|
|
 التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2)
|
الحج
قال الله تعالى ( يسألونَكَ عَنِ الأَهِلةِ قُل هِي مواقيت لِلناس والحَجِ ... ) البقرة 189
وقال تعالى ( الحج أشهُر معلومات فَمَن فَرَضَ فيهِنَ الحَجَّ ... ) البقرة 197
عن إبن عباس رضي الله عنهُ الله عنهُما ، قال / كانت عُكاظ ومِجنَّةُ ، وذو المَجازِ أسواقاً في الجاهِلِية ، فتأَثموا أن يتجِروا في مواسِمِ ، فنزلت : ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغوا فَضْلاً مِن رَبِّكُمْ ) البقرة 198 وقرأها إبن عباس ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغوا فَضْلاً مِن رَبِّكُمْ في مواسِمِ الحَجِّ ) بِزِيادة ( في مواسِمِ الحَجِّ ) رواهُ البُخاري / صفحة 367 رِياض الصالِحين / الطبعة الثانِية 1997م
والأئِمة الأربعة (المالِكي وأبي حنيفة وأحمد بِن حنبل والشافعي) جعلوا الوقوف بِعرفة بِاليَوم التاسِع مِن ذي الحجة شرط لِصحة الحج كُلِهِ. وهو المعمول بِهِ اليَوم.
التعقيب :
إن الدين الإسـلامي الحنيـف ، هو دين الحــق لا ريب فيهِ ... وبِعام (2008م) حـج بَيت الله الحرام ما يربو على [2] مليون حاج ... ولأنهُ دين الحق ... سيعلو ... وبعد [10] سنوات أو [20] سنة أو حتى [100] سنة سيرغب في الحج أضعاف مُضاعفة ... ومهما قام القائِمين على الحج مِن توسيعات في الحرم وبقِية أعمال المناسِك ، لن يفلحوا بِكِفاية الحجيج ... حتى لو أزالوا كُل المباني وجعلوا جبلي مكة أسوار لِلطواف ، فلن يفلِحوا ... فطالما أن الله يقول ( الحج أشهُر ... ) و ( أشهُر ) جمع شهر يعني أكثر مِن شهرَين ... وإتفق كُل المُفسِرين والفُقهاء - رغماً - أنها [4] أشهُر ... وحددها الله تعالى بِقَولِهِ ( ... معلومات ... ) أي معروفات ، مُحددات ... إذن يكون لدَينا ما يقرُب مِن [116] يَوم هي أشهُر الحج ...
ولكِن إشترط الأئِمة الأربعة رُضوان الله علَيهِم ، الوقوف بِعرفة يَوم 9 ذو الحجة كشرط لِصِحة الحج ... وقالوا بِأن الرسول (ص) فعل ذلِك ...
- نعم نفعل نحنُ أيضاً ذلِك إسوةً بِالرسول (ص) ولكِن من الذي جعل يَوم 9 ذو الحجة شرط لِصِحة الحج ؟- قالوا حديث ( الحج عرفة ) إشترط ذلِك لِصِحة الحج.
- إذا سلمنا بِصِحة الحديث ، نعود ونسأل هل نص الحديث أن لابُد مِن الوقوف بِعرفة بِيَوم 9 ذو الحجة ؟
لا ... لم يشترِط لِلوقوف بِعرفة يَوماً بِعَينِهِ ... يُفهم مِن نص الحديث أن لابُد لِلحاج مِن الوقوف بِعرفة ، ولم يُحدِد يَوماً بِعَينِهِ ، المُهِم أن يكون في وقت الحج.
لقد ضيقوا واسِع ... إن وقوف الرسول (ص) بِعرفة كان وقوف تاريخي ، ولما سعى بَين الصفا والمروة كان سعَيِهِ علَيهِ السلام سعي في وقت تاريخي وكذلِك طوافِهِ ورمي جمراتِهِ ، فلِما جعلوا وقوفِهِ بِعرفة خِلاف ذلِك ... إن الدين يُوافِق العقل دَوماً ... لِذا تجِد أن أغلب نِهايات الآيات القُرآنِية الكريمة تنتهي بــ ( أفلا يعقِلـون ) مِن العقل
( أفلا يتدبرون ) مِن التدبُر
( أفلا يفقِهون ) مِن الفِقة
( أفلا يعلمون ) مِن العِلم ... إلخ وكُلُها تحِث على التبصُر
لابُد مِن - المُخارجة – فكما إضطروا الفُقهاء أن يتداركوا تدافُع الحُجاج في رمي الجمرات والذي يتسبب في مَوتِهِم ، فأفتوا بِجواز التوكيل (أن يُوكِل الحُجاج أحدُهُم لِيرمي لهُم جمراتِهِم) ، وهذا ما لم يكُن لِيرضى بِهِ الأئِمة الأربعة رُضوان الله علَيهِم ولم يقولوا بِهِ ، كذا الأمر في شأن الحج لِتجاوُز حديث ( الحج عرفة ).
والمُخارجة الوحيدة في رأي ... أن نجعل الحج أشهُر أربعة كما جاء بِنص القُرآن الكريم وقال تعالى
( الحج أشهُر معلومات فَمَن فَرَضَ فيهِنَ الحَجَّ ... ) البقرة 197
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: Rihab Khalifa)
|
الحبيب عزام
تحيات زاكيات طيبات مضمخات بعبير الجنة
لعلك على اهبـــة الاستعداد الى بلد الحبيب محمد عليه الرحمات والتسليمات
الحـــج اشهر معلومات ( النيــة ) لهذه الشعيرة لا تكون الا فى هذه الاشهر ..
ومن قبل قيــل رأى ان يوم عرفــة هذا يجــب ان يثبــت فى ( يوم عرفة الذى شهده الرسول الاكرم
وفقا للتاريخ الميلادى بحيث يظل هذا اليوم فى نفس ميقاته فى التاريخ الميلادى ..الى قيام الساعة
ولا يتغير بتغير التاريخ الهجرى
Quote: والمُخارجة الوحيدة في رأي ... أن نجعل الحج أشهُر أربعة كما جاء بِنص القُرآن الكريم وقال تعالى
( الحج أشهُر معلومات فَمَن فَرَضَ فيهِنَ الحَجَّ ... ) البقرة 197 |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
بدرالدين إسحاق ...
| Quote: ومن قبل قيــل رأى ان يوم عرفــة هذا يجــب ان يثبــت فى |
فقط قال ذلِك حديث (الحج عرفة) وأنا جدلاً أُقِرُ بِهِ ... السؤال سَيِدي العزيز
هل حدد حديث (الحج عرفة) ضرورة أن يكون بِيَوم (9) ذو الحجة ؟
الذي أفهمهُ
أن لابُد على الحاج أن يقِف بِعرفة وقت حجِهِ الذي تقرر بِنص القُرآن أنهُ -أي الحج-
في أشهُر ومعلومات (116) يَوم تقريباً ... وكَون الرسول مُحمد (ص) وقف بِعرفة يَوم
التاسِع مِن ذو الحِجة لا يُثبِت الزمن بِل الفِعل ... فقد رمي علَيِهِ أفضل السلام جمراتِهِ
ولم يُثبت الزمن وثُبِت الفِعل وكذلِك بقِية مناسِك حجِهِ علَيِه السلام ... فلما تثَبت
سادتي الفُقهاء عِند عرفة الزمن والفِعل معاً ؟
أما حُجة تثبيت اليَوم بِالتاريخ الميلادي لِتجميد زمن الوقوف بِعرفة ...
- هذا القَول مردود لأن شهر الصِيام أعم (يستطيعهُ أغلب الناس بَينما الحج يستطيعهُ
قليلٌ مِن الناس) ولم يُثبت بل يتتا بع على الخلق قيأتي شِتاءً تارةٌ وصيفاً تارةٌ أُخرى.
- فإن قُلت أن الحِكمة في عدم تثبيت شهر الصِيام لِيُمتحن الناس بِتتابُع الفُصول.
- أقول أن تثبيت عرفة لِمن جاء مِن بردٍ أشد ضَرراً علَيِه إن صام في دِيارِهِ بِحرٍ قد مهدهُ
ندى غَيثٌ ولُطف ربيع.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
وفد بِلقيس
قال الله تعالى شأنهُ في مُحكم تنزيلِهِ < ارجِع إلَيهِم فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ لاَّ قِبَل لَهُم بِها ولِنُخرِجُنَّهُم مِنها أَذِلةً وَهُم صاغِرون > النمل 37
قال السِيوطي في تفسير الآية أعلاه : هذا خِطاب مِن (سيُدنا) سُلَيمان لِرئيس وفد بِلقيس.
التعقيب :
- كان الخِطاب مِن سيُدنا سُلَيمان لِلهُدهُد ، فقَولِهِ علَيهِ السلام < ارجِع إلَيهِم ... > تُفيد طلب العَودة الثانِية ... الأولى عِندما طلب سيِدُنا سُلَيمان مِن الهُدهُد أن يُلقي على قَوم بِلقيس كِتابِهِ < اذهَب بِكِتابي هذا فَأَلقِه إلَيهِم ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُم فانظُر ماذا يَرجِعونَ > النمل 28
- لَو كان الكلام لِرئيس وفد الملِكة بِلقيس .. لقال سيُدنا سُلَيمان لِرئيس وفد بِلقيس الذي هو مِن قَوم الملِكة بِلقيس [ فَلَنَأتِيَنَّـكُـم بِجِنود لا قِبل لكُم بِها ولِنُخرِجُنَّـكُـم مِنها أذِلةٌ وَأنتُم صاغِرون ].
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
التقديم والتأخير
قال الله تعالى شأنهُ :
بِسم الله الرحمن الرحيم
< إنَّ الَّذين كَفَرواْ سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنونَ * خَتَمَ الله عَلَى قُلوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظيمٌ > البقرة 6-7
تبادر إلى ذِهني أول ما تبادر تساؤل ! هؤلاء ... الَّذين كَفَرواْ ... أولَيس قد كفروا لأن الله تعالى قد خَتَمَ عَلَى قُلوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ ؟
فإذا كان هذا سبب كُفرِهِم - الختم على القلب والسمع والبصر – فلِما لَهُمْ عَذابٌ عَظيمٌ ؟
فجاءت الآية رقم (28) مِن نفس السورة ... تُجيب على تساؤلي ، أو هكذا أعتقِد :
< كَيْفَ تَكْفُرونَ بِالله وَكُنتُمْ أَمواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُميتُكُمْ ثُمَّ يُحْييكُمْ ثُمَّ إلَيْهِ تُرْجَعونَ > البقرة 28
فأصبحت أزعُم أن التقديم والتأخير هُنا زعيم – حسب إجتِهادي – :
بِداية خاطب الله تعالى الذين كفروا بِقَولِهِ < كَيْفَ تَكْفُرونَ بِالله وَكُنتُمْ أَمواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُميتُكُمْ ثُمَّ يُحْييكُمْ ثُمَّ إلَيْهِ تُرْجَعونَ > ثُم قال لِنَبِيِهِ الكريم < إنَّ الَّذين كَفَرواْ سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنونَ * خَتَمَ الله عَلَى قُلوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظيمٌ >
فجاء الإجتِهاد بِسؤالٍ آخرٍ ... هل هذا الختم أبدي ... قد تقرر وإنتهى الأمر ...
أزعُم أن - الَّذين كَفَرواْ - بَين حُكَمَين :
أما الأول
حُكم غَير أبدي وذلِك لِقَول الله تعالى :
< قُلْ يا عِبادي الَّذينَ أَسْرفواْ عِلِى أَنفُسِهْم لاَ تَقْنِطواْ مِن رَّحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنوبَ جَميعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفورُ الرَّحيمُ > الزمر 53 وإن كُنت لا أُرجِحهُ ، لأن يا < عِبادي > تعنى الذين أسرفوا على أنفُسِهِم مِن المؤمِنين.
أما الثاني
حُكم أبدي وذلِك إستِئناساً بِالآية التالِية التي جاءت في أبي لهب : < سَيَصْلَى ناراً ذاتَ لَهَبٍ > المسد 3 فإن الله تعالى شأنهُ قد علِم وهو علام الغِيوب ... أن أبي لهب لن يؤمِن أبداً ... فأرانا مصيرِهِ ... والعجيب في الأمر ... غباء أبي لهب ... فإن هذِهِ السورة قد نزلت على النبي مُحمد صلوات الله علَيهِ وسَلَم في حياةِ أبي لهب ... فإذا كان أبي لهب نطِق بِالشِهادة وآمن كِذباً لإنفض الناس مِن مُحمد صلوات الله علَيهِ وسَلَم ، الذي - سيكون حينذاك قد - إدعى أن الله قد حكم بِأن أبي لهب < سَيَصْلَى ناراً ذاتَ لَهَبٍ >
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
قُدسِية الأحاديث النبَوِية
إن إضفاء القُدسِية على الأحاديث النبَوِية ... قُدسِية تُماثِل قُدسِية آيات القُرآن الكريم المحفوظ مِن قِبل الله تعالى شأنه < إنَّـا نُحنُ نَزَلنا الذِكرَ وإنـَّا لَهُ لَحافِظونَ > الحِجر (9) ... أمرٌ غَير علمي ... وغَير مأمون مِن إتِباع الهَوى فيهِ ، فالأحاديث النبَوِية ، لم تُحفظ كحِفظ القٌرآن الكريم ... وبِالتالي جرت علَيها ما جرى لِلتَوراةِ والإنجيل مِن تحريف وتزييف.
فمثلاً كِتاب صحيح البُخاري الذي يَعتبِرهُ عُلماء السُنة أصح كِتاب بعد القُرآن الكريم ، ورد فيهِ حديث ذكرتهُ فاطِمة المرنيسي ( كاتِبة وباحِثة في التُراث الإسلامي ) عن أبوهُرَيرة رضي الله عنهُ الله عنهُ عن النبي (صلعم) قال : " ... تُبطل صلاة المرء إذا مر أمامِهِ كلبٌ أو خنزيرٌ أو إمرأةٌ " ... هذا الحديث قد جعل المرأةِ والخنزير في مقامٍ واحِدٍ ... وبِالتحقيق تَبَين أن الحديث لهُ وضع مُختلِفٌ :
كان رسول الله (صلعم) يُجالِس نِساءِهِ ويُحدِثهُن وقال : " لعن الله اليهود ... تُبطل صلاة المرء إذا مر أمامِهِ كلبٌ أو خنزيرٌ أو أمرأةٌ " ... عِندما قال رسول الله (صلعم) " لعن الله اليهود ... " لم يكُن أبوهُرَيرة قد أتى بعد ، دخل أبوهُرَيرة على مجلِس الرسول (صلعم) في لحظة قَولِهِ (صلعم) " ... تُبطل صلاة المرء إذا مر أمامِهِ كلبٌ أو خنزيرٌ أو إمرأةٌ " ولم يسمع أول الحديث " لعن الله اليهود ... " وهكذا ظلت الأُم والأُخت والزَوجة والخالة والعمة والجَدة في مقام الخِنزير والكلب أمدٌ طويل.
وإذا عرِفنا أن الإمام البُخاري جمع صحيحِهِ بعد [200] عام فقط مِن وفاة سَيِد الخلق مُحمد (صلعم) ونجِدهُ يشتكي مِن واضِعي الأحاديث عن النبي (صلعم) ... فروى كَيف أن أحد أتباع الأتباع قد ساومهُ على مبلغ مِن المال مُقابِل حديث نبَوي ... وقال أن واضِعي الأحاديث كُثُرٌ ... وقد جمع [ 000ر700 ] حديث (سبعُمائة ألف) ، فأخرج الأحاديث المُتشابِهِ المتن ، فأصبحت [ 000ر400 ] حديث (أُربُعمائة ألف) ، فغربلها مِن الضعيف والمَوضوع ، فأصبحت [ 000ر3 ] حديث (ثلاثة ألف) ، فعُرِفت بِصحيحُ البُخاري ، الذي جاء فيهِ حديث " ... تُبطل صلاة المرء إذا مر أمامِهِ كلبٌ أو جنزيرٌ أو أمرأةٌ " بعد الغربلة والتمحيص.
وكِتاب رِياض الصالِحين لِلإمام النووي (631هـ) الذي هو أحد المراجع الإسلامِية الهامة ... الذي جمع بَين دفتَيهِ أصح الأحاديث كما جاءت في كُتُب الصِحاح (البُخاري/مُسلِم/الترمِذي ...) ... نجِد تنبيه مُحقِق الكِتاب ( شًعَيب الأرنؤوط ) إلى وجود عدد [46] حديث ضعيف لم يجِد لهُ ما يَقَويهُ مِن الطُرُق والشواهِد. وعدد [51] حديث ضيف السند.
وكُتُب التاريخ تُفيد أن المُلوك والسلاطين ، قد أجبروا الناس على إنتِحال الأحاديث لِتُقَوي مُلكَهُم ونُفوذِهِم ...
إن الأحاديث النبَوِية لا يُستند علَيها ولا يُستشهد ويُعمل بِها ، إلا في حالتَين فقط :
(1) إذا لم يُخالِف أو يُعارِض نص الحديث ، القُرآن الكريم وروحِهِ.
(2) إذا لم يُخالِف أو يُعارِض نص الحديث ، العقل البشري السليم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
< إنَّ فِرعَونَ عَلا في اَلأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شيعاً يَسْتَضْعِف طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِحُ أَبناءَهُمْ وَيَسْتَحي نِسآءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ المُفْسِدين >
يحكي لنا الله عز وجل عن طُغيان فِرعَون مِصر ، الذي أوحى إلَيهِ كُهانِهِ بِأن مجدِهِ سيُنهيهِ مَولود سَيولد قريباً ، فأمر الفِرعَون بِقتل كُل المواليد مِن الذِكور
< وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ موسى أَنْ أَرْضِعيهِ فَإذا خِفْتِ عِلَيْهِ فَأَلْقيهِ في أَلْيَمِّ وَلاَ تَخافي وَلاَ تَحْزَني إِنا رادُّهُ إِلَيْكِ وَجاعِلوهُ مِنَ أَلمُرْسَلينَ >
فأوحى الله عز وجل إلى أُم موسى أن تُلقيهِ في النيل < فَأَلْقيهِ في أَلْيَمِّ > إذا خافت علَيهِ < فَإذا خِفْتِ عِلَيْهِ > مِن زمرة فِرعَون.
لم تكُن أُم موسى مؤمِِنة ، فلم يكُن هُناك دينٌ بِالأرض وقتذاك ، ولِكنهُ وحي الله تعالى ... لا تستطيع وسَوسة الشَيطان أن تجعلُك في شَكٍ أو في خَوف مِن العواقِب < وَلاَ تَخافي > لِدرجة أن إلقاء موسى في النهر مَوت مُحقق وقتلِهِ مِن قِبل زمرة فِرعَون غَير مُحقق ، فألقتهُ في النهر رغم ذلِك ... إنهُ الوحي الرباني الذي يجعلُك تدور في اليقين ...
أن نجاة موسى مِن الغرق أكبر مِن أن لَو جاع بِمعنى إذا كانت القُدرة الربانِية تدخلت في نجاة موسى مِن الغرق المُحقق ، فلِما لا يكفيهِ الله تعالى مخمصتِهِ ، فقد أمر الله تعالى أُم موسى بِإطعامِهِ قبل إلقاءِهِ - أَنْ أَرْضِعيهِ - بِرغم حالتِها التي لا تُحسد علَيها وخَوفها الكبير ورُعبِها - أَنْ أَرْضِعيهِ - حتى تَـبِـلي شَوقُكِ ... فنحنُ نُقبِل المُسافِر ونحضِنهُ ، كأن ذلِك سيُغنيننا عن أن نشتاق ... سـتُـيـقِـنُـنا الأحضان حتى حين ... ويُريد الله عز وجل كذلِك مِن قَولِهِ < أَنْ أَرْضِعيهِ > أن يجعلُنا أن ندرِك بِأن موسى سيُبحِر ساعات نحَو مصب النهر ، سيُبحِر طُوال الوقت بَين الرضعتَين ، فأشار إلى ذلِك < أَنْ أَرْضِعيهِ > وهي زُوادة المُسافِر ... ساعات فقد تزَود موسى ... ساعات سيُبحِر واليمُ يُهدهِدهُ كهدهدةِ حِجْر أُمِهِ.
لن يتمكن زمرة فِرعَون مِن قتل موسى ، ولكِن إعتصر الألم قلب أُم موسى شَوقاً علَيهِ ... فجاء الفرج < إِنا رادُّهُ إِلَيْكِ > وجاءت البُشرى < وَجاعِلوهُ مِنَ أَلمُرْسَلينَ >
* ما تحته خط مِن أقوال الشيخ الشعراوي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: محمد المعتصم ابراهيم)
|
يا عزام بن حسن بن فرح الفخيم , إني اراك من العميقين , فلطفا بنا حتي نستكين , فباي حق تقول هذا الكلام العظيم , إني اراك من المفكرين القليلين ، فحمداً لله أن جعلنا أخوةً وأخوات متحابين ومتواصلين ، أماني الامين في الصين ، وبيان المتهمة مع المهوسين الي يوم الدين مع الماليزين ، حتي يستنين الشيوعيين ، ونحن معهم منتظرين ، وكينغ مع الكوريين ، وانت والمسنوح كيكي في قطر تتفلسفون، مالكم لا تبصرون ، مالكم تجنوننا وانتم غير مبدعين ، فباي حديث تنطقون ، فإني بأذن الله لحديثك من المهتمين والمتابعين ، وسوف انقله الي شيخي العظيم , والعظمة لله في الثقلين ، فانه رجل بحث امين ، فصبرا حتي نرفع الامر وبه نستعين ، وقبل ان اتركك في رعايه الله وحفظه لحين العوده بعد عشر او عشرين ، اسال رحاب الخليفه عن والدها الكريم ، اهو محمد عثمان الخليفه الاتحادي ومدير عام البنك الاسلامي السوداني سابقا كما تعلمين ، ام هو شخص اخر من العالمين ، فيا عزام استودعك الله واتركك في حفظه يامن تروج للحج العظيم ، فانا اتمني ان يكون ذلك رافتاً بالمسلمين ، خصوصا والاعمال بالنيات كما نعلم اجمعين ، ولكني أخاف ان يقولوا لك أن العرب تعرف الشهور العربيه وتجيدها وبها تستبين وتستعين ، والاحاديث الوارده في فضل عشرة ذو الحجة وفضلها العظيم ، يؤيد تخصيص يوم تسعة لعرفه لحكمة يعلمها الله الكريم ، الم يقل لاتسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسوكم كالآخرين ، واخيرا اتمني أن يفك الله اسرك عن جارك العكليته الرزين ، وهو يعمل بطلب العلم ولو في الصين ، فاصبر عليه صبرا جميلا انا نراك من المحسنين ، ولا تلتفت لناس المديده حرقتني وتخسر جارك واجر عظيم .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: محمد المعتصم ابراهيم)
|
يوسُف علَيهِ السلام ... < ... وَهَمَّ بِها ... >
قال الله تعالى في مُحكم تنزيلِهِ :
بِسم الله الرحمن الرحيم
< وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَولاَ أَن رَّأى بُرْهانَ رَبَهِ كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنا الْمُخْلَصينَ > آمنت بٍِالله صدق الله العظيم يوسُف 24
حاول بعض السادة المُفَسِرين أن يُجنِبوا سَيِدُنا يوسُف أن ( يهِم ) بِإمرأة العزيز وتنطعوا في شرح < ... وَهَمَّ بِها ... > غاية التنطُع ...
