزيس وأوزوريس وكانت تزور معبد XفيلةZ وتحمل معها تمثال إيزيس لتبارك لهم الحياة، ثم أقام البجه لنفسهم معبداً خاصاً في جزيرة XبجهZ المواجهة لجزيرة فيلة في إسوان. ونزل الكهنة لموطن البجه لإقامة الشعائر الخاصة بالإله آتون فتعلم البجه اللغة الفرعونية وتحدثوها ... قويت العلاقة بين الفراعنة والصحراء بسكانها. ومن سواحلهم خرجت أساطيل حتشبسوت لبلاد بونت وخرج من البجه الإله XمنتوZ إله الحرب الذي اتخذ له مقراً في وادي الحمامات وآخر في وادي العلاقي الذي قدسه الفراعنة ورفعوه لمرتبة الإله أوزوريس وجعلوا من إيزيس زوجة له. ولذلك فإن الحرب والشجاعة سمة أساسية تميز الإنسان البجاوي البائد والحالي). (قالت فاطمة البشارية بتلقائية Xتلك أرض الله وأرض البشارية ... ورثها أجدادنا من الفراعنة وجدنا نحن كان ملكاً فرعونياً اسمه (منتون) وله قبر في جبل شنديبZ. وكان للبيئة أثر عظيم في عزلة هذا الشعب داخل الصحراء وحفظه بعيداً عن المؤثرات الثقافية التي يموج بها وادي النيل، ونتيجة لتلك العزلة أضحى لدينا شعب مميز في شكله الفيزيقي والذي يقترب كثيراً من ملامح المصريين القدماء، وأيضاً في ثقافته ولغته حيث تعتبر اللغة البجاوية شقيقة للغة الفرعونية وينتميان لأسرة واحدة هي أسرة اللغات الكوشية.) ا. هـ.
توجد بعض أوجه الشبه بين الفراعنة والبجه، مثل الكلمات التي تطابق فيها المعاني الفرعونية المعاني البجاوية مثل سنفرو ونفر تيت وتحتمس وإيلات وسيناء وبعانخي (بآن كيكي) وحتشبسوت وكل أسماء ملوك الفراعنة تقريباً، XكراتيلZ بناية المقبرة الكبيرة باللغة البجاوية بالإضافة لطريقة تسريح الشعر لدى المرأة الفرعونية التي تطابق طريقة تسريح المرأة البجاوية، وكذلك الصندل الذي يرتديه البجه. ويبدو أن هذه الدلالات جعلت الحكومة المصرية تشكل لجنة أكاديمية تثبت أن البجه هم الفراعنة (المؤلف 1999).
أما الاسم الحالي لسكان البلاد فهو البجه ويتفرعون إلى قبائل كبيرة هي الهدندوه والأمارأر وبني عامر والبشاريون والحلنقة والأرتيقة والأشراف والسواكنية والحباب. أما ما جاء في دائرة المعارف البريطانية من أن العبابدة والشكرية من قبائل البجه أيضاً فليس صحيحاً لأن هذه قبائل عربية نزحت إلى (السودان) بعد انتشار الإسلام وليس لها علاقة بالبجه من حيث اللغة والعادات أو التاريخ وكل ما في الأمر أنهم جاوروا البجه بعد هجرتهم من الجزيرة العربي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
حكيم المنبر !!..قلت هنا:
( أين سكان ماقبل التاريخ
في شرق السودان الحالي وبقية الأقاليم و الذين حل محلهم السكان
التاريخيون ؟! )
تريد أن تقول هنا بالطبع .ان سكان المنطقة ماقبل التاريخ هم أهلك النوبيين
وباالتالى هم السكان الأصليين للمنطقة ..لا والله فالح وافحمتنا كمان .
ان الجهل بالتاريخ مصيبة كبيرة ..والتاريخ لا يحتمل التنظير من قبلك يا حكيم المنبر
أرجو ان تراجع المداخلة أعلاه وبقية المراجع التاريخية حول البجا لتعرف من هم سكان
المنطقة فى عهودماقبل التاريخ
ومن هم أحفاد الكوشيون ، وماذا تعنى كلمة كوش ، ومن هم البلميون ،
ولماذا يتحدث البجا اللغة الكوشية القديمة ( التبدواية ) حتى الان .
لأنكم تجهلون تاريخنا تريدون أن تنظروا كما يحلوا لكم من أبراجكم العاجية
لماذا لا تثقفون انفسكم حول تاريخ البجا ، كما ندرس نحن تاريخكم ..
ثم تأتوا وتتفصحوا ..كأن ليس لهذا القطر تاريخ غير تاريخكم .
عالم وهم !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
التحية لك يا أستاذة يا تاجوج الشرق!
Quote: وماذا كانت تفعل الحكومات المتعاقبة على هذا البلد المنكود
غير لجم مصطلح السكان الأصليين ..
السلطة تقوم بواجبها تماما فى هذا الجانب
ولا تحتاج من سموكم لنصائح وتوصيات.
والسؤال هو لماذا يتحسس بعض الأخوة الشماليين
من مطالبة البجا بأبسط حقوق المواطنة ، فيهرعون
لاتهامنا بالجهوية والتعنصر ؟!
الجواب وضح بلا شك ..فهم يخشون على مصالحهم فى الشرق ،
وما هذه الخطب الرنانة التى ترتدى مسوح النبل والوطنية
الا محاولات من مثقفيهم لوأد مطالبة البجا بحقوقهم ..
كل العالم اعترف بحقوق السكان الأصليين فى مناطقهم
الا السودانيين !!
والسؤال هو هل يمكن ان يذهب البجا أو أى قومية سودانية أخرى
الى الشمالية للاستقرار والمطالبة بحقوق المواطنة هناك ؟
ولا أراضى الناس مشاع لكم ..وأراضيكم حكر عليكم !! [/QUOTE
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Adrob abubakr)
|
Abubakr Adroub
I'm yet longing to see and review your reply
يقول أحدهم كلاما جاهلا وسخيفا فحواه التالي :-
يفترض علي الحلفاويين الخنازير ان يبوسوا أرجل الهدندوة لأنهم أي الهدندوة إستضافوهم واعطوهم أرضا خصبا بالقرب من الخزان ناسيا أو متجاهلا بان هذا الخزان بني خصيصا لمشروع حلفا الزراعي من حر مال الحلفاويين وليس من أموال الحكومة - كلام في السلك فعلا زيما بيقول هو في مداخلتة الإستهلالية في هذا البوست العنصري المصمم خصيصا لإفراغ الشحنات العنصرية (الموجبة ) التي كانت تمور في عنق الزجاجة الملتوية لفترة ليست بالقصيرة– ولكن يا تري هـــل يفهم صاحبنا هذا ما المراد بعبارة عنق الزجاجة الملتوية هنا !! ما علينا من ذلك فشرحها وتبيان معناها سوف يأتي لاحقا وخلونا في معرض الرد علي إفادته الغبيانة.
ياويل الحلفاويين ومصيبتهم- أين تمت الاستضافة السخية هذه– في أرض السودان النوبي أم في بلاد واغ الواغ !! ومتى كان الغريب يا باشا يستضيف صاحب الدار في أرضة ووطنه.
آلا تعلم أيها الفتي بان كل بقعة من بقاع السودان بتتكلم نوبي أما إذا كنت جاهلا ولا تعلم شيئا عن هذه المقولة فأعلمها اليوم أو غدا- وضع الكلام الذي سوف تطالعه هنا حلقة في أدانك- بان أي شبر من أرض هذا السودان هو ملك حر للنوبيين– فالنوبيون هم الأساس والساس وأول وأفضل بشرية مشت علي أرض السودان حيث أقاموا فيها الحضارات والمدنيات التي تسبب لك ولأمثالك أرتكاريا مزمنة.
ودونك أيها الفتي الذهبي- كوش النوبية ونبتة النوبية ومروي النوبية والتي امتدت سطوتهما وسلطانهما لتغطي كامل التراب السوداني حتى أقاصي النيل الأبيض المتاخم للجنوب( أثار النوبيين في الكــــــوة ) قبل أكثر من خمسة وأربعون ألف سنة وما ظنيت أن هناك أي مجموعة بشرية أخري أقدم من النوبيين في السودان فكيف إذن تريدون قلب السنن والآيات الكونية رأسا علي عقب- وقديما قالوا العين ما بتعلي علي الحاجب
وارجوا أن يطمئن قلبك أيها الفتي بأنة وعلي الرغم من أن كل أرض السودان ملك مشاع للنوبيين فأن أفواج الحلفاويين بدأت تتري في مغادرة المنطقة منذ وقت مبكر وسيلتحق بهم بإذن الله ما تبقي منهم قريبا حسب الخطط الموضوعة لإعادة توطينهم في الحوض النوبي الهائل بوادي حلفــــــــا وأفيدك علما حتى يطمئن قلبك تماما بان مسألة طرد الحلفاويين من سهل البطانة طرحتها حركات الشرق المتمردة في أكثر من مناسبة في اجتماعاتها بدولة إرتريا وربما أدخلت المسألة في صلب المواضيع المثارة في المفاوضات الجارية الآن وعلي أية فان مغادرة الحلفاويين الطوعية للمنطقة ستؤدي بلا شك إلي تجاوز هذه النقطة بكل سهولة ويسر في مفاوضات الشرق التي تجري الآن ومع ذلك فان هناك مسألة أخري مهمة ذات علاقة بالموضوع قد تكون سببا مباشرا لعرقلة تحقيق هذا الحلم السعيد ويتجسد ذلك في عدم قدرة الجماعات البشرية المطالبة بإبعاد الحلفاويين من سهل البطانة في دفع التعويضات التي قد يطالب بها الحلفاويين نظير إنتقال ملكية كافة البنيات الأساسية التي تقوم عليها حلفا الجديدة من مشروع زراعي ومصنع للسكر وبنيات تحتية أخري مثل المرافق الخدمية والاجتماعية والصناعية الخ لان تكلفة بناء جميع هذه المرافق دفعت من حر مال الحلفاويين وكانت تبلغ في ذلك الزمان البعيد ما قيمتة خمسة عشرة مليونا ولك ان تتخيل معادل المبلغ بسعر الصرف الحالي وإن لم تخني مقدراتي الحسابية فان تقييم هذه البنيات الأساسية قد يتجاوز بلايينا عددا من الدولارات الأمريكية الخضراء أدونا الفلوس دية حسع لو بتقدروا لتنتقل لكم ملكية البنيات التحتية الجاهزة وبلاش تضييع وقت في قسمة ثروة غير موجودة إلا في خيالات سقيمة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
سأواصل ما كنت بصدده هنا الا وهو التنقيب فى الذاكرة الشعبية ..
وسأتجاهل مقدما المخططات التى تهدف الى الهائى عن موضوع البوست
وقبل أن أواصل أحب أن أعرض هنا جزء من مقال كتبه الأستاذ بشير محمد سعيد
فى جريدة اليام بتاريخ الاثنين 13 أكتوبر 1958م معلقا على انشاء مؤتمر البجا
وعلى توصياته :
( ونعود الان الى المعنى الكبير الذى ينطوى عليه مؤتمر البجا ..انه دليل ، ليس فوقه دليل ، على فشل الأحزاب السياسية فى التعرف على مطالب الشعب والعمل على تحقيقها ..ولقد نادينا من هذا المنبر ، فى مناسبات كثيرة ، بان المصلحة العامة والمبدأ الديمقراطى الصحيح ، يقتضى أن تتنافس الأحزاب السياسية فى رسم البرامج ، وتفصيل الخدمات التى يحتاج اليها الشعب ، ثم تنفيذها متى ما نال الحزب ثقة الناخبين ، ووجد الفرصة عن طريق الحكم ، لتحقيق برامجه وأهدافه ، ومما يؤسف له ان السادة ، زعماء الأحزاب ، قدج أغفلوا ذلك اغفالا تاما ..وانصرفوا الى المهاترات الشخصية والمنافرات الخاصة ..انصرفوا الى الشعارات الفضفاضة والتربج ..انصرفوا الى اثارة العنصرية واستغلال العواطف ..وتفتيت وحدة الشعب .
وأخذ الشعب يدرك الان ان مصالحه معطلة ، وان الاستقلال كلمة لا تحمل معنى عند السياسيين ، وان الوزارة قد غدت ، بالنسبة لقادة الأحزاب ، غاية ينالون عندها الجاه ، واللقب . لا وسيلة للخدمة العامة ، القائمة على الدراسة والفهم والوعى ..وقد أفصح البجا ، الان عن هذا الادراك ، افصاحا تاما ، وعبروا عن تحفظهم تعبيرا واضحا ..وغدا سنسمع ان الفئات الشعبية الأخرى ن قد سلكت طريقهم ..وقد هبت تطالب بحقوقها ، متجاهلة الأحزاب التى تنتمى اليها ، وتؤازرها )
يالها من نبوءة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
أستاذى صديق صالح ضرار ..
اسمح لى بأن أعيد نشر قصيدتك المعبرة عن مجزرة بورتسودان هنا
لأنى دوما أراها أبلغ عرض حال عن واقعنا ، عسى ولعل ..
حين زفوا إليه صحة الخبر
عن مجزرة بورتسودان التي استشهد فيها آباؤنا البجا
صديق صالح ضرار
[email protected]
حتى لا يقال بأن هذا الشاعر يقف رافعا مقاله ضد الخرطوم – العاصمة فليعلم بأنى سودانى حتى النخاع وأن الخرطوم عاصمتى التى عشتها وأسكنها وأن ما أكتبه من شعر هو منافحة عن أبناء وطنى - السودانيين عامة - ولا أخص منهم أحدا -
لكن متى ما أصابهم الضيم فإننى المتصدى ولست وحدى وهم قمينون بالدفع عن أنفسهم الكريمة والغالية
وكان حين زفوا إليه صحة الخبر
وقالوا بأن الوفد أسفل الجسر
عند منحنى الطريق الدائرى
حيث سكة السفر
من حيث تعبر الشاحنات مثقلات
بالذي يمر عبر بوابة الميناء
من حليب ومن دمقس ومن درر
قالوا بأن الوفد فى انتظاره
يحمِّلون كل نسمة إلى الخرطوم ذاهبةً
سلامهم المهذب الحذر
ويشبكون فى بريدها
صحيفة تشرح همهم
وأن فرصة النجاة فى الحياة
فى خطر
هذا لأن حكومة الإنقاذ خبَّرتهم بأنها :
ستعطى الناس حقهم
- فى حدود الشريعة الغراء والأطر
وأن ما فرضه الله لعباده
يأخذونه فى الدنيا
. . أو فى نعيم الآخرة
: - كان وقتها يجلس فى الظل
تحت سقيفة الكبارى التسع
يداعب الباسنكوب الذى فى حضنه
وينبض الوتر
- غامت أمام عينه الأشياء ،
واندلقت أشرطة الصور
كأنما رأى بأنه :
فى ساحة الميناء حاملا
وعاملا يتقافز فى رشاقة النمر
كأنما رأى بأنه آخر النهار عائد
محملا بالقطف الجنى والثمر
كأنما رأى :
أطفالا من الجنان قد أُنزلوا
على بوَّابة المهمشين
فى شراعة السحر
منمنمة أثوابهم ،
نظيفة أجسادهم
غسلت بالثلج و البَرَد
و بالمطر
وفتية تحدَّروا من العلياء
باسمة وجوههم
طاهرة قلوبهم
لا يضمرون غلآًّ
ولا يشكِّلون هاجسا خطر
كأنما رأى نسوة
تضوع من أجسادهن
رائحة الخبيز المستحر
ونعمة من السماء
اختص بها الله
مضارب البجاة
ومن ساكنهم
من رفقة وأصدقاء
ومن على ديارهم عبر
كان كل هذا الكون والفضاء
مسرحا للهوه
يشتط به أنى شاء
لم يكن يعلم أن هذا الطريق الدائرى
والذى يحمل الخيرات إلى الخرطوم
هو نفسه الذى يأتى بالغزاة
المجرمين القاتلين من الخرطوم
محملين بالغاز اللعين
وبالرصاص والسموم
كان أكبر همه أن يرقب البحر
وكانت الجبال منظاره
يصعد شاهقها ليرصد الأفق ،،
وأبعد من مرمى البصر
البحر كان يأتيه بالموت
ويبعث فى داخله الرعب والجنون
وكانت الجبال حصنه المنيع
والقلعة التى تتصدع
عند بوَّبتها فزَّاعة الخطر
الآن الموت يأتيه من الداخل
من الأرض التى يسكنها الذين
كان يذود عن قيانهم
ويبعد الفتنة عن أوطانهم
ويجنبهم مشقة القتال حين يستعر
ما استفاق من غفوته
إلا وجاحم الجحيم منهمر
لعلع الرصاص
واستشاط فى السماء وانتشر
واخترقت إحداها عظام رأسه
واستقرت فى باطن اليافوخ
خلف جبينه الأغم
وانفثأ الدم
إنفثأ الدم الوردى من ثقبى أنفه والفم
وأسقطت من بين شفتيه بقايا أغنية
" إكدوناى . . إكدوناى . . بادميبا . . . .
وسال من اللهات بعض من
إسمك الجميل يا تولهيتى
خر بجسمه الناحل فى الثرى مضرجا
وانقبضت ضلوعه تحت العروق النافرة
وانقشع الغطاء عن ترسبات السم
عن الصديد الذى أفرزه السل
تحت الرئة المهترئة
جرجر الليل أذياله
وأفسح المجال للدموع الماطرة
بكت عليه كل حرة
وكل نجمة مهاجرة
لأنهم قد حلموا ببساطة الأشياء
ثم حمَلُوا عريضة صغيرة
/ مذكرة
يطلبون فيها أن تكون لهم
قيمة الإنسان على الأرض
وستر العرض
وشيئا من التعليم والصحة والماء
وقليلا من العدل والتساوى ،،
فى فرص الوظيفة
لاكتساب لقمة شريفة
ولأنهم قد طلبوا بعضا
مما حباهم الله به – ( فى أرضهم )
وجادت به ديارهم
- وحتى يسمعون المقصود / الحاكم صوتهم
فقد تزيُّوا بأجمل ما لديهم
من الحلى والحلل
وكل ما يليق بجلال
المقصود / والمناسبة
وهم من يقول عنهم الذين
يحكمون من الخرطوم
يقولون عنهمُ
: ـ بأن المهمشين
ليسوا همُ الشريحة المنسية
فهم جزء من ثروتنا القومية
حين يعرضون أمام السياح
مهاراتهم الفنية
وحين يؤدون رقصة السيف
وحين يستعرضون فنونهم الحربية
وهم يُشركون
فى جميع المحافل الدولية
بنفس هذا الزى
وبنفس هذى الحراب المشرعة
وبنفس هذى السيوف الراعفة
وبنفس هذا الشوتال
. . وهذه العصاية المعقوفة
وهمُ الذين يؤتى بهم
أمام الضيوف من رؤساء وزائرين
وفى كل ما يقام من مناسباتنا الدينية
وفى بعض الأعياد وبعض المواسم الشعبية
وفى احتفالات هذى الحكومات
بإنجازاتها الثورية
هذا ما يقوله عنهم
الذين يحكمون من الخرطوم –
وهم الآن قد تزيوا
بما يليق بجلال
المقصود والمناسبة
( بالسيف و الحربة والشوتال )
وبالعصاية المعقوفة
فكيف استقام أن أصبحت
هذه الأشياء
ضربا من الحرابة
والفتنة
والتمرد
والجريمة !
يا أيها الليل الطويل ألا انجلى
ففى صباح الغد لى أجسام أواريها الثرى
ألا أيتها السماء قد صعدت إليك
سرية من الأرواح الطاهرة
فبللى جراح امهاتهم
واحتسبى لهن مأثرة
يا أيها الليل
ينام البعض فى قصورهم
و طائر الصدى يقض مضجعى
ويودى بين يدى دينا لأثأره
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Adrob abubakr)
|
Mr. Faisal,
| Quote: Don't you know that , Nomads can't build civilizations |
If you have cognizance about the old history you find that Beja people weren’t all the time nomads and even nowadays aren’t all of them....
The people of Beja are originally re´ descendant from Aksum (Axum) and formed from the mix of Cu####ic and Semitic speaking people. The decline of Kush is hotly debated. A diplomatic mission in Nero's reign travelled to Meroë (Pliny the Elder, N.H. 6.35). This corresponds closely to the traditional theory that the kingdom was destroyed by the invasion by Ezana of Axum around 350.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Adrob abubakr)
|
MR Abubakr
O.K I have read this stolen illustration , tell me now about the social impact and the out put of the said civilization in the current life of your people - talking is free and you need not to purchase it from the supermarkets - there should be some sort of social morals and materialistic out put from any old civilization - tell me about it now
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Adrob abubakr)
|
الاعزاء
آمنه مختار
ابوبكر ادروب
ابو القاسم ابراهيم الحاج
باكاش
منان
شكرا لاضافاتكم جميعا.
ومعذره للانقطاع
ومعك يا آمنه اردد:
Quote:
ولم يعد
يؤرقنا رضاكم أو تفهمكم ، نحن ماضون فى طريق انتزاع حقوقنا
شئتم أم أبيتم ....ولن نتوقف الا على أنقاض السودان القديم
المؤسس على الظلم وسيادة قوميات ومفاهيم بعينها ..فوداعا
للسودان القديم بكل ما يمثله ..رغما عن أنف المستفيدين منه . |
واقول لك يا آمنه:
كما قال نزار قباني:
لا ترهبي احدا فأن الشمس مقبرة النسور.
تراجي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
تحطيم تمثال عثمان دقنة
ايضا قام بعض المتأسلمين بتحطيم تمثال الأمير عثمان دقنة الكائن بالقرب من المجلس البلدى عام 1991م فى مدينة بورتسودان، وأدى هذا العمل الأرعن الى استفزاز مشاعر البسطاء من البجا ففزعوا من الجبال والوهاد والسواحل الى بورتسودان طلبا للثأر اكراما لذكرى بطلهم المغوار، مما كاد أن يتسبب فى فتنة وحرب أهلية ، جراء تصرف أرعن ، لو لا تدخل الحكماء ونظار القبائل ووعد المحافط باعادة انشاء التمثال من جديد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
خالص التحيه لك امنه مختار ولضيوفك
شدني العنوان وما ادهشني انحراف البوست عن مساره في التعريف بقضيه شرق السودان
وايضا الملفت للنظر الصراع الاغائي بين فيصل طه والمتداخليين
ولكن اقول ان لاهلنا في شرق السودان قضيه عادله ومن المؤسف ان تحصر في هذا البعد العرقي الضيق
وهو المدخل الذي ولج به فيصل طه وافسد عليكم البوست
ولي عوده وتحياتي للجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: عبدالعظيم عثمان)
|
الأخت المثقفة الواعية آمنة
جميل جدا أن نصل لجذور المشكلة و نقتلعها من الجذور
أؤيدك تماما في دفاعك عن قضية أهلك المهشين, و أتمنى أن يأتي اليوم الذي لا نجد فيه مهمشا أو مظلوم في كل السودان.
لكن الذي لا أفهمه, و أنت حسب قراءاتي السابقة لك مثقفة و واعية و ظربفة كمان, لا أفهم أن ينقلب البوست الى هجوم ضحل و بغيض على الحلفاويين,
لا يمكن أن تكون المداخلات الغير مسؤولة و البغيضة أيضا من أحد الحلفاويين مدخلا لتغير مسار البوست بهذه الطريقة, و أنت مديرة هذا البوست و كنا نأمل أن تتصدي للدفاع عنه قبل الدفاع عننا و اعادته لمساره لنسير معك جميعا في طريق التحليل الواعي و العلاج الجذري.
أرجو ألا يصبح هذا البوست الجميل منفرا و متنفثا لأفكار تتناقض مع جوهره, , أتمنى أن نحارب العنصرية بوسائل غير عنصرية. و أتمنى أن تتوقف المداخلات الغير مسؤولة لنسمع جميعا و نساهم ايجابيا أو نصمت.
نحن الحلفاويون أو النوبة الأكثر ظلما و تهميشا, ظلمنا في الشمال و اغتصبت ديارنا و احتلها مستعمر أجنبي و لا زال من خلال اغراقها بمياه السد العالي. و ظلمنا مرة أخرى في الشرق عندما أنهار مشروع حلفا الجديدة الزراعي و أصبحت الديار طاردة, لا بسبب جوار البجا و الهدندوة الذين نعتز بجوارهم و نكن لهم الود الصادق, و انما بسياسات الحكومات الظالمة و أهمالها لهذا المشروع الحيوي.
ان ما يجمع أهلي الحلفاويين و أهلك البجا أكثر بكثير مما يفرقهم, اذا كان هناك ما يفرقهم أصلا, فقد جمعنا الظلم و التهميش, و جمعنا تصنيفنا من الناطقين بغيرها, و جمعتنا خفة الدم و حب النكتة, و جمعنا الذكاء الفطري و حضارة آلاف السنين
أتمنى أن تعيدي البوست لمساره الرائع كما عهدناك
مصطفى عبد الجليل مختار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Faisal Taha)
|
الأخ فيصل
تحية نوبية خالصة......
اختلاف الأراء ثروة فكرية نبحث عنها و نشجعها و نعمل للاستفادة منها, و لكي نستفيد منها يجب أن نحترم الاختلاف و نقدر من نختلف معه.
الأخت آمنة مثقفة و متعلمة و واعية حسب ما أعلمه عنها من خلال كتاياتها, و هذه حقيقة لا يمكن تغييرها بمجرد الدعوى بانها غير مثقفة.
أديبنا عثمان محمد صالح أحترمه و أقدره و أتفق معه فكريا و سياسيا و هو ابن جلدتي و قد أجبرتني قراءتي له أن أحترمه و قبل ذلك لأن أحبه و أعتبره صديق غير معلن.
لا أرى اختلاف كبير بين ما تطرحه الأخت آمنة و ما يطرحه الأخ عثمان, و ما يبدو اختلافا هو اختلاف محمود و أنا أشجعه لأنه الاختلاف الايجابي الذي يعتبر نوعا من العصف الذهني و الاثراء الفكري. و من غيره تكون الحقيقة غائبة.
أنا أحاول أن أكون متجردا في مداخلتي, و غير متأثر بالعواصف الهوج التي تسببت في انعدام الرؤيا و الانحراف بمسار البوست. و أتمنى أن يبتعد مثيرو الغبار من الجانبين, فمن المخجل أن نسمح بمثل هذا التراشق عند مناقشة قضايانا الجادة.
مصطفى.........
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Mustafa Muckhtar)
|
الأستاذ مصطفى تحياتي
Quote: جميل جدا أن نصل لجذور المشكلة و نقتلعها من الجذور
أؤيدك تماما في دفاعك عن قضية أهلك المهشين, و أتمنى أن يأتي اليوم الذي لا نجد فيه مهمشا أو مظلوم في كل السودان.
لكن الذي لا أفهمه, و أنت حسب قراءاتي السابقة لك مثقفة و واعية و ظربفة كمان, لا أفهم أن ينقلب البوست الى هجوم ضحل و بغيض على الحلفاويين,
لا يمكن أن تكون المداخلات الغير مسؤولة و البغيضة أيضا من أحد الحلفاويين مدخلا لتغير مسار البوست بهذه الطريقة, و أنت مديرة هذا البوست و كنا نأمل أن تتصدي للدفاع عنه قبل الدفاع عننا و اعادته لمساره لنسير معك جميعا في طريق التحليل الواعي و العلاج الجذري.
أرجو ألا يصبح هذا البوست الجميل منفرا و متنفثا لأفكار تتناقض مع جوهره, , أتمنى أن نحارب العنصرية بوسائل غير عنصرية.
نحن الحلفاويون أو النوبة الأكثر ظلما و تهميشا, ظلمنا في الشمال و اغتصبت ديارنا و احتلها مستعمر أجنبي و لا زال من خلال اغراقها بمياه السد العالي. و ظلمنا مرة أخرى في الشرق عندما أنهار مشروع حلفا الجديدة الزراعي و أصبحت الديار طاردة, لا بسبب جوار البجا و الهدندوة الذين نعتز بجوارهم و نكن لهم الود الصادق, و انما بسياسات الحكومات الظالمة و أهمالها لهذا المشروع الحيوي.
ان ما يجمع أهلي الحلفاويين و أهلك البجا أكثر بكثير مما يفرقهم, اذا كان هناك ما يفرقهم أصلا, فقد جمعنا الظلم و التهميش, و جعنا تصنيفنا من الناطقين بغيرها, و جمعتنا خفة الدم و حب النكتة, و جمعنا الذكاء الفطري و حضارة آلاف السنين
أتمنى أن تعيدي البوست لمساره الرائع كما عهدناك |
كلام عين عقل!
ما كنت متصور يوم من الأيام أخش في سجال كهذا مع أبناء حلفا القديمة التي قضيت فيها فترة مهمة من طفولتي حينما كان مسؤل المنطقة فيها قريبنا المرحوم اللواء الأمين علي..
وكم أمقت العنصرية ولا أحب أن أشخصن النقاش صدقني لو جاء الهجوم نفسه علي النوبة أو علي أي مكون آخر من الهامش تجدني أدافع عنهم بنفس الحماسة التي أدافع بها عن البجا..
لا فرق لافرق لأننا كلنا في خندق ضد الظلم وده يشتت جهودنا ويخلي أعداءنا يشمتو ويضحكو فينا وده الخلاني من الأول أشك أنه يكون فيصل مدسوس أو عنده مآرب تانية!
فيصل
| Quote: أما حكاية أن الهدنودة أخوان أو أحباب الحلفاويين فهنا أختلف معك وبشدة واصفا كلامك بالمجاملة |
ليه ده كله!
ولا مجرد تعالي!
ورينا بس إنت البجا عملو ليك شنو...لو في واحد منهم ظلمك نجيب ليك حقك منو
وبعدين ليه بتصور كل من يختلف مع عثمان معادي للحلفاويين وتتخذ منو موقف عدائي ليه عثمان هو نبي?!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Faisal Taha)
|
إلي المدعو مصطفي والذي كنت أشك في الـ نان حلفاويتة من ميزان العدل المختل الذي إستخدمة كمدحل للولوج في هذا السجال العقيم اقول :- بان المفارقة العجيبة التي كادت تخرس لساني للابد تتجسد في أنني إنطلق في هذا السجال من فوق كومة حقائق ساطعة البيان بينما ينطلق الأخرون أمنة مختار وأدروب وبكاش من منطلق خيال سقيم وعنصرية محضة جعلوها متكأ لهم في جميع الـــ counter atacks التي اعتمدوها في هذا السجال - أما محاولاتك الرخيصة لتحييد عثمان محمد صالح ظنا منك بانة قد يساهم في حشري في زاوية ضيقة لمصلحة أمنة مختارة وزمرتها من الطبالين فأوكد لك وبصورة قاطعة بأنني لم أسعي إطلاقا لإستخدام عثمان محمد صالح كشيلد يقيني من ترهات أمنة مختار وزمرتها من الهتيفة فأنا والحمدلله لدي الكثير من الأدوات والحقائق التي قد تعيننا في مقارعة خصومي وأندادي في هذا البوست أو غيرة.
كلامك محــــــــــض مجاملة مستترة لا يمكن تصنيفة إلا في خانة أجندة سياسية قذرة- وأنا ياأستاذ وفي بداية مداخلتي الثانية مع أمنة مختار -التي جمعت بكل جدارة وإستحقاق بين العنصرية والثقافة - والتي تحلم بطرد أهل الشمال من حي الجناين في بورسودان - أبنت وبكل الوضوح الذي جبل علية أهلي الحلفاويين - بان مشكلتي في هذا الزمان الرمادي- تتلخص في وضوحي وصراحتي الزايدة عن الحد فالعتب علي الوضوح والصراحة التي أوردت بها الحقائق المؤلمة وسلامة عينك الثانية يا أستاذ !!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصرى فى شرق السودان ...التهميش داخل الهوامش (Re: Faisal Taha)
|
يقوم المزارعية من أهلي الحلفاويين بزراعة حواشاتهم قمحا وفولا وتمني وينتظرون حولا كاملا ليأتي الهندودة بنحاسهم وسيوفهم وأبقارهم ليحيلوها أثرا بعد عين - نحن السكينة عندنا لا تغادر المطبخ قيد أنملة
- Wonderfull social tolerance - amzaing co existence
all these wonderfull tools were inherited from our great ancestors
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
الفصل العنصري فى شرق السودان.... التهميش داخل الهوامش (Re: AMNA MUKHTAR)
|
مناطق البجا تم تهميشها من قبل الاستعمار
كلام غريب
هل كنتم تتوقعون ان ياتى الانجليز لمناطفق البجا لتعليم اطفالهم اللغة الانجليزية مثلا
هل اصلا جاء الانجليز الى السودان لرفع التهميش ومحاربة الفقر
ان الانجليز حتى الان يعتبرون السودانيين بلا استثناء مجرد زنوج وقحين لا اكثر
واذا كانوا قد انشاوا كلية غردون فقد فعلوا ذلك لتخريج بضع عشرات من ابناء هؤلاء الزنوج
حتى يضمنوا من يدير لهم املاكهم بعد رحيلهم وهذه الاملاك هى جهاز الدولة بكل مؤسساته
ومن بينها ميناء بورتسودان وخط السكة حديد والذى دمره السودانيون بان قام عماله وموظفيه بنهبه وتخريب كل شئ حتى اصبح اطلالا لان مواطنين ينتمون ثقافيا الى عصر الرعى والصيد يجهلون التعامل مع منجزات العصر الصناعى
لقد جاء الانجليز الى السودان فى عصر شهد مولد شركات العصر الصناعى العملاقة وامتدت املاكهم من امريكا الى الهند واستراليا وغيرها وكانت هذه الادارة التى خلبت لب مثقفينا هى التى جعلت رجلا مثل المهاتما غاندى يتحرر من ملابسه ويذهب عاريا للقاء صاحبة الجلالة الملكة البريطانية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الفصل العنصري فى شرق السودان.... التهميش داخل الهوامش (Re: عادل طه)
|
أخونا العزيز فيصل..
روق المنقة و خلي نفسك بارد شوية, كفايةعلينا حرارة الجو.....
أكبر فيك حبك و اعتزازك بأهلي الحلفاويين و دفاعك المستميت عنهم,,,
أشاركك الرأي في وجود مشاكل عديدة بين الحلفاويين و البجا و الهدندوة, منها ما ذكرته و منها ما لم تذكره...
هذه المشاكل فرضت علينا من قبل من اغتصب أرضنا في حلفا القديمة و أجبرنا على الرحيل, و هي بنفس القدر مفروضة على البجا و الهدندوة لأنها فرضت علي القبائل الرعوية منهم قيود لم يتعودوها..
أنا لأ أنحاز لغير الحقيقة, و أمارس الصراحة كما تمارسها أنت, و لكن أحب أن تكون صراحتي مبرأة من الوقاحة, و بنفس بارد حتى لا أعطى غيري فرصة استدراجي لمعارك مفتعلة بقصد الابتعاد عن المعركة الأصلية.
أنا أعتبر واحدة من القضايا الأساسية بالنسبة لينا نحن الحلفاويين أخذ حقنا الذي أغتصب بالقوة و في وضح النهار, أرضنا التي تم احتلالها قبل أريعين عام بواسطة دولة أجنبية, و لا زالت هذه الدولة تمارس احتلالها لأراضينا على مرأى من العالم كله لأننا لم نطالب بهذا الحق.
عزيزي فيصل معركتنا الحقيقية هي استرداد أرضنا السليبة و اجبار الحكومة المصرية على مغادرة هذه الأراضي و ذلك بخفض المنسوب التخزيني للسد العالي بحيث لا تتجاوز البحيرة حدود الأراضي المصرية.
هذه هو حقنا الذي يجب أن نحارب من أجله بنفس ساخن و نعمل للعودة لأرضناو حضارتنا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الفصل العنصري فى شرق السودان.... التهميش داخل الهوامش (Re: Mustafa Muckhtar)
|
الاخوة الهدنداويون و الحلفاويون،
عيب و الله ان تنحرفوا بهذا البوست من مساره الصحيح.
كلكم يا سادة مهمشون و كلكم لا يد له فيما يدور فى تلك المنطقة لقد كنتم انتم اخوتى الحلفاويون اول الضحايا و ذلك بتهجيركم من اراضى اجدادكم الى اراضى اخرين حيث لم يكن لكم حول و لا قوة و قد كنتم غريبى اليد و اللسان فيها، كما لم تكن للذى اغتصبت اراضيهم لصالحكم ايضا حول و قوة، و قد وجدوا انفسهم مضطرين لمواجهتكم.
لقد اغتصبت اراضيكم يا اخوتى الحلفاويون لصالح جهة اجنبية و اغتصبت اراضى البجا لكى يعوضونكم ارضكم المغتصبة، فى النهاية كانت الفتنة التى خطط لها بذكاء.
يجب ان تعوا هذه البديهية لكى ينطلق النقاش لما هو افيد و انفع. ان اراضى بعضنا قد اقتطعت لصالح الاجنبى و اقتطعت اراضى غيره لصالحهم و احدث هذا عراك، والذى اراه يكون فى غير معترك و العدو الحقيقى يتفرج و يتلذذ من هذا العراك.
اليس من الحكمة ان ندرس هذه المشكلة من جذورها لنرى من كان السبب فى كل هذا الذى يحدث امامنا و من ثم السعى للعلاج؟
مع تحياتى،
طالب تيه
| |
|
|
|
|
|
|
|
| |
BAKASH
Osman M Salih
ابوالقاسم ابراهيم الحاج
Mustafa Muckhtar
AMNA MUKHTAR
Tragie Mustafa
عبدالعظيم عثمان
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست