|
|
 ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ******
|
عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - ألا لا يمنعن أحدكم رهبة الناس أن يقول بحق إذا رآه أو شهده فإنه لا يقرب منه أجل ولا يباعد من رزق أن يقول بحق أو أن يذكر بعظيم "..أخرجه أحمد.
وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يحقرن أحدكم نفسه أن يرى أمر الله فيه مقال فلا يقول فيه فيقال له يوم القيامة: ما منعك أن تكون قلت في كذا وكذا؟ فيقول مخافة الناس فيقول إياي أحق أن تخاف". رواه أحمد وابن ماجه
(65) هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (66)
(((كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب) ) صدق الله العظيم
ان تدعى العلمانية وتقدح ما جاء فى كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم...على اساس الاستنكار واللا معقولية فى
بعض احكام التشريع الاسلامى التى تعتبر قطعية الدلالة , (اى لا تقبل التاويل بعكس ظنى الدلالة, بحسب ما جاء فى دراستى لمادة اصول
الفقه فى كلية الشريعة والقانون) , فهذا يستدعى الرد بالادلة النقلية والعقلية . فقد درج بعض مدعو المناداة بالعلمانية بالخروج عن المالوف
الى ان يجادلوا فى نصوص القران القطعية التى لا تقبل الاجتهاد حيث القاعدة الفقهية المعروفة ( لا اجتهاد مع النص ) , مثل هضم حقوق المراة فى
الاسلام فى قضايا:
ميراث الانثى (( يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ )) , و تعدد الزوجات قال الله تعالى (( فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء
مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ )) , وشهادة المراة وبعض المسائل الاخرى التى
تنادى باتجديد فى الفكر الاسلامى بحجة عدم ملائمته لهذا الزمان فى خضم المستجدات المتعاقبة بشكل دائم فى حياتنا اليومية .
سيتضمن الرد على شبهات هؤلاء عدة محاور اولها :-
1- اذا كنت تفق معى على ان القران كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وانه لم يطرا عليه تحريف او تغيير لقوله تعالى ((
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون )) وان به المحكم الذى لا تاويل فيه ووجوب العمل والاخذ به كماهو , فنطبق هذا على امر الله لنا فى
بعض الايات المحكمة مثل اية الميراث والتعدد وشهادة المراة فى المعاملات . فلا جدل فى المحكم ويجب ان نقبل به كما امر به الله , مع
الاذعان والرضوخ الكاملين دون ان ننبث ببنت شفة , وكيف لا وهو الذى خلقنا ولم نكن شئ مذكورا وهو مالكنا ونحن عبيدة يتصرف فينا كيفما
شاء ونحن الفقراء اليه وهو الذى يحينا و يميتنا وقتما اراد فهو ملكنا ومالكنا , وأنه سبحانه هو النافع الضار، المدبر لجميع شئون
خلقه، الخبير بأحوالهم، قوله تعالى في سورة فاطر ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُِ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍِ وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍِ))
, نحن الذين بحاجة الى عبادتنا لله عز وجل .. أما هو فغني عنا سبحانه و تعالى..ولو شاء لأبدلنا بأقوام آخرين يعبدونه و لا يتركون
عبادته...فالأمر سهل عليه عزوجل ...
ابسط مثال لذلك مالك امنبر العام لسودانييز اون لاين السيد بكرى ابوبكر , له مطلق الحرية فى موقعه هذا بقبول او رفض عضوية
من يشاء وسحب او ابقاء بوست من يشاء وفرض ما يريده من شروط فى موقعه فيما يعرف ب Term Of Use , فلا يحق لاى منا مسائلته او الاملاء
عليه بما يفعل او لا يفعل بل نشتكى ونتظلم له وليس علية لانه مالك هذا البورد . فكيف يكون بنا الحال امام خالق الكون نجادل ونحاور
فيما لنا به علم وما ليس لنا به علم وما هلكت الامم من فبلنا الا لكثرة جدالهم ومحاجاتهم فى الله بغير حق . والا فاننا نكون قد وصفنا
الخالق (( سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا)) بالظلم و نسبة الظلم إلى الله عز وجل . والله قد نفى عن نفسه الظلم، قال(( لا ظُلْمَ
الْيَوْمَ)) وحرم الظلم على نفسه وإن كان قادرًا عليه تنزها عنه قال سبحانه في الحديث القدسي: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي،
وجعلته بينكم محرمًا فلا تظالموا لا ظُلْمَ الْيَوْمَ وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا . فالظلم مقدور لله، إلا أن الله
نزَّه عن نفسه. (( وما انا بظلام للعبيد)) وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ))
فالمولى يعلم الطبيعة الجدلية للبشر لطاما يخاطبنا بقوله يا اولى الالباب و يختم الاى بقوله افلا تعقلون , تفكرون , لعلكم
تذكرون , لذلك انزل قوله تعالى : (( ولقد صرفنا فى هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شئ جدلا ))لانه عليم بذات الصدور
(( الا يعلم من خلق هو اللطيف الخبير)) أي ألا يعلم الله مخلوقه؟....واضح من ظاهر لفظ الآية الاولى أن الجدل صفة من أكثر صفات الإنسان
لزوماً , يدل على هذا استخدام صفة التفضيل(( أكثر شئ جدلا )) , وبما أن اختيار الألفاظ في القرآن يتم بدقة تتناسب مع علم الله سبحانه
وتعالى خالق هذا الإنسان فإننا لابد أن نكون قد حصلنا من هذه الآية على أهم مفتاح من مفاتيح النفس البشرية ألا وهو ميل هذه النفس إلى
الجدل , وهو موضوع نقاشى فى المحور الثانى ان شاء الله , واضعين الحديث ادناه نصب اعيننا فـي وصـف القـرآن الكـريم
وصفـه رسـول الله صلى الله عليه وسـلم بقـولـه :
( كتاب الله فـيه نبـأ مـا قبلكم ، وخـبـر مـا بعـدكم ، وحـكـم مـا بينـكـم ،
هـو الفـصـل لـيـس بالهـزل ، من تـركه من جبـار قـصـمه الله ، ومن ابتغـى الهـدى في غـيـره أضـله الله ،
وهـو حبـل الله الـمـتيـن ، وهـو الـذكـر الحكيم ، وهـو الصراط الـمستـقـيم ، وهـو الـذي لا تـزيغ بـه الأهـواء ،
ولا تـلـتبـس بـه الألسـنة ، ولا يشـبـع مـنـه العـلمـاء ، ولا يخـلـق عـن كثـرة الـرد ، ولا تنقـضـي عـجائبـه ،
هـو الـذي لـم تـنـته الـجن إ ذ سمعـته حتـى قـالـوا { إ نا سـمـعـنا قـرآنـاً عـجـبـاً يهـدي إلـى الـرشـد فـآمـنـا بـه }
، مـن قــال بـه صـدق ، ومـن عـمـل بـه أُجـر ، ومـن حكـم بـه عــدل ، ومـن دعــا إليـه هُـدي إلـى صـراطـ مـسـتـقـيم ) 0
(عدل بواسطة SANAA SABIR on 06-25-2008, 02:51 AM)
(عدل بواسطة SANAA SABIR on 06-25-2008, 04:55 AM)
(عدل بواسطة SANAA SABIR on 06-25-2008, 05:21 AM)
(عدل بواسطة SANAA SABIR on 06-26-2008, 05:09 AM)
(عدل بواسطة SANAA SABIR on 06-26-2008, 05:46 AM)
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ****** (Re: SANAA SABIR)
|
2- المحور الثانى وهو الجدل :يقول تعالى :
" ولقد صرفنا فى هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شئ جدلا "
ربما تكون التساؤلات نابعة مما يسمى ب ((الجدل)) , و ليس على سبيل الاستنكار والرفض وعدم الاذعان والخضوع والاستسلام لما
جاء فى الاي الشائع الجدل فيها عند المسلمين وغيرهم. والجدل في اللغة يعني المفاوضة على سبيل المنازعة والغلبة , اما الجدل اصطلاحا
فقد وقد ورد لفظ الجدل باشتقاقات مختلفة في القرآن ، وهناك سورة كاملة تسمى سورة المجادلة، فعلى الرغم من البيان والتفصيل وضرب
الأمثلة لكل شئ فى القرآن الكريم إلا أن الجدل كان دائما يحجب الحقيقة ويعوق الرؤية أو يشوهها وبالتالى يعوق السلوك أو يشوهه . ومن
مشاهدة السلوك البشري في الحياة يمكن أن نرى الجدل في مستويات مختلفة , الجدل داخل النفس , الجدل مع الناس , الجدل في الله , الجدل
مع الله .
فالنوع الاول (الجدل داخل النفس ) ما هو الا نوع من الجدل الداخلي على مستوى اللاوعي مثل التبرير والإنكار وتكوين رد الفعل
وغيرها من الدفاعات النفسية في سلوك الإنسان .
اما النوع الثانى ( الجدل مع الناس ) هو سلوك يهدف إلى الوصول إلى حالة من التوازن الاجتماعي والحفاظ على مكانة الشخص داخل المجتمع .
( الجدل في الله ) وهو يعني الجدل حول شرائع الله ويجادل الإنسان أحياناً في وجود الله ذاته ويكون الدافع وراء ذلك الإفلات من ضبط
الفكر والسلوك والانطلاق تحت تأثير الغرائز والرغبات والتحرر بما يضمن له تحقيق أكبر المكاسب والانتصارات بعيداً عن القيود الشرعية
والأخلاقية التي يراها تكبل حركته وتحد من أطماعه .
( الجدل مع الله ) وهو الذى يصاحب الإنسان إلى يوم القيامة حتى لحظة الحساب أمام الله فيحاول – رغم يقينه بصدق الموقف – أن
يجادل عن نفسه ، وهنا يأمر الله سبحانه وتعالى جوارح هذا الإنسان أن تشهد عليه بما فعلت فتشهد ومع ذلك لا يكف الإنسان عن الجدال فيتجه
باللوم نحو أعضاء جسده قائلاً ومستنكراً : " لم شهدتم علينا " فترد هذه الأعضاء أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء . وهذه الاية من الآيات
التي تستحق الوقوف أمامها طويلاً وتدبرها جيداً ذلك المشهد الذي صوره لنا القرآن من مشاهد يوم القيامة، عندما يُعرض أولئك المشككون
بكلام الله على النار لتشهد عليهم جلودهم بما كانوا يفترون على الله كذباً في الدنيا، يقول تعالى: (وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ
يُوزَعُونَ * حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ
الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) . هذه الاية من سورة فصلت .
والجدل سواء كان إيجابي أو سلبي هو من طبيعة النفس كما قال تعالى " ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها * قد أفلح من
ذكاها * وقد خاب من دساها... و لا تخلو منه نفس بشرية حتى الأخيار من الناس , فعن علي ابن أبي طالب رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم طرقه وفاطه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة, اى طرق عليهم الباب ليلا , فقال :ألا تصليان فقلت يا رسول الله إنما أنفسنا
بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا ، فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع إليّ شيئاً ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه ويقول " وكان الإنسان أكثر شيء
جدلاً " ( أخرجاه في الصحيحين )
فيتبقى لنا ان نناقش المسائل محل الجدل كل فى محور على حدة الا وهى ميراث الانثى و شهادة المراة و من ثم قضية التعدد وبعض
القضايا الاخري التى ما فتئ المسلمون وغيرهم من اعداء الاسلام وما نسميه نحن(( بشبهات النصارى )) يتحاجون بها علينا وهو ما يطلق
عليه بالعامية عندنا فى السودان ب (( مسمار جحا)) او (( الفرمالة ))
(عدل بواسطة SANAA SABIR on 06-26-2008, 05:18 AM)
(عدل بواسطة SANAA SABIR on 06-26-2008, 05:40 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ****** (Re: azhary taha)
|
Quote: azhary taha
الاخ حسب ما افهم عن العلمانية ما عندها عداء مع الاديان ولكن بشرط ا لا تحاول بمنطلقاتك الدينية ان تحتكر الحقيقة وتسفه الاخر المختلف عنك دينيا وذلك بافتراض الكمال المطلق لك وحدك....ببساطة لا تقهر الاخرين ماذا يضرك كمسلم ان يباشر الاخرون الاخرون ممارسة معتقداتهم بحرية ماذا يضيرك لو كان في الخرطوم 100مسجد و100 كنيسة و100معبد....??? |
لا احسبك تقصد بوستى هذا بكلامك والا فانك تكن ممن يلتقطون اوائل الحروف لتجميع جملة مفيدة لانه لم تاتى فى بوستى هذا ما تدل
على نكرانى لحرية الاديان بل اننى لم اتى على ذكر غير القران واتهام البعض له بعدم شرعية نصوصه ... كان الاجدر بك اذا اردت المشاركة
بالرد ان تمعن قرائتة وتعمق فهمك فيما جرى به قلمى حتى لا تصبح كمن مر بعزاء ووجد الناس يبكون فبكى معهم حتى خارت قواه ثم بعد ذلك
سالهم قائلا (( هو المات منو))
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ****** (Re: SANAA SABIR)
|
Quote: [ فعلا الانسان ظلوما جهولا و أكثر شئ جدلا , فاذا امرنا الله بالزواج بواحدة لقامت الدنيا واقعدت واعتبر هذا ظلم للرجل مع مستجدات
الحياة وتجدد صيحات الموضة و بروز اجيال جديدة تستحق اعادة النظر فى الزوجةالاولى وتجديد الشباب مع الموديل الجديد ولكان نودى
بالتجديد فى الدين ليواكب التطور والمناداة بالتعدد حتى تستقيم الحياة نراه , خاصة من قبل الرجل الذى نراه يقوم بطبيق امر الله فى
هذه الاية بالذات على اكمل وجه وبحزافيرها .
|
لا اله الا الله محمد رسول الله
يا أخت سناء عفوا لحدة خطابى ولكن هذا ليس دفاع عن نصوص القرآن
وأنما تشويه مطلق لفهم النصوص
انا كمسلمة بريئة من هذا الفهم
كيف تحصرى مسألة تعدد الزوجات بالموضة وظهور موديلات جديدة
سبحان الله يعنى الحكمة من تعدد الزوجات تماثل تجديد الزوجات
كما تجدد السيارات والموبايلات
ولتجديد الشباب كما أوردتى
ياخى لا اله الا الله تانى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ****** (Re: Waeil Elsayid Awad)
|
الاخت سنا سلام من الله عليكم
مدعو العلمانية بعضهم ملحد ناكر لوجود الله من أصله دعك من القرآن ..
البعض هنا يلبس لباس العالمانية تستراً فقط ...
نعم أن ديننا الحنيف هو دين الحرية وحفظ الحقوق .. تعامل مع الإنسان بفطرته التي فطره عليها منزل الكتاب نفسه تنزه عن التقصير ..
هؤلاء اشتطوا في كرههم للإسلام والدين من حيث هو ...وحاولوا محاربته بوسائلهم الخبيثة هذه ولكنها واضحة لكل صاحب بصيرة ..
يؤمنون بقول البشر من كل اتجاه ويجادلون في قول خالق البشر ..
يقبلون قوانين وضعها الانسان ويرفضون قانون خالق الانسان .
يظنون أنهم أعدل من الله .. واعلم منه بحاجتهم ولا يعلمون أن الله أرفق بهم من أنفسهم ..
هي تناقضات الناس الذين يجادلون فيسقطوا في براثن الشك والشرك ..
البعض هنا لا يجادل ليصل للحقيقة ولكن يجادل ليشكك ، والبعض يحاول ان يستعرض ولا يدري انه يستعرض جهله .. وفقر معرفته .. وضعف بصيرته..
فالذي يبحث عن الحقيقة معروف والذي يريد أن يضل غيره معرروف ..
ذرهم في ضلالهم يعمهون ..
تحياتي لك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ****** (Re: rosemen osman)
|
الاخت العزيزة سناء خالص التحايا لكى.... واتمنى ان يتسع صدرك للحوار حتى نصل لمحصلة تتوافق مع مصادر البحث والعلم وانت تعرفين حسب ما رويتى انك درست الفقه والشرع كدراسة متخصصة.... اولآ زكرتى فى الخيط التالي:
| Quote: الى ان يجادلوا فى نصوص القران القطعية التى لا تقبل الاجتهاد حيث القاعدة الفقهية المعروفة ( لا اجتهاد مع النص ) , مثل هضم حقوق المراة فى |
فالتاريخ يزكرنا بحوادث عديدة تثبت تقديم العقل على النص فهذه ليس بدعة ابتدعها العلمانيون فالتاريخ يروي لنافى السيرة النبوية حديث الغامدية المحصنة التى زنت فأتت الى النبي ليطبق عليها الحد فلم يطبقه الا بعد ان وضعت حملها وارضعته و وجدت من يكفله رقم ان النص القرانى لم يزكر ذلك. بل وهنالك نمازج عديدة فى التاريخ الاسلامي فعمر بن الخطاب هو رائد هذا المنهج العقلاني فعمر كان لا يرى فى النصوص الشرعية قدسية، بل كان يرى القدسية فى القيم التى تعبر عنها تلك النصوص ، ومعروف عن عمر انه اوقف حد السرقة فى عام الرمادة، وقدم خطبة الجمعة على صلاتهافالجمعة فى عهد الرسول وابوبكر كانت تصلى ثم يجلس الناس للخطبة، كذلك الغى سهم المؤلفة قلوبهم بالرغم من النص الصريح فى القران بأنهم يستحقون الذكاة، وكذلك اجتهاده فى مسالة الفئ الذى كان يذهب لال الرسول والمجاهدين والانصار والهاجرين، فقرر عمر ان يكون ذلك ملك للامة ولبيت مال المسلمين عكس ما جاء فى النص القراني لان جوهر الدين هو العدل والمساواة فوقف ضده كثير من الصحابة وناصره علي بن ابي طالب رقم سهمه فى الفئ، كذلك منع عمر حذيفة بن اليمان كاتم سر الرسول من الزواج بيهودية رغم وجود نص قرانى يحل ذلك كذلك امر عمر بعدم تطبيق حد الخمر على المقاتلين حتى يعودو الى ديارهم، والنمازج كثيرة أتمنى ان يسير النقاش بنفس بارد وبحجج ومنطق مدعوم بالادلة والبراهين..
خالص مودتى
سيف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ****** (Re: Saifeldin Gibreel)
|
| Quote: ÓíÝفالتاريخ يزكرنا بحوادث عديدة تثبت تقديم العقل على النص فهذه ليس بدعة ابتدعها العلمانيون فالتاريخ يروي لنافى السيرة النبوية حديث الغامدية المحصنة التى زنت فأتت الى النبي ليطبق عليها الحد فلم يطبقه الا بعد ان وضعت حملها وارضعته و وجدت من يكفله رقم ان النص القرانى لم يزكر ذلك. بل وهنالك نمازج عديدة فى التاريخ الاسلامي فعمر بن الخطاب هو رائد هذا المنهج العقلاني فعمر كان لا يرى فى النصوص الشرعية قدسية، بل كان يرى القدسية فى القيم التى تعبر عنها تلك النصوص ، ومعروف عن عمر انه اوقف حد السرقة فى عام الرمادة، وقدم خطبة الجمعة على صلاتهافالجمعة فى عهد الرسول وابوبكر كانت تصلى ثم يجلس الناس للخطبة، كذلك الغى سهم المؤلفة قلوبهم بالرغم من النص الصريح فى القران بأنهم يستحقون الذكاة، وكذلك اجتهاده فى مسالة الفئ الذى كان يذهب لال الرسول والمجاهدين والانصار والهاجرين، فقرر عمر ان يكون ذلك ملك للامة ولبيت مال المسلمين عكس ما جاء فى النص القراني لان جوهر الدين هو العدل والمساواة فوقف ضده كثير من الصحابة وناصره علي بن ابي طالب رقم سهمه فى الفئ، كذلك منع عمر حذيفة بن اليمان كاتم سر الرسول من الزواج بيهودية رغم وجود نص قرانى يحل ذلك كذلك امر عمر بعدم تطبيق حد الخمر على المقاتلين حتى يعودو الى ديارهم، والنمازج كثيرة أتمنى ان يسير النقاش بنفس بارد وبحجج ومنطق مدعوم بالادلة والبراهين.. |
اخى سيف بعد التحية
كل ما تكرمت بذكره صحيح لا اختلف معك في صحته بل فقط من ناحية تطبيق احكام التشريع عندما تعرضت لقطعى الدلالة المحكم فى القران فعزرا سوف اقوم بعرض سريع لاحكام التشريع الاسلامي بحسب دراستى لها واعدة اياك بان اتطرق بالشرح الوافى الكافى باسهاب لعلم اصول الفقه فى بوست منفصل تزييلا لبوستى هذا وبعد الانتهاء من محاور الحديث الثلاثة التى من اجلها فتحت البوست
من المتفق عليه بين علماء المسلمين على اختلاف مذاهبهم أن كل ما يصدر عن الإنسان من أقوال وأفعال حكم، وهذه الأحكام بعضها بينتها نصوص وَرَدت في القرآن والسنة، وبعضها لم تبينها نصوص في القرآن أو السنة، ولكن أقامت الشريعة دلائل عليها ونصبت أمارات لها بحيث يستطيع المجتهد بواسطة تلك الدلائل والأمارات أن يصل إليها ويتبينها. ومن مجموعة الأحكام الشرعية المتعلقة بما يصدر عن الإنسان من أقوال وأفعال، المستفادة من النصوص فيما وردت فيه نصوص، والمستنبطة من الدلائل الشرعية الأخرى فيما لم ترد فيه نصوص تكون الفقه...وقد ثبت للعلماء بالاستقراء أن الأدلة التي تستفاد منها الأحكام الشرعية للعملية ترجع إلى أربعة: القرآن والسنة والإجماع والقياس وأن أساس هذه الأدلة والمصدر الأول منها هو القرآن، ثم السنَّة التي فسّرت مجمله، وخصصت عامه، وقيدت مطلقه، وكانت تبياناً له وتماماً.....وتوجد أدلة أخرى عدا هذه الأدلة والأربعة لم يتفق جمهور المسلمين علي الاستدلال بها، بل منهم من استدل بها على الحكم الشرعي، ومنهم من أنكر الاستدلال بها، وأشهر هذه الأدلة المختلف في الاستدلال بها ستة: الاستحسان، والمصلحة المرسلة والاستصحاب، والعرف، ومذهب الصحابي وشرع من قبلنا. فجملة الأدلة الشرعية عشرة أي أنه إذا عرضت واقعة، نظر أولا في القرآن، فإن وجد فيه حكمها أمضى، وإن لم يوجد فيها حكمها، نظر في السنة، فإن وجد فيها حكمها أمضى، وإن لم يوجد فيها حكمها نظر هل أجمع المجتهدون في عصر من العصور علي حكم فيها؟ فإن وجد أمضى، وإن لم يوجد اجتهد في الوصول إلى حكمها بقياسها على ما ورد النص بحكمه.أما البرهان على الاستدلال بها: فهو قوله تعالى في سورة النساء يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) ,
وأما الدليل على ترتيبها في الاستدلال بها هذا الترتيب لا اظن انه يوجد فى هذا المنبر من لم يسمع به فهو ما رواه البغوي عن معاذ بن جبل أن رسول الله لما بعثه إلى اليمن قال: "كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟" قال: أقضي بكتاب الله، قال: "فإن لم تجد في كتاب الله؟" قال: فبسنة رسول الله ، قال: "فإن لم تجد في سنة رسول الله؟ " قال: أجتهد رأي ولا آلو، (أي لا أقصر في اجتهادي)، قال: فضرب رسول الله على صدره، وقال: "الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله"،
الدليل الأول القرآن وهو ما اناقشه فى هذا البوست المتواضع من ناحية حجيته فالبرهان على أن القرآن حجة على الناس وأن أحكامه قانون واجب عليهم اتّباعه أنه من عند الله وأنه نقل إليهم عن الله بطريق قطعي لا ريب في صحته.أما البرهان على أنه من عند الله فهو إعجازه الناس عن أن يأتوا بمثله. ثم من ناحية أنواع الأحكام التي جاء بها القرآن الكريم ثلاثة أحكام :
الأول أحكام اعتقادية: تتعلق بما يجب على المكلف اعتقاده في الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.
والثاني أحكام خلقية: تتعلق بما يجب على المكلف أن يتحلّى به من الفضائل وأن يتخلى عنه من الرذائل.
والثالث: أحكام عملية، تتعلق بما يصدر عن المكلف من أقوال وأفعال وعقود وتصرفات. وهذا النوع الثالث هو فقه القرآن، وهو المقصود الوصول إليه بعلم أصول الفقه.
والأحكام العملية في القرآن تنتظم نوعين:
أحكام العبادات من صلاة وصوم وزكاة وحج ونحوها من العبادات التي يقصد بها تنظيم علاقة الإنسان بربه ، وأحكام المعاملات من عقود وتصرفات وغيرها مما عدا العبادات، وما يقصد بها تنظيم علاقة المكلفين بعضهم بعضا
واخيرا من ناحية دلالة آياته وحجيتها , ومن استقرأ آيات الأحكام في القرآن يتبين أن أحكامه تفصيلية في العبادات وما يلحق بها من الأحوال الشخصية والمواريث لان أكثر أحكام هذا النوع , تعبدي ولا مجال للعق فيه ولا يتطور بتطور البيئات، وأما فيما عدا العبادات والأحوال الشخصية من الأحكام المدنية والجنائية والدستورية والدولية والاقتصادية، فأحكامه فيها قواعد عامة ومبادئي أساسية، ولم يتعرض فيها لتفصيلات جزئية إلا في النادر، لأن هذه الأحكام تتطور بتطور البيئات والمصالح، فاقتصر القرآن فيها على القواعد العامة والمبادئ الأساسية ليكون ولاة الأمر في كل عصر في سعة من أن يفصلوا قوانينهم فيها حسب مصالحهم في حدود أسس القرآن من غير اصطدام بحكم جزئي فيه.
دلالة آياته إما قطعية وإما ظنية
نصوص القرآن جميعها قطعية من جهة ورودها وثبوتها ونقلها عن الرسول إلينا، أي نجزم ونقطع بأن كل نص نتلوه من نصوص القرآن، هو نفسه النص الذي أنزله الله على رسوله ، وبلغه الرسول المعصوم إلى الأمة من غير تحريف ولا تبديل ، لأن الرسول المعصوم كان إذا نزلت عليه سورة أو آيات أو آية بلغها أصحابه وتلاها عليهم وما يخص بوستى من كل هذا هو دلالة آياته فهى إما قطعية وإما ظنية.
نصوص القرآن جميعها قطعية من جهة ورودها وثبوتها ونقلها عن الرسول إلينا، أي نجزم ونقطع بأن كل نص نتلوه من نصوص القرآن، هو نفسه النص الذي أنزله الله على رسوله ، وبلغه الرسول من غير تحريف ولا تبديل ، وتناقل المسلمون القرآن كتابة من المصحف المدون، وتلقيا من الحفّاظ أجيالا عن أجيال في عدة قرون. وما اختلف المكتوب منه والمحفوظ، ولا اختلف في لفظة منه صيني ولا وسوداني ، لا بزيادة ولا نقص ولا تغيير أو تبديل أو ترتيب تحقيقا لوعد الله سبحانه، إذ قال عز شأنه( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ))
وأما نصوص القرآن من جهة دلالتها على ما تضمنته من الأحكام فتنقسم إلى قسمين: نص قطعي الدلالة على حكمه، ونص ظني الدلالة على حكمه.
فالنص القطعي الدلالة هو ما دل على معنى متعين فهمه منه ولا يحتمل تأويلا ولا مجال لفهم معنى غيره منه، مثل قوله تعالى: (( وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ )) فهذا قطعي الدلالة على أن فرض الزوج في هذه الحالة النصف لا غير, وأما النص الظني الدلالة: فهو ما دل على معني ولكن يحتمل أن يؤول ويصرف عن هذا المعنى ويراد منه معني غيره مثل قوله تعالى( وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَء )), ، فلفظ القرء في اللغة العربية مشترك بين معنيين يطلق لغة على الطهر، ويطلق لغة على الحيض، والنص دل على أن المطلقات يتربصن ثلاثة قروء، فيحتمل أن يراد ثلاثة أطهار ، ويحتمل أن يراد ثلاث حيضات، فهو ليس قطعي الدلالة على معنى واحد من المعنيين، ولهذا اختلف المجتهدون في أن عدة المطلقة ثلاث حيضات أو ثلاثة أطهار. وعلى هذا تندرج قطعية الدلاله ايات التعدد والميراث وشهادة المراتين تعادل شهادة الرجل فى العاملات ((ايه الدين)) وما تطرقت انت اليه اخ سيف لا يتعارض وماذكرت بل يدرج تحت حكم التشريع السادس المصلحة المرسلة أي المطلقة, - فأبو بكر جمع الصحف المفرقة التي كان مدونا فيها القرآن ، وحارب مانعي الزكاة، واستخلف عمر بن الخطاب. وعمر أمضى الطلاق ثلاثا بكلمة واحدة، ومنع سهم المؤلفة قلوبهم من الصدقات، ووضع الخراج، ودون الدواوين، واتخذ السجون، ووقف تنفيذ حد السرقة في عام المجاعة. وعثمان جمع المسلمين على مصحف واحد ونشره وحرق ما عداه، وورّث زوجة من طلق زوجته للفرار من إرثها. وعلي حرق الغلاة من الشيعة الروافض. والحنفية حجروا على المفتي الماجن، والطبيب الجاهر، والمكاري المفلس.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ****** (Re: SANAA SABIR)
|
| Quote: يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ |
تحياتي لك انت ان كنت ذكر ام انثي
لان كتابة البوست توحي بذلك ولقد قمت بالغاء كل البوستات ورحلت وجيت
تكتب صنعاء ---- صابر
المهم
انت لا يمكن ان تحكم جزء من القران وتترك الجزء الاخر
القران يوصينا بقتال المشركين هل انت فاعل؟؟
والقران يوصينا بملك اليمين هل انت ممارس له وداعي لكي امارس مضاجعة من ملكت ايماني وتسمية المراة بولدها
امهات ولد ؟؟؟
الشريعة الاسلامية لا تجدي لانسان اليوم
وامامك المصحف طبقه في نفسك تعرف انك لن تقدر
افتح المصحف واحمل سيفك علي كتفك وابدا القتال
الجزية هل تاخذها عن يد النصاري وهم صاغرون؟؟؟؟؟
واذا الظرف اختلف علي ايه جاي مشمر للدفاع عن الشريعة
والمحك بيننا العمل
ربنا يكفينا شر شفوت الدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ****** (Re: SANAA SABIR)
|
آيـــــــــــة الــــســيـف
هذا الحل محدد فى صراحة ومفروض عليهم كحد زعمهم من قبل الله فى آية السيف ( فإذا إنسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجتموهم وخذوهم وأحصروهم وأقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاه فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم ) ( سورة التوبة : الآية الخامسة ) وكان ابن كثير وهو أحد مفسرى القرآن قد أورد فى تعليقة على هذه الآية
كلاما للضٌحاك بن مزاحك يقول فية : " إن هذه الآية تلغى كل معاهدة تمت بين النبى ص وبين كل كافر , كما وتلغى كل عقد وإتفاق "
وقد أورد العوفى بخصوص هذه الآية نقلا عن أبى العباس قائلا : " لم يعد يُعَتََرَف بأى عقد ولا أى ميثاق حماية للكافر منذ أن كانت قد أوحيت هذه الآية وقررت حل الإلتزامات المثٌبتة فى المعاهدة "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ****** (Re: SANAA SABIR)
|
Quote: اهلييين وسهليييين صبرى الشريف كراعك جابتك لى بجاى الف مرحب بيك والله .... ومبروك الصورة مع اوباما, وعلى العموم اعدك بالرد عليك بعد ان افيق من نومى و اخذ قسط وافر من الراحة cause it was realy long long long day , فقط ارد على القسم الاول من مداخلتك الا وهى :
|
هلا وسهلا الصورة قديمة منذ 2006 للتضامن مع دارفور الجريحة بسبب بؤس الدولة الدينية وخطابها الغير اخلاقي في التعامل مع الانسان
كان بالامس الجنوب واليوم دارفور وغدا اقتتال في بعضهم
اذهب واري سيوف المسلمين في بعضها لا زالت تنقط دمائها الي الان
انت التخفس بخليك تشوف ما اعلنت انك راجع 2012 بركة في عدم الايفاء بالوعد لان كتابتك هنا تفضح مستوي تفكيرك وانها معركة لن تنتهي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ****** (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: ان تدعى العلمانية وتقدح ما جاء فى كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم...على اساس الاستنكار واللا معقولية فى
بعض احكام التشريع الاسلامى التى تعتبر قطعية الدلالة , (اى لا تقبل التاويل بعكس ظنى الدلالة, بحسب ما جاء فى دراستى لمادة اصول
الفقه فى كلية الشريعة والقانون) , فهذا يستدعى الرد بالادلة النقلية والعقلية . فقد درج بعض مدعو المناداة بالعلمانية بالخروج عن المالوف
الى ان يجادلوا فى نصوص القران القطعية التى لا تقبل الاجتهاد حيث القاعدة الفقهية المعروفة ( لا اجتهاد مع النص ) , مثل هضم حقوق المراة فى |
الاخت سناء أتمنى ان نحصر النقاش فى النقاط محور البوست... أدعيتى ان لا اجتهاد مع النص واتينا لك بأجتهاد وخروج على النص من قبل سيدنا محمد وعمر فأعتقد ان لا جدال بعد ذلك الا ان كان لكى ادلة اخرى... بل واللحظ انك تميلين بقول ان العلماء قالوا وان العلماء فعلوا من هم هؤلا العلماء يجب ان تأتي لنا بالدليل القاطع وبالاسم...
خالص الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ****** (Re: Saifeldin Gibreel)
|
| Quote: وما نسميه نحن(( بشبهات النصارى )) |
وماهو تعريفك للنصارى..
أنا شخصيا بفتكر النصارى هم الأمة الوسط التى تمسكت بحرفية شريعة موسى وآمنت بالمسيح وأنكرت صلبه.
بل قالوا أن المسيح هو الروح التى نزلت على يسوع حين تعميده بنهر الأردن وصعدت منه قبل الصلب. ومن صلب هو يسوع الناصرى بن مريم فى تكوينه البشرى.
ومن هنا أخلص بأن النصارى هم المسلمون والإسلام هو النصرانية وهم أتباع الأبيونيين وأحبارهم ورقة بن نوفل قس مكة وبحيرا الراهب الملقب ب (وصى عيسى).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ****** (Re: Balla Musa)
|
Quote: المهم
انت لا يمكن ان تحكم جزء من القران وتترك الجزء الاخر
القران يوصينا بقتال المشركين هل انت فاعل؟؟
والقران يوصينا بملك اليمين هل انت ممارس له وداعي لكي امارس مضاجعة من ملكت ايماني وتسمية المراة بولدها
امهات ولد ؟؟؟
الشريعة الاسلامية لا تجدي لانسان اليوم
وامامك المصحف طبقه في نفسك تعرف انك لن تقدر
افتح المصحف واحمل سيفك علي كتفك وابدا القتال
الجزية هل تاخذها عن يد النصاري وهم صاغرون؟؟؟؟؟
واذا الظرف اختلف علي ايه جاي مشمر للدفاع عن الشريعة
والمحك بيننا العمل |
من يوصينا القران بقتالهم حتى يدفعون الجزية (بالدولار؟) و هم صاغرون هم اليوم شركاء بالسهم الذهبى فى حكم دولة الاسلام التى تحكمنا هذه الايام!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ****** (Re: Balla Musa)
|
الاخ بله موسي
كلامك مرادف لكلاام عزت اندراوس فى مقاله... من هم الاقباط ....عرف اندراوس النصارى و الاقباط وما اسم هم باناصريين و المسيحيين ....
وانا ساقوم بتعريف بعض المصطلحات كالنَّصَارَى , الحواريون , اهل الكتاب , أهل الذمة , المعاهدون , المستأمنون , على حسب كلام الله لاوضح كل مسمى على حسب ما جاء فى القران:
فقال تعالى :{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }المائدة
قوله تعالى {لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ }آل عمران
قوله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ(10)تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ(11)يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ(12)وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ(13)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ (14)}.
ما المقصود بكلمة (الحواريون) فى القرأن الكريم ؟
ورد ذكر الحواريين في القرآن الكريم أكثر من مرة، والمراد بهم أتباع عيسى عليه السلام وخاصته من أصحابه ورسله لتبليغ الدعوة، وقد سموا بذلك لإخلاصهم في نصرة عيسى عليه السلام والنصح له عندما سألهم ذلك، أي انصروا دين الله وأعلوا مناره {كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ} أي كما نصر الحواريون دين الله حين قال لهم عيسى بن مريم {مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ} أي من ينصرني ويكون عوني لتبليغ دعوة الله، ونصرة دينه؟ {قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ} أي قال أتباع عيسى - وهم المؤمنون الخُلَّص من خاصته المستجيبون لدعوته - نحن أنصار دين الله، قال البيضاوي: والحواريون أصفياؤه وهم أول من آمن به، مشتقٌّ من الحور وهو البياض، وكانوا اثني عشر رجلاً، وقال الرازي: والتشبيه في الآية محمول على المعنى أي كونوا أنصار الله كما كان الحواريون أنصار الله {فَآَمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ} أي فانقسم بنو إِسرائيل إِلى جماعتين: جماعةٌ آمنت به وصدَّقته، وجماعةٌ كفرت وكذبت برسالة عيسى {فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ} أي فقوينا المؤمنين على أعدائهم الكافرين {فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ} أي حتى صاروا غالبين عليهم بالحجة والبرهان، قال ابن كثير: لما بلَّغ عيسى بن مريم رسالة ربه، اهتدت طائفة من بني إِسرائيل بما جاءهم به، وضلَّت طائفة فجحدوا نبوته، ورموه وأُمه بالعظائم، وهم اليهود عليهم لعنة الله، وغلت فيه طائفةٌ من أتباعه حتى رفعوه فوق ما أعطاه الله من النبوة، وافترقوا فيه فرقاً وشيعاً، فمنهم من زعم أنه ابنُ الله، ومنهم من قال إِنه ثالث ثلاثة "الأب والابن وروح القدس" ومنهم من قال: إِنه اللهُ - تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً - فنصر الله المؤمنين على من عاداهم من فرق النصارى.
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الصحيح أن الله ـ تبارك وتعالى ـ قد أيد كل نبي صاحب رسالة ودعوة بقوم ينصرون دينه، ويرفعون كلمته، ويقفون بجواره:
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ قَالَ: "مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللهُ في أُمَّةٍ قَبْلي، إِلا كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وَأَصْحَابٌ، يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ، وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ، ثمَّ إِنهَا تخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ، يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ، وَيَفْعَلُونَ مَا لا يُؤْمَرُونَ، فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ".
أخرجه "مسلم" في صحيحه.... أي أن هؤلاء الأصحاب وهؤلاء الحواريون، يقتدون بهدي النبي المرسل إليهم، وينصرون دينه؛ لأن القيام بدين الله تعالى هو في واقع الأمر نصرة لدين الله عزِّ وجلَّ، يأخذون بسنته، ويتمسكون بتعاليمه، فما من نبي بعثه الله عزَّ وجلَّ، إلا وقد جعل له من الأصحاب من الرجال الذين يقومون بالدين المرسل إليهم به من عند الله تبارك وتعالى، ولكن آخر الحديث يبين فيه النبي أنه سيأتي بعد ذلك خلوف، يعني بعد هؤلاء الصحابة الكرام، وبعد هؤلاء الذين يقومون بالدين القويم الذي جاء من عند رب العالمين.
اهل الكتاب:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) آل عمران
أهل الكتاب هم اليهود والنصارى ،وكان معظمهم من واجه الناس في تلك الفترة ،ويدخلون في صراع معهم هم -خاصة في بدايات فترة المدينة بعدما هاجر الرسول ..ني النضير ، ومناطق أخرى هم يهود ،ولكن أهل الكتاب بصورة عامة ؛على الرغم من أن الله قد ضرب بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ،لكنهم بالنسبة لنا يمكن أن يتشكلوا فريقاً واحداً...على الرغم من ذلك كله اجتمعت كلمتهم علينا ،وأصبحوا جميعاً يعملون سوياً في مجال أن يردوا الأمة بعد إيمانها كافرة ، أن يردوا المؤمنين كافرين بعد إيمانهم
أهل الذمة :
وأهل الذِّمّة هم أهل الكِتاب الذين قبِلوا أن يعيشوا بين المسلمين مسالمين، من يهود أو نصارى، وأن يؤدُّوا ما عليهم من جزية لحمايتهم والدفاع عنهم، مع بقائهم على دينهم ومُمارستهم لشعائرهم. وقد وضع الإسلام قاعدتَه الذهبيّة المثاليّة في معاملة أهل الذِّمّة فقال الرسول ـ صلى الله عليه وسلم: "لَهُم مَا لَنا وعليهم ما علينا". وتوسع الإسلام في عدله وفضله، فشرع أكثر من رابطة لحسن العلاقة بين المسلمين وأهل الذّمّة من أهل الكتاب فقال الله تعالى: (اليَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وطَعَامُ الذِينَ أُوتُوا الكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ والمُحْصَناتُ مِنَ المُؤمِناتِ والمُحْصَناتُ مِنَ الذِينَ أُوتُوا الكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجورَهُنَّ مُحْصِنينَ غَيْرَ مُسَافِحينَ ولاَ مُتَّخِذِي أَخْدانٍ ومَنْ يَكْفُرْ بِالإِيْمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وهُوَ فِي الآَخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ) (المائدة
وقرَّر القُرآن أنَّ عَلاقة المودّة هي الأساس بين المسلمين والمخالفين لهم في الدين، إذا لم يكن هناك عدوان ولا طغيان، بل حثَّ الإسلامُ أتباعه على أن يعاملوا المخالفين في الدين المسالمين بالبر والقسط فقال القرآن: (لاَ يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ ولَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ. إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ وظَاهَرُوا عَلَى إِخْراجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ ومَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)
المعاهدون : وهم رعايا الدولة غير المسلمة ، والتي بينها وبين المسلمين عهد وصلح على عدم القتال .
3 - المستأمنون : وهم رعايا الدول غير المسلمة المحاربة للمسلمين ، الذين أعطاهم إمام المسلمين ، أو أحد من المسلمين الأمان على نفسه وماله إذا دخل بلاد المسلمين حتى يخرج منها ، سواء أكان من أهل الكتاب أم من غيرهم .
فحكم هؤلاء واحد ، وهو أنهم معصومو الدم والمال ، فلا يجوز سفك دمائهم ، ولا أخذ أموالهم ، لقول الله ـ جل وعلا ـ سورة التوبة الآية 29 { قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ } وقوله سورة التوبة الآية 6 { وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ } ......ويستحب الإحسان إليهم والقسط معهم ؛ ترغيبا لهم في الإسلام . ويجب على المسلمين حفظ دمائهم وأعراضهم وأموالهم ما داموا في ذمة المسلمين وعهدهم ممن أراد الاعتداء عليهم ، سواء أكان المعتدي منهم أم من المسلمين أم من الحربيين ؛ قول علي ـ رضي الله عنه ـ : " إنما بذلوا الجزية لتكون أموالهم كأموالنا ودماؤهم كدمائنا " ، ويجب على المسلمين فداء أسرى أهل الذمة بالمال ، بعد فداء أسرى المسلمين ؛ لأنه من حمايتهم .
واخيرا اخ بله موسي ناتى الى النصارى ....
Quote: وماهو تعريفك للنصارى..
أنا شخصيا بفتكر النصارى هم الأمة الوسط التى تمسكت بحرفية شريعة موسى وآمنت بالمسيح وأنكرت صلبه.
بل قالوا أن المسيح هو الروح التى نزلت على يسوع حين تعميده بنهر الأردن وصعدت منه قبل الصلب. ومن صلب هو يسوع الناصرى بن مريم فى تكوينه البشرى. |
النصارى :
وهم من تبع عيسى عليه السلام من بني إسرائيل سموا بذلك لأنهم ناصروه أو نسبة لبلدة الناصرة وهي قرية المسيح. بعد رفع الله تعالى لعيسى عليه السلام لم تمض بضع سنين حتى اختلف النصارى في المسيح عليه السلام، قال سبحانه وتعالى : ( وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن )...- في سنة 325م عقد اجتماع بأمر الإمبراطور الروماني قسطنطين الذي اعتنق النصرانية يضم ممثلين لجميع الكنائس المسيحية للفصل في الخلاف في ألوهية المسيح عليه السلام. فخلصوا إلى قرارات من أهمها :
إثباتهم ألوهية المسيح! وحرق كل كتاب لا يقول بذلك
في سنة 381م عقد المجمع القسطنطيني الأول فقرر ألوهية ( روح القدس ).
وبذلك أصبحت العقيدة النصرانية تقوم على هذين العنصرين:
1- التثليث، والإيمان بثلاثة أقانيم
وقد كفرهم الله بهذا في قوله تعالى : ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ) .
2- صلب المسيح فداء عن الخليقة وقيامه من قبره ورفعه .
يعتبر النصارى الكتاب المقدس بعهديه القديم ( التوراة ) والجديد ( الإنجيل ) هو مصدر النصرانية .
أما الإنجيل الذي أنزل على عيسى عليه السلام والذي قال الله تعالى فيه : ( وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقاً لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين ) هذا الإنجيل غير موجود اليوم بيد النصارى! ولعل هذا مصداقاً لقوله تعالى : ( ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظاً مما ذُكروا به ) .
أما الذي بين يدي النصارى اليوم فإنه أربعة أناجيل :
1- إنجيل متى. 2- إنجيل مرقص. 3- إنجيل لوقا. 4- إنجيل يوحنا.
وهذه الأناجيل الأربعة لم ينسب واحد منها إلى المسيح عليه الصلاة والسلام، وإنما هي منسوبة إلى هؤلاء الأشخاص الذي يزعم النصارى أن اثنين منهم ( متى ويوحنا ) من الحواريين.
وهذه الأناجيل تحتوي على تاريخ لعيسى عليه السلام؛ حيث ذكر فيها ولادته ثم تنقلاته في الدعوة ثم نهايته بصلبه ( كما يزعمون ) ثم قيامه وصعوده إلى السماء, كما تحتوي على مواعظه وخطبه ومجادلاته مع اليهود، ومعجزاته . إضافة إلى أن هذه الأناجيل الأربعة لم تعرف إلا في زمن متأخر بعد رفع المسيح عليه السلام حوالي ( 166- 170م ) حيث لم يُشر إليها أحد من المتقدمين من النصارى .
وينقسم النصاري الى :
1- الكاثوليك : وهم أتباع البابا في روما وأهم ما يتميزون به هو:
1- قولهم بأن الروح القدس انبثق من الأب والابن معا .
2- يبيحون أكل الدم والمخنوق .
3- أن البابا في الفاتيكان هو الرئيس العام على جميع الكنائس الكاثوليكية.
4- تحريم الطلاق بتاتاً حتى في حالة الزنا .
والكاثوليك هم أكثر الأوربيين الغربيين وشعوب أمريكا الجنوبية وتُسمى كنيستهم الكنيسة الغربية.
2- الأرثوذكس : افترقوا عن الكاثوليك سنة 869م ؛ لخلاف الفرقتين حول روح القدس : هل انبثق من الأب والابن كما يقول الكاثوليك, أم من الأب فقط كما قاله الأرثوذكس ؟ .
وهم النصارى الشرقيون الذين تبعوا الكنيسة الشرقية في القسطنطينية وأهم ما يتميزون به هو :
1- أن الروح القدس انبثق عندهم من الأب فقط .
2- تحريم الطلاق إلا في حالة الزنا فإنه يجوز عندهم .
3- لا يجتمعون تحت لواء رئيس واحد بل كل كنيسة مستقلة بنفسها .
وهذا المذهب منتشر في أوربا الشرقية وروسيا والبلاد العربية؛ كمصر .
3- البروتستانت : ويسمون : "الإنجيليين"، وهم أتباع مارتن لوثر الذي ظهر في أوائل القرن السادس عشر الميلادي في ألمانيا وكان ينادي بإصلاح الكنيسة وتخليصها من الفساد الذي صار صبغةً لها
وأهم ما يتميز به أتباع هذه النحلة هو:
1- أن صكوك الغفران دجل وكذب وأن الخطايا والذنوب لا تغفر إلا بالندم والتوبة.
2- أن لكل أحد الحق في فهم الإنجيل وقراءته وليس وقفاً على الكنيسة.
3- تحريم الصور والتماثيل في الكنائس باعتبارها مظهراً من مظاهر الوثنية.
4- منع الرهبنة.
5- أن العشاء الرباني تذكار لما حل بالمسيح من الصلب في زعمهم، وأنكروا أن يتحول الخبز والخمر إلى لحم ودم المسيح عليه السلام .
6- ليس لكنائسهم رئيس عام يتبعون قوله.
- وهذه النحلة تنتشر في ألمانيا وبريطانيا وكثير من بلاد أوربا وأمريكا الشمالية.
(عدل بواسطة SANAA SABIR on 06-26-2008, 02:05 AM)
(عدل بواسطة SANAA SABIR on 06-26-2008, 02:07 AM)
(عدل بواسطة SANAA SABIR on 06-26-2008, 05:54 AM)
(عدل بواسطة SANAA SABIR on 06-26-2008, 06:05 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ****** (Re: Gafar Bashir)
|
الاخ الكريم العلمانية لا تقيم الاديان فلنفترض ان الشريعة مبرأة من كل عيب فهي من منطلق علماني يجب ابعادها عن الدولة... العلمانية تدعوا الي ابعاد وفصل الدين عن الدولة اي دين اسلامي مسيحي.....الخ لاني شايف النقاش عن هل الشريعة تصلح ام لا ثم بعض المسائل الفقهية انا شخصيا ادعوا الي العلمانية وتعني في مفهومي فصل الدين عن الدولة دون الدخول في نقاش عن مدي صلاحية هذا الدين او ذاك طالما هو دين يعطي البعض قداسة ويفرق بين المواطنين علي اساس عقائدي فليدافع كل عن دينه فقط ان يكون ذلك بعيدا عن محاولة فرضه علي الاخر من خلال الدولة الدين لك عزيزي ولكن الوطن للجميع....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ****** (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote: هنا رقم صفر بتاع ال شياطين ال 13 وليس حبيبنا وقريبنا رقم صفر المنبر
ويا سيف جبريل هذا اخ وليس اخت وهي عدة الشغل عدم وضوح شخصيات مبهمة تريد النيك نيم
لكي تمارس ما يحلو لها تحت الاسامي المختلقه |
فى الرد على صبري.....ويتضمن سبعة محاور:-
1-اما وقولك انى متخفى ب Female Nickname فهو ليس ذنبى ان تقرا انت وغيرك اسم صعاء بالانجليزية سناء فقد ارادت مشيئة المولى عذ وجل ان تكتب صنعاء بالانجليزية sanaa فما ذنبى انا
2- انا كنت اكتب هنامنذ 2003 وكان فى ذلك الوقت يسمى بالمنبر الحر ولم ادهى يوما انى انثى بل انا هو من صحح الناس فى بوست وداعى ولفت انتباههم الى اننى ذكر بامضائي صابر صنعاء ثم انى لا احسبك ارهقت نفسك بارجوع الى بروفايلى ولو كنت فعلت لكان اجدر ولارحت قلمى من الرد عليك فى ظل بطئ سرعة النت عندى هنا وكما تعرف صنعاء اليمن فانا لم يحالفنى الحظ بان اكون فى بلد غير اليمن (( ليبيا واليمن مضيعة زمن)) لا احظى مثلك بانترنت تضاهى سرعته سرعة الضوء بينما هنا فى صنعاء وان بالغ لا يتجاوز سرعة عربة كارو فى السودان عوضا عن ان ال sudanese online server always busy فتخيل كم ياخذ منى لاكتب وارسل بوستى وهو مما حدى بى لوداعكم
3- اما وقولك انى رجعت بعد وداعى فلم يكن ذلك الا لاننى (( اشتقت ليكم ياخ)) فبدلا من ان ترحب بعودتى تاتى شاهرا (( سيفك )) عاليا معلنا (( الجهاد )) قائلا ( انى ارى رؤوسا قد اينعت فحان قطافها)) رفقا بى يا ابن الحكم ....
4- اذا سلمنا جدلا بانى العميل رقم صفر فى الشياطين ال 13 فلماذا افترضت انى اذا اردت التخفى قد اتخفى تحت ثوب انثى ...! وهل فى مفهومك ان من اراد ان يتخفى يلبس ثوب الانثى ...! هل معنى ذلك انك تفرق بين الذكر والانثى ... اليس هذا تناقضا واضحا ودفاعك عن الانثى ...فهى عندك تارة متساوية والرجل وتارة ضعيفة يتخفى الضعفاء الذين يريدون التخفى تحت ثوبها.....
5- اما وتعرضك لمسح بوستاتى فلقد عللت لك فى ذلك بانى وما ان رايت صورتك وبراك اوباما اعترانى خوف ورعب من ان اكتب فى المنبر ومعنا عميل رقم 004 شاهرا سيفه مهددا بقطع راس كل من يتجرا بالكلام عن الدين بحجة دفاعك عن نواميس الحياة من الارهابيين امثالى ....فبدا لى انك المخول من حفظ الامن من مدير عام الدنيا المرتقب اخونا اوباما ... فارتعدت اوصالى منذ رؤيتى لتلك الصورة فلملمت اغراضي ووليت هاربا ... فانا العبد الفقير لله صابر لا حول لى ولا قوة ورائى ذرية ضعافا فلو اقمت على انت بسيفك حد الارهاب لمن ساترك اولادى....(( الخواف ربى عيالو)) فقد يبيح قانون حامورابى (( اوباما)) استخدام اية السيف كما تسمونها انتم فى الدفا عن الغابة من الارهابيين امثالى....اما وعودتى مرة اخرى ماكان الا بعد ان عرفت بموضوع الصورة وقصة متحف الشمع وكدة
6- اما سلمنا جدلا ان هذه الصورة قديمة وقد تكون كذلك فلماذا لم تتحفنا بها الا بعد فوز اوباما.... لا احسبك كنت تشكك فى فوزه....ولا اظنك كنت تحتمل فوز هيلاري حتى تخفى هذه الصورة لحين فوز الاخ اوباما....او ربما لم ترد استباق الامور pre-judge و predict فتظهر تاييدك لاى منهم وبذلك تضرب عصفورين بحجر واحد...فتصبح رجل كل دولة ....وهو مايذكرنى بمقولة فقيدنا وحبيبنا جون قرنق فى شان المرحوم حسين ابو صالح عندما رفض التفاوض معه فى طاولة واحدة بحجة ان حسين شارك فى كذا حكومة واصفا اياه بقوله..(( انت مالك زى الطيرة راكى فى كل حكومة)) يا حليلك يا جون قرنق
7- وبعدين انت جاى هايج كدة مالك بدل ما تحمد الله على رجوعى لكم بالسلامة..... ذكرتنى بناس حلتنا زمان قبضو حرامى فاتى جارنا... فضل هارون.. مهرولا فور سماعه خبر القبض على زائر اليل الذى اقلق منامه وصحاه صوت الجيران من اعمق واجمل نومة ...فاتى فضل هارون...هائجا مائجا متوعدا قائلا (( وييينو الحرامى ده )) فنزل فيه ضربا مبرحا الى ان اوقفه ناس الحلة بعد جهد قائلين له..((يا زول انت مالك و ماله الحرامى ده كان نطا فى بيتك ...فاطلقوا سراح الحرامى ..معتذرين له عن تصرف فضل ....
فى النهاية لا يسعنى الا ان اقول لك كورة واطة ....cool it down man القصة ما مستاهلة منك حرق الاعصاب دى...انت داخل على مهمة صعبة مع فارس مالطة اوباما
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ****** (Re: SANAA SABIR)
|
| Quote: ماهو حكم الشرع في من يسب الصحابة او يشكك في السنة النبوية |
هسه انت لو صحفي متدرب دي ما ابجديات الثقافة الاسلامية المفروض يسفروك لدورة كادر في اسوا قطعه في الكون
للوهابية ومن بعدها افغانستان ستعرف الاجابة
طيب معاوية صحابي وكاتب وحي رايك فيهو شنو
وعبد الله بن ابي السرح صحابي وشتم الرسول ودساه عثمان لانه اخيه من الرضاعة
وبعد ان استدر عثمان عطف النبي الكريم وصفحه صفح النبي
لكن في نفس الحال
قال النبي
لماذا لم يقم احدا منكم ويضرب عنقه
قالوا له لم تشر الينا
وقال النبي بما معناه
ان هذه ليست باخلاق الانبياء
برضو صحابي
عارف خليك قريب انت بالذات انا سوف اكسب فيك الاجر واشرح لك لعلك تمشي تزيل جهالة بجريدة الامن والانتهازي احمد البلال
وشايف قدام بيتو توجد لمت نسوان وهو اصبح فاعل خير
عجبي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ****** (Re: Sabri Elshareef)
|
الاخ الكريم العلمانية لا تقيم الاديان فلنفترض ان الشريعة مبرأة من كل عيب فهي من منطلق علماني يجب ابعادها عن الدولة... العلمانية تدعوا الي ابعاد وفصل الدين عن الدولة اي دين اسلامي مسيحي.....الخ لاني شايف النقاش عن هل الشريعة تصلح ام لا ثم بعض المسائل الفقهية انا شخصيا ادعوا الي العلمانية وتعني في مفهومي فصل الدين عن الدولة دون الدخول في نقاش عن مدي صلاحية هذا الدين او ذاك طالما هو دين يعطي البعض قداسة ويفرق بين المواطنين علي اساس عقائدي فليدافع كل عن دينه فقط ان يكون ذلك بعيدا عن محاولة فرضه علي الاخر من خلال الدولة الدين لك عزيزي ولكن الوطن للجميع....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ****** (Re: Sabri Elshareef)
|
سب الصحابة:
الصحابة هم صحابة رسول اله صلى الله عليه وسلم ورفقاء دعوته الذين أثنى الله عزّ وجلّ عليهم في مواضع كثيرة من القرآن قال تعالى: { والسَّابقون الأوَّلون من المهاجرين والأنصار والَّذين اتَّبعوهم بإحسان رَّضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنَّات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم } وقال تعالى: { مُحمَّدٌ رسول الله والَّذين معه أشداء على الكفار رُحماء بينهم تراهم رُكّعاً سُجَّداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً } ومن سبهم بعد هذه الآيات فهو مكذب بالقرآن.
والواجب نحوهم محبتهم والترضي عنهم والدفاع عنهم، ورد من تعرض لأعراضهم، ولا شك أن حبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان، وقد أجمع العلماء على عدالتهم، أما التعرض لهم وسبهم وازدراؤهم فقد قال ابن تيمية: إن كان مستحلاً لسب الصحابة رضي الله تعالى عنهم فهو كافر.
وقد حذّر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بقوله: « من سبَّ أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين » [السلسلة الصحيحة 2340].
وقال صلى الله عليه وسلم: « لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحداً أنفق مثل أُحد ذهباً ما أدرك مدّ أحدهم ولا نصيفه » [رواه البخاري].
وسُئل الإمام أحمد عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة رضي الله تعالى عنهم أجمعين فقال: ما أراه على الإسلام.
وقال الإمام مالك رحمه الله تعالى: من شتم أحداً من أصحاب محمّد صلى الله عليه وسلم أبا بكر أو عمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو بن العاص، فإن قال كانوا على ضلال وكفر قُتل.
قال الشيخ محمّد بن عبد الوهاب: فمن سبهم فقد خالف ما أمر الله تعالى من إكرامهم، ومن اعتقد السوء فيهم كلهم أو جمهورهم فقد كذّب الله تعالى فيما أخبر من كمالهم وفضلهم ومكذبه كافر.
أما من قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها فإنَّه كذّب بالقرآن الذي يشهد ببراءتها، فتكذيبه كفر، والوقيعة فيها تكذيب له، ثم إنها رضي الله تعالى عنها فراش النبي صلى الله عليه وسلم والوقيعة فيها تنقيص له، وتنقيصه كفر.
قال ابن كثير عند تفسيره قوله تعالى: { إنَّ الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لُعنوا في الدُّنيا والآخرة ولهم عذابٌ عظيمٌ } وقد أجمع العلماء رحمهم الله تعالى قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في الآية فإنه كافر، لأنه معاند للقرآن.
ساق اللالكائي بسنده أن الحسن بن زيد، لما ذَكَرَ رجل بحضرته عائشة بذكر قبيح من الفاحشة، فأمر بضرب عنقه، فقال له العلويون: هذا رجل من شيعتنا، فقال: معاذ الله، هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم، قال الله عزّ وجلّ: { الخبيثاتُ للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطّيِّباتُ للطّيِّبين والطَّيِّبون للطَّيِّبات أولئك مُبرَّئون ممّا يقولون لهم مَّغفرةٌ ورزقٌ كريمٌ }
فإن كانت عائشة رضي الله تعالى عنها خبيثة فالنبي صلى الله عليه وسلم خبيث، فهو كافر فاضربوا عنقه، فضربوا عنقه.
أخي المسلم: إنَّ سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم يستلزم تضليل أمة محمد صلى الله عله وسلم ويتضمن أن هذه الأمة شر الأمم، وأن سابقي هذه الأمة شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام.
اللهم ارزقنا حبك وحبّ دينك وكتابك ونبيك صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام، ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاًّ للذين آمنوا، وصلى الله على نبينا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
وهذا الربط فيه حكم سب الصحابة في المذاهب الاربعة
http://al3ola.19.forumer.com/viewtopic.php?t=820
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ****** فى الرد على شبهات (( مدعو العلمانية )) فى شان بعض نصوص القران ****** (Re: Sabri Elshareef)
|
Quote:
هذا الاخ كمال يعرفك او تلطف بمنحك الدكتوراة بالاسم ممهورة
وارح خلينا نعرف نقائض الوضوء علسان نبني نبني مستقبل السودان
وهنا وائل اخوك في الهوس الديني برضو قائل خلف البروفايل بتاعك امراة اسمها سناء
برضو صديقي البروف عوض لم يعرفك ولم تصحح التانيث الذي تم لك
القلب النابض لم تعرفك رجل
وهذه اثصي برضو لم تعرفك انا اذا كتب اسمي غلط اصحح في التو الخطا |
يا صبرى ياخ انت زول علمانى والعلمانية بتكفل الحقوق والحريات على حسب رايكم فيها فكونوا اصلح الشباب الهنا واحد واحد واحد دى شغلة فارغة ما فاضى ليها انا وبعدين