وأقول أن : فِعل < هَمَّتْ بِهِ > يُقابِل فِعل < وَهَمَّ بِها > والذي أنقذ مَوقِف سَيِدُنا يوسُف ، آداه الشرط الإمتِناعِية < لَولاَ >وقد أعطى الله تعالى السبب < إِنَّهُ مِنْ عِبادِنا الْمُخْلَصينَ >.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
رَوح القُرآن
قال الله تعالى في مُحكم تنزيلِهِ :
بِسم الله الرحمن الرحيم
< وَاْلَّذينَ يَبِيتونَ لِرَبّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً > آمنتُ بِالله ... صدق الله العظيم / الفُرقان 64
إن تفسير القٌرآن الكريم فقط عبر المُعجم العربي وأشباهِهِ ، لا يُبلِغُك فهم روح النص القُرآني وأبلغ دليل – على سبيل المِثال – الآية أعلاه ، فتفسير < وَاْلَّذينَ يَبِيتونَ... > تتناقض مع وضعِية من هُم < ... سُجَّداً وَقِياماً > ، ولكِن سِياق الآية ورَوح القُرآن الكريم تُفْهِمُك بِأن كلِمة < ... يَبِيتونَ... > تعني ، يقومون مِن نَومِهِم بِإجتِهاد كبير في التغلُب على نُعاسِهِم ، ودليل ذلِك قَولِهِ Green Text < ... لِرَبّهِمْ ... > فتعني [ وَاْلَّذينَ يقومون والناس نِياماً لِرَبّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً ] ، إلا وكان المعنى [ وَاْلَّذينَ ينومون والناس نِياماً لِرَبّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً ] وكلِمة < ... يَبِيتونَ ... > تُعبِر تعبير بليغ بِأنك جاهدت فيما فشل فيهِ غَيرُك ( التغلُب على النَوم الثقيل أي البِيات ) والبِيات خِلاف النَوم ، الأولى الإستِغراق التام في النَوم كبِيات الدببة الشِتوي ... وتقول : بِتُ البارِحه أُفكِر ... تُريـــد : ظللتُ سهران أُفكِر والناس نِيام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: SHIBKA)
|
SHIBKA
لأن حديث (الحج عرفة) يُضَيِق واسِعاً ... فكتبت:
| Quote: بعد [10] سنوات أو [20] سنة أو حتى [100] سنة سيرغب في الحج أضعاف مُضاعفة ... ومهما قام القائِمين على الحج مِن توسيعات في الحرم وبقِية أعمال المناسِك ، لن يفلحوا بِكِفاية الحجيج ... حتى لو أزالوا كُل المباني وجعلوا جبلي مكة أسوار لِلطواف ، فلن يفلِحوا ... فطالما أن الله يقول ( الحج أشهُر ... ) و ( أشهُر ) جمع شهر يعني أكثر مِن شهرَين ... وإتفق كُل المُفسِرين والفُقهاء - رغماً - أنها [4] أشهُر ... وحددها الله تعالى بِقَولِهِ ( ... معلومات ... ) أي معروفات ، مُحددات ... إذن يكون لدَينا ما يقرُب مِن [116] يَوم هي أشهُر الحج ... |
أنظُر النص كامِلاً أعلاه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: SHIBKA)
|
SHIBKA
| Quote: تعني الوقوف بعرفة ممكن يكون اي يوم خلاف 9 ذو الحجة؟؟؟ |
نعم ... فقط أن يكون وقوف عرفة بِأشهُر الحج ... فحديث الحج عرفة
يلزِم الحاج بِالوقوف بِعرفة ولم يلزِمهُ أن يكون بِيَوم (9) ذو الحِجة
وعِله ذلِك أن النص القُرآني أفاد أن موسِم الحج < أشهُر >
وهي جمع شهر فيكون لدَينا (116) يَوم ... عِلماً أن ما أقولهُ لا يتعدى
الخاطِرة ولا يترقى لِلفتَوى التي تشترِط شُروط لا تتَوفر لدي ... فقط
خواطِر أقِف علَيها أثناء درس القُرآن الكر يم ... بِمعنى كَون أن أصبأ
بِفِكرتي جائِز فقط إن طُرِحت حِواراً دون جِدال ...
إحتِراماتي ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: SHIBKA)
|
يَـتَـفَـكَّـرونَ ... يَـعْــلَـمـونَ ... يَـعْــمـلـونَ (1)
أزعُم أن في البدء يكون التفكير ، وهو عملٌ في الغالِب الأعم يتطلب الهدوء والسكينة وترك الشواغِل
والعُزلة ، ثُم يُقنن بِالعلم الذي يقود إلى اليقين ، فإذا تَيقنت عمِلت ... ولِمرحلة التفكير ، جاءت
آيات القُرآن الكريم تحِثُ المرء على فِعل [التفكير] فخاطبنا الله عز وجل بِـ < لعلهم يَتَفَكَّرونَ > ولعـل حرفٌ يُفيد التَوقُع المحبوب وتختص بِالمُمكِن الذي لا وثوق بِحُصولِهِ ... فإذا أعملنا ميزة التفكير
قادنا هذا الفِعل إلى العِلم ، فنُخاطب حينُها بِمُستَوى < قَـوْمٍ يَـعـْـلَـمـونَ > وحينُها
- أي صاحِب العِلم – يكون بِين أمرَين ، إما مؤمِن وهو بَين أمرَين كذلِك إما تقَيٌ كريم إما عاصٍ أثيم.
أما الأمر الثاني لِصاحِب العِلم أن يكون مُستكبِر على حقيقة أُلوهِـيـه الله تعالى ورُبـوبِـيَـتِـهِ وأن مُحمدٌ
رسولٌ من لَـدُنْ المَولى عز وجل ... ثُم يأتي العمل بِما علِمنا فنُخاطب بِـ < بِما كُنتُم تَعْمَلونَ > والعمل إما صالِحٌ وإما طالِحٌ ، فتُثاب خَيراً أو تُهان ... والتفكير فِعلٌ لا يتطلب إعانة كُلِية مِن بشر وإن
كان تأثير البشر في جُزئِية الحث على التفكير ... والتعلُم يتطلب إعانة كُلِية مِن البشر ... والعمل يتطلب
عزمٌ وإرادة ذاتِية ... وكُل ذلِك يستظِل بِتَوفيق الله تعالى.
قال الله تعالى
بِسم الله الرحمن الرحيم
< الَّذين يَذْكُرونَ اللهَ قِياماً وَقُعوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرونَ في خَلْقِ السَّماواتِ وَاْلأَرْضِ رَبَّنا
ما خَلَقْتَ هَذا باطِلاً سُبحانَكَ فَقِنا عَذابَ النَّار > آل عِمران 191 ونحَو ذلِك في الآيات التالِية
على سبيل الحصرِ ( الأعراف 176/ يونِس 24/ الرعد 3/ النحل 11 و 44 و 69/ الروم 21/ الأنعام /الزمر 42 ).
< كَذَلِكَ نُفَصِلُ الآَياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمونَ > الأعراف 32 ونحَو ذلِك في الآيات التالِية على
سبيل الحصرِ ( البقرة 230/الأنعام 97 و 105/التَوبة 11/يونِس 5/النمل52/فُصِلت 3 ).
< مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةُ طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ ما كانوا يَعْمَلونَ > النحل 97 ونحَو ذلِك في الآيات التالِية على سبيل المِثال ( آل عِمران 163/النِساء 17
و 18 و 108/المائِدة 62 و 66 و 71/الأنعام 43 و 88 و 108 و 122 و 127 و 132/الأعراف 118 و 139 ). آمنت بِالله ... صدق الله العظيم
(يتبع) ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
يَـتَـفَـكَّـرونَ ... يَـعْــلَـمــــونَ ... يَـعْــمـلــــونَ(2)
- وردت كلِمة [ يتفكرون ] 18 مرة بِالقُرآن الكريم.
- وردت كلِمة [ يعملون ] 57 مرة بِالقُرآن الكريم.
- وردت كلِمة [ يعلمون ] 91 مرة بِالقُرآن الكريم.
فأقل عدد كان مِن نصيب يتفكرون لأنهُ فعلٌ يفعلهُ قليلٌ مِن الناس ، ثُم يزيد في العدد مِن هُم يعملون فأغلب الناس تعمل الخير أو الشر بِدون أن تُفكِر مثلاً يُصلون بِدون أن يدرِكوا مغزى الصلاة ، ويقتُل المرء أخيهِ بدون أن يتصَور عاقِبة ذلِك في الآخِرة ، ثًُم يأتي الفِعل الأكثر شِيوعاً وهو يعلمون لِذا كانوا بِجُهنم لأنهُم يعلمون ولا يعملون بِما علِموا ، فإبليس كان ولا زال يعلم بِأن الله تعالى هو الحق المُطلق ولكِنهُ لم يُفكِر لِما أمرهُ الله بِالسِجود لآدم وهو مِن طين ، ثُم عمِل بِعكس ما هو مطلوب مِنهُ ... فيكون قد علِم ولم يعمل ولم يُفكِر ... فإذا فكر كان قد علِم وإذا علِم كان قد عمِل.
(يتبع) ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
يَـتَـفَـكَّـرونَ ... يَـعْــلَـمـونَ ... يَـعْــمـلـونَ
ومِن الأفعال الشائِعة التي لا تسبُقها إعمال الفِكر ، توظيف الأديان ... وأضرب بِها مثلاً لأنها السقف العالي ودونِها يُقاس علَيها ، فمثلاً حرف فُقهاء الأديان السماوِية التي سبقت الإسلام ، كُتبِهِم التي أنزلها الله تعالى على رُسلِهِم بِالزِيادة والإلغاء ، لِخِدمة أغراض مُعَينة ، لَيس مِنها إعلاء الدين ، فباتت كُتُبِهِم مُشَوهةٌ وخديج ... قال الله تعالى < فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ > البقرة 79
ودخول التأليف البشري في ما جاء مِن لدُن الله تعالى يكشِفهُ نُقصان العقل البشري الذي هو سِمه المخلوق أبداً ... فجاء مثلاً في الإنجيل – العهد القديم – الإصحاح (3) - سِفر يونان 10:8
(8) وليتغط بمسوح الناس والبهائم ويصرخوا إلى الله بشدة ويرجعوا كل واحد عن طريقه الرديئة وعن الظلم الذي في ايديهم.
(9) لعل الله يعود ويندم ويرجع عن حمو غضبه فلا نهلك.
(10) فلما رأى الله اعمالهم انهم رجعوا عن طريقهم الرديئة ندم الله على الشر الذي تكلم ان يصنعه بهم فلم يصنعه.
فإن الله هُنا يندم على فِعلِهِ ، فأن أعملوا المُحرِفون فِكرهُم - لن نقول لِلإمتِناع عن تحريف ما أُنزِل علَيهِم ، بل فقط حتى يأتي تحريفهُم غَير فاضِح لِبشرِية العمل الذي قاموا بِهِ - لو فعلوا ذلِك – أي فكروا – لجنبوا الله كَونِهِ نَدِم ، فإن الندم يدُل على أن النادِم قد غُيِب عنهُ إرهاصات فِعلِهِ ... لِذا ما إنقضى عقد إلا وظهرت ترجمة أُخرى لِلإنجيل حتى بلغ عدد الأناجيل المؤلفة بِيَوم الناس هذا عدد [64] إنجيلاً والمُتداول بَين الناس عدد [24] إنجيل ، هذا ما أوردتهُ دائِرة المعارِف الإنكِليزِية ... ولِجُرأة الإنسان على المُقدسات حُفِظ القُرآن الكريم مِن التحريف مِن قِبل الله تعالى ... ولم تسلم الأحاديث النَبوِية الشريفة مِن ذلِك فنجِد الأحاديث المَوضوعة والضعيفة قد فاقت الأحاديث التي أجمع علَيها المُحدِثون.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
الأخ عزام..سلامات وشكرا ليك علي فتح هذا الموضوع..
لأنو حقيقي لو كنا مؤمنين انو الإسلام صالح لكل زمان ومكان..لازم نجتهد ونخرج من القرآن ما يصلحنا في زماننا
عندي معاك مداخلات:
| Quote: ولم تسلم الأحاديث النَبوِية الشريفة مِن ذلِك فنجِد الأحاديث المَوضوعة والضعيفة قد فاقت الأحاديث التي أجمع علَيها المُحدِثون. |
اتفق معك في هذا..
قلت:
| Quote: نعم نفعل نحنُ أيضاً ذلِك إسوةً بِالرسول (ص) ولكِن من الذي جعل يَوم 9 ذو الحجة شرط لِصِحة الحج ؟ |
وقلت:
| Quote: يُفهم مِن نص الحديث أن لابُد لِلحاج مِن الوقوف بِعرفة ، ولم يُحدِد يَوماً بِعَينِهِ |
تساؤلك بأن لم يحدد الرسول (ص) يوما بعينه..أجبت عليه أنت بأنك تقف بعرفة يوم التاسع من ذي الحجة
أسوة بما فعله الرسول (الزمان والمكان)..لأن السنة..قولية..وفعلية..والصلاة نفسها أسوة بالرسول..
وكذلك أفعال الحج في الزمان الذي قد فعله فيه الرسول (ص)..وفي المكان..نحن فقط نقلد الرسول زمانا ومكانا
(أسوة به)..
Quote: والمُخارجة الوحيدة في رأي ... أن نجعل الحج أشهُر أربعة كما جاء بِنص القُرآن الكريم وقال تعالى
( الحج أشهُر معلومات فَمَن فَرَضَ فيهِنَ الحَجَّ ... ) البقرة 197 |
سؤال..من الذي قد ثبت أن أشهر في هذه الآية تدل علي (ثلاثين يوم؟؟)..
أشهر..من (شهر) ((وشهر من معجم مقاييس اللغة لأحمد بن فارس..أصل صحيح يدل وضوح في الأمر وإضاءة..))
لاحظ معي..لاوجود لثلاثين يوم!! فمن أين جاءت؟؟
العرب عند متابعتهم للكواكب..كانو كلما لاحظو ظهور (الهلال) يقولون (شهر الهلال..أي وضح وأضاء)..
وعند تكرار الظاهرة اكتشفو أن الهلال (يشهر) كل ثلاثين يوما..وبعدها صارت كل ثلاثين يوما يسمونها(شهر) من دون اضافتها للذي قد (شهر) وهو (الهلال)..
ما أود أن ألفت نظرك اليه أن(أشهر) لاتعني (أكثر من 90 يوما) انما تعني (أكثر من ثلاثة إشهارات)..
ومنها يمكن أن نستنبط أن الحج هو ايضاح واضاءة (لمعلومات...)..
الأخ عزام..هل يمكن أن تقرأ كتابي (الحج..مسيرة الإنسان الأول...) علي هذا الرابط
وتعطيني رأيك فيه؟؟
http://www.4shared.com/file/88632698/5194c928/haj.html
واصل..لكي توصل لنا فكرتك..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: علاء الدين محمد بابكر)
|
علاءالدين محمد بابِكر ...
Quote: العرب عند متابعتهم للكواكب..كانو كلما لاحظو ظهور (الهلال) يقولون
(شهر الهلال..أي وضح وأضاء)..وعند تكرار الظاهرة اكتشفو أن الهلال (يشهر)
كل ثلاثين يوما..وبعدها صارت كل ثلاثين يوما يسمونها(شهر) من دون اضافتها
للذي قد (شهر) وهو (الهلال).. |
نعم هكذا قالت العرب
أما عن قَول الله تعالى :
< الحج أشهُر معلومات فَمَن فَرَضَ فيهِنَ الحَجَّ ... > البقرة 197
وقَولِهِ تعالى < ... أشهُر معلومات ... > هي [ الأشهُر الحُرُم ]
التي تبدا بشهر ذى الحجة ـ افتتاح موسم الحج ـ وتستمر بعده متتابعة الى آخر
ربيع الأول. أى هى ذو الحجة ـ محرم ـ صفر ـ ربيع الأول, وهو رابع الأشهر الحرم.
وذلك هو موسم الحج المشار اليه بِالآية الكريمة ...
(بِالقمري 28 يَوم × 4 شهور = 112 يَوم)
(بِالشمسي 30 يَوم × 4 شِهور = 120 يَوم)
Quote: هل يمكن أن تقرأ كتابي (الحج..مسيرة الإنسان الأول...) علي هذا الرابط
وتعطيني رأيك فيه؟؟ |
يُنظر ويُفاد ...
إحتِراماتي ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
<strong>عزيزي عزام فرح
تحياتي
Quote: وفد بِلقيس
قال الله تعالى شأنهُ في مُحكم تنزيلِهِ < ارجِع إلَيهِم فَلَنَأتِيَنَّهُم بِجُنودٍ لاَّ قِبَل لَهُم بِها ولِنُخرِجُنَّهُم مِنها أَذِلةً وَهُم صاغِرون > النمل 37
قال السِيوطي في تفسير الآية أعلاه : هذا خِطاب مِن (سيُدنا) سُلَيمان لِرئيس وفد بِلقيس.
التعقيب :
- كان الخِطاب مِن سيُدنا سُلَيمان لِلهُدهُد ، فقَولِهِ علَيهِ السلام < ارجِع إلَيهِم ... > تُفيد طلب العَودة الثانِية ... الأولى عِندما طلب سيِدُنا سُلَيمان مِن الهُدهُد أن يُلقي على قَوم بِلقيس كِتابِهِ < اذهَب بِكِتابي هذا فَأَلقِه إلَيهِم ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُم فانظُر ماذا يَرجِعونَ > النمل 28
- لَو كان الكلام لِرئيس وفد الملِكة بِلقيس .. لقال سيُدنا سُلَيمان لِرئيس وفد بِلقيس الذي هو مِن قَوم الملِكة بِلقيس [ فَلَنَأتِيَنَّـكُـم بِجِنود لا قِبل لكُم بِها ولِنُخرِجُنَّـكُـم مِنها أذِلةٌ وَأنتُم صاغِرون ]. |
يقول تعالى:
<font color='#008000'>وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20)
لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21)
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)
إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23)
وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24)
أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25)
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (26)
قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (27)
اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ (28)
قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29)
إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30)
أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31)
قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (32)
قَالُوا نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (33)
قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (34)
<u>وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35)
فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (36)
ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ (37)
</u>قَالَ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38)</font>
أخي عزام
في الآية (35) تعلن الملكة أنها سترسل هدية إلى سليمان وقومه...
وفي الآية (36) جاء رسول الملكة إلى سليمان (عليه السلام) فخاطبه مستنكرا (أتمدونني ...) ..
وفي الآية (37) يأمر سليمان رسول الملكة بالرجوع إلى الذين أرسلوه.. ولا توجد إشارة إلى أن التهديد اللاحق كان رسالة إلى بلقيس عبر موفدها... بل الواضح أن سليمان (عليه السلام) التفت إلى جماعته بعد خروج الموفد قائلا: (فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ ) ..
ولذا استخدم ضمير الجمع (هم) للغائبين، ولم يستخدم (كم) الذي يستخدم حتى ولو كان الحاضر من الجماعة واحدا..
ويقوي هذا القول ما نجده من تواصل في مخاطبة سليمان لحاشيته (قَالَ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) ...
وإذا سألت عن كيف عرف سليمان أنهم سيأتوه مسلمين دون أن يبلغهم تهديده الأخير ، نقول لأنه في البدء كان أرسل كتابه إليهم وأمرهم بأن يمثلوا أمامه مسلمين (أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ) ... ثم أن الملكة أرسلت هديتها اختبارا لسليمان.. فلم يقبل سليمان الهدية ، وعدم القبول هذا كان شرط الملكة لإجابة أمر سليمان، وكان سليمان على علم بذلك...
والعلم عند الله ورسوله والأئمة الهداة المديين
ونسأل الله المغفرة....</strong>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: Motawakil Ali)
|
العزيز / مُتَوكِل علي ...
صباح/مساء الخير ... كيفك بِالله ... مُشتاقون ...
< وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ > النمل 35
< فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا
آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ > النمل 36
أرى الآتي :
في الآية (35) قالت الملِكة بلقيس لِقَومِها سأرسِل لِسُلَيمان بِهدِية ولِنرى ردِهِ
في الآية (36) فلما جاء رُسُل الملِكة بِلقيس إلى سُلَيمان بِهدايا ملِكتِهِم إستنكر
سُلَيمان الفعِل وقال لهُم < ... أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ ... >
رأيُك فيهِ منطِق وإن كُنت بِرأي مُعْجب ...
إحتِراماتي ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
علاءالدين محمد بابِكر ...
بِخصوص كِتابك [ الحج مسيرة الإنسان الأول ... ] جُهد مُمتاز
نسألك الله أن يكون في ميزان حسناتُك ...
مأخذي (الوحيد) أن كُل أو أغلب تفسيرُك لآي القُرآن الكريم
كانت مِن المُعجم وهذا يقصُف بِعِدة قواعِد مِنها أن العِبرة
بِعُموم الألفاظ لا بِخُصوص الأسباب ... لأن معرِفة أسباب النُزول
إنما هو على سبيل المِثال لِتُوضح الألفاظ ، ولَيست معاني
الألفاظ ... جاء في كِتاب [ التفسير البياني لِلقُرآن الكريم ]
Quote: ولغة القرآن المحكمة ذات نظام خاص في المفردات والتراكيب
والإيقاع ..ودلالة الكلمة في التركيب القرآني ذات ظلال وإيحاءات سياقية
لذا لا يكفي لتحديد دلالتها الاحتكام إلى المعجم فقط ، بل يجب الاحتكام
إلى النص والسياق كما تقول الدكتورة عائشة عبد الرحمن" وواضح أنه لا
سبيل إلى دراسة أي نص في لغة ما دون فقه لألفاظه في لغته ، ثم يكون
للنص بعد ذلك أن يحدد لكل لفظ دلالته الخاصة من شتى الدلالات المعجمية
أو يضيف إليها ملحظاً ينفرد به ، والقول بدلالة خاصة للكلمة القرآنية
لا يعني تخطئة سائر الدلالات المعجمية ، كما أن إيثار القرآن لصيغة بعينها
لا يعني تخطئة سواها من الصيغ في فصحى العربية ، بل يعني أننا نقدّر أن
لهذا القرآن معجمه الخاص وبيانه المعجز ، فنقول إن هذه الصيغة أو الدلالة
قرآنية ، ثم لا يُعترض علينا بأن العربية تعرف صيغاً ودلالات أخرى للكلمة ".
وليس من شأن هذه الدراسة أن تنكر وقوع الترادف في العربية التي ورثناها
شاملة كلَّ كلام العرب ، ولكن الأمر هنا يتعلق باستعمال القرآن للألفاظ ، وهل
وافق القرآن العربَ في استعمال تلك الألفاظ المترادفة بمعنى واحد كما استعملوها
حين اختلطت اللهجات وتداخلت .. أم أن القرآن – مع عربيته – ذو أسلوب مميز فريد
في استعمال كل لفظ بمعنى محدد لا يقوم غيره مقامه في سياقه الوارد فيه ؟
|
إحتِراماتي ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
لقد نشأنا على أن تفسير آيات القُرآن الكريم لُغُزٌ لا يفِك طلاسِمِهِ إلا فُقهاء الدرس الذين هُم فقط يفقهون ويعلمون ويدرِكون ويعقِلون تفسير أياي القُرآن الكريم ، وقد إشترطوا علَينا هؤلاء السادة الكِرام شروط مُعجِزة لإجازة مَن يُريد أن يتصدى لِتفسير آياي القُرآن الكريم ، مِثل أن تكون حافِظاً لِلقُرآن الكريم كُلِهِ ، عالِماً بِحُروفِهِ السبع ، أن تكون حافِظاً لِلأحاديث النَبَوِية الشريفة صحيحًها وضعيفُها ومَوضوعِها ، الذي يُحتِم علَيك معرِفة تراجِم كُل رُواه الأحاديث النبَويِة الشريفة ، وأن تكون عالِماً بِاللُغة العربِية مِن نحوٍ وقواعِد وصرف ... إلخ ، وأن تعلم أسباب نِزول الآيات القُرانِية ، وأن تعلم الناسِخ مِن المنسوخ ، وأن تحفظ شئ مِن ديوان العرب ، وأن تحفظ المراجِع الإسلامِية التي أعتمدوها في درسِهِم ... وغَيرِهِ مِن الشُروط التي لا يُمكِن حصِرها ، هذا ما تعلمناهُ وبُرْمِجنا علَيهِ ... فنفِر أغلب الناس مِن هذا المُعترك ... وإنفض مِن هذا العِلم كُل الناس إلا زُمرة السادة فُقهاء الدرس وحوارِييهِم ... وأزعُم أن ألغاز آيات القُرآن الكريم التي تَلُفْهُ ، سببُها هؤلاء السادة الكِرام ، الذين عزلونا وتخندقوا بِالدين في صوامعهُم التي فيها يدرِسون ... وأوقفوا الإجتِهاد ... ورفضوا مِن هُو خارِج مؤسساتِهِم التي فيها يدرِسون ... بِالرغم مِن قَول الله تعالى < وَلَقَدْ يَسَّرْنا القُرآنَ لِِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ >
لا أسعى أن أتطاول على سادتي الفُقهاء والمُفسِرين ، فإن ذلِك لمُرتقى صعبٌ ، أنوء بأَمارَتي أن تَرْتَقيهِ ... ولكِن سأُحاوِل – تِباعاً مِن غَير الإلتِزام بِتسلسُل الحلقات - إستِعراض ما يحول بَيننا وبَين تفسير أياي القُرآن الكريم في إيجازٌ غَير مُخِل :-
الشوائِب القديمة :
إعتاد السادة المُفسِرين وأخُص بِهِم سادتي الذين يُفسِرون القُرآن الكريم بِالمأثور ، تفسير الآيات المُبهمة التي وردت بِآي القُرآن ، بِأدواتٍ عجيبة ، مِنها :-
(1) الرِوايات التَوراتِية (الإسرائِلِيات)
والإسرائِلِيات هي الرِوايات التي فسرت التَوراة ، والتوراة هي التي قال لنا الله تعالى أنها قد حُرِفت ونُسِخت وبُدِلت وكُتِبت بِأيدي أحبارِهِم لِمصالِح دُنَيَوِية < فَوَيلٌ لّلَّذينَ يَكْتُبونَ الكِتابَ بِأَيْديهِمْ ثُمَّ يَقولونَ هذا مِنْ عِندِ اللهِ لِيَشْتَروا بِهِ ثَمناً قَليلاً فَوَيلٌ لَّهُم مّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مّمَّا يَكْسِبونَ > البقرة 79 وأكثر مُستخدِمي هذِهِ المروِيات السِيوطي وإبن كثير ، وأغلبُ هذِهِ الآيات تتحدث عن :-
- الأخبار عن آدم وحواء.
- الأخبار عن الأنبِياء وبِوجهٍ خاص بني إسرائيل.
- الفِتن والملاحِم.
- يَوم القِيامة.
- الجنة والنار.
- تعَيين وتحديد المُبهم ، مِثل :-
• تعَيين إسم النملة التي قالت < ... يا أَيُّها النَّملُ أدْخُلوا مَساكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وجُنودُهُ ... > النمل 18 هو (حرس) مِن قبيلة يُقال لها (بنو الشَيطان) وأنها كانت (عرجاء) ! وكانت بِقدر (الذئِب).
• تحديد وصف الدابة التي جاء ذِكُرُها في الآية < وَإذا وَقَعَ القَولُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دابَّةً مِنَ الأَرْضِ تُكَلّمُهُمْ ... > النمل 82 أن رأسِها رأس ثَور وعَينُها عَين خِنزير وأُذُنُها أُذن فيل وقرناها قرن أيل وصدرُها صدر أسد ولَونُها لَون نَمِر وخاصِرتُها خاصِرة هِرة ... إلخ
(أنظُر : تفسير القُرآن الكريم بَين القُدامى والمُحدثين – السَيِد / جمال البنا صفحة (98) سطر (13) – دار الفِكر الإسلامي)
ويَرجِع إبن خلدون في مُقدِمتِهِ أسباب نقل المُفسِرين لِهذِهِ الإسرائِلِيات إلى ( ... والسبب هو أن العرب لم يكونوا أهل كِتاب ولا عِلم ، وإنما غَلُبت علَيهِم البداوةِ والأُمِية ، وإذا تَشَوقوا إلى معرِفة شئ مِما تتشَوق إلَيهِ النُفوس البشرِية في أسباب المُكَوِنات وبدء الخليقة وأسرار الوُجود ، فإنما يسألون أهل الكِتاب قبلهِم ويستفيدونهُ مِنهُم ، وهُم أهل التوراةِ مِن اليهود ومَن تَبِع دينهُم مِن النصارى ... ) مُقدِمة إبن خَلَدون صفحة (409) سطر (19) - المكتبة العصرِية طبعة عام 2003م
(2) تأويل أياي القُرآن الكريم
قام السادة المُفسِرين الأوائِل بِتأويل مُعظم آيات القُرآن الكريم ، وتبعهُم مؤيِدين لهُم مَن بعدِهِم تواتروا تأويلهُم الى يَوم الناس هذا ، ومِن أمثِلة التأويل المُتنطِع :-
- تفسير < وَيْلٌ لِلمُطَفِفينَ > المُطَفِفين 1 قالوا بأن وَيل وادٍ في جُهنم.
- تفسير < ... أَعوذُ بِرَبِ الفَلَقِ > الفَلق 1 قالوا بأن الفَلق وادٍ في جُهنم.
- تفسير < عَيْناً فيها تُسمى سَلسَبيلاً > الإنسان 18 وقالوا أن سَلسَبيلاً إنما هي سل سبيلاً يا مُحمد.
- تفسير < وَقالوا لِجُلودِهِم لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنا قالوا أَنطَقَنا اللهُ ... > فُصّلَت 21 فسروا لِجُلودِهِم أي لِفُروجِهْم.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(أنظُر : التعريف والأعلام فيما أُبهِم في القُرآن مِن الأسماء والأعلام – لعبدالرحمن بِن علي عبدالله السهيلي الأندلُسي + الإقران في مُبهمات القُرآن - أورد هذَين المرجِعَين السَيِد / جمال البنا في كِتابِهِ تفسير القُرآن الكريم بَين القُدامى والمُحدثين)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
أعتقِد أن الأصل في يَوم الجُمعة أن تُتلى آيات القُرآن الكريم ، والخُطبة
فيهِ شئ عارِض ، تُلقى عِند حُدوث حدثٍ ما ...
فقد حفِظ لنا السادة الصحابة والتابِعين وتابِعين التابِعين رُضوان الله علَيهُم
أجمعين كُل حركات وسكنات وأفعال وأقوال وأوصاف الرسول صلوات الله علَيهِ وعلى
آلِهِ وسلم ، لِدرجة أنهُم رُضوان الله علَيهُم قد أفادونا بِوَصف نِعالِهِ صلى الله علَيهِ
وسلم وطريقة دِخولِهِ الخلاء (الحمام) وخُروجِهِ مِنهُ ...
والسؤال الذي يفرِض نفسهُ ، إذا كان حِرص السادة الصحابة رُضوان الله علَيهُم ، قد
بلغ بِهِم هذا المبلغ ، فأين خُطب الرسول (ص) - بِفرض أنهُ علَيهِ السلام قد ألقاها -
وهي أكثر مِن 500 خُطبة ، طُوال (11) سنة (52 جُمعة بِالعام تقريباً) ؟
فقد فُرِضت صلاة الجُمعة بِالسنة الثانِية مِن الهِجرة النبَوِية الشريفة (جمع الشيخ عبد
العظيم بن بدوي عدد 40 خطبة فقط لا غَير في كتابِهِ الخطب المنبرية) ...
لِذا أقول أن الأصل في يَوم الجُمعة أن تُتلى آيات القُرآن الكريم ، والخُطب شئ
عارِض ، تُلقى عِند حُدوث حدثٍ ما ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
خُلِقنا لِفناءٍ وفناء
لا يجوز أن تطأ بِأرجُلِك – كمِثل آدم علَيهِ السلام – الجنة ولو في أدنى منازِلُها ... لا يجوز ذلِك
وأنت ترزحُ في طينُـك ... فطينُـك ... كثيفٌ ... كسيفٌ ... لِذا وجب أن يتَولى أمر فُخارِك الطيني
أحد ... نعم ... سَيتَولى الدودُ الذي مِنك في القبر ذلِك الأمر ... فيأكُل بعضِك بعضُك ... حتى يفنى
جسدُك ... ثُم يأكُل الدودُ بعضِهِ البعض ... ثُم يتَولى الجوع فيأتي على ما تبقى مِن دودٍ ... فتفنى
كُلِيةً وتستحيل تُراب ... [ هذا فناءُك الأول ] ... < ... كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعيدُهُ وَعْداً عَلَيْنا إنَّا
كُنَّا فاعِلين > (1) ... يا لهُ مِن وعد ... سُبحانُك جل شأنُك ... بِهذا ستُلقي عصا تِرحالُك ... ويكون
القبر آخِر مراحِل تدَوير مُنتجك الذي كان يُدعى ذات يَومٍ ... إنسان ... هُناك بِالقبر ... ستبدأ أول
مراحِل التخلُص مِن نَير الطين ... هُناك بِالقبر ... حَيثُ الظُلمة ... سيُبلى جِسمُك ويرتد تُراب ...
تمهيداً لإيابِِك ، حَيثُ كُنت بِعالم الذر ، حَيثُ < ألَست بِربِكُم ... > (2) ولَيس كما هُو شائِع ، بِأنك ستظل
ترنو إلى يَوم الحِساب ... فلِكُلٍ لهُ يَوم حِساب ... بِفناءُك يكون يَوم حِسابُك ... فإذا جاء يَوم
< ... يُكْشَفُ عَن ساقٍ ... > (3) نتَوزع فقط على درجات وغُرفُ الجنةِ ... أو ... النار ... يا لِجُرأتِك ...
وجهلِك ... قبِلت ما أبتهُ السماوات والأرض والجِبال < ... فَأَبَيْن أَن يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها ... >
(4) ألا تذكُر ؟ ألا تذكُر يَوم خاطبك ملِك المُلوك وحذرُك أَن < ... أَن تَقولوا يَوْم القِيامَةِ إِنَّا كُنَّاعَنْ هَذا
غافِلين > (5) ... ماذا ! ... لا تذكُر ؟ لا عَلَيك ... فأنت كذلِك لا تذكُر رِضاعَتُك مِن ثدَي أُمِك ! لا تذكُر
ذلِك ... ولكِن ... هل تستطيع أن تُنكِر ذلِك ؟ ... هل تستطيع أن تُنكِر إنك قد رضِعت مِن ثدَي أُمِك ؟ ...
هل تستطيع أن تُنكِر فضلِها علَيك ؟ هل تَذْكُرُك وأنت منيٌ يُمنى ؟ وأنت علقة ... وأنت مُضغة ... ولما كسا
عِظامُك الله لحما ... لا تذكُر ... وهل كُل ما لا تذكُرهُ يكون بِالضرورة لم يحدُث ... حُجةٌ ضعيفة عِند مليكٍ
مُقتدِر ... فإذا جاء يَوم < ... يُكْشَفُ عَن ساقٍ ... > (3) سيُعيد لك رب العِزةِ بِــ < ... كُن ... > (6) لِباسُك
السابِق الذي كُنت فيهِ بِعالم الذر ... جِسمٌ مادي ... نوري ... شئ ما سيحتَوي نفختِهِ المُقدسة فيك
شئ يُليق المقام الرباني ... سيُعيدُك لِما يُليق بإرهاصات ما أنت مُقبِلٌ علَيهِ ... فرحٌ كان أم ترح ...
وسيكون هذا الجِسم الجديد القديم ... هذا الشئ الجديد القديم ذو إمكانِيات تسمح لك أن تُطيق النظر
لِنور وجه الله تعالى ولا تحترِق ... النور المُطلق ... نور أكبر بِآلافٍ مؤلفةٍ مِن نور الشمس < ... لَيْسَ كَمِثْلِهِ
شَئٌ وَهُوَ السَميعُ البَصيرُ > (7) ... وسيكون هذا الجِسم الجديد القديم ... هذا الشئ الجديد القديم ذو
إمكانِيات تسمح لك لَيس فقط أن ترى نور وجه الله تعالى ... بل ... أن تفهم معنى نورِهِ جلا وعلا ... أن تُحِسْهُ
أن ترى عياناً النور وهو يتخلخلك ... يتغلغلُك ... يمور في أمشاجِك ... يُسيحُ في أعماقِك ... حتى تفنى بِالكُلِيةِ
في الله ... لله ... بِالله ... [ هذا فناءُك الثاني ] ... فأنت مِنذ اليَوم في سبات أرضي ، فإذا ما إنتبهت عَرِفت ...
و ... عُرِفت ... كما المخاض عِند الوِلادة ... وإن كان مخاض الأرضِ هَيِنٌ لَينٌ ... أتذكُرهُ ؟ كان إنفِصال جسدٍ ذو روح
مِن جسدٍ ذو روح ... ستخرُج النفخة الربانِية مِن جسدك بِمخاضٍ ذو عُسر ... وكما خرجت مِن ظُلمة الرحم عاري ...
ستخرُج مِن ظُلمة الأرض عاري ... وكما تملكتك الدهشة أول مرةٍ ... ستندهش ايما دهشة حين نُنبت كالبقل إنباتاً ...
يقول العِلم بِأن كُل مَوجودات الأرض ذات مُكَوِن واحِدٍ ... بِعناصِر أولِيةٍ واحِدةٍ ... إلا الحديد الذي أُنزلهُ الله تعالى
لِلأرض إنزالاً < ... وَأَنَزَلْنا الحَديدَ ... > (8) ... ويشترِك كُل البشر في < ... وَنَفَخْتُ فيهِ مِن رُّوحي ... > (9) ...
وكُل أرواح الكائِنات الحَية الأُخرى قُذِفت بِـ < ... كُن ... > (6) أَولَيس هذا بِوِحدة وُجود خاصة بِكُل مصنوعات الله
تعالى ... وِحدة وُجود مُنفصِلة عن الذات الإلهِية إنفِصال تام ... فلا يجوز أن نعتمِد قَول (سَيِدي) الشيخ / إبن عربي
و(سَيِدي) الشيخ / الحلاج في تعريفِهِما لِوِحدة الوُجود ... التي مفادُها ، أن تتَوحد ذات الإنسان مع ذات الله تعالى ...
وهذا لا يجوز في إعتِقادي ... هذا مِثل مصنع لِسيارات مُختلِفة الأنواع مرسيدِس ... نيسان ... تويوتا ... فتترقى
التويوتا في مراتِب خط تجميعِها ... إلى أن تصبح ذات يَوم إنسان بتجَويد عملِها على الطريق ... كصانِعُها ...
هل يُعقل هذا ... يجوز أن تتطلع التويوتا أن تصبِح ذات يَوم مرسيدِس ... ولكِن ... أن تصبِح إنسان ! ... بِأعلى
السِلسِلة الغِذائِية ! ... هكذا يقول (سَيِدي) الشيخ / إبن عربي و(سَيِدي) الشيخ / الحلاج [ تتَوحد ذات الإنسان مع
ذات الله تعالى ].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الأنبِياء 104
(2) الأعراف 172
(3) القلم 42
(4) الأحزاب 72
(5) الأعراف 172
(6) النحل 40
(7) الشورى 11
(8) الحديد 25
(9) الحِجْر 29
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
خُلِقنا لِفناءٍ وفناء (2)
إن < وِحدة الوجود > بِمفهوم < أن الله والعالم واحِد > ايغالٌ مِن سادتي المُتَصَوِفة أثناء
سَيرِهِم في مقامات < التعرُف > على رُبوبِية الله تعالى والذي يصِل إلى حدٍ يُخاطِبون فيهِ الله
تعالى على < المُشاهدة > ويُكَلِمونهُ عز وجل على < الحُضور > هذا الايغال جعلهُم يحومون
حَول < وحدة الوجود > والتي بِدَورِها تدمِجهُم في ذات الله عز وجل. وإنتِقاد هذِهِ < الوحدة >
يكمُن في أن الذي صنع < الوجود > لا يُمكِن أن يجعل نفسِهِ ضِمْنها ... فأنت تصنع الشئ وتكون
ذاتُك بِمنأى عنهُ ، لا أن تصبِح كَونِك صانِع الشئ فيهِ. ثُم أن عِله خلق الإنسان الوحيدة هي
لِعِبادة الله عز وجل < وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ > 56 الذارِيات لا أن نتَوحد مع ذات
الله عز وجل وأن نُخاطِبهُ كِفاحاً. ثُم أن مُكَوِنات الوجود < المخلوق > أدنى مِن < الخالِق > وإن
كان ذلِك لا يمنع في إعتِقادي أن تتمثل بعض صِفات < الصانِع > في < المصنوع > كمِجْهَرِيات
مِثل أن الله كريم وزَيد كريم. ويجوز أن يتَوحد الوجود في ذاتِهِ ، بِإعتِبار أن الصانِع واحِد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
القُرب
إن العِلاقة بَين الله تعالى وبَين المرء عِلاقة إضطراد ، تتقلص وتتسِع المسافة المكانِية بَين الله تعالى
وبَين العبد ، تَبعاً لِيقين المرء (العابِد) القلبي الذي لابُد أن ينتُج كشرط صِحة نشاط رِياضي ... بدني
ينتِج طول قِيام حينما الناس نِيام ... ينتُج صبرٌ على جوعٍ وصِيام ...
ينتُج ذِكرٌ كثير ... لا يُقاطِعهُ زَوجٌ أو غرير ...
ينتُج عُزلةٌ لا تُلاحظ ... وخلطٌ مُلاحظ ...
ينتُج يقين وإصرار .. يقينٌ يُضارى بِمُبرِراتٍ وعِللٍ وأعذارَ ...
ينتُج فقرٌ لا يفضحُك فيهِ بُلى رِداء ... فتخرُج في الطريق بِحالٍ يحكي إنعِدامُك لِلكِساء ...
ينتُج ينتُج وحشةٌ فيك لا تُنادم ...
فتظل تمور في مُجاهداتِك ، حتى لا تجِد لك هَمٌ إلا الله ويستيئِس مِن خَيرك الناس ، فيهمِلوك بِالكُلِيةَ.
والذي يُقرِبُ بَين الثابِت (روح الله) والمُتحرِك (قلب المرء) هو خضوع المُتحرِك لِلثابِت ... هو خضوع وإنكِسار
المرء لِذات الله (إعتِراف بِالأُلهِية) عن أبي هُرَيرة رضي الله عنهُ ، عن الرسول (ص) قال [ أقرب ما يكون العبد
مِن ربِهِ وهو ساجِد ، فأكثِروا الدُعاء ] رواهُ مُسلِم ... فإن إقتربت مِن الله تعالى شأنهُ بَعُدْتُ عن سِواه وإلا
قَرُبْتُ مِن غَيرِهِ بِبُعدِك عنهُ ... فتأمل!
والرأي عِندي أن مرد كَون السُجود يُقلِص المسافة بَين العبد وربِهِ ، يكمُن في أن الله تعالى بِداخِلُنا وهو
مُتمثِل فينا بِروحِهِ < ... وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي ... > ص 72 لا لإستِحالة أن يكون الأمر خِلاف ما
أرى ، بل لأن ذلِك أقرب إلي مِن كَونِهِ يتنزل مِن عَلياءِهِ إلى مَوضِع سجودي.
< ... وَأَسْجُدْ وإقْتَرِب > العلق 19 إن إقتِراب روح الله مِن قلب العبد وهو ساجِد مَرَدَهُ كذلِك لِما
في السُجود مِن إعلان لِخضوع العبد وإنكِسارِهِ ، هذا الإحساس بِالعُبودِية يجعل النفخة الربانِية تَغَلُب
على كثافة الطين ذو الصِفات الدنيئة ، ولا تَغَلُب النفخة الربانِية إلا بِالجِهاد في الله
< وَالَّذينَ جاهَدوا فينا لَنَهْدِينَّهُمْ سُبُلَنا ... > العنكبوت 69 والجِهاد يكون
بِالنوافِل ، فإذا غَلُبتَ النفخة الربانِية فيك ، سيقشعِر بَدَنُكَ الطيني المُنهزِم فتُسد مداخِل إبليس
فَينزوي ، فيَرِقُ قَلَبُكَ المُقترِب وتستجيش نواتِج عواطِفُكَ فتجِدُك تدمعُ حين يشِح بِالدمع الآخرين وتعذِرُ
لَمَمَ قد سمعتهُ وتُمَيِز زاكِياتٍ في مزابِل وتستحيلُ رغباتُكَ مواد ، فتقِل طلبات اللِسان ، بعدما باتت
تتحقق بِرغائِبُك ، فتنظُر إبتِداءً كنادِرة أو كرامة بِعَين الله وتبطُش بِقُدرتِهِ وتمشي بِرِجلِهِ ... ثُم
تتحَول النوادِر والكرامات إلى عادة ... فإذا ما دَعَوت الله تعالى بِمقامِك هذا ، تُمنح الإجابةِ عاجِلاً
أو آجِلاً ، أيُهُما أنفع لك عِند عِلم علام الغُيوب ... أنفع لك بعد ما جرى المحو والتدوين ... أنفع
رغم ما سُطِر لك سابِقاً وجَفَت بِهِ الصُحُف ... فإن الدُعاء إن أُسْتُجيب كان سبب لِمحو ما سُطِر لك سابِقاً ...
وتدَوين ما قُدِر لك بِمشيئة جديدة نشأت إثر إستِجابة الله تعالى لِدُعاءِك ... عن إبي هُرَيرة رضي الله عنهُ
قال قال رسول الله (ص) [ لا ينفع حذر مِن قدر والدُعاء ينفع مِما نزل ومِما لا ينزِل وهو ينقُض القضاء
المُبرم ] فإذا كان قد قُدِر لك أن تتأذى بِغدٍ ودعَوت الله تعالى صادِقاً وتم القبول ، يمحي الله ما كُتِب
لك مِن أذِية ويُدَون لك النجاةُ مِنها أو يظل الأمر مُعلق بَين السماء والأرض إلى يَوم القِيامة.
والذي يُبعِد المسافة بَين الله تعالى (المُتمثِل في روحِهِ التي نفخها فينا) وبَين المرء (المُتمثِل في القلب
ذو المُضغة التي يصلُح بِها الجسد كُلِهِ ويفسِدُ) هو الران المُكتسب بِالذنوب والآثام < كَلا بَلْ رانَ
على قُلوبِهِم ما كانوا يَكْسِبونَ > المُطفِفين 14 فتتراكم نِكات الران نُكتةٌ تِلَو أُخرى ... حتى يُتغلف بِالران قلبُك ،
فَيصدأ كصدأ الحديد ، رغم ما بِالحديد مِن بأسٍ شديد ... يهزِمهُ الندى ... الطَلُ وفي هذا مُكرٌ سبقهُ وعدٌ
ووعيد ، فتُدبِر مِنك حين يُغلف القلب بِالران نفخة الله تعالى وتُقبِل عَلَيك خَيل إبليس تتوالى ، ثُم يُخْتَم
علَيك بِخِتم الغفلة التي تقود إلى الهلاك المُبرم ... < خَتَمَ الله عَلَى قلوبِهِمْ وعَلَى سَمْعِهِمْ وعَلَى
أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظيمٌ > البقرة 6-7
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
< وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا >
الشمس 7-10
أزعُم إجتِهاداً : أن مِن ضِمن مُكَوِنات تَسوِية النفس أن تُـلْْهَـم الفجور والتقوى معاً ، وتقدم إلهـام
الفجور على التَقوى لِغلبه الأولى وأصالتِها الطينِية الأرضِية < إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا
مِن طِينٍ > ص 71 ، وأرى أن بكان التَقوى الروح < فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ >
الحِجر 29 [ والشاهِد أن النفخ ينشُد العُلُو أبداً ] وتزكِية النفس بِإنماءها على غير ما يقتضيه طبعها
وما رُكِبت عليه نفسها الطينِية ، هو فلاح لِصاحِبُها ونجاح ، وهذِهِ التزكِية تكون بِالرِياضة الشاقة في
أول الأمر ، ثُم تعتادُها بل تستلِذُها وتضحى سلوى ، رِياضة هي أقرب إلى ما يكون علَيهِ حال الدِرويش
الذي دَوماً يكون مع الله < وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ > العنكبوت 69
وقَولِهِ تعالى < ... فِينَا ... > تجعل الأمر كُلِهِ لله وفي الله ، وقال سادتي المُفسِرين في تفسير < ... وَإِنَّ
اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ > أن تعبُد الله كأنك تراهُ وهذا والله حال مَن تدرَوش وساح < وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا > والدس
هو إدخال الشئ في الشئ لإخفاءِه ... فِإذا زكَيت النفس دسستِ الفِجور وإذا قَويت مِن الأصل –الفجور- دسَستُ التقَوى ... فالأمر بِيدَيك ... وتفضيلُك الفِجور يتبعهُ تداعِيات < وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً
ضَنكًا ... > طه 124 والضنك صُعوبة العَيش ، فإن تغدَيت غلبَك أن تتعشى وهكذا ... والله لا يُعين على الفُسق
< ... وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ > فُصِلت 46 ولكِن الله يُعين الساعي إلَيهِ سعياً أي بِإخلاص شديد
< وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا > الإسراء 19 والشُكر مقام عظيم
أجدر لِصاحِب النِعمة ، والصبر مقامٌ عظيم وهو إزاءُ الشُكر وأجدرُ لِصاحِب النقمة ، وأزعُم أن شُكر الفقير
حماقة وصبر الغني صفاقة.
< وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا ... > الشمس 7 لِنفس الإنسان تراتِبِية : أدناها النفس الإمارة بِالسوء وأوسطِها النفس
اللوامة وأعلاها مرتبةً النفس المُطمئِنة وأرى خِلاف الشائِع مِن أن النفس هي محل التركيب الطيني ، فإن قَول
الله تعالى < لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن
تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ > آل عِمران 28
< يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ
اللهُ نَفْسَهُ وَاللهُ رَؤُوفُ بِالْعِبَادِ > آل عِمران 30 فإن وصف الله تعالى لِذاتِهِ المُقدسة بِـ < ... نَفْسَهُ ... > تجعلُنا
في إشكال ، تجعلُنا نحذر مِن التقليل مِن قدر النفس التي رُكِبت فينا بِرغم مِن أنهُ جل شأنهُ < لَيْسَ كَمِثْلِهِ
شَيْءٌ > الشورى 11 وإن تشابهت الأسماء ، فالله كريم وبِالخلِق مِن هُم كُرماء ، فنقول زَيدٌ كريم والله رحيم وفينا رُحماء ، فنقول عُبَيدٌ رحيم ... ولكِن الأمر رغم ذلِك شائِك ... لِذا أرى أن النفس هي كالمضخة والروح هي
المُحرِك الذي يُحرِك تلكُم المضخة ... الروح هي الدينمو ... هي المُولِد الكهربائي ... وأرى أنها – أي
الروح - غَير مُخَيرة بل هي مُسَيرة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: شمس الدين ساتى)
|
شمس الدين ...
| Quote: لو ما بعرفك كنت قلت محمود محمد طه بعث (بضم الباء) من قبره |
ما أكتُبهُ بعيد بُعد السماء مِن الأرض عن ما يكتُبهُ الأُستاذ الفيلسوف محمود مُحمد طه
وأنا والأُستاذ الفيلسوف خطان مُتوازِيان لا يلتقِيان وإن كانت الغايات تتشابة بِدون
تطابُق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
[ حدثنا قُتَيبة بن سعيد الثقفي وأبو كامِل الجُحدُري وتقاربا في اللفظ وهذا حديث قُتَيبة
قالا حدثنا أبوعُوانة عن سماك عن موسى بن طلحة عن أبيه قال مرَرَتُ مع رسول (ص) بِقوم على
رؤوس النخل فقال ما يصنع هؤلاء فقالوا يُلْقِحونهُ ، يجعلون الذكر في الأُنثى فُيُلْقَحَ فقال
رسول الله (ص) ما أظن يغني ذلك شيئا قال فأخبروا بذلك فتركوه فأخبر رسول (ص) بِذلك فقال
إن كان ينفعهُم ذلِك فليصنعوه فإني إنِما ظننت ظناً فلا تؤاخِذوني بِالظن ولكن إذا حدثتكُم عن
الله شيئاً فخذوا بِهِ فإني لن أكذب على الله عز وجل ] رواهُ مُسلِم وإبن ماجه وجاء في مُسند أحمد
هذِه الواقِعة وقعت في المدينة المُنَورة وكان عُمر الرسول (ص) لا يقِل عن 43 سنة ... السؤال
هل يُعقل أن مُحمد (ص) البدوي الذي نشأ تحت النخل لا يعرِف تأبير النخل (تلقيح) ... هل يُعقل
أن مُحمد (ص) طوال عُمرِهِ لم يرى عملِية التأبير (التلقيح) ... هل يُعقل أن الرسول الذي نزلت
علَيهِ < أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء * تُؤْتِي
أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ > إبراهيم 24-25 وعلمنا
معنى الآية ... بأن الله تعالى قد ضرب بِالنخلة المثل وبِأنها تُثمِر < أُكُلَهَا > كُل عام
< كُلَّ حِينٍ > ...
أرى أن مُحمد (ص) قد ظن أن القَوم مِن مَن يتَوكلون ولا يأخُذون بِالأسباب أو قد ظن أنهُم أعلى مِن
ذلِك ، فلما بان لهُ مكانه القَوم تركهُم وما يصنعون ... < وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ * فَوَرَبِّ
السَّمَاء وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ > الذارِيات 22-23
قسم الإمام إبن قَيم الجوزِية [ المُتَوكِلين ] إلى ثلاث أقسام في كِتابِهِ ( مدارِج السالِكين ) الجُزء
الثاني - تحت عِنوان منزِلة التَوكَلُ :
(1) التَوكَلُ مع الطلب ، أي أن صاحِب هذِهِ الدرجة يتَوكَل ولا يترُك الأسباب.
(2) التَوكَلُ مع إسقاط الطلب ، أي أن صاحِب هذِهِ الدرجة يتَوكَل ويترُك الأسباب. (وهذا أعلى مقاماً
مِن المرتبةِ الأولى)
(3) إسقاط التَوكَلُ والطلب ، بِمعنى معرِفة التَوكَلُ مع إسقاطِهِ ، بِقصد الخلاص مِن عِلة التَوكُل. (وهذا
أعلى مقاماً مِن المرتبةِ الأولى والثانِية)
ظن مُحمد (ص) أن القَوم مِن مَن يتَوكلون ولا يأخُذون بِالأسباب < إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ الله
وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ > الأنفال 2
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَوْ أَنَّكُمْْ تَوَكَّلُونَ عَلَى اللهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ
لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا.
وقال الإمام أحمد بِن حنبل : التَوكَلُ عمل القلب. بِمعنى أنهُ عمل قلبي ولَيس بِقَول اللِسان أو الجوارِح
أو هو باب مِن العُلوم والإدراكات.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
أن أقوال المخلوقات التي وردت في القُرآن الكريم لا يُستشهد بِها على العُموم ، فهي إخبارٌ مِن
المَولى عز وجل لِما قال بِهِ المخلوق ، ويُستشهد بِأقوال المخلوقات التي وردت في القُرآن الكريم
فقط إذا ما توافقت مع الخط الإرشادي التعليمي لِلقُرآن الكريم ، وعلى سبيل المِثال قَول إمرأة
العزيز < وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ > يوسُف 53
بِالرغم مِن بشرِيتِهِ الظاهِرة ، فما علِمت إمرأة العزيز أن النفس أمارةٌ بِالسوءِ إلا بِالخِبرة
البشرِية ، وهي خَبرة تُنتهز أين ما وُجِدت ، فإن إمرأة العزيز حينُها لم تكُن مؤمِنة بِالله ، إلا أنهُ
قَولٌ مُعتبرٌ ويُستشهد بِهِ ، فقد جاء في حديث الرسول (ص) عن أبي هريرة بِإسنادٍ ضعيف ( الحكمة ضالة
المؤمن حيث وجدها فهو أحق بها ) ويُستشهد بِقَول إمرأة العزيز وأمثالِها مِن جهة توافُقِهِ مع الخط
القُرآني < وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ > القِيامة 2 فهي – أي النفس - إن لم تُسئ ما تلاومت ، ومِن
الخط القُرآني الذي يدعم ما أدعي ، قَولِهِ تعالى < مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ
فَمِن نَّفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَكَفَى بِاللهِ شَهِيدًا > النِساء 79 فإن السيئة مِن النفس ، وكذلِك قَول
الله تعالى شأنهُ < وَجَاؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللهُ
الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ > يوسُف 18 أي أن نفُسُكُمْ قد زَينت لكُم وسهلت الأمر وكذلِك في قَولِهِ جل وعلا
< قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي > طه 96
أي أخذت ملء كفي مِن تُراب موطئ فرس جبريل فألقتيُها في الحِلي ، وهو فعل زَينتهُ لي نفسي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
(sorry no arabic keyboard yet)
I have enjoyed this post very much! what a way to start your day
and as Rihab said, I also am waiting for your "wholistic" revelation
but not impatient for it though...i'm enjoying these "khawatir"
I'm a very bad reader of AlUstaz
but i'm guessing you are right
he would have explained
"yatfakkaroon" "ya3maloon" "ya3lamoon"
differently...tafakkur being a primary act required from humans and it does not lead to "3ilm"
but it means presence of the mind that leads to"3amal" with that presence...thus opening the door for
"3ilm" as he always quoted the aya
sorry for the english usage
wa ittaqu Allah wa yu3allimakum Allah
this is all guessing ofcourse
wa Allahu A3lam
if it is not too much to ask could you just add the link to the first khawatir?
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: Maysoon Nigoumi)
|
Maysoon Nigoumi
كتر خيرك ... وشُكراً جزيلاً لكِ وللأُخت رِحاب ... للأسف < خواطِري > الجُزء الأول
ضاعت عِندما < تهكر > المِنبر ... ولكِني قُمت بِكِتابة بعض < الخواطِر > السابِقة
في هذا العمود ...
دَوماً أُعلي < العقل > لأنهُ هو المُخاطب وتُلاحِظين أن مُعظم نِهايات الآيات القُرآنِية
تنتهي بِـ< أفلا يعلمون > < يفقهون > < يتدبرون > < يعْقِلون > < يتفكرون > وكُلِها
تُريد مِنا إعمال < العقل > كمنصة لِلإنطِلاق ... حتى أن الصلاة التي هي عِماد الدين
لا نصيب لنا فيها إلا ما < عَقِلنا > مِنها ...
إحتِراماتي ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
أرى أن مُعضِلة الإسلام اليَوم هو في تمَسُكِنا بِتاريخِية الدين الإسلامي (فهم الإسلام بِعقلِية عام فتح مكة)
الذي يتعارُض مع عقل ومنطِق مُجتمع القرن الحادي والعُشرون ... الذي يتعارض مع ما تواضعت علَيهِ مؤسسات
أُمم زمانِنا هذا ، بِعُلو حق الإنسان في العَيش الكريم ... والتساوي في الحقوق والواجِبات ... والحُرِية
(في النفِس ، القَول ، المُعتقدِ) ...
فالآيات التي تتحدث عن جِهاد دار الكُفر (فتح البِلدان) وما يستتبعُها مِن أسلاب كمِلك اليمين < أَوْ مَا مَلَكَتْ
أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ > المعارِج 30 < وَالَّذينَ هُمْ لِفُروجِهِمْ حافِظونَ * إِلاَّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ
أَيْمانًهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلومينَ > المؤمنون 5/6
وما يستتبع الفتح الإسلامي كذلِك مِن فرض الجِزِية على أصحاب الأرض - الكُفار - المهزومين < قَاتِلُواْ الَّذِينَ
لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ
الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ > التَوبة 29
كُل ذلِك لا تدع مجالاً لِلمفعول بِهِ سوى الكُفر بِشريعة المُنتصِر المُغتصِب .. هذا بِشأن مَوقِف الكافِر مِن الإسلام.
أما المُسلِم ... فالعقوبات الإسلامِية التي تُزهَـق بِموجِبها الأرواح كعقوبة زِنى المُحصَن والرِدة لم يأتي القُرآن
الكريم بِعقوبة دُنَيوِية لِلزاني والمُرتد عن الإسلام بل جعل عُقابتِهِما آخرَوِية ، فإعتمدوا فِقهاء الإسلام حُكم رجم
الزاني المُحصَن إستِناداً على حديثٌ نبَوي ( البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ، وعلى الثيب الرجم ) بِالرغم
مِن أن القُرآن الكريم قد فصل في شأن الزاني بِقَولِهِ – بِدون تحديد لِنوع الزاني بكرٌ كان أم مُحصَن < الزَّانِيةُ
وَالزَّانِي فَأجْلِدوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تِأْخُذْكُم بِهِما رَأْفَةٌ فِي دينِ اللهِ إِن كُنتُمْ تُؤمِنونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِّنَ الْمؤْمِنينَ > النور 2
وأجازوا قتل المُرتد على حديثٌ نبَوي ( من بدل دينه فاقتلوه ) بِالرغم مِن أن القُرآن الكريم قد فصل في شأن
المُرتد ، بِقَولِهِ : < وَمَن يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ >
البقرة 217 وبِقَولِهِ < يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَّرْتَدَّ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ >
المائدة 54 وبِقَولِهِ < إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ >
محمد 25
قال المُفكِر السَيِد / جمال البنا [ أما رِدة القبائل العربية بعد وفاة النبي (ص) قد كانت في حقيقة الحال لِرفض
دفع الزكاة. ومن هنا كانت قولة أبي بكر المشهورة : " والله لو منعوني عقالاً كانوا يؤدونه للنبي صلى الله عليه
وسلم لقاتلتهم عليه ". فردة هذه القبائل كانت سياسية أكثر مما كانت دينية بالمعنى الذي نفهمه. ولهذا لا نجد
استشهادًا بها في الكتب الفقهية تأييدًا لدعوى قتل المرتد ]
http://www.islamonline.net/arabic/co...rticle2c.shtml
(إنتهى)
ثُم كانت الطامةُ الكُبرى ، بِقفل باب الإجتِهاد وعِبادة الشافِعي والمالِكي وإبي حنيفة وأحمد بِن حنبل ثُم طمسوا
التاريخ بِإنتِقائِية الرِواية التاريخِية التي تُنفي دَموِية العرب المُسلِمون وطبيعتِهِم الوحشِية (الخُلفاء الراشِدين
أربعة ، ثلاثة مِنهُم قُتِلوا قتلاً) ، وتعلو بِالعِرق العربي وتستحقِر ما دونهُ. وعدم وجود مِثال مُطبق لِحُكم إسلامي
رشيد ... وتناقُض وتعارُض مواقِف البِلاد الإسلامِية [ دار الإسلام ] مع دَول الغرب وما هو مُستتبِع لها [ دار الكُفر ]
والتي يُفترض على الدَول الإسلامِية أن تُطبِق تعليمات رب العالمين بِشأن علاقاتِهِم مع [ دار الكُفر ] هذِهِ التعليمات
صريحة وواضِحة ... وعلى سبيل المِثال :-
< يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ > آل عِمران 100
< يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا
تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ > آل عِمران 118
< يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِن تُطِيعُواْ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنقَلِبُواْ خَاسِرِينَ > آل عِمران 149
< أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُواْ اللهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا > النِساء 144
كُل ذلِك جعلت المُسلِم في حالة أشبة ما يكون بِالذاهِل الشارِد ، لا يلبثُ أن تتلقفهُ جِهة إرهابِية تدعي الخلاص فيُفجِر
نفسِهِ في جمعٍ مِن الناس فيُقتل ويقتُل وفي أفضل الأحوال لِهذا الذاهِل الشارِد ، أن يضُمهُ في ذُهولِهِ هذا فصيلٌ صوفي فيغرق
في دُنياواتٍ شعشعانِية ، لا يخرُج مِنها إلا بِعَونٍ مِن المَولى عز وجل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
وصف الله تعالى الشَّيْطانُ الرجيم بِــ < ... إنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبيلُهُ مِنْ حَيْثُ
لاَ تَرَوْنَهُمْ ... > الأعراف 27 وتبرير ذلِك – حسب إعتِقادي - هو أن الشر
الذي تراهُ بعَينُك قل أن تقع في حِبالِهِ ، لِذا كان الناموس < ... مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ ... >
فيظل الأمر حينُها ، يقينٌ خالِصٌ ... تصديق ... إيمان .. إعتِقاد غَيبي ثُم أن رؤية
الشر عَيانٌ تُحبِطُنا ايما إحباط ، فلا يتسنى لنا إعمار الأرض بِما يعترينا .. لا يتنسى لنا
أن نفرح بِخُضرة الدنيا وحُلْوُها ، فيُخَيِم الغم ويسود الهم وتغدو الدُنيا لا تُطاق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
صِفة الحَيوان
< مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ
كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللهِ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ > الجُمعة 5
< وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ
يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ > الأعراف 176
< قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللهِ مَن لَّعَنَهُ اللهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ
وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ > المائِدة 60
التعقيب :
إن تشبيه الله تعالى لِلإنسان بِالحِمار والكلب والقِرد والجِنزير ، يكون لِصفه الحَيوان التي فُطِر بِها
والتي هي ميزةٌ إجابِية لهُ وسلبِية إذا ما رُكِبت في غَيرِهِ ، يكون التشبيه لِصِفه الحَيوان لا لِجِنسِهِ
الذي لا يُعاب مِن جِهه أنهُ مخلوق ... فإن الله < ... أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ > المؤمِنون 14 في شأن الإنسان
وغَيرِهِ مِن مخلوقات الله مِن سماءٍ وكواكِب وأرضين ... فلا يُعقل أن يَحِطُ الله تعالى مِن شأن مخلوقاتِهِ
التي هو خالِقُها ... فإذا شبه القُرآن الكريم الإنسان < ... كَمَثَلِ الْحِمَارِ ... > أو < ... كَمَثَلِ
الْكَلْبِ ... > أو سخط بعضِ خلقِهِ مِن البشر فكانوا مِن < ... الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ ... > إذا جاء هذا
التشبيه ، قُصِد مِنهُ صِفة الحَيوان التي تُعاب إن إتصف بِها الإنسان ... فإن الكلب ما يزال < ... يَلْهَثْ
... > مِنذُ أن خُلِق إن حملت علَيهِ أو كان بِالأرض يستريح ، هذا اللهثان لا يُعيب الكلب في شئ بل هو مِن
لوازِم تمام خلقِهِ ... فإذا ما شبه القُرآن الإنسان بِالكلبِ ، كان التشبيه لِلهثِ الكلِب لا لِجِنسِهِ ومِثل
هذا في الحِمار الذي يحمِل ما لا يعلمهُ ، وهو –أي الحِمار- لَيس مِن أسباب خلقِهِ أن يعلم حِملِهِ ... وفي
قَول الله تعالى < أَفَلا يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ > الغاشِية 17 سندٌ لِما قُلنا ، فقد كان التأمُل في
خلقِ الإبِلِ طريقاً لِمعرِفة الخالِق جل وعلا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
قال الله تعالى ... بِسم الله الرحمن الرحيم
< وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ
الْفَضْلُ الْمُبِينُ * وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى
وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ
* فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ
صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ * وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ
كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ * لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ * فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ
فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ * إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ
وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ * وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ
السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ * أَلاَّ يَسْجُدُوا للهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا
تُعْلِنُونَ * اللهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ > النمل 16
-27 آمنتُ بِالله ، صدق الله العظيم
التعقيب :
< حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ
وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ > النمل 18 قال بعض السادة المُفسِرين [ ... أنها كانت نملة ذات جناحين
و هي من الطير ... ] وهذا تفسيرٌ فطير ، تم فقط لِِيُوافِق قَول سَيِدُنا سُلَيمان علَيهِ السلام < ... وَ
قَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ... > النمل 16 وقَول سَيِدُنا سُلَيمان
< ... وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ... > و< ... مِن... > تُفيد التبعيض ، ولم يقُل علَيهِ السلام [ ... وَ
أُوتِينَا كُلِّ شَيْءٍ ... ] ولكِن قال < ... وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ... > قال صاحِب الميزان في تفسير
القُرآن في تفسير < ... وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ... > هي ( ... النعم التي يمكن أن يؤتاها الإنسان
فيتنعم بها تقيد به معنى كل شيء و كان معنى الجملة : و أعطانا الله من كل نعمة يمكن أن يعطاها
الإنسان فيتنعم بها مقدارا معتدا به كالعلم و النبوة و الملك و الحكم و سائر النعم المعنوية و المادية ) ...
وأرى أن مُفتاح التَوفيق بَين قَول سَيِدُنا سُلَيمان علَيهِ السلام < ... عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ ... > وفهمِهِ
علَيهِ السلام لِقَول النملة < ... ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ ... > وهي – أي النملة - مِن غَير جِنس الطَير ...
أزعُم أن مُفتاح التَوفيق ، كلِمة < ... مَنطِقَ ... > فإن < ... مَنطِقَ الطَّيْرِ ... > الذي علمهُ الله
تعالى لِسَيِدُنا سُلَيمان علَيهِ السلام ، يجعلهُ ضليع في لُغة الطَير خاصةً ويعرِف لُغة الحَيوان بِشكلٍ عام
... وجاء في المُنجد في اللُغة والأعلام صفحة (816) مادة نطق : المَـنْـطِـق : الكلام وقد يُستعمل في
غَير الإنسان (إنتهى) وقال إبن منظور في لِسان العرب ، صفحة (354) مادة نطق : الناطِقُ الحَيوان و
الصامِتُ ما سِواهُ ، وصَوت كُل شئ : مَنْطِقه ونطقِهِ (إنتهى) وهذا يُوافِق قَول الله تعالى بِشأن مخلوقاتِهِ
جميعاً < وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ
ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ > الأنعام 38 وكُل نفسِ دابة ، وكُل ماشٍِ على الأرض دابة ...
وها هو الهُدهد يفعل أفعال العُقلاء ...
< فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ * إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَ
أُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ * وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ
أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ * أَلاَّ يَسْجُدُوا للهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ
مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ * اللهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ > النمل 22-26
فلِما كان الهُدهُد مَوضِع شك عِند سَيِدُنا سُلَيمان علَيهِ السلام ؟
< قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ > النمل 27
< وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم > وطالما أن الطَير قد وُصِف بِأنهُ
<... يَطِيرُ ... > فلِما حددت الآية الكريمة بِأن وسيلة طيران الطَير الذي طار كانت < ... بِجَنَاحَيْهِ
... > فهل هُناك طَيران بِغَير الأجنِحة ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
العدل الإلهي بَين < خَيْرُ الْحَاكِمِينَ > و < ... يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء ... >
(2)
وعن الدِيانات الإفريقِية يقول مُحمد أبوالقاسِم حاج حمد (5) [ إن أي دِراسة تحليلِية
مُعاصِرة تستهدِف العقلِيات السودانِية المُختلِفة في ذلِك الوقت / مع مسح شامِل لِما أسماه
(إبن خلدون) بِطبائِعُها وأمزِجتُها ، مِن شأنِها أن تدُلنا على مدى التوافُق العقلي والتفسي
ما بَين الصوفِية وشخصِية ذلِك الواقِع الفِكري. وبِمعنى آخر كانت الصوفِية ولَيست الفقهِية
السلفِية هي التيار الوحيد القادِر على " تمثُل " و " إستيعاب " تلك الحالات الفِكرِية
السائِدة .. مفهوم < الحكيم > في الثقافة الإفريقِية يُسقِط نفسهُ على < شيخ الطريقة > ،
< دائِرة الرقص > تُسقِط نفسُها على < حلقات الذِكر > وما بِها مِن إيقاع جماعي ، < شخصِية
الساحِر > كوسيط روحي يستمطِر الغَيب ويستفيض البركات تُسقِط نفسُها على < الولي > ...
وعبر هذِهِ الإسقاطات المُختلِفة ، تمثلت الصوفِية في السودان أبعاد الروحِية الدينِية الإفريقِية
ثُم إستَوعبتُها في الإطار الديني الإسلامي العريض وتطَورت بِها إلى صُور فقهِية أكثر تحديداً ... ].
ويستطرِد [ إن إستحواذ الله على الإنسان في لحظات الفناء ، هي القاسِم المُشترك بَين الصوفِية و
الروحِية الإفريقِية ، أما خارِج لحظات الفناء والإستِحَواذ ، فيعود الإفريقي إلى أرضِهِ وتعود
الألِهة إلى سماواتِها ، وفي إفريقيا تأتي الألِهة وتستقِر مع أسمائِها والكلِمة هي القُوة السِحرِية
التي تُسيطِر بِها على الأشياء ] (إنتهى)
نعود فنقول: أن العقل هو آداه لإنتاج الأفكار والأفكار هي عِبارة عن نظرِيات .. ويُمَيِز لالاند (6)
بَين العقل المكوِّن (العقل الفاعِل) (7) الذي هو " النشاط الذِهني " وبَين العقل السائِد الذي هو
" إنتاج العقل المكوِّن " أي مجموعة المبادئ والقواعِد التي نعتمِدُها في إستِدلالاتِنا ، وهي تختلِف
مِن عصر لآخر ، كما تختلِف مِن فرد لآخر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(5) السودان المأزق التاريخي وآفاق المُستقبل - محمد أبوالقاسِم حاج حمد
- المجلد الأول - صفحة 53 - الطبعة الثانِية - دار إبن حزم
(6) اندرية لالاند : وُلِد في 1867 وتَوفي في 1963- صاحِب المَوسوعة الفلسفِية.
(7) العقل المكوِّن (العقل الفاعِل) : يُقصد بِهِ " النشاط الذِهني " الذي يقوم
بِهِ الفكر حين البحث والدِراسة والذي يصوغ المفاهيم ويُقرِر المبادئ وبِعِبارةٍ
أُخرى العقل المكوِّن هو المَلَكة التي يستطيع بِها كُل إنسان أن يستخرِج مِن إدراك
العِلاقات بَين الأشياء مُبادي كُلِية وضرورِية ، وهي واحِدة عِند جميع الناس.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
القُرْب
(2)
ثُم يسترِد الله < نفختِهِ > فنتعرى عن آثامٍ قد فعلناها فنُعذب بِنارٍ لها لهيب ويُعاد تدويرُنا
< كُلَّما نَضِجَتْ جُلودُهُم بَدَّلْناهُمْ جُلوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا العَذابَ ... > النِساء 56 حتى يخرُج مِنا
الخَبث ، فيعود الطين كأولِ خالي مِن الدناءةِ والذنوب ، ثُم تُغلف < نفختِنا > بِبدنٍ جديد يُطيق
ما هو مُقبِل علَيهِ مِن نِعمةٍ أعلاها النظر لِوجه الله تعالى شأنهُ ( إذا دخل أهل الجنة الجنة
ودخل أهل النار النار يُنادي مُنادي ، يا أهل الجنة إن لكُم عِند الله مَوعِدا يُريد أن ينجزكموه
فيقولوا : ألم تُبَيض وجوهِنا وتُثقل موازيننا فيُجيرنا سبحانهُ مِن النار. قال : ينكشِف الحِجاب
فينظروا إلى الله. فوالله ما أعطاهُم الله شيئاً أحب إلَيهِم مِن النظر إلى وجهِهِ الكريم ولا أقر لأعَينهُم
مِن ذلِك ) حديث قُدسي. ويكون أشد عِقاب ينالهُ المُعذبون أن يُحرموا مِن ذلِك < إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ
بِعَهْدِ اللهِ وأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَليلاً أُلائِك لا خَلاقَ لَهُمْ في الآخِرَةِ وَلا يُكَلّمُهُمُ اللهُ ولا يَنَظُرُ إِلَيْهِمْ يَومَ
القِيامةِ ... > آل عِمران 77. ومِن لحظة النظر لِوجه الله تعالى شأنِهِ ، لا نعود إلى ما كُنا علَيهِ
سابِقاً بل نعود إلى ما كُنا علَيهِ إبتِداءً ذرٍ بِيدِ الله ... فنستحيل نحنُ الناظِرون بِمقامٍ يعلو مقام
الملائِكة الكِرام ... ونتخلقُ بِأخلاقٍ وصِفات جديدة ، ونحيى في الأبد ... الذي هو زمن لا يَمُتْ إلى
أزمان الدُنيا بِشئ ... لَيست كأزمان الدُنيا التي كان يحُدُها الأشهُر والسنون ويكبحُ تمدُدِها الأيام
والتي كان تُبطئ مِن حركتُها الساعات والثواني نُعيش في اللازمن ... الأبد ... فلا طرف لهُ بِشمسٍ أو
قمر ... وهي بيئةٌ مُنيرة بِطبيعتِها ... نكون فيهِ يُقُظٌ بِلا نَوم ... ولا يتعامل معنا القِدَم ، فلا
نُشيخ ولا نهرم ولا يُكدِر صَفَوِنا مرضٌ ... ولا تُشغِلُنا العِناية بأنفُسِنا فلا غائِض نتراوح إلَيهِ ولا شارِبٌ
نحِفهُ ولا لُحى نُطلِقُها ونُعنى بِتهذيبُها ... وكُلِنا مُردٌ يُفعٌ مُنعُ ...
وفي هذا أرى أن أعلى الرغائِبُ في الحياةِ الدُنيا إمرأة وأعلى مرام أهل الآخِر النظر لِوجه الله
تعالى شأنهُ ... فتأمل !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
القُرْب
(3)
وأرى بعد إسترداد < نفخة > الله تعالى والتي < نفخها فينا > وينعقِد الصِراط ويُساق
الناس إلى مآلِهِم ، سيُنشِأ الله تعالى أو سيكون هُناك إبتِداءً خلق آخرين يعبِدون الله
تعالى ، فإن الله تعالى حقيقٌ أن يُعبد ويُمجد بِطَوعٍ وإخِتار ، فإن عظمة الله لا تُطيق أن
لا تُعبَد ، وإلا كان الله تعالى شأنهُ في عماء أي فَوقِهِ هواء وتحتِهِ هواء.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
قال تعالى : بِسم الله الرحمن الرحيم < وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ > الزارِيات 56
لم تشمل الآية الملائِكة ... لِماذا ؟
أزعُم أن مرد ذلِك أن الخِطاب كان مُوَجه لِسُكان كَوكب الأرض دون غَيرِهِم ... والملائِكة الكِرام
مقرهُم الدائِمة لَيس الأرض وإن كانوا رُضوان الله علَيهُم يأتوها لِمُباشرة أعمال ومُهِمات ...
والعِبادة تكليف والتكليف فيهِ مشقة ... والتكليفات ينتُج إثرِها قُبول أو تقاعُس أو رفض
والآخِرة لن تكون دار عِبادة ... ستُلغى التكليفات ... في هذِهِ الدار حَيثُ مقر الملائِكة
الكِرام لا يُعبد الله لِجنةٍ أو نار ... بل يُعبد كطبيعة في خلق الملائِكة الكِرام ... طبيعة
مِثل أن طبيعة الإنسان التنفُس ... الأكل ... الشُرب ... الإجتِماع ... الجنة فقط دار إستِمتاع
بِنتائِج أعمال ... لِذا فَإن مقر < ... إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ > الأرض دون سِواها ... والأرض بِها مُكَلَفَين
فقط الجِن والإنس ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
< ... لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَئٌ ... > الشورى 11
إن ذُكورِية الله تعالى شأنِهِ والمُتمثِلة في أسماءِهِ وصِفاتِهِ التي إعتمدها القُرآن الكريم ظاهِرة لِدرجةٍ يَصْعُب تجاوُزِها ، خصوصاً وأنهُ لم تَرِد آية تُفيد المنع في خَوض التفكير في ذات اللهُ تعالى شأنَهُ ، أما الحديث/الأحاديث " النبَوِية " المُدَونة في صُحُف السادة المُحدثين والتي في فحَواها تَمنع [ التفكير في ذات الله ] يستبين ضُعف مَتْنِها عِند إصْطِدامِها بِإلزامِية المؤمِن بِالإيمان المُطلق بِتِلكُم الأسماء والصِفات الإلهِية ، التي وردت بِالقُرآن الكريم الذي حُفِظ ولم تجري علَيهِ ما جري للأحاديت " النبَوِية " مِن وَضْعٍ وتحريف ، فمثلاً أثناء قِراءة/تِلاوة المُصحف لِقَولِهِ تعالى < ... وَاللهُ عَليمٌ حَليمٌ > النِساء 12 لا يجدُر بِنا في أثناء قِراءَتِنا/تِلاوَتِنا أن يتمَوه علَينا جِنس اللهُ تعالى (ذكر/أُنثى) فإن حَسمْ هذا الأمر والذي تم مِن قِبَل الله تعالى جدير بِأن يَصُبْ جُل تفكيرُنا أثناء القِراءة/التِلاوة في معنى وحِكمة الآية دون الإنصِراف إلى جِنس < ... اللهُ ... > الذي قد حُسِم أمرهُ جل وعلا ، فإذا قال قائِلٌ أن ذُكورِية أسماء وصِفات الذات الإلهِية لا تعني بِالضرورة أن الله تعالى ذكر ، فإن هذا لا يُعقل ، فلا أستطيع أن أُمَوِه [99] إسم مُذكر سَمى الله تعالى بِها نفسهُ وصِفات ذُكورِية وصف اللهُ بِها ذاتِهِ جل وعلا ، ثُم أغضُ الطرف بِأن أجعل أمر جِنس اللهُ تعالى ذو مفهوم هُلامي كُلما مررتُ بِإسم أو صِفة هي لهُ تعالى شأنِهِ ، فلم يكُن لِيستعصى على الله تعالى شأنهُ بِايجاد حل ثالِث إذا أراد أن لا نُحيل أسماءِهِ وصِفاتِهِ جل شأنهُ إلى جِنس الذكر أو الأُنثى ، فنجِد أن اللُغة الإنكِليزِية - مثلاً - نَحَتَتَ إسم إشارة ( it ) لإستِخـدامِها عِند الإشارة إلى جِنس الجماد أو الحيوان.
إن ذُكورِية اللهُ تعالى بِرغم هذا المنحى لا تُجَسْمَهُ جل شأنهُ بِمِثل أدوات الذُكور التي ما خُلِقت فيهِ إلا لِيتمكَن مِن حِفظ نوعِهِ وإصلاح معيشتِهِ وفي هذا دليلُ نقص المخلوق ولا ينفي هذا التعطيل - تجسيم الله تعالى بِأدوات المخلوق - كذلِك ذُكورِيتِهِ التي أقرتها قواعِد اللُغة العربِية وإعتمدها المُصحف الشريف ، فقط كُل ما بِإستِطاعتِنا أن نقول ، هو ما قالهُ اللهُ تعالى في أمر ذاتِهِ جل شأنهُ < ... لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَئٌ ... > الشورى 11 وهذِهِ تُأكِد لخطأ كُل ما يتخيلهُ المخلوق تِجاه خالِقِهِ بِشأن التجسيم المخلوق لِلخالِق أو تعطيل التجسيم مِنهُ ، وبِرغم ذلِك لا تنفي الآية الكريمة ذُكورِية الله تعالى بل تنفي مُجرد تخَيُل شكل هذِهِ الذُكورِية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
< ما خلقت الإنس والجِن إلا لِيعبدون > الذارِيات 56
أزعُم أن عدا < ... الإنس والجِن ... > يعبُدون الله عِبادة طبيعِية غَير إختِيارِية ، فَقَولِهِ تعالى < أَلَمْ تَر أَنَّ اللهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن في السَّماواتِ والأَرْضِ والطَيْرُ صافَّاتٍ كُلٌ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبيحَهُ ... > النور 42 < تسَبِّحُ لَهُ السَماواتُ السَّبْعَ والأَرْضُ وَمَن فيهِنَّ وإِن مِّن شَئٍ إِلا يُسَبِحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهونَ تَسْبيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَليماً غَفوراً > الإسراء 44 تجعل مِن كُل المَخلوقات مِن حَيوان وجماد ، يعبُد الله تعالى كفِعل طبيعي مِثل أن مِن طبيعة الإنسان التنفُس ... أو أن مِن طبيعة الجِن التَشّكُل ، والعِبادة بِهذا الفهم لا تُمنح لِلعابِد حُرِية الإختِيار ... أن يختار أن يؤمِن أو أن يختار أن يكفُر ... الحُرِية هي أُس الحِساب ... فإن بِإنعِقاد الصراط المُستقيم لابُد مِن أن تكون الحُرِية مُتَوفِره إلا وإنتفت الخَيرِية وبِالتالي سقط العدل ... لابُد مِن أن تسْبقهُ حُرِيات تُمْنح لِلمُخاطبين ... أن يكون لهُم حُرِية الإختِيار بَين كُفر أو ايمان ، هذا الإختِيار ينتِج إثرِهِ أفعال ، هذِهِ الأفعال هي التي بِموجِبِها ستُصنِف محكمة المَوضوع المُنعقِدة الخلق المعنِيين < ... الإنس والجِن ... > والحُرِية لا ينشُدُها إلا مَن عَقِل وغَير < ... الإنس والجِن ... > لَيس بِعاقِل ، بِمعنى غَير مُفكِر وبِالتالي لَيس بِمُخاطب ، إذن فشكلاً ومَوضوعاً لا تُرفع أعمال غَير العُقلاء ... هكذا
وقَولِهِ تعالى < ما خلقت الإنس والجِن إلا لِيعبدون > لا تجعل مِنا آلات تعَبُدِية ، فنقع ساجِدين طُوال اليَوم واللَيلة ... لا تجعلُنا أن نظل في سجود وركوع وصِيام وقِيام طُوال يَومِنا ولَيلِنا ... بل قُصَدت الآية الكريمة ، أن نُكَيِف كُل حركاتِنا وسكناتِنا وِفقاً لِتَوجيهات الله تعالى ... فرفع الأذى مِن الطريق العام إن كان بِقصد العمل بِتَوصِية الحديثُ النبَوي الشريف ، دُوِن لك ذلِك في قائِمة العِبادات وإن كان بِقصد مَراءُ الناس كان تدَوينهُ في قائِمة المظاهِر قِسم الشُهرة ... فتُجازى بِتحقيق نِيَتُك ، فتشتهِر بَين الناس بِالطيبة وحُسن الأخلاق ... وتستفيد مِن تلكُم الشُهرة ، حُب الناس وما يتبعهُ مِن إرهاصات دُنَيَوِية ... فإن الخَيِرين مِن غَير المُسلِمين كُثُر ، يُجازوا في الدُنيا صحة وتمتُع وطول عُمر وإستِقرار وهناء ، فيستنزفوا بِتلكُم النِعَم حقهُم في الدُنيا ، فإذا أتوا الله لم يجِدوا في يُمناهُم حسنة ... والعِبادات العملِية (صلاة / ذِكر / صِيام / قِيام ... إلخ) هي لإظهار ما تؤمِن بِهِ ... فأنت حي بِنظر الحكومة فقط لأنك تملُك شِهادة ميلاد وبِطاقة شخصِية وجنسيِة وجواز سفر ورُخصة قِيادة ... إلخ كُل هذِهِ المُستندات لا تعكِس إلا حقيقة واحِدة في نظر دواوين الدَولة ... إنك حي ... مَوجود ... وهكذا الصلاة تُفيد المظاهِر أكثر مِن إفادتِها المباطِن ... الدواخِل ... فكم مِن مُتقدِم في الصفوف وقلبهُ مع تِجارتِهِ ، لَيس لِمِثل هذا مِن صلاتِهِ إلا ما عقِل مِنها ، ولكِن يُجازى ويُحمد لإظهارِهِ الايمان ...
إذن فإن < ... يعبدون > تعني كُل حياتُك بِاليَوم واللَيلة ... لكِن لَيس عِبادة رِياضِية فقط ... [17] ركعة هي عدد إجمالي ركعات الصلوات المكتوبة بِاليَوم واللَيلة ، والتي إن أحسنت آدائِها بِكُل شروطِها وهَيئتِها ، تُنْجيك نجاةٌ لا شك فيها وإن لم تتنفل ... [17] ركعة كُل ركعة تُكلِفُك في الغالِب دقيقة ... أي [17] دقيقة ... حسُناً ... تبقى لدَينا [23] ساعة و[43] دقيقة بِاليَوم ... ماذا نفعل فيها ونحنُ نُريد تحقيق < ما خلقت الإنس والجِن إلا لِيعبدون > نُعيش حياتُنا عادِية جِداً فقط أن نأخُذ بِتَوجيهات الله تعالى وأن تكون أعمالِنا بِنِية إرضاء الله تعالى ... أتغدى بِنِية بِناء جِسمي الذي بِهِ أُصلي ... أتزَوج بِنِية إعمار الأرض وإستِمرار < ... يعبدون > بِنسِلٍ مِني ... أدخُل الغائِط بِيُسراي وأخرُج مِنهُ بِيُمناي بِنِية إعمال تَوجيهات حديث سَيِدي رسول الله الذي لا ينطُق عن الهوى ... فتحلو لي بِذلِك العِبادة وتصبِح لي سلَوى وقُرة عَين ... فأستزيد مِنها بِالنوافِل ...فأستحيل بِنوافِلي مع الأيام نوراني ... أمشي وأسمع وأبطِش بِمعِية الله تعالى [ لا يزال عبدي يتقرب إلى بِالنوافِل ، حتى أكون رجلِهِ التي يمشي بِها وسمعِهِ الذي يسمع بِهِ ويدِهِ التي يبطِش بِها ... ] الحديث. وتصبح الدُنيا حينها عِبارة عن عائِقٌ كبير جِداً يحول بَيني وبَين الجنة.
يتبع ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
أها يا عزام، خلينا نبدأ من العنوان اتسيلف.
| Quote: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية |
مفردة (التعقيب) دي اللام بتاعتها بقولوا عليها شمسيَّة. وفي لام تانية اسمها قَمَريَّة، بتاعة (القَمَر). وتُجمع الحروف الدالَّة على نوعية اللام القمرية في تركيبة:
(ابغ حجك وخف عقيمه) فأي حرف احتوته هذه التركيبة، لامُهُ بتكون قمرية، وهي لام في نطقها مظهرة وفي كتابتها (ساكنة)، فهي التي بوسعك وضع الفتحة على ما بعدها كما وضعتها في مفردة (التعقيب، التي لامها لسوء حظك "شمسية") والحروف الشمسية هي باقي الأبجدية كلّها، بعد تطلّع منها حروف تركيبة (ابغ حجك وخف عقيمه) القمرية.
وأي لام شمسيّة لا بد تكون مدغمة في نطقها، وما بعدها (مشدَّد فقط) في كتابته، إذ يمكن لباقي حركات إعرابه أن تتغير، لضمة، فتحة، كسرة حسب المفردة. لكن الشدَّة ثابتة وأكيدة، ودي قاعدة.
الصواب إذاً أن تكتب مفردة {التَعْقيب} الغلط دي، هكذا (التَّعْقِيِب).
كدا انتهينا من تشكيل ما يأتي بعد اللام الشمسية.
نجي لمفردة {قُرانِية} حقتك دي، لأنَّها برضها خطأ، فالصواب أن تكتبها هكذا: قُرْآنِيَّة. ودي بكتبوها زي ما بقولوها، فالقواعد هنا أوَّليَّة خالص، ما بتحتاج وكدا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: ahmed haneen)
|
< ما خلقت الإنس والجِن إلا لِيعبدون > الذارِيات 56
(2)
كأن الآية الكريمة إجابة عن سؤال طُرِح أو مُتَوقع أن يُطرح ... ما هو السؤال المُناسِب لِهكذا إجابة
< ما خلقت الإنس والجِن إلا لِيعبدون >
- السـؤال هــو : لِما خلق الله تعالى شأنِهِ الإنس والجِن ؟
- جاء الجواب : < ما خلقت الإنس والجِن إلا لِيعبدون >
حسُناً ... طالما أن مُبدأ طرح السؤال مُتَوفِر ، سينشَأ مِن تلِك الإجابة ، سؤالٍ آخر !
- ما حاجة الله تعالى شأنِهِ لِعِبادة < ... الإنس والجِن ... >؟
بِالتأكيد أن ذات الله تعالى في نفسِها لا تحتاج إلى عِبادة < ... الإنس والجِن ... >
بِمعنى أنها – أي الذات الألهِية - لا تستفيد في ذاتِها البته مِن عِبادتِنا ... ولكِن ... صِفاتِهِ جل وعلا لم تُطيق أن لا تُعبد ... أَبت إلا أن تُعبَد ... رفضت أن لا تُـفَـعْـل ... فكَيف لِصِفة مِثل [ الغفور ] أن تُـفَـعْـل إذا لم تجِد مَن تُغَفر لهُ وهل هُناك مِن يطلُب أن يُغفر لهُ إلا إذا إرتكب إبتِداءً ذنب ... وهل الذنب يتأتى إلا مِن قِبل مخلوق عاقِل ، عرِف أنهُ أذنب فحاك الذنبُ في قلبِهِ ولجأ إلى غفار الذُنوب لِيغفِر لهُ ... وهكذا جُل صِفات الله تعالى ، تحتاج لِمَن تُعْمل فيهِ وعلَيهِ ولهُ وبِهِ ... صِفاتُِ اللهِ جل وعلا أكبر مِن أن تظل قابِعة في ذاك العماء الأول ولا يراها ويُحِسُها وينشُدها عاقِل ... فإن العماء الذي كان فيهِ الله تعالى قبل خلق السماء والأرضين وما بَينهُما ... غَير عاقِل ... هذا العماء الذي هو عِبارة عن هواء يُحيطهُ هواء... ... غَير عاقِل ... وحتى إذا إفترضنا بِوجود الملائِكة الكِرام بِوقت كان الله تعالى في العماء ... لو إفترضنا بِوجود الملائِكة الكِرام قبل خلق المَوجودات ... فإن هؤلاء الملائِكة الكِرام يعبِدون الله بِغَير إرادة أو على الأقل بِغَير إرادةٍ كامِلة وهذا ما لا تحتاجهُ صِفات الله تعالى ... تحتاج تلكُم الصِفات تحتاج إلى عابِد عاقِل حُر ... قد لا تتقبل مفاهيم سواد الناس بعض الكلِمات التي يَرَونها تقع في المنطِقة الحمراء ، والمنطِقة الحمراء ، يُحيل إلَيها الشخص مفهوماتِهِ طِبقاً لِثقافتِهِ ودراساتِهِ ودرسِهِ وبيئتِهِ التي نشأ فيها ... أنها منطِقة نِسبِية لا تلزِم أحد بِإعتِقادِها أو تُسفِه غَيرُها ، قُلنا قد لا تتقبل مفاهيم مُعظم الناس بعض الكلِمات ، مِثل كلِمة [ إحتاج ] في جُملتي التالِية [ أن الله تعالى إحتاج لأن يخلِق الإنس والجِن ] وعِله ذلِك لِيريهُم عظمتِهِ وجبروتِهِ ورحمتِهِ والإنسان كذلِك خالِق فهو مثلاً خلق الطائِرة لتُسهِل لهُ الحياة ولِعدم قُدرتِهِ – أي الإنسان - على الطَيران الذاتي ... الفرق بَين خلق الله وخلق الإنسان يكَمُن في العِله ... فبَينما أن خلق الله المُتمثِل هُنا بِالــ < ... الإنس والجِن ... > مردهُ إظهار القُدرة ، فإن خلق الإنسان لِلطائِرة مردهُ عدم القُدرة على الطَيران ... والمُلاحظ هُنا أن مُعظم أسماء وصِفات الله جلا وعلا لها تمثيل مِجهري في الإنسان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
يا عزام حكاية تاني تكتب القرآن من جديد وبدون مشهاد دي ما عارف الداعي ليها شنو! لأنو مكتوب ومنتهي ياخي، هاك تاني، خلي الناس تتفرَّج في الحكاية دي آخرها وين. الأمثال السرية دي لالوب وبول وفارغة ساكت زي ما قلت، أها هاك الملان من إنّك "عنيد"؟ وما بتسمع الكلام مثلاً؟ وكدا! وح تكتب القرآن والحديث الكتبوهن من سنة دو ديل، من جديد، وبرااااك، وبجنس تشكيلك دا:
Quote: < إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ
بِعَهْدِ اللهِ وأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَليلاً أُلائِك
لا خَلاقَ لَهُمْ في الآخِرَةِ وَلا يُكَلّمُهُمُ اللهُ ولا يَنَظُرُ
إِلَيْهِمْ يَومَ
القِيامةِ ... > آل عِمران 77. |
(1)
كدي عاين لمفردة (أُلائِك) حقتك دي في المصحف بكتبوها كيف؟ فيها (واو) قدر الضربة وألا ما فيها؟
فالصواب أن تُكتب كما في المصحف هكذا ( أُوْلَـئِكَ).
ياخي (قالون) ذاته ملك التسهيل في القراءات، حينما تكتر الهمزات، ما بحلَّك من (الواو) دا، ولافي طريقة لإسقاطه كلّو كلّو.
(2)
وبرضو عاين لمفردة (يَنَظُرُ) حقتك دي في المصحف بكتبوها كيف؟ من وين جبت (الفتحة) على حرف (النون) يا عزّام أخوي!؟ النون دي (((ساكنة))) ومش مفتوحة، وما بكتبوا فوقها السكون لأنو في تلاوة هذا الحرف بيخفى، فيهو إخفاء، ما بقروهو بوضوح، ودا البرايمري بتاع التجويد. التجويد طبعاً مع شغلتك دي ببقى ترف الترف، ما هو مشكلة، المشكلة إنو حرف (النون) دا ذاتو في أصل المفردة (ساكن). وفتحتك النجرتها من رأسك دي جوبكت الآية. طريقة ابتكارك لتشكيل على نحوٍ عجيب مرّة واحدة حيّرتني، ولامن أحاول أجاريهو بقرايتو ياها دي ذااتها القلت عليها بتخلي خشمنا يبقى زي بتاع توم أند جيري، يتلولو، وينحرف، ويتمطّى، لامن يلزق في السقف، وطراااخ ينقلع من السقف زي المطّاط، ويجي راجع متل شنكل الجزارة، والزول يقع من طربيزتو عديييل، وبردلب، وبرضو ما بقدر يقراهو. والمكاضب يجرب يقرأ المفردة دي كما شكّلها عزّام، ويورينا كيف بقرأ النون دي فاتحة وبعداك يقدر يقرأ الضمة على حرف (الظاء) و(الراء)!؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: محسن خالد)
|
أخونا محسن خالد ، سلام عليكم
ياخي زي ما قلنا لاخونا عزام إنو غلطان في مساله فتحو للبوست التاني عنك ، إنت برضو غلطان في مداخلتك بعد ما عرفت إنو ه ما عايزك تصلحو ، فياخي ربنا يرضى علينا و عليك ، الحكايه دي بتبقى شتايم و منابزه ما بتليق بيكم إنتو الاتنين ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: Amin Mohamed Suliman)
|
| Quote: الحكايه دي بتبقى شتايم و منابزه ما بتليق بيكم إنتو الاتنين .... |
أمين يا عزيزي، ألف تحيَّات لك ومودَّة، وحباب النصائح.
أوَّلاً يا عزيزي، شنو الما بليق بي (أنا)!؟ فالذي يليق بي أو لا يليق ما يصدر عنّي وأفعله (أنا)، وليس عَزّام. أفليس تصحيحي له هذا مما يليق!؟ بلى يا أخي والله إنّه مما يليق، ويُشَرِّف، ومما تُضرب إليه أكباد العقول، ومما تُدفع فيه الأجرة، وبأقل تقدير مما يُشكر عليه المرء. الشتائم والنبز ساهلين -طبعا- وكما تعلم، لذلك لا يضرني أن يشتم عَزَّام فهذا طبعه وحيلته وقدرته. يعني عبارتك دي (غير منصفة) تماماً.. ليه؟ لأنها في صمّة خشمي ساي، دايره تركّبني في سرج واحد مع عَزَّام، مش؟ فتّش كلامي دا كلو جيب لي منو شتيمة واحدة، لن تجد، لأني أتعمَّد ذلك، وعن قصد.
داير أقول ليك حاجة، العصور الوسطى شهدت أخطر علماء الإنسانية وعباقرتها في المجالات كلّها، ومع ذلك لم تتطور لعامل التاريخ وشح الإمكانات. أي بقيت عصوراً مظلمة واسمها العصور الوسطى من باب الشتيمة "المقنّعة". لأنَّ أمثال عزام هذا كانوا أكثر من أمثالي وأمثالك وأمثال من يناصحونه في ذلك البوست بحيث لا يكون هناك تغيير. أها يا أخوي حكاية التصليح المعرفي العلماني دا بالنسبة لي مشهاد حياة عديل، فمسألة (الاندراقة) من الجهل لأنّه شتّام، دي ياها الكوكرت العصور المظلمة في الظلام. يعني نوع عزام دا، ما دمتُ لا أشتمه، أكان ما جاني هو بكراعه، برااااي بمشي ليهو بكراعي، دا مشهادي المارق ليهو ذاتو يا أمين أخوي. كل البكون حريص عليه، هو الإفادة، والنقد، ومضايرة عَزّام هذا وأنواعه إلى خانته التي هو حقيق بها، وإلى طبعه.
(1) إنت ما ملاحظ إنو حكاية الشتائم دي عزّام قاصدها عديييييل، ولأي زول يقول رأيه بكلمة، طيّب ما تسأل نفسك ليه!؟ عشان الناس تضاير منو وتندرق وتخاف على ما يمكن أن يمسها، فهل ذلك يا تُرى لأنَّه هو بحافظ على "قيمنا" مثلاً؟ هذا هو القناع. هل ترى في البوست كلّه من يعتدي على "قيمنا" حقتو دي، أكثر منه هو!؟ إنت ما سمعت آخر أغنية بنات ليه بتاعة {تايه الخُصل ... ولد ده}؟ دي الألبوم بتاعها نزل الأسواق بعد ألبوم شتائم الأهل، (لمّا الجماعة اتفرتقوا وصنّوا من الخلعة) وبعد ألبوم تقسيم لفظة (نفاق) لكل متداخل، كلمة زي اللعب عنده، وعند "قيمنا" حقتو.
(2) إنت ما ملاحظ الفارق بين الكلام الفي البوست دا، بتاع القرآن والقرب والمحبة والله والرسول وإيه، والكلامات بتاعته وين ما اتداخل مع بشري أو بشرية في هذا المكان!؟ هذا هو القناع الثاني. ولسّع سيتكشف لك عزّام هذا طبقة طبقة، وقشرة قشرة، مع كل مداخلة جديدة في ذلك البوست. تتخيّل حسب ملاحظتي في الحياة ما إن تجد شخصاً يرتدي حكاية "قيمنا" هذه من دون قسطاس وأدب، فاعلم أنّ هذا الشخص ما براهو، وهو من تحت قناعها أم ميطي.
(3) إنت ما ملاحظ في مداخلات عزّام روح كدا (براها) وغريبة غريبة، دا يكون يا ربّي من كترة "قيمنا"؟ ألا تلمح شخصاً يعوزه الكثير من النبل والحياء ورؤية الآخرين لجانبه ككائنات منفصلة عنه في الوجود، ولا تمثّل انعكاساً له هو وحده!؟ كدي اقرأ مداخلاته دي من جديد، بطريقة أخوك في التلادح مع النصوص الحرف بالحرف، والله تلقى حاجة كعبة خلاس اسمها مجازاً عزام.
البوست دا ح يستمر بهذا الهدوء، ما لم يعتقد عزّام أنّه باستسهال شتمي أكثر سينجو، وأنَّه بكثرة من يتحدثون إليه بكل تهذيب بينما هو يستغل ذلك، ويغتر، ويطغى، ويتلاءم سينجو، ولكن هيهات. يعني ما عندي خطة تجاهه يا أمين أخوي، حسب التساهيل، لقيتو مدخّلني في دور شخص حكيييييم، لدرجة أن لا يفرز الشتيمة من غيرها، بل وأن لا يحس بها من أصله، ودور زول مسكيييين الغنماية ساكت تأكل عشاهو، عجبني الدور، قلت أخليهو الزول دا ماهلاً وطويلاً ومملاً يفرّج الناس على (نوعيته) و(تربيته) و(القيم هيلو) وعلاقة ذلك بكلام القرآن البكتبو من رأسو دا. وأهو براكم شايفين وعينكم اتملت لدرجة دايرين تخافو وتندرقوا من (الجهل) و(الأقنعة) التي يختبئ تحتها ما يخيف بالفعل لا بالشتائم العزّاميّة، أها الأقنعة دي تركزوا وتشوفوا تحتها شنو، وجاي من وين وأهلو منو!؟ دحين الجماعة ما كايسين ليهم سيد للأمثال دي!؟ يعني خلاص نبقى على ما جاء في الكوشرثيا السودانية (البلاء بكافوهوا بالبليلة؟) وييين يا أهلنا؟ و(البتش عين الضلام بالضو) منو؟ زي ما قال الشاعر. ما شرط طبعاً لو الزول بقى مرمي تب، تقع معاهو في الواطـة، لكن المعرفة لا بد تقال إليه وتفوت إضنيهو، يقبلها ما يقبلها دا ما مهم، المهم أن توجد لجانب طرمذاته.
فيا أمين أخوي، ما تقول لي قلنالك زي ما قلنا لعزام، عزام تشوف قوله وتقول ليه ما يستوجب أن يقال بناء على قوله. وأنا كمان تشوف قولي وتقول لي ما يستوجب أن يقال بناء على قولي. عن نفسي أرحب بكل ما تود قوله لي وأقبله عن طيب خاطر. لأنّو مسألة عزّام يتصلّح لامن ينسب حاجة من عنده لمصادر تُخَطِّئها، دي التصليح فيها كسر رقبة كش، مش بموافقة عزّام ولا مشورتو، إنت ما شايفني أنا مركّز علي الحكاية دي بالذات، دا فوق رأي ما ساكت.
أشكرك على تفضّلك ومناصحتك ولك أشرق ما في المودّة من نهار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: محسن خالد)
|
قلتَ لي يا عَزَّام زعلان خالس وشفقان على "قيمُنا" من القنـانـيط التي هي في السروال قبل أن تكون في الأمثال!
كدي شوف الآية دي، إنت سوّيت فيها شنو بتشكيلك العاير دا:
Quote: < قُلْ يا عِبادي الَّذينَ أَسْرفواْ عِلِى أَنفُسِهْم لاَ تَقْنِطواْ مِن رَّحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنوبَ جَميعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفورُ الرَّحيمُ > الزمر 53
* فيرشن عَزَّام حسن فرح |
قووم يا عزّام بدل تشكّل حرف (النون) مفتوحاً كما هو في المصحف (((تَقْنَطُوا))) ، أكسر حرف (النون) من مفردة {تَقْنِطواْ} العزاميّة، يلا أها، أقراها وشوفها تطلع شنو بتشكيلك دا!؟ مش جابت ليها مقانطة وقناطة نص الآيات!؟ دحين مش طلعت عندي وجهة نظر لامن أقعِّد القناطة في محلها وتشكيل القرآن في محلو؟
وهاك زيادة خير من جوبيكك للآية:
(1) حرف الجر (عَلَى) المفتوح العين واللام، إنت كسرتهن تب –اللتنين- ولحقتهن الصح، شوف عمايلك {عِلِى}.
(2) بعديها طوالي مفردة (أَنفُسِهِمْ) اللهي مفروض يكون حرف (الهاء) فيها مجرور، عشان (على) دي حرف جر يجر الفطيسة ذاتها،
إنت (سكّنتو) وحلّيت ليه مشكلة الإيجار جودية ساااكت منّك {أَنفُسِهْم}، كدي جرّب مفردتك دي بتتقري بسكونين متتابعين؟ لأنو الميم برضها ساكنة!
----
• كتبت اسمك تحت الآية لأنو حيائي انخدش من أقوم أنسبها لرب العالمين، وهي بالقنِّيط بتاعك دا كلّو. جنس دا عاد ممكن نسويهو في الأمثال وغيرها لكن الفي القرآن دا بتقدر عليه إنت برااك والله.
• لو داير الشغل دا يقيف تقلع الآيات دي كلّها المنزلها من رأسك دا، وتنزل بدلها الآيات من المصحف كوبي أند بيست،
وإلا فلا مناص من تصحيحها وتبيان مخالفتها لمصادرها.
والحق حق، والباطل باطل، مش لو تنبز وتشتم.
بالمناسبة الفرق بين قناطة الأمثال والقرآن، بتشكيلك دا، طلع ياهو (النظرية القديييمة، بتاعة الجهل مقابل العلم) كما أثبتَّ بيديك.
إنت قايل التشكيل دا ما مهم؟ والله تفتكرو ما مهم إلا يطلّعك قليل أدب وتربية أكعب مني، لأني بعرف أشكّل تمام التمام، ولما عمري سبع سنوات بحفظ القرآن دا كلو، وبقراءاته السبع، دي الأنفقت فيها عمري، مش (البتلمح بيهو كتداعيات مع خصلاتي داك)، إنت بتهد بالكلام مالك؟ ما تقول كلامك عديل، لو الكلام دا ساكت إنت بتهد بيهو هددان، وكت الأفعال بتسوي شنو؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: Balla Musa)
|
فسر سَيِدي إبن كثير في [ تفسير القُرآن العظيم ] قَول الله تعالى : < ... وَاَلْجِبالَ أَوْتاداً > أي جعلها لها (أي لِلأرض) أوتاداً أرساها وثبتها وقرْرها حتى سكنت ولم تضطرِب بِمن علَيها (إنتهى)
وهذا التفسير لا يستقيم عِندي ... لأننا إذا ما أرِدنا أن نُثبِت خَيمة نَشِدُها بِحبْلٍ على وتدٍ في الأرض لا أن نُثبِتُها في جُزءٍ مِنها ... فإذا ثبتنا الخَيمة بِجُزءٍ بها ما تحقق الثبات ... لِذا وجب تثبيت الخَيمة بشئٍ لَيس جُزء مِن الخَيمة ... وكذلِك الأرض إذا أراد الله تعالى تثبيتُها لا يكون ذلِك بِجُزءٍ مِنها ... لأن الأرض إن إضطربت ستضطرب بِما علَيها مِن جِبال ... فيكون قد ثبت مُضطربٍ بِمُضطرب ... وعلَيهِ فإن تفسير قَول الله تعالى لِـ< ... وَاَلْجِبالَ أَوْتاداً > تُريد أن ننتبِه إلى آية البراكين التي ثارت بِباطِنُها فأخرجت مواد تراكمت وتجمدت فَوق شق بِالأرض وشابهت الأوتاد التي تُدق بِالأرض لِتثبيت الخِيام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
أخونا محسن ، سلام عليكم
ياخي أول حاجه شكرا على ردك الضافي و علي تقبلك مبدا النصح من زول ماعندك بيهو علاقه أو تداخل معاك قبل كدة .
الغرض من كلامي كان إنو المسأله دي ما تطور و تبقي شتايم و منابزه و الشهاده لله إنت تداخلت مع أخونا عزام بكل أدب كان في بوست الخواض و لا كان هنا ، و عزام عمل الموضوع معاك شخصي. و فتح البوست التاني و ده غلط - في تقديري - و قلت ليه الكلام ده هناك قبل هنا ،
إنت ما شتمت يا محسن ، لكن بعض المؤيدنك شتمو عزام و أي نعم إنت ما مسؤل من تصرف زول تاني لكن عشمنا إنو لو في أيدك القصه دي تقيف، أو تساعد في وقفها ، و من هنا طلبت منك إنو ما تداخل مع عزام و تصلحو لانو ما متقبل منك النصيحه دي . ده زي المثل الحسي ده : أمين نصح محسن ، لو محسن كان زفتني و قال لي يا زول ما عندي معاك شغله و لا ما قبل نصيحتى ، ما كنت ح أقول و الله النصيحه دي مبذوله لوجه الله و كل ما محسن يعمل مداخله ، أجي أقول ليه أعمل و ما تعمل ! لكن في نهايه الأمر الموضوع بيرجع للتقدير الشخصي ، و لو إنت شايف إنو تصليحك لعزام و هو ما قابل التصليح أو النصح - منك إنت تحديدا - يعود بالنفع ( أيا كان نوعو ) فداه بيرجع ليك و لتقديرك .
أها عشان لقيتك بره زحمه البوست التاني و كركبتو و لقيتك عملت لي راس و قعر و رديت لي بمداخله طويله و سمينه ، داير أرفع معاك الكلفه و أقول ليك كلمتين بالجنب كده :
ياخي و الله إنت راجل كّتاب عديل كده ، و و الله ما محتاج لاستعمال كلمات بذيئه عشان تصلح بيها كتابتك ، و لا محتاج الجوطه البتحصل كل ما موضوع الألفاظ ده يطرح بلبورد ، فيا أخانا ، ربنا يكرمك في الدارين أرخي موضوع الألفاظ ده يا محسن ، و كن كما تتمنى !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: Amin Mohamed Suliman)
|
| Quote: وعلَيهِ فإن تفسير قَول الله تعالى لِـ< ... وَاَلْجِبالَ أَوْتاداً > تُريد أن ننتبِه إلى آية البراكين التي ثارت بِباطِنُها فأخرجت مواد تراكمت وتجمدت فَوق شق بِالأرض وشابهت الأوتاد التي تُدق بِالأرض لِتثبيت الخِيام. |
سلام يا عزام
اعتقد أن مناطق النشاط البركاني هي اكثر اجزاء الارض عدم ثباتا و بعدا عن الاستقرار.و البراكين
حتى و إن خمدت فهي عرضة للثوران في أي وقت مستقبلا. مناطق البراكين هي مناطق التقاء لوحين من
الالواح المكونة لقشرة الارض فهي بهذا الفهم لا يمكن أن يكون لها دور في تثبيت الارض بل العكس هو
الصحيح حيث هي مناطق تهدد استقرار و ثبات الارض .
هذا و الله اعلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: haroon diyab)
|
السيد عزام حسن فرح
الإحترام
السلام عليكم ورحمة الله
شكراً جزيلاً على فتح هذا الموضوع والإسهام الكبير فيه
فالمجهود مقدر في أصله وفروعه والتعقيبات في حد ذاتها مهمة
هذا موكد بسردك هذا رغم بعض الأخطاء مما لا يخلو منه عمل وأكبر تلك الأخطاء ردك بعض الإنتقادات بصورة غير كريمة.
في موضوع التعقيب على قيام صاحب الجلالة بالخلق لتحقيق صفاته!!:
أعتقد يوجد لبس (زماني) في ترتيب المسألة ومناطقتك إياها نطاقاً ونطاقا فمناطقة
فالصفات وإن كانت متعلقة بقدسية الله وأزليته إلا أنها وصف من.. لـ...وهو ما تطرقت إليه أنت في نقطة""الغفور""
حيث إتجه تعقيبك إلى تأصيل المغفرة وربطها بالذنب البشري بينما البشر جأء وجودهم لاحقاً لوجود الله سبحانه وتعالى.
إذن التأصيل المنطقي أن تردالأمور خيرها وشرها إلى الأول جل جلاله وهذا أمر يتفق في جهته المعينة مع المنطق الديني السائد
ولكنه يختلف في جهة أخرى عن المنطق الديني السائد في كونه يخالف صفة ""العدل"": فكيف يكون متسقاً هنا وصف الله بأنه
""العدل"" وهو يعاقب شخصاًبالنار على أمر قدر الله وحده عوامل قبوله وعوامل رفضه وبالتالي قدر النتيجة الحادثة المعاقب عليها؟
فلك أن تحاول التفكير فى هذه النقطة مرة أخرى بحيث يتحقق في تعقيبك عليها شيئ من العدل والإحسان إلى النص وإلى العقل إما إلى جهة القدسية والإطلاق والتحكم وإما إلى جهةالفرادة والخلافة البشرية ومسؤولية الناس عن أفعالهم لأن الله لا يظلم نفس شيئاولكن الناس كانوا لأنفسهم يظلمون..ً فمع ذلك تجد أن قدرة الله في صفات ""المالك"" و""المسيطر"" و""القادر"" و""الجبار"" و"المهيمن"" كلها تفيد في الموضوع
: أن الله سبحانه وتعالى يقدر عوامل الطبيعة وعوامل المجتمع الدافعة لهذا الأمر أو ذاك وبالتالي يقدر نتيجته ضمناً فلم خلق العقاب عليها؟
وإلتباس أمر السيطرة والعقاب في المنطق الديني قد يدفع إلى نقاش حكمة العقوبة والعذاب في الأخرة والإستفهام عن أسباب قسوتها وإستمرارها ... وذا أمر آخر
الشكر مرة أخرى على فتح التفكر والنقاش في هذا الموضوع و لك معه كل التقدير والأمنيات بالتوفيق أو بالثورة.
والسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: Al-Mansour Jaafar)
|
| Quote: قال الله تعالى < فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ > البقرة 79 |
من استشهادات عزَّام في ذاااات هذا البوست، الذي كتب فيه القرآن بيديه.
راجع الطرمذة أعلاه.
---------------
يا المنصور هو (لبس زماني) بس، يعني؟ ويا سيف هي بقت علي البراكين براها يعني؟ كدي شوف جنس التطاول دا على ابن كثير {وهذا التفسير لا يستقيم عِندي}، ياخي ابن كثير دا لو لَمَّ فيه شرح لأنواع حروف الجر ساكت، البسوطها دي، إلا يقوم جاري. يعني بالواضح كدي، الزول عشان يهبش القرآن دا، داير ليهو جاهزية بتاعة عشرات المعارف والعلوم، وأوَّلُها وأُسُّها معرفة هذه اللغة التي كتب بها القرآن، يعني هل بتقدر تتكلم عن حاجة إنت ماك عارف أبسط القواعد التي تقود إلى فهمها!؟ حتى الملحدين من العلمانيين الدايرين يخشوا للقرآن عن طريق العلوم، الواحد بتعب تعب السنين ولما عرقو دا يسيح، وبمشي يلقط القراءات كلها، بتاعة الناس المتخصصين ليغونستك وسيمولوجي وتاريخ وعلم حضارات قديمة ويجيبها كلها، ويفككها، ويدرسها، عشان العلوم الهو ما متخصص فيها دي ما تكوكروا في مشاكل تبقيهو مضحكة. لأنو هو بحثو العلمي دا في النهاية ح يقارنو بـ(((نص))) مش (بتجارب مخبرية تانية) جايبها من مختبر علمي، أو معادلات منطق. لكن زي عزام دا بشرحوا ليهو كيف وبياتو شارع!؟ وروني في عزام دا كلو، نقطة اسمها النقطة ألف، عشان نحرى فيه بالشروح للأبجديات يصل باء، دا حاتل تحت الأبجدية بتمامه.
فيا أعزاء ما الفكرتين ديل بس ولا تلاتة ولا مية، غلبني عدييييل أمسك ياتو وأخلّي ياتو. فقنعت من حكاية نقد التعليقات بتاعتو في تولاها، شيء لا يوصف ولا يحد ولا يحصر ولا يحاط، يشهد العقل، يشهد العقل الذي يرى والقلب والفؤاد وكتاب الله ذاتو وأحاديثو وكتب الناس واستشهاداتو، والطير الطائر بالسماء دا ذاتو يشهد. عزام برااهو خايف من الحكاية دي خوف الجرباء من القطران، وهي الجِرَس دي كلّلللها في شنو!؟ اسمها: "خلونا نعيش في موتنا دا، ونقشر بلمعة الدود على جضومنا" ونتوهَّم حتى يتوهّم فينا من لا يُظَنُّ فيه الوهمُ أبداً أبداً. زولك يشيل ويحاول يلقي في أذهان الناس، ما يقودهم إلى التوهم، ياهو التشكيل وحيدو، ما لقى فيني فرقة غير التشكيل، لو لقى شيء ما برقد بيهو للصباح. ياخي صباح شنو؟ وضحوة شنو؟ أنا أدخل ليك من وين ذاتو؟
والمـchــوch بتاعك دا ألقى ليهو قصرية وين بتقدر تغرف ليها محيط وسبعين بحر في ضنبو؟ أمسكك من ياتو حتّة ياخي وإنت كللللك مصاغ أمامي وأمام من يمتلك أبسط قدر من معرفة أو منطق أو حكمة أو لغة، مصاغ كَمَلَكة صُرَاع، أي سطر منها لو مسكتو ح يلزّقك في الواطــة دي بحيث ما يفضِّل منّك رائش ضُلعة سليم، ناهيك عن ضُلعة.
----------------
• محمّد حيدر المُشرف، أجمل التحايا لك والمودّات، ياخي والله بوستك النَّزَّلت اللنك بتاعو دا يعميني فيهو عمى الطوب لو شفتو قبل كدا. خشيت فيه قبل شوية على عجل، ولقيتو بحتاج منّي لزمن خوف الزلل. فأرجو أن يسمح فيّ ظنك ويترحّم، كما أرجو أن تبحث عن أقوالي في موضعها وهي تكفيك عن ردّي عليك، وإن لم تجدها وافية أعلمني ولن أتوانى عن إجابتك. يا أخي لم يسبق لي أن تجاهلتُ محاوراً في أحد بوستاتي التي أنزلها بيدي، أمَّا بوستات الآخرين عنّي فهذه مسألة بكل صدق لا أستطيع أن أُجاريها كلّها ولا أمتلك زمناً لذلك، وغير مُلزمة لي، وبخصوص بوستك والله لم أره إلا اليوم.
بالمناسبة يا محمّد حيدر إنت مختلف مع عزام في "تفاصيل" بوسته داك كلّها الْيَاتَها، الاسمها شنو؟
خليني أناصحك يا محمّد، في ذمتك الأولى بالمناصحة، كلامي الما اتفهم ليك دا! وألا السمّيتو حيدةً عن إحقاق "العدل" تفاصيل؟ ياتو أولى بالمناصحة، زول تجي توريهو النصوص بنقلوها من مصادرها كيف، يقع فيك (منافق) (عديم تربية) (عديم حياء) و(خصل تايهة) و(إيحاءات بتاعة هومو سيكس) و(فتونة وخت عناوين)!؟ وألا ما بتشوف، وألا بتشوف الداير تشوفو؟ كدي أمشي أقرأ كلام أنور كينغ لعزّام في الحتة دي، هم النسوان والرجال ديل بضاروا من أنواع عزام دي لمتين؟
ودا كلامك يا محمد حيدر:
{ياخى ومقامات عشقك انا مختلف معاك تماما فى تفاصيل البوست دى كلها .. لكن
غرضى ابدا ما الاختلاف معاك هنا ولا فى ايتها مكان ..}.
ليه ما داير تختلف معاه هنا ولا في أي مكان؟ ليشنو؟ ورينا السبب! وليشنو داير تختلف معاي أنا في كلامي داك وملاحقني بيهو مكان مكان!؟ وأنا لا شفتو ولا وقع في عيني بالمرَّة، وكان ممكن أشوفو وما أرد عليه، بحكم إنّي قلت وجهة نظر وإنت ثبّت وجهة نظر جنبها. فتحت بيهو بوست منفصل مالك إنت؟ ولو هو كلام من بوستاتي القديمة وإنت ما كنت حاضرها عشان تعلّق عليها في لحظتها، وداير تعلّق هسع، مفروض أنا من وين ووين أكون وبالغيب شفت كلامك دا؟ ويجب أرد عليه وإلا ح تشوفني مستهون رأيك؟ هسّع لو أي زول مشى سلّ ليهو سطر من بوستاتي القديمة ديك، المردومة ردم، وصفحاتها بالعشرات، وقام فتح بيهو بوست بقدر أرد علي كل الناس يعني!؟ بالصح هو وألا بالكضب!؟
وكن بألف خير
• فيصل نوبي كيفنك أخوي، وأريتك طيب ومن معك
تيسير بتكون خربت علي أصحابي، عثمان وسميرة، خليتهم وهم ما بدورو القطيعة تب، الجنى مرات بكون سختة وطمبيج كُبُر. بلّغهم تحياتي ومعزّاتي وكن بألف خير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: محسن خالد)
|
هجو الأقرع، لك أجمل التحيات ومشكور على كلماتك في حقي.
بس حبيت أسألك من شهادتك دي في عزّام:
| Quote: و برضو كمان عزام اخوى شيخ عرب و يعجب كمان |
ما دام بتعرف عزّام دا، فمسعول من الخير، هو عزّام دا {شيخ عرب} وألا "صَقُر"!؟
بيني بينك كلامو عن خصلاتي دا ما ريحني، وكسر لي عيني شديد، عشان أخوك بتعقّد وكدا، ومن جنس "الراجل" عزّام دا، وبرضو كلامو دا بعقّد وبكسر العين، شوف بعينك كان ما شفت:
Quote: عديل شنو وكلام شنو ... خُصلتك التايه دي ما مُمكِن تكون عاجباني ... إتْ عارِف لو كنت لاحظتها
في زمان غير زمانا ده كُنت حأسألك دي عملتها كيف بس هسِع أكان سألتك يِجوز تفهمني غلط وكِده ...
|
| Quote: لامِن مُحسِن خالِد هبش < تشكيلي > وقصدو يِنتصِر لأُسامة الخواض في بوست < لسن هن للسرير فقط > مشيت قُلت أشوف مين مُحسِن خالِد ده ... دخلت مكتبتو لِقيت ليك وليد بِخُصل مُتماوجه وملسا وبِتبرِق ... بقيت داخِل لا جُوه ... قريت عفن أيوه والله عفن |
عارف يا هجو، قدمت لتأشيرة في السفارة المصرية، وكان اتسهّلت والقريشات اتسهّلن بغشى القطرية برضها، حَضِّر ضبيحتك ساكت.
لكن أنكلّمك، نوع {شيخ عرب}ـك دا، هنا في بلد الإنجليز دي بسموهوا (بدوفايل) ونحن على وجه الخصوص، الأولاد الـ{بِخُصل مُتماوجه وملسا وبِتبرِق} ديل، بحذرونا جداً جداً منّو، لأنّهم بصراحة كدا بخافوا علينا من حكاية {بقيت داخِل لا جُوه} دي. وقالوا كمان في التلفزيون إنو المخلوقات ديل كلاب بس، كان دخلوا تاني ما بمرقوا.
غايتو الدوحة بقت منها جَكَّة.
وبرضك جايي تمتدح في جنس دا يا هجو وتختو معاي رأس برأس؟ وبرضو يات من يتداخل مع مثل كاتب، ومتبني، هذه الأمراض الرخيصة، ويناديه بالأخ عَزّام، وبالفاضل، الفاضل؟ دا ياهو الفضل وقيمنا، والصفتك والنعتك، إنتو يا ناس بتوعوا وتبقوا قدر المسؤولية والحقيقة (الجااااافية) متين؟ يا هجو ياخ حرام عليك، أو اتقِ الله.
***
يا عزّام، قلت لي "شعر" الخوَّاض مالو؟ الكلمة دي بالتشكيل كدا "شِعْر" ما تقوم تقراها "شَعَر" والخوَّاض يبقى في البتحلّو منَّك، الراجل دا عجوز، خليك مركّز معانا نحن الصغار ديل، مع إنّو مفروض تعمل حسابك، لأنّو الصغار ديل ممكن يطلعوا متفتونين برضهم ومساعدهم الضراع الأخضر، وبرضك عدم التربية والشوارعية و(النَشأة) ذاتها يا زول، إنت قايل الآية بتاعة {أَوَ مَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} الزخرف، الآية: 18..
بقصدوا بيها منو؟ ما عينتك البتشرد تخلِّي بوستها لرجال الخصام الجد، أبين خصل ديل. إنت قايل فراسة القول دي شنو؟ ما ثقة ونتاج طبيعي ينتجه مخزون الفراسات التانية.
أها مسعول من الخير! قلت لي "شعر" الخوَّاض مالو؟ ما موزون والموسيقى مجليّة؟ طيّب تعال أوزن لينا كلامك بتاع الخصل وداخل لا جوه دا، مع القرآن "حقك" الفوووق داك والمكوم كيمان كيمان، ونوع الجُمَل (الجاهلة) أوَّلاً، و(المنافقة) -حقوق الاستخدام للمفردة محفوظة لك كماركة مسجلة- ثانياً، زي ديل:
| Quote: قَول (سَيِدي) الشيخ / إبن عربي و(سَيِدي) الشيخ / الحلاج |
| Quote: سَيِدي رسول الله الذي لا ينطُق عن الهوى |
عان حرف (الطاء) دا ضموّهو كيفن!؟
يا زول هييي.. هاا، أسيادك لقيتن وين؟ ديل البقول جنس كلام الخصل بتاعك دا للوليدات الصغار والمملسين ما بِتْسَيَّدُن، أمشي كباري الري وألا محطات السكّة حديد شوف أسيادك. أكمن هناك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: محسن خالد)
|
سلامات يا محسن
| Quote: تيسير بتكون خربت علي أصحابي، عثمان وسميرة، خليتهم وهم ما بدورو القطيعة تب، الجنى مرات بكون سختة وطمبيج كُبُر. بلّغهم تحياتي ومعزّاتي وكن بألف خير. |
هنيئاً لكـ بهم فشهادتهم فيكـ مجروحة و غيرت الكثير من الافكار عنكـ ..
بإختصار ولدهم اللي ما ولدوه ..و تيسير ذادت أصحابكـ واحد ..
و لكـ من التحايا و المعزات أضعاف ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: فيصل نوبي)
|
سيف النصر ...
صباح/مساء الخير ...
Quote: اعتقد أن مناطق النشاط البركاني هي اكثر اجزاء الارض عدم ثباتا و بعدا عن الاستقرار.و البراكين
حتى و إن خمدت فهي عرضة للثوران في أي وقت مستقبلا. مناطق البراكين هي مناطق التقاء لوحين من
الالواح المكونة لقشرة الارض فهي بهذا الفهم لا يمكن أن يكون لها دور في تثبيت الارض بل العكس هو
الصحيح حيث هي مناطق تهدد استقرار و ثبات الارض . |
تلخيص لِما جاء في مَوسوعة < ويكيبيديا > : المواد الصهيرية التي تخرج من البراكين تُشكِل تِلال مخروطِية أو جِبال بُركانِية وقال سَيِدي إبن كثير < ... وَاَلْجِبالَ أَوْتاداً > أي جعلها لها أوتاداً أرساها وثبتها وقرْرها حتى سكنت ولم تضطرِب بِمن علَيها.
وهو ما لم يستقيم معي ... فكأن القُرآن يُريدنا أن نعلم بِأن هذا الجبل الشامِج ما هو إلا نتيجة بُركان هايِج والبُركان -كما قُلت- عرضة للثوران في أي وقت مُستقبلاً ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
أمحمّد زين، لوووول، وينك يا شاب؟
ياخي ضحكت جنس ضحك لما لقيتك تفطفط في التصليح، حاجةً مهولة بالحيل، مو كدي؟ قلت يا ود خالد ما دام أمحمّد زين ذاااتو، البشكّل الكلمة من ديوانها لقاطوعها بقى يفطفط في تصليح تشكيل عزام! معناها فعلا أنا ما بقدر علي جنس مباراة الكلمات دي. يضحك نهارك
عارف يا عزَّام! بوستك دا كلّللو ما وقفتني فيه فكرة إلا وهي إمَّا "بدهيّة" أو "غلط وعوجاء لدرجة الفاجعة"، باستثناء فكرة "وجود ميسون نجومي" في هذا البوست. وحدها جيّة كريعات الكاتبة ميسون لجنس الطرمذة دي، دا إيَّاهو الفكرة العظيمة التي تستحق الدراسة. إنت قايلني أصحابي ما بتَّلحهم في الشايفو عوج ليهم! طيّب متصاحبين في شنو؟ (مديح الهرطقة المتنافع) أم (دوعيل الجهالة البينية)!؟
نعود إن ربنا طلق الضراع ومَدَّ في الأيام
----
لم أرَ مداخلة ميسون إلا أوّل أمس قريب الصباح. يو ميد ماي دي يا ميسون. يضحك نهارك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عزام حسن فرح)
|
الحبيب / عزام
مساء الخير
Quote: شُكراً على المرور وكتر خيرك كتير ، سأعود وأُصحِح كُل الأخطاء التي ذكرتُها
فالحق أحق أن يُتبع ... جزاك الله عني كُل خَير ... لا يخفى عليك إني أكتُب
الآيات الكريمة مِن المُصحف مُباشرةً فتخطأ العين مرة ويشرُد الأصبع مِن الحرف
مرة .. والحمدلله الذي جعل <النصيحة> دين فيؤجر مانِحُها وهو مُحسِن والممنوحة
لهُ إن إتبع ... |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عبد المنعم سليمان)
|
Quote: الأخ الفاضِل / محمَّد زين الشفيع أحمد
صباح/مساء الخير ...
شُكراً على المرور وكتر خيرك كتير ، سأعود وأُصحِح كُل الأخطاء التي ذكرتُها
فالحق أحق أن يُتبع ... جزاك الله عني كُل خَير ... لا يخفى عليك إني أكتُب
الآيات الكريمة مِن المُصحف مُباشرةً فتخطأ العين مرة ويشرُد الأصبع مِن الحرف
مرة .. والحمدلله الذي جعل <النصيحة> دين فيؤجر مانِحُها وهو مُحسِن والممنوحة
لهُ إن إتبع ... |
الأخُ الكريم / عَزَّام حسن فرح ..
أشْكُرُ لكَ لُطْفَكَ وقَبُولَكَ مُداخلتي وتَصْحيحي ، فَذَاكَ تَوَاضُعٌ جَـمٌّ فيكَ ،
وفضْـلٌ منكَ لا أنساه .
احترامي غَيْرَ مَنقُوصْ .
أخوك / محمَّد زين .
__________________________________
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: محمَّد زين الشفيع أحمد)
|
Quote: أمحمّد زين، لوووول، وينك يا شاب؟
ياخي ضحكت جنس ضحك لما لقيتك تفطفط في التصليح، حاجةً مهولة بالحيل، مو كدي؟ قلت يا ود خالد ما دام أمحمّد زين ذاااتو، البشكّل الكلمة من ديوانها لقاطوعها بقى يفطفط في تصليح تشكيل عزام! معناها فعلا أنا ما بقدر علي جنس مباراة الكلمات دي. يضحك نهارك |
أهلا بالأديبِ الغالي / مُحسن ود خالد.
زميلنا بي جامعة الجزيرة وبي سودانيز أون لاين ،
ومُشترك معايْ في بداية الإسم ونهايتو ، ومشتركين كمانْ
في إسم الوالدة .. ما داير أجيب سيرة القبيلة عشان ما يقولو
الرَّاجل دا قَبَلي ، لكين نسوِّي شنو عاد أهلي في الجوير والمتمَّة
وسيَّال كرم الدِّين .
كيفنَّكْ يا راجل ، وماك طَيِّبْ ، لسَّة ياحبيبي بيناتنا شويَّة كلام معاك ما كِمِلْ ، لكين خَلَّني
النَّعَبِّي موبايلي تاني من جديد ، ونواصِلْ في السّيرة إيَّاها البديتا معاك قُبَّال تلاتة شهور ،
حول دِريباتْ النَّشِرْ ، باقي أخوك كِسيلان بِلْحيل ، وعندي ليكْ دعوة لزيارتنا في الرِّياض ،
ولَّا أقولَّكْ بَكَمِّلَّكْ باقي الحديس بالتَّلفون ..
مَودَّتي وتقديري .
أخوك / محمَّد زين .
____________________________
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: محمَّد زين الشفيع أحمد)
|
Quote: Quote: بِـطبائِعُها وأمزِجتُها
أوَّل شيء (طبائع) دي ممنوعة من الصرف، يعني برغم حرف الجر الذي يتقدَّمها فهي مفتوحة
هكذا "بـطبائِعَها" |
صديقي العزيز / مُحسن خالد .
كما تعلم يا صديقي ، إنَّ الْمَمنوعَ من الصَّرْفِ قدْ يُجَرُّ بالْعَلامةِ الأصليَّةِ ( الكسرة )
وذلكَ كما تعلمْ في حالتينِ :
1/ إذا أتى مُعَرَّفًا بـ ( الـ ) مِثْلَ : دَخَلْتُ إلى الْمساجِدِ طالبًا العِلْـمَ .
2/ وإذا كانَ مُضَافًا ، مِثْلَ : دَخَلْتُ إلى مَسَاجِدِ الْقَـرية .
ولوْ نَظَرْنَا وتَأمَّلْنَا لـ ( بطبائعها ) الواردةِ هُنا فهيَ كما أشَرْتَ ممنوعة من الصَّرف ، لعِلَّةٍ واحدةٍ
فيها ، هِيَ صيغةُ مُنْتَهَى الجُمُوع ( جاءَ بعدَ ألفِ جَمْعِهَا حَرْفَـانْ ) ، ونجدُ أنَّ ( طبائع ) مُضافةٌ ،
والضَّمير ( الهـاء ) مُضافٌ إليْهِ ، لِذلِكَ في ( بطبائعهـا ) والَّتي أشَرْتَ أنتَ بفتْحِ عَيْنِها ،
أُفَضِّلُ أنَا ، أنْ تُكْتَبَ : بِطَبائعِـهـا ،
أيْ ، بكسرِ الْعَيْـنِ وليسَ بفتْحِها كما ذَكَرْتَ ، ذلكَ لأنَّها - كما أسْلَفْتُ الْقَوْلَ – مُضافَةٌ
والضَّمير ( هـاء ) مُضافٌ إليْه ، وهُوَ ما يُحَقِّقُ فيها القاعدة رقم ( 2 ) أعلاهْ .
قَوِّمْني يا صديقي إنْ أخطأتُ سبيلَ معرفَتِها ، تجدني مُعْتَذِرا ، كما لكَ المَعَزَّاتُ كُلُّهـا .
مَوَدَّتي واعتِذَاري .
أخوك دائمًا / محمَّد زين .
___________________________
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: محمَّد زين الشفيع أحمد)
|
أُمحمّدزين يا صديقي العزيز،
لو وجدتُها في كتابة عزام مجرورة أو منصوبة لما مسستُها قط، المشكلة إنها (مرفوعة) والمعطوف عليها (مرفوع).
فكلامك صاح مية مية، وكلامي غلط مية مية إذ أغفلتُ الإضافة وما كان ينبغي لي، انظرني أعلاه في المداخلة المعنية تجدني قد صَوّبتُها، أشكر لك تقويم قولي وتحقيقه من النقائص وجعله كاملاً.
كن بألف خير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: محسن خالد)
|
Quote: الأخ الفاضِل / محمَّد زين الشفيع أحمد
صباح/مساء الخير ...
شُكراً على المرور وكتر خيرك كتير ، سأعود وأُصحِح كُل الأخطاء التي ذكرتُها
فالحق أحق أن يُتبع ... جزاك الله عني كُل خَير
عزام حسن فرح |
أها يا عزام، والصححتك فيهو أنا كان (حق) وألا (باطل)؟
هل قلتو ليك بطريقة خشنة؟ قليلة أدب؟ مستفزة؟ استعراضية؟
ما صححتك بالتي هي أحسن وأجمل وأرقى وبأدب كمان، كان بهناك كان بهنا، كما في شهادة الأخ أمين دا فوق وشهادة كل من قال بذلك في بوستك البهناك. ليه ما تراجع روحك عشان تشوف عوجاتها البدون وجه حق، وألا كيف؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: محسن خالد)
|
إليك هنا الشواهد على مزاعمي في مداخلتي أعلاه، بتاعة ميسون:
بوستك دا كلّللو ما وقفتني فيه فكرة إلا وهي إمَّا "بدهيّة" أو "غلط"، طبعاً باستثناء فكرة "وجود ميسون نجومي" في هذا البوست، وحدها جيّة كريعات الكاتبة ميسون لجنس الطرمذة دي، دا ياهو الفكرة العظيمة التي تستحق الدراسة. إنت قايلني أصحابي ما بتَّلحهم في الشايفو عوج ليهم! طيّب متصاحبين في شنو؟ (مديح الهرطقة المتنافع) أم (دوعيل الجهالة البينية)!؟
علي بالحلال، ما حرقني من كلامك دا كلُّو إلا حكاية إنك خط متوازي مع الأستاذ محمود محمد طه دي، هييييييع عزام الضكر، قادر الله، بورد بكري دا البسويها كتيرة. وتانياً (بهتانك) لي بأنني جئت لمناصرة الخَوَّاض، دا ياهو الكلام البحرق بالجد كان بتفهم، مش أغاني البنات حقتك دي. يا زول أنا قرعتك من الخواض، مش بسبب صحوبية مفتراة من قِبَلك، لأنو أسامة في الحقيقة ما صاحبي ولا بعرفو أكتر من عرفتك دي، بتاعة الكتابة والانترنت البعرفوني بيها ميات الناس لكن ما أصحابي، وإنّما قرعتك من "الشعر ذاته" لأنك تفتي بجنس تشكيلك دا في أوزان الخليل بن أحمد، التي لا يعرفها حق المعرفة في هذا المكان كلّه إلا (((قليلٌ قليل))). والناس الشايفها بتقابض فيها دي بتسوط ساكت جنس سواطتك دي، لكن يصلّحو منو ويخلّو منو!؟ إنت ما قريت كلامي للخوَّاض؟ مش كان فيه تصليح للّغة دي ذاتها؟ شفتو جاء سوّى جنس فعايلك دي؟
وليشنو الخَوَّاض ما بسوّي كدي! لأنّو (الوعي نبيل وقويم بأصله، قبل طبع الواعين) ودي كتابة لو لقيت وكت بتمها وأتمنى نستفيد منها كلنا، لأنو حكاية الشتائم في الانترنت دي، وبسهولة الموية دي لا بد نجعل الدايرها يخلي لينا الوعي دا بعيييد ويمشي يشوف ليه محل شتائم يبقى فيه كادر شتائم وبس.
أعيد ليك مَرَّة تانية، والله يا عزَّام بوستك دا كلّللو ما وقفتني فيه فكرة إلا وهي إمَّا "بدهيّة" أو "غلط وفاجعة عديل".
*** داير فكرة بدهية لدرجة تقع تحت طربيزة الكمبيوتر من البداهة؟ شوف دي:
Quote: فطالما أن الله يقول ( الحج أشهُر ... ) و ( أشهُر ) جمع شهر يعني أكثر مِن شهرَين ... وإتفق كُل المُفسِرين والفُقهاء - رغماً - أنها [4] أشهُر ... وحددها الله تعالى بِقَولِهِ ( ... معلومات ... ) أي معروفات ، مُحددات ... إذن يكون لدَينا ما يقرُب مِن [116] يَوم هي أشهُر الحج ...
|
أشهر جمع شهر!؟ وكمان {يعني أكثر مِن شهرَين}؟ شكراً على المعلومة القيِّمة. أعجبتني تأملاتك عن الحج، عميقة ومتفردة خالص خالص. ياخي أقوليك قولة You made my day عديييل كدا، ميسون النجومي دي أحسن مني في شنو؟
*** فكرة غلط وشمولية وذات ردَّة على جميع المستويات الإنسانية والفكرية والوعيية والعلمانية وكل شيء، ولدرجة الفاجعة؟ شوف دي:Quote: التعقيب :
إن الدين الإسـلامي الحنيـف ، هو دين الحــق لا ريب فيهِ ... وبِعام (2008م) حـج بَيت الله الحرام ما يربو على [2] مليون حاج ... ولأنهُ دين الحق ... سيعلو ... وبعد [10] سنوات أو [20] سنة أو حتى [100] سنة سيرغب في الحج أضعاف مُضاعفة ... ومهما قام القائِمين على الحج مِن توسيعات في الحرم وبقِية أعمال المناسِك ، لن يفلحوا بِكِفاية الحجيج ... |
يعني (الكثرة) دلالة على (الحقيقة).. مش؟
ودين الحق دي برهنتها بياتو نظرية؟ قُوَّة رأس ورجالة سااكت زي التشكيل دا وألا كيف؟
وكلامك عن المستقبل دا نشيلوا منّك ساكت كدا وعلي ضمانة إنَّك وداعية نجيضة وشاطرة مثلاً، وألا يا اللّخو كمان وينهو استعدادك المعرفي لجنس العلوم دي، إنت قايل دا محل يقينيات مجانية ساكت؟ ما سمعت بــfuturibles إنت؟ المؤسسة التي تُعنى ببحوث المستقبل في باريس وعمرها شارف على الخمسين عاماً. فتّشها في الانترنت دا عشان تخلّي أمور الوداعيات الطلقيت دي.
*** فكرة غلط وفادحة الغلط ممزوجة مع لا أفكار فادحة الطرمذة، بالنسبة لكلامك عن التصوف الذي هو "كلام والسلام" لأنَّك لا تتمثله في سلوكك وفي المساحة البينك وبين المتحاورين معك هنا، شوف دي:
Quote: وأرى بعد إسترداد < نفخة > الله تعالى والتي < نفخها فينا > وينعقِد الصِراط ويُساق
الناس إلى مآلِهِم ، سيُنشِأ الله تعالى أو سيكون هُناك إبتِداءً خلق آخرين يعبِدون الله
تعالى ، فإن الله تعالى حقيقٌ أن يُعبد ويُمجد بِطَوعٍ وإخِتار ، فإن عظمة الله لا تُطيق أن
لا تُعبَد ، وإلا كان الله تعالى شأنهُ في عماء أي فَوقِهِ هواء وتحتِهِ هواء. |
{سيُنشِأ الله تعالى} من الذي (سينشئ) اللهَ تعالى؟ ياتو شركة مقاولات دي!؟ خليها يا زول اللغة دي بقت ما جايبة حقها. نشوف الرؤية؟ التي تحملها تعقيباتك دي.
كيف يُعْبَدُ اللهُ طواعية وبالاختيار بينما عظمته (لا تطيق) إلا أن يعبد! لمّيتن كيف ديل؟ دا من جهة، ومن جهة ثانية الفعل (يطيق) دا، مش بيثبّت "الاحتياج" لـ"عظمة الله" دي ذاتها، حبيبتي (لا تطيق) أن يمر عيد حبنا بدون هدية، معناها حبيبتي (تحتاج) لهداياي في الفلنتاين.
فكيف تكون لهُ عظمة مفردة وهو (لا يطيق)؟ أمَّا الأفدح فهو الخلاصة التي لا أدري ما هي علاقتها بالمقدمة المتضاربة، شوف خلاصة زي دي جات نابلة من العدم، كما التحقت بها خاتمة هي اللاشيء عينه:
| Quote: وإلا كان الله تعالى شأنهُ في عماء أي فَوقِهِ هواء وتحتِهِ هواء. |
السطر دا البخليهو نتيجة، يشترطها ما سبقها من كلام شنو؟ مناسبتو شنو ودخلو شنو بالكلام الفوق؟
وكيف يعني لو بقى {شأنهُ في عماء} تجي إنت تفسرها بـ{أي} وتفسيرك شنو الجايي بعد "أي"؟ شوف براك {فَوقِهِ هواء وتحتِهِ هواء.}. دا تفسير يثبت حُجّية شنو وكيف؟ حُجّية رجز، سجع، شِعْر، همهمة كهان؟
يا زول ما تقع ونسة الكورة أسهل ليك، لأنو ناسها ديل بعيدوا القون كم مرّة بالتصوير البطيء. الكلام في جنس المواضيع دي والله صعب بالجد جد، وداير زول يكون صاحي فلسفةً ومنطقاً وتصوّراً ولغةً وإلهاماً وإلماماً بمعارف ومهارات لا حصر لها، ولو دوَّرت حوله من القِبَل كلّها تلقى عينو مفتّحة قدر عين التمساح وبخصائص عين العنكبوت.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: محسن خالد)
|
Quote: الجوير والمتمَّة
وسيَّال كرم الدِّين .
|
الاخ محمد زين
تحياتي
بل واشترك معك في فرع العوضية ما دام جدك الحسن صاقعة النجم البحمي الشهادة والنضم
---------------------------------------------------------------------------
الاخوة الاعزاء عزام
وابن عمي محسن
تحياتي
ورغم اعجابي الكبير بما تملكان من ذخائر اللغة ونواصي الاداب وادوات الابداع
سأنني ان اراكما في ذلك البوست الذي لايشابهكما
وليس هنالك غضاضة في ان يسترك احدكما علي الاخر ما فاته من أخطأ فالكمال لله وحده
كامل مودتي وارجو ان تتساميا فوق الخلافات الصغيرة وتتنافسا في تعليمنا وامتاعنا
مع خالص التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: عمر صديق)
|
عمر الصديق إزيك وأجمل المودّات والمحبّة لك
| Quote: ورغم اعجابي الكبير بما تملكان من ذخائر اللغة ونواصي الاداب وادوات الابداع |
تملكان ديل منن يا الصديق أخوي! إنت ما قريت البوست دا وألا كيف؟ ياخي ما تصلّح معاي، وتفرز لي عيشتي من أيتها زول تاني، وليتم هذا الفرز بأقل تقدير على نحو "وجودي"، دعنا من المعرفة من عدمها من الإبداع من عدمه. يعني هسع داير تساويني بزول حروف الجر عندو أدوات رفع، وأنا أقول ليك كلامك دا عديل! والله عاد غلبني آلصديق أخوي. وعزام دا مبدع بسوي شنو؟ لامن تتجود عليه بإبداع في صمّة خشمو.
الجودية ما كعبة آلصديق، لكن لا بُد لها من "محاققة" تقوم عليها هي ذاتها، ما تجي تقول للناس إنتو كلّكم غلطانين وأتصالحوا، أو إنتو كلّكم كويسين ودا ما بشبهكم. أبداً.. أي زول يُمَلّك أخطاءه في يده، وتوضع هذه الأخطاء على ميزان يعرف التقيل ياتو؟ والخفيف ياتو؟ وكدا الجودية ستمتلك تصوراً لكيفية إجراء صلح. الحارث بن عباد، المُحَكَّم ورئيس الجودية الجات للزير سالم، قال للزير سالم "ديّة الكرام" هي (الاعتذار). يعني منو في القبائل دي بساوي (وائل) أخوك عشان نجيبو نضبحو ونقولك أخدت حقك يا مهلهل. كل الرجال دون أخيك. ومنو العندو بهائم وماشية أكتر منكم عشان يجي يقول ليكم بديكم كم نعجة وألا كم عَبَور وجمل وحصان. المال فضلة خيركم. فما عندك حل غير تقبل الاعتذار، لأنو العادات من قديم بتقول "ديّة الكرام" الاعتذار. المشكلة المهلهل اتلولو ونادى اليمامة بت كليب الطفلة وقال ليها وريهم دايرة شنو، إنت ست الدم وأولى مننا كلّنا، قالت ليهم: أُريدُ أبي حَيَّاً.
التفتوا للزير سالم، أها دي شافعة وصغيرة، ونشوف قولك إنت الذكي والشاعر والفصيح، فرأيك إنت العاقل دا شنو خلينا من الأطفال؟ فسكت المهلهل مسااافة وقال ليهم: أريدُ أخي حَيَّاً.
والسيف دوَّر، أربعين سنة وإنت دافر.
يضحك نهارك، وكن بألف خير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التَعْقيب ... خَواطِر قُرانِية (2) (Re: محسن خالد)
|
اخوى محسن
اخوى عزام
انتو مالكم من الاخر كدة البوست دة حا يبقى زى حق صلاح البندر
ورونا حا ترسوهو على وين
اول مرة اشوف صورتك يا محسن خالد
ممكن اعمل ليها تحليل ...
دى هوايه ما دراسة وبعدين ما تنطو لى عربيك تعبان انا سودانى العربى ده وسيله تواصلى
مع جزء كبير من خلق اللة فى السودان برة السودان عربى مكسر وانجليزى هنود ونطق فلبين
وبكتب وما براجع الكتبتو واعتقد انو بيكون مفهوم عموما ..........................
سلام للجميع
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عزام حسن فرح
Rihab Khalifa
بدر الدين اسحاق احمد
SHIBKA
علاء الدين محمد بابكر
Motawakil Ali
شمس الدين ساتى
ALazhary2
محسن خالد
عماد الشبلي
ahmed haneen
Amin Mohamed Suliman
فيصل نوبي
Balla Musa
محمد حيدر المشرف
haroon diyab
محمَّد زين الشفيع أحمد
عبد المنعم سليمان
عمر صديق
عمر سعد
Hashim Elemam
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست