|
|
|
 Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
2
كتب كبر:
Quote: و هذا ..اعتقد انه من واجب المثقف.. قبل ان يكون واجب السياسي.. الذي يبني مواقفه حسب تكتيكات اللحظة و تقلباتها .. و انت ادرى بذلك جيدا..
من هذا المنطلق..اعتقد ان نور تاور..قد تجاوزت غلوطية الثنائيات تلك.. |
أى مثقف تعنى؟
كبر ماكتبت هنا وفى مواضع أخرى (يمكننا الرجوع اليها) هو ماظل يصدر من مثقفى السودان الرماديين، وانت رمادى.
انتم تعرفون ماهى المشكلات، وماهى طبيعتها، ولكن لاتريدوا ان تروها فتختاروا الجهل أو تصمتوا، أو تختاروا التصالح مع الواقع البائس فتحاولون تزييفه، ويالها من خيارات بائسه تقول عنكم ، وستقول كيف.
الاستاذه نور تاور، رغم اننى توقفت عن التداخل معها نهائيا اذ لارغبة لى فى "شخصنة أى حوار"، الا انه لابد من القول ان ماتقوله الاستاذة نور تاور مجرد مقولات ذاتية و ساذجة فى نظرى وهى فى جلها هشة فكريا، اى المقولات.
فان كانت الاستاذه نور تاور قد وجدت "هذا الطريق الثالث" ، وماتكتبه هنا هو مايبحث عنه المثقف السودانى لحل مشكلاته فعلى الدنيا السلام. هنالك مشكلات محددة، وهى موضوعية، والموضوعى يتحدد خارج وعينا به يا أستاذ كبر، أى ان كنت تعتقد ان الزمن تجاوز هذه المشكله أو تلك، ولاتزال قرى السلام قائمة، و معسكرات اللاجئين فى دارفور قائمة، وسلوك صفوة المركز قائمه ومتمثله فى القوانين السائده...و الثروه والسلطه، والمناهج التعليمية، ومؤسسات الدولة الاعلامية...هنا ياكبر اعتقادك بلو وأشرب مويتو ، فهذه المشكلات محدده خارج وعيك، وغير متوقفه عليه...كيفية حلها يكون الموضوع الاخر، ولكن الاعتراف بها وتسميتها شرط التقدم تجاهها . يمكن الحوار حول الطرائق والاساليب والادوات، أما عضم المشكلات، فلم تتجاوزها الاستاذه نور تاور، حتى ان نصبتها أو غيرك متجاوزه لها، لسبب بسيط: لايمكن تجاوز ماهو موضوعى، فهو غير متوقف على وعى نور تاور ، ولا وعييى، ولا وعيك، ولاوعى غيرنا.
التمترس خلف عداء الاستاذه نور تاور للحركة الشعبية لأعطاء وزن لما تكتب وغيرك ممن يريدون تشويه نضال النوبه ضد الفاشى لن يفيد التعايش. و ماتردده الاستاذه نور تاور بببغائية تحسد عليها ويتبعا "الرداديون" من ان الحركة الشعبية مثلها مثل نظام الخرطوم فيما يتعلق بجبال النوبه مجرد قول ساذج وغير موضوعى من ناحية لأنها ليست الحقيقة، ومن ناحية ثانية تقول عن مدى حرج أمثالك ياكبر عن صمتكم تجاه جرائم المرحلين والذين تعرفون من هم.
النوبه يا استاذ كير صوبوا بنادقهم تجاه جيش الخرطوم و المرحلين لا تجاه الحركة الشعبيه فان صوبوا تجاه الحركة يكون هذا الأنتحار!
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
كتب كبر:
Quote: عاني ابناء و بنات النوبة الكثير الكثير..و لا اريد أن اكرر ما قيل.. و لكني اتسائل:
هل يمكن أن يثق النوبة .. في العمل مع التنظيمات السياسية.. حتى لو عبر النضال لإحقاق و اقامة دولة المؤسسات و المواطنة..و هم الذين يسجن نوابهم ..الشرعيين بالبرلمان ..بواسطة حكومة ديموقراطية؟ |
على ابناء وبنات النوبه الكثير نعم، هم يعرفوا ماعليهم أكثر من غيرهم، وقد عرفوا ذلك منذ وقت طويل، فلماذا تعتقد انهم قاتلوا النظام الفاشى وأعوانه من كتائب المرحلين وتنظيمات القرشيين؟
سجن النواب الشرعيين ايام الديمقراطية، وقتل المثقفين من النوبه ايام الدكتاتورية وجهان لعملة وحدة، ماقاد الى كلاهما هو "السلوك" ، سلوك السودان القديم وآيدولوجيته التى تنكرها ياكبر. وهنالك طرائق أخرى ، تحييد البعض من النوبه وغزوهم فكريا لخلق من يخدم أجندة التزييف والنكران ، هذا يسمى "الترويض" ، و مايجرى فى هذا المنبر هو نموذج لهذا.
فتوقف وغيرك عن هذا الدور الخسيس.
كتب كبر:
| Quote: دور أبناء و بنات النوبة .. اكبر بكثير.. من المنظور.. و يكفيهم أنهم هم من ساهم في كتابة عمر جديد للحركة بعد انشقاقها الشهير.. هذه واحدة.. |
قتال النوبة داخل صفوف الحركة كان خيارهم الديمقراطى عبر مؤسساتهم الديمقراطية وقيادتها الشرعية متمثله فى القائد الفذ يوسف كوة مكى، ولولا هذا الخيار لتمت تصفية النوبة عرقيا و ثقافيا. محاولات التضليل بتصوير ان الحركة جنوبية، والنوبة غرباء داخلها محاولة ساذجه وغير موفقة لأن الواقع يقول غير هذا.
اقرأ هذه الفقرة من حديث الاستاذ ياسر عرمان،
"قبل شهر ونصف اتصل بي احد قادة الحركة الشعبية وقال لي : من وجهة نظرك من يصلح لان يكون الامين العام للحركة الشعبية ؟ ، فقلت له يوسف كوه . فقال لي: انت لست جادا في حديثك معي . فقلت له : انا جاد معك لانني اقصد شخصا بمواصفات يوسف كوه مكي ليكون امينا، اما لان الرجل انقطع 4 او 5 سنوات في جبال النوبة دون ان تكون له صلة بالحركة الشعبية ، واستولت قوات المنشقين على الحركة علي كل المنطقة التي تقع خلف ظهره من ناحية الجنوب وكان الاتصال معه عبر الجهاز وكانت هناك مفاوضات في ابوجا وقام هو باقامة مطار في جبال النوبة تجاوز مناطق المنشقين وكان الناس متخوفين ، لكن التجربة نجحت وذهبنا لاستقباله وذهب بجواز مرور مزور الى ابوجا فسألته كيف استطاع ان يصمد خمس سنوات محاصرا في جبال النوبة ؟ فقال لي باختصار حينما انقطع عنه الامداد ارسل له محمد الامين خليفة ليكون واليا على كردفان وجاءه عدد من ضباط الجيش الشعبي الذين ناضلوامن اجل قضايا جبال النوبة وطلبوا منه توقيع اتفاق مع الحكومة لينالوا جزءا من حقوقهم بدلا من ان يخسروا كل شئ خصوصا وان هناك 23 الف مقاتل من الحكومة في جبال تُلشي وعرض عليه اخرون ان يتحالف مع قوات رياك مشار ، وعرض عليه غيرهم ان تتسلل قواته حتي تلتحق بقوات الحركة الشعبية خلف القوات المنشقة ، امام هذه الخيارات اقترح يوسف كوه عقد مجلس استشاري في المناطق المحررة لمناقشة الوضع بدقة ، وقال انه سوف يلتزم برأي المجلس الاستشاري رغم ان رؤيته البقاء في جبال النوبة.
وبالفعل عقد الاجتماع ولعبت نساء جبال النوبة دورا كبيرا في التحريض وهن اللائى يجلبن الماء من مسافات بعيدة في معركة جبال تلشي . وقلن للرجال من يود الاستسلام عليه ان يضع سلاحه ونحن سنحمله وتم الاتفاق ان يبقوا في جبال النوبة وحلت مشكلة الامداد عبر تجربة طويلة جدا ورغم ان
الظروف اختلفت الان لكن التجربة تجربة انسانية توضح معادن القادة في المواقف الصعبة."
http://www.rayalshaab.info/FNews/modules.php?name=News&file=article&sid=457
الأستاذ ياسر عرمان...بالنادي السوداني ببرلين مساء الجمعه
و الان، ان قرر النوبه التمترس لوحدهم لن يتم القضاء عليهم من قبل المرحلين أو القرشيين...الفضل لتجربتهم فى الحركة، فمقاتلى النوبة أكثر وعيا و فى كامل عدتهم وعتادهم، وروحهم المعنوية عالية، فقد أحبطوا محاولة شرسة لأبادتهم! وهم ليس فى انتظارك أو انتظار الاستاذه نور تاور لتحديد استراتيجياتهم لضمان حقوقهم التى قاتلوا لأجلها، فالتحالف بين جبال النوبه والجنوب سيظل استرايجيا مهما كانت المتغيرات فى السنوات القادمه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
كتب كبر:
Quote: الثانية.. لهم دور كبير في تأريخ السودان.. و هي الواقعة التي سألت منها ذات مرة عمنا امين فلين ..فيما يخص تقرير المصير و الإنفصال.. و المقولة التي تقول انهم اقرب الى الشمال من الجنوب..و كانت اجابته.. المسألة ليست مسألة شمال او جنوب .. المسألة مسألة دور تأريخي و مساهمة فعالة.. و نحن سودانيين..و السودان وطننا..كل ما نريد ان تتوقف مسألة التطفيف في المكيال التي يمارسها البعض ضدنا..و يعترف الناس لنا بخصوصيتنا و الظلم التأريخي الذي عانينا منه..و فوق ذلك ضمانات لعدم حصوله في حقنا مرة اخرى..
و نفس السياق أكده عمنا و صديقنا ازرق زكريا ..
..كل ما نريد ان تتوقف مسألة التطفيف في المكيال التي يمارسها البعض ضدنا..و يعترف الناس لنا بخصوصيتنا و الظلم التأريخي الذي عانينا منه..و فوق ذلك ضمانات لعدم حصوله في حقنا مرة اخرى.. |
ولهذا قاتل النوبه، وقاتلت الحركه، و سيقاتلون مره أخرى...هذه هى مبادى السودان الجديد.
و السؤال .. هل فعلا تستوعب الفصائل السياسية الأخرى هذا الفهم؟..و ما التعامل العملي معه؟
وهذا السؤال يجب أن ترد علية الفصائل السياية الاخرى.
كتب كبر:
Quote: حقيقة لن ينكرها مكابر..أن اهل جنوب كردفان ذاقوا المرائر ..و من كافة الأطراف..و لن نقدح في خيارات البعض الذي ذهب الى الحركة..سواء كانوا نوبة او بقارة..لكن الواقع اكد حقيقة واحدة.. أن الحركة استغلت ابناء النوبة لتنفيذ دور معين..و بدأت تتنصل عن حقوقهم..و هو نفس الذي حدث من قبل حكومة الجبهة..و قبلها من حكومات الخرطوم..في استغلالها لقبائل المسيرية في حربها ضد الحركة..و الكل منهم (نوبة و عرب) يعضون..الآن اصبع الندم..
ما قصدته من هذه النقطة.. ان الغش و التدليس السياسي .. هو ديدن الجميع ..تأريخيا و راهنا.. |
كبر، لاتخلط الاوراق وتبدا لعب دور المثقف الشمالى الخسيس .
النوبة قاتلوا من اجل حقهم المشروع فى الحياة، قاتلوا فى اطار الحركة والتى انضموا لها طائعين وديمقراطيا كما قلنا، وربطهم من ضمن ماربطهم الخطر المشترك، خطر الابادة من نظام فاشى. و اخرون من النوبة ناضلوا ضمن تنظيمات مثل الحزب القومى السودانى وغيرها.
والنوبه مسؤلين عن خيارهم هذا، وواجهوا توابعه، ولازالوا.
البقاره قاتلوا بجانب نظام الخرطوم الفاشى، وشاركوا فى محاولة للتصفية العرقية،
والبقاره بدورهم مسؤلين عن خيارهم هذا. وواجب المثقف ان نطق أن يصنف بدقه من كان أين ومتى!!.
و هذين موقفين مختلفين يا أستاذنا كبر.
هذا اولا.
ثانيا:
طبيعة انتماء النوبه الى الحركة غير طبيعة تنفيذ البقارة لمخطط الفاشى لأبادة النوبة والقتال بجانبه ، والموقفين لايتساويان مهما تعددت محاولات التزوير فى الواقع...مقزز المثقف السودانى حينما يحاول تزييف التاريخ الذى بين أعيننا، هذا هو تاريخنا المعاصر، انظر الى نفسك فى المرآة ..
كتب كبر:
| Quote: سؤال اخير.. مفهوم السودان الجديد..لازال يحتاج لكثير من الشرح..و مشكلته المنهجية .. أنه لم يأتي من تطور اجتماعي و سياسي و تأريخي.. و انما هو أشبه بالقصيدة الرومانسية التي تولدت من انفعال عابر.. |
السودان الجديد ياكبر ليس مجرد مفهوم، انما هو خيارنا الوحيد للتعايش.
كتب كبر:
Quote: غض النظر عن قناعتي الشخصية تجاه فصائله التي ذكرتها..اريد ان اعرف كيف يمكن لنا ان نتعامل مع ذلك المفهوم و الذي صار مطاطيا.. للحد الذي يستوعب الجبهة الإسلامية و حكومة انقاذها ..وفقا لإتفاقية نيفاشا.؟
بمعنى اخر.. الآن بالنسبة لي الحركة شريك للجبهة.. و هي حكومة وحدة وطنية كما يسميها اعلام اليومين ديل..و هي عندي جبهة اسلامية باللفة.. لطالما تجلس الآن في السلطة..
افتونا فلقد تشابهت علينا البقر.. |
لقد تطابقت عليك الابقار ولم تتشابه وحسب.
أراك صادقا ، فمشروع السودان الجديد لايدركه الا من يرى بجلاء ماهى طبيعة المشكلات فى وطننا الحزين ويؤمن بالتعايش فى نفس الوقت. لن يسمح الجنوبيين أو النوبه بالتعالى الثقافى ولن يرضوا بغير حق المواطنه بين كل السودانيين سواسية. لن يقبلول بأن يكونوا مواطنين من الدرجة الثانية أو الثالثة ولن يقبلوا بغير حقهم كاملا فى السلطة والثروة ...كيف تتعامل مع هذا المشروع؟
تنحى جانبا و تفرج : كيف سيعلمك وغيرك من الذين آمنوا بالسودان الجديد كيف يكون التعايش.
وحينها، الدعوة لك على طبق من ذهب لتستمتع معنا بحقوق المواطنه الكامله، مثلك مثلنا، وربما نشرب بعضا من "كجومورو" بقرعة من كتم.
الحركة الشعبية ليست جبهة اسلامية لا باللفه لا بالنص.
ومره ثانية أدعوك للتوقف عن لعب دور المثقف الخسيس، أنا لا أرضاه لك. فالشراكه فى الحكم لاتعنى الأندماج، مالم يكن لديك معلومات تقول أن الحركة الشعبية حلت مؤسساتها بالامس وعينت الطيب مصطفى ناطقا رسميا لأعلان هذا الاندماج .
نيفاشا اتفاقية بين أطراف حول قضايا بعينها، وكل يذهب لينام فى مخدته بنهاية اليوم، و يمكننا الاسهاب ان دعى الامر.
اتفاقية نيفاشا أوقفت الحرب ، وأوقفت موت أهلنا وابادتهم. قبل اتفاقية نيفاشا كان أهلنا فى جبال النوبه يتعرضوا للقصف الجوى من طيران الجيش السودانى، وللحملات البرية من الجيش السودانى و قوات الدفاع الشعبى وقوات المرحلين ، نيفاشا أوقفت هذا والحركة الشعبية بتبنيها لأفكار السودان الجديد وضعت أساسا للتعايش، بدونه ستشتعل الارض من تحت الاقدام فى مكان ما عاجلا ام آجلا!
و المجال ليس لمناقشة نيفاشا، والسؤال لك ولغيرط من رافضى نيفاشا: ماهى بدائلكم.
ولماذا لم تفعلوا عصاكم السحرية هذه و توقفوا قتل أهلنا حينها ؟
لماذا لم تسقطوا نظام الجبهه وتشيعوا العدل بين الناس؟
فحرصك وغيرك على الحياة السعيدة والرغده للأحياء من النوبه كان يجب ان يكون حرصا على حقهم الابجدى فى الحياة.
وللموضوع بقية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
جنوب كردفان: أبناء النوبة في الحركة الشعبية والبحث عن بديل أو شريك في الصراع المقبل
بريمة محمد أدم
[email protected]
بسم الله الرحمن الرحيم
يستطيع المرء أن يقول بكثير من التعميم أن أبناء النوبة عامة ظلوا طوال التأريخ الحديث في بحث عن بديل لرؤية المركز السودانى، وأقصد بالتأريخ الحديث تأريخ السودان منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى اليوم أو ربما يكون المرء صائباً إذا قال منذ تأريخ دخول العرب إلي السودان وتحول ولاية الدولة من العهد الكوشى إلي حكومات ما بعد عهد الممالك النوبية والكوشية تحديداً، هذا البحث المستمر عن رؤية بديلة ومخالفة يمكن مقاربته من عدة وجوه أولها أن الممالك النوبية الكوشية هى ممالك نوبية بأعتبارها تمثل رؤية و سيادة الثقافة النوبة للقطر السودانى في حقبه من حقب تأريخه، وبأطمحلال تلك الرؤية ومن بعدها جزئياً الثفافة النوبية جعل النوبة يفتقدون، حتى لو ظاهرياً، أسس مهمة لمكونات الشخصية النوباوية التى تتمثل في هويتهم وثقافتهم النوبية. وقد أصبحت رؤية ومطلب إرجاع تلك الثقافة، وإحلالها محل الثقافة السودانية البديلة أو الدخيلة، والتى تتمحور حول الهوية الأسلامية، ومن ثم اللغة والثقافة العربية، هو محور الصراع التأريخى ضد المركز مهما تبدلت أشكال حكوماته ورؤيتها للواقع السودانى المتعدد سياسياً وجهوياً وأقليماً وأثنياً. فقد كانت الثورة المهدية، التى عبرت عن جماع رؤية أهل السودان ضد المستعمر، لم يكن أنضمام النوبة إليها والزود المتفرد تحت ألويتها، ربما في بعض الوجوه، إلا رؤية مرحلية لطرد العدو المشترك، المستعمر الأجنبى، ثم الأنكفاء علي القضية مرة أخرى بالتمرد علي الثورة المهدية نفسها. ظلت تلك الرؤية والأشواق النوباوية للعهد النوبى الكوشى محور صراع متجدد، فقد كان إنضمام النوبة لجبهة الكتلة السوداء قبل بداية الأستقلال في عام 1938، ومنظمة الزنوج الأحرارفي عام 1967م، والجبهة المتحدة لتحرير السودان الأفريقى عام 1969م والتى أخرجت من رحمها منظمة الكومولو السرية عام 1972 والتى ينتمى إليها قيادات الحركة الشعبية من جبال النوبة، كل تلك الولاءات تؤكد البحث المستمر عن بدليل لرؤية المركز، التى يصفونها بالأسلاموعربية.
لم يقف الأمر عند البحث عن بديل سياسى من خلال تعدد الجبهات السياسية، فحسب، بل قام أبناء النوبة بثلاثة أنقلابات فاشلة بقيادة الأب فليب عباس غبوش، الزعيم الروحى للنضال النوباوى، كما إشترك النوبة في الأنقلابات العكسرية التى قادتها نخب شمالية، فقد كان المحافظ محمود حسيب هو مهندس إنقلاب الرئيس جعفر نميرى، الفريق إبراهيم نايل إيدام هو الرجل الأمنى الأول في حكومة الرئيس عمر البيشر لحظة الأنقلاب، أضف إلي ذلك فقد تأسست أحزاب وأتحادات نوباوية خالصة كأتحاد عام أبناء جبال النوبة والحزب القومى السودانى واليوم رابطة جبال النوبة العالمية، تضامن أبناء جبال النوبة ومنبر أبناء جبال النوبة للحوار الديقراطى وغيرها كثير، كلها تبحث في القضية النوباوية وتخلق لها "جخنون" قائم بذاته داخل (كركور) المشكل السودانى الكبير.
من خلال تلك الرؤية التأريخية، يستطيع المرء القول أن فكر النوبة التمردى علي القرار السياسى في المركز قد سبق الرؤية الجنوبية التى بدأت تظهر جلياً إبان فترة الأستقلال ومن ثم أنضمام أبناء النوبة في الحركة إلي الحركة الشعبية كان له مؤشرات تأريخية تسنده وتدعم خطه هو الرغبة في التمرد ضد المركز، علماً إنه تم إخراج هذا النسق التأريخى من خطه وتم تعويل أنضمام النوبة للحركة بسبب الحصار الأقتصادى والسياسى وسلب الهوية والأرض النوباوية والتى تتوافق مع منظور تنظيم الكمولو السيرى الذى قام أساساً لمناهضة العروبة والنمو الأقتصادى المتنامى لأبناء القبائل العربية في جنوب كردفان والذى يعتبره تنظيم الكمولو السرى بأنه فتح أبواب الأقليم لهجرات متزايده من خارج الأقليم.
إنضمام أبناء النوبة للحركة الشعبية لم يكن دون تضحيات حتى بقضية النوبة التأريخية نفسها، فقد كان جيش إبناء النوبة في الحركة ثانى أكبر قوة بعد قوة الدينكا في الحركة، وقد ساعد جيش النوبة في تحرير بقاء هامة في الجنوب السودانى كتوريد، مريدى، أنذارا وأغلب غرب الأستوائية، كما ساعد بقوة وصلابة في أخماد الثورات التى قامت ضد د. جون قرنق ودعم الخطأ الأساسى للصراع في قضية الجنوب عسكرياً وسياسياً، كل تلك التضحيات لم تشفع للنوبة عند الحركة التى باعت نضالهم بأبخس الأثمان حينما تنازلت عن حق تقرير المصير لجبال النوبة وتم إستبداله بحق المشورة الشعبية الغامضة، وطرد أبناء النوبة من الجنوب السودانى من قبل جون قنقور حاكم الأستوائية الذى كان ينوم منتفخ البطن يحرسه جيش أبناء النوبة، ثم تتوالى الضربات ضد النوبة حينما تنازلت الحركة الشعبية في مؤتمرها في توريد عن رؤيتها في سودان ما بعد خط عام 1956م والذى كان يوفر حماية وغطاء للنوبة، وريداً رويداً تكشف الأيام فيما بعد نيفاشا أن الجنوب يتجه نحو الأنفصال ويجد النوبة أنفسهم مرة أخرى في المربع الأول الذى لم يحسمه أجتماع النوبة قبل الأنضمام إلي الحركة والذى تم فيه إرجاء الفصل في قضية تقرير المصير إلي وقته، علي غرار لكل حادث حديث.
الأن ينشط أبناء النوبة في الحركة في البحث عن بديل للصراع المقبل ما بعد إنفصال الجنوب، فإن إنضمام أبناء النوبة لتنظيم قوى الهامش، الذى يضم سبعة تنظيمات هامشية، بالأضافة للحركة الشعبية، التى أصبحت تحشر نفسها في كل تنظيمات الهامش للمحافظة علي مكاسبها السياسية وليس بالضرورة لتقديم أجندة الأخرين السياسية، هو أقوى البدائل المطروحة للتنصل من العلاقة التى أصبحت عبءاً ثقيلاً علي الحركة قبل النوبة في الحركة. تنظيمات قوى الهامش تشمل: الحركة الشعبية، الحزب القومى السودانى (حزب أبناء النوبة)، رابطة جبال النوبة العالمية، مؤتمر البجه، رابطة أبناء النيل الأزرق، الحزب القومى الفدرالى (حزب الزعيم أحمد إبراهيم دريج)، حركة تحرير السودان، التجمع النوبى الكوشى (أبناء النوبة في الشمال). وقف تنظيم قوى الهامش بصلابة، في الندوة الأخيرة التى أقامها في الجامعة الأمريكية بواشنطن دى سى يوم الأحد 5 مارس 2006 م وتحدث فيها الزعيم الأستاذ أحمد إبراهيم دريج، مع التدخل الدولى في دارفور والأستشهاد بتجربة الأمم المتحدة في جنوب كردفان بأنها تجربة ناجحة يلزم الأستهداء بها. يؤكد إندفاع أبناء النوبة في الحركة نحو تنظيم قوى الهامش بالحضور المميز لأبناء النوبة للندوة في مقابل غياب الكوادر الهامة في الحركة الشعبية التى أصبحت تنسحب من كل دوائر الحوار السياسى الشمالى بعد تحقيق أهداف النضال، وهكذا بدأ النوبة في مشوار البحث عن بديل للحركة الشعبية.
فشل أبناء النوبة، الذين يراهنون علي توحيد رؤية الأقليم ضد المركز، في كسب ود أبناء القبائل العربية في الأقليم. فجراح أبناء البقارة في الأقليم لم تندمل بعد لفقدهم ثروتهم وبناهم التحتية والأهم من ذلك فقدهم للثقة في النوباوى الذى تحزم بقوة الحركة الشعبية الجنوبية ودفع بهم مكرهين إلي أتون الحرب اللعينة التى قضت علي مسيرة التعايش السلمى الرائعة بين النوبة والبقارة وخلفت مرارات تحتاج إلي معجزة لتجاوزها، فالأقليم ينقسم إثنياً ويلتزم كل من الطرفين خطه الأثنى خلال الحرب دون محاولة تجسير الهوة بينهما. طرح حزب الأمة نفسه بقوة كبديل للحكومة والحركة الشعبية، كجسر يربط أبناء النوبة والبقارة تأريخياً وكبديل ملائم يخرج الأقليم من هوة الأثنية القاتلة والتى تعتبر أكبر مشكلة للأقليم في الوقت الراهن وبالتالى يجب علي حزب الأمة الدفع بنفسه كبديل لتنظيمات الهامش الهلامية التى تفتقر إلي الرؤية الأستراتيجية التى تقود إلي مركز القرار السودانى، ولكن السؤال الموضوعى هل يستطيع حزب الأمة تبنى رؤية تكسب ود الشريحة الكبيرة من مثقفى النوبة؟ وفي الجانب الأخر هل يستطيع أبناء النوبة الخروج من التقوقع حول الذات والهوية النوباوية والفلسفة الأفريكانية والمرجعية التأريخية الكوشية إلي القبول بالهوية السودانية والتطور الأيجابى لتأريخ المنطقة والتلاقح الثقافى الذى حدث في الهوية والتراث النوبى؟ وهذا يعنى أن بحث أبناء النوبة عن شريك مرتقب يجب أن يأخذ في الحساب وحدة الدولة السودانية والهوية القومية التى يعتبر النوبة حزء أصيل فيها. ويظهر جلياً أن حزب الأمة بديل مرتقب في إعادة العلاقة الأثنية في الأقليم وتحقيق تطلعات أبناء النوبة القومية.
كانت رؤيتى المتواضعة بعد نيفاشا، أن أبناء النوبة في الحركة في الخارج سوف يعودون إلي السودان لدفع ما تحقق من خلال سنوات النضال وتثبيت حقوق النوبة المكتسبه ومحاولة البحث لأيجاد معادلة واقعية بين خصوصية النوبة كأثنية ودرهم القومى في إطار دولة سودانية موحدة ولكن إنزواع أبناء النوبة والتحوصل في الخارج يؤكد عدم رضى النوبة عما تحقق والأهم من ذلك البحث عن بديل ورؤية مغايرة لمواصلة الصراع السرمدى، والسؤال الذى يجب توجيهه إلي قيادات أبناء النوبة في الحركة إلي متى نحن فى صراع فى جنوب كردفان؟ ومن أجل ماذا؟ ومع غموض هذه الأسئلة يصبح مصير جنوب كردفان، أيضاً، غامضاً.
بريمة محمد أدم.
من أبناء الحوازمة بجنوب كردفان
مقيم بالولايات المتحدة الأمريكية، واشنطن دى سى
11 مارس 2006م
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: عمر ادريس محمد)
|
الحرب الأهلية في جنوب كردفان محاولة لتصفية القبائل العربية
بريمة محمد أدم/ واشنطن
[email protected]
1. خلاصة:
هذفي من هذا المقال طرح قضايا ساعدت ومازالت تساعد في تخلف الأقليم، نريد الخروج من المأزق منتصرين، بجميع ألوان طيفنا، متقدمين إلي الأمام ولو خطوة في بناء وطن قومى، تحترم فيه كل القوميات، في هذا المقال أطرح أسئلة عدة نريد أن نتعامل معها بجدية وموضوعية وتجرد وأركزعلى أن أي محاولة لعزل أي جزء من أبناء الأقليم هى عقبة في تقدم الأقليم إلي الأمام.
أولاً أريد أن أفرق بين الحرب الأهلية في السودان عامة والحرب الأهلية في جنوب كردفان خاصة. كثير من المثقفين السودانيين لا يرون هذا الفرق الذي نعتبره سبب في حرب دامية ومؤلمة.
1. الحرب الأهلية في السودان حرب سياسية تنبنى على مطالب محددة كالتنمية وقسمة الثروة والسلطة وغيرها وهذا أيضاً ينطبق على جنوب كردفان في جانب.
2. الحرب الأهلية في جنوب كردفان بالأضافة للجانب الأول فهي حرب قبلية مطلبها طرد القبائل العربية من المنطقة.
سوف أتحدث عن الجزء الثانى وأيّ مغال أو ناف لهذه التفرقة البينة هو مكابر بغير الحقيقة. دعنى نسوق المبررات التأريخية لذلك.
1. ظهور تنظيمات سرية لأبناء النوبة كجبهة هنا كادقلي، الكومولو وغيرها التى لاتشرك أبناء القبائل العربية في العمل معها مطلقاً ولايعرفون أجندتها التى هى سرية في المقام الأول.
2. ظهور روابط وتنظيمات أبناء النوبة التى تفتح عضويتها لأبناء النوبة أو جعلها من العسير على أبناء القبائل العربية الأشتراك فيها.
أدلل على الظاهرة الأولى بالأحداث التأريخية التى وقعت رداً على سياسات المحافظ عبدالرحمن أدريس الذي أعقب أول محافظ للمنطقة محمود حسيب في حوالى 1978 وكذلك أحداث مدرسة كادقلى الثانوية تلو إتباعاً لسياسات يوسف كوه العنصرية في نهاية عام 1981. وفي الظاهرة الأخيرة أتحدث عن دور منظمات أبناء النوبة الجماهيرية مالها وما عليها.
2. الحركات السرية العنصرية لأبناء النوبة
غرضى من إثارة هذا الموضوع أولاً أريد أن أثبت أن هذه التنظميات السرية موجود ولها أدوار تخريبية. هدفي الثانى وهو الأهم أريد أن نخرج النقاش من الكوايس والخفاء إلي العلن، أومن أن كل فرد من أبناء جنوب كردفان (لا يستصغر أحداً دوره) مهما كان دوره في المجتمع إيجاباً أو سلباًً، يظل ذلك الدور يوثر في مسيرة تطور جنوب كردفان بدرجة فعالية القائم بذلك الدور، علينا أبناء جنوب كردفان درء هذه السلبيات من أجل مصلحة الأقليم وتطوره. أن معالجة السلبيات من أهم نقاط الأنطلاق؛ وأن وجود تتظيمات سرية مقصورة فقط على جماعة إثنية بعينها يجعل الأثنيات الأخرى في غير مأمن من مآرب العمل السرى. فلماذا لا تخرج هذه التنظيمات إلي العلن وتعمل ضمن المنظمات الشعبية الجماهيرية الأخري؟ لماذا تظل أبوابها مغلقة على الأخرين من غير أبناء النوبة؟ ولماذا لا تطرح برامجها كخيار للشعب؟ وفي مقال لا أدري لها هدف غير هدف واحد يتمثل في طرد القبائل العربية ولنرى كيف أستغلت هذه المنظمات التناقضات في الساحة السياسية لتقدم مآربها الهدامة في المنطقة. ونبدأ بالتناقض السياسى الذى حدث في عهد المحافظ عبدالرحمن إدريس الذى جاء خلفاً للمحافظ محمود حسيب. المحافظ محمود حسيب من أهم المحافظين الذين لعبوا دوراً هاماً في تأريخ جنوب كردفان الحديث، ينحدر محمود حسيب من منطقة تلودي. يمتلك محمود حسيب شعبية عارمة وصوت جمارى قوي، أستطاع كسر الجمود التجارى والركود الأقتصادى وجلب كثير من الأستثمارات المهمة كمصنع نسيج كادقلي، تفعبل مشاريع تنمية جبال النوبة الريفية وأفتتاح مشاريع الزراعية الآلية. لكن في الجانب الأخر، في عهد محمود حسيب تهرأت السلطة في جنوب كردفان فساداً إدارياً وأخلاقياً لا نظير له في تأريخ جنوب كردفان الحديث. حيث أمتلأت محافظة الأقليم بالحسناوات اللائي يتم أختيارهن بالمؤهلات الجمالية الشكلية (أًيّ جمال البواريك التى شاء أستعمالها) بعد تفريغ الوظائف من أهلها ومن هم أهل لها بطرق ملتوية؛ بذلك تدنت الخدمة المدنية، وأنتشرت الرشاوى، وأستشرت المحسوبية وترهلت أروقة المديرية وعم الفساد جميع مظاهر الحياة في جنوب كردفان وظهرت بيوت اللهو والمجنون؛ ولعل الحي الشهير "حى حسيب" في عاصمة الأقليم وحادثة أغتيال حسيب نفسه في وسط السودان تشهد بذلك الفساد. ما علاقة ذلك بالتنظيمات السرية؟ لم تنبذ بكلمة ضد هذا الفساد، لكن شاءت الأقدار أن يسقط محمود حسيب وجاء من بعده المحافظ عبدالرحمن إدريس، رجل دين، أرد تنقية مؤسسات المديرية من الفساد والمحسوبية فأدي ذلك إلى طرد المئات من الذين حشرهم حسيب حشراً. على الفور ظهرت الجبهات السرية لأبناء النوبة تنادي بتوحيد جبهة أبناء النوبة، مدعية أن الذى يمارسه عبدالرحمن إدريس إنما هو فصلاً عنصرياً يستهدف أبناء النوبة خاصة دون غيرهم، ومن ثم لزم توحيد جبهة أبناء النوبة والوقوف ضد سياسات عبدالرحمن إدريس التى يصفونها بأنها عنصرية. أدي ذلك إلي العصيان المدنى من قبل النوبة، التثيب الوظيفي، الغياب والممارسات الشاذة كحرق المبانى. إن ظاهرة حرق المبنانى في مدينة كادقلي كان لغزاً حير الجميع. كان الحرق يتم ليلاً ونهاراً من جماعات لايعرف هويتها. أستمر حرق المبنانى لمدة من الوقت وقد حير اللغز الشرطة والأمن حتى صار المواطنون في بعض الأحيان ينومون خارج منازلهم بل يجمعون إغراضهم في فناء المنازل تحسباً لأي حريق. كان المتداول في الساحة والشارع هو جبهة "هنا كادقلى" ومخططها الخفي. لقد تعددت مسميات الجبهات العنصرية لأبناء النوبة كجبهة الكومولوا الأنفصالية السرية التى بدأ تأسيسها منذ بداية فجر الاستقلال لطرد القبائل العربية. ثم أخيراً ظهور جبهة "نحن كادقلي" في الحرب الأهلية الدائرة والتى تطاردها قوات الأمن والأستخبارات في جنوب كردفان. ولقد ذكرت بعض فعاليات أبناء النوبة حديثاً مبهماً عن جبهة "نحن كادقلى" مشيرون أنها لاتوجد وأن قوات الأمن أستحدثت التسمية لتصفية فعاليات النوبة. أن هذه الجبهات السرية العنصرية توجد منذ الاستقلال مع تعدد مسمياتها وتعمل بفاعلية ونشاط علي تدهور البئة الأجتماعية والساسية والخدمية للأقليم. وهذا ما أورده د. محمد سليمان محمد حيث ذكر بأن تأسست جبهة "الكتلة السوداء" في عام 1938 وتأسست "منظمة الزنوج الأحرار" في عام 1967 وتأسست "الجبهة المتحدة لتحرير السودان الأفريقى" عام 1969 و التى أخرجت من رحمها منظمة "كومولو" عام 1972 والتى أخرجت قيادات الحركة الشعبية من جبال النوبة (راجع كتاب السودان حروب الموارد والهوية ص 224 راجع هاشية 52). أن من الملاحظ والغريب أن هذه المنظمات ليست إنفصالية بل إنها عنصرية، لن نسمع عنها تقاتل من أجل إنفصال جنوب كردفان بل هدفها طرد القبائل العربية.
3. التظاهرة العنصرية في كادقلى الثانوية تلو
الحدث الثانى الذى أشيرعلية دلالة على الوجود العنصري لطرد القبائل العربية ما حدث في مدرسة كادقلي الثانوية "تلو" حوالي يناير 1981 ولم يحدث مثله في جميع بقاء السودان. كان الأستاذ يوسف كوه مكى قائد التمرد في منطقة جبال النوبة ( تزكر أن قيادات الحركة من رحم منظمة كومولو السرية) أستاذاً للأدب الأنجليزى بالمدرسة وقد كان يقهم الطلاب في أحاديث وحوار سياسى مفاده تخلف الأقليم وأهماله، وذلك لابأس به، بل، حقيقة. لكن الوجه الأخر كان يكمن في قصائد يوسف كوه التى تنادى بالأفريقية "أفريقيتى مكتوبه في جبينى .." وغيرها وأدعاءاته بالتجنى عليها من قبل المتسلطين، مما جعل المدرسة تتمايز عرب ضد أفارقة (نوبة وجنوبين). أستمر هذا التمايز حتى خروج يوسف كوه من المدرسة، وأصبح ذلك التمايز إرث متداول من بعده، لتندلع مظاهرة لايعرف لها سبب البتة من قبل أبناء النوبة بقيادة أبناء الدلنج وتطالب أبناء القبائل العربية بأخلاء المدرسة في خلال 24 ساعة وضرب ورمى الأساتذة من بقاع السودان الأخري بالحجارة كالمدير ونائبة وأستاذ التربية الأسلامية وأستاذ العلوم وغيرهما ومطالبتهما بأخلاء المدرسة فوراً. تجمع أبناء النوبة في أحد الداخليات وتجمع أبناء القبائل العربية في أخري يحمل الجانين العصى، السكاكين، المطاوى والحجارة وأستمرت المواجهة حتى الصباح دون أن تحضر الشرطة أو تتدخل إدارة التعليم الثانوى في المنطقة وكان الموقف ينذر بأنفجار عنيف في أي لحظة طوال الليل. أغلقت المدرسة في الصباح بعد حضور إدارة التعليم المحروسة بعربات قوات الأحتياطى المركزى ومحاربة الشغب ولم يعد الطلاب إلا قرب موعد إمتحانات السودان وكانت تلك شرارة الحرب الأهلية في جنوب كردفان. لقد قادت "تلو" الثانوية مظاهرات عدة وكانت سن الرمح في الحركة الطلابية في المنطقة ضد حكومة مايو وأستشهد في تلك المظاهرات شباب عزيز على جنوب كردفان، لكن منذ تلك التظاهرة العنصرية، إنشقت الحركة الطلابية فيما بينها وبدأت تنظر بعين الريبة لحركة الطرف الأخر. تلك الظاهرة العنصرية لم تأت من فراغ بل كانت منظمة من قبل الجماعات العنصرية السرية، على وزن ضربة مدريد التى قالت عنها الأستخبارت العالمية إنها من طراز القاعدة، فأن تلك التظاهرة من عمل المنظمات السرية التى لا تكشف عن وجهها. أستمرت الأحداث العنصرية تنتشر بصور أخري في الحياة اليومية حتى ظهور التمرد.
4. منظمات أبناء النوبة الساسية مقصورة فقط على طليعة أبناء النوبة
أولاً أريد أن أثبت أن المنظمات الساسية لأبناء النوبة هي محاولة جادة لفهم خصوصية جنوب كردفان السياسية والجيوساسية وتعقيداتها. ولا أريد القارئ أن يفهم أو يؤول خطاً أننى أريد أتهامها بأثارة فتنة التمرد، أو العنصرية أو غيرها من الصفات السالبة، بل أوكد أنها حققت أنجازاً في رصد التجاوزات في المنظقة وبالذات تلك التى وقعت بين قبائل النوبة. ما أريد أن أرمى علية هو قصور شمولية رؤية هذه المنظمات لجنوب كردفان كوطن متعدد الأعراق والثقافات وإختزالها له في الهوية النوباوية وثقافتها، مما حتم على الثقافات والأعراق العربية والأعراق الأخري (أبناء الفلاته) البحث عن بديل لأداء دورهما وأرضاء ضموحاتهما وتطلعاتهما. أدى ذلك القصور إلى إنشطارالرؤية الأستراتيجية المستقبلية لجنوب كردفان على قمة الهرم السياسي الطليعى، مما يعنى أختلاف التطلعات، أختلاف الوعى والأدراك، أختلاف الأولويات وغيرها مما أدى بدوره إلي حتمية صراع سياسى ينبنى على الهوية، الجنس أو العرق (سوف أشرح ذلك اكثر). بما أن غالبية سكان المنطقة من قبائل النوبة وأن منظمات النوبة السياسية تعمل فقط بين وفي محيط قبائل النوبة، فأن التمثيل السياسي للأقليم في حقيقته تمثيل لرؤية أحادية، ثقافة أحادية وهوية أحادية تتمحورحول الشخصية والهوية النوباوية. علماً بأن النوبة أقلية (وهنا يأتى التناقض) في نطاق القطرعامة، فأن مطالب أبناء النوبة تظل على قارعة المعترك السياسي في البرلمانات السودانية، مما يؤدى إلي إحباطات متكررة وشعور باليأس وخيبة الأمل أمام الجمهور الموعود والمترقب. نتائج تلك الأحباطات هي مزيد من القوقاعية (اللجوء إلي المنظمات السرية) أو التطرف السياسى (التمرد) ومحاولة التغلب على الواقع الأنغلاقى بتحطيم الحواجز بالعنف. تلك حالة المهبطين من أمثال يوسف كوه مكى. السؤال بأسم من خرج يوسف كوه وأمثاله إلي التمرد؟ وضد من يثأر يوسف كوه؟ الأجابة على هذه الأسئلة تجعلنا أمام خيارات محددة أولها خروج التمرد في جنوب كردفان لصالح أبناء النوبة بشقيهم السياسي والريفى وضد الكتلة العربية أو المستعربة بكل مسمياتها مما يلقى بظلاله على دور المنظمات السياسية لأبناء النوبة التى تنفخ في بوق الحرب الأهلية نيجة لأنسداد رؤيتها القومية لجنوب كردفان. ولعل القارئ يريد منى مثالاً فقد فاز الحزب القومى بالدوائر الأنتخابية في جنوب كردفان ولم أعرف أو أسمع ضمن تشكيلتة أيّ من القبائل العربية ولم أسمع عن أحد في لجنته التنفيذية أو لجانه الفرعية من القبائل العربية في المنطقة فهو يمثل النوبة ويتحدث بأسمهم ويقوم برصد تجاوزات الحرب الأهلية في مناطقهم. هناك مثالاً أخر، روابط أبناء جبال النوبة التي أقامت مؤتمرها في قاعة الشعب عام 1989 وخاطبة نائب الرئيس الزبير محمد صالح، لم يكن فيه أحداً من القبائل العربية، وقد كنت حينها طالباً بجامعة الخرطوم حاولت حضور حتي ولو الجلسة الختامية كضيف شرف وسط أبناء منطقتى فتم منعى وحضر معى أحد الزملاء في الجامعة من أبناء جنوب كردفان من قبائل النوبة فسمح له وتم أرجاعى من قبل اللجنة المنظمة (بالمثل السودانى: هناك خيار وفقوس) وبدأت أكرر تردادي لأري اللجنة المنظمة وجهى أستفزازاً للعنصرية بالبغضية. ربما يسئل السائل أن الديمقراطية تعنى رأى الأغلبية، وإن أبناء النوبة إغلبية في المنطقة، وأنهم قادرين على بناء أحزاب ومنظمات بأسمهم وقادرين على حسم الصراع لصالحهم، هل في ذلك خطأ؟ هذا بالضبط ما أشرت علية في قصور شمولية رؤية منظمات أبناء النوبة للمنطقة ما أدي إلي حتمية صراع الهوية، العرق والجنس وعواقبه التى أدت إلي المنظمات السرية أو التمرد. ومن أميز نقاط صراع الهوية ما طالب به مؤتمر عام 1989 بتحويل إسم جنوب كردفان إلي جبال النوبة والمطالبة بأن يتم الأعتراف به رسمياً، فقد رفضه نائب الرئيس اللواء الزبير محمد صالح حينها، ومن قبله رفضته حكومة نميرى والأن في السلام الذى تم التوصل إليه في نيفاشا يعتبر أسم جنوب كردفان حجر العثرة بالنسبة للمفاوضات، مما يعنى أن هناك صراع محموم من أجل نظرات ضيقة لا تقدم ولا تأخر. أن مثل هذه المنظمات هى التى ساعدت في تفريخ التطرف السياسي فى الأقليم وتخرج في كنفها قادة التمرد في المنطقة أمثال يوسف كوه مكى ودانيال كودي و أسماعيل خميس جلاب، تلك القيادات التى تحرق قرى القبائل العربية بمافيها من نساء وأطفال وشيوخ من أبناء جنوب كردفان أماً، أباً، لحماً، عظماً ودماً؛ لماذا لاتحرق معسكرات الجيش، وحامياته، والشرطة والاحتياطى المركزي بدلاً عنهم، ليصير الفرق بين الحرب الأهلية في السودان التى لها مطالب سياسية والحرب الأهلية في جنوب كردفان التى لها مطالب عنصرية، واضحاً كوضوح الشمس لا ينكره إلا مغال. مثال أخر تشويه تأريخ القبائل العربية من قبل مؤرخى أبناء النوبة والمنظمات المأجورة التى تعمل في المنطقة (وسوف أتطرق لتشوية تأريخ القبائل العربية لاحقا). ومن حقائق هذا الواقع العنصرى إدخال اللغة الأنجليزية كلغة تدريس في المدارس في المواقع التى أحتلتها الحركة الشعبية بدل اللغة العربية، راجع مقالات الصحفى القدير كمال الجزولى في صفحات سودانايل في الانترنت. قف معى قليلاً نتدارس تحويل لغة الدراسة إلي الأنجليزية!!! ثم ماذا عن الدين؟ ماذا عن اللغة الرسمية؟ ماذا عن لغة التخاطب بين الأقليم والمركز؟ وغيرها من أدلة تشير في مجملها في أتجاه واحد هو تصفية الوجودي العربى في المنقطقة وهذا هو عين نقاط الضعف في الوعى السياسى لابناء النوبة، أى إفتعال عدو أسمه الوجود العربى، مما يعنى شعور دائم للبحث للتخلص من ذلك الوجود السرطانى، ثم تطوير الأقليم بعد ذلك، وهذا عين الخطأ. الوجود العربى واقع تأريخى وليس هبة من جماعة إثنية أو جهة أعتباطية، وقد فرض ذلك الوجود نفسه سياسياً، أقتصادياً وثقافياً، ومحاولة أجتثاثة هى محاولة لهدم مقومات الأقليم وتدهوره كما رأينا في الحرب الأهلية الآنية التى إنتهت سجال. فرض ذلك الواقع حتمية البحث عن مخرج عقلانى وعدم إعادة الأمور مرة أخرى إلي نفس المربع الشرير وهذه هو المحك الذى ينتظر المثقف الجنوب كردفانى (لاحظ إنى لم أستعمل كلمة المثقف النوباوي من كلمة جبال النوبة والفرق بين).
5. حروب تصفية القبائل العربية
5.1 بداية الحرب
في بداية عام 1983 م بد الناس فى جنوب كردفان يستمعون إلي إذاعة الخوارج وفي فترة بث مابعد الظهيرة. كان البرنامج منفراً، طارداً في ذلك الوقت حيث يتحكم فيه أبناء الجنوب – أصحاب التمرد- وفي جميع برامج البث الأذاعي. يعتبر برنامج "مع القائد" أبغض البرامج لمناداته بالشوعية وإذاعته باللهجات المحلية في جنوب السودان، بالذات الأناشيد الحماسية حيث تسمع صوت الأليات الثقلية والبنادق الخفيفة تملأ خلفية البرنامج. كان إدخال صوت المرأة في الأذاعة بواسطة برنامج المرأة المقاتلة كان نقطة جذب هائلة في تفعيل الحرب في المنطقة. جنوب كردفان كانت في حالة تأهب وفي بعض الأحيان حالة أستنفار. مع كل التناقضات في البرامج، لعب البث الأذاعى أثراً فعالاً في إرتجاج الأمور وظهور حالة اللاسلم وتعميق الفجوة بين القبائل العربية وقبائل النوبة، على مستوى القومتين الرئيسيتين. لم يكن صوت أبناء النوبة مسموعاً، ولم يكن لهم أجندة تزاع. كان الصوت صوت الجنوب ولكن لهجة الخطاب السياسى الجنوبى قد أصاب موطن الداع في تفكير النوبة. مشكلة التنمية، الهوية، أقتسام الثروة هي عين المشكلات التى يطالب بها ويعانى منها أبناء النوبة وأبناء جنوب كردفان عامة. بدأت الأسلحة تظهر، ثم ما لبث أن أصبح السلاح في متناول الجميع. كانت أسعار السلاح خرافية في بادئ الأمر، حيث ظهر تجار السلاح والذخائرمن كل حدب.
5.2 الحكومات المتعاقبة وبحر الدم النازف في جنوب كردفان
بنهاية أحد الرئيس جعفر نميري، كانت جنوب كردفان علي شفا جرف الحرب لكن مازال الموقف متماسك بعض الشئ ولم تتزعزع القبائل، بل مازال هناك نوع من الطمأنينة وتقديرمحسوس لدور الجيش في إدارة الحرب. في عهد الحكومة الأنتقالية فقدت الطمأنينة وبدأ المواطن يشعر بفقدان الأمن، وكانت المنطقة على مقربة من الأنهيار الأمنى دون أن تكون هناك إغتيالات للمواطنين. وفي عهد رئيس الوزراء السيد الصادق المهدي إنهار الموقف الأمنى في أقصى جنوب كردفان، سقطت مناطق القردود التى قتل فيها المواطنون من القبائل العربية، ذبح فيها أعمة المساجد كالشياة وفي وضح النهار، أغتصبت النساء، ونهبت أعداد هائلة من ماشية القبائل العربية، تلت مجاز القرود مجاز أخري في الأزرق، الأحيمر وكثير من قرى مدينة تلودي. إثر تلك المجاز البعشة قامت حكومة رئس الوزراء السيد الصادق المهدي بتسليح قبائل المسيرية الزرق والحمر وبدأت التدريبات الميدانية لفرق الدفاع الشعبي والمراحيل في مناطق المسيرية، أثر توجيه حاكم أقليم كردفان حينذاك، السيد عبدالرسول النور، صاحب الفكرة، وبتنفيذ القائد فضل الله برمة ناصر، ينتمى عبدالرسول النور وفضل الله برمة إلي أبناء المسيرية الذين ظلوا في حروب قبلية مع الجنوبين على حيازة المرعى منذ تأريخ الأستقلال. كانت فكرة الدفاع الشعبي وسيلة لاستقلال التناقضات القبلية لتقوية نفوذ الحكومة ضد متمردي الجنوب والنوبة –أيّ أستقلال الصراع القبلي لصالح الفكرة السياسية، مما يعنى إشعال مذيد من الصراع القبلى في المنطقة. وكانت كل المجاز التى وقعت في تلك الفترة تحت قيادة القائد الجنوبي د. ريك مشارالذي يقود كتيبة "حديد" التى أرتكبت أبشع وأفظع المجاز في قبائل المسيرية والحمر، ودخلت تلك الكتيبة عبر مناطق بانتو بغرض زعزعة المنطقة وتهيئة المجال لتجنيد أبناء النوبة. وقد أعلنت الحركة عبر إذاعتها أن المنطقة تمثل مسرح العمليات الثانى للحركة بعد الجنوب. حدث إستقطاب هائل لأبناء الجبال الذين صاروا يختفون من قراهم في جماعات. إزداد الموقف الأمنى سوءاً بصورة درماتيكية لدرجة أصبحت القبائل تنفر من بعضها البعض (رُهاب الأجانب : زينوفوبيا).
في النصف الثانى من الثمانينات دخل فصيل الحركة الشعبية جناح أبناء النوبة إلي منطقة جنوب كردفان، حيث بدأ في تجنيد أبناء النوبة بصورة مكثفة، الذين أصبحوا يقومون ببعض الأعمال التخريبية هنا وهناك ولكنها في نطاق محدود. في عام 1987 دخل القائد يوسف كوه دائرة جنوب كردفان علي رأس عدد من الكتائب منها كتيبة البركان وزعلان التى مارست أسوء أنواع الطهير العرقي للقبائل الحوازمة في منطقة أم دورين، الحمرة، البرام، كركراية البيرة، أم سردبة،أبو سفيفة، البخس وغيرها، حيث أصبحت الحرب واضحة، غرضها تصفية القبائل العربية في المنطقة. أستهدف التمرد شريحة تجمعات الرعاة، المثقفين والتجار، حيث كانوا يقتلون الضحية ثم يقطعون الأذن، الأيدي، الأرجل والأعضاء التناسلية ويضعونها علي فم الضحية، ويتركونه يسبح في بركة دم مروعة. وفي أحيان أخري وفي حالة وجود قري عربية ليس فيها قبائل النوبة يقومون بأبادة القرية عن بكرة أبيها وتسويتها مع الأرض ونهب المواشى وحرق المزارع وتدمير وتخريب موارد المياه وأحياناً صب السم فيها ليموت كل شارب من مياها.
في بداية عهد الرئيس عمر البشير إنهار الموقف الأمنى تماماً وأصبحت جنوب كردفان، بأكملها، مسرحاً للعمليات العسكرية المكثفة وأعلنت حالة الطوارئ، كما إصبح الدفاع الشعبي هو الأهم في ترجيح كفة الصراع. إمتلاك السلاح قانوني حتى ولو عن طريق النهب. تمايزت الصفوف تماماً. أخليت جنوب كردفان طوعاً أو كرهاً من كل أبناء الأقاليم الأخرى ماعدا القبائل العربية المستوطنة فيها مع قبائل النوبة. وفي هذه الفترة أبتليت كل القرى العربية في جميع أماكن جنوب كردفان، وكانت أشرس المعارك التى تدوررحاها في أماكن تجمعات الرعاة، حيث قام المتمردون بنهب أعداد هائلة من الثروة الحيوانية. كان دور الجيش ينحصر في ملاحقة الخوارج بعد أن تنتهى المجزرة.
وقد أستهدفت الحركة القرى العربية وتجمعات الرعاة عبر ثلاثة محاور أساسية (راجع كتاب د. محمد سليمان محمد: السودان حروب الموارد والهوية)، المحور الأول هو المحور الأسوط بقيادة منطقة جبال المورو وتقوده كتيبتا البركان وزعلان، وهذان الكتيبتان قامتا بتصفية أبناء الحوازمة من قبائل الرواوقة والجميعية. المحور الثانى هو المحور الغربى بقيادة منطقة جبال تلشى تحت قيادة زعيم الحركة يوسف كوة مكى وقام بتصفة أبناء المسيرية وجزء من أبناء الحوازمة في خط كادقلي الدلنج . المحور الثالث وهو المحور الشرقي تحت قيادة دانيال كودي في منطقة الجبال الشرقية وقام بتصفية أبناء الحوازمة من قبائل الحلفا في منطقة هيبان، البيضا، وغيرها من التصفيات في الجز الشرقى والمجاز التى وقعت في المنطقة الوسطى كمجزرة قرية البخس.
وكانت مجاز المحور الأوسط والمحور الشرقي هى من أبشع المجاز لعدم تسليح هذه القبائل وتدريبها عندما تم تسليح أبناء المنطقة الغربية وتدريبهم، أستقل التمرد ضعف تسليح هذه القبائل ليقوم بأبادتها وإخلاءها من المنطقة. لكن وحشية التمرد كان لها رداً عكسيا، فقدت أمتلكت هذه القبائل السلاح من فلول التمرد الهاربة في بعض المواقع فاصبحوا قوة شرسة. تم تهجير النساء والأطفال من كل قرى هذه المناطق وظل الرجال كقوات مرابطة في مناطقهم. ثم مالبث أن جذبهم الجبيش وقام بمدهم بالسلاح والزخائر والمؤون العسكرية، وبدأ الجيش أكثر شراسة في ضرب ومطاردة المتمردين. كان دخول متمرد أحد القرى ذريعة لضرب تلك القرية. ثم بنيت قرى السلام للعائدين والفارين من ميادين القتال. كان دخول الرعاة والبقارة كقوة مسلحة ساحة القتال هى التى قلبت موازين القتال وهذمت المتمردين هذائم موجعة مما جعل للنظام والجيش اليدي العليا في ذمام الأمور وقيادة مبادرات جادة للسلام في المنطقة.
لم يكن الحال ليستمر بهذا السوء، بدأت الجبهة الأسلامية في التفكير الجاد في إيجاد صلح بين العرب والنوبة. أبتدأت فكرة السلام من الداخل لعزل النوبة عن المتمردين لقطع إمدادهم ومأواهم، ثم تطورت الفكرة إلي مايسمى بفكرة التآخي وحلف الكتاب بين القبائل. إن العرب والنوبة في جنوب كردفان أهل عهد. إلتزم الجانبين إلتزاماً جاداً بالكتاب وفتحوا قنوات الأتصال بينهم. بدأ التجار يذهبون إلي حيث توجد أسواق النوبة والمتمردين. الأسعار مرتفعة جداً والسلع نادرة. بدأ المتمردون يستثمرون ذلك المناخ العكر مرة أخري، حيث بدأوا في كتابة صلح مع بعض القبائل العربية ومن وراءها يتسللون لكشف عورات الحكومة وضرب مراكزها، مما هدى بالحكومة للنكوص لفكرة السلام من الداخل وبدأ الجيش في تقتيل أبناء القبائل العربية نفسها (والتى كانت سبب نصره ضد التمرد وهذا ما لا تعرفه القبائل الأخري) الذين يتاجرون في مناطق التمرد، ليعود الحال سوءاً كما بدأ (اي إعاد الحال للمربع الأول). كانت لشراسة القبائل العربية والهذائم التى لحقت بفلول الخوارج والقبائل التى وقفت معهم، أوقفت الحركة مهاجمة تجمعات الرعاة وقراهم من طرف واحد، مما عدتة قوات الرعاة نصراً لها في حروب بقائها ضد متمردى الحركة الشعبية في المنطقة.
2. مجزرة قرية البخس
وقعت المجزرة في نوفمبر 1989. تقع قرية البخس، شمال شرق كادقلى على بعد حوالى 48 ميلاً على الطريق الموسمى الذى يؤدى إلي الخرطوم، وعلي المنعطف الشرقى للوادي الأزيرق، الذي ينبع من الجزء الجنوبى لجبال كادقلي وينحدر متعرجعاً جوار منطقة الرصيرص وجبل اللقورى ومنطقة التاش ثم يمر بالجزء الغربى لمنطقة أبوسفيفة ثم قرية كركراية الجميعية ثم قرية البخس. سكان المنطقة من قبائل الحوازمة فرع قبيلة الجميعية وهم جميعاً من عشيرة واحدة، تتكون القرية من حوالى 40-60 أسرة. في الجانب الغربى للوادى يقطن فريق ذويهم من العرب الرحل مكون من خمسة منازل وبه ما لا يقل عن 500 رأس من الأبقار. حاصر المتمردون فريق البهائم في الساعة الرابعة صباحاً وقاموا بقتل كل من وقع تحت أيديهم حتى الأطفال والنساء. قتلت حواء أم قرينات وهى في الخمسينات من عمرها، قتلت بنتها العروس، وقتل أبنها الشاب مختار في الثامنة عشر من العمر، قتل أبن بنتها أمونة وهو طفل أبن سنة أو أقل، وقتل نسيبها زوج أمونة، قتل أبن ولدها وهو أبن أربعة أو خمسة شهور. وكل هؤلاء يقتلون بوشحية مبالغة، كرمى الأطفال في النار المستعرة، أو الزبح كما في حالة مختار، أو بأطلاق شحنات نارية كما في حالة العجوزحواء حتى تتطاير أشلاءاً. أمونة التى نجت، مأساتها تعادل مأساة أمة بحالها، فقد أطلقوا عليها وابل من الرصاص أصابها في فخزها وحوضها، تهشم عظم فخزها (المفصل ما بين الحوض والفخز) تعفن جرحها ولم يبرأ أبداً، وقد زرتها في مستشفي السلاح الطبى أم درمان قسم النساء بعد سبعة سنوات من المجزرة ومازالت أمونة تعانى جراحها المتعفة. وياليتهم توقفوا بعد أبادة الفريق ونهب كل الماشية، بل، الأن جاء دور القرية، والتى لا تمتلك لا ماشية لا أموال ولا سلاح، لأى سبب أبيدوا هذا ما يجعلنا نتساءل حتى اليوم.
في الطريق إلي القرية في الجانب الشرقي للوادي يوجد حفير الماء، شرب المتمردون من هذا الحفير (ياليته صار سماً)، وخلف الحفير في مساحة بين الحفير والقرية خندق ستة من رجال القرية يمتلكون فقط أسلحة الصيد، تم أبادتهم الستة بطريقة يندى لها الجبين، لا نريد ذكرها، وحشية فوق التصور. بدأوا بأشعال النيران في القرية وقتل الأطفال والنساء والعجزة دون أستثناء، قتل في المجزرة 24 فرد منهم 14 طفل قاصر. وتم دفنهم من قبل الأهل في مقبرة تقع جنوب القرية وفي كل قبر تقبع جثتان. زرت المجزرة بعد أسبوعين فقط من تأريخها وقفت طويلاً عند أى قبر وكان لسان حالى أسألهم ماذا أغترفتم من ذنب وأنتم لا تعرفون من هذه الدنيا إلا محيط قريتكم. لا حول ولا قوة إلا باللة.
وفي حوالى الساعة السادسة صباحاً، أى بعد ساعتين ومازالت الملحة مشتعلة، حضر خمسة مسلحين من فريق العرب الرحل من ناحية قرية كركراية، وخندقوا في نفس موقع القتلى الستة، وأطلقوا النار في الفضاء وبدأ قائدهم يصرخ ويوزع التعليمات وكأنهم مجموعة كبيرة. خاف المتمردون وأنعطفوا عائدين نحو الوادى، وجد الرجال الخمسة فرصتهم، حيث أصابوا المتمردين أصابة بليغة، كانت جثثهم متناثرة من محيط القرية حتى دخلوا الوادى. أعاد الخوارج ترتيب صفوفهم وبسرعة مزهلة، وجروا خلف الرجال الخمسة ليأتوهم من خلفهم بنفس الطريق الذى جاءوا به سابقاً، ولكن برحمة من اللة قد حضرت قرية كركراية عن بكرة أبيها، رجالاً ونساءا، حوالى 300 فرد. لا يحملون إلا العصى والحراب ومعهم رجل واحد فقط يحمل سلاح في مقدمتهم. أصتطدم الخوارج بهذا الحشد الغفير فأخذتهم حالة رعب وهلع، وفروا هاربين كل منهم يبغى النجاة لنفسه، لاحقهم أهل القرية والفرسان الخمسة مسيرة أقلها خمسة أميال. خلف المتمردون ورائهم عدد هائل من القتلى.
ومن غرابة الأحداث لم تحضر الحكومة إلا بعد أسبوع. وكانت هناك فصيلة من الجيش تسمع صوت النيران والمجزرة لم تحضر. ولم يعد الخوارج البته لأخذ جثث قتلاهم، بل هربوا إلي الأبد. وقد زرت مكان المجزرة في الأسبوع الثانى ووجدت القرية بنيت كما كانت من قبل، وتحدثت إلي كل من شهد المجزرة، وعن جثث الخوارج أين ألقى بها وكيف، وهل لهم معلومات عن هوية الخوارج، فكانت معلومات لا تفيد كثيراً.
7. مجزرة قرية أبوسفيفة
قرية أبوسفيفة تقع على بعد 40 ميلا شمال شرق كادقلى، وفي نفس الطريق الموسمى بين الخرطوم وكادقلى والتى تقع عليه قرية البخس المجزرة السابقة، وقرية كركراية مركز تجمع القرى (كركراية تقع بين البخس وأبوسفيفة، وعلى مقربة من البخس). وقعت المجزرة في حوالى 16 يناير 1990 . وكان كاتب هذا المقال على مسافة 15 دقيقة فقط سيراً على الأقدام من مكان المجزرة. بدأت المجزرة مبكراً حوالى الساعة الثالثة إلا ربع صباحاً. أستعملت فيها مدافع دكتريوف، أربجى، قازفات يدوية وهاونات من طراز كلينكيت والأسلحة الخفيفة والقرنيت. كانت مناظر الحريق، الصراخ البشرى للمتضرريين، والصراخ الهياجى للمتمردين، منظر لا يوصف. كانت مناظرالناجين من النساء والأطفال من المجزرة لا أستطيع وصفها، بعضهم محروقى البشرة، أخرون عرايا يرتجفون من برد قارس، وأخرون وأخرون. هل نحن في مأمن؟ طبعاً لا. ولكننا في الظلام، نسعف كل ما أستطعنا أسعافه، نجلسهم على الأرض، نحضرلهم الغطاء والماء ونريهم خطتنا لأجلاء المنطقة في حالة هجوم على الفريق الذى نحن فيه. وفي حوالى الساعة الرابعة والنصف أستطعنا دخول الجزء الشرقى من القرية وفي أول فريق وجدنا أربعة رجال من أسرة واحدة قتلى، بينما الخامس يحتضر(يسألنا عن الماء، لا تتركونى نموت عطشان .. لا تتركونى نموت عطشان) وكانوا كلهم من حجاج بيت اللة الحرام، لا يعرفون في السياسة ولا في أى شئ غير معيشتهم، وفي وسط القرية ما زال جنود الأحتياطى المركزى يختبأون في ملاجئهم (15 عسكرى مسلحون) وجثث المواطنين الذين يحرسونهم تتناثر في جنبات القرية. في منزل واحد أحرق أربعة أطفال أكبرهم في سن الثانية عشر، أخرجوا جثثهم التى حرقت تماماً وما فضل منها إلا مكان الأحشاء. إنها مناظر بشعة لا توصف. وفي جوار شجرة هجليج كبيرة وجدنا شخص أعرفه مقتولاً، وأنا أعرف كل القتلى بل كل الأسر في القرية، ولكن هذا الشخص كأنه ناعم، جلبابه الأبيض ينفضه ريح الصباح بلطف، أنحرفت من المجموعة مسرعاً نحوه وجدته مقتولا، تركتة. وفي جوار الرجال الأربعة الميتين، هناك أحد الخوارج ميت مازال النساء يضربنّ في جثته بالعصى والحجارة، وقفت عنده، شاب في حوالى الثالثة والعشرون وله خطوط في جبينه (ليس نقط بل خطوط) لا أعرف هل هو دينكاوى أم نويراوى. وهناك خارج أخر وجد مقتولا في مسافة بعيدة توفي متأثراً بجراحه.
في منتصف اليوم أحصينا 16 قتيل وعدد هائل من الجرحى كلهم أصيبوا بالضرب العشوائى دون تمييز، حوالى ألف وخمسة رأس من البقر وعدد من الجمال والغنم تم نهبها، وأحرق كل المحصول تماماً ونهبت المتاجر. خراب تام في كل وجوه الحياة. وقد ساعد الظلام في تقليل القتلى، لو كانت المعركة نهاراً لكان هناك مئات القتلتى.
8. مجازر أخري
هناك مجاز على أمتداد جنوب كردفان وفي كل قرى القبائل العربية، وبنفس النمط الذى ذكرته، وهناك الكمائن التى راح ضحيتها مئات ومئات الضحايا الأبراياء، وكل هذه المجاز التى يقوم بها التمرد تستهدف فقط القبائل العربية. حادث إغتيال الشهيد موسى حسين، حادث إغتيال أدم المأمون الشفيع (تاجر إجمالى بمدينة كادقلى)، وأغتيال الشهيد أبوبكر المدير النور ومن معه في كمائن طريق كادقلى-أبو سفيفة من أكثر الحوادث المروعة في بشاعتها. أختطاف الأساتذه وأولهم الأستاذ محمد على في منطقة أم حيطان، تؤكد إستهداف الطبقة المثقفة.
9. يحيي البليل يفلت عندما قال أنا نوباوى
يحيى البليل أسود اللون، نحيل وطويل القامة بائن الركبين. قصة يحيى قصة مضحكة مبكية تؤكد ما وصلت إليه الحرب الأهلية من سوء. كنا عائدين بالبهائم شمالاً في عام 1990 في غير موسم الأمطار في شهر فبراير بعدما إنقطعت المياة الراكدة، أضررنا إلي تغيير مرحالنا وجاءت بنا الظروف بمرحال يمر عبر منطقة الكرقل، تقع على الطريق بين كادقلى الدلنج وعلى مقربة من مدينة الدلنج. نزلنا شمال تلك القرية وكنا نرقب أي تحرك ليلى في إتجاه المعسكر. وفي الصباح أصبحنا راحلين نقصد منطقة التكمة (أو التهمة) منطقة بها أبار للمياة، ضاعت عنا غنم يحيي البليل، على الفور ذهب يحيي إلي القرية دون أخذ الأذن أو أخبار أحداً، أحتجز أهل القرية يحيي البليل (وهم من قبيلة الغلفان). جاء إحد الشباب يعلن أن يحيي أختفي بعد أن ذهب يبحث عن الماعز في القرية. على الفور كونا فرقة لأستطلاع الخبر وكانت مسلحة وأمرناهم أن لا يدخلوا في نقاش، فقط نريدوا أستطلاع الأمر. وجدت الفرقة يحيي عائداً من القرية ومعه الغنم فأطلقوا شحنات في الجو أبتهاجاً به، ظننا قد حصل مكروه ولحقنا بهم ووجدناهم عائدين. يحكى يحيي قصة إعتقالة أنهم أحاطوا به من كل جانب، وأنهالوا عليه بالأسئلة
الغلفان: اليوم تموت يا عربى؟ منهم من يستل سكيناً ومنهم أصحاب الحراب والفؤوس والسلاح النارى.
يحيي: من قال لكم أنى عربى؟
الغلفان: إذن أرطن؟
يحيي: يحملق برطانة الهدرا، كلمات بسيطة يعرفها.
الغلفان: أي رطانة هذه.
يحيي: رطانة الهدرا.
الغلفان: وما الذى جعلك تقعد مع العرب؟
يحيي: لدي أبقار معهم وقد كنت راعياً لهم قبل الحرب.
الغلفان: ولماذا لا تأخذ بقرك وتذهب؟
يحيي: سوف يقتالونى.
الغلفان: كيف تضمن سلامتك؟
يحيي: لا أطمن سلامتى ولكن أطمن بقرى إذا لم أمت.
الغلفان: إذهب رافقتك السلامة وإحتاط من غدر العرب.
يحيي: شكراً. ثم يذهب.
كنا نضحك من ذلك ونسخر من الأخ محمد أدريس وهو فاتح لون البشرة "لو كان دا محمد كان الغلفان سوه شرموط للملاح قبل أن نصلوا الموقع". إغتيل عشرات من أبناء القبائل العربية بسبب لون بشرتهم وأخرون نجوا كأمثال يحيي أيضاً بسبب لون بشرتهم وهذا ما وصل إليه حال جنوب كردفان. مع يقينا بما وصل إليه الحال من سؤء، نعرف أيضاً تراث القبائل التى تستوطن جنوب كردفان الذى ينطوى على قدر عظيم من التسامح يمكن أن يلعب دوراً هاماً في أستباب أمن المنطقة وإذا أستمر الأمر دون علاج على مستوى الريف فإن ذلك سوف يؤدي إلي ما يشبه حروب التماس بين القبائل العربية والجنوبية.
10. وقف القتال من جانب الحركة
كان التغيير الأهم والمفاجئ في مجرى الأحداث ما جاء من جانب الحركة التى أوقفت الأقتتال ومهاجمة القرى العربية وأبادتها دون إعلان. فقد فسر الحدث بعدة وجهوه كان منها:
1. أن الحركة خسرت في مواجهتها مع القبائل العربية ولايمكنها إحراز تقدم أو نصر إلا إذا تم تحييد القبائل العربية بعدما ثبت جلياً أنه لا يمكن تحييدها عن طريق الحرب مما عدته القبائل العربية أنتصاراً لها في حروب بقائها.
2. الدمار الشامل الذي لحق بالنوبة، ربما كان السبب في إعادة النظر في الحرب برمتها في جنوب كردفان، التى جلبت الدمارلأكبر قومية في المنطقة قبل غيرهم.
3. دخول المنظمات الدولية ومنظمات حقوق الأنسان التى مارست ضغطاً قوياً على الحركة لتحسين سجلها الأسود في مجال حقوق الأنسان.
4. بروز التجمع الوطنى كأداة ضغط سياسية، كان له أثر قوى في لجم القتال ضد المواطن الأعزل مما ألزم أطراف النزاع بما فيهم الحركة بجنوب كردفان أن توقف الأعتداء علي القبائل العربية.
5. خروج السيد الصادق المهدي من السودان إلي المعارضة، عزاة الكثيرن بأنه مارس ضغطاً على الحركة للجم ضرب القري العربية وتجمعات الرعاة الذين هم في الأساس أنصار.
تأريخياً، تعتبر مناطق القبائل العربية هى مناطق نفوذ الأنصار التقليدية. وقوف هذه القبائل مع الأنصار يعود إلي عهد الأمام المهدي، حيث نصرت هذه القبائل الثورة المهدية. كانت ذلك النصر محل فخر وإعزاز حتى اليوم. خروج السيد الصادق المهدي إلي المعارضة كان محل خلاف وسط القبائل العربية عندما عرفوا أنهم يحاربون السيد الصادق المهدي الذى أصبح في المعسكر الأخر. كانت الجبهة الأسلامية تعجج أوار تلك الفتنة لشئ في نفس يعقوب، كانت تحاول سحب البساط من تحت أقدام الأنصار وتحويل الولاء الطائفي لحزب الأمة لصالح الجبهة الأسلامية. لكن مهما كان الخلاف، فقد أجمع كثير من مثقفي القبائل العربية أن خروج الصادق المهدي تزامن مع وقف القتال ضد القبائل العربية، أى أنه بمثابة صلح الحديبية في المنطقة.
مهما كانت أسباب الحركة لوقف القتال، فإن الحركة في عرف القبائل العربية قد وعت الدرس. أن وجود القبائل العربية في المنطقة ليس هبة من جهة أو قوة أو جماعة أعتباطية كما ذكرت سابقاً، أنما هو حق مقدس لايمكن إنتهاكة أو المساس به. وأن الدرس الأكبر والأهم هو أن جنوب كردفان وطن قومي لجميع القوميات التى تقطنه. إن سقوط شعار "تحرير جبال النوبة" الزائف قد يهئ لعهد جديد، تختفي فيه المنظمات السرية طوعاً لتمارس نشاطاتها ضمن منظمومة التنظمات الجماهيرية الأخري. ولعل الأسوأ في الحرب الأهلية في جنوب كردفان التى قضت على الأخضر واليابس، هو الثأر القبلي بين القبائل. تحتفظ القبائل بكم هائل من الضغائن التى سوف تعكر مستقبل جنوب كردفان. كما أن الدمار، الخراب، الموت، القتل، الرعب، وفقدان الأطمئنان سمة ظاهرة في جميع وجوه الحياة في جنوب كردفان، ربما تلازم الأنسان حتى حين، ذلك يعنى أن الحرب الأهلية في جنوب كردفان هي الأسوأ علي مستوى القطر وربما تحتاج إلي عمد أطول لإزالة أثارها وتوحيد وجهات نظر أبناءها وتجاوز حواجسهم النفسية، لكى تبدأ مسيرة البناء المتوقفة تماماً.
هذا جزء من تأريخ المنطقة وسوف نواصل كشف الحقائق التأريخية حتى لا يكون هناك لبس
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: nada ali)
|
| Quote: هل تعتقد ان ايراد كل ماكتبت لأغراق البوست سيجعل مما تقول ذى قيمه؟ |
حقائق الحرب في جنوب لا يمكن تزويرها، أنا شاهد عصر في أرض المعركة وأتابع أحداثها يوم بيوم، وأرى الموت والذين تقطع أيديهم وأرجلهم وأذانهم وأنوفهم، رأيت الجثت التى تتطاير أشلاءاً بفعل الألغام ضد الأنسان وضد الشاحنات التى يزرعها المتمردين في الشوراع المعدية إلي قرى أبناء القبائل العربية، رأينا ألاف الرؤس من مواشى أبناء القبائل العربية التى تم إغتصابها إلي داخل الجنوب تحت المدفعية الثقيلة والراجمات لتصبح الغذاء لجنود الحركة ومدد مالى لشراء الأسلحة لهم تباع في أسواق أفريقيا الوسطى وزائير وغيرها .. رأينا الحقد في أبشع صوره في قتل الأطفال وصب السم في أبار المياه .. قضيت كل فترة الحرب منذا 1984 وإلي أواخر 1990م أقضى جل وقتى مترحلاً مع الرعاة وأسجل مشاهداتى اليومية عن الحركة الشعبية والجيش وعن القرى التى أبيدت ولماذا؟ وكيف وأين ومتى؟ ثم خرجت عن الأقليم وأصبحت أعود إليه لأقضى كل عطلاتى بين الأهل في المنطقة وأتدارس معهم طبيعة الظروف التى تواجههم. إن ما تكتبه يمثل تزييف تام وكامل لحقائق الواقع المعاش سواء في فترة الحرب أو بعدها، إنسان النوبة، الذى ندر أن يوجد مثله في السودان، من ناحية السلم والطيبة البشرية وقناعته بالعيش علي الكفاف، تم حشره من قبل الطبقة المثقفة في حرب ضروس ليس له فيها ناقة أو بعير، ولا قبل لهم بها، فحينما أرى إحد قرى النوبة تشتعل حريقاً أو تقذف بالراجمات الثقيلة، كنت أقول أشهد أن هؤلاء وقعوا في خط تقاطع النيران، لا حولة ولا قوة لهم بها، فقد عاش النوبة لا يمتلكون إلإ أسحلة الصيد البسيطة، لا يعتدون حتى علي الطبيعة إلا بما تجود به من ثمارها ومواردها المتاحه ويزرعون القليل لسد رمقهم في فترة الصيف.
أن ما حصل في جنوب كردفان هو سبب مباشر لفشل أبناء النوبة في كيفية الخروج بالأقليم من نفق البؤس الأقتصادى والموات التنموى، ذلك الفشل أدى إلي إحباط المثقف من أبناء جنوب كردفان بعدم جدوى المساعى السلمية في إيجاد التغيير المنشود وتنشيط الأقتصاد وتنمية الإنسان، لكن أخطأ أبناء النوبة في كيفية الدخول في الحرب أو حتى إدارتها التى تركت لإبناء الجنوب لإدارتها برؤية جنوبية حاقدة، كانت شر نتائجها ماثلة في تمزق النسيج الأجتماعى والأثنى حتى تم طردهم بواسطة القائد يوسف كوه قبل وفاته ..
تزييف الحقائق وأختلاق رؤي ونظريات فلسفية تستلهم مددها من بئس الأقليم الأقتصادى وتخلفه البشرى، أو إختلاق مشكلات إثنية، أو ثقافية أو الأرتماء في نفق الهوية وسلب الأرض أو خنق حياة الأنسان بسبب المشاريع التجارية الألية، كلها أفتئات وخلق إشكال حتى تتأسس مشكلة ملموسه والغرض الحقيقى من إثارة المشكلة التى تم ربطها بحياة وعيش المواطن، أبعد من ذلك بكثير، فحقيقة المشكلة تكمن في نفوس مريضة لا ترى إلا إرضاء رغباتها حتى ولو علي أشلاء أهلها ..
نأتى إلي معمعة المركز في الحرب ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
صديقي ..خالد كودي .. حبــابك
كتر خيرك على فتح هذا البوست..و الذي أتمنى أن يكون مثمرا..و اوعد بأن اساهم فيه..مساهمة تفيد و لو القليل..
وكتر خيرك على وضع اسمى في صدره (الظاهر اليومين ديل سوقي رايج..)..Just kidding
على كل حال قبل الدخول في الكلام ..عندي سؤال..و ارجو ان نتفق على توضيحه مع بعض..
في بوست نور تاور.. كتبت مداخلتي ..و سؤالي للصديق عادل امين عن "مفهوم السودان الجديد" و لم اتطرق مطلقا "للسودان الجديد" كما ذكرته انت مقرونا بأسمى و من باب شيل الحال الظاهر..
المهم عندي ماذا تقصد.. من ناحية ضبط الموضوع..مفهوم السودان الجديد أم السودان الجديد في عضمو (الوجود المادي)؟.. التمييز مهم جدا..و أرى ضرورة الفتوى فيه من قبلك..حتى يتسنى لي التفاكر..
و في كل الأحوال حبابك يا خالد ..و في البدء كانت الكلمة ..و ستظل
و دمت
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
العزيز كودى
لك التحية
اتفق معك تماما ان مشروع السودان الجديد هو تطور وطنى وسودانى خالص وجاء نتيجة لتطور مجتمعنا نفسه... وكان رائده الشهيد د. قرنق
الذى قام بانقلاب معرفى وفكرى على كل المفاهيم السائدة.. وهذا المفهوم و الفكر غير الشمال قبل ان يغير الجنوب لان الجنوب الحرب و
التمرد فيه موجودان قبل الحركة الشعبية.. لكن الجديد هو التحول فى المفاهيم و السياسات والاهداف.. ومشروع السودان الجديد هو
مشروع لانقاذ السودان من نفسه و لابديل له لوحدة السودان على اسس جديدة.
اما موضوع ابناء جبال النوبة فى الحركة، هناك بعض من يريدون ان يموتوا نيابة عنهم وكما قال الدرويش هل تعرف من انا حتى تموت
نيابة عنى!.. فهم ليسوا جزء من الحركة حتى يحددوا علاقة النوبة داخل الحركة و لماذا لا يسألون ابناء النوبة داخل الحركة عن تلك
الاشياء هذا ان ارادوا الحقيقة ولكنهم يسعون الى التشويش على البعض ببعض الكلام الاجوف الذى لا يثمن و لا يغنى عن جوع.. وليتركوا
السؤال عن ماذا فعل ابناء النوبة داخل الحركة وليحكوا لنا ماذا فعلوا هم لاهل النوبة لان الحركة لم تستلم مقاولة من احد حتى يتم
مطالبتها بالعائد.. وكل من يرى منهم ان نيفاشا لا تمثل تتطلعاته فباب النضال لم ينسد بعد فليذهبوا هم وربهم للقتال ونحن هاهنا
قاعدون ولنرى ان كانوا سوف يحصلون على ربع ما حققته نيفاشا.. نعم هى لا تمثل تتطلعاتنا ولكن هذا ما كان ممكنا انجازه فى الوضع الراهن.
و التحية لابناء وبنات النوبة فى الحركة الشعبية الذين صمدوا كل تلك السنين الى جانب الحركة الشعبية و على رأسهم القائد عبد
العزيز ادم الحلو
كل الود
فتاح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
جاء فى مداخلة كبر الاولى بالبوست السؤال التالى:
Quote: على كل حال قبل الدخول في الكلام ..عندي سؤال..و ارجو ان نتفق على توضيحه مع بعض..
في بوست نور تاور.. كتبت مداخلتي ..و سؤالي للصديق عادل امين عن "مفهوم السودان الجديد" و لم اتطرق مطلقا "للسودان الجديد" كما ذكرته انت مقرونا بأسمى و من باب شيل الحال الظاهر..
المهم عندي ماذا تقصد.. من ناحية ضبط الموضوع..مفهوم السودان الجديد أم السودان الجديد في عضمو (الوجود المادي)؟.. التمييز مهم جدا..و أرى ضرورة الفتوى فيه من قبلك..حتى يتسنى لي التفاكر.. |
هل هنالك سودان جديد عظم، أم سودان جديد لحم أو حتى عظم ولحم مجتمعين؟
السودان الجديد لايزال مشروع يتأرجح مابين الثورة والثورة المضادة. وان كان فى بعض أنحاء السودان بدأت تدب فيه الحياه...
هل يمكن أن يجلد أحد مهووسى المشروع الحضارى إنسان فى كادقلى لشربه الخمر؟
هل يمكن أن يمنع أحد مهووسى المشروع الحضارى إنسان فى يرول من ممارسة أى من الشعائر الدينية يريد؟
السودان الجديد ى فى عضمو هو دولة علمانية ، دولة مؤسسات وسيادة قانون، وفصل سلطات، وتوزيع عادل للثروة والسلطة، وقضاء وسلطة رابعه مستقلة ...الخ، فالسودان الجديد هو غاية يزمع البعض ومنهم الحركة الشعبية تحقيقها، و يعمل جاهدا أعداء هذه الغايه على النيل منها وتشويهها بكل الطرق بمافيها الضرب تحت الحزام، وفى المنبر نماذج لاتحصى ولاتعد.
ومن يظهروا "الدعم والتشجيع" للأستاذة نور تاور لديهم أجندتهم وهى ضرب هذا المشروع، أدواتهم متمثلة فى محاولات تشويههم للحركة الشغبية لتحرير السودان.
فأبناء جبال النوبه لم ينضموا الى الحركه الشعبية لتحرير السودان لأن الحركة "جنوبية" ولكنهم انضموا للحركة لاتفاق أجندتهم مع أجندة الحركة، ولأنهم وٌجهوا بعدو واحد وهو سلوك الجلابة الذين لايودوا ان يتعلموا شيئا. المبادى المشتركه هى التى جمعتهم. و قد ساهم النوبه فى تطوير هذه المبادى فأصبحت ماهى علية الان، ولازالت تحتاج الى الكثير من التطوير...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
ولنرجع لما كتبت هنا لنوضح "الغرض" ، غرضك :
كتب كبر:
| Quote: سؤال اخير.. مفهوم السودان الجديد..لازال يحتاج لكثير من الشرح..و مشكلته المنهجية .. أنه لم يأتي من تطور اجتماعي و سياسي و تأريخي.. و انما هو أشبه بالقصيدة الرومانسية التي تولدت من انفعال عابر.. |
ان كان المفهوم يحتاج إلى شرح كيف يتم تحديد مشكلاته؟
أليس من البديهيات أن يفهم المرء منا ماهو الموضوع أولا ومن ثم يتم تحديد ان كانت به مشكلات أم لا؟
انه تبييت النيه، وإستغلال ماتكتبه نور تاور لأعطاء مشروعية لمهاجمة مشروع السودان الجديد، فأنت قررت ان للمفهوم مشكلات منهجية ثم بعد ذلك قلت أشرحوا لنا ماهو هذا المفهوم!!!
الكثيرون يتخذون من نور تاور مطية للبوح بعدائهم لمشروع السودان الجديد، يغلفونه بعدائهم للحركة الشعبية وماتقف له الحركة.
.....ومشكته المنهجية انه لم ياتى من تطور اجتماعى وسياسى وتاريخى!!!
أى مفهوم السودان الجديد لم يأتى من تطورنا الأجتماعى والسياسى والتاريخى!!!
أولا:
الاجتماعى والسياسى و التاريخى ليست متوازيات، إنما التاريخى يشمل ماهو إجتماعى وسياسى، وهذه من الأبجديات.
وان كان مشروع السودان الجديد لم يأتى من تطورنا فأى من المشارع يعبر عن هذا التطور ...والسودان الجديد مهره أكثر من مليونى شهيد، و ملايين اللاجئين؟
المشروع الذى تطرحه الأستاذه تور تاور ممشجعيها؟
الطريق الثالث؟
هل أنت جادا؟
تطور الناس عبر التاريخ ليس بالضروره يتساوى فيه البشر، فنحن نعيش فى نفس الكرة الارضية وهنالك فروقات و تفاوت فى "تطور" الشعوب عبر الزمن أو التاريخ غض النظر عن مجالات هذا التطور، أو أيا كان هذا التطور.
هذا يقول: ان لم يمن الله على البعض بأهمية العمل على تحقيق مبادى السودان الجديد لأن فيها خير لنا جميعا، فقد اكتشف البعض الآخر أن دولة قائمة على مبادى العدل والحرية والمساواه ضرورة لتعايشنا بتركيبتنا السكانية الحالية، ولهذه المبادى قاتل الناس وماتوا من أجلها. ثم تاريخيا معروف ان "المستفيد" من السائد آخر من يعى ظلمه، أى ظلم السائد.
فمن يعبر السودان القديم عنه بالضرورة "متخلف" عن إدراك آن هنالك مبادى أنبل يجب الإنحياز إليها، هى مبادى السودان الجديد لأنها تساوى بين الناس و ثقافتهم وتضمن تداخلهم بكرامه.
ففى السودان و نحن نعيش فى نفس البلد لايزال البعض وأنت منهم، لايزال لايدرك ان مفردات ما استطلح على تسميته بالسودان القديم لم تعد مقبولة عند البعض الآخر ، أصبح السودانيون أكثر وعيا يحقوقهم ، فثاروا على سلوك السودان القديم، قاتلوه، و لأن سلوك السودان القديم سلوك ظالم ، رفضوا الخضوع له! تسلحوا وقرروا القتال لهدم هذا السلوك، هؤلاء ، منهم النوبة والجنوبيون وثورتهم المسلحة، اطارها ما أسموه بالسودان الجديد .
الكثيرين يحاولوا الاساءة الى النضال المسلح من المهمشين فى السودان، وهم فى الحقيقة يحاولوا تشوية مبادى السودان الجديد لأنها تهدد مايؤمنوا به ، وما يودوا ان يروه مستمرا فى المستقبل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
العزيز عبد الفتاح،
تحياتى:
Quote: لكن الجديد هو التحول فى المفاهيم و السياسات والاهداف.. ومشروع السودان الجديد هو
مشروع لانقاذ السودان من نفسه و لابديل له لوحدة السودان على اسس جديدة. |
من يهاجمون مشروع السودان الجديد لديهم مصلحة فى عدم رؤية هذا المشروع حيا،
هؤلاء يأتون من كل ألوان الطيف،
فليس من يتبنى المشروع الحضارى الاسلاموعروبى فقط من يهدد مشروع السودان الجديد مصالحه،
فهنالك أشباة الثوريين و رمادييى المثقفبن من أهل الهامش،
وهذا تحالف يحتاج ممن يؤمن بالسودان الجديد الى الانتباه.
تحياتى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
| Quote: الاستاذه نور تاور، رغم اننى توقفت عن التداخل معها نهائيا اذ لارغبة لى فى "شخصنة أى حوار"، الا انه لابد من القول ان ماتقوله الاستاذة نور تاور مجرد مقولات ذاتية و ساذجة فى نظرى وهى فى جلها هشة فكريا، اى المقولات |
تجيبوا سيرة الناس و ما دايرين الناس ترد عليكم حاجة غريبة جدا !
قال فى نظرى قال !
و بما انو الموضوع "شخصنة حوار"، فابلغ التحايا الى بشاشا الذى انزل
بوست يعلن فيه انه مشغول (كالعادة) بعد ان يقوم بانزال موضوع يتهجم فيه
على شخص او مجموعة و يجد نفسه محاصرا.
و سلم لى على الشخصنة !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
K.Kodi
صــديقي خالد كودي.. حبــابك
ما قصدته من سؤالي حول التحديد.. الغرض منه مسألة الضبط المنهجي..و عدم التسيب في التعامل مع المفاهيم..و مثل ذلك التسيب هو ما اضر كثيرا بالقضايا..و كنت اتوخى فيك الحذر الأكاديمي.. لأنك في خانة تختلف عن العامة..فما يصدر من العامة .. فيه شبهة التداخل ..و هو ما يقتضي تناوله على علاته..و منحهم فرصة الإستفادة من الشك .. و لكن ما يصدر من الخاصة.. يقتضى خلاف ذلك ..و اقلها .. المطالبة بضبط مصطلحاتهم و مسائلتها..
و في حذلقة بينة .. تجنبت الإجابةو الإعتراف بسياسة الخم و التغبيش و التدليس ..التي مارسها غيرك.. و جبنوا على الصمود أمام محكاتها و مطباتها.. و تماديت في اللف و الدوران.. مما يشــي بالنية المبيتة .. من الإستهداف و شيل الحال ..و التي ايضا ابتدرها غيرك .. باندفاع ..و لجلجلة ..و عدم روية..ثم عادوا الى اجحارهم ..يجرجرون ثياب الفضيحة و السقوط الأخلاقي..
و لدي سؤال: ما مصلحتك ..و زبانيتك اللؤماء في شيل حال كبر؟ و المتاجرة باسمه و الترويج لعناصر الكراهية ضده؟
موقفي .. يا خالد يا صديقي .. يختلف عن موقفك..و زمرتك.. و هو الفرق بين موقف الكادح.. الذي يده في قلب النار..و بين موقف الإنتهازي .. الذي يبحث له عن موطئ قدم في كل موجة هبت .. و هي سمة متجذرة في نفوس كثير من متعاطي الهم السوداني الهامل..
ابتدارك.. للتفاكر عن مفاهيم .. مثل مفهوم السودان الجديد.. لم يكن حرصا على المفهوم..و لا على المشروع..و انما لغرض اخر..و الغرض مرض يا صاح
الغرض المرض..
قراءتك.. و غيرك من محترفي شيل الحال اياهم.. تتميز بالحول البصري و المعرفي و الثقافي..و هو ما يسمى بقراءة البتر..و اخراج الكلام من سياقه.. التي فعلها من قبلك حنكوش افريقيا اللادن.. و امام الجهاليل بشاشا..و صار في خانة التباكي حينما نالته سياطها الموجعة..و انت مثله ..سيطر عليك الإنفعال و العاطفية الطفولية..و تركت لعنانك ان يقتاده لجام الغضب ..و جئت بهذا البوست..
نقول بذلك.. لأنك لو فعلا كنت امين مع نفسك..وواضح و غير متذبذب الرؤى و المقاصد.. لكنت قرأت كلامي وفقا لفضائه..و لكنت ساءلته..و لأنك لن تستطيع ذلك..و لا غيرك.. فكان لابد لك من سياسة شيل الحال..و التكالب على الطيبين من امثالي ..
نواصل..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Kabar)
|
الخيار الثالث..و الإفتراء المغرور..
في بوست نور تاور..جبال النوبة ضمير السودان الغائب.. كتب الصديق عادل امين:
Quote: السودان بين وعيين:
1/وعي السودان القديم: المتمثل الفجور في الخصومة التعامل غير العلمي مع مستجدات النظام العالمي الجديد و الوصاية الزائفة علىالشعب..الذي لا تجدي معه انصاف حقائق و اخر وجوهه القبيحة المؤتمر الوطني الحاكم..
2/وعي السودان الجديدو البحث عن أقصر طرق تقودنا للدولة المدنية والسودان الديموقراطي الفيدرالي و بأسس جديدة |
و يحمد لصديقنا عادل امين ..وضوح المفاهيم لديه.. فهو لم يقل بسودان جديد ..و انما بوعي السودان الجديد..و الدقة تلازمه في كل كتابته.. لأنه فعلا صاحب وجع..و موقفه أصيل .. غض النظر عن اتفاقنا معه او عدمه..لذلك تجده في كل مساهماته يسمى الأشياء بأسمائها.. و حتى اللحظة لا يخجل من القول بأنه يتحدث عن مشروع..و هو مشروع يهم كل سوداني ذي ضمير حي..و نفس الوضوح ينطبق على موقف صديقنا أبو اٍيقان.. الذي ابتدر حديث متطور.. و فيه مقترحات..و هو البوست الذي كنت اظنه يهم خالد كودي اكثر من شيل حال كبر المسكين..هذا ان كان خالد كودي و غيره.. حريصين على التبصير بأسس مشروع السودان الجديد .. دون هتافية..و نوايا مأزومة..
في نفس المداخلة خاصة صديقنا عادل امين .. في البوست المعني.. تساءل قائلا:
| Quote: ما هو الخيار الأقرب لأبناء جبال النوبة من المجموعتين اعلاه؟ |
و كان يقصد ..الجبهة الوطنية 2006..و التي سمى احزابها..و قوى السودان الجديد..و التي سمى احزابها.. بما يشمل التجمع/الإتحادي..
اذن حصر الأشياء في خيارين فقط.. هو ما دعاني للقول بالبحث عن خيار ثالث..و الذي ابتدرته نور تاور..
و القول بخيارين اثنين.. هو مشكلة ذهنية سودانية .. اصيلة.. تتجلى .. مظاهرها كثيرا في التعاطي في الشأن العام السوداني ..و هي موضع دراسة .. سنقوم بانزالها هنا .. لو ربنا كتب لينا بقية في العمر..
أي قراءة خارج هذا السياق.. تدخل في خانة الغرض المرض التي قلنا عنها قبل قليل..
نواصل..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Kabar)
|
مربط الفرس..أم بؤرة الغيظ؟
مداخلة صديقي عادل أمين.. في بوست نور تاور .. جبال النوبة.. ضمير السودان الغائب.. هي التي كانت فضاء مداخلتي .. التي بترها خالد كودي .. بدون تروي..و مش مهم.. لأن للقارئ بصيرة و بصر..و لكني ذكرت أن مفهوم السودان الجديد .. صار مطاطيا .. للدرجة التي صار يستوعب فيها الجبهة الإسلامية .. و غيرها..
و الموقع هنا ..لآ يسمح باٍثارة تلك النقطة.. و سوف نفصلها في مواضع اخرى .. أعنى جبهجية الحركة الشعبية .. شريك الحكومة الوطنية .. في السودان اليوم..
و لكني اود ان اثير نقطة حول تلك المطاطية..و التي اتمنى أن يستوعبها خالد كودي جيدا..
في عنوانه.. في هذا البوست.. حلف خالد كودي .. بأغلظ الإيمان .. بأن مشروع السودان الجديد .. نابع من تطورنا الإجتماعي و السياسي .. الخ.. و تلك دعوة مشروعة ..لآ ينكرها الا مكابر..و لكن !
ما يستوجب العجب و الإستغراب.. أن من فصائل قوى السودان الجديد.. التجمع/الإتحادي كما قال.. صديقنا عادل امين..
و تأريخ السودان الإجتماعي و السياسي .. يا خالد كودي .. يحفظ للإتحادي (كحزب سياسي).. أنه منظومة سياسية اسلاموعروبية (بحسب مفهوم صديقنا أبكر ادم للإسلاموعروبية)..و هو الحزب الذي تجرأ..قبل الجبهة الإسلامية.. بالمناداة .. و عبر برلمان السودان.. بمسألة اسلامية الدستورفي السودان..و قدم مقترح و مشروع الدستور الإسلامي.. في وقت لم تتجرأ الجبهة الإسلامية على فعل ذلك..
كيف يتسنى لي .. أنا محمد النور كبر .. المثقف الخسيس.. و أشباه الثوريين من أبناء الهامش .. بفهم هذه الغلوطية؟هل تطور التجمع/الإتحادي.. تطورا تأريخيا..و سياسيا.. بصورة غير معاقة..ليتحول من اليمين الإسلاموعروبي .. الى العلمانية ( و التي هي أس وعي و مشروع السودان الجديد)؟
و بالكلام البسيط .. يا خالد كودي .. يا صديق..يا اما كبر ما عندو طايوق..يا اما خالد كودي ما عندو طايوق..
و اذا اكد التجمع / الإتحادي .. في ادبياته الحديثة.. انه صار منظومة علمانية .. فيكون ذلك تطور..و مفارقة لمفهوم الإسلاموعروبية..و التي هي في قرارة نفسها ..بذرة مشروع معادي لعلمانية الدولة في السودان..
او بمعنى اخر ..معادي لمشروع ووعي السودان الجديد..أليس هذا هو التناقض و الرومانسية التي نقول بها؟
نواصل..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Kabar)
|
غيبوبة الشباب..أم وعي الكهولة؟
و لأنك يا خالد يا صديقي .. لم يتسنى لك معايشة جبال النوبة (كوجود و كثقافة)..و لا ضير في ذلك..لذلك لن يتسنى لك و الى الأبد .. فهم ما يدور في المنطقة و تأريخها..فهي عندك.. لا تعدو أن تكون مجرد اكتشاف من اكتشافات زمن الكهولة..و ما اكثرها..
أقول بذلك..و أنا .. قد سنحت لي الفرصة .. لقراءة معظم ادبيات المنظومات السياسية التي عرضت..ولازالت تعرض.. بضاعتها على اهل المنطقة ..و على سبيل المثال لا الحصر.. حزب الأمة.. احزاب الحركة الإتحادية.. البعثيين.. الناصرين.. الجمهوريين.. الحركة الشعبية..و الحزب القومي..
من بين كل تلك المنظومات..و قد تستغرب.. الحزب القومي السوداني .. هو الحزب الوحيد الذي قدم و قال.. بعلمانية الدولة في السودان.. و المناداة بدولة المؤسسات..و المواطنة..و أنا اقول بذلك.. من خلال قراءتي لأدبيات الحزب و مناقشة عدد من قياداته و مثقفية.. و هي حوارات .. كنت اتمنى ان تسنح للكثيرين من أبناء المنطقة و بناتها.. حتى تزول الشوائب و غبش الرؤى..و الأساطير التي يروج لها المركز السياسي و الثقافي (الدولة) في السودان..
و نواصل..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Kabar)
|
غابة الأشباح ..و الهويات المسخ مرة اخرى..
صديقنا.. خالد كودي .. مثله و مثل نخاسة القضايا..و ممتهني نضال الزمن الإعتباطي.. ابتدر هذا البوست..و في قرا رة نفسه.. خصومة وهمية.. تجاه شخصي .. و ذلك تجلى كثيرا في مفاهيم .. مثل.. مفهوم المثقف الخسيس..و أشباه الثوريين من أبناء الهامش.. و أعداء مشروع السودان الجديد..و غيرها من لغو الحديث.. الذي صار بضاعة رائجة في هذه الأيام..
و في فعله ذلك.. ينطلق من وعي تشوبه كثيرا من الإسقاطات.. و التراتيبات المعوجة.. و مثله و مثل أي اسلاموعروبي.. تحكمه خاصية الإحتكار .. و الإقصاء..و التي يمارسها كثيرون في السودان..
و نترك لفطنة القارئ .. تحليل هذه الإحتكارية.. فالجبهة الإسلامية.. كأقصى مدرجات الوعي الإسلاموعروبي .. سولت لها نفسها ..و بكل قوة عين.. أن تحتكر التحدث باسم الدين الإسلامي..و اوضح مظاهر ذلك.. يبين في مشروع دعوتها الشاملة.. الذي ادعي و بصلافة.. مسألة اعادة صياغة الفرد السوداني..
و خالد كودي يسير في نفس النهج..و هو الذي يدعي و بكل قوة عين .. حجره على الأخرين التحدث في قضايا منطقة جبال النوبة.. فمثل ذلك التعاطي .. عنده يستوجب توفر شرطين:أن تكون نوباويا لحما و دما..و أن تكون حركة شعبية..
و يتجلى هذا المزعم .. في استصحابه لإتهام مبطن بأن كبر .. سبب من أسباب ابادة جبال النوبة.. و التي يظنها خالد كودي عصى يرفعها في وجوه بعض ابناء المنطقة ..و يحجر عليهم المساهمة في خلق وعي همه الأساسي تبصير أهل المنطقة بحقوقهم.. و في هذا ..خالد كودي لا فرق بينه و بين الجبهة الإسلامية خاصة..و الإسلاموى عروبية عامة.. و كل ما يفعله من فنجطات .. تخدم مصلحة المركز الإسلاموعروبي .. قبل أن تخدم أهل المنطقة و قضاياهم الملحة ( و هي التي أشك أن خالد يعلم عن أبسط أبجدياتها)..
و موقفي من الإبادة.. وضحته في بوست عبد الرحمن عزاز : أزمة جنوب كردفان ووهم القبائل العربية.. و هو البوست الذي أغرقه خالد كودي ..و فطسه بقصد غير برئ..و عاد الآن في هذا البوست .. يتباكي على تقاليد المنبر التي تقتضي عدم اغراق بوسته .. أي نرجسية هذى.. و أي مستعلواتي (بمفهوم صديقنا ابكر ادم)هذا؟
و لازال اقتراحي .. باقامة متحف .. في منطقة من مناطق المذابح في جبال النوبة قائم.. يا خالدكودي .. و نترك لفطنة القارئ التمييز بين المواقف الحقيقية..و المواقف الهلامية..
يتهمني خالد كودي .. بدور المثقف الخسيس..و التي لا ادرى بالضبط ما هو معناها..و لكن قطع شك تصب في خانة صورة من صور المثقف..و بالضرورة صورة سلبية..
و اعتقد ان من جزئيات تلك الصورة .. عدم الثبات على المبدأ..و التنقل.. بين المنظومات الفكرية و الثقافية و السياسية .. في رمشة عين.. و دون سوق المبررات التي ادت لمثل تلك التطورات..
و هي في الأساس ازمة ذهنية و عقل.. و لها كثير من النماذج في السودان ..و في هذا المنبر..
حتى الآن لا ادري من أتكلم معه.. فهناك عدد من الخوالد..
خالد الناصري.. و الذي كان ينادي و يبشر بمنظومة سياسية و اخلاقية.. تعمل ضد مصالح النوبة الوجودية و الثقافيةو الإجتماعية..في الوقت الذي كانت مخالب الإسلاموعروبية تمارس القتل و الذبح ضد ابرياء النوبة..
ام هو خالد التحالف.. الذي انبرش هو و تنظيمه في انبراشة يعلمها الجميع هنا..و الإرتماء في احضان الحركة الشعبية ..و بكل قوة عين .. يحاول ان يسرق جهدها و نضالها في انتهازية لا تفوت على اعمى البصر ..ناهيك عن اعمى البصيرة..
أم هو خالد كودي الذي يبرر لأنتهاكات حقوق الإنسان ضد البعض..و التي ارتكبتها الحركة الشعبية.. ضد رفقاء السلاح.. في المنظومة التي ينتمي لها خالد كودي..(بالمناسبة ليست نور تاور وحدها..من يوثق لإنتهاكات حقوق الإنسان بواسطة بعض من اعضاء الحركة..و المنبر و ارشيفه يشهد..تلك الشهادات التي لا يحب صديقنا خالد سماعها ..او الرجوع لها..و لنا ذاكرة يا خالد..لن يعاقرها النسيان كما حدث من قبل في تأريخ السودان)..
فأي خالد الذي يحدثنا عن مشروع السودان الجديد عامة ..و قضايا جبال النوبة خاصة؟هل هو الناصري؟التحالفي؟ الحركة الشعبية؟ام ذاك الذي لا يتورع من انتهاك حقوق رفقاء سلاحه و يدافع عن تلك الإنتهاكات بمنتهى الخسة و النزالة..و العنة الأخلاقية؟
و لأن الثقافة و الفكر التزام اخلاقي..وعدم تناقض بين الممارسة و النظرية.. من أبسط ابجدياته النقاء في التعامل.. فهذا المنبر يشهد.. و للجميع القدرة على التمييز.. فالمنبر يعرفني ..و منذ تسجيلي فيه.. باسم كبر..و الذي اكتبه باللغة الإنجليزية..هكذا..
Kabar
و لم يتهمنى احد بحيازة اكثر من اسم.. ناهيك عن التحدث بقناعات هوية متعددة.. مما يدخل المتابع/المتابعة في جدلية شك..و دوامة لا اخر لها ولا اول..
و مثلما قلت لبشاشا من قبل.. اقولها لك الآن يا خالد .. يا صديق.. كبر الذي يتحدث الآن.. هو نفسه الذي يتحدث من قبل خمسة عشر سنة.. و المواقف هي المواقف.. و من يظن بغيرها .. فليأتي بالدليل..
فأين الخساسة و التشبه بالثوريين؟هل هو موقفي .. أم موقفك .. الذي يتميز بالإنتهازية و الخسة ..و الخفة الفكرية؟
القراء هم الحكم..و لهم ثقافة بصرية ..تميز بين الألوان..خصوصا الظلال الرمادية..
جبال النوبة .. قامة .. يا خالد كودي.. و صدقني لن تطولها.. فمهما بلغت من التبجح و التداهن..
جبال النوبة ثقافة..تسامح..ووعي السودان الجديد الذي تتبجح به الآن.. قد عرفته جبال النوبة وطبقته في الواقع منذ أمد بعيد..و دونك التعايش الذي ظل فيها منذ مئات السنين..فهذا هو التطور الحقيقي الذي منه خرجت فكرة مشروع السودان الجديد.. فكرة الإعتراف بالتنوع الثقافي..و تقديره..كأساس للمواطنة الحقة و التعايش و الحقوق..فخطأ عدم اكتشاف ذلك التطور الهائل.. لم يكن خطأ الأفراد قصيري النظر و القامة الفكرية و الثقافية..و انما هو خطأ الدولة في السودان.. تلك التي تمتهن التدليس و الغش و تغبيش الرؤى بصورة تفوق الأفراد بمراحل..
سقطت ورقة التوت.. يا صديقي..و لك الآن أن تعود لمرسمك..و انتاج ما هو افيد لنا..و لك..و للبشرية جمعاء..
و التحية لكل ابناء و بنات النوبة .. و اخص بالذكر نور تاور..و طالب حمدان.. فالذي يحيا في قلب نار الوجع.. حتما حديثه اكثر صدقا .. من المتحدث من منازلهم..
هل من منازل اخر؟
محمد النور كبر
خارج النص:
بالمناسبة..لا زلنا..انا..و المدام..و البنيات.. نبحث عن الطاهر بشرى..فأرجو الإفادة لو عندك عنو خبر؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
العزيز خالد
كتبت هذا البوست وانت تامل فى حوار موضوعى، قاربت افكار و قضايا بعينها، فلم تجد غير ادعاء بان تلك محاولة ل"شيل الحال"!! و تملص من مقاربة ما طرحته باللجوء للشتائم و طرح ادعاات ليست ذات صلة بما طرحته انت، وانتهاء بنصيحة (او لعله امر) بان تعود الى رسوماتك! و هل اذا عدت الى رسوماتك و مجسماتك ستخرج عن اطار ما تتحدث عنه هنا؟ عن كاودا و عن الرقص عند السبر و عن الجماجم التى تبدو ملونة و جذابة من البعد، و مخيفة و صادمة عن قرب؟
شىء مؤسف
اتمنى ان يسمح الزمن و استطيع العودة لهذا البوست، و لكن حتى ذلك الوقت، اشكرك لانك كتبت هذا
Quote: من أهم مايدور حولنا و "يهمنا بشكل مباشر" هو ان العالم يرى مالم يراه مثقفينا وصفوتنا فى راهننا، وهو اننا نقتل بنى جلدتنا ونذبحهم من دون ذنب اقترفوه سوى وجودهم ، نذبحهم كالخراف. من أهم مايدور حولنا: ان العالم تدخل ليوقف هذه البربرية التى لم يتمكن صفوة مثقفى السودان من إدراكها حتى ناهيك عن التدخل لوقفها.
معطيات الراهن السودانى لاتحتاج سوى الى رؤية أكثر انسانية من إناس تجمدت انسانيتهم، فالمعايير القياسية الانسانية فى جلها أساسية يا استاذنا كبر، و تسقط منها وعنها مفردات مثل المرونة، والتوفيق ...فأما ان تكون مع كامل انسانية الانسان أو تقر بها منقوصة، و حينها يكون التذبذب و المراوغة خيارك ، وهذا طابع هذه المداخلة التى نحن بصدد التعامل معها .
كيف يمكننا رؤية الواقع فى دارفور بمرونة؟
هل يمكن رؤية واقع جبال النوبة أيام التصفية العرقية بمرونه؟
...مئات الالاف من الموتى وملايين الخيام تقول بالصوت العالى حجم المأساة، الثيرموميتر حينها لايقبل المرونه...انسانية أو لا انسانية يا أستاذنا كبر.
وفى هذا الامتحان التاريخ لايرجع للوراء فقد تجاوزك وغيرك الزمن فسجلتم السقوط، فالفعل "مضى". وبعدها ببضع سنوات تتمخض لتلد ... دعوة الى المرنه فى الرؤى!!!!
فى الجنوب والجبال مليونى قتيل...انتماء أو لا يا استاذنا كبر كبر.
فمالك ومايجرى فى العالم، ان لم تحل الف باء ان يكون الانسان انسانا فى عقر دارك، ويكون له حقا فى الحياة والعيش الكريم من دون القصف الجوى وحملات الجنجويد وقبلها المرحلين يا استاذنا كبر...هذه اساسيات وابجديات فعم تحدثنا عن المرونه؟
بدلا من القصف الجوى والأرضى ليكون الجميع مرن ويتعايشوا مع الأرضى فقط!!
لابد وان يكون الناس مرنين فى طرائق نيل حتفهم ارقاما، يتم التوفيق فى إرتفاعها وإنخفاضها...ياللبؤس.
بدلا من مليونين، اربعمائة ألف تكفى هذه المره! |
و لانك جسمت هذا
و هذا
و هذا
و هذا
و شكرا لكونك مثالا للمثقف و الفنان الملتزم و المهموم بقضايا اهله ووطنه.
ندى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: nada ali)
|
هذه المداخلة من أجل الرأى العام.... ليعرف من يجهل كودى هدف البوست:
كتب كودى بوسته هذه بناءاً على غبينة شخصية لإستهداف و إستعداء الصديق كبّر
بدأت منذ بوست أزمة جنوب كردفان، ومع سبق الإصرار و الترصد.
فتأملوا:
| Quote: نماذج عزاز و غيره يتبنوا مواقف متقدمة مقارنة ببريمة، أنا اتهمهم بالسلبية أثناء أوج قتل النوبة، واتهمهم بالموقف القاصر ومحاولة التحايل على طبيعة وحجم الجريمة التي تعرض لها النوبة وماترتب عليها و محاولة تخفيفها...وهم بما فيهم أمثال صديقى كبر تفرجوا حينها ولايزالول متفرجين حيال مايجرى فى دارفور. |
السؤال الملح للقارىء:
أين كان المدعو كودى حين كان كبّر و غيره من الشرفاء فى عمق النار ووسط اللهيب، يساهمون بما تيسر لهم وفق المتاح
من الداخل؟؟
هل كان يطل على القضية عبر شاشات الإعلام المرئى و غيره، و يتجول فى عواصم الغرب يتحدث عن الحرب بعد وجبة
فاخرة و شاى منعنع؟؟
ماذا يعرف كودى عن قضية النوبة التى يستعدى من أجلها نور تاور و الآن كبّر؟
هل ثقافة الصحف و الدوريات كالتعايش؟
كودى نوباوى المدن حسب قوله، وهو الإنسان الذى لا يعرف جبال النوبة إلا فى الخريطة
و لم يذكر أن لأهل جنوب كردفان قضية، إلا بعد ظهور قصة اللجوء فى منتصف التسعينات!
و ساعتها إكتشف أنه جاء متأخراً، فقد عرفنا:
الأستاذة /نور تاور كافى
الأستاذ/سليمان رحال
و ثلة من الشرفاء ، المثقفات/ين من بنات و أبناء جنوب كردفان ، إستطاعوا بجهدهم ، أن يوصلوا
القضية لمصاف العالمية.
فآثر كودى أن يكون على رأى المثل:
(جا ورا و حدق الضرا)
و لكن بعد فوات الأوان!
كانت وقتها منظمة (نوب) بفروعها المختلفة قد صعدت القضية...
و كودى هذا هو نفسه الوحدوى الناصرى الذى كان يحمل رسالة تذويب كل الثقافة السودانية
بما فيها ثقافة النوبة فى إطار القومية العربية.
و الآن هو نفسه يتباكى على ثقافة النوبة.
أى إنتهازية و تسلق أكثر من هذا؟
تأملوا بالله:
أكتفى هنا بالقول:
من رأى ليس كمن سمع!
و نواصل .....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: عبدالرحمن عزّاز)
|
كتبت الزميلة ندى على:
| Quote: كتبت هذا البوست وانت تامل فى حوار موضوعى، قاربت افكار و قضايا بعينها |
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
كتب كودى الذى يسعى لحوار موضوعى و هادف كما تزعم ندى على:
؟؟
| Quote: انتم تعرفون ماهى المشكلات، وماهى طبيعتها، ولكن لاتريدوا ان تروها فتختاروا الجهل أو تصمتوا، أو تختاروا التصالح مع الواقع البائس فتحاولون تزييفه، ويالها من خيارات بائسه تقول عنكم ، وستقول كيف. |
؟؟؟؟؟
| Quote: النوبه يا استاذ كير صوبوا بنادقهم تجاه جيش الخرطوم و المرحلين لا تجاه الحركة الشعبيه فان صوبوا تجاه الحركة يكون هذا الأنتحار! |
و هذه قمة الجهل، و التزوير فقد ظللنا نردد للمدعو كودى و نسأله عن كلمة المرحلين !
من هم ياكودى المرحلين و سيرحلوا من؟؟
ليفهم القارىء أنّك تتعمد كتابتها هكذا!
إسمها و للمرة المليون (المراحيل) جمع مرحال بضم الميم و تسكين الراء
و هى إسمى يطلق على خط مسار الرحل تباعاً لحركة المطر، وبحثاً عن الكلأ لمواشيهم
يا ضعيف!
قلتها لك من قبل و أكررها علاقتك بجبال النوبة و أزمتها ضعيفة و بيننا سنوات ضوئية كاملة
تحتاج لحيوات أخرى لتتخطاها ، و لتفهم مثقال خردلة عن القضية مما يفهمه كبر و تفهمهه نور تاور
أمامك الآن الشرق!!
ثم من قال أن النوبة وجهوا بنادقهم نحو المراحيل التى تصر على كتابتها مرحلين لجهلك أو تزويرك؟
النوبة و حتى لا تشعل الفتن لم يحملوا البندقية فى وجه أهل المراحيل و إنما حملها كلاهما
(النوبة/ أهل المراحيل) للحماية من الغدر.
و حركتك الشعبية التى تفاخر بها الشمس كانت تتهجم بوعى أو غيره على الطرفين.
قرى النوبة للسلب و النهب و تجنيد الأطفال.!
فرقان البقارة للسلب ، النهب و التنكيل و القتل ببشاعة!
الآن :
تحاول تزوير التأريخ و تقول أن النوبة هم من حملوا البندقية تجاه المراحيل، و ذلك إما
لأنك جاهل بما جرى حد الغباء.
أو :
تحاول خلق عداء لا أساس له على أرض الواقع، و تتعامل مع أفاعيل الحركة على أساس
جهوى و ليس تنظيمى!
و للقراء عقول تميز من الإنتهازى ؟ و من المتسلق؟
___________________ يقول المثل:
البتشاف بالعين ما بضوا ليهوا !
و نواصل...........
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Biraima M Adam)
|
نــدي على كتبت:
Quote: العزيز خالد
كتبت هذا البوست و انت تأمل في حوار موضوعي ،قاربت افكار و قضايا بعينها ،فلم تجد غير ادعاء بأن تلك محاولة ل(شيل الحال)!! و تملص من مقاربة ما طرحته باللجؤ للشتائم و طرح ادعاءات ليست ذات صلة بما طرحته انت، و انتهاء بنصيحة (أو لعله امر) بأن تعود لرسوماتك !و هل اذا عدت الى رسوماتك و مجسماتك ستخرج عن اطار ما تتحدث عنه هنا؟ عن كاودا و عن الرقص عند السبر و عن الجماجم التي تبدو ملونة و جذابة من البعد، و مخيفة و صادمة عن قرب؟
شــئ مؤسف..
شكرا لكونك المثقف و الفنان الملتزم و المهموم بقضايا اهله ووطنه.. |
المسألة البسيطة..التي غابت عن ذهن الأخت ندى على .. هي مسألة مصداقية..لا أكثر ولا أقل..فالذي يكذب و يتهم بالكذب في امور صغيرة مثل انتحال عدة شخصيات و في منتدي اثيري (اسفيري)، لا يمكن أن يؤتمن على التحدث في القضايا و الحقوق و التبشير بدولة المواطنة.. و تصويرك للمفاكرات الحقة..و مساءلة (المقاربات)..كأنها مجرد تبادل شتائم..و ادعاءات.. فذلك عدم امانة..و حول ثقافي و فكري .. له مبرراته..و لك العذر في ذلك..
أزمة السودان يا ندى.. ليست أزمة ارث ثقافي و فكري و اجتماعي و سياسي..و لكنها ازمة في طرائق التفكير..و انتهازية بعض من سولت له نفسه/نفسها (الغير بريئة) بالتعاطي في الشأن العام السوداني..
فالعقلية التي تدعي الآن..و انت و خالد مثال لها..قدرتها على التبشير بوعي السودان الجديد و مشروعه الطموح..هي عقلية لازالت تستبطن وعي السودان القديم (بحسب تقاسيم الحدود المطروح الآن)و لم تتمكن بعد من الخروج من غيهب النفق..و الذي لا يعدو أن يكون.. استكانة لثقافة المركز الإسلاموعروبي.. و يهمنا هنا الجانب البطرياركي منها..و سنشرح ذلك..و هو مرتبط بصورة وثيقة بمسألة عدم المصداقية..
نواصل..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Kabar)
|
المــوالاة.. ام نظرية الحرم المصون؟
الموالاة.. تعني الدفاع عن شئ.. دون موضوعية..و دون تروي.. حتى لو كان مثل ذلك الدفاع خصما على تأريخ الإنسان..و له صور كثيرة عبر التأريخ السوداني..
و لقد شهد التأريخ السياسي السوداني الكثير من صور الموالاة تلك.. و لكن سنتحدث عن مشهد منها..لازال في طور المسكوت عنه.. و ذكرنا له هنا.. لا يأتي من باب شيل الحال الذي ندعو الأخرين لتجنبه..و لكن من باب النقد ..و هو نقد يصب في مصلحة أي مشروع سوداني طموح للخروج من حلقة معاقرة الوهم..
نظرية الحرم المصون..ان تتبع الحرم المصون .. ايدولوجيا بعلها الكريم..أو العكس.. ليس بناءا على قناعة مختبرة..و مساءلة تاريخية و اجتماعية.. تقود للتطور..و انما بناءا على علاقة الزواج السامية..
و يتفرع منها.. مبدأ (أخو العريس مغترب)..التي تقول بها الأدبيات الإجتماعية اللماحة..و في الثقافة و الفكر تعادلها.. مسألة (اخو المناضل.. اخت المناضل.. ابن المناضل.. بنت المناضل.. الخ)..
و في كل الحالات.. تكون الموالاة.. بناءا على موقف غرض..و ليس موقف مساءلة..
الموالاة..و نظرية الحرم المصون.. تلتمس مرجعيتها الثقافية و التأريخية.. في العديد من مقولات المركز الثقافي في السودان.. و مثلها و مثل الكثير من الممارسات.. تلتمس لها مشروعية صارمة.. و تفترض في الناس ضرورة احترامها..
من المقولات التي تشكل مرجعية.. للموالاة و نظرية الحرم المصون.. قولهم (الناس على دين ملوكها تموت)..و هي مقولة توطد لوعي الإستكانة.. و عدم مساءلة ولي الأمر..أو بمعنى اخر الركون لوعي له القدرة على تقبل الديكتاتورية و احادية الرؤية..و التي من ابوابها استبطان الإقصاء..و عدم الإعتراف بالتنوع..و الرأي الآخر..
الوعي الذي يرعي نمو الموالاة و نظرية الحرم المصون.. هو وعي بطرياركي بحت..تهيمن عليه رؤى وثقافة ذكورية..و فيه يتم تغيب صوت المرأة (و بعض الأحيان يكون مثل ذلك التغييب مختارا من قبل المرأة)..و يتم تذويبها في منظومة اخلاقية و اجتماعية..و بالتالي تدجينها..و اعادة انتاج التدجين عبر صور عديدة..
هل ..هناك ما يسند ما نقول من الواقع السوداني؟
تعتبر الديموقراطية ..كوسيلة لتداول السلطة سلميا ..و الإعتراف بدولة المواطنة و الحقوق و المؤسسية.. مطلب الكثير من متعاطي الهم السياسي في السودان.. و هو مطلب مشروع..و الخلل ليس في مشروعية المطلب ..و لكن الخلل في العقلية التي تتصدى لمثل ذلك المطلب..و هو خلل يجئ من الإنفصام البين بين التفكير النظري و الممارسة العملية..
في تأريخ السودان.. هناك منظومات سياسية.. تقاتل لحد الدم و سل أرواح الناس.. في سبيل اقرار الديموقراطية..و لكنها في ذات نفسها ..لا تستطيع ممارسة الديموقراطية بصورتها العديلة..
فلقد شهد تأريخ السودان .. لبعض القادة السياسيين..حربهم الضروس لخلق ديموقراطية تناسب واقع السودان..في الوقت الذي يكون فيه ريئس الحزب..غير ديموقراطي في ممارسته..و كلنا نعرف عن من كان رئيسا للحزب ..و زوجته.. قيادية بارزة.. و تنال الوزارة..و ابنائه و بناته.. يتشبحون في مؤسسات الحزب
و فوق كل ذلك يدعي مثل ذلك الحزب المؤسسية و ديموقراطية الإرادة..و كذلك شهد الواقع السوداني السياسي..انضمام الكثيرين لمؤسسات سياسية من باب الموالاة لصديق او قريب ..و يدخل في ذلك الدفاع عن مواقف ايدولوجيا لأسباب عديدة ليس من بينها القناعة بالعقيدة السياسية او الفكرية..
و بالمثل.. شهد السودان لبعض المثقفات السودانيات .. الإستجابة السريعة لوسائل التدجين..عبر مؤسسة الزواج..و بالتالي التخلى عن كل المواقف التأريخية التي دفعت فيها الكثير الكثير..
و الأمثلة عديدة..و لكننا نذكر منها .. مثال الأخت ندي على .. التي كانت تناهض الوعي البطرياركي ..و تدعي الموضوعية..و الأخذ بوسائل النقد الكاوي .. الذي يسعى لتشريح واقعنا الإجتماعي و الفكري و السياسي ..و بالتالي تقديم المعالجات.. ثم تعود لتبشر و تمارس منظومات الوعي الذي كانت تناهض..
مثل تلك الظواهر..تشكل في خلاصاتها اضطراب في منهجية التفكير..و الذهنية المنتجة للمفكر فيه..و منها تضح مسألة القفز التاريخي الرومانسي فوق تفاصيل الواقع..فالقول عن وعي جديد ووعي قديم..مع وجود خلل المعايرة و المقايسة..لم يكن صادر عن تطور حقيقي..و انما مسخ تصوري..لا يصمد على معالجات ما بداخل البيت.. ناهيك عن التبجح بمعالجات على المستوى العام..
المجتمعات التي انتجت و مارست و طورت الديموقراطية و حقوق المواطنة و دولة المؤسسات (حلمنا الغائب الى يوم يبعثون)..هي مجتمعات متصالحة مع ذاتها و تأريخها وواقعها الإجتماعي.. و من مظاهر ذلك عدم الإنفصام بين القول و الممارسة..و هو ما نفتقده في المثقف و السياسي السوداني.. رجل كان أم امرأة..منافح أصيل.. ام منافح بالوكالة..
و ان كانت المصداقية وجه من وجوه الإلتزام..فقد غاب على ندي على ادراك ذلك..و قد اعمتها أسس الموالاة..و التي هي موالاة غرض.. عن ممارسة بعلها الكريم في هذا المنتدى.. و أصرت عن التحدث ..لحد البجاحة عن خالد تصوري .. يحيا في ذهنها.. بدلا عن خالد موضوعي .. يمشى بين المنتديات بالكذب و الإدعاء الأجوف..و يتضح ذلك في قولها (| Quote: شكرا لكونك المثقف و الفنان الملتزم و المهموم بقضايا اهله ووطنه) |
فاٍن كان مفهوم الأهل و الوطن ..من وجهة نظر بطرياركي ..يعني الحرم المصون و البيت (الأسرة)..فاٍن خالد كودي مثقف و فنان..و ملتزم تجاه قضايا حرمه المصون ..و أسرته الكريمة..و لن نغالط في ذلك..
أما ان كان مفهوم أهله ووطنه.. يشمل جبال النوبة خاصة..و السودان عامة.. فالحديث عن خالد كودي المثقف الملتزم فيه كثير من العوج..و لا يمكن بلعه بسهولة من قارئ عادي .. ناهيك عن مستهبل مثل كبر .. له القدرة على قراءة ماوراء السطور و النفوس كمان..
هروب الأقلام الناشطة (رجالا و نساءا) من هذا المنتدى.. لم يكن مصادفة البتة..و انما كان خلاصة من خلاصات الموالاة الزائفة.. التي تفعل في المنتدى.. فعل السوس.. بلؤم ما بعده لؤم..
و نواصل..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Kabar)
|
الجماجم الفجيعة..أم الجماجم الجذابة الملونة؟
الجماجم الفجيعة..و هي بقايا الإنسان المقتول ظلما و قهرا.. هى تلك التي ظلت ، و تظل ، في ذاكرتنا.. لتصب علينا لعنة الأبد ..و تذكرنا بضعف الإنسان و عدم قدرته على فعل يساهم في وقف النزيف..
و هي التي تفضح صفاقة الإنسان..و ظلمه لأخيه الإنسان.. حينما تكون لها وظائف عديدة.. منها المحو عن الوجود.. و رصفها كطريق .. تطأها أقدام الإنتهازين في سبيل تحقيق مصلحة..أوالتباكي على تأريخ تصوري..كسبيل غير مباشر لتحقيق مصلحة..
فالطريق الى رئاسة جمهورية السودان ..رصفته، و ترصفه، الجماجم من نمولي الى حلفا..و الطريق الى نيابة الرئاسة.. رصفته، و ترصفه، الجماجم من يرول لغاية الخرطوم..و الطريق الى مساعد رئس..ووزير دولة .. ترصفه الجماجم من كفية كنجي..لغاية ضاحية الحاج يوسف..
و الطريق الى الشهرة.. ترصفه الجماجم..و تغدو وسيلة للمتاجرة بذكرى الناس الطيبة..و ما اقبحه ظلم..ذلك الذي يطال الإنسان في حياته..و في ذكراه الغالية..
أما الجماجم الجذابة الملونة.. فهي ترف .. تخلقه الدعة..و رغد العيش في البعيد البعيد..و محاولة ربطها بالإلتزام الثقافي و قضايا الناس.. لا يعد أن يكون مجرد كذب أبلق .. يحترفه الأدعياء..
و نواصل..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Kabar)
|
كاودا..و سر حرف الكاف في ثقافة شعوب جبال النوبة:
قلنا من قبل ..و نقول الآن.. أن بعض من مثقفي و مثقفات السودان.. يلتحفون النفاق..و يفترشون الجهل الفاضح..و انتهازيتهم تمنعهم من رؤية عوجة الذات فيهم/فيهن..
منبر سودانيز اونلاين.. يعج بالكثيرين و الكثيرات في الآونة الأخيرة..الذين يدارون جهلهم الفاضح.. بدعوى النضال بالوكالة عن انسان بسيط..و أشرف منهم بمراحل شاسعة المسافات..
فشهدنا.. و غيرنا.. الذين يتحدثون عن انسان.. يجهلون مناطقه و عاداته و ثقافاته و مزاجه..و يبنون مواقفهم على مداميك الهلامية..و للأسف الشديد.. هم من يؤول لهم صنع القرار ..و ينالون الإعتراف بمواقفهم من قبل الدولة .. التي هي شيخة النفاق في أرض السودان..
و لا نستغرب جدا..من تسجيل حضور ندى على.. في هذا البوست..و ممارسة تجهيل الناس .. و عرضها لعضلاتها .. بعبارة ساذجة من عينة الكلام عن كاودا..و الرقص عند السبر..و هي التي لا تدري حتى الآن ماذا يعني عند شعوب النوبة..ممارسة طقوس الأسبار..و لماذا تقام الأسبار؟..و ما الفائدة الروحية التي توفرها مثل تلك الطقوس لأهلها؟
كل ذلك و منافقي السودان ..أمثال خالد و ندى.. يسعون لفرض التنوع بصورة فوقية.. مثله و مثل قضايا الديموقراطية..و السلام..و التعايش ..و المواطنة..
قبل كاودا.. يا ندى على.. كانت ثورة الفكي على الميراوي..و كانت ثورة السلطان عجبنا..و كان نضال الرمز منــدي بت السلطان..التى بترت ثديها..حتى لا يرضع الجبناء المحتملين..و من هنا جاء خيار نور تاور الثالث.. الذي استشكل على بعلك الكريم فهمه..و ذلك بقولها بوضوح و بساطة (سكتت البندقية..و لم تتوقف الحرب)..فحرب الوعي يا ندى.. التي أستمرت..و تستمر.. سوف تستمر.. الى ان يفهم الناس حقوقهم و ضرورة الدفاع عنها..
و لو كنت حريصة..انت و بعلك الكريم.. على احقاق التنوع الثقافي.. كنتما اجتهدتما.. لمعرفة من ترتزقون بقضاياه..ثقافته..و نقائه..و تصالحه مع الذات..و ما احوج الكثيرون منا لهذه الخاصية بالتحديد (خاصية التصالح مع الذات..و التي هي باب من ابواب المصداقية و أخلاقية الإلتزام)..
فلماذا كانت كاودا بالكاف..و كادقلي..كالوقي..كرتالا..كلمو..كتلا..كواليب..كاركو..كرنقو..كُـدر..كدرو..كمدا..كيقا..كجورية..
و كانت اسماء الرقصات..كمبلا..كرنق..
و كانت اسماء الغلال..كُــلم..كرمكه..كُــوريقي..
و اسماء الناس..كاكا..كنامة..كرتيكيلا..كجقلا..كدفور..كودي..كافي.. كنو..ككي..كوكو؟
و اسم بعلك المصون..وفقا لثقافة النوبة و طقوسها.. كان يجب أن يكون كوكو..فهل يمتلك التصالح مع الذات..للدرجة التي تقتل الخجل فيه تجاه اسم جميل كهذا؟
و بعد..
لن يخمد صوتنا..ببساطة..لأنه صوت الناس..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: nada ali)
|
جزبنى هذا الحوار الجاد والذى يبدو لى أنه سيفضى الى ماهو مفيد للجدال الوطنى العام اْذا ماتوخى صرامة هذا الخط فى الحوار المنتج والمفيد
وأنا هنا فى موقع المستفهم اقول يبدو لى أن الأفراط فى رسم ثنائيات من المعطى التاريخى والأجتماعى الذى لاينقطع بمجرد حشد الخطاب السياسى حول فكره ما أمر لايستسيقه المنهج العلمى السليم فنحن حينما نتحدث عن سودان قديم وسودان جديد نحشر التاريخ حشراً فى قوالب من المقولات الهتافية لاتتناسب مع حقيقة التطور الأجتماعى والسياسى الذى لايأخذ الحقائق الا بمفهوم كلى يشترط فهم السياق التاريخى الأجتماعى وفهم طبيعة القوى المختلفه فى وتطورها فيما يبديه المظهر السياسى للصراع الأجتماعى!! أما نقرر هكذا فى ثنائية مفرطه فى السزاجه وجود قديم وجديد ..قديم مسور بشاعة التعالى العرقى والنهب والجشع وجديد مفتوح على مصراع الأحلام الندية لاأظن
الحركة الشعبية نفسها أختزلناها من قبل فى الشكل السياسى النشط وغاب عنا الحركة فى بعدها النخبوى(مشروع الطبقة الجنوبية الجديدة) التى ستتقاسم أدارة الدولة مع طبقة الجلابة القديمة لصالح مشاريع الراسمال الدولى الذى لن يتخلى عن طبقة الجلابة القديمة والمتمرسة فى أدارة جهاز الدولة لصالح مصالحه (الطبقة الكلونيالية القديمة التى أدارة علاقات التبعية بأمتياز لابد من ألحاق وتجديد بناءها المتهردم بطبقة جديدة قادمة من الغابة على السطح مشروع السودان الجديد خيال الكادحين والمعدمين وفى الباطن العميق (حقنا فى النفط)
كذلك تنابنا الشكوك ليس الى الحد الذى ينسف(النوايا النضالية الصادقة) ولكن الى الحد الذى تمثله أطروحات السودان الجديد ومفاهيم هامش ومركز المركبة بعناية فائقة لمصلحة برجوازية جديده تأتى من الأطراف (بحلم أدارة الدولة وتقاسم الريع المتبقى)بمفاهيم ثقافية هى فى الأصل نتيجة لأزمة وليست أساس مادى لقيامها..
أشكركم على السماح لى بالتواجد والعودة بمداخلة اشمل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
كما شرحنا فى هذا البوست:
هنالك مشكلة حقيقية يعانى منها نماذج المتعلم الذى وجد نفسه فى وسط واقع تصفية عرقية، ولكن لم يستطيع إدراك أن المشاركة الفعلية أو الصمت عن هذا الواقع المزرى فى حقيقة الامر مشاركة فى التصفية العرقية ، وللمشاركة سلبيا بالصمت أم إيجابيا بالفعل تبعات؟
وهنالك أيضا واقع أن وجد البعض أن أهلا لهم مشاركين فى هذه المحارق.
حديث السودان الجديد، كضرورة جاد كجدية ماحدث فى السودان، ولاتنفع معه محاولات الهروب أو التزوير، فطبيعة المشكل خارج وعى أمثال كبر وغير متوقف عليه.
ولايستطيع أى كان أن يصمد أمام سيرورة بناء سودان وفقا لمعايير عادلة وتكفل للجميع الحياة الكريمة.
فالصغار من رمادييى الفكر ومن تداخل فى هذا البوست بماهو ذاتى لايستطيع الصمود أمام أى حوار طويل وعميق من دون أن يرتبك ويتشنج ويبدأ بإعلان افلاسه فيتبع الحيل البسيطه و الساذجة كما فعل كبر وان كان قد بدأ يائسا أمام الاطروحات فلجأ الى استخدام "السياسة القذرة" وبدأ صغيرا، صغيرا جدا .
ولنعمق سلوك كبر "الردفعلى" فى التداخل مع ملاحظاتنا حول كتاباته وآراءه، ومن بعده و قبله عزاز وقبلهما بريمه، فهناك مايربط بينهما.
قبلها، لنؤسس لأن هنالك باترن (Pattern ) يتكرر بانتظام وإضطراد كلما تم كشف ومواجهة سلوك تزوير وتمييع طبيعة وحجم المشكل فى السودان حتى تجلت فى التصفية العرقية ، عبر عنها كبر ب"كشف الحال" والذى هو ببساطه مناقشته فيما خطه قلمه والبوست أمامنا.
ومن الناحية الثانية سلوك تكرار الظاهرة بانتظام وإضطراد فى نفس الظروف تشرح مدى ميكانيكية العقل الجمعى لهؤلاء والذى يساوى الرصيد الفكرى لأصغر عقل فى المجموعة فالنلاحظ كيف بدأ كبر يائسا مُستفزا... فسقط .
فحجم الازمه التى يتعرض لها هؤلاء عظيم، ومفهوم أيضا، بالاضافه الى طبيعتها التى لها جوانبها السايكلوجية والأخلاقية نحن فى السودان لازلنا ننكر أهمية أن نتحدث عنها، فلايزال أمثال كبر يعيشون فى مرحلة النكران، وهى مرحلة معروفه فى تاريخ الشعوب التى مرت بمثل تجربة السودان. أو يظن عزاز بأنه بكتابة بوست خجول يعتذر فيه عن المحرقة "سيخلص ضميره المعذب"!!! .
موقف الكثيرين من "العنف" الذى صاحب التصفية العرقية يجعل منهم ضحايا يحتاجون إلى الأخذ بيدهم وتعليمهم ، فالعنف الذى اختبرته بلدنا "يشتغل" فى تجاهين:
فرانتز فانون (Frantz Fanon) فى (The Wretched of the Earth) ناقش ماهو مشابه ، سايكلوجية الجانى والمجنى علية "وسنعود لهذا فيما بعد".
ففى مقدمة سارتر للكتاب (The Wretched of the Earth) جاء:
)To tell the truth, the proof of success lies in a whole social structure being changed from the bottom up. The extraordinary importance of this change is that it is willed, called for, demanded. The need for this change exists in its crude state, impetuous and compelling, in the consciousness and in the lives of the men and women who are colonised. But the possibility of this change is equally experienced in the form of a terrifying future in the consciousness of another ' species ' of men and women: the colonisers.(
وهو يكتب عن تجربة الجزائر، أسس فرانتس فانون فى واحد من أهم أعماله، لقضية الخوف والرعب الشديدين الذى يتعرض لهما "الجانى" بدوره!!!
فى إحدى تجارب فانون المعملية وجد ان من شارك فى التعدى على "الآخر" يعانى من نفس "الهلوسة الليلية" التى يعانى منها المعتدى عليه.
هل ساهم كبر أو عزاز أو بريمه أدم أو غيرهما بصورة مباشرة او بالسكوت، فى التصفية العرقية التى جرت فى جبال النوبه؟
وهذا السؤال ليس بالبساطه التى عادة ما يقفز أى منهم الى الشتم الردفعلى كاجابه عليه كما فعلوا هنا وفى مواضع أخرى.
ففى الحقيقة لايهمنا أن يجاوب أى منهما على هذا السؤال هنا، فهما نماذج للدراسة لا أكثر، ثلاثتهم موضوعات لعرض المشكل لا أكثر.
ماهى ماهية مايسمى "بالمساهمة أو المشاركة" فى التصفية العرقية؟
وماهى علاقة هذه التصفية بأطروحات السودان الجديد؟
لنطرح هذه الاسئلة:
هل أدى أى من المذكورين الخدمه الإلزامية فى دولة السودان منذ 1998 ؟
هل التحق إى منهمم بقوات الدفاع الشعبى، أو المرحلين أو الجنجويد؟
هل خدم أى منهم فى الجيش السودانى؟
هل عرف اى منهم عن فعالية للتصفية العرقية وصمت عليها؟
مشكل المسؤلية فى السودان بعمق الصدق فى الأجابه على هذه الاسئله ومساعدة أمثال كبر فى مواجهة المسؤلية الأخلاقية.
ولأن أى حوار حول السودان الجديد لابد وأن يعيد القراءة فى التاريخ القريب بعيدا عن مناهج الكلفته التى قد تتعدد من "عفا الله عما سلف" الى "لقد كان السودان الجديد موجود أصلا".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
نظرة أن فكر السودان الجديد جاء نتيجة لتطورنا الفكرى، الأجتماعى والثقافى نظرة تحمل في طياتها عوامل تناقضها الذاتى، فقد بدأت الحركة ترفع شعار الشيوعيه ثم بدلت ثوبها بثوب الأمبرياليه الغربية كأول تناقض في فكر الحركة، رفعت الحركة شعار تحرير السودان كحركة قومية تنادى بحقوق المهمشين في حين تحدد أهدافها الأنفصالية بدقة في أبشع صور التناقض بين القول والفعل أو الواقع العملى والتنظير السياسيى ..
نشأت الحركة الشعبية مبنية علي ثنائية قاتلة ومتضادات يصعب معها إيجاد أرضية مشتركة: مفهوم المركز والهامش، مفهوم الأفريكانية ضد العروبة، مفهوم العلمانية ضد الأسلام، المسيحية ضد الأسلام، هذا يعنى صراعات أقصائية غير متناهية، هذه النظرة الأقصائية هى التى بنت عليها الحركة أجندتها وبنت عليها أجندة مناطق الصراعات الأخرى في السودان، ففى جنوب كردفان تم قتل التعايش السلمى القائم من خلال إثارة النعرات الأثنية التى حبكت بدقة مستلهمه تأريخ الأقليم الأثنى في صراع الموارد الأزلى لتحوره إلي تجارة رقيق وسلب للأرض وأسلمة قهرية، في أقليم دارفور الملتهب يتتجدد الصراع علي الخطوط الأثنية الغامضة لتبرزالقضية الأثنية في أبشع صورها في أدعاء أغتصاب العرب للأفارقة وإبادتهم وحرق قراهم
ومن كل ذلك يبرز أن فكر السودان الجديد فكر إقصائى لا يمكن الألتفاف حوله من عامة الشعب وجموع المثقفين، وهو فكر يشحن العواطف ضد الغير معتمداً علي واقع تأريخنا وثقافة مجتمعنا المتخلفة ومستنداً علي مفردات غاية في الغجرية: كالجلابه، أولاد البلد، العبيد والأسياد، كل ذلك يؤصل ثقافة عدم قبول الغير وقد وصلت تلك الحالة المزرية إلي رؤية تفكيك الدولة السودانية إلي دويلات مستقلة ثم إعادة تشكيل دولة المواطنة المزعومة التى تستطيع سحب البساط من تحت أقدام الجلابه أو طغمة المركز المتجبرة والنتيجة هى الوصول إلي فصل الجنوب كهدف أقصى وأسمى للحركة السياسية الجنوبية.
نأتى إلي السؤال الأهم الذى طال ما طرحته مرات ومرات إلي مثقفى جنوب كردفان من أبناء النوبة في الحركة والذى يتم التهرب منه دوماً: لماذا نتحرر من سيد إسمه المركز أو الجلابه أو سمه ما شئت لنقع تحت رحمة سيد أخر إسمه الجنوب أو الحركة الشعبية؟ لماذا نبدل سيد بسيد أخر؟ هل لدينا أن نكن أحراراً في جنوب كردفان دون سيد يحدد ملامح تحركاتنا ويتحكم في سبل عيشنا؟ هل لخالد كودى أن يكن سيد نفسه بدل أن يدين بالولاء لسيد شمالى أو جنوبى؟ لماذا نقتل بعضنا البعض حتى تسود أفكار ورؤى الجنوب أو الشمال؟ لماذا نقنع بأن نكون تابيعين إزلاء بدل أن نكن أحرار شرفاء؟ هذه الأسئلة إذا وضعت في ميزان المحاصصة نجدها تشخص أن فكر الحركة الشعبية دخيل أو قل إستعمارى بالنسبة لنا في جنوب كرفان وينطبق ذلك علي فكر الجبهة الذى دبج فتاوى الجهاد ليغزوا شعب جنوب كردفان المسلم ..
خالد كودى هو الثوب الجديد للاستعمار الجنوبى متدثراً بأباءة نوباوية ومستلهماً تخلفه الثقافى والمعايشى لواقع المنطقة وأثناياتها ومعضداً كل ذلك بعقده الذاتيه ضد الشمال الأسلاموعربى متجلياً في لوحات الماندوكورو التى يصور فيها أبناء المنطقة من القبائل العربية بجزارى بشر وقتله وفاسدى أخلاق ليجعل من أوهامه مبررات دامغة ضد أمثال بريمة وكبر وعزاز بأنهم قتله وأبناء ماندوكورو (أبناء حرام بلغة الجنوبين) يجب إقصائهم حتى تعيش المنطقة في سلام والتخلص من جسمهم العروبى حتى ينعم الأقليم بالشفاء الأقتصادى والوئام الأجتماعى، ما يهمنا في الأقليم ويساعدنا في المضى قدماً أن يكف مستوردى الأيديولوجيات وبائعى الأوهام والمنافحين من أجل مصالحهم الذاتية وتلميع صورهم الواهية أن يكفوا أيديهم عنا ويتركوا لمواطن الأقليم أن يعيش حياته اليومية ويتفاعل مع بيئته ومحيطه دون رغيب أو حسيب، حينها فقط ينتج التعايش المنشود ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Biraima M Adam)
|
شاكر لكم تنويرنا بنقاش ارجو ان يستمر جادا وعاقلا قالمؤوودة في كلا الطرقيين بريئة و الرؤي مشوشة والتقارير المحلية والعالمية متناقضة ولكن الحقيقة الوحيدة هي التي نراها الاف لاجئون والاف مذبحون والاف هائمون وقري محروقة اين يقع الجانجويد من هذا اللهيب ؟ ولماذا الحركة الشعبية هي المدانة ؟ ولماذا تعريف النوبة بانهم منقادون فقط ؟
ومن هم العرب تحديدا وما هي سماتهم ؟ فالعالم يعرف عربا غير ما نعرفه في السودان وحتي في السودان تختلط السحن فلا تعرف الا انهم كلهم سودانيون ؟ استمعت لاستاذي في كلية الهندسة عام 68 د. مادبو امس في قناة دريم يحمل المركز - اي الحكومة - وزر ما يحدث منذ عقود في غرب السودان وعهد نميري بالغائه الادارة الاهلية والانقاذ بعدم جديتها و انشغالهابالسطو علي المركز مما اوقف نمو الاطراف والغرب من اكثر الاطراف التي نالها قلة في النمو .... بينما الاخ بريمة يشير الي عنصرية هي السبب في ما حدث ويحدث وفي ذات الوقت يشير الي حب النوبة للسلم بما يوحي بانهم ليسو عنصريين ... ماذايفيد او افاد الجنوب او الحركة الشعبية من توسيع ساحة حربهم الي غرب واسع الساحة والحركة محدودة الامكانات تريد المحافظه علي مواقعها جنوبا حينئذ؟
مقصدي هي المعرفة كوني من اقصي الاطراف الشمالية التي اوقفت الحكومات منذ عقود طويلة نموها كالشرق كذلك وان ما يحدث في الغرب شائن لكل من ينتمي للمليون ميل وليس هنالك ما يبرر ما يحدث مطلقا لا رعي ولا زراعة ولا عنصرية ولا سياسة... ما يحصل مذمة لكل سوداني ولكل البشر ولا يعفينا من الذنب ما نسوقه من تبريرات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Biraima M Adam)
|
خالد كودي.. حبابك
التحية للصديق حاتم الياس..
ارجو ن تكون انتبهت جيدا لمداخلة حاتم الياس..و التي كلما حاولت أن اقتبس منها ..وجدت ما هو اميز ..لذلك تركتها بكاملها.. و هي محاولة جيدة لضبط البوست في مساره السليم..و حصره فيما يفيد الجميع..
و اتمنى أن نتفق على القواسم المشتركة..و نحددها..ثم نحدد قواسم الإختلاف.. ليس بغرض تعميقها..و انما بغرض معالجتها.. حتى تتحول الى قواسم أشتراك..
و طالما استشهدت بمجزوء من تصدير سارتر .. لعمل فرانز فانون (معذبو الأرض)- مع تحفظي على الترجمة و تفضيل قراءته بالإنجليزية-..فهذه ارضية مشتركة..بالرغم من الجدل الذي ثار حول تصدير سارتر الذي اقتبست منه هنا..ووظفته في اتجاه اخر..المهم ما علينا..
سؤالي: في أي سياق أو فضاء اجتماعي و سياسي و حضاري قال فانون بما قال في كتابه الذي رجعت له؟
و ان كان البعض يري في كتاب (معذبو الأرض )..أنه مرشد و مبرر للعنف الثوري..الى من كان يتوجه مثل ذلك العنف؟ و من الذي كان يعول عليه في قيادته؟
و ارجو ملاحظة.. أن كثير من الكتاب العرب (منهم سعدي يوسف)..استحضر مقولات فانون في كتابه المعني و استصحبها في تبرير العنف العراقي في الوقت الراهن..ففي اي سياق و فضاء اجتماعي تم الرجوع لفانون؟و هل مثل ذلك الرجوع مبرر في وضعية العراق اليوم؟
و هل مثل مقولات فانون يمكن أن يتم من خلالها قراءة أوضاع القاعدة.. كما قال بعض الكتاب الأمريكان؟
فيما يخص الوضع في السودان..قدم صديقي ابكر ادم اسماعيل ..تصورات للخروج من الأزمة السودانية و ذلك في اطروحته المشهورة (جدلية المركز و الهامش و اٍشكال الهوية في السودان)..حيث قال بثلاث احتمالات..الثورة..التسوية التأريخية..أو الإنهيار..و ذلك في الإقتباس التالي:
Quote: المآلات المحتملة وآفاق الحلول:
كما ذكرنا، أن جدلية المركز والهامش، هذه الوضعية التاريخية المأزومة قد وصلت أزمتها (في السودان) إلى قمة تجلياتها بتفشي الحروب الأهلية. ومنهجياً، ليس بمقدورها إعادة إنتاج نفسها واستمرارها مرة أخرى، وتبقى مآلاتها في الاحتمالات التالية:
1ـ قيام الثورة: وذلك بتشكل كتلة تاريخية Historical Mass عبر تحالف الكيانات المهمشة مع قوى الوعي والتقدم في (المركز) للإطاحة بهذه الوضعية التاريخية التي باتت تضر بغالبية الناس في السودان بمن فيهم السواد الأعظم من أبناء المركز أنفسهم. وبالتالي تأسيس الأوضاع بشروط جديدة تستند على حقيقة التعددية وتلتزم بتوجهات العدالة والمساواة والتعايش السلمي، والارتفاع بقضية الهوية المشتركة ـ هوية الدولة ـ من الظرفية إلى التاريخ (أي لكل هويته والدولة للجميع) حتى يحكم التاريخ في مسألة (الذاتية السودانية) جيلا بعد جيل. أو؛
2ـ التسوية التاريخية: إن لم يتيسر قيام كتلة تاريخية ناضجة وقادرة على إنجاز فعل الثورة لأي أسباب أو تداخلات أخرى، فتبقى المسألة مرهونة بمقدار التنازلات التي يمكن أن تقدمها النخبة الإسلاموعربية (يمينها ويسارها) واستعداد قوى الوعي والمهمشين للتضحية للاتفاق على برنامج حد أدنى مثل (ميثاق أسمرا للقضايا المصيرية) والالتزام به مما قد يؤدي ـ على المدى الطويل ـ إلى التحولات الضرورية، وإنجاز ما كان يمكن أن ينجزه فعل الثورة. أو؛
3ـ الانهيار: فإذا استمرت المساومات السياسية التي لا تعنى بجوهر المشكلة، واستمر العجز عن تشكيل كتلة تاريخية ناضجة (وعيا وقوة) وعجزت المركزية عن تقدير الواقع حق قدره وأصرت على مشروعها، فيبقى احتمال الانهيار على شاكلة الصوملة أو تفتت الدولة السودانية إلى أقاليم متحاربة. ولا تستبعد التدخلات الخارجية كنتيجة طبيعية لذلك. وقد يكون انفصال الجنوب البداية لهذا الانهيار، وربما ساعد ذلك في إعادة الإنتاج للأزمة في السودان الشمالي واستمرار الوضعية فيه إلى حين اكتمال نهوض قوميات الأخرى والدخول في مأزق جديد. مع احتمال نشوء نفس الأزمة في الجنوب إن لم يستفد الجنوبيون من الدرس التاريخي. |
و السؤال: هل يتفق خالد كودي مع هذا التصور (الذي قال به ابكر ادم)؟في أي الخيارات راهن السودان اليوم؟الثورة.. ام التسوية التأريخية أم الإنهيار؟ما هو التكيف النظري و الموضوعي لمفهوم السودان الجديد..هل هو ناتج ثورة..ام تسوية تأريخية.. أم انهيار؟وهل مفهوم السودان الجديد الذي تقول به الحركة الشعبية ..هو نفس المفهوم الذي يقول به المؤتمر الوطني(الجبهة الإسلامية)و حزب الأمة و الإتحادي الديموقراطي..و غيرهم من قوى السودان يسارها و يمينها؟و ان كان هناك فرق..ما هو ذلك الفرق و لماذا صار فرقا من الأساس؟ما هو تكييف خالد كودي لمفهوم النخبة أو مشروع الطبقة الجنوبية التي قال بها الصديق حاتم الياس؟
و من هنا نواصل..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Kabar)
|
الأخ أبوبكر ..حبابك
أسئلتك مشروعة جدا.. و نحترم كل باحث عن حقيقة..و نساهم بالإجابة عسى أن يفيد ذلك قليلا..
بالرغم من ان اسئلتك موجهة للأخ بريمة.. لكني أرى فيها عمومية (بقصد أنه مسئولية الجميع للتبصير)..و رأي ليس بالضرورة أن يكون هو رأي بريمة..و له الحق في الإتفاق معه او الإختلاف معه..و لك مثل ذلك الحق..
حينما تتعلق المسألة بأنتهاك حقوق الإنسان..و قتل المدنيين العزل.. في مشاريع الإبادة الجماعية و تدمير المقدرات المعنوية و المادية..فهناك عدة اطراف تشترك في فعل الإنتهاك العريض ..و هي كلها مدانة..تلك الأطراف تشترك في كونها مؤسسات عنف..و تنطلق من مرجعيات مختلفة لتبرير عنفها تجاه المواطن السوداني..و هي:
1. الدولة ..: كأكبر مؤسسة عنف في تاريخ العالم عامة..و في تأريخ السودان خاصة
2.الحركات المسلحة:الحركة الشعبية..حركة تحرير السودان (بكل اجنحتها)..حركة العدل و المساواة..جبهة الشرق (الجناح المسلح)..
3. المليشات الموالية للدولة (تدريبا..تسليحا..تمويلا..توجيه معنوي)..و تشمل مليشيا المراحيل..مليشيا الدفاع الشعبي..مليشيا الجنجويد..مليشيا الأفغان العرب (ابان تواجدهم بالسودان)..
كل هذه الأطراف أسست للعنف..و العنف المضاد..و هو مسألة مدانة..
سؤالك عن عرب السودان..لا يعنيني في شئ..لأن ادعائي الوحيد..هو كوني سوداني..و اترك لمن لديه ادعاء بالعروبة..أن يفصل ذلك..
التخلف التنموي..أضر بكل أهل السودان.. في الشمال..الجنوب..الغرب..الغرب الأوسط..و الشرق..و أي صراع هويات أثنية..لآ يعنيني في أي شئ..و انما يهمني صراع الهويات السياسية و الأيدولوجية..و هي عندي .. منظومات تشمل بعض اهل السودان.. الشمالي و الغرباوي و الجنوبي و الشرقاوي و اهل الوسط..
الإدارة الأهلية لها محاسنها و مساوئها..و هي ليست بالعصاة السحرية..لحل مشكل بعض اهل السودان..ولازالت هي عبارة عن مؤسسات اجتماعية تحتاج لكثير من التدريب و التقييم..
و مرحب بك..
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Kabar)
|
سـلام !
شكرا لاصحاب البوست ..لو سمحوا لي في مقال بفتكر انه ده محله للاخ ابراهيم علي ابراهيم! 5 July 2004
قراءة في اعمل الفنان التشكيلي خالد كودي
لا اطلب المستحيل ولكنه العدل هل يرث الأرض إلا بنوها ...؟ وهل تتناسى البساتين من سكنوها ؟
وهل تتنكر اقصانها للجذور ... ؟(لان لجزورتها جرفي الاتجاه المعاكس )
هل تترنم قيثارة الصمت ؟إلا إذا عادت القوس تزرع أوتارها العصية والصدر حتى متى أن يحبس القلب
قلبي الذي يشبه الطائر الدموي الشريد
أقول لكم : أيها الناس كونوا أناسا
هل النار وهى اللسان الذي يتكلم بالحق
إن الجروح يطهرها الكي ، والسيف يصقله الكير
والخبز ينضجه الوهج ...
لا تدخلوا معمدا نية النار
كونوا لها الحطب المشتهى والقلوب الحجارة
كونوا إلى أن تعود السماوات زرقاء
والصحراء بتولا ...
تعود إليها النجوم محملة بسلال الورود ...
أمل دنقل : أقوال جديدة عن حرب البسوس
مقطعان من ( أقوال اليمامة )
* من تجسيد مذبحة الكاودا ( في جبال النوبة ) ... إلى تعرية التاريخ وأبطاله الوهميين ... إلى معرض الجماجم الملونة ... وانتهاء بالرسم بالنار اكبر لوحة في التاريخ شغلت مساحة عدة ميادين في نيويورك ...
* يقف خالد كودي : الفنان التشكيلي السوداني على تل من الصمت المرعب الذي يلف حياتنا الثقافية ، يحمل سفوده وأزاميله ... يضرب هنا وهناك ، غير عابئ بما يحول دون المضئ قدما في مشروعه الفني حيث وهب حياته للفن وكما يقول : الفن وحده هو المنطقة المحرمة في حياته ولا يسمح لأحد بالمساس بها ... أو يراجعه عن مشاريعه الخطرة ...
انه يزاحم الأفق الثقافي الخامد بجراءة نادرة ... يستعصى على الاستئناس ... وهداة الفنان المقتدر فيه ... يضرب في العمق ... ويخرج إلى الناس من متكأه وهدفه ، لم تشوهه سنواته الاثنى عشر في المهجر ولم يخمد أوار ذاكرته البصرية ...
* أبصر ملوناته التجريدية الباهرة ، تلقاه خارجا من زخم عطاء الثمانينات في الحركة التشكيلية السودانية ، حيث تواصلت الأجيال وتصاعد نبض العطاء حتى تجاوز الروافد الثقافية الأخرى ولم يكن هذا الانقطاع المرعب ... والذاتية المفرطة ... وما نحن عليه الآن ... لم تخرج تجاربه عما أرساه الكبار رغم بعد المكان والزمان ... وهو على صهوة مشروعه الجامح ... يستبصر الغائب ... وينبش الماضي ... وتتوغل ذاكرته في الدساكر والقرى ، وملامح البسطاء من أهله ... يعطى ويسترسل في صمت ودون ضوضاء ... في معرضه (HISTORY AND MEMORY ) لا يتعامل مع الماضي بحيادية ... وإنما يجرده ، ويعريه ، ويضرب بأزاميله وفرشاته في مقتل، فلا ارض بازخة الخصب ... المبهرة الجمال ... تمايلت عليها منازلها بفعل عواصف الأحداث التاريخية ... فبدت الكمنجات المكسرة ... والجواميس الطائحة ... والمآذن المتهاوية ... وظلال الفرسان الذين جمحت جيادهم ... ومن ثم يمضى ليسيطر على العاصفة ، ويرسلها إلى النيل الطافح بالدم ... فهو لا يكتفي بدفع الماضي للحاضر... التاريخ للمستقبل ... بقدر ما يقذف بشواظ اللهب هنا وهناك ، منفلتا عن زمنه ومحيطه ... لا يريح ويستريح ومتى استراح الفنان ؟
* انه يرسل جديدا ، ويقفز عليه ... ليقدم لبنة مغايرة ... وسرعان ما يجترح مغامرة جديدة ... وكل قفزاته تأخذ الأعصاب وطاقته ، وامكاناته .. فكم تكلف الفنان عشرات الجماجم ؟ وهو ينكفئ على أزميله ليخرج الجباه المحنية بالموت ... والأجفان المنحدرة إلى العدم ... انه ليشقي كثيرا ، ويرهق أعصابه وان استبصرنا رسالته جيدا خبرنا حجم معاناة الفنان في بلاد تكمم فيها الأفواه عن كلام الله المباح !!!
* انه يدفع بسلطة الفن ... لتنتصر على سلطة الاغتصاب نتاش الزعامات الزائفة ... ويجردها من قدسيتها المتوهمة ... في ( معرضه الأخير في بنسلفانيا ) وينزع عنهم المجد والسيادة حاملا مشعله منتصرا للحرية من جوف الظلام الحالك ... وهل لقدر الفنان ... إلا أن يضئ للآخرين !!!
* نساءه الملونات لسن مترفات ... ولسن اللواتي يطاوعن انفلات الفنان وريشته صوب الجمال وصولا للمطلق ، نسائه الملونات حاصدات محنة التاريخ ... يحملن على رؤوسهن النوارس ... وجرأت الماء ... واوانى الطحين ، وكل ما تفضئ إليه ماسي الوطن ... فهن الصامتات الحاملات ذنوب الآخرين ... وعليهن العبء الأكبر في استمرار الحياة ...
* نسائه متشحات السواد الذي لا يخلو من الحلم ... والعشم ... يشع هنا وهناك ببروق ملونه ... كالجر جار ... وثوب الزراق المهترئ ... خالد كودي لا يطرز لهن ورد ماء النيل ... وإنما يدفع بهن شاهدات على زمن المحنه وليقول إن كل ما يقذف به الأسياد والجنرالات يقع على رؤوسهن ... ولذا صرن قاسما مشتركا في كل أعماله !!!
* مذبحة الكاودا أو ( KAUDA ) :
إنها صرخة في وادي الصمت ... هل هذا وطن أم مغارة لصوص ؟ فهو لا يوقظنا في مذبحة الكاودا وكفى ، ولكنه يقبض على أرواحنا ... من كثرة ما غاص بذاكرته البصرية بعيدا ...
تري الساق المبتورة تحت الجسد ...
جثة شيخ عجوز ...
جسد امرأة تقبض على بطنها ...
* تناثرة أجساد أهل الكاودا في المذبحة التي ارتكبها النظام الحاكم ... كواحدة من عدد مذابح في جبال النوبة ، غاص خالد كودي في خضم الفاجعة ، وامتد ينحت الصخر الأشهر الطوال في مرسمه في بوسطن يقظ الضمير ، متوهج الخيال ... يرتكز إلى التزام صارم ... ورؤية فكرية ناضجة ... وهو يعرى زيف الأنبياء الجدد ... ويرمى بغالبية المثقفين ( إن صحت التسمية ) في وحل الفضيحة !!!
* فان لم يكن المشاهد يحمل قدرا من طاقات الفنان ورؤاه ... التزامه ومفاهيمه للفن ... دوره ومنتهاه ... سوف يرى في الكاودا صراخا سياسيا مفضوحا ... ولن يرضى عنه مرتكبوه ( بالطبع ) ، وسيرى آخرون انه خارج نطاق ( ستر عورتنا ) لكنه الفن الحقيقي ... الذي يخترق الحصون دون أدوات عدا الريشة والأزميل ... ففيما الدربكة والبحث عن وسيلة لاغتيال الفنان ... والمنى بان يحمل أزميله ويرحل ...
* انه ليستدعى الأجساد التي انتهكت قدسيتها ... ويجعلها رهينة أزميله ... يقبض على جمرها وحرارة أنفاسها كان روحه امتزجت بأرواحهم الصاعدة إلى الخلود ... ينطفئ طويلا على الأيدي المكبلة والأعين المعصوبة ... وملامح الوجوه ... وهى تدخل مدار الخلاص ... وجوه لا تعرف كنهها ، ولكنها وجوه سودانية لحما ودما ...
* كاودا ... التماثيل التي تجسد المذبحة ... تقض المضاجع وترمى بنا في وحل الفضيحة ... إنها الرمز للذين احترقت قراهم ... ورمى بهم وسط صحراء العتمور ... وسط الرمال الملتهبة والعطش القاتل ... وطمرهم النسيان ... انه يتجاوز المسكوت عنه ليرمى القتلة بغيبة الضمير الوطني ...
* أنجز خالد كودي عام 2001 معرضا آخر من ذات الفصيل الذي لا يرضى عنه قطاع عريض ممن يكفون أبصارهم ويديرون وجوههم للملهاة السودانية على حد زعم البعض ... فقد انكفئ الأشهر الطوال ينحت الجماجم ، امتدت على أرضية المعرض صفوف ... صفوف ... حملها إلى ميتشجان إبان انعقاد مؤتمر جمعية الدراسات السودانية ... حملها على ظهره كصخرة سيفر يف ... جماجم صفراء ... وجماجم خضراء ... وجماجم حمراء وليزيد من عمق الملهاة نثر علم الوطن حول الجماجم ... قماش باهت الألوان رمى على ارض المعرض وكأنه يطرح السؤال ؟؟؟ بلاد من هذه ؟؟؟ إذا ما كان بسطاء الناس الذين لا يعرفون عن الدولة التي ينتمون إليها إلا القنابل التي ترمى بها طائرات اليوشن والسيخوى ...
* خالد كودي يتوخى في كل أعماله الصدمات الصاعقة ... والضربات الفجائية لقطاع المتعلمين و ( المثقفين ) !! وهم الذين يفلتون من المذابح ونيران الحروب ... يصنعونها ويتحمل وزرها البسطاء !!
* اكبر لوحة في التاريخ :
اختير خالد كودي ضمن ثلاثين فنانا من أرجاء العالم المختلفة للمشاركة ضمن أل ARTISTES COLLNY ( مستعمرة الفنانين ) في نيويورك ، خلال شهر يوليو الماضي ولمدة ثلاثة أسابيع ... الفنانون بحلهم وترحالهم ، ولكن خالد ذهب وهو يحمل سفوده !!!!!! وهذه المرة دخل ( معمدا نية النار ) وقرر أن يرسم بها ، فالملتقى هو حلم كل فنان حيث توفر له إدارة الموقع كل ما تشتهى الأنفس ... ولكنه اختار النار !!! فانكفئ على عدة ميادين خضراء ووفروا له عدد من المساعدين ... وأدوات الرسم أو ( الحريق ) فقضى أياما ملتهبة في صيف أمريكا الحارق ... وبدلا من منتجع الرسم ، يقول : انه استخدم عناصر ( النار والرماد والخضرة ) والتحولات التي يحدثها الحريق في إنشاء قرية سودانية ، مرتكزا إلى فكرة ( الخصب والنماء ) التي تطلق من حرق المزارع في قرانا في عمليات الإخصاب بدلا من التسيد ... وهو طقس سوداني ينطوي على النفير ... والمشاركة والتكافل ... حيث يتنقل المزارعين بين بعضهم البعض قبيل موسم الزراعة ... من خلال هذا الطقس ، رأى إن النار عنصر خلاق من عناصر الطبيعة التي تجلب الخصب والنماء ...
* رسم خالد كودي القرية ببيوتها ( وقطا طيها ) ونخيلها ودوابها وأشجارها وبدت الطيور والتماسيح تأخذ أشكالا أسطورية كما تبدى لي ... ولكنه قد يكون مستبطنا في المخيلة أو الذاكرة البصرية ...
* ويقول : إن النار التي يشعلها الطواغيت ... لا تعنى نهاية الحياة ... أردت أن أقول إنها ميلاد جديد للحياة ... فالأوطان تمضى إلى الخصب والعطاء مجددا ... فكلما مرت عليها عاديات الزمن فهي تنجب المعالي مجددا ... ولذا فمن الممكن تحويل النار لأداة إبداع وخلق !!!
* وتدخل في العمل العديد من العناصر ، عنصر الزمن أو البعد الرابع ... كما يقول ... عنصر رئيسي وحاضر في هذه القرية السودانية ... فبمروره تحدث تحولات طبيعية ... إذ يكتسب الحقل تحولات في الألوان فمن الأسود الفاحم ... إلى البني ... فالرمادي ... وحتى عودة الأخضر ... وكذا أيضا في عودة الحشائش أكثر عافية !! فمن العدم ... والى الحياة مجددا ... تتمرحل عمليات الخلق ... فالزمن لا يتوقف ، والتغيير قائم طالما ظلت الحياة مستمرة ... وعنصر المكان أيضا ... كما يقول ... يتغير بتغير موقع الرؤية البصرية فالميادين التي رسمت فيها اللوحة تتفاوت تضاريسها ... ارتفاعا وانخفاضا ، واستواء ... ولذا تتغير الرؤية البصرية لجوانب اللوحة حسبما يكون موقع المشاهد ... وهذه التغيرات في الرؤية ... تقترح امكانات مشاهدة متعددة وتخلق مستويات جديدة للرؤية البصرية ...
إذنا اللوحة تتحرك في الزمان والمكان ...
وكذا تحدث فيها تحولات من الاحتراق للميلاد ...
* وهكذا يطلق خالد كودي رؤى فنية جديدة ، أحدثت دويا وسط الفنانين الذين قدموا من أنحاء العالم والذين زاملوه في المستعمرة ، ورأت الإدارة أن توثق هذا العمل بشكل جيد فاستحضرت طائرة هيلكوبتر قامت بتصويره ، وكذا عند اكتمال المشروع أبرزته صحيفة ( REGESTER STAR ) التي تصدر في نيويورك في صفحتها الأولى لتعلن عن ميلاد اكبر لوحة في التاريخ .
* لقد شغلت النار الفلاسفة القدماء ردحا من الزمان ، حتى دخلت كعنصر رابع من عناصر ( اللوقوس ) ... باعث الحياة ، كان ذلك أوان حيرة الإنسان ، وبحثه في الميتافيزيقيا فقالوا إن الماء والهواء والصلب ( التراب ) والنار هي العناصر الأربع التي تتوالد منها الحياة ...
* أما نار خالد كودي فهي تحتاج إلى فلاسفة الفن ليقوموها ويعطوننا المغزى من وراءها
إبراهيم على إبراهيم
صحفي سوداني مقيم
في الولايات المتحدة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Kabar)
|
مداخلتي في الموضوع وانااخاطب بريمة كان للجمع .. ربما كان اجدي ان اخاطب بريمة والجمع
والان كبر والجمع
الانسان هو الاهم ومن اجله خلفت الارض وماعليها وانزلت الكتب السماوية والانبياء والرسل ...فليجب ان يكون المدخل هو الانسان فلا ارض تنفع بغيره و ابادة الانسان بسبب لون او عنصرية او مرعي او سلطة هي اعلي مراحل الكفر بكل ما خلق الخالق عز وجل ...
تساؤلاتي هي لنقترب اكثر من تحديد الجناة .. تاريخ السودان الحديث ملئ بجرائم السلطات والمتحاربيين ونغفلها اما لاننا نتعامل معها بلامبالاة او نعممها فنفقد البوصلة .. كيف للاجنبي سواء محكمة العدل او جرائم الحرب قادر علي تحديد الجناة ونحن اهل المصيبة لا ....
وطالما ان المتداخليين اتفقو جميعا علي الضحية وتحديدها بدقة فليكن همنا تحديد وليس تعميم الجناة وتوثييق ذلك وعندما يات الوقت نحاسبهم ... للاسف العالم والقانون الارضي لا يعتبر حال البشر في دارفور بينة كافية للادانة وتقديم الفاعل الي محاكمة...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: abubakr)
|
أعتقد أنه مهم..
إدراج شهادة الإتحاد الأفريقي هذا البوست..
قبل أن ندرج وثائق من يتاجر بمعاناة الإنسانية باسم الإنسانية ليخدع الإنسانية..
باسم الإنسانية..
مسؤول بالاتحاد الأفريقي يصف متمردي دارفور باللصوص الجزيرة نت..
كينغيبي ذكر أن متمردين من حركة تحرير السودان قتلوا عددا غير معروف من البدو العرب وخطفوا سبعة آخرين وسرقوا آلاف الجمال (الفرنسية-أرشيف)
Quote: وصف الممثل الخاص للاتحاد الأفريقي بابا غانا كينغيبي متمردي دار فور باللصوص، في إشارة إلى الأعمال التي يقومون بها ضد العرب السودانيين.
وقال في تقرير للاتحاد حظي بالقبول إن الهجمات التي يتعرض لها العرب على أيدي متمردين في منطقة دارفور المضطربة بالسودان تماثل "أعمالا لصوصية".
وذكر كينغيبي أن متمردين من حركة تحرير السودان قتلوا عددا غير معروف من البدو العرب وخطفوا سبعة آخرين وسرقوا آلاف الجمال قبل عشرة أيام.
وأضاف أن المتمردين هاجموا قرية ميلام التي تبعد نحو 50 كلم شمال نيالا عاصمة ولاية جنوب دارفور وتسببوا في أعمال غير إنسانية.
وطالب الاتحاد الأفريقي المتمردين بالإفراج عن المخطوفين وإعادة الثروة الحيوانية التي نهبوها، مشيرا إلى أن الحادثة قد يكون لها أثر سلبي على محادثات السلام المتعلقة بدارفور.
وشجب التقرير المتمردين لرفضهم التعاون مع وسطاء الاتحاد الأفريقي لحل الأزمة في دارفور، والمقرر أن تستأنف المباحثات في أبوجا يوم 15 سبتمبر/أيلول.
|
وهل قتل إعراب البدو في أصقاع الدنيا..
تشفياً..
يعتبر نضال..
ولا كينغيبي برضو مع أبوسانجو..
وباقي شهود الإتحاد الأفريقي..
برضو فاسقين وجنجويد..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Biraima M Adam)
|
اعزائ وكلنا اهل المصيبة والمصاب بفعلنا ليس بفعل غيرنا ومؤلم ان نتصارع والجثة امامنا
المصيبة لا تعفي اي سوداني في المركز او الاطراف من المسئولية الم يكن مسئولية الاسهام المباشر في الكارثة مباشرة فهو اما سكوتا او مناصرة لطرف دون اخر دون مناصرة الضحايا او الضحية وهنا الامر لايحتاج الي ديباجة او فرمان ليثبت ان هنالك ضحيةاو ضحايا كلهم بشر وسودانيون .. كلنا نري وكل العالم يري ما يحصل ... المؤلم هو ان ابناء الضحية والضحايا والمركز والاطراف منشغلون بصراعاتهم سواء العقائدية او الفئوية او الجهوية او الاثنية .. اقصاء الفعل الشائن المجرم وبالتالي اقصاء من ارتكبه هو المهم ...وما دون ذلك يصب في خانة المشاركة في الفعل الاثم رضينا ام ابينا ...تكون السودان الماضي - قبل الاحتراب -في الحجم الجغراقي الحالي ليس بامر سلطوي او فرمان ولكن بتعايش سلمي بين مئات القبائل والاثنيات والفئات وان استمر تكدر صفو هذا التعايش بسوء نية اطراف في المركز والاطراف ولغنيمة او غنائم انية او لجهوية كما هو الحال الان ومنذ عقود مضت فالانسان السوداني الحالي هو ملام حين تتبعثر حبات العقد..انه هو الذي يحدد كيف يكون غده ......وقيل :
"Up to a point a man's life is shaped by environment, heredity, and movements and changes in the world about him. Then there comes a time when it lies within his grasp to shape the clay of his life into the sort of thing he wishes to be. Only the weak blame parents, their race, their times, lack of good fortune, or the quirks of fate. Everyone has it within his power to say, "This I am today; that I will be tomorrow."
-- Louis L'Amour
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
الاخ أبوبكر كتب:
Quote: ]مداخلتي في الموضوع وانااخاطب بريمة كان للجمع .. ربما كان اجدي ان اخاطب بريمة والجمع
والان كبر والجمع
الانسان هو الاهم ومن اجله خلفت الارض وماعليها وانزلت الكتب السماوية والانبياء والرسل ...فليجب ان يكون المدخل هو الانسان فلا ارض تنفع بغيره و ابادة الانسان بسبب لون او عنصرية او مرعي او سلطة هي اعلي مراحل الكفر بكل ما خلق الخالق عز وجل ...
هذا صحيح،
الانسان هو الأهم، وعبر الزمان نجح الناس فى صياغة أعراف إرتقت الى مصاف القوانين الدولية فاعتمدت كذلك...هذه القوانين الانسان فيها المركز. |
مشكلتنا فى السودان هى تعريف الانسان نفسه، من هو الانسان فى السودان؟
للأجابه على هذا السؤال لن تجد من الذين ظلوا يتبنون السائد من أعراف، لن تجد منهم إجابة مستقيمه وواحده تعرف الناس على قدم المساواه، وإن فعلوا يكونوا غير صادقين فيها.
ولكن الاجابة التى تعبر عن السلوك السائد تقسم الإنسان فى السودان الى درجات فى الإنسانية ، المقاييس لتبوء موقع أعلى ام أدنى فى سلم الإنسانية عند هؤلاء الجهاليل يكون الدين أو المجموعة الاثنية أو النوع.
فان كان المعنى إمرأه غير مسلمه ومن النوبه كان الله فى عونها.
Quote: تساؤلاتي هي لنقترب اكثر من تحديد الجناة .. تاريخ السودان الحديث ملئ بجرائم السلطات والمتحاربيين ونغفلها اما لاننا نتعامل معها بلامبالاة او نعممها فنفقد البوصلة .. كيف للاجنبي سواء محكمة العدل او جرائم الحرب قادر علي تحديد الجناة ونحن اهل المصيبة لا ....
وطالما ان المتداخليين اتفقو جميعا علي الضحية وتحديدها بدقة فليكن همنا تحديد وليس تعميم الجناة وتوثييق ذلك وعندما يات الوقت نحاسبهم ... |
هنا أسمح لى بالاختلاف معك فى الفقره الاخيرة.
لم يتفق المتحاورون على "الضحية" وهنا أفضل تعبير النجاه.
هنالك محاولات حثيثه للتحايل على هذا بشتى الطرق، عليك ملاحظتها ومتابعتها جيدا، فى هذا البوست وغيره، لك ان تلاحظ تكرار "الباترون" (Pattern) الذى يتبعه كل "جلابى" يتم إختبار "مطلقاته" غض انظر إن كان هذا الجلابى بريمة آدم أم أم عبد الرازق الطالب أم عزاز او كبر...لايهم أين موقعهم من سلم الجلافة وادعاء موقف التعايش، أو حتى إدعاء المعرفه والثقافه .
مهما كان الموضوع، هنالك أزرار إن بدأت بالضغط عليها سيبدأ المعلوم معك، ان يهاجموك فى شخصك، ستبدأ السياسة القذرة والتى تبدأ من كيل الشتم المباشر الى التجسس الى التلفيق الساذج، كبر هنا نموذج "وسنكتب عن دلالات سقوط مثل كبر أكثر"...لايهم مدى إدعاءه الى انه مثقف...تضغط على هذه الازرار يسقط ...
هنالك محاولات الى نكران ماجرى فى السودان وتزييفه بكل أنواع الحيل.
ولعلك متابع لمواقف الجلابه فى المنبر تجاه ماجرى ولايزال فى دارفور، فقد بدأ التعامل مع الكارثه بالنكران ومر بمحاولة اتهام النجاه بأنهم من جنى على نفسه و مر زيمربمحاولات توزيع الدم بين القبائل، بالقوال بأن الكل أخطأ ...وهكذا يستمر التحايل.
والذين يحاولون التحايل أنواع كثيره، فمن أول من لايرى غضاضه فى سحق من تم سحقه من الاصل، فالتطهير العرقى آيدلوجية فى السودان لايزال هنالك من يتبناها "فقط تابع هذا البوست"... فمن أول هؤلاء الى آخر من تطاردهم الهلاوييس الليلية، بانهم لاذوا الصمت أثناء التصفيات العرقية.
| Quote: للاسف العالم والقانون الارضي لا يعتبر حال البشر في دارفور بينة كافية للادانة وتقديم الفاعل الي محاكمة... |
فى إحدى ندوات الاستاذ صالح محمود ثار الحوار حول موقفين للرافضين للتصفية فى دارفور، احدهما من داخل السودان و الآخر هو موقف المجتمع الدولى.
فى إعتقادى، أن الموقف السودانى الرافض للتصفية العرقية من أى كان، غير ناضج بما يكفل له ويؤهله لأتخاذ موقف كبير ومتقدم يعبر بالفعل عن إنسانية الإنسان فى ظل حدث كبير كالتصفية العرقية، اثمن وأراهن على موقف المجتمع الدولى الواضح و المتمثل فى تقديم "رموز" من المسؤلين عن التصفية العرقية فى السودان الى المحكمة الجنائية الدولية، وهذه الاجراء سيتم...مسألة وقت لا أكثر.
شكرا للمداخله الثرية وتحياتى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
Dear Khalid and others
I will add my contribution to similar issue as I did in previous post I think we still in square one as far as this argument with these people concern, one thing I am not really sure of how much real influence these individuals have to waste any energy on them.
Quote: There is nothing new in the (person subject of this post position) for long time in Sudan many of the Baggara tribes have accepted the indignity of waging the war on behalf of Governments of Sudan, although they are marginalized, laughed at and discriminated against, instead of upholding the historical dignity of great tribal leaders like Deng Majok & Babo Nimer who used to say I have adopted a habit to side with the underdog.
They have chosen their destiny and become the ugly face of the civil war ranging from abduction slavery and mass murder (El Daein Massacre) and war by proxy, the few educated from the region failed miserably in their responsibility, tribalism have clouded their vision and wisdom, they have abandon their moral responsibility to contribute to peace and harmony rather hatred and fragmentation and to guide their gullible and reckless fellow tribesmen to understand that their historical interest lies with people of that region not with their Master in Khartoum
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
سنظل نسأل و نسأل و نسأل..
و لك يا خالد كودي أن تمارس ما شئت من النطيط..و الجقلبة..و العنة الأخلاقية..
و القراء هم الحكم..و يدركون جيدا..من هو الصادق..و منه هو الإنتهازي الكاذب..
تجنبت كدأبك و بجبن فاضح الإجابة عن أي سؤال سالناك ..و ظللت تلوك في لبانة واحدة..حتى صارت قيحا من زبد العفونة..
و الآن..
ما هو مفهوم الجلابي في أدبيات الحركة التي اكتشفتها الآن كواحدة من اكتشافات زمن الكهولة؟
المفهوم الذي قال به دكتور جون قرنق..و سألنا منه امام الجهاليل بشاشا..و الحنكوش دينق (الذي يتبع امامه و يؤيد الحركة من منازلهم و يتخفى خلف اللافتات في مظاهرات نورث امريكا)..و هربوا من الإجابة عن السؤال..و لاذوا بالفرار..
و هذه هي شخصنة الأمور يا خالد كودي..و نثبتها هنا..و من هذا البوست..
1. حتى الآن لم يفتح اللـه عليك..أو شيطان الهامك بتعريف المفاهيم التي تدعي الدفاع عنها..و حصرت نفسك في جلب الشتائم..و هي التي تشتد كلما اشتدت غيظتك تجاه أي وصف وصفناك به..و ليتك تملك من الشجاعة ان تدافع عن مصداقيتك المجروحة هنا..
2.اورد حاتم الياس .. نفس الملاحظات التي قلنا بها عن الثنائية..و فاقنا مرحلة..بأن وصف تلك الثنائيات بالسذاجة..و لم يفتح الله عليك برد ..أو حتى محاورة هادفة..و في هذه الحالة يا خالد المنطق بيقول.. السكوت رضا.. لماذا تجاهلت محتوى مداخلة حاتم الياس؟
3.من كل الردود .. و ووجهات النظر..مارست الإنتقائية و القراءة الفط سطرية..و رديت على مداخلة أبوبكر..و دي اسمها الكيل ..مش بمكيالين..و انما بعدة مكاييل..و التطفيف فيها..و هي باب من ابواب النفاق..و طيران الجبون..
4. حتى الآن.. يا خالد.. ما اقتبسته من تصدير سارتر.. لكتاب فانون.. يعد فضيحة..و سقطة اخلاقية و اكاديمية.. و فعلتها.. دون أن ترمش ليك عين..و غاب عليك مش كبر و بس..و انما هناك ناس كتيرة هنا.. رافقت فانون (شخصيا)..و قرأته منذ ان كان خواطر يتدوالها الأصحاب..
5. مارست التمنيط .. الذي كتبت روشتته حرمكم المصون (حفظها اللــه..و ادام جهلك و جهل بشاشا كمان)..و اعيتك الحيلة في تكييف كوم المسكين كبر.. فطفقت تجتهد و تجتهد.. و الى يوم الدين ما ح تفهم يا خالد كودي..بعد ده الإ كن نتعلم لغة المخلوقات
الفضائية و نتكلم بيها معاك..
6.منذ أن فتحت هذا البوست..و الذي كنا نظن ببراءة .. انه لمناقشة مفاهيم تخص الكثيرين هنا..و ما في زول واحد هبب ليك .. و فات عليك أمر بسيط.. أنو الناس مش خايفة منك..و لا من هوسك المستوطن الى حد المرض..و لكن الناس عارفة البير و غطاها..و انك متلون الى حد التلون الذي اخجل عبقرية الحرباء..و انك مصاب بداء الإنشطار و الإنفصام.. و أي كلام معك لا يفيد مطلقا.. عشان كده طلائع وعي السودان الجديد.. سفهتك و تجاهلتك.. و الحق علينا نحن .. اللي اصرينا نتكلم معاك.. لأنك مننا و بتهمنا بطريقة او بأخرى..
و اكرر لك السؤال يا خالد كودي..لأن التكرار بينفع الشطار..
من أين جاء مفهوم السودان الجديد؟ هل هو وليد الثورة..أم التسوية التأريخية..أم الإنهيار؟
و لك أن تشتم حتى السنة الجاية...و لن يزيدك شيئا..و لن ينقص مني شيئا..و انما انت الخاسر.. لأنك في كل صبح و مساء .. تثبت للملأ.. أنك فاقد مصداقية لحد الهوس ..و الهوس مرض يا خالد..
خالد انت فنان ( هذا اعتراف يزيد من غرورك خصوصا اذا جاء من كبر)..و دي ما بتغالطوا فيها نفرين..
لكن كمتكلم.. و قارئ..و مثقف.. فلازلت تعاني من التلعثم الفكري و الثقافي..و في ذلك الكثير الذي يضرك..
عد الى مرسمك..و ارسم يا خالد كودي..
و سوف نكتب عن وسيلة الحريق كواحدة من وسائل الفن التشكيلي الحديث..و التي ابتدعها انسان جنوب كردفان منذ سبعينات القرن المنصرم..و لن نغمطك حقك..كواحد من الذين ساهموا في تطويرها..
نصيحة اخيرة انت زول هامش (كما تتدعي)..و أنا زول هامش بالأصالة..فارجوك ما تتبع حنكشة دينق و ميوعته (لأنه و حتى الآن دينق ما عارف نفسو هو مع الحركة الشعبية ولا ما معاها)..و جهل بشاشا.. لأن المثل بيقول .. البباري الجداد بيوديهو الكوشة؟
سقطت ورقة التوت.. يا خالد كودي..و نجحت في شغلنا (ولو قليلا)..للمواصلة في بوست نور تاور..جبال النوبة ضمير السودان الغائب..و صدقني هذا أخس موقف من فنان يدعي الحساسية تجاه الدنيا.. لأنك تحولت الى سياسي خبيث ..و يسول له جهله ان الأخرين ..لا يرون عوراته و سقطاته..
حدد موقفك ..و قدام اهل المنبر و قرائه: ماذا تريد بالظبط؟..كلام عن مفاهيم..أم شكلة و غبينة شخصية و تفشي عقد نفسية؟
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
كتب البريمة:
Quote: نأتى إلي السؤال الأهم الذى طال ما طرحته مرات ومرات إلي مثقفى جنوب كردفان من أبناء النوبة في الحركة والذى يتم التهرب منه دوماً: لماذا نتحرر من سيد إسمه المركز أو الجلابه أو سمه ما شئت لنقع تحت رحمة سيد أخر إسمه الجنوب أو الحركة الشعبية؟
لماذا نبدل سيد بسيد أخر؟ هل لدينا أن نكن أحراراً في جنوب كردفان دون سيد يحدد ملامح تحركاتنا ويتحكم في سبل عيشنا؟ هل لخالد كودى أن يكن سيد نفسه بدل أن يدين بالولاء لسيد شمالى أو جنوبى؟ لماذا نقتل بعضنا البعض حتى تسود أفكار ورؤى الجنوب أو الشمال؟ لماذا نقنع بأن نكون تابيعين إزلاء بدل أن نكن أحرار شرفاء؟ هذه الأسئلة إذا وضعت في ميزان المحاصصة نجدها تشخص أن فكر الحركة الشعبية دخيل أو قل إستعمارى بالنسبة لنا في جنوب كرفان وينطبق ذلك علي فكر الجبهة الذى دبج فتاوى الجهاد ليغزوا شعب جنوب كردفان المسلم .. |
مجاراة بريمه أو محاولة الحوار معه فى و بتفكيره البسيط يؤدى الى ماهو مخل ومختزل لتارخ طويل من التجارب الحياتية و المعقدة.
بريمه يطرح الاسئله الى مثقفى جنوب كردفان من النوبه!!
من أين أتى بريمه بموقع الطارح للإسئله؟
محاولة تصوير سكان جبال النوبه كوحده متجانسه عبر التاريخ يقول ان الرجل لايفقه مثقال فكره فيما قد يربط بين مجموعات بشرية متباينه عرقيا .
ومن الناحية الأخرى التأسيس على مثل هذا الاعتقاد الساذج يختزل وينتقص من تجربة السنوات التى تعرض فيها النوبه الى التصفية العرقية وبمساهمة جيرانهم وضيوفهم ، وهى فى جلها محاوله غير مفيده فى أى حوار على قدر معقول من الموضوعية، اذ أن اى تجربه تاريخية كبيره وعميقه ومؤثرة مثل التعرض لتصفية عرقية تترتب عليها تبعات، أقلها الاعتراف الصادق بالحدث على نمط الحقيقة والمصالحة، وأفضلها طبعا إعادة الحق الى أصحابه، وتقديم المجرمين الى المحاكمات العادله.
محاولة تصوير ان الحركة الشعبية ونظام الخرطوم الفاشى سواسية هو أفضل مايمكن ان يحلم به الجلابه فى ظل هذه الظروف، وهى تمثل محاولة للتخفيف من المسؤلية الاخلاقية التى تورط فيها الجلابة الذين يطرحون نفسهم ك"مع الحق أيا كان"، هؤلاء وقعوا تحت طائلتها أى المسؤلية الاخلاقية لأنهم صمتوا، وبريمه ليس من هؤلاء ، ولكن كبر فى أحدى جوانبه منهم ، والذى أدى بأمثال كبر الى هذا السقوط هو بالظبط هذا.
نأتى الى محاولة تصوير ان النوبه الذين انضموا للحركة لايدروا ولايعوا بما أقدموا علية للحد الذى يدعوا أمثال بريمه الى اسداء النصح والاقتراح وربما الاعتراض!!! تقول عن مدى جهل وسذاجة من يدعى هذا سوى صدر هذا من نوباوى أو غيره.
فإن مررنا مرورا سريعا على هذه الاحتمالات أسئلة بريمة عن لماذا "نقتل بعضنا البعض "...الخ تبدو كشر البلية!!
كتب بريمه:
Quote: خالد كودى هو الثوب الجديد للاستعمار الجنوبى متدثراً بأباءة نوباوية ومستلهماً تخلفه الثقافى والمعايشى لواقع المنطقة وأثناياتها ومعضداً كل ذلك بعقده الذاتيه ضد الشمال الأسلاموعربى متجلياً في لوحات الماندوكورو التى يصور فيها أبناء المنطقة من القبائل العربية بجزارى بشر وقتله وفاسدى أخلاق ليجعل من أوهامه مبررات دامغة ضد أمثال بريمة وكبر وعزاز بأنهم قتله وأبناء ماندوكورو (أبناء حرام بلغة الجنوبين) يجب إقصائهم حتى تعيش المنطقة في سلام والتخلص من جسمهم العروبى حتى ينعم الأقليم بالشفاء الأقتصادى والوئام الأجتماعى، ما يهمنا في الأقليم ويساعدنا في المضى قدماً أن يكف مستوردى الأيديولوجيات وبائعى الأوهام والمنافحين من أجل مصالحهم الذاتية وتلميع صورهم الواهية أن يكفوا أيديهم عنا ويتركوا لمواطن الأقليم أن يعيش حياته اليومية ويتفاعل مع بيئته ومحيطه دون رغيب أو حسيب، حينها فقط ينتج التعايش المنشود ..
بريمة |
سنعتبر اجتهاد البريمه فى قراءت العمل الفنى" ظلال المندكورو" من قبل لامطلقات الاستجابة الى الفن وفقا لشروط مابعد الحداثه.
والجهل مصيبة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
Quote: سنعتبر اجتهاد البريمه فى قراءت العمل الفنى" ظلال المندكورو" من قبل لامطلقات الاستجابة الى الفن وفقا لشروط مابعد الحداثه.
والجهل مصيبة. |
والإسترزاق أكبر منه مصيبة..
سأعتبر مقولة من تعلم لغة قومٍ أمن شرهم..
غاية ما تخشاهو نصوص ترجمة دينق الحرفية لعود ظلال المندكورو..
في إعوجاج تعلق المعني المنبرش وبدل دلالة جيفة عنصرية المسمي..
نبهت مرة أخرى بلون الدعاية..
كبربوقندا تسويق فارغة..
ولا يستقيم المعني ولا يبقي العود ولا حتى اللحاء..
وكل المسألة فشوش زي ما طلعت فالصو كمان تطلع..
كالثراب.. تحت هجير شمس الحقيقة..
يحسبها كل صاحب غرض دنيء أو هوى..
حتى إذا جاءها لم يجدها شيئاً..
ونرجع نعود من تاني..
سمكـ.. لبن.. تمرهندي..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: A.Razek Althalib)
|
الاخوين خالد و كبر و بقية المرابطين
تحياتي
اطمع كثيرا بالترفع عن ما هو subjective و التركيز علي ما يخدم قضية الحوار
واقترح ان تبدأو بتعريف المشكلة
علي ان يقوم خالد بتعريف المشكلة و باختصار يوضح افتراضاته و النتيجة التي خلص اليها
كما اتمني ان يخرج الحوار من دائرة التجريم و الاتهام و الاتهام المضاد و ان تفادي مفردات مثل الارتزاق فهذا فش يجعل من الصراع فش غباين اكثر منه تبادل افكار, و للامانة هذه هي الثمة الغالبة علي جل مداخلاتكم اعلاه خصوصا ردود الصديق كبر
اتمني ان يحدث ذلك حتي يمكننا التداخل فى صلب الموضوع بعيدا عن التشاحنات و التصنيفات المجانية.
نظرا الي مداخلة الاستاذ الياس والتي اري فيها موقفا ايدولوجيا صريحا يصر علي تعليب المشكل السوداني فى نفس القالب الماركسي و الاسطوانة المشروخة التي لا تمانع من تقويل الواقع ما ليس به, هي من حيث المضمون الفكري تقف علي النقيض من موقفيكما الفكريين بعيدا عن تجليات مواقفكما الفكرية فيما هو سياسي. ارجو ان نتامل المداخلة و نحلل ما بها بدلا من هذا الثناء المحايد. اعتقد انني ربما اتداخل مستقبلا فى هذا البوست موظفا خطاب الاستاذ الياس كواحدة من المفارقات الموضوعية فى قراءة المشكل فى ذاك البلد اذا ما تم اتسعدال الحوار و تجنيبه مخاطر الاختزالات و الاوصاف المجانية.
لكم كثير مجبتي
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Tragie Mustafa)
|
Quote: والإسترزاق أكبر منه مصيبة..
سأعتبر مقولة من تعلم لغة قومٍ أمن شرهم..
غاية ما تخشاهو نصوص ترجمة دينق الحرفية لعود ظلال المندكورو..
في إعوجاج تعلق المعني المنبرش وبدل دلالة جيفة عنصرية المسمي..
نبهت مرة أخرى بلون الدعاية..
كبربوقندا تسويق فارغة..
ولا يستقيم المعني ولا يبقي العود ولا حتى اللحاء..
وكل المسألة فشوش زي ما طلعت فالصو كمان تطلع..
كالثراب.. تحت هجير شمس الحقيقة..
يحسبها كل صاحب غرض دنيء أو هوى..
حتى إذا جاءها لم يجدها شيئاً..
ونرجع نعود من تاني..
سمكـ.. لبن.. تمرهندي |
في زول فاهم حاجة?
يا جماعة عايزين لينا مترجم و حا ندفع بالدولار...
يا رزقة يا أخينا خلاص تاني ما حا نقول ليك حرامي الإنترنت...أمشي أسرق ذي ما داير...على الأقل كنا بنفهم كلامك الملطوش.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Kostawi)
|
خالد
إنك تتحدث عن رؤية الحركة وتصبغها أو قل تنمقها بفلسفة الحركات الثورية وأدبياتها مما يجعل حديثك نظرى أو قل ديماغوجى غائر في لاهوت المقارنة البالونية بين الماركسية والشيوعية وبين الرأسمالية والأمبريالة، هذا ما نقول عنه إنك بعيد عن واقع جنوب كردفان ودور الحركة الشعبية في شق عصى التعايش السلمى علي أساس خلفيات إثنية بصورة مقيته، الأن وأنا أكتب في هذه الأسطر ظهر لى فى ماسنجرى خبر أن الأن هناك إحتكاك بين القبائل فى منطقة الفنقلو، شمال شرق كادقلى وهناك جرحى ومنتظر المزيد من الخبر هل وصل الأمر إلي الموت أم لا .. هذا يا خالد ما نحسه نحن أبناء المنطقة ونعيشه في رسائلنا اليومية ومحادثاتنا مع الأهل والأصدقاء، ذلك الواقع المرير هو نتاج فكر الحركة الأقصائى الذى يوالى البعض ضد الأخر، كما فعلت الجبهة في المنطقة، أى الحركة هى الوجه الأخر لعملة الجبهة الأسلامية، وفكر الجبهة الذى أفرز فتاوى الجهاد ضد شعب جنوب كردفان هو نفس فكر الحركة الأقصائى الذى جعل النوباوى يعتدى حتى علي النوباوى بفعل ما يسمى بالثورية التى أستبيحت بها دماء الأبرياء، فأصبح الأنسان أقل من ثمن الطلقة التى يقتل بها ..
الأن وبعد مضى أكثر من عام علي نيفاشا ماذا فعلت قيادات الحركة التى تولت قيادة المنطقة، هل إستطاعت تقدم أى مفيد من ناحية إعادة بناء النسيج الأجتماعى المهترئ، لا تستطيع، فهى خربت علاقات التعايش السلمى ولن تستطيع بناءها ما لم ترتكز علي أسس العلاقة التأريخية التى تربط بين الأطراف المختلفة ..
ثم ماذا تقل في قرائتى للوحات الماندكورو التى أختطها قلمك ككقمة الفجور للأخاء التأريخى في العلاقة بين البقارى والنوباوى، لتجعل من أبناء القبائل العربية جزارين يعلقون البشر على الشناكل كالشياه ويصل بك الفجور التشكيلى سبهم أخلاقيا وسب حتى الجلابية، ووصل بك التبجح بالمناداة بتصفيتهم قائلاً إن القبائل العربية هى الأيادى القذرة التى تقتل أهلى في جنوب كردفان ودارفور ووصلت بك الدعوة إلى تصفيتها بقولك إذا نادت القبائل العربية بما نادى به العرب في نجبار فلماذا تخاف مصيرهم. أرجو أن لا تستعجل الهجوم سوف أتيك بكل الروابط قبل أن ينفض سامر هذا البوست. سؤالى من أنت؟ هل أنت تمثل الحركة؟ هل أنت تمثل النوبة؟ النوبة الذين نعرفهم لا نعرف فيهم خصلة الفجور حتى فى حالة الخصومة .. في عام 1994م كنت عائداً من اليونان إلي جنوب كردفان، وتحركت من مدينة الدلنج مع الطوف، كان هناك رجل ليس غريب الملامح بالنسبة لى وظل يرمقنى بنظره وأنا أتحدث إلي الأهل في الدلنج قبل إنطلاق الطوف، وحينما ألمحه يحول نظره عنى، سافرنا وركبت في مقدمة العربة مع أفراد طاقم الحراسة في كبوت العربة وكنت أستذكر كل المناطق والأحداث متى ما مررت بقرية أو وادى، نزلنا في قرية القرقل، تحركت لأتناول كوب لبن بارد، بمثابة مرطبات في المنطقة، نزل الرجل وتبعنى، وقفت في مكانى حينما مر بجوارى ألقيت عليه السلام، السلام عليكم شكلك ما غريب عليّ، قال أنا عمك محمد سعيد تاجر منطقة الفنقلو التى أشرت إليها بأن بها أحداث الأن، عانقنى طويلاً وسألنى عن أعمامى فرداً فرداً وحينما ذكرت له وفاة العم إدريس صديقه الحميم قرأ الفاتحع علي روحه وبدأت ملامح الحزن في وجهه وتحدث بنبره ناغمة إلي ما ألات إليه المنطقة، نذكر العم محمد سعيد متى ما حضرنا له أبناء أخوان العم إدريس، وكنا صغار، يعطنا الحلوى والبسكويت حتى إن لم نملك نقوداً، حينما جاء التمرد قتل كل تلك الألفة والأخوة الصادقة وحولها محرقة، فقام أبناء قرية الفنقلو بفعل أعوان التمرد بغزو إحدى قرانا تسمى قرية البخس ولهم بها عشرة سنين، فقتلوا ونهبوا ثم حربوا ومن بعدهم تفرق أهل الفنقلو أيدى سبأ، زرت قرية الفنقلو شتاء عام 1989م وتحكى أطلالها سيرة تعايش فريد خربته أيدى الحركة .. مأساة الحركة في جنوب كردفان هزت كل قلب رحيم في المنطقة ولو جردت قلمى لأروى تلك العلاقة الحميمة والمأساة التى لحقت بأهل المنطقة سوف يعرف الجميع إن أمثالك يا خالد هو القاتل بتحريضك علي القتل ..
دون الأخرين، يعول شخصى علي تراث أثنياتنا في جنوب كردفان قبل أن نرجو أمثالك الذين يجأرون في همهم السياسيى وتمليع صورهم .. والسؤال إلي متى؟ ماذا تفيدنا التبعية العمياء للجنوب الذى باع حتى أبناء النوبة في الحركة حينما تنازلت الحركة عن حق تقرير المصير لجنوب كردفان وأستبدلته بالمشورة الشعبية التى مكنت الجبهة الأسلامية منهم أكثر من قبل بداية الحرب، ماذا جنينا من أمثالك، الديماغوجى، بلغة أهل الغرب Big Mouth غير إننا نظل تحت رهن قرارنا وإرداتنا لغيرنا؟
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
الاخت سوسن ،
شكرا للمرور ،
وشكرا لأصطحاب مقال الأخ إبراهيم على.
الأخ أحمد أمين،
شكرا للمرور،
مثل هذا الحوار فى إعتقادى مفيد لأنه يغوص فى "تابوهات" الرماديين ، هؤلاء هم من يذوق ويخفف حجم المشكلات التى يجب أن نتعامل معها.
سلوك كبر ، ووجود أمثاله يقول لماذا ظل الناس فى مدن السودان الكبيرة يتسمرون جماعيا فى الثامنة أمام شاشات التلفزيون لمشاهدة المسلسل المصرى بينما التصفية العرقية فى أوجها فى دارفور!!!
لابد من تعرية الجلابة صغارا كانوا أم كبار..التلفيق والشتم من الحيل الصغيره ...
تحياتى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
كودى.... الشمالى الجلابى لوقت قريب ونوباوى المدن:
كودى الجلابى حسب مفهومه للجلابة و الإسلاموعربية... الوحدوى الناصرى
الذى ظل يدعو للوحدة العربية .... مما يعنى أن تذوب فى إطارها الثقافة السودانية
بما فيها ثقافة(النوبة) الذين إكتشف فى كبره أن عليه أن يتصدر قضيتهم...
هو نفسه من يتباكى الآن على ثقافة النوبة... و هو أجهل الناس بها....
فأزمة الهوية و عقدة الإنتماء لدى كودى..... أشمالى أنا (جلابى) لذلك دعوت
للوحدة العربية؟؟
أم (نوباوى) يجب أن أكون(للنرجسية التى يعانيها طبعاً) قائداً و علماً بارزاً
فى قضية جبال النوبة؟؟
هذا التأرجح فى ظل ظروف عدم إلمام كودى بطبيعة المنطقة و التعايش فيها
الذى كان، لازال و سيظل رغم أنف كودى ... ومن لف لفه......
و لإحساس ما يعتمل فى دواخله.... نصب نفسه عدواً لكل ماله علاقة بالشمال و العروبة
بمعنى أدق صديق الأمس(داعية الوحدة العربية) هو عدو اليوم....
كتب لى كودى متسائلاً عن الدور الخجول لأبناء البقارة كما يدعى إبان الحرب،
و كأن الجميع قد شارك فيها.... فرديت عليه بكل ذوق بالآتى:
Quote: Quote: قد تكن ساهمت بعشرات اللوحات كفنان بصرى صاحب مقدرات عالية و إبداع دخل مصاف العالمية و تلك رسالتك، لكن
قد يكن بطل مجهول لا تعرفه أقنع العشرات بعدم خوض الحرب؛ و أراه أفيد بكثير من الكتابة على المنابر. |
حاولت أن لا أتجاوز رسوماته و معارضه حفظاً للحقوق....
و لكن هناك جنود (مجهولون) قدموا وبذلوا الكثير....
فهل يرى القارىء أننى أخطات فى ردى على النرجسى الكبير كودى؟
حيث رد بالآتى:
Quote: تم اقحام "لوحاتى" اقحاما هنا "هذا ان كانت لوحات"!! فهل هذا تحرش ضمن استهداف مثقفى النوبة من فاشييى القرشيين؟ فان كان فهو لم يوقفنا آنذاك ولن يفعل الآن ، وهذه الأيام أنفذ أعمالا عن الجنجويد واغتصابهم لأهلنا في دارفور، فاليتذمر من ينكر هذا السلوك البهيمى....
|
داعية العروبة يتباكى و يدعى أنه ضمن المستهدفين من مثقفى النوبة....
و يظل يسأل ماذا فعلنا لوقف المجازر؟؟
هل أنا دولة مثلاً؟ أقود جيشاً جراراً لأقف به فى وجه الحرب حتى أرضى نرجسية كودى؟
ماذا فعل هو نفسه؟ معارض و رسم ! التى إدعى أنها من باب التحرش الثقافى؟؟
لفطنة القارىء الحصيف
و نواصل..................
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: عبدالرحمن عزّاز)
|
| Quote: لايهمنى كثيرا مايكتبه أمثال هذا الجلابى الصغير. |
فى هذا الإقتباس من مداخلة جلابى الأمس و نوباوى اليوم...
كودى... الموجهة للأستاذ/بكرى الجاك
و يعنى فيها بالجلابى الصغير الأخ الأستاذ/محمد النور كبّر
يثبت النرجسى كودى رحلة التأرجح....
السؤال المتروك لفطنة القارىء حتى يعى حجم المأساة النفسية
و ما يدور فى عقله الباطنى...
كيف كان كودى يرى نفسه و هو يدعو للوحدة العربية؟؟؟
عربى(جلابى)؟
نوباوى(متجولب)
و بمعرفتى اللصيقة لأهلى النوبة و عزتهم و كرامتهم يعتزون
أبداً بكونهم نوبة و يفاخرون بها الشمس...
!!!!!
........................................
ونفسنا طويييل ...
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Khalid Kodi)
|
بكري الجاك، هلت الانوار، سعيد بي شوفتك.
بس اسمح لي اختلف معاك جذريا، هنا، اواحنا كقوي سودان جديد، علينا ان نرسي تقاليد جديدة في الاختلاف العلني رغم الخندق الواحد، لاننا ابدا، ماشلة، ولاجماعة مذهبية.
ياعزيزي، المجولب كبر هو البدا بالتهجم والتنابز، بل وساقط القول، بلامسوغ اومبرر رغم تبجحو بي عفة اللسان.
راجع مفردات ادب المراحيض اعلاه، من امثال "لادن" او "حنكوش" اوماشابه، البتدل علي مدي افلاس الرجل.
لمن اقول كده ماغرضي اتبرم او احتج، بقدرما غرضي سرد وقائع ماثلة في الخيط ده، فاتت عليك ياصديقي.
كماتعلم، احنا ابدا مابنتظلم اونشتكي، لاننا جنود، اولانو ده ياهو ذات صراعنا الدموي علي مدي نصف القرن الماضي، وان كان بادوات اخري، ومسرح عمليات مختلف.
ماعهدناك تتافف غبار غمار الدواس الفكري ياصديقي.
غايتو "تبادل افكار" مع "ادوات"، و قوي السودان القديم، ابدا ما في اجندتي، اوحتي قاموسي، بالمرة!
طبعا امثال كبر وعبدالرازق الطالب، ك"مجولبين"، هم "ادوات" قوي السودان القديم، ولذا لزم التمييز بين الاتنين!
خصومنا الفكريين، ماحيلقو مني شخصيا شئ، بخلاف سيف كلامنا المسلط في قضاريف طرحهم المهترئ، الانتها عمرو الافتراضي، سلفا!
تبادل الافكار، والحوار الهادئ والي اخر المترادفات البتسيل لعاب قوي السودان المصري، مدخرة فقط، اوقاصرة علي امثال، الصنديد خالد، امثالك، امثال تراجي، او د.ندي، من رموز قوي السودان القادم من احشاء ملايين الضحايا.
من دون ارضية مشتركة، فلامفر من المنازلة الفكرية، سوي مباشرة، او باللفة!
حتي لوشئنا، فلاسبيل ل"تبادل الافكار" في غياب ارضية مشتركة.
هذا الغياب يحتم المواجهة شاءوا ام ابينا، بقصد ام بدون قصد، بوعي، ام بدون وعي وعلي نحو غريزي!
مافي حاجة اسمها حياد، والانحياز هو الاصل والقاعدة، وقانون الجاذبية يسري علي الكل!
شايفك انضميت لي منبر "الكوامر العمروها"، يابكري!
ماتيقي عليك حكاية من عاشر قوما اربعين يوما!
يمكن عشان كده، بقيت تتكلم بي لغة "تبادل" اوربما قريبا "حوار هادئ" او كمان "راقي" الي اخر مفردات التنويم المغنطيسي المتداولة في اوساط ليبرالية الجلابة من امثال حاتم الياس اعلاه!
علي العموم حاجي للخيط ده يوم الجمعة، اولحدي الاحد.
حاتم الياس،
جاييك للحشو الفارغ اعلاه، لي دراريب المصطلحات!
لحدي مااجيك صادي، نذكر امتعاضك اوضجرك من مصطلحات سودان مصري، قديم، اوسودان جديد، ابدا ماصدفة، بقدر ماهو تعبير عن موقفك وموقعك في خارطة الصراع، كجهوي، جلابي، اي سودان قديم!
انا عارف يسار السودان القديم، صعبان عليهو شديد، بلع حقيقة كونو كان ولايزال الدعامة الاساسية علي المستوي الفكري، لي مشروع السودان القديم!
حاتم الياس، فمن نافح عن موقعه، وموقفه الجهوي، فماظلم!
كلام غريب مش كده؟
ماعشان كده قالوا، طوبي للغرباء!
استثناء اليوم، "طرحنا"، هو قاعدة الغد، وقاعدة اليوم، اي طرحكم، هو استثناء الغد!
الزنجي، متوهم العروبة، الذي "تافرق" مؤخرا جدا، كبر:
كعادة كل السذج، افتكرت كلامنا المترع بي قيم الاستقامة في الخصومة، البتعيف جيفة الفجور، هروب وضعف مش كده ياالعنقل؟
طيب ابقي اركز جاييك.
من العادة، خصمنا لمان يدينا قفاهو اويفوت داقي خروجي، مابنستقل الفرصة اونضرب من الخلف في غيابو ونغتاب كماتفعل!
كما ساثبت للقارئ، عندما اعلنا عن نيتنا في الغياب مستاذنيين، انت ماكنت في الرادار خالص، بل ولم اتداخل او التقيك حينها في بوست اوخيط قط!
اما داعر مفرداتك "المثلية" عن "لادن" اوحنكوش، لمان بشاشا طنش، ياريتك فطنتا!
عارف، لمان بشاشا يتظاهر بالطناش، فاعلم ان هذا لشرك وفخ في طور "النصب" المحكم!
العالمين بي بواطن تكتيكات بشاشا، ببعدو تماما، لمان نديها صنة، لانهم يعلمون ان الشغلانة فيها "درديقة" كاربة!
اما العناطج الاغرار، فيعجزون عن مقاومة اغراء "الصارقيل"!
طبعا هذا الاسلوب فصفحة "منزوعة" من "كتاب" تكتيكات، قواد دولة المغرة "دنقلا العجوز".
بل تكتيك الHasty Retreat كما اسماه المؤرخون، كان هو المسؤول عن الحاق اكبر هزيمة لحقت بجيوش الغزو العربية، حيث تمكن مغاوير المغرة من ابادة الجيش العربي الغازي، عن بكرة ابيه، باتباع اسلوب الانسحاب المهرول، في وجه العدو، مع ادعاء الزعر، بغرض الايقاع بالجيش الغازي، والتغرير به!
كبر ماصدق كيف بشاشا سكت وتغاضي عن سفه لسانه، فتمادي، في سذاجة!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Bashasha)
|
بشاشا..
كيفنكـ من وجع الشلاليت الأوجعت قفاكـ العريض ده..
بوستك بتاع
| Quote: طبعا هذا الاسلوب فصفحة "منزوعة" من "كتاب" تكتيكات، قواد دولة المغرة "دنقلا العجوز". |
شوف يا بشاشا..
لو في زول جاء وقال ليكـ الحضارة بتستمر بدون أي قيم عريقة بيكون غشاكـ..
وواقع حالكـ يدحض كل فرية.. شئت أم أبيت..
لماذا إنهارت دولة المغرة.. أمام الحضارة الجديدة..
الإجابة بسيطة.. بقدر بساطة معطيات واقع حال السودان..
لأنو الدين الجديد (الإسلام) في حد ذاتو هو عبارة عن بناء متكامل من القيم التي لا يمكن أن تنهار.. وإن إنهارت دول وسلاطين.. والدليل هو تزايد عدد المسلمين اليوم..
الحضارة الإسلامية بقيت وستبقي ما بقي الإسلام المسلمون..
وعلى عكس كل القيم الدينية في الديانات الأخرى.. بتلاقي في الإسلام ضوابط سلوكية مادية ومعنوية تطبق على الأفراد والجماعات بلا أي إستثناء حتى على صاحب الرسالة بذات نفسو.. عليه أفضل الصلوات والتسليم..
عشان كده رفض أولاد الرزيقات ممارسات الزبير باشا وقطعو طريق تجارته بالرقيق..
وبسبب هذا الموقف تواطئ مع الغازي الغاشم كما تمارسون ذات السيناريو اليوم لتنهار دولة الفور..
وهل هناكـ من ينكر إقامة الخليفة عبدالله التعايشي مطهر اليهودي سلاطين باشا إقامة محاكم رد المظالم التي أنشئت خصيصاً للفصل في تعديات إستغلال السلطة..
وده طبعاً كان مقاربة للإقتداء بنموذج "لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها"..
الإسلام هو الأسس دولة السودان الحالية.. شئنا أم أبينا.. وإمتاز بأن أعطي المسلمين وغير المسلمين نظاماً متكاملاً للحياة يكفل للإنسان إنسانيته بصرف النظر عن دينه...
وعشان كده ما كان مستغرب أن تكون في الدولة الإسلامية.. بيت المال الذي لا زال يحمل حي من أحياء أم درمان العريقة أسمه..
شوف يا بشاشا..
القيمة الذاتية ما هي منحة أو عطية وعشان كده ربكـ فضل القائمين على الجهاد درجة عن القاعدين..
بعدين تعال شوف حكاية الإخاء والعدل النابع من القيمة الذاتية مثال لذلكـ إرتضاء الدينكا بحكم ناظر المسيرية بابو نمر..
المساواة بين الناس.. بحسب العطاء..
وليس على أساس العنصر أو الجنس أو المال..
خذ مثال لذلكـ.. صمود عثمان دقنة في شرق السودان.. وبعد إنهيار الدولة القاعد بيكاتل تحت راياتها..
يا بشاشا لامن الشيء بالشيء يذكر..
قلنا نذكركـ فقط.. بإتفاقية البقط..
وفي حقيقة الأمر.. كل محاولاتكـ كانت سباحة عكس تيار تجارب من أعتقد أنا ود الطالب إنهم كانو محررين روحيين.. قبل التحرير الجسدي بمنع تجارة الرقيق الكان بيقوم بيها الزبير باشا..
خذ محكمة عمودية جد موسى هلال نموذج.. كبطن من بطون الرزيقات.. والكان تشد إليهم الرحال بحثاً عن قيمة العدالة الموجودة في محكمة العمودية الأهلية.. والتي كان تتقاضي فيها كل الأعراق لحل خلافاتها..
موش برضو مفروض إنهم أشبال ذلكـ الأسد النتر وأجيال ممتدة لمحررين من ربقة تاجر الرقيق الزبير بشاشا.. في وقت سكت فيه عن الظلم أقوام.. تحت بند الإنشغال بسباقات الحمير.. وهلمجرا..
راجع بعض المراجع لزوم التأكد..
خذ الخليفة عبدالله التعايشي محرركم في العصر الحديث .. أو قل صاحب دولة السودان بحدوده الحالية من ربقة إستباحة أجداد تراجي الأتراكـ لحرائر المساحة الممتدة من النيل الأبيض حتى المتمة...
أو لم يحكي ليكـ أحد عن الضريبة الدقنية مثال.. خربشات القط في خصية الرجل..
حاسب من القشعريرة.. هي تلك معاني النخوة الكانت دافع وراء إنتظام نفير فولة البقارة..
خذ بابو نمر.. وحكمته حل إشكال خلافات نظارة قبيلة الدينكا..
طبعاً ده كلو كوم والكوم التاني..
المفروض يحمد لهم.. إنهم.. معلمنكم لغة التحاور القاعدين نتناقش بيها دي الآن..
والمفروض إنو يا بشاشا تطبق مثل من علمني حرفاً .. أترك لك إكمال الباقي والحكمة ضالة سيدا.. بدون إستثارة عقد عنصرية أو نظرة دونية..
يعني شن لم الشامي على اليمني خذ عينة من ذلك (خالد كودي النوبه تراجي التركية دينق الدينكاوي.. أبو عريب بذات نفسو كمال بشاشا ـ حامل لواء دولة المغرة وعلوة..( )
موش حكمة والله وحكاية تشغل أذهان العباد..
| Quote: بل تكتيك الHasty Retreat كما اسماه المؤرخون، كان هو المسؤول عن الحاق اكبر هزيمة لحقت بجيوش الغزو العربية، حيث تمكن مغاوير المغرة من ابادة الجيش العربي الغازي، عن بكرة ابيه، باتباع اسلوب الانسحاب المهرول، في وجه العدو، مع ادعاء الزعر، بغرض الايقاع بالجيش الغازي، والتغرير به! |
غايتو..
تعرف يا بشاشا..
والله العظيم أنا متأكد لو إنك حضرت ذلك الزمن..
لقدمت من ضمن من تضمنتهم إتفاقية البقط..
على رغم إنو ليس للعرب البقارة أي علاقة بها..
بما آل إليه حال دولة رماة حدق.. وتلك حقائق أخرى..
على الرغم من محاولة ربطكـ السمج المهترئ بهذا الشكل الذي يكشف عن جهلكـ لمرة ثانية..
كجهلك بالأولى بحقيقة إنو آدم هو أبو البشر...
وهذا حقد غير مبرر..
دعني أقول..
إن إتفاقية البقط التي مهرت بتسليم عشرة عبد من دولة دنقلا سنوياً..
إنتهت بتتويج كافور الأخشيدي ملكاً لمصر..
وهداية.. عبدة الحجارة إلى عبادة الله الواحد الأحد..
ولا ينكر الفضل إلا جاحد..
take it easy
كده نلقط نماذج تمثل حقد بشاشا..
ولسان حاله يردد ذات اسطوانة دعاية متحف الهلوكوست.. من وراء جدرهم..
ولا إلا كيف يكون الجاني ضحية.. ومحاولة إثناء الأخ/ عثمان محمد صالح عن القول بذلك..
| Quote: لوانت اصلا ضد الثورة، فانت مالك اومال تجاوزات الثوار داخل نطاق عشيرتم؟ |
وهنا الخلط المتعمد للإنساب.. الكتل عنصري.. وعلى أساس قبلي.. كما نطق ممثل الإتحاد الأفريقي المراقب للأوضاع..
وفي عيون الحلوف بشاشا.. أكرر الحلوف بشاشا.. يعتبر تجاوزات الثوار داخل نطاق عشيرتم.. متخطياً كل الرقاب.. التي وقعت.. تحت بند تضليل الفكر الماركسي..
هنا Re: حوار "هــــــــــــــادئ" مع الصديق، عثمان محمد صالح. وبعد أن فاحت رائحة الحركات المسلحة القامت دعايتها على عكس الحقيقة وأنو العرب كتلو..
إغتصبو.. فعلو.. تركو.. وبكل وقاحة تحريف الكلم عن موضعه كدون ينظر لنفسه..
ووالعمل على غض الطرف أو محاولة طمس مساحة حوش الخليفة عبدالله التعايشي كرمزية في العاصمة الوطنية أم درمان.. عن الوجود.. ياآآآآه..
وهنا يهرول هنا فرحاً..
| Quote: من شوية سمعت في الاخبار، تجدد العنف في منطقة نيالا من اول او جديد. |
وجري مهرول..
وكأني ارى إنفراج أسارير خيبته تنطق فرحاً.. في بحر الدماء النازف هناكـ.. مع تحريض الحركات المسلحة لقتل البدو الإعراب وفي ظنه أنه نضال..
ياآآآه له من حقد.. يتطاول على حقد الشايب العايب فحل بنات البقارة.. بكل وقاحة سفور هلوكوستاوياته..
Re: ميناوي يطلب تجميد اتفاق دارفور ويصفه بوثيقة تحت الضغط
يعني بيزكي في حروب الوكالة ويلغ زي الكلب جيفة عنصريتها المنتنة على الدوام.. لغاية ما جاتو الشلاليت تلو الأخرى على قفاه..
خذ هذا مثال.. Re: كبر لسارة عيسي: "انطلاقة خدم اخر زمن.."
| Quote: ( عهر المجاملة مخترع من مخترعات بشاشا و الإرشيف يشهد).. |
ويفرغ ما تبقي من قيء جوفه المريض بكل وقاحة..
هنا.. عبدالحميد البرنس يحذر من استغلال ماحدث ضد كل ماله صلة ب...ون العربي-الاسلامي!
| Quote: ثم اين هو هذا المكون العربي لي ثقافة الزنج امثالنا ياحميد؟ |
مع ملاحظة إنو الزنجي بشاشا سليل إتفاقية البقط.. بيكتب باللغة العربية..
كمكون رئيسي لي لغة تواصله.. وسبحان الذي أنزله لسان عربياً لنفقهه..
take it easy
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Kostawi)
|
الدكتوره ندى علي
يكفيك شرفا انك من القلة التي طبقت ما تؤمن به,وكنت هنالك في مناطق العمليات تدافعين
عملا وفعلا عن مفاهيم السودان الجديد. ويكفيك ما كتبه عنك البعض ممن لا ينتمون لنفس معسكرك:
كتبت د.ندى علي:
Quote:
الاستاذ هاشم بدر الدين،
شكرا لهذا البوست المميز، و جميلة الصور.
و تحية للشعب الارترى فى ذكرى استقلاله.
ندى
|
ورد الاخ هاشم بدر الدين:
Quote:
)
د.ندى على
سلامات واشواق
لقد كنت واحدة من قائل المناضلات الائى عبرن من أرتريا إلى شرقنا الحبيب، ولا شك أنك قد لمستِ
حب الشعب الأرترى وكرمه، وإرتباطه الوثيق بالشعب السودانى.
|
امرأة مثلك نباهي بها الامم,ظلي رافعة رأسك كنخلات بلادي.
محبتي.
تراجي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Omar Bob)
|
عدنا يا استاذ حاتم و العود ليس بأحمد و لا حماد فى مثل هذه الحالات و لكنه ذو فائدة فى تنشيط بعض خلايا الذهن
كتبت
| Quote: لكن صديقى ود الجاك وبأسلوب (الكولن) أعتقد أنو النطاق التعبيرى والبلاغى فقط قادر به على أن يدافع عن فكرته لكن من الجيد أنه قال بان حالة الشعر تتلبسه هذه الأيام ولااشك فى أنو زول يكتب بمثل هذه اللغة الجميله فى الأصل شاعر لذا ربما يختلط المسار مابين المنهجى المفهومى والجمالى البحت |
الكولن او غيره هو محاولة لقول شيء ربما لا تجدي الطريقة التي افادت البارحة ورغم ذلك لا مانع من اطلاق هذه الطريقة علي تداخلي حتي وان قصدت بها ماهو ذو دلالة سلبية للتهكم فمرحبا ببعض من السخرية فانا بالجد احب السخرية حتي وان كانت مني.
و بقية الكلام عن البياني و التعبيري و ربط كلامي عن حالة الشعر و كانه مزمة و منقصة من القيمة الكلية لماذكرت (و تذكر ان معيار ما ذكرت لا يقاس بمدي بلاغته بل بمدي مقاربته التعبير عن للواقع) وان كانت محاولاتك موضوعيا ترمي الي تأسيس ضعف قيمة المداخلة بهذا الوصف لتحضير الارضية لا طلاق الرصاصة القاتلة النهائية باصدار الحكم الذي اتي لاحقا بانها غير "علمية" و لا تحمل مضامين "مفهومية" فانت لم تنجح فى مقصدك بعد لانك اكتفيت بالتوصيف بمنطق صوري ولم تحلل ما ورد فى صلب الفكرة اصل الموضوع ساعود يوما ما ربما فى القريب للتحاور حول اكثر ال fallacies شيوعا فى الحوارات بيننا كسودانيين.
اضفت
| Quote: لكن ياودالجاك أنت تحدث عن مثقفى السودان السياسى الشمالى بأطلاق كلى عجيب تحسد عليه دون أن تميز مواقع مثقفى السودان الشمالى هذا بحسب مواقفهم الفكرية والسياسية والأيدلوجية حتى نطاق يقبع فيه محمود محمد طه وأبراهيمنقد وشيخ الهدية فى سرج واحد فى تماثل ساذج ينفى الأختلاف كما قال مهدى عامل الشهيد |
اقول للضبط انني قلت مثقفي الشمال السياسي و هذا مصطلح درجت علي استخدامه و قمت بشرحه و تحميله بمضامين دلالية محددة اعتقد انه يفيد و يبعدني من استخدام مصطلحات الشورط كت التي اصبح استخدامها فى الاساس يقود الي تصنيفات ذات دلالات سلبية. ارجو مراجعة كل مداخلاتي وسياقاتها ستطلع علي ما قصدت هذا المفهوم. اما قول الجمع بين الاستاذ نقد الاستاذ الشهيد محمود و شيخ الهدية بانه ساذج فهذه فلامانع لدي ان من قبول هذا مؤقتا و لكن للمرة الثانية هؤلاء المذكورين الثلاثة و اليك ان تضيف اليهم بقية العقد من كهول السياسيين فى منظومة الشمال السياسي الذين لايذكرهم الموت ( فى تأمر الهي واضح ان كان له دخل فى مثل هذه الاشياء) فاني قلت و ساقول ان موقفهم من قضية التهميش المنظم بواسطة جهاز الدولة التي كل منهم شارك فيها بدرجة او باخري سواءا حاكما او ممثلا لراسمال اجتماعي, فاني اكرر هم فى ذلك سواء مع اختلاف مواقعهم الفكرية داخل منظومة الشمال السياسي , اختلافهم انهم داخل نفس المنظومة( الاسلاموعروبية) متمايزون ما بين يساري اصولي( الاستاذ نقد) و اسلاموي اصولي( شيخ الهدية) و مجددحداثي اسلامي ( الشهيد محمود) _ ادهشني استحقاق مهدي عامل للشهادة و نفيها عن الاستاذ محمود فى خطابك وهذا ما يعيدنا الي الازمة المستحكمة لديك فى تمجيد ماهو خارجي بوصفه عالميا و هذا المحلي فلالوب مسوس-
يا استاذنا يا بن الياس هل اتضح تمييزنا للخلاف بين المثقفين الذين يتمايزون داخل حقل الهيمنة و الاستضعاف و يتبادلون الكراسي ببراعة بمسميات ثورة و انتفاضة و انقلاب و اتفاق و زواج و طلاق, هم جميعا ظلوا منهمكون داخل حقلهم و لم نسمع من تقدم منهم الصفوف ليقول بضلوع جهاز الدولة فى جريمة تكريس التهميش و لكل منهم اسبابه القوية فاستاذنا نقد كاممي خالد كيف له ان يري فى الهميش الافقي و الراسي( الاثني و الاقتصادي الذي فى حالة السودان نتاج علاقات subordination and domination relationships او قل علاقات الهيمنة و الاستتباع) استاذ محمود له مببراته فجل خطابه يتحدث عن تساوي الانسانية فى صفوف العبودية للخالق و هذا محمدة و لكنه طرح مثل الانسانوية فى بلد ظلت تعمل فيه مقصلة النفي الثقافي و البيولوجي المنظم لنصف قرن من عمر الدولة المستقلة او (المستغلة بواسطة راس المال العالمي ان شئت) اما شيخ الهدية فكيف له ان يتحدث عن خطاب حفري يقول فيه ان الناس ليس بسواسية كاسنان الخلال و جوهر فلسفة الرجل قائمة علي ان يستمر جهل الناس حتي تسهل عملية تعليبهم ايدلوجيا و من ثم تفريخهم زرافات ووحدانا كما فعلت تلكم الغانية الجبهة الاسلامية, و لك ان تقرأ الانقسامات التي طالت كل القوي السياسية السودانية انها بدرجة او باخري كانت تستبطن هذا البعد الاثني الذي منهج طبقاتك هذا لن يمكنك من رؤيته ما حييت لانك فى الاساس ترتدي مؤثرات بصريةتقودك ببراعة فى اتجاه التعليب.
كتبت
| Quote: ..(وهى جميلهبالمناسبة) تصرياصديقى على تسريحها خارج بنيان البناء السياسى والأقتصادى السودانى وعلاقتها بالتشكيلات الأجتماعية وكأنها عنصر (برانى) يأتى فقط ليشرف لنا على أبوجا ونيفاشا فى مظهره الحكومى الرسمى والعلامى أم شيئت ويمشى بالسلامة..خذا ماتتمناه وهذا واحده م ن أحطاء اطروحة الهامش والمركز (محليتها المفرطه فى شرح الأزمة السودانية وبناء نظرية ثوره للخروج منها هى فى الأساس سيتم تكريسها لصالح النخب الطرفية والتى تبحث من خلال أطرافها تلك عن ذات الصيروره التى حملت شبيهتها فى المركز للسلطه..ودا نقاش طويل نقول ليك فيهو يابشاشا وماتتخلع انو قصة هامش ومركز دا ماجات من مفكرى الهامش الجدد ولكن راجع كتابات القدال كويس وكلامو عن طبقة الجلابة هنالك ستكتشف أن يسارك القديم هذا هو أول من اشار لذلك لكن وصف شامل لبنية الأستغلال وتاريخها فى السودان ماعشان يجو ناس تانيين يزوغو بيها بالكرب كدا ويدعو أنهم ورثة التاريخ والثورة |
طبعا جمال الطشمات ليس لي فيه ادني شك وانت ادري انني صادق فى ذلك, بقية كلامك معمم و به اختزال و ابتسار و اطلاق احكام نهائية علي مشروع قيد التخلق و سيستمر هكذا لانه فى اساسه لا يعمل علي تشييد بنية فكرية مترابطة متراصة كالماركسية لانه فى جوهره ليس لاي فكرة بتشييد هذا البنيان دون ان تتحول الي ايدولوجيا غير مفتحة و غير قابلة للحوار و التفاعل مع الواقع بل مؤطرة له معلبة له تقوله ما ليس به لينسجم و قراءتها المعملية الجاهزة التي لسان حالها one size fit all والامر تغير كثيرا يا استاذ حاتم, هذه الحتمية و الاطلاقية و اليقين المعرفي الذي لازم حركة الفكر و الفلسفة و الكشوف العلمية خلال النصف الاول من القرن العشرين قد تعرض لهزات و خلخلات منهجية كبيرة, و لم يعد المقاس الواحد يناسب الجميع ليس فى الماركسية وحدها بل فى اي منتوج بشري لذا العالم باثره يتحدث عن الخيارات و الاقتصاديين اضافوا كثيرا لهذا البعد فى ما يمسي ب public choice theory يمكنك مراجعة Amartya Senn فى هذا الخصوص. اما حديثك عن التاريخ والثورة و قول القدال بذلك و برغم من اعتقادي انه بداية التكويش علي اجتهادات البشر و لكن ليس الامر يتعلق بمن انتج ماذا من الفكر, ولكن بمن انتج فكرة او امن بفكرة و ظل متمسكا ومدافعا عنها, ما يحيرني فى امر يساري و ماركسي و شيويعي السودان قدرتهم الفائقة علي التبجح بملء الشدقين و فى الوقت الذي كل الحركات الشيوعية فى العالم قاتلت من اجل تحقيق ثورة يوماما علي الاقل, وحتي عندما ادعت المعارضة السودانية و الشيويعيين من ضمنها الي تبني الخيار المسلح كان نصيب مقاتلي مجد من النضال خمسة الي خمسة عشرة مقاتلا و عشرين كرنك و خمسة ازيار موية, هذا للاستشهاد و ليس موضوعا قائما بذاته فلك ان تقول بقول نقد و القدال و عبد الخالق بطبقة الجلابة و لك و لهم ندين بكل فكر الثورة و التاريخ, قل لي اين تجليات هذا الفكر من الفعل السياسي فى حركتك التي حتي وان لم تكن عضوا فيها فهي تعبر عن اطروحاتك و تسعي الي تحقيقها علي ارض الواقع. قل لي اين هذا الفعل؟؟
كتبت يا استاذ حاتم
Quote: بكرى الجاك بنية المجتمع الدولى أقتصاديا وأجتماعياً وسياسياً ومراحل تطورها منذ غابر صناعة الجلابة كطبقة والى أوائل ميلادكم الجديد (كرديف وألحاق أصطناعى) لاتنفصل عن بنية تطور الداخل علاقة بنيوية أصلية تفسيرها لهو مدارس وكتابات وحبر مراق مامانفستو
وهتاف
|
هذا كلام عام و يقارب اخر جمل يقولها جل الخطباء فى خطبة الجمعة التي تنتهي قوموا الي صلاتكم يرحمكم الله, اين هذه النظريات و الكتب التي تتحدث عنها كانها هي غير ما هو موجود فى مكتبات الكرة الارضية, هل هذه النظريات فى مكتبات المريخ ام عطارد, ما هي بنية الداخل و ماهي طبقة الجلابة و كيف تموضع طبقة الجلابة فى طبقاتك المعروفة و كيف تموضع ذاك البلد فى مراحل التطور التاريخي التي تتحدث عنها هل كل البشرية تتطور فى هذا االتطور الخطي عبر المشاعية البدائية الي الشيوعية, اذا قلت بذلك سنعود الي الحتمية التي جعلت ماركس و انجلز ينتظرون قيام الثورة فى بريطانيا و بقية اوروبا حتي هذه اللحظة فى قبورهم الخضراء, كيف تكون الماركسية نسبية و هي تتحدث بهذا الاطلاق و الحتمية (علي لسانك طبعا) و كما قلت لك انت البستها رداء ليس لها و ها انت تعود لتصر علي ان التاريخ لا يفسر الا بطريقة واحدة منظارك فى ذلك المادية الجدلية وكفي فهي نسبية وحتمية فى ان واحد كيف جميعا!!!.
ختمت
| Quote: لذا أنت تحدثت عن ايدلوجية طرحى وقولبتى لواقع بمفاهيمى الماركسية أنت هنا تقابلنى بايدلوجيا أخرى تصنع تاريخها من ذات تاريخها الأوحد..عنى اقول ممكن كلامى يكون فيهو الخطأ والصواب وقابل لكل ذلك لكن مالن تختلف معى فيهو هو أننى أحاور بمنهج قاربت الواقع بشكل مغلوط سيكون أستيعابى لمنهجى غير مكتمل وهذا لايعنى كمال المنهج فالماركسية طرحت نسبية كل الأشياء هذه النسبية تطالها هى أيضاً لكن هذا مالدينا لفهم مضمون الأستغلال فى علاقات المجتمع التاريخية ونحاول أن نميز به فهم واقعنا السودانى |
انا لم اطرح شيئا بعد وكل ما قلت انك بدأت و مازلت تصر علي تعليب الواقع فى كرتون 4 فى 4 و تصر علي تصديره كمنتج وحيد فى سوق الافكار و المناهج التي تفسر التاريخ لم تسعفك نسبيتك التي كما قلت انا انها من عندك انت استاذ حاتم كمتأثر بفتوحات النسبية علي العلوم الانسانية و ليس للماركسية فيها ناقة و لا حمار كلتوم الذي اغتالته طائرة القتل القسري ايضا, لذا يصبح الحديث عن ايدولوجية تصنع تاريخها الاوحد غير مؤسس علي خطاب نقدي مازال يمثل الوجه المتفاعل فى قراءة خطابات اخري و ليس ايدلوجية مؤطرة فى شكل بنية كما تفضلت بالاشارة اعلاه. فهمك لمنهجك جيد جدا و اجدت توظيفه ليقول النتائج المعدة اصلا قبل اعمال الذهن فى الواقع و توظيف المنهج كاداتك الكشفية,واذا هنالك خلل فهو فى منهجك و ليس فى استيعابك له فانت اجدت فى التأكيد علي حتمية حركة التاريخ ومسارتها و اكدت علي ان البشرية تتطور فى شكل خطي ذو مراحل اساسية تبدأ بالمشاعية و تنتهي بالشيوعية و قمت بتنصيب الجلابة الذين انت و القدال جعلتما منهم طبقة بقدرة ماركس و احللت طبقة الجلابة مكان الارستقراطية و البرجوازية و بالطبع صناديد الشيوعيين وجسوري الحزب هم من يعبرون عن الانسلاخ الطبقي للبرجوازية الصغيرة و الصاعدة. انت قمت بعمل رائع بمعايير المنهج الماركسي و شرفت الفكرة جيدا بهذا العرض الباهر حقاو اكدت لنا ان البنية الفوقية ( الثقافة و الاثنيات و شكل الحكم) هي انعكاس للبنية التحتية التي يحكمها التقسيم الطبقي وعلاقات الانتاج التي بمنهجك فى السودان مازالت فى ما بين الاقطاع الراسمالية الصاعدة لذا لابد من الاسراع بانفاذ برنامج مرحلة الثورة الوطنية لتعظيم الصراع الطبقي حتي تصح مقولة الماركسية و يتحد عمال السودان و االعالم و تقوم الثورة و تنصبون اله فكريا جديدا كلينين التنين الاشتراكي ( السودان) , ليتكم سمعتم الي الخاتم حين ارغي و ازبد فى محاولاته اعادة طرح الاسئلة و اعادة بناء المفاهيم, و لكن نسبية الماركسية السودانية كانت له و لغيره بالمرصاد. انت يا استاذ حاتم قدمت مرافعة جيدة عن الهم الماركسي و لكن لم تقل لنا هل سيتحد عمال العالم و مكناته وinformation technology (IT) ليشكلو جميعاطبقة البروليتاريا لتصبح دكتاتورا جديدا , قل لي هل استمرار التمايزات الافقية و قدرتها فى تحديد سبل كسب العيش و قدرتها فى تحديد علاقات الهيمنة و الاستتباع ( الداخلي وليس الاستتباع الي الراسمال العالمي تيمتك المفضلة) ستفضي الي تكون طبقات علي اساس افقي ام هرمي و ماذا انت قائل بنتائج النصف قرن التي افضت الي قيام الطبقات بشكل افقي اساسها الاثنيات و الاعراق و لم تفيد كثيرا مسالة التحكم فى علاقات الانتاج التي هي فى الاساس تقوم علي الانتماء الافقي فى المقام الأول؟؟؟؟ استاذ حاتم امشي فتش سمير امين و مهدي عامل و نكروما و ثوار الكنغو و نقد و علاقات الرق فى السودان و الماركسية و قضايا الثورة السودانية و يمكنك الاستعانة بادب يسار كولمبيا الذين مازالوا يحاربون , و اتني بتفسير للذي يحدث فى السودان و تحديدا فيما اثرت اعلاه و ستجدني فى الصفوف الاوائل لثورة الكمبيوتر و المكنة العاملة الثورية.
و دمت يا جسور و بالمناسبة دي من المفردات البتعجبني فى ادبيات الشيوعيين و خطابهم لبعضهم البعض
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: حاتم الياس)
|
Quote: فقط قبل ان نعود..لابد من أزاحة ماعلق بهذا الحوار دون قصد الجهل أو جهل القصد..كما تقول
لم أقلل من (الشعر) ولم أدخله فى الحوار هنا من باب يتعمد الأساءه..لا أبداً وماكان يجب أن تتبنى هذا الرأى بكل سهوله..فقط أردت ان اقول بان تفويض الجمالى بقوانينه الخاصه (كقول) و(حاله)..قد تسقط النظرى والمفهومى فى تجريداته اللا متناهية!!
|
صديقي حاتم
صدقني انا فى غاية السعادة علي رحابة صدرك و سعة مواعينك فى تقبل ارائي بهذه الاريحية, فقط اود ان اطمئنك بانني متفهم قصدك جيدا فانت لم تقصد الاساءة بمعني انك لا تحترم اي منتوج جمالي بل قصدت بالاساءة فى عدم علمية و موضوعية المداخل الجمالية فى تفكيك و قراءة ماهو مادي حسب فهمك لحركة التاريخ, هذا ما قصدته باساءتك و توصيفك لي بتغمصي رؤية جمالية جميلة فى سياقها و لكنها تسيء بالوضع الذي نحن ازاءه هذا ما قصدته و اعتقد اننا متفقون حول ما قصدت انت.
فى انتظار محاولاتك لا خراج الطبقة من ازمتها الافقية الاثنوية
بكري الجاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا ياكبر، فقد أتى السودن الجديد من رحم تطورنا التاريخى إجتماعيا كان أو سياسيا (Re: Kabar)
|
الأخ بكري الجاك.. حبابك
الكبير خالد كودي هين.. لكن الكلام في الرجرجة و الدهماء و الشغيلة.. و الكتائب الخرساء و بغاث الطير من كل جنس..
على كل..
كتر خيرك على النصيحة..و لكن..!
ثلاثة مسائل رئيسية.. هي ما يدور هنا في هذا البوست..
اولا: الكبير خالد كودي .. لديه مشكلة مستعصية و هي مشكلة المصداقية.. و السلوك المنضبط في هذا المنتدي..و مواقفه في الحياة العامة..مما سبب له انفصام و انشطار و تشظي مزمن (الراجل لغاية اللحظة ما عارف نفسو هو شنو..و داير شنو بالضبط)..
ثانيا: و هو نفسه .. لديه جهل مدقع بما يدافع عنه..تحديدا.. الحركة الشعبية ورؤيتها عن السودان الجديد..و منطقة جبال النوبة و قضاياها وواقعها و تأريخها الإجتماعي و الثقافي..
ثالثا: ليست هناك شخصنة في الأمور.. و ( لا يا كبر ، فقد أتى السودان من رحم تطورنا..الخ).. لا تعد عندي شخصنة..و ذلك بوعي التام.. بمبدأ بسيط..و هو طالما طرحت كتابتي وأرءائي في هذا المنتدى ..فتكون قد صارت عامة.. كل له الحق في الإختلاف معها أو الإتفاق معها..أو تجاهلها..و بالمثل أتوقع في كل من يكتب هنا..أن يكون خاضع لنفس المعيار..
و قد تكون لاحظت في الآونة الأخيرة ..و شيل الحال الذي جوبه به كبر ..و بوستات الجهاد ضده.. نقول بذلك..لأن الكبير خالد كودي كون له كتيبة دفاع شعبي (مش الجماعة بقوا مع الجبهة الإسلامية في حفرة واحدة؟)لتطهير هذا المنبر من الرماديين و البرتقاليين..والبنفسجيين..التركوازيين ..و لون زينب (دي ما عارف اجمعها كيف)..
و هذا لن نسكت عنه.. فاٍن أراد الكلام عن مفاهيم ( مع علمنا التام بقدراته المحدودة جدا في هذه الناحية )تفاهمنا معه..و ان أراد شئيا اخر (بشرط أن يكون صادقا مع نفسه اولا..و معنا ثانيا) عليه أن يسميه.. و لنا الحق في اتخاذ المناسب..
و زي ما بيقولوا اهلنا ( الدواس ما فيهو عورتني)..
سألنا الكبير خالد عدة أسئلة.. وفي كل مرة يكب الزوغة في كل مطب..و يعود للجهر بالفجور.. و تقزيم الناس ( كل ذلك و هو يمارس شوفينية بينة امام مريديه من الرجرجة و الدهماء و الشغيلة و بغاث الطير من كل جنس)..و ما عندنا مشكلة تب مع كل ذلك..لأن المثل بيقول الجمل ماشي ..و الكلب بينبح..
لكن مشكلتنا معه .. أن يعرف لنا أي مفهوم يجئ به..و أي اقتباس..و أي خطاب..و اهم حاجة المصداقية..
و طالما حضرت هنا.. نكرر السؤال الذي سألناه لبشاشا من قبل..و الكبير كودي الآن.. و هو ما هو مفهوم الجلابي في ادبيات الحركة الشعبية لتحرير السودان؟
و لأنك زول خلا .. مثلنا يا بكري.. قول لينا عن ذلك المفهوم الذي قال به دكتور جون قرنق..في مرة من المرات ..و في الخلا البعيد..و الذي بموجبه اصبح الفريق جورج كنقور اروب جلابي أبو لستك..
و دمت
كبر
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Khalid Kodi
شول اشوانق دينق
Biraima M Adam
عمر ادريس محمد
nada ali
A.Razek Althalib
ناصر محمد خليل
Kabar
Abdelfatah Saeed Arman
محمد الامين احمد
عبدالرحمن عزّاز
حاتم الياس
abubakr
Deng
أحمد أمين
Bakry Eljack
Tragie Mustafa
Kostawi
Bashasha
عشة بت فاطنة
Omar Bob
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست