|
|
 ندوة مصرية بذكرى العقاد تتحول الى شتائم لأدونيس وأنصار الحداثة وقصيدة النثر
|
ندوة مصرية بذكرى العقاد تتحول الى شتائم لأدونيس وأنصار الحداثة وقصيدة النثرالقاهرة: حمدي عابدين
تحولت ندوة أقامها مركز سعد زغلول الثقافي «بيت الأمة» بالقاهرة احتفالا بمرور 40 عاما على رحيل الناقد المصري عباس محمود العقاد الى هجوم شرس على أنصار الحداثة كتابها وشعرائها وكان نصيب الشاعر السوري «ادونيس» من الهجوم كبيرا، وقد وصفه بعض المشاركين في الندوة بأنه ارتكب جرائم عدة في حق الشعر العربي واللغة العربية والدين الاسلامي.
وقال الدكتور محمد أبو الانوار المنتمي الى كلية دار العلوم انه يدرس أدونيس للطلبة ليس حبا فيه لكنه يدرسه من أجل تحليله والكشف عن انتهاكاته للدين الاسلامي والتي وصلت الى حد كتابته فصلا في أحد مؤلفاته عنوانه «إبطال النبوة بالدليل التجريبي»، وذكر أبو الانوار انه لا فائدة ترجى من هؤلاء الحداثيين لانهم «لايشعرون ولا يشعرون ويستحيل أن ينقلوا شيئا للآخرين».
أما الناقد الدكتور عبد اللطيف عبد الحليم فقال« ان النقاد الحداثيين ينقلون من العقاد وجهات نظره في الشعر والأدب من دون أن يلفتوا نظر القراء الى انهم استقوا ذلك من كتبه»، مشيرا الى ان العقاد يحارب في هذه الايام حربا خفية وعلانية حيث يلصقون به التهم جزافا، مشيرين الى انه كان جاسوسا وهذا أمر بعيد كل البعد عن شخصية العقاد التي تتسم بالفروسية، وقال« علينا أن نتأمل حالنا الآن وحال الأمة لو أن العقاد سقط من تاريخنا، انهم يسرقون العقاد ويتنفجون تنفجا فاحشا، وهذا ما يجب ان يناط عنه اللثام».
وتحدث عبد الحليم عن شعر العقاد، واصفا إياه بأنه كان شاعرا كبيرا وان طه حسين بايعه لامارة الشعر بعد وفاة الشاعر احمد شوقي، وذكر ان العقاد كان يكتب في نثره كلاما شاعريا، لأن أكبر ملكاته كانت الشعر ولذلك كان كلامه شعرا لا ينقصه سوى الوزن والقافية، وكانت لغته خرافية، ولا تتساوى معها بالطبع اللغة التي تكتب بها الآن قصيدة النثر «الزبالة»، على حد قوله، والتي يطالعنا بها حاليا بعض مدعي الحداثة.
وكانت مداخلة الدكتور عبد الحميد مدكور الاستاذ بجامعة الأزهر بالعمومية منصبة على شمولية فكر وثقافة وابداع العقاد الذي كان يحيط بالقضايا ويتوغل في اعماقها، وقال انه كان في طليعة المدافعين عن الفكرة الاسلامية، بما كتبه من كتب، وكانت له فلسفته المتكاملة في مجال النقد الادبي، إذ ربط الابداع بذات الكاتب وكانت لديه نزعة انسانية عميقة، وأشار الى انه يمكن القول ان تاريخ النقد الأدبي بدأ بالعقاد وكانت له خطوات سبق بها الجامعات العربية جميعا، حيث فتح بكتاباته آفاقا رحيبة في النقد الأدبي.
وعزا مدكور سبب تأخر العقاد في دخول مجال الكتابات الدينية لتأثره في مطلع حياته بكانط، فعصفت به رياح الشك وشغلته وقتا طويلا وانشغل بالفكر والأدب والنقد.
وقال الدكتور ابو الانوار ان لدى العقاد نصا في كتاباته يمثل استراتيجيته في النقد والفكر وما يقودان إليه بعد ذلك من تقدم حيث قال «وأنت اذا استطعت ان تهدي الطليعة المتأدبة في أمة الى القياس الصحيح في فهم
الشعر فقد هديتهم الى القياس الصحيح في كل شيء»، وأشار الى ان الدراسات الادبية الخالدة في المعرفة كلها تبدأ بالفهم والتحليل النظري ثم تنطلق بعد ذلك الى الدخول في خطوات عملية، مؤكدا ان الفكر الذي لا يفهم الدراسات النظرية ليس من ورائه طائل.
وتحدث الدكتور ابو الانوار عن معركة العقاد وزميله عبد القادر المازني مع الشعراء المحافظين ودورهما مع عبد الرحمن شكري في ظهور جماعات أبوللو وشعراء المهجر والجيل الذي جاء بعدهم من شعراء مصر والوطن العربي بالاضافة الى تأسيسهم مدرسة الديوان. وأشار الى الحوار الأدبي الواسع الذي كان بين الثلاثة وجماعة الجديدة، ودور كل هؤلاء مع عميد الادب العربي الدكتور طه حسين في نقد المدرسة التقليدية ورموزها احمد شوقي وحافظ ابراهيم، وذكر ان جماعة الديوان انفرطت عراها بعد ذلك حيث هاجم شكري العقاد وعاب عليه ما كان يعيبه العقاد على المحافظين، كما هاجم المحافظون المازني واتهموه بسرقة شعره من الشعراء الاجانب الذين يقرأ لهم، وقد خرج عبد الرحمن شكري من هذه المعارك مأزوما بعد ان فضل النقاد شعر رامي على شعره هو والمازني، لكن العقاد لم ينفعل ولم يهتز وكان نتيجة لكل هذه المعارك ان اصدر مع المازني كتاب «الديوان» في عام 1921.
وأشار أبو الأنوار الى ان العقاد والمازني ومدرسة الديوان كان من نصيبهم في هذه المعركة الكثير من السباب والشتائم والقذف، وقد تراوحت وجهات النظر بين مؤيد جاء في كتاب الديوان وبين رافض، كما اتهمه البعض بأنه مسروق من عبد القاهر الجرجاني، وهي مغالطة كبيرة سكت عنها الدكتور طه حسين الذي دافع عنه العقاد تحت قبة البرلمان في أزمة «كتاب الشعر الجاهلي» الذي كانت له ارهاصات نشر بعضها في مقالات في مجلة السفور وانكر فيها وجود شخصية الخنساء وشعرها.
وقال الدكتور أبو الأنوار ان العقاد كان سياسيا من الطراز الأول، لكنه لم يكن منتميا الى حزب الوفد كما كان يدعي البعض وربما ان هذا الادعاء نتيجة علاقته الوثيقة بسعد زغلول، وقد كان اشتغاله بالسياسة منزها عن الترجمانية التي يتميز بها السياسيون، ودليل ذلك انه دافع عن طه حسين ولم يكن مؤمنا بما جاء في كتابه بل كان يحركه في ذلك ايمانه بحرية الفكر والابداع.
وتدخل الدكتور عبد اللطيف عبد الحليم، مشيرا الى ان علاقة العقاد بسعد زغلول كانت كفيلة بأن تدخله الى الوزارة لكن ذلك لم يكن من طموحاته، وقال ان علاقته بسعد زغلول بدأت عندما أدار معه حوارا صحافيا في عام 1908 وهو شكل صحافي لم يكن معروفا في الصحافة المصرية في تلك الأيام.
وتحدث عبد الحليم عن خصومة العقاد مع الاخوان المسلمين والتي وصلت الى حد اطلاق النار على منزله حيث ما زالت حتى الآن آثار الرصاص في جدرانه موجودة، وأشار الى ان موقف الاخوان منه لم يجعله يهاجمهم عندما طلب منه رجال ثورة يوليو، وكان ذلك بسبب فروسيته وشعوره بأنهم كانوا الجانب الأضعف ولا يجوز مهاجمتهم في تلك الحالة. كما ان العقاد لم يكن مؤمنا بفكرة المستبد العادل التي جاء بها رجال الثورة بل كان يعشق الحرية.
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة مصرية بذكرى العقاد تتحول الى شتائم لأدونيس وأنصار الحداثة وقصيدة ا (Re: bayan)
|
الاخ عمر على
قلت انقل بعض الحوارات التى تعكس هذا الصراع..هذا اولهم نشر قبل عامين فى جريدة الزمان:
اراء في تجربة شعرية مثيرة للجدل - لماذا قصيدة النثر؟ - حوار: آمال الزهاوي
بينما كان يهتز العمود الشعري كان السؤال يدور حول قصيدة التفعيلة سيما ان غالبية المبتدئين يتجهون للتعبير من خلال هذه القصيدة التي كانت تتشكل ملامحها وتفرض وجودها في الساحة الشعرية... اليوم يطرح السؤال نفسه عن قصيدة النثر.. تري هل تستطيع هذه القصيدة التي جوبهت بضجر حتي في فرنسا بعد اشراقات بودلير أن تأخذ المساحة التي فرضتها قصيدة التفعيلة وحازت عليها...
ثمة أسئلة كثيرة يجب أن تطرح، أولها لماذا يكتب البعض مثل هذه القصيدة؟ وما هو الدافع لها؟ وماذا يريدون أن يقولوا؟
وهل استطاعت هذه القصيدة من خلال تجاوزها الموسيقي الشعرية والقوافي من اضافة شيء جديد أم انه مجرد استسهال؟ وهل تمكنت بجمرة الفكرة والعاطفة من اضاءة اللغة، وهل تختلف هذه اللغة في تشكيلها عن لغة قصيدة التفعيلة التي تنطلق من الداخل، أم أنها تتعامل مع اللغة بنفس الأسلوب، والاختلافات، هي مجرد فروق شخصية بين شاعر وآخر..
أن قصيدة التفعيلة التي استطاعت أن تضيف للشعر الحديث الرموز والأقنعة والصور الفنية وربما الهدير المشحون المتموج من الفيض الموسيقي المستمر في الايقاع بحيث لا ينقطع النفس مقاطع كاملة من الشعر المدوّر فهل الموسيقي ضرورة من ضرورات الشعر؟ وهل الشعر يجب أن يكون محمّلاً بالموسيقي؟ أم أنه من الممكن أن يكون شعراً بدون هذه الموسيقي بما يحمله من بوح داخلي وتصوير للواقع والحقيقة وتنزيل من سماوات الدنيا الرحبة.. ولكن الشعر كله وفي كل اللغات القديمة والحديثة جاء محملاً بالموسيقي؟ فلماذا اذن نتخلي عن هذه الموسيقي؟ هل هي ضرورة من ضرورات العصر؟ وهل العصر لا يمكن أن يتألق شعره إلاّ من خلال التخلي عن هذه الموسيقي ليكون الشعر حداثياً.. وما هي الحداثة؟ أليست هي تصوير للعصر من خلال زمانه ومكانه وشموليته والقدرة علي الالتقاط والنفاذ إلي هذه الصورة؟
لقد كتب الأقدمون العرب، مثل الاشكال الأدبية من القصيدة العمودية إلي الموشح إلي النصوص المفتوحة والحكايا.. ولكن الشعر ظلّ يتخذ هذا الشكل المألوف الذي نعرفه، المشحون بالموسيقي بحيث أن الدكتور طه حسين قد احتار في الشكل الفني الذي يصف به القرآن فقال عنه: ليس بشعر ولا نثر ولكنه قرآن .
ومن أجل هذا الموضوع قمت باستطلاع مع بعض الذين يكتبون قصيدة النثر وهم: رعد مطشّر، سمير طاهر، عبد الخالق كيطان، هيثم ذياب سرحان، ونايف الجهني، ومن الذين يكتبون قصيدة العمود الشعري أحمد قدومي.. اضافة إلي الدكتور الناقد ضياء خضير الذي كان يكتب الشعر والقصة أيضاً.
أين الموسيقي؟
من خلال هذه العينة المختارة. كنت أبحث عن أمواج الموسيقي الشعرية العربية لديهم.. ولو أن البعض كان يعبّر من خلال القصيدة الموسيقية والنثرية معاً مثل نايف الجهني الذي نشرت له (الزمان) قبل مدة قصيدتين متقابلتين معاً. وكذلك هيثم ذياب سرحان الذي لا يحدد الشكل الذي سيكتب به.. ان التجربة هي التي تفرض شكل القصيدة التي تكون.. ويقول رعد مطشر: إن مجموعته الأولي البحث عن الفارس الحقيقي قصائد تفعيلة وكذلك الغرقي يجمعون المرجان التي هي قصيدة واحدة علي بحر الكامل.
أما سمير طاهر فيقول: انه كتب الشعر العمودي مدة خمس سنوات تلاها بعقدين من الزمن في كتابة شعر التفعيلة، وقد أعجبه شعر سعدي يوسف وفاضل العزاوي اللذين تتمثل شهرتهما من خلال قصيدة التفعيلة، وان كانا يكتبان قصيدة النثر في بعض الحالات، وكذلك الحال بالنسبة لعبد الخالق كيطان الذي يقول انه ابتدأ بالعمود الشعري.. ويبدو أن الجميع ابتدأوا به باعتباره الشكل الروحي للشعر الذي نتعلمه وندرسه علي طاولات الدراسة ولكننا لا نعلم مدي التمكن الفني من موسيقي هذا الشعر..
لماذا؟.. قصيدة النثر..
قد تكون القصائد التي عبّروا بها من خلال العمود أو التفعيلة ليست بالقصائد المميزة.. ولهذا كان البحث عن قصيدة أخري من الممكن أن يجدوا أنفسهم فيها.. وإلا فلماذا قصيدة النثر..
هذا السؤال كان يتكرر عليهم.. وكان الجواب كما يأتي:
رعد مطشر: الخروج عن المألوف
û ان هذه الصورة المعبرة لا يمكن أن تنطلق من خلال النظام المقيد لشعر العمود + الخروج عما هو مألوف..
ـــ التقاط التجربة.. والقدرة علي التصوير والتأثير شيء مهم في الشعر..
û اذن قصيدة النثر المبدعة هي قصيدة زئبقية تحتمل التأويل وهي نوع من الثورة علي ما استهلك من شعر تفعيلة وعمود.
ــ أنا لست بصدد الدفاع عن أي شكل من الأشكال.. انه مجرد استقصاء، وليس كل الكلام التنظيري الذي يقال يتحقق في الابداع نفسه..
û ربما. ولكنك مطالبه مثلاً بالحشو لملأ الفراغ في قصيدة العمود والتفعيلة..
ــ في التفعيلة كلا..
û ولكنك مطالبه بملأ الفراغ.
ــ اقف عند انتهاء الصورة.. صورة الفكرة. واحتفظ بالضربات الموسيقية.
û ولكنها تؤثر علي انطلاق الصورة.
ــ ليس بالضرورة.. هناك الكثير من القيم الشعرية التي يجب الامساك بها.. من أجل القصيدة الفنية.. والقدرة الشعرية هي التي تحمي من الانزلاق.
سمير طاهر: ركوب التيار
قبل كل شيء أود القول إن قصيدة النثر ولدت عندي من قصيدة التفعيلة.. فبينما كنت أكتب قصيدة تفعيلة وجدت أنني استطيع استخدام تأثيرات افضل، وعندما بذلت جهدي وبدأت معالجتها.. كانت النتيجة قصيدة نثر.. واختفت عندها الاوزان..
كنت أستطيع تنفيذها كقصيدة تفعيلة سليمة.. ولكنها ليست القصيدة التي أريد من خلال دقة وقوة المعني، فاذا جاءت القصيدة مناسبة بطريقة التفعيلة فليكن، أما اذا جاءت بغير طريقة الوزن ومؤثرة بشكل أقوي فانني اضحّي به.
û من هنا تأتي القدرة والجهد المبذول للوصول إلي كتابة الصورة التي تريد من خلال المثابرة المستمرة وصولاً إلي قوة التأثير بالموسيقي لا الانفلات منها.
ــ أستطيع بقصيدة النثر ان استخدم مؤثرات جمالية أخري اضافة إلي استخدام اضافتي الجمالية الخاصة بي.
الوقوف والاستمرارية اتحكم بها بالحروف والحركات مثل قصيدة وصف قبلة :
حين اقتربا من باب النفق انقطعت اصواتهما
زحفا..
لهثا..
ولجا..
... النفق الذي اخفاهما.. ما أفلح في كتم صراخهما
هيثم سرحان ذياب: لغة مكثفة
انني أكتب قصيدة النثر حين تكون الحالة الشعرية بعيدة، جداً وتحتاج إلي لغة كثيفة للامساك بهذه الحالة التي قد تكون ضبابية..
