إساءات الترابي الجديدة للرسول

Quote: "إجتهاد فقهي" اّخر: "روح طاهرة في جسد خبيث" كان قد تسبّبَ في جعل عالي أحدي القري سافلها وأمطرها ربكَ بحجارة من سجيل.

Quote: ليست هناك أحاديث ضعيفة في صحيح البخاري

Quote: وإليك من تلك الأحاديث الموضوعة ما رواه أبو هريرة حول موضوع سهو النبي ( صلى الله عليه وآله ) في الصلاة قال : صلى بنا رسول الله إحدى صلاتي العشاء - قال ابن سيرين سماها أبو هريرة ولكن نسيت أنا - قال : فصلى بنا ركعتين ، ثم سلم ، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ، ووضع يده اليمنى على اليسرى ، وشبك بين أصابعه ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى ، وخرجت السرعان من أبواب المسجد . فقالوا : قصرت الصلاة ؟ وفي القوم أبو بكر وعمر ، فهابا أن يكلماه ، وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين ، قال : يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة ؟ قال ( صلى الله عليه وآله ) : لم أنس ولم تقصر فقال : أكما يقول ذو اليدين ؟ فقالوا : نعم . فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع رأسه وكبر . أخرج البخاري هذا الحديث في مواضع متعددة من صحيحه ( 1 ) ورواه مسلم أيضا * ( هامش ) * ( 1 ) صحيح البخاري 1 : 129 كتاب الصلاة باب تشبيك الأصابع في المسجد ، و ج 2 : 85 باب إذا سلم في ركعتين أو في ثلاث ، وص 86 باب من لم يتشهد في سجدتي السهو وباب من يكبر في سجدتي السهو ، و ج 8 : 20 كتاب الأدب باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والقصير ، و ج 9 : 108 كتاب الأحكام باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصيام . . . . ( * ) - أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 248 في صحيحه ( 1 ) وضبطها أصحاب الصحاح في كتبهم . وفي الحديث مسائل قابلة للنقاش من عدة جهات : 1 - يستفاد من هذا الحديث أن أبا هريرة كان حاضرا في الصلاة التي سها فيها النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، وذكره ذو اليدين ! ! ولو لم يكن حاضرا لما صور القصة بهذه الكيفية وفصل فيها حركات النبي ( صلى الله عليه وآله ) وحالاته ، كما قال : فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه ، ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى . . . . ومما يجدر بالذكر ، أن ذا اليدين المذكور في الحديث هو ذو الشمالين ( 2 ) الذي استشهد في غزوة بدر ( 3 ) وذلك قبل أن يسلم أبو هريرة بخمس سنوات ( 4 ) . وبناء على هذا كيف يدعي أبو هريرة رؤية ذي اليدين مع الفارق الزمني الطويل بين استشهاد ذي اليدين

Quote: ب د ع ذو اليدين، واسمه‏:‏ الخرباق‏.‏ من بني سليم‏.‏ كان ينزل بذي خشب من ناحية المدينة، وليس هو ذا الشمالين، ذو الشمالين خزاعي حليف لبني زهرة، قتل يوم بدر، وقد ذكرناه‏.‏ وذو اليدين عاش حتى روى عنه المتأخرون من التابعين، وشهده أبو هريرة لما سها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة، فقال ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت‏؟‏ وصح عن أبي هريرة أنه قال‏:‏ صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي، فسلم من ركعتين فقال له ذو اليدين، وأبو هريرة أسلم عام خيبر بعد بدر بأعوام، فهذا بين لك أن ذا اليدين الذي راجع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة يومئذ ليس بذي الشمالين، وكان الزهري على علمه بالمغازي يقول‏:‏ إنه ذو الشمالين المقتول ببدر، وإن قصة ذي الشمالين كانت قبل بدر، ثم أحكمت الأمور بعد ذلك‏.‏ أخبرنا أبو ياسر عبد الوهاب بن هبة الله بإسناده، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال‏:‏ حدثني محمد بن المثنى، أخبرنا معدي بن سليمان قال‏:‏ حدثنا شعيث بن مطير، عن أبيه مطير، ومطير حاضر يصدق مقالته، قال‏:‏ ‏"‏يا أبتاه، أليس أخبرتني أن ذا اليدين لقيك بذي خشب، وأخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم إحدى صلاتي العشي، وهي العصر، فصلى ركعتين ثم قال‏:‏ وخرج سرعان الناس وهم يقولون‏:‏ قصرت الصلاة، وقام واتبعه أبو بكر وعمر، فلحقه ذو اليدين فقال‏:‏ يا رسول الله، أقصرت الصلاة أم نسيت‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏ما قصرت الصلاة ولا تناسيت‏"‏‏.‏ ثم أقبل على أبي بكر وعمر فقال‏:‏ ‏"‏ما يقول ذو اليدين‏"‏‏؟‏ فقالا‏:‏ صدق يا رسول الله‏.‏ فرجع رسول الله وئاب الناس، فصلى ركعتين، ثم سجد سجدتين للسهو‏"‏‏.‏ وهذا يوضح أن ذا اليدين ليس ذا الشمالين المقتول ببدر، لأن مطيراً متأخر جداً لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ أخرجه الثلاثة‏.‏

Quote: - صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي - قال ابن سيرين : سماها أبو هريرة ، ولكن نسيت أنا - قال : فصلى بنا ركعتين ثم سلم ، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد ، فاتكأ عليها كأنه غضبان ، ووضع يده اليمنى على اليسرى ، وشبك بين أصابعه ، ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى ، وخرجت السرعان من أبواب المسجد ، فقالوا : قصرت الصلاة ؟ وفي القوم أبو بكر وعمر ، فهابا أن يكلماه ، وفي القوم رجل في يديه طول ، يقال له ذو اليدين ، قال : يا رسول الله ، أنسيت أم قصرت الصلاة ؟ قال : لم أنس ولم تقصر . فقال : أكما يقول ذو اليدين . فقالوا : نعم ، فتقدم فصلى ما ترك ، ثم سلم ، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع رأسه وكبر ، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع رأسه وكبر . فربما سألوه : ثم سلم ؟ فيقول : نبئت أن عمران بن حصين قال : ثم سلم . الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 482 خلاصة الدرجة: [صحيح] -------------------------------------------------------------------------------- 2 - صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي قال أبو هريرة : ولكني نسيت ، قال : فصلى بنا ركعتين ، ثم سلم ، فانطلق إلى خشبة معروضة في المسجد ، فقال بيده عليها ، كأنه غضبان ! وخرجت السرعان من أبواب المسجد ، فقالوا : قصرت الصلاة ! وفي القوم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ، فهاباه أن يكلماه ، وفي القوم رجل في يديه طول ، قال : كان يسمى ذا اليدين ! فقال : يا رسول الله ! أنسيت أم قصرت الصلاة ؟ قال : لم أنس ، ولم تقصر الصلاة . قال ، وقال : أكما قال ذو اليدين ؟ . قالوا : نعم ! فجاء فصلى الذي كان تركه ، ثم سلم ، ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع رأسه ، وكبر ، ثم كبر ، ثم سجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع رأسه ثم كبر الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 1223 خلاصة الدرجة: صحيح

Quote: قال الإمام البخاري رحمه الله – كما في هدي الساري مقدمة فتح الباري – ما كتبت في كتاب الصحيح حديثاً إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين، وخرجت الصحيح من ستمائة ألف حديث، وروى الإسماعيلي عنه أنه قال لم أخرج في هذا الكتاب إلا صحيحاً وما تركت من الصحيح أكثر، لأنه لو أخرج كل صحيح عنده لجمع في الباب الواحد حديث جماعة من الصحابة ولذكر طريق كل واحد منهم إذا صحت فيصير كتاباً كبيراً جداً، ولهذا قال:ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح وتركت من الصحيح حتى لا يطول. وقال أبو جعفر محمود بن عمرو العقيلي لما ألف البخاري كتاب الصحيح عرضه على أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهم فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة إلا في أربعة أحاديث، وقال العقيلي: والقول فيها قول البخاري وهي صحيحة.ولهذا تقرر أنه التزم فيه الصحة وأنه لا يورد فيه إلا حديثا صحيحا هذا أصل موضوعه وهو مستفاد من تسميته إياه “الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه”. لكن لم يكن مقصود الإمام البخاري رحمه الله الاقتصار على الأحاديث فقط، بل مراده الاستنباط منها والاستدلال لأبواب أرادها، ولهذا يقولون- عن حق- فقه البخاري في تراجم أبوابه، ولهذا المعنى أخلى كثيراً من الأبواب عن إسناد الحديث واقتصر فيه على قوله: “فيه فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم” أو نحو ذلك وقد يذكر المتن بغير إسناد، وقد يورده معلقاً، وإنما يفعل هذا لأنه أراد الاحتجاج للمسألة التي ترجم لها وأشار إلى الحديث لكونه معلوماً، وقد يكون مما تقدم وربما تقدم قريباً، ويقع في كثير من أبوابه الأحاديث الكثيرة وفي بعضها ما فيه حديث واحد وفي بعضها ما فيه آية من كتاب الله وبعضها لا شيء فيه البتة. ويقول الإمام ابن حجر رحمه الله تعالى في هدي الساري، أن البخاري فيما يورده من تراجم الأبواب على أطوار: • إن وجد حديثاً يناسب ذلك الباب ولو على وجه خفي ووافق شرطه أورده فيه بالصيغة التي جعلها مصطلحة لموضوع كتابه وهي حدثنا وما قام مقام ذلك والعنعنة بشرطها عنده. • وإن لم يجد فيه إلا حديثاً لا يوافق شرطه مع صلاحيته للحجة كتبه في الباب مغايراً للصيغة التي يسوق بها ما هو من شرطه ومن ثمة أورد التعاليق . • وإن لم يجد فيه حديثاً صحيحاً لا على شرطه ولا على شرط غيره وكان بما يستأنس به وقدمه قوم على القياس استعمل لفظ ذلك الحديث أو معناه ترجمة باب ثم أورد في ذلك إما آية من كتاب الله تشهد له أو حديثا يؤيد عموم ما دل عليه ذلك الخبر، وعلى هذا فالأحاديث التي فيه على ثلاثة أقسام. شرط الإمام البخاري في الصحيح شرط البخاري أن يخرج الحديث المتفق على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور من غير اختلاف بين الثقات الأثبات ويكون إسناده متصلا غير مقطوع وإن كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن وإن لم يكن إلا راو واحد وصح الطريق إليه كفى. ويضربون مثلاً لذلك بأن أصحاب الزهري على خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية على التي تليها فمن كان في الطبقة الأولى فهو الغاية في الصحة وهو مقصد البخاري والطبقة الثانية شاركت الأولى في التثبت إلا أن الأولى جمعت بين الحفظ والإتقان وبين طول الملازمة للزهري حتى كان فيهم من يزامله في السفر ويلازمه في الحضر والطبقة الثانية لم تلازم الزهري إلا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه فكانوا في الإتقان دون الأولى وهم شرط مسلم. ثم مثل الطبقة الأولى بيونس بن يزيد وعقيل بن خالد الأيليين ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة وشعيب بن أبي حمزة والثانية بالأوزاعي والليث بن سعد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وابن أبي ذئب، والطبقة الثالثة نحو جعفر بن برقان وسفيان بن حسين وإسحاق بن يحيى الكلبي والرابعة نحو زمعة بن صالح ومعاوية بن يحيى الصدفي والمثنى بن الصباح والخامسة نحو عبد القدوس بن حبيب والحكم بن عبد الله الأيلي ومحمد بن سعيد المصلوب. فأما الطبقة الأولى فهم شرط البخاري وقد يخرج من حديث أهل الطبقة الثانية ما يعتمده من غير استيعاب وأما مسلم فيخرج أحاديث الطبقتين على سبيل الاستيعاب ويخرج أحاديث أهل الطبقة الثالثة على النحو الذي يصنعه البخاري في الثانية وأما الرابعة والخامسة فلا يعرجان عليهما،وأكثر ما يخرج البخاري حديث الطبقة الثانية تعليقاً وربما أخرج اليسير من حديث الطبقة الثالثة تعليقاً أيضاً. وهذا المثال الذي ذكرناه هو في حق المكثرين فيقاس على هذا أصحاب نافع وأصحاب الأعمش وأصحاب قتادة وغيرهم فأما غير المكثرين فإنما اعتمد الشيخان في تخريج أحاديثهم على الثقة والعدالة وقلة الخطأ لكن منهم من قوي الاعتماد عليه فأخرجا ما تفرد به كيحيى بن سعيد الأنصاري ومنهم من لم يقو الاعتماد عليه فأخرجا له ما شاركه فيه غيره وهو الأكثر.

Quote: إساءات الترابي الجديدة للرسول

Quote: ما مستغرب من هذا المنافق السخرية من الأنبياء والصالحين .. فهنيئآ له أن أقواله اصبحت تطرب غلاة الشيعة والملحدين ..

Quote: عن أبي هريرة قال: (وَكَّلَنِي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آتٍ فجعل يحثو من الطعام، فأخذته وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إني محتاج وعليَّ عيالٌ ولي حاجةٌ شديدة، قال: فخليت عنه، فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟ قال: قلت: يا رسول الله! شكا حاجةً شديدة وعيالاً فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود، فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه سيعود. فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: دعني فإني محتاج وعلي عيالٌ ولن أعود، فرحمته فخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك؟ قلت: يا رسول الله! شكا حاجةً شديدةً وعيالاً فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود. فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذه ثلاث مرات تزعم أنك لا تعود ثم تعود، قال: دعني وسوف أعلمك كلماتٍ ينفعك الله بها، قلت: ما هي؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي – {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم } [البقرة:255]- حتى تختم الآية، فإنه لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربنك شيطانٌ حتى تصبح؛ فخليت سبيله. فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعل أسيرك البارحة؟ قلت: يا رسول الله! زعم أنه يعلمني كلماتٍ ينفعني الله بها، فخليت سبيله، قال: وما هي؟ قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية: - {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم} [البقرة:255]- وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطانٌ حتى تصبح -وكانوا أحرص شيءٍ على الخير- فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إنه قد صدقك وهو كذوب، أتعلم من تخاطب منذ ثلاث ليالٍ يا أبا هريرة ؟ قال: لا. قال: ذاك الشيطان). هذا الحديث أخرجه البخاري

Quote: هسة ابوهريرة دا كان سموهو الجاك قصرو معاهو

جني ياخي إنت قاعد تبالغ .

.
.

Quote: روى البخاري في صحيحه وابن ماجه في سننه عن أبي هريرة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه، فإن في أحد جناحيه داء في الآخر شفاء).

(عدل بواسطة jini on 11-28-2009, 01:49 PM)

Quote: في الصحيحين عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: (بينما ... (من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص من أجره كل يوم قيراط)

Quote: هسة ابوهريرة دا كان سموهو الجاك قصرو معاهو! جنى

Quote: كم من الاحاديث التى اثبتها البخارى كان راويها ابى هريرة! وكم امضى ابى هريرة فى صحبة الرسول صلعم!

(عدل بواسطة Mohamed E. Seliaman on 11-28-2009, 02:15 PM)

Quote: فإن في إحدى جناحيه داء والأخرى شفاء

Quote: ‏عن ‏ ‏أبي كثير يزيد بن عبد الرحمن ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهي مشركة فدعوتها يوما فأسمعتني في رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما أكره فأتيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأنا أبكي قلت يا رسول الله إني كنت أدعو أمي إلى الإسلام ‏ ‏فتأبى علي فدعوتها اليوم فأسمعتني فيك ما أكره فادع الله أن يهدي ‏ ‏أم أبي هريرة ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اللهم اهد ‏ ‏أم أبي هريرة ‏ ‏فخرجت مستبشرا بدعوة نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فلما جئت فصرت إلى الباب فإذا هو ‏ ‏مجاف ‏ ‏فسمعت أمي ‏ ‏خشف ‏ ‏قدمي فقالت مكانك يا ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏وسمعت خضخضة الماء قال فاغتسلت ولبست درعها وعجلت عن ‏ ‏خمارها ‏ ‏ففتحت الباب ثم قالت يا ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن ‏ ‏محمدا ‏ ‏عبده ورسوله قال فرجعت إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأتيته وأنا أبكي من الفرح قال قلت يا رسول الله أبشر قد استجاب الله دعوتك وهدى ‏ ‏أم أبي هريرة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه وقال خيرا قال قلت يا رسول الله ادع الله أن يحببني أنا وأمي إلى عباده المؤمنين ويحببهم إلينا قال فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اللهم حبب ‏ ‏عبيدك هذا ‏ ‏يعني ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏وأمه إلى عبادك المؤمنين وحبب إليهم المؤمنين فما خلق مؤمن يسمع بي ولا يراني إلا أحبني.رواه مسلم

Quote: جني لو متكل علي التجارب العلمية للوصول لليقينيات وتقيس الدين بالتجارب الفئرانية فأنت متكل علي حيطة مايلة.. أتعلم أن كل هذه التكنولوجيا الالكترونية المعتمدة علي فيزياء أشباه الموصلات تعتمد في نخاعها علي الإحتمالات؟؟.. ده في مجال العلم الرياضي الذي يعتبر أقوي طرق الوصول لليقين .. وده زاتو في ناس ممكن يثبتوا ليك إنو واحد زايد واحد لا يساوي اتنين !!!.. أما علوم الأحياء التجريبية فهي تعتمد علي المشاهدات الخادعة والتجربة التي تصدق اليوم وتكذب غدآ .. ده ياخوي لو كانت علمانيتك ده مستمدة علي علميتك .. أما لو كنت ما علمي، فإنت زول منبهر ساكت .. وقالوا: الماشاف البحر تخلعه الترعة !!!..

Quote: ولا بدّ من نُبذة عن الحِبر الأعظم, وترجمان القراّن, ابن عباس الذي قال عنه: "زرَّوه." وللقاريء غير السوداني, فإنّ هذه المفردة يستعملها الأُمّي ورجل الشارع في السودان, وتعني: ضبطوه في فعلٍ مُخجل أو معيب. ولم يوضِّح لمستمعيه الفعل المُخجل الذي ضُبط فيه ابن عباس. وسيرة بني هاشم وأخلاقهم قد سبقت التنزيل, لأنهم إتصفوا بالمروءة والشهامة ونصرة الضعيف, كحِلف الفضُول, وكانوا يقومون بسقاية الحجيج وعمارة البيت في الجاهلية. لما وُلِدَ ابن عباس مسح الرسول وجهه ورأسه ودعا له: "اللهم أملأ جوفه فهماً وعلما

Quote: . وده زاتو في ناس ممكن يثبتوا ليك إنو واحد زايد واحد لا يساوي اتنين !!!.. أما علوم الأحياء التجريبية فهي تعتمد علي المشاهدات الخادعة والتجربة التي تصدق اليوم وتكذب غدآ ..

Quote: عدد أحاديث أبي هريرة في المسند الجامع = 2739 حديثا عدد أحاديث أبي هريرة في مسندأحمد بالمكرر = 3848 حديثا عدد أحاديث أبي هريرة في مسند أحمد بدون المكرر = 1579 حديثا إحصاء ابن الجوزي = 5374 حديثا الفرق بين إحصاء ابن الجوزي وإحصاء أصحاب المسند الجامع = 2635 حديثا الفرق بين إحصاء أحمد شاكر بالمكرر وإحصاء أصحاب المسند الجامع = 1109 أحاديث الفرق بين إحصاء أحمد شاكر بدون المكرر وأصحاب المسند الجامع = 1160 حديثا

Quote: انا اوردت قولين للعادل عمر بن الخطاب ولابنه الورع فى ابى هريرة ولكنك والنيل تخطيتماهما!!!!

Quote: والله لو كان العلم اثبت صحة ذلك لخر كل علما ء العالم ساجدين ولوجد مسجدا فى كل مركز ابحاث ومصلى وبوصلة قبلة فى كل مختبر وسبحة فى يد كل عالم! ما الذى يجعلهم يكابرون ويعاند ون وهم يرون نظرياتهم العلمية تتهاوى ويرون الذبابة المنزلية التى تنقلها

(عدل بواسطة Abuelgassim Gor on 11-28-2009, 09:54 PM)

Quote: أعلم تماما من اين قبضت ثمنك..

Quote: الذي يُجادل بالباطل ليدحض به الحق

Quote: الاخ ابوالقاسم قور كل سنة وانت طيب نرجو التكرم بعدم شخصنة النقاش حتى يمضى البوست فى نقاش ايجابى اشكر لك مقدما تفهمك جنى

Quote: أخرج البخاري في صحيحه من كتاب الطّب في باب لا هامة، عن أبي هريرة: قال: قال النبيّ «لا عدوى ولا صفر ولا هامة»

Quote: أخرج البخاري نفسه وفي نفس الصفحة ونفس الباب وفي نفس الحديث إذ يقول: وعن أبي سلمة سمع أبا هريرة بعد يقول: قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: لا يوردنّ ممرض على مصحّ، وأنكر أبو هريرة حديثه الأول، قلنا: ألم تحدّث أنّه لا عدوى، فرطن بالحبشية، قال أبو سلمة: فما رأيته نسي حديثاً غيره.

Quote: ولذلك فهم بعض الصّحابة تناقض الحديثين فعارضوا أبا هريرة واستغربوا منه حديثه الأول، ولم يجد أبو هريرة مخرجاً من هذه الورطة فرطن بالحبشية. يقول شارح البخاري: تكلّم غضباً بما لا يفهم!..

أريتها زرة التابا عباس ود فاطنة البتخلي الزول يرطن بالحبشي



.
.

Quote: (يقول الذي يُجادل بالباطل ليدحض به الحق, في محاضرة "قضايا أصولة وفكرية" بالديوم الشرقية: "الضوابط العملوها لتصحيح السنة إيش؟ جابوها من فين الضوابط العملها البخاري؟ من هو البخاري؟ بشر يخطيء ويصيب, وضوابطه قد تكون مقبولة أو غير مقبولة. فقد نجد معايير عملها البخاري ما صحيحة لا تؤدي إلي الحقيقة, وقد نجد معايير أضيق من اللزوم. وصل الناس أنه في خمسين حديثاً في البخاري ضعيف. إيه الفتنة الدينية اللي بتحصل لنا؟"

Quote: قال عمر لأبي هريرة : لتتركنّ الحديث عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أو لألحقنّك بأرض دوس

Quote: جاد كل سنة وانت طيب! وانشاء الله ابن عمر ووالده عمر بن الخطاب ديل ائمة شيعة! والشيعة ديل مسيحيين ارثوذكس موش برضو مسلمين وامامه الاكبر على كرم الله وجهه صاحب رسول الله وصهره!!! انت هسة جيت جارى لمن سفنجتك اتقطعت عشان تقول جنى قاعد ينقل من مواقع الشيعة وبكرة تقول لقيت جنى فى باب شريف يلم ويطبر ويمكن تقول لابس ليهو عمة سوداء قدر لستك الموتر فوق راسه! انت قايل الشيعة ديل من عشاق جهنم مصادرهم فيها الصاح والغلط! جنى

Quote: ما رأيت أحدا أفقه من جعفر بن محمد

(عدل بواسطة رامي إبراهيم أحمد on 11-29-2009, 09:17 PM)

Quote: ربما يكون كلامك صحيحاًفي حقِ بعض الشيعة وليس كلهم، فقد تحدثت إلى كثير منهم، لم أجد عندهم رفضاً مخلاً للثابت من السنة، صحيح أنهم يحملون بغضاً وموجدة على معاوية وبني أمية على وجه العموم إلا أن هذا لا يخرجهم من الملة .. أبو حنيفة النعمان، السني، تتلمذ على يد جعفر الصادق، الشيعي وكان يقول عنه: Quote: ما رأيت أحدا أفقه من جعفر بن محمد أخيراً، لماذا نتذكر دائماً أن الشيعة يسبون بعض الصحابة ونتعامي عن سب بني أمية لعلي بن أبي طالب على المنابر ؟!