السبت 20 ديسمبر نقاش مفتوح مع الاستاذ الخاتم عدلان في المنبر الحر

شكرا عادل،
قلت أن الفساد الجوهري في السياسة السودانية، المتمثل في سقوط المشاريع الفكرية والسياسية لقواها الأساسية، مع إستثناء مشروع السودان الجديد، لا يمكن نقده من مواقع سياسية، بل من مواقع فكرية. والفروق هنا دقيقة جدا، فنقد الفكر السياسي هو سياسة أيضا. ولكنك إذا مارست هذا النشاط من مواقع حركة صغيرة كحركتنا فإنك تؤلب ضدها قوى ربما تتمكن من سحقها. وفي هذا قراءة لتجربتنا السابقة مع القوى السياسية، لأنها تعاملت معنا، ليس كحركة صغيرة لا تمثل خطرا مباشرا على هذه القوى،كما هي بالفعل، بل كحركة كبيرة تستحق تكاتف الجهود في سد الأبواب في وجهها. وقد حدث ذلك لعدة عوامل، منها ضعف هذه القوى نفسهاووعيها بخوائها بحيث يمكن لحركة صغيرة أن تلحق بها الضرر، وللمواقف الإقصائية للحزب الشيوعي وثاراته التاريخية ضد الإنفساميين والعمل على " تصفية الإنقسام"، مع أننا أوضحنا أننا لسنا إنقساميين، لأننا لا ننافس الحزب الشيوعي على راية يرفعهاأو نظرية يدعو لها أو إسم يتيه به على العالمين. بعضنا خرج من الحزب الشيوعي دون أن يكون منقسما عنه، وأغلبنا لم تكن له سابق صلة بالحزب الشيوعي، ومنها أن الذين كانوا يدعون تأييد إنضمامنا للتجمع، يلوذون بالصمت السعيد عندما يسحب البند من الأجندة أو عندما يعرض للتداول.
المهم أن تكاتف هذه القوى ألحق بنا ضررا كبيرا اورد البعض منا موارد اليأس من المشروع كله فابتعد وجعل آخرين يجمدون نشاطهم انتظار ليوم تتغير فيه الأحوال.
من الناحية الأخرى ممارسة النقد السياسي للأحزاب والبرامج، إذا جاء من فرد، فإن المسؤولية عنه تكون فردية ولا تطال الآخرين إلا بصورة غير مباشرة. ومن هنا يصبح هو الموقع المناسب
توصلنا في آخر إجتماع للجنتنا التنفيذية إلى أن قيادة الحركة من الخارج، ليست فعالة، ولا صحيحة ولا أخلاقية. ولذلك يجب نقل القيادة إلى الداخل بصورة كاملة في ظرف محدد. وتركنا لمن يستطيع من أعضاء الحركة أو من اللجنة التنفيذية، أن يذهب إلى السودان، الباب مفتوحا للمشاركة في قيادة الحركة وفق لوائحها ووفق تصورات أعضائها في الداخل. ولكن لن تكون قيادة الحركة في الخارج، رغما عن وجود بعض المهام التي يقوم بها من يبقون بالخارج. ونسبة لانني لم أقرر الذهاب إلى الداخل نهائيا في الوقت الراهن، فإنني سأستقيل بالفعل عندما نتمكن من نقل القيادة إلى الداخل. والأسباب التي لا تمكنني من الذهاب إلى الداخل حاليا، كثيرة، وكانت مقنعة لأعضاء اللجنة التنفيذية. إذا تغيرت هذه الظروف وتمكنت من الإنتقال نهائيا إلى السودان، وبعد إنجاز بعض المهام، سأكون في خدمة الحركة في الموقع الذي تختاره لي.
* أما عن فشل الحركة في أداءالمهمة التي نذرت نفسها لها، فربما تكون الإجابة سابقة لأوانها، وأذكر أن شوين لاي، وزير خارجية الصين ورئيس وزرائها الأشهر، سئل عن تقييمه للثورة الفرنسية بمناسبة مرور مائتي عام على اندلاعها، فما كان من هذا الكاهن الكبير إلا أن يقول: ما زال الوقت مبكرا جدا على تقييم تلك الثورة!!
لا أريد ان أقول ذلك، كما لا أريد أن أقطع سيرورة ماثلة بالوقوف عند واحدة من محطاتها ولكني أقول أن الحركة فشلت حتى الآن، وهذا الإستدراك هام جدا، في أداء تلك المهمة. وإذا كنت قد ذكرت طرفا من الأسباب التي أدت إلى ذلك، فربما أزيد هنا، أن مجرد تسمية بعض القوى لنفسها بالقوى الجديدة، لا يعني مطلقا أنها كذلك. بل يمكن أن تستبطن هذه القوى أساليب في الأداء، وتتبنى مناهج ومواقف إزاء الآخرين تكون موغلة في القدم من حيث بعدها عن الإستنارة والحداثة وهذا يشير أيضا إلى أهمية الجهد الفكري في تحديد شروط واستحقاقات الإنتماء لهذه القوى والمساعدة على بلورتها من خلال تعميق المشروع قبل السعي العجول للم الكيمان، وربما تكون هذه هي الجولات الجديدة التي تستعد لها حق مع كل من يرغب في السير على الطريق
* حال بيننا وبين دخول التجمع، بصورة رئيسه محمد عثمان الميرغني والحزب الشيوعي السوداني. كان يمكن أن أحصر المسألة في ممثليه الإثنين أو الثلاثة لو أعلن الحزب الشيوعي نفسه أنه يقف مع حقنا في دخول التجمع، ونسبة لأن ذلك لم يحدث ذكرت الحزب، مع علمي أن كثيرين من أعضائه يستنكرون هذا الموقف. وقد نتج ذلك عن صفقة بين الميرغني وممثلي الحزب الشيوعي، بأن يقف الحزب مع الميرغني في تحجيم الصادق المهدي وعدم إعطائه الدور الذي يطالب به في التجمع مقابل قيام الميرغني بقفل أبواب التجمع في وجوهنا. وقد حدث ذلك الإتفاق في وقت محرج بالنسبة للميرغني إن كان يشعر بالحرج. فقد اجتمع بنا هنا في لندن وطلب منا تقديم الطلب وتعهد بقبوله، لأنه مستعد، كما قال لقبول الهندي نفسه إذا تقدم لنيل العضوية، وأنه أعلن ذلك على رؤوس الأشهاد. وقد دبجنا نحن الخطابات التي نشرناها على عضويتنا وعلى الناس في الصحف السيارة، حول الموقف الوطني للرجل والذي عبر عن نفس كبيرة مشغولة بهموم الوطن، كما جاء في خطابنا. عندما قال لي الأخ مبارك المهدي في أسمرا أن الميرغني لن يسمح بدخولكم، شعرت بأنه يستهبلني، لأنه كان على رأس المكتب التنفيذي الذي رفض طلبنا في البداية. وعندما قلت له أن الميرغني تعهد لنا قبل عدة أسابيع في لندن، قال لي أن موقفه الآن تغير ولن يسمح لكم بالدخول. ولم أصدقه. إلا أن الوقائع الصلبة أثبتت صدقه. فقد قاوم الميرغني وضع الطلب في الأجندة. ثم عندما وضع بإصرار من السيد الصادق المهدي والمرحوم الدكتور عمر نور الدائم، قال أن لديه أسئلة يريد أن يوجهها لي وسيعرض الطلب في الجلسة التالية بعد ثلاثة أشهر. وعندما ألتقاني في اليوم التالي لم تكن لديه أية أسئلة، بل قال لي " نحن سنسأل عنكم ناسنا في الداخل وننتظر الإجابة " قلت له ومن ناسكم في الداخل، ولماذا تسألونهم في حالتنا ولم تسألوهم في مناسبات أخرى، ثم أين وعدك لنا في لندن؟ قال لي الشيوعيين معنقدين ودايرين نقنعهم. قلت له إذا كان الأمر كذلك فلا ترفع عنهم الحرج بعدم عرض الموضوع، بل اطرحه ودعهم يعبرون عن معارضتهم. أوصاني بالصبر. في الإجتماع التالي ذكره دكتور عمر نورالدائم بطلب حق، وهل سألت الرجل قال له قررت أن أكون لجنة للنظر في الطلب. وقال له دكتور عمر يا مولانا المطاولات والبتاع البتعمل فيه ده شنو، الرجل ناصب ليه خيمة ثلاث أيام قدام محل الإجتماع ده، ما تناديه حسه ونخلص من الموضوع ده, أصر مولانا على تكوين اللجنة. التي ألتقت بي بعد ثمانية أشهر وحضرت لها كل الوثائق التي طلبتها وأسماء العضوية المطلوبة بعناوينهم. أوصت اللجنة برئاسة الفريق عبد الرحمن سعيد وعضوية كل من دكتور فاروق أحمد آدم والأستاذ أمين شنقراي، والأستاذ أزرق زكريا، والدكتور شريف حرير، وبالإجماع، بقبول توصيتنا. وقال لي أعضاؤها: ليس من المفروض أن نكشف لك توصياتنا، ولكن لما نراه من حقكم المهضوم، ومن إزدواج المعايير في التعامل معكم، نقول لك إننا أوصينا بالإجماع بقبول طلبكم وسنعرض تقريرنا في أول الإجتماع. وتنفسنا الصعداء لانتهاء رحلة استمرت عامين وزيادة ولكن الطلب لم يعرض.
في اليوم الثالث اتصلت بمحمد عثمان الميرغني بالتلفون،لتعذر اللقاء به، وقلت له لماذا لم تطرحوا الطلب. قال لي اللجنة لم تسلم الفايل. قلت له اعضاء اللجنة أبلغوني أنهم سيسلمون الفايل لك بمجرد حضورك، (كان قد تأخر أسبوعا كاملا عن موعد الإجتماعات مع إغلاق كل وسائل الإتصال به) قال لي ولكنهم لم يسملوه، فأرجو أن تتابع هذا الأمر مع عبد الرحمن سعيد. قلت له بل سأتابعه معك أنت لأن الفريق عبد الرحمن وأعضاء اللجنة الذين التقيهم عدة مرات في اليوم الواحد أبلغوني أنهم سلموك الفايل. وأنا أصدقهم لأن نفس الفايل كان يحوى تعليق عضوية الأستاذة فاطمة أحمد إبراهيم، وما دمتم قد استدعيتم الأستاذة فاطمة، وطلبتم منها الإعتذار، فهذا يعني أنكم اطلعتم على الفايل. قال لي أنه ليس على تربيزتي حاليا. يعني يكون ضاع؟ لا أعرف ولكن تابع مع عبد الرحمن.
طيب يا مولانا، أنت قلت لي في الإجتماع السابق أنك ستعمل على "تليين" رؤوس الشيوعيين، فماذا فعلت في ذلك؟ قال لي أنني كلفت فتحي شلا للإتصال بهم. قلت وماذا كانت نتيجة اتصالاته؟ قال لم يبلغني حتى الآن. وهل سألته؟ كدى قول خير الموضوع ده بنلقى ليه حل
استوثقت تماما أن هأ الرجل المقدس، قد كذب علىّ فيمايتعلق باللجنة، وآليت على نفسي أن أتحقق من كذبته الثانية حول الدور المسند إلى فتحي شلا وكنت قد التقيته اليوم السابق ولم يذكر لي أي شيء عن اتصالاته بالشيوعيين.
ذهبت إلى شقة الإتحاديين في مدينة سمبل السكنية الحديثة، وكنت أسكن بحي "أخريا " وهي كلمة معادلة لزقلونا،اطلقت على حي مشابه لزقلونا، وكنا الحركة السياسية الوحيدة التي تقيم هناك لاسباب لا تخفى على أحد بينما يقيم الآخرون في سمبل وترافولتا، وهي أرقى أحياء العاصمة الجميلة اسمرا.
إنتطرت مع شباب الإتحاديين الدمثين اللطفاء، والغافلين في نفس الوقت عن طبيعة السيد الذي يقودوهم. جاء أولا الدكتور فاروق احمد آدم فحكيت له القصة على انفراد فاحمرت عيناه وقال لي الراجل ده.... ولم يزد من الغضب ومن هول الكلمة التي كادت تخرج من فمه. ولكنه بعد أن هدأ قال لي أنه سيتحدث إليه اليوم. ثم جاء بعد ذلك فتحي فدخلت معه غرفته. وأحتلت عليه، فليغفر لي ذلك، لأنني لم أشأ إيقاظ قرني استشعاره بذكر محادثتي مع محمد عثمان الميرغني. قلت له ماذا فعلت لنا مع تجاني؟ قال لي وماذا تريدني أن أفعل؟ قلت له: مناقشته في أمر دخولنا التجمع. قال لي يا أخي إنت ما كونوا ليكم لجنة؟ أنا دخلي شنو في الموضع ده؟ طيب اللجنة لم تكلفك بالإتصال بالشيوعيين؟ لم تكلفني بأي شيئ من هذا القبيل فهذا من صلاحياتها. ثم ثانيا أنا آخر زول يختاروه للحديث مع تجاني. نفذت مباشرة إلى نقطتي" طيب يا فتحي مولانا ما كلفك بالإتصال بهم؟ يا أخي قلت لك لم يكلفني أحد. وهنا أخذت بعضي وذهبت. وعرفت أن هذا الرجل قد كذب عليّ مرتين في محادثة تلفونية واحدة، وأن أكاذيبه انطوت على كثير من الغباء، ربما لأنه يعتمد على أن أحدا لا يشك فيه. فلماذا يبذل مجهودا غير عادي لتجميل كذبته وإخفائها؟ هذا هو زعيم أحد الأحزاب الكبرى في السودان، عاريا أمام حركة صغيرة لا خطر منها على أحد فكيف بالقضايا الكبيرة، قضايا الوطن والبناء والنهضة. وكيف يتوفر الإحترام بين الأجيال، وما الاحترام في حقيقته سوى شعور الجيل اللاحق بانجازات الجيل الذي سبقه ووقوفه على تلة تلك الإنجازات ليرى المسافات الأبعد ويتبنى الأهداف الأكبر. وما هو شعورك عندما تجد نفسك واقفا على تلة من الأكاذيب.
وقف معنا، حزب الامة، ممثلا في الصادق المهدي وعمر نور الدائم ومبارك المهدي وصديق بولاد. طالب الصادق المهدي بضمنا داخل الاجتماع و هو الذي يعلم علم اليقين اننا خصومه،ووقف معنا الرجل الشهم الواضح عمر نور الدائم كما وقف معنا مبارك وصديق ووقف معنا الاتحادي الديمقراطي ممثلا في كل قياداته ما عدا محمد عثمان الميرغني الذي بيده وحده الحل والعقد، كما وقف معنا عبد الرحمن سعيد وشريف حرير وامين شنقراي وازرق زكريا.
* أسهبت في ذلك لأنني ارى ان ذلك كان سقوطا من قبل الاحزاب المذكورة في امتحان الديمقراطية منذ الخطوات الاولى وإن كانت الأعلي صوتا في التشدق بها. ولأن من حق الناس أن يعرفوا حقيقة زعمائهم وبعد ادعاءاتهم عن حقائقهم وليحكموا عليهم على هذا الأساس. ليست لدينا قضية شخصية مع واحد من هؤلاء ولكنه الحق الذي يعلو ولا يعلى عليه. كما أن الإحترام إنجاز شخصي يتعلق بالأفعال وليس ضريبة يؤديها اشخاص مجذوبون. وسينال الميرغني احترامنا كاملا إذا انسحب إلى المجال الذي يخصه وهو قيادة الطائفة، وترك السياسة لأصحابها. حينها يمكن أن نزوره حاسري الرؤوس، أما إذا بقي هنا، حيث لا انتماء له ولا معرفة ولا خصائص ولا مؤهلات، فليستعد لحماية عمامته نفسها من العواصف. وقد كانت حق حركة صغيرة أثارت قضية هائلة الحجم.
* موضوع الحركة الشعبية موضوع كبير، ويجب أن يظل مفتوحا للحوار بين كل القوى الحادبة فعلا على مستقبل السودان. وقد ارتكبت الحركة خروقات لحقوق الإنسان وردت في تقارير منظمات حقوق الإنسان، وقد عزاها الدكتور منصور خالد في دفاعه المثقوب عن الحركة، إلى " بعض القادة الميدانيين" والتعبير غريب جدا لأن كل قادة الحركة"ميدانيون" ولكن الفكرة الأصوب هي دعوة الحركة لتكوين لجنة "للحقيقة والمصالحة" تشمل كل من خرق حقوق الإنسان سواء من الحركةأو الحكومة أو الأمن أو الجيش أو قوات الدفاع الشعبي وأو قوات التحالف السودانية أو المؤتمر الشعبي أو غير ذلك. أما فيما يتعلق بدكتاتورية القيادة، فيجب معالجة هذا الأمر في سياقه العسكري والسياسي، وهو غلبة البعد العسكري والتكوين العسكري على ما عداه من أبعاد الحركة، ووجودها الدائم تحت ظل السيف. ويمكنك أن تلاحظ حاليا أن الحركة دفعت بكوادر كثيرة ومقتدرة لساحة العمل السياسي وهؤلاء لا يمكن قيادتهم هنا بالطريقة القديمة. مما يشير إلى أن تغييرات كبيرة ستحدث في ممارسات الحركة ومناهجها وكيفية قيادتها. والأمر الأكثر أهمية أن الحركة عندما تعوم في بحر الديمقراطية فإنها إما أن تغير مناهجها التي كانت مفهومة، وإن لم تكن مقبولة، في فترة سابقة وإما أن تتحول إلى قزم سياسي يحمل الحراب. وأعتقد أن الحركة واعية بهذا التحدي الهائل عندما طرحت قضية تحولها من جيش إلى حركة جماهيرية من حلفا إلى نمولي. هل نستطيع نحن أن نسهم في ذلك؟ هذا هو السؤال.
وهو سؤال مهم لأنه لا يمكن مخاطبة قضية وحدة السودان على أسس جديدة بتجاهل الحركة الشعبية دع عنك عدائها. وإذا كنا حقانيين فيجب علينا أن نذكر أن الحركة الشعبية وليس أي تنظيم سياسي آخر، شمالي أو جنوبي، هي التي طوت المشروع الأصولي عن نصف البلاد تقريبا وخلخلته بصورة كبيرة في الأجزاء الأخرى، وسهلت لناإتمام المهمة. وهو يقتضي الإعتراف بالجميل على أقل تقدير. وهناك الكثير الذي يمكن أن يقال في هذا الموضوع ولكني اكتفي بهذا.
* لم أنشر بعد وإن كانت لدي مخطوطات كثيرة أتمنى أن أتمكن من اعدادها للنشر.
آسف لقطع الإجابات حاليا لاستدعائي للعمل ولن أتمكن من مراجعة هذا النص فمعذرة

(عدل بواسطة Khatim on 12-20-2003, 07:16 PM)
(عدل بواسطة Khatim on 12-20-2003, 07:36 PM)