û ألا تستطيع تطويع هذه الحالة للموسيقي؟
ــ الموسيقي في قصيدة النثر ملمح من ملامح الموسيقي التي لا يمكن قراءتها إلاّ من خلال الصورة.. فهناك علاقة تزاوج بين الصورة الشعرية والموسيقي والايقاع الذي تنتج عنه الصورة الموسيقية بتلاحم العنصر الدلالي والصورة والموسيقي.
û ان النبرة الموسيقية تلمّ أطراف القصيدة
ــ هذا لا يمنع من وجود نصوص أدبية ترقي علي الشعر. وهناك نصوص أدبية في اللغة العربية هي نصوص نثرية بلا جنس ويدخل ضمن ذلك ما كتبه النفري والحلاج، وقد اطلعت قبل مدة علي تحقيق مجموعة نصوص قام بها فقهاء يتحدثون عن ليلة الدخلة في اطار نثري ومحمولات شعرية رقيقة..
û ما هو اختلافها عن قصيدة النثر..؟
ــ في الكتابات الحديثة تكاد تكون الفوارق معدومة ومتلاشية فلا حواجز في الأجناس الأدبية المعاصرة وقد سميت في النقد الحديث جامع النص كما أطلقه عليها الناقد الفرنسي جيرار جنيت الذي يحيل النص إلي عدة نصوص متأتية لا يمكن أن تحضر بالفعل، ولكن من الممكن شم رائحتها من خلال نص الكتابة.
عبد الخالق كيطان: العالم قرية
يجيب علي سؤالي بسؤال يقول عنه انه لا يخلو من شقاوة ومغامرة كشقاوة قصيدة النثر نفسها وهو لماذا هذا السؤال تحديداً؟
ويعزو السبب في ظهور النثر إلي العالم الذي أصبح قرية.. بتقنيات اتصالية مهولة.. عالم متغير وبحث عن المبتكر في أساليب التعبير عن الوجدان الشخصي والجمعي. وحاجة ماسة للحرية.. الحرية بمعانيها كلها..
ولكن ظهور قصيدة النثر كان في أوروبا عند الربع الأخير من القرن الثامن عشر، ولم يكن العالم قد أصبح قرية عالمية.. ويبدو أن جبران خليل جبران كان مبكراً في كتاباته (النبي) و(الأجنحة المتكسرة) التي هي نثر يحمل روح الشعر..
هناك الكثير من الأدباء والشعراء الذين لا يعترفون بقصيدة النثر كفن شعري، انما هي احد الفنون الأدبية التي تصب في الابداع، ولكنها ليست شعرا.
أحمد قدومي: لم تثبت رؤيته
يقول: لم تثبت رؤية هلال قصيدة النثر في الشعر العربي، فالنماذج محدودة.. وليس هناك من اتفاق علي ماهية قصيدة النثر بعد، والجدل كان سابقاً لميلاد قصيدة النثر نفسها.
وقد سبق الاتفاق علي أن الأدب يتألف من شعر ونثر، وان ما يسمي بقصيدة النثر من الممكن اعتباره فناً أدبياً جميلاً، يمتلك كل المقومات الأدبية، ولكن لماذا الاصرار علي ادخاله خانة الشعر هل يوجد رجل امرأة.. أسود أبيض.. ملاك شيطان.
ووجهة نظر أحمد قدومي تنطلق من مسلمات لها نتائجها الخاصة التي لا يمكن التغاضي عنها، وقد سبق لي أن كتبت قصيدة نثر بعنوان حصار علي خام النار ونشرتها تحت اطار من النثر الفني الجميل وقد وجدت أن أغلب الذين كتبوا قصائد نثرهم شعراء تفعيلة ما عدا محمد الماغوط وسرجون بولص، وأولهم ادونيس ومن ثم سعدي يوسف وفاضل العزاوي، أما شعراء النثر فلم يحققوا حتي الآن الشهرة التي تكللهم بها قصيدة النثر، ربما لقصر المدة الزمنية بحيث لم تحقق هذه القصيدة بصمتها اللافتة والعميقة في الأدب العربي الحديث بعد.. وربما تحققها في المستقبل.. مَن يدري..؟
والأمر ليس كما يقول عبد الخالق كيطان بأن قصيدة النثر أصبحت مركز الأشكال في الثقافة العربية المعاصرة.. وما زلنا نردد في محافلنا كلها: من أين جاءنا هذا اللغم الموقوت وإلي متي سيستمر؟
ويتساءل ايضاً مسترداً: هل المشكلة في منافسة الأشكال الشعرية.. هل المشكلة اجناسية؟ هل المشكلة تأصيلية؟ هل المشكلة استعمارية؟ هل هي هذه المشاكل مجتمعة وغيرها؟
وأنا لا أؤيده الرأي، لأن قصيدة النثر لحد الآن لم تعطنا تلك الكمية من القصائد الرائعة.. فكتابها الجيدون قلة، والقصائد المؤثرة محدودة.. وان المسألة ليست حرباً بين الأشكال الأدبية، ولهذا فهي لم تسبب ذلك الإشكال في الثقافة المعاصرة.. ولم تصل بعد لحد المنافسة مع الانماط الشعرية الأخري، ولم تثبت بصمتها بعد، فهي لا تزال في مرحلة التجريب، والذين نظروا لها هم بعض شعراء التفعيلة، امثال ادونيس وكذلك بعض مبدعيها.
التخطيط..
û هل تخطط للشكل الذي ستكتب به؟
هذا سؤال آخر اطرحه علي كل من سمير طاهر، وهيثم سرحان، وأحمد قدومي.
سمير طاهر: عندما ابتدئ بكتابة القصيدة، لا أعرف الشكل الذي ستكون عليه القصيدة مسبقاً، الفكرة هي التي تفرض نفسها اضافة إلي طبيعة المؤثرات التي استخدمها.
هيثم سرحان: ليس المهم شكل القصيدة لدي، انما الشاعرية التي فيها..
أحمد قدومي: كلا، ان الشاعر يجب عليه أن يعرف ويعي الشكل الذي يخطط لكتابته..
ما هي قصيدة النثر..؟
سؤال آخر مطروح يجيب عليه:
عبد الخالق كيطان: هي رهان التجاوز.. رهان مغادرة الأطر والكليشهات المكرورة المملة، رهان في معني الخلاص الحقيقي من جمود السكك الحديد وتغيير مساراتها الكونية.. هل ما نقوله تهويمات حقاً كما يصوّر اعداء قصيدة النثر.. لا أدري.. شخصياً وبعد تجربة تجاوزت العقد الكامل من السنين أقول بصدق أعي كل ما أقوله.. أعي كل ما أكتبه وأبحث دائماً خصيصة فرادة..(؟)
هنا جيل أهلكته الكوارث والحروب والمصائب، وهو يريد أن يتجاوز ذلك دفعة واحدة في كتابة جديدة، عصرية لا تقفز فوق الواقعة، بل تمر عليها وتبتكر لاستهلاكها آيات بينات من الوجع والنزف والبوح أيضاً..
ففي جبهات القتال يتشابه الموت، رصاصة أو قنبلة طائشة انطلقت من ذراع آدمي لتنزع روح آدمي، الموت متشابه فهل الحياة عليها أن تكون متشابهة للجميع.. ابدا.. الشاعر يحيا ويموت وهو مختلف وهذا الاختلاف نسميه أحياناً بالتجاوز.. الشخصنة.
هيثم سرحان: يري أن قصيدة النثر موجودة حتي داخل الشعر العمودي.. فهي موجودة في قصائد عمر بن أبي ربيعة.
û شعر عمر بن أبي ربيعة، فيه النفس القصصي.
ــ نعم هذا الذي أقصده.
وهناك قصيدة الحالة التي يجعلها تختلف عن قصيدة النثر في كونها هاجساً شعرياً، أما قصيدة النثر فهي ترحال دائم بين مناطق الأسئلة.. وقصيدة التفعيلة التي تنتهي حال قراءتها..
û قراءتها أم كتابتها؟
ــ القراءة وجه آخر للكتابة.
وكل قصيدة لها شعلة.. فلا يمكن الوصول إلي قراءة واحدة في هذا النص الفوضوي، انها الفوضي المنظمة.
û حتي القصيدة الأخري تعطيك عدة حالات حسب التقاطك لها ألا تري أن قصيدة النثر يمكن قراءتها ثم نسيانها بعد انتهاء القراءة كما هو الحال بالنسبة للمواضيع الصحفية، فلا تترك لديك تلك الموسيقي الأخاذة التي ترن في الأذن لتساعدك علي الحفظ؟
ــ أكثر قصيدة متعبة في الكتابة والقراءة هي قصيدة النثر الارهاق اللذيذ واجب التركيز حتي تستطيع الاحاطة بعناصرها.
القصيدة الحديثة هي قصيدة الحالة.. فلا تتذكر القصيدة كلها، انما الحالة. الندوب التي لا يمكن أن تختفي ففي ذكريات الطفولة مثلاً يكون التذكر للحالة والموقف العاطفي في الطفولة.. ولا نتذكر التفاصيل..
û وقد تتذكر التفاصيل أيضاً.
ــ ولكن المهم هو الأثر.. والحالة.
û كأنك تقرأ موضوعاً نثرياً مؤثراً.. ولكن لا تطفر إلي ذهنك تلك الصور الشعرية المحفوظة في الذاكرة.
ــ في تصوّري أن الشعرية العربية لا حدود لها، فهي تقوم علي التنوع الشعري مما يمكننا أن نقرأ نص المتنبي في نصوص محمود درويش، كيف يمكن استخدام الدلالة في الكتابة من شاعر قديم وحاضر إلي شاعر حديث، والعملية ليست نسفاً للنصوص القديمة بل اثراء لها، وقد تكون هدماً لها في بناء جديد..
الاستسهال
û ألا تلاحظ أن قصيدة النثر جلبت للشعر الكثير من عمليات الاستسهال الشعري..؟
رعد مطشر:
ــ مشكلة قصيدة النثر ليست مع الأشكال الأخري، انما مع نفسها لسبب أن قصيدة النثر انقسمت إلي شعراء ومتشاعرين وكتاب خواطر ومثرثرين وهذيانات تسمي شعراً.
القصيدة المبدعة ذات الهم الذاتي والمشكلة الكونية ليست نباتاً شيطانياً خارجاً من رحم الحياة، مشكلتها مع القصيدة غير المفهومة التي تتمركز حول الشكل فقط بلا موضوع ومعاناة وهم ذاتي.. انها استمناء لغوي..
سمير طاهر:
ــ قصيدة النثر تقدم تأثيراً لا يختلف عن قصيدة التفعيلة الجيدة، فكلتاهما نتيجة عناء حقيقي لانسان تجربته في الحياة مشرفة، أما قصيدة النثر الأخري السهلة.. التي مصدرها وحافزها البحث عن الشهرة ومطامح ضيقة وعادية والعناء الذي فيها مزيّف للاتجربة الحياة..
û هل يمكنك أن تحفظ شيئاً من قصيدة النثر؟
ــ من الممكن أن نحفظ قصيدة النثر الجيدة علي ظهر قلب كما نحفظ أبياتاً من الشعر العالمي، حين يكون معناها قريباً من حياتنا، أما قصيدة النثر المتمزلقة غير الآتية من معاناة حقيقية انما من أجل ركوب التيار.. فمن الممكن القول عنها انها صعبة الحفظ والتقبل.
وعن الاستسهال في قصيدة النثر يقول هيثم سرحان:
ــ المتابع للملاحق الثقافية والمجلات العربية، يلاحظ أن هناك كما هائلاً من الكتاب المنتمين إلي قصيدة النثر.. وبتصوري انها حالة صحية ينبغي قراءتها من أجل وضع اطار نقدي لهذه القصيدة.. ان نقادنا مقصرون فلا يغامرون في الاستكشاف باستثناء محاولات ادونيس التي اتصور انها كتابات رائدة في التنظير لقصيدة النثر، أما الكتابات الأخري فهي تندرج في الأطر الصحفية والانطباعية مما يعكس انطباعاً عن مجانية الأحكام وعدم اتكال النقاد المشتغلين بهذا الجنس علي اطر معرفية، فلا توجد مفاتح ومداخل للقراءة.
قلت لنايف الجهنيû
أنت تكتب القصيدة الموسيقية... لماذا قصيدة النثر اذن؟
ــ اجد نفسي مدفوعاً للكتابة بها..
û لماذا تسميه شعراً.. وليس نثراً راقياً مثلاً؟
ــ ان فيه شاعرية أيضاً، فكما يقال عن رواية ما.. انها شاعرية.. وعن هذا المنظر انه شاعري.. كذلك فان هذا اللون لما فيه من شاعرية يمكننا أن نسميه شعراً.. ولكن علي الذين يكتبونه أن تكون لديهم المقدرة اللغوية والتمكن من كتابة القصيدة الموسيقية أولاً..
سؤال يتبادر إلي الذهن..
لقد كتبنا ونكتب الشعر العمودي.. وقصيدة التفعيلة وقصيدة النثر بعد أن مارسنا اشكالاً عديدة من الشعر الفنطازي. والشعر السريالي وحتي الهندسي وإلي غير ذلك من الأشكال التي تعتمد الشكل الشعري متغاضية في حالات كثيرة عن مضمون الفكرة، وقد تكون الفكرة مشتتة أو غامضة أو مبهمة تلتقط من خلال الابحار في أعماق الشعر وقد لا تلتقط شيئاً ذا قيمة.. وتصوّر وتبدع اشكالاً جديدة وتفيض بطاقات متداخلة وآراء متنوعة.. ونحن الآن في الشهور الأخيرة من القرن العشرين.
تري ماذا ستكون عليه سمة القصيدة المستقبلية.. في القرن القادم الداخل في الألفية الثالثة؟ وما هو الشكل الذي ستتخذه والأفكار التي ستقدمها وتطرحها غداً؟جريدة (الزمان) العدد 1242 التاريخ 2002 - 6 - 24
AZP09
AMZH
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة مصرية بذكرى العقاد تتحول الى شتائم لأدونيس وأنصار الحداثة وقصيدة ا (Re: Tumadir)
|
وهذه مقالة اخرى لعصمت النمر
عنوان المقالة: جمالية قصيدة النثر اسم الكاتب: عصمت النمر التاريخ: 2002م
--------------------------------------------------------------------------------
جمالية قصيدة النثر
كيف يمكن التحدث عن جمالية نوع يرفض تحديد "مسبق" ويمقت أكثر ما يمقت أن يصنف أو يخضع لمعايير جمالية أو غير جمالية بأعتبار أن قصيدة "النثر" مبنية على أتحاد المتناقضات ليس فى شكلها فحسب ,وانما فى جوهرها كذلك(نثر-شعر)(حرية-قيد)(فوضوية مدمرة-فن منظم). ومن هنا يبرز تباينها الداخلى, وتتبع تناقضاتها العميقة والغنية من توترها الدائم وحيوتها.
أذا أنطلاقا من أزدواجيةقصيدة النثر الذى هو "نثر"و"شعر" فى آن واحد لنتبين أن الأزدواجية تلتقى مع أزدواجية أكثر تعقيدا فى الرغبة فى التخلص من القوانين الشكلية والرغبة فى خلق شكل ,
وكيف أن قصيدة النثر تأتى أخيرا بصيغة مزدوجة طبقا لسيطرة الفردية الفةضوية أو سيطرة الأرادة الفنيةللسعى للتوصل الى شكل فنى آخر يحمل فى طياته طابعا للتمرد الأنسانى ومالهذا التمرد من قوة خلابة.
* المبدء المزدوج لقصيدة النثر
*ولدت قصيدة النثر من رغبة فى التحرر والانعتاق من تمرد على التقاليد المسماه "شعرية" وعروضية وعلى تقاليد اللغة وكان المطلوب آنذاك قصل "الشعر" عن"فن نظم السعر" والبحث عن أيقاع نثرى تستمد منه قصيدة النثر نتائج شعرية جديدة تماما.
فالنثر على نقيض الشعر يمقت القوالب الجاهزة تماما والأيقاعات المفروضة عليه من الخارج , وسوف تمضى قصيدة النثر هاربة من "الشعر" داخل النثر" ومن التراكيب البلاغية والسمات المنطقية المفخمة,ووقصيدة النثر بحكم مرونتها ستكون بمقدرتها منح الفكرة الشعرية الحق فى أن تخلق شكل تطورها وقدرتها على أستيعاب مفردات طازجة وتسمية الأشياء بأسمائها بجانب أن قصيدة النثر بجانب أن قصيدة النثر لأنها مكتوبة نثرا قد أغنت الشاعرية ببضع صيغ جديدة لا يمكن قبولها بسهولة فى فن نظم الشعر الكلاسيكى ولا تنسى أن القصيدة ستفرض قوانينها العضوية على ذلك النثر فى أختيار مفرداته وتراكيبه واسلوبه أيضا.
* قصيدة النثر بين أزدواجية التنظيم الفنى والفوضى المدمرة
الشاعر التقليدى دائما ما يبحث عن فرض بنية منتظمة وعقلانية عن طريق المقاطع الشعرية النظامية والبناءات الدورية ,لا يقصد الى أهداف أخرى غير أهداف الشعر شعرا-أما الشاعر النثرى فهو متمرد على كيان الأشياء وقوانين اللغة والتأليف والعقل آملا الى الرغبة فى صياغة حلمه الأزلى من خلال تشابك الحواس كلها يوحدها ويفرض عليها نظاما يرتبط بالبناء الداخلى لعالم تلك الكلمات الذى هو أبداعة وأنعكاسه فى آن واحدحالما بصياغة فنية هى "القصيدة-الأشراق.جاهدا الى اعادة اللغة الى منابعها الحيوية وتغيير شكلها وأعادة صهرها حتى تكف عن الخداع والمرواغة.فالحقيقة أن عصرنا تهزه أسوء التشنجات والمبدع مطالب أن يجد له توازنا جديدا عن هزات وتمزقات تضع وجوده نفسه فى خطر وهو بالتأكيد ليس عصرا مناسبا للتناسق والهندسات الراسخة والشعراء الذين يعبرون حقا عن عصرناهم شعراء القطيعة والتمرد ويعكس عالمنا الذى أستحق أكثر من أى وقت مضى صفة "العبث" الكامنة فى تلك المؤلفات العابثة السحرية ,غير المتلاحقة التى يقدمها لنا النثر بوفرة زذ على ذلك أن ميدان "قصيدة النثر"يتجه الى البحث عن الشعر فى كل مكان وربما خارج القصيدة محاولا خلق تنظيم أرادة فنيه تسمح لها أن تتخذ شكلا وتصبح كائنا موضوعا فنيا.
أن الشعراء حينما يأتون الى النثر بعد ماكتبوا بالشعر فأنهم لا يأتون اليه رغبة فى أن يمنحوا أنفسهم تسهيلات أكثر. وانهم فى الأقل قد قدموا البرهان بأنهم قادرين على الكتابة بالشعر -هم على وحه الدقة كانوا يحتاجون الى أن يغيروا لغتهم كى يتكاملوا باذلين جهدا حقيقيا لخلق لغة شعرية جديدة تستجيب لحاجات أخرى غير الشعر .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة مصرية بذكرى العقاد تتحول الى شتائم لأدونيس وأنصار الحداثة وقصيدة ا (Re: Tumadir)
|
ومن "جهة الشعر" هذه
عربة النار
حلمي سالم
يقين خصومها يقترب من جماعات التطرف الديني:
كلام العرب باطل
أتعشم أن يتسع صدر شاعرتا الكبير الرائد، أحمد عبد المعطي حجازي وخصوم قصيدة النثر بعامة للملاحظات السبع التالية:
خصائص الشعر يضعها بشر، وما وضعه بشر يغيرًٌه بشر آخرون. وهو ما يعني أنه لا توجد مازورة ثابتة خالدة للشعر. وعلي ذلك فإن معايير الشعر ليست تنزيلاً سماوياً أبدياً، بل هي خلاصة بشرية لعصر، يمكن أن تعدٌ لها عصور تالية مختلفة. فهل يعقل أن يحدًٌد أعرابي، عاش منذ عشرين قرنا، الطريق الذي ينبغي أن يسير عليه الشاعر اليوم؟ وهل يعقل أن يلتزم ناقد اليوم بما قاله ناقد عربي قديم منذ خمسة عشر قرنا؟ إن كثيرا من محافظي الحياة الشعرية الراهنة يرهبون الشعراء المجددين بجملة الأعرابي القديم: إذا كان هذا شعرا فكلام العرب باطل، وهو الإرهاب الذي يفرض علي الشعراء المحدثين ردٌا من نوعه، قائلين: نعم، كلام العرب باطل، إذا كان يرهن شرعية الجديد بمضاهاة القديم.
قصيدة النثر شكل من أشكال الشعر، ولم يدع أصحابها أنها بديل عن الأشكال الشعرية الأخرى. فشعراء قصيدة النثر ليسوا من دعاة نفي الآخر نفي الآخر هو ما يفعله خصوم قصيدة النثر، مسلحين بيقين مفاده: الشعر تم فيما قبل، وما عداه مروق ونشوز، وهو اليقين الذي يقترب بهم من جماعات التطرف الديني التي تقيس اللاحق علي السابق.
كل شعر يمكن أن يكون شعراً ناقصاً، حتى لو كان موزوناً ومقفى أو تفعيلياً، إذا افتقر إلي عنصر من عناصر الجمال الشعري. إن القصيدة العمودية الركيكة شعر ناقص، والقصيدة التفعيلية المفتعلة المفتقرة لصدق التجربة شعر ناقص. وليس النقص صفة خلقية (بكسر الخاء) في قصيدة النثر. وهل هناك شعر كامل؟ أليس الكمال لله وحده؟. نحن نعرف أن العلم نفسه الذي تحكمه القوانين الرياضية والطبيعية ليس فيه علم كامل، فما بالنا بالعلوم المعيارية كالفنون والآداب التي تتصل اتصالاً وثيقاً بتطور المفاهيم والثقافات والمعارف، وبالتباين الاجتماعي والحضاري من دولة لدولة، ومن عصر لعصر، ومن طبقة لطبقة.
نعم، استغل الركيكون والضعفاء قصيدة النثر وركبوها، لتغطية فقرهم وقلٌة رزقهم الجمالي، لكن هذا هو عين ما حدث في كل تجربة وكل حركة وكل عصر. الضعفاء وفقراء الموهبة استغلوا شكل الشعر العمودي وركبوه، ولم يبق من شعرائه سوي ما لا يتجاوز أصابع اليد الواحدة. والضعفاء وفقراء الموهبة استغلوا شكل الشعر الحر (شعر التفعيلة) وركبوه، ولم يبق من شعرائه سوي ما لا يزيد عن أصابع اليد الواحدة، إذن، فركوب الانتهازيين للموجة ليس صفة خلقية (بكسر الخاء) لصيقة بحركة قصيدة النثر دون غيرها. ولو لم يبرز بحركة قصيدة النثر الراهنة سوي خمسة شعراء لكان ذلك نجاحا يعادل نجاح التجربتين السابقتين: العمود والتفعيلة. وليس من العدل النقدي والإنساني أن يقارن خصوم قصيدة النثر بين الرديء فيها وبين الجيٌد في سابقتٍيها. فلو أن أصحاب قصيدة النثر انتهجوا نفس السبيل (مقارنة جيد قصيدة النثر برديء قصيدة العمود والتفعيلة) لجاءت النتائج فادحة وفاضحة.
ولنتخيل، مثلا، النتيجة لو قارنٌا قصيدة نثر لمحمد الماغوط أو قاسم حداد أو أدونيس أو أنسي الحاج، بقصيدة تفعيلة لكمال نشأت أو مجاهد عبد المنعم مجاهد أو كمال عمار أو فاروق جويدة (وبعضهم من روٌاد حركة التفعيلة)، ألن تكون النتيجة مؤلمة لخصوم قصيدة النثر، وتدميرا لحيلتهم الخبيثة في مقارنة رديء هذه بجيٌد تلك؟
قصيدة النثر في البلاد العربية ومصر ليست غربية ولا مستوردة ولا نباتاً شيطانياً. إنها تطور طبيعي وصحي في سياق التجديد والتجريب وكسر الجمود الثابت، الذي يعيشه الشعر العربي الحديث منذ ما قبل النصف الثاني من القرن العشرين. كما إنها ذات جذور تاريخية قديمة، منذ الفراعنة والبابليين والآشوريين، مرورا بمتصوفة الإسلام ونشيد الإنشاد، وصولا إلى أمين الريحاني وجبران وحسين عفيف ومحمد منير رمزي وغيرهم.
وهنا نؤكد أن من حقنا أن نصنًٌف في خانة الشعر بعض ما كتبه القدماء نثراً. فإعادة تبويب تراثنا حق لنا وواجب علينا. وسيكون من العبث أن تدخل قصيدة إخوانية عمودية أو تفعيلية تافهة (من العصر الجاهلي أو الإسلامي أو الحديث) نطاق الشعر، بينما يخرج منه نص نثري للنفٌريٌ. وهو عبث يدلٌ علي عبودية تعني أننا ننصاع إلي الاندراج في الأقفاص التي اختارها لنا السالفون، من غير أن نعمل ما فينا من وعي أو إرادة أو تطور. كما نؤكد أن كشفنا الجذور التراثية القديمة لقصيدة النثر لا يعني أننا نبحث عن شرعية قديمة للظواهر الحديثة، فليس القديم هو مبرٌر الجديد أو شارطه، مثلما يري السلفيون. إنما نلتمس تلك الجذور القديمة كمجرد ردٌ إجرائي شكليٌ على زعم خصوم قصيدة النثر بأنها مبتوتة عن تراثنا القديم وملحقة بالتجارب الغربية. أما المبدأ الجوهريٌ فهو أنها تطور طبيعي في مسار تجربتنا الشعرية الحديثة، حتى لو لم تكن لها شواهد سابقة وحتى لو كانت مستندة إلي تجارب أوربية (وإلا فأين تلاقي الحضارات)
إن شرعية وجودها هي في وجودها الراهن نفسه. وفوق ذلك كله، فإن الأجدى أن يفكٌر خصوم قصيدة النثر في أن هذه القصيدة إنما هي تعبير عن حاجة اجتماعية ووجدانية، وتجسيد لضرورة ثقافية وجمالية تستشعرها شريحة من مجتمعنا المعاصر، طالما أن تياراً كاملاً واسعاً من الشعراء يكتبها في طول البلاد العربية وعرضها، لاسيما إذا كان معظم الجيدين من شعراء هذا التيار هم من العارفين بالعروض والأوزان معرفة عميقة (تجلٌت في شعر سابق لبعضهم)، وليسوا من الهاربين من الوزن بسبب العجز عنه أو الجهل به (وليس المجال متسعاً الآن لتفصيل هذه الحاجة الاجتماعية الجمالية)
المجاز والموسيقي شرطان للشعر (بل شرطان لكل الفنون ولكل مناحي الحياة) لكن المجاز عديد وكثير ومتنوع، وليس مقتصراً علي المجاز اللغوي البلاغي القديم العقيم، بل يتجاوزه إلي مجاز المعنى ومجاز المشهد ومجاز المناطق العمياء في الروح ومجاز المسكوت عنه في النفس والحياة ومجاز كسر المجاز. كما أن الموسيقى أوسع من الوزن الخليلي. فالوزن الخليلي ليس هو الموسيقي بالحصر، بل هو إحدى صيغ أو هيئات هذه الموسيقي. وعليه فيمكن لنصٌ شعريٌ أن يخلو من الوزن من غير أن يخلو من الموسيقي. تلك الموسيقي التي يمكن أن تضم بين عناصرها الكسر والارتباك والنشاز، باعتبارها مفهوما أرحب من الوزن الخليلي الهندسي المقفل!
علي أن الأهم في هذه المسألة أن خصوم قصيدة النثر يحصرون هويتها في الخلو من الوزن، بينما هويتها الحقة أبعد وأعمق من مجرد الخلو من الوزن (ولتفصيل ذلك مجال آخر(.
إن وزنية' القصيدة ليست علامة علي شعريٌتها، وفي المقابل، فإن نثرية أو لا وزنية القصيدة ليست علامة علي شعرٌيتها. ومثلما أن قصيدة النثر تعبير عن حاجة اجتماعية وحضارية وإنسانية لدي قطاع من أهل العصر، فإن القصيدة الموزونة لازالت تعبيرا عن حاجة اجتماعية وحضارية وإنسانية لدي قطاعي من أهل العصر. فلنحذر الحكم المطلق الجازم علي الجانبين، لأنه ضد العلم، وضد الحياة، وضد الشعر. أما كلام العرب القديم فسوف يظل باطلاً، طالما ظل سيفاً مسلطاً علي رقاب العباد المعاصرين، وقد ولدتنا أمهاتنا أحرارا.@
أخبار الأدب - الأحد - 17 يونيو 2001 - العدد 414
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة مصرية بذكرى العقاد تتحول الى شتائم لأدونيس وأنصار الحداثة وقصيدة ا (Re: bayan)
|
وهاكم يسفكون دمى:
يسفكون دمي...الى الصادق الرضي
في كل ليلٍ يسفكون دمي: ه
عند نهرٍ أخضر
سيَجتْهُ التماسيحُ الأليفةُ
(ذات أنيابٍ من الصمتِ)
عند نهرٍ آسنٍ (يخضرٌ طحلـُبُه) ه
يسفكون دمي: ه
يغسلون إشارتي بالماءِ، ه ْ
فأطيشُ في سُدُمٍ تطيشُ غيوبُها
وأفِـرُ من عدمٍ الى عدمٍ
يفِـرُ الى الوراءْ
في كل ليلٍ يسفكون دمي
أولادُ الفضيحة هؤلاء! ه
عند نهر الموت والمعنى
ه (تموت مياهُهُ، ه
وخريرُهُ َصمَ الوجودَ بلغطِهِ) ه
يكتبون الشعرَ كي يبقى السؤالُ
جريمةَ الشعراءْ
يسفكون دمي
....
*
--------------------------------------------------------------------------------
حافظ خير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة مصرية بذكرى العقاد تتحول الى شتائم لأدونيس وأنصار الحداثة وقصيدة ا (Re: Tumadir)
|
وهاكم الصادق الرضى:
لماذا أحن الى اخر
وانا بعد لم اكتمل
لم اقل للتي منحتني وصايا معزتها :
انني بعد لم ارتحل
لم اقل للنوافذ سر النهار
وسر الايادي التي لا تلوح لي
بينما قلت لك
وتركت لك النهر حتى يصل
بيتنا
والكلام الكثير عن الحب و الموت حتى تنام
وها انذا اتجول في الونسات العتيقة
التقط المراة الساطعة
وهي تذبل في اخريات الشتاء
اعلقها زينة في قميص الشتاء الجديد
لتهجر احلامنا
وتناجي هواجسها دون اقلامنا
دون جرح جديد
لم اقل للشتاء : ان هذا الشتاء لم يعد ممكنا
لم اقل للنساء
اللواتي استوين نساءا بأن النساء
اللواتي استوين يغنين للغرباء
لم اقل اننا لا نشاء
لم اقل اننا غرباء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة مصرية بذكرى العقاد تتحول الى شتائم لأدونيس وأنصار الحداثة وقصيدة ا (Re: Tumadir)
|
وميرفت:
أصابعي ترتّقُ صبرَ رسائلَ لم تصل ،
وأنا أعيد قطعانَ صرخاتي الجافلة
إلى زريبة الكتمان .
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
مقنعٌ يا سهادي ،
ودائماً على حق .
فلا يجوز أن أبيعكَ أمنياتٍ نبيلةً
مقابلَ همومٍ عمياءَ
تتحسّسُ ، بعصا اللهفة ذاتها ،
موعداً جفّ نبعه
إذ طالهُ النسيان .
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
غادرني فمي ، وانتعلَ المسافةَ
في أثر الذي غيابه سكّين .
فكيف أطفئه ، كل هذا الهتاف
المتّقد فيَّ جذوةً لا تنطفئ ؟
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
ومثل امرأةٍ تطلبُ الطلاقَ من مجنونٍ
أغاظها شغفه اللانهائي بالمطر ،
أشرحُ الرسائل الغامضات عن الحب
فيضيق البيتُ باللغة،
ويتسوّل سريري النجاةَ من الضجر
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
وكما يتيمةٍ برعايةِ أعمى
يتعهدني البحرُ بالسكينة
إلى حدٍ قرأ فيه الوداعَ لضفتيه
و ..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
غرقَ بي
/// ميرفت ــــ كوستي 15 نوفمبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة مصرية بذكرى العقاد تتحول الى شتائم لأدونيس وأنصار الحداثة وقصيدة ا (Re: Tumadir)
|
وبشرى الفاضل: لو ان نهرا سقاها ارتوى
أحب الغزالة ريم
تسمر إنسان عيني على خفر تشتهيه الملوك
وتمنحني ثقة بالتأمل ثانية واحدة
في الجمال الحميم
رأيت انتماءاتها أبدعت تشتري عجبي
وانثناءاتها انطلقت تستقيم
ولو أنّ نهراً سقاها ارتوى
ولو أنْ سراطاً تناءت عن السير فيه التوى
ولو أنْ عشاءً يجود نكهته
طمعاً في لماها تأبت عليه
يبيت الطوى
أحبك يا ريم يا ريم
وكل حديق بلا جلسة منك أضحى هشيماً
وكل سرور بلا ضحكة منك ثاو كظيم
أحب الغزالة في حسنها
قطرةً
قطرةً
فياء
وراء
وميم .
ـــ بشرى الفاضل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة مصرية بذكرى العقاد تتحول الى شتائم لأدونيس وأنصار الحداثة وقصيدة ا (Re: Tumadir)
|
اقبال زين قالت:
أناديكم نغني..
أناديكم نستوطن خارج سور الحزن..
ندندن بنشيد حارق..
نخبر الأوطان أننا بديار غريبة..
باردة..
لا تعينا..
وليس للورد بها رائحة..
نخبرالأوطان اننا نشتهي حضن التعب..
ونلوذ بصمت طويل..
نخبر الديار اننا حين يدركنا النوم..
نحلم بسماء كبيرة..
ذات غيوم لا تنقشع
وأرض ذات بساط أخضر..
وقالت برضو:
فهنيئاً للصامدين..
الواقفين..
لهذا الذي يجئ ويذهب..
وسوف لن نذهب أبعد من مد الشوارع..
لن ندع للصمت دياراً كثيرة لنستوطن نحن الآتون من سماء قريبة.. سماء مجيبة..
وشئ للدم..
شيء للوعد المؤجل..
الشكر لمنى عبد الحفيظ التى عرفتنى بها لاول مرة..هنا فى المنتدى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة مصرية بذكرى العقاد تتحول الى شتائم لأدونيس وأنصار الحداثة وقصيدة ا (Re: Tumadir)
|
ونجلاء عثمان:
اغنيات الجسد
(1)
أسجى ضفائرى
على قمر ٍ غائب ٍ فى الحزر ؛
لئلا يموت وحيداً
هناك .
(2)
مثلما تشتهى ،
على معبد ٍ فى هواك التقى ّ
اذبح ُ صوتى القديم :
وانسى
كثيراً ...
لماذا اهيم
كضوءٍ الهى ّ
فى حضرتك .
(3)
وما ارفق الليل لولا فراق وما اصعب الحب لولاى لك .
(4)
يبدل ٌ الهوى مقاعد الفصول فى دمى ؛
وفى دمى سعال .
ايا مغيث الروح تب ْ على ْ ,
من حكمة الاشياء لا يبين شى ...
وضوءك البعيد صدنى ..
ضوءك البعيد زال ....
ضوءك البعيد
فى البعيد
يزيد فى ضلال رؤيتى
ضلال .
(5)
تعال ْ .
(6)
اهش البكاء الذى
فى الهواء الذى
كان ما بيننا .
كان او ما يكون
يستوى ها هنا بالجنون الجنون
وفى البحر لا يستوى اى شىء !
زوج ُ نوح ٍ تخلّى نوح
وانت
تحط السماء كطيرٍ رهيب ٍ على ْ ,
وفى خيمتى قد تهاوى فلك ْ ..
مددت بطوق النجاة اليك
وكان هلاكى فيمن
هلك .
(7)
اود سؤالاً اخير ...
وكيف سالقى الى بحر شوقى حصى ً ...
وكيف نعود ولما نسير ؟
الخرطوم 1998
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ندوة مصرية بذكرى العقاد تتحول الى شتائم لأدونيس وأنصار الحداثة وقصيدة ا (Re: Tumadir)
|
Quote: غلام وشيخ
شيخ يتوكأ على غلام
والغلام يظلع
بؤس فى بؤس
لوحة حزينة
ماذا تكون اذا كانت عصاك مكسورة؟
وغلامك يظلع!!
هذا طريق طويل
موحل....
تمتلئ فيه
بالقاذورات
وتسير فيه بطيئا
قد يدركك الظلام
وقد يدركك الموت
وقد تكون جائعا
وقد تكون حزينا
.........
لوحة تعيسة
لشيخ كسيح
وغلام أظلع
د..
م..
و..
ع..
(2)
د..
م...
و...
ع..
.
.
.
ع..
ر..
ق..
.
.
.
د..
م..
الدرب طويل
الغلام يمتطيه الشيخ
الدرب يقتلع خطاويه
( تار )
بعيدة .. بعيدة
والطرق المؤدية
تمر بطيبة
(والهولة) على ابواب طيبة
تنفث اللهيب
وتلقى الالغاز
تحيل دون الوصول الى تار
الغلام متعب
خ..
ا..
ئ..
ف..
.
م..
ح..
ز..
و..
ن..
يقتلع الطريق خطواته
الجثث على جانبى الطريق
يواصل الصعود
الى( تار)
ابواب طيبة تلوح
الهولة تنفث الالغاز و الدخان
على ابواب طيبة
غلام وشيخ
غلام فصيح
وشيخ كسيح
الهولة اللعينة تنفث الالغاز والدخان
تحول دون الوصول
اللغز الاول يا انسان
ما هو الشئ الذى
يحبو صبحا
يدب على اثنين
ظهرا
ثم
يدب على ثلاثة ليلا
تروع الغلام
وصاح الانسان
نفثت الهولة
الدخان واللهيب
وبصوتها الرهيب
ردت
صحيح ايها الغلام الاريب
اعبر فى سلام
تحامل الغلام
يريد العبور
صرخت الهولة
لا انت فقط يا غلام
اترك الشيخ الكسيح
بكى الغلام
وقال للشيخ الكسيح
نرجع معا
صرخت (الهولة)
ايها الشيخ الكسيح
ماذا تريد من الغلام
قال الشيخ الكسيح فى وجل
ايتها الهولة
هذا غلامى
اتوكأ عليه
ولى فيه
مآرب أخر
بكى الغلام الفصيح
صرخت (الهولة)
الغلام فقط
الغلام فقط
و نفثت اللهيب
ترك الغلام الفصيح
الشيخ الكسيح
واستمر
فى الطريق الى تار
ليجلب اكسير الحياة
فهل يعود؟؟!!!.... |
وهذه للناقدة الاديبة الاريبة الاستاذة الجامعية(فى المعاش) الرائعة
الشفيفة العظيمة البنفسجية الظلامية الساحرة الشريرة 
دكتورة: نجاة محمود احمد
حالة سعبة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
مهداة الى بوش بالله خف علينا حبة (Re: bayan)
|
Quote: Quote: امتراك و انتراكث
دلفت فى داخل الامتراك
كم تعجبنى الخطوط الحمراء والزرقاء
جلست على المقعد الوثير
خلعت عمامتى
ومسحت على لحيتى
وتنهدت
تنهيدة الدعة والسلام
فجأة
وجدت نفسى معلقا بين السماء والارض
شرطى الامتراك ينظر الى
بعد ان أخذ بتلابيبى
و الاخر
يده تجوس
داخل ثيابى
حتى جواهرى العائلية
جسها
وهز راسه
لزميله وقال له
كلين
وذهبا فى حالهما
وبقيت انا فى حالى
مضعضع محزون
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Reالى كل نساء العالم (Re: bayan)
|
Quote:
Quote: كول
لبست صديرى الجلدى
وامتطيت دراجتى النارية
وطرت فى شوارع المدينة
تبا لشعرى
لماذا يقف مكانه
ولا يلفح وجهى
ذهبت الى ذلك البار
فى تقاطع كولتر وجيرمان تاون
وكانت هذه زيارتى الاولى له
اعجب احدهم
وشم الزهرة فى ساعدى
وصرخت فى النادل
فووق صوت الجوكبوكس
الذى تنبعث
منه موسيقى
الجاز
ورفعت رأسى لاتبين
الناس
وجدتهم جلاكين
لا يوجد شاب
الا النادل
والرجل المعجب بوشم الوردة
وانا لا احب النوادل
-------------------------------------------------------------------------------- |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
الى الفتى ايمن (Re: bayan)
|
Quote: Quote: حدث ذات صباح
فى ذلك الصبح
الملبد بالغيوم
خرجت
ونسيت مظلتى
ركضت فى طريقى
الى
المتجر
لشراء طعام
طفلتى
كعادتى
دائما
لا اتفرس فى وجوه
البائعين
مددت يدى بالنقود
سحبها
البائع
سحب البائع
يدى
وصرخ
ارتعبت
و جررت يدى
خرج البائع
من خلف الطاولة
وأخذنى بين ذراعيه وبكى
ازحته منى بوجل
تفرست فى وجهه
وصرخت فرحا ورعبا
ايمن
نعم انه ايمن
الصغير
الذى كان يدرس
الطب فى بلدى
وبدأت السماء
ترسل زخات المطر
فيلادلفيا 1989
|
الطفح اعلاه كله كتبته الناقدة والشاعرة العظيمة فى ساعة زمن لا غير
وهى قصائد نثرية عالية الجودة من الناحية التقنية
الصور الشعرية فيها واضحة والحدس صيته انفجارى .. استخدمت فيها لغة بسيطة.. وهى قصائد مباشرة لا تتشح بالغموض ومحتشمة نوعا ما
اتمنى ان تستمتعوا بقراءتها وتطفحوا فرحا كما هى قد طفحت قرقراب
على قصيدة النثر..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الى الفتى ايمن (Re: bayan)
|
الله يجازي محنكم 
بالمناسبة دة شعار الظلاميين
حتي ال بقوا ينجروا مع الجماعة نجر نضيف
ويمكن ان يكون هذا فتح جديد في القصيدة النثرية
يسمي القصيدة النثرية المنجورة ظلاميا
ومن مميزاتها ان تتميز بشئ من الحشمة
وان كاتبها بعد فراغه من كتابها ينشرط بالقرقراب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الى الفتى ايمن (Re: Tumadir)
|
تماضر
ليه كدا
زعلتى ولا شنو
يا اخى انا بهظر معاك
والله كلامك داك حفظتو
اصلى عندى بحث عن خطابات الحداثة بكتب فيهو والله
ساعدتينى شديد بجلبك لهذه المادة
تعالى راجعة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة مصرية بذكرى العقاد تتحول الى شتائم لأدونيس وأنصار الحداثة وقصيدة ا (Re: Tumadir)
|
| Quote: ده "طفح مجاريك"..مع النسوان؟ |
تماضر
!!give me a break
عليك الله وفى ذمتك قصائدى دى مالها
ما اخير من قصائد ناس كتار هنا
بس بعنى الحقارة دى ليه
وكمان فى منهن قربن يبقن ملتزمات بالتفعيلة
ومحجبات
يعنى عشان نجرتهن فى ساعة بس
يلا انسى انى كتبتهم واقريهم
بحيدة
لانه عندى صاحبى ناقد كبير شديد 5 نجوم
قال لى والله دى قصائد فى السلك كان تنشريهم فى ديوان
ونضم فيهن جنس نضم حيرنى عديل كدى
وقدر ما اعاين لعيونو اقول اشوف اثر
ضحكة مكتومة لقيتو ليك جادى شديد
وقال لى المفروض اشجع قصيدة النثر
لانى بكتب كويس قصائد النثر دى
اها شنو ليك كلام الناقد ابو خمسة نجوم دا
بالله انسى انى كاتباهم وديهم قرية بتجرد
كدا ورينى رايك
قصيدتى المفضلة امتراك
لو اى زول من ناس البورد عايز يغنيها ما عندى اى مانع
لا قرش لا مليم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ندوة مصرية بذكرى العقاد تتحول الى شتائم لأدونيس وأنصار الحداثة وقصيدة ا (Re: doma)
|
دومة يا حبيبتى
الشعر دا كان مافيهو موسيقى كدا تدق مع قلبك
شن طعمو
النبى كان ما قريتى القصيدة دى وشوفى وأحكمى براك
نضمى انا خلى
Quote: انا لا اريدك عاشقا كالآخرين
وتعودُ.. تغمرُك الظّلالُ بسحرها
لاشيء يستلبُ انعتاقك من حدودِ الحزنِ
الدّنيا بخير...
وتروحُ تحلمُ هائماً برفيفِ أجنحةِ العصافيرِ
الصغيرةِ وهي ترقصُ في يديكْ
وتدقُّ بابَ العيدِ
تفتحُهُ أحاديثُ الأصابعِ
حين تركضُ نحو ضحكتها وتهمسُ:
"كلّ عامٍ والدروبُ نديّةٌ بالعاشقين"
عندَمتَ أغنيةً...
ورحتَ ترشها فوقَ الغيومِ
فأرسلتْ مطراً... وكانَ الصّحو ينذرُ
بانتشارِ القبلةِ الأولى
على ثغرِ ابتسامتكِ الوضيئةِ
وانتشى قمرُ الطفولة
فوق أكتافِ المزارعِ
فابتدّتْ رقصاتها ولهى
بأغنيةٍ يردّدها صباحَ العيدِ
آلافُ الأحبةِ
كلّ عامٍ والحياةُ جميلةٌ
لم تذبل الأشعار فوقَ بطاقةٍ
أرسلتها لحبيبةٍ
كانت تزورك طفلةً
وتنازَعتكَ الذكرياتُ
وأنت ترسمُ غابةً
شجراً مديداً... يستطيلُ إلى السّماءِ
يرودُ غيمَ الأمنياتِ
فيرتمي مطراً
وينهمرُ البهاءُ على الحدائقِ
والقصيدةُ..
تفتحُ اللحظاتِ للمطرِ الجميلْ
فانهضْ إلى فرحِ الفصولْ
واضحك
أحبّكَ ضاحكاً
أنا لاأريدُك عاشقاً
كالآخرين
هذا المدى رحبٌ
ويتّسعُ الفضاءُ لضحكتينِ صغيرتين
ولحزمةٍ من دفءِ صوتك
إذ يسافرُ في دمي
كيف ارتحلتَ إلى التناسي
بعدما أدمنت فيك توحدي
وتشردي.. وجعلتُ حبّك
بوحَ نايٍ.. في فمي
أنا لا أريدك عاشقاً كالآخرين
هذا المدى رحبٌ
وتتسع السماءُ لهامةٍ مرفوعةٍ
ولقبضةٍ من عنفوان الأرضِ
بعض شموخِها
لقصيدةٍ ترتادُ آفاقَ التألقِ
حينَ ترسِلُها شفاهكَ
عبرَ إيراقِ البنفسجِ
واقترافِ الصبوة الأولى
ليومٍ... فيه يبتكرُ التذكرُ
أغنياتِ الوقتِ والفرحِ القديمِ
فأنثني نحو ارتيابي
واعتناقي كذبةَ الصّمتِ المعبأ بالهوى
متناثراً في أضلعي
مطراً... نجوماً.. ياسمينْ
أنا لاأريدُك عاشقاً
كالآخرين
فاضحكْ.. أحبّكَ ضاحكاً
كالأقحوان على سرير النّهرِ
يغزلُ حلمَهُ
في لحظةٍ مغسولةٍ بالضّوءِ
يحملُ دفأها
ويمدُّها
كي تستحيلَ إلى سنين
لو... يبتدي زمني لأجلك أبتديهِ
بوردةٍ... وبضحكةٍ جذلى
تزغردُ فوقَ ثغرِ قصيدتي
لو... ترجعُ النبضاتُ نحو ربيعها الأحلى
رسمتُّكَ فوقَ أوراق اليفاعةِ
حلمَها المجنونَ
رّياها المعبأ بالعطورْ
وعدوتُ نحوكَ مهرةً عربيةً
لاالريحُ تجرحُ وجهها
لاالعابراتُ من الهمومِ تلفّها
لاغربةُ الكلماتِ تسرقُ صوتَها
لكنني...
لم أستطعْ غير احتواءِ الحلمِ
في زمنِ المواجعِ
فابتكرْ لمواجعي أثوابها
أنت احتمالُ النبضةِ الأغلى
تمادَت في دمي...
فاكتبْ دمي
ورداً خضيلا واختصرْ آهاتهِ
وابدأْ صعودك في أغانيَّ الجديدةِ
وانبعثْ...
زمناً جديداً للصفاءْ
واضحكْ.. أحبّكَ ضاحكاً
أنا لاأريدك عاشقاً
كالآخرين
فاديا غيبور |
اها بعد تقرى دى كان صرفو ليك قصيدة النثر دوا بتاخديها؟
| |
|
|
|
|
|
|
| |
omar ali
bayan
Tumadir
ASAAD IBRAHIM
doma
حبيب نورة
Kostawi
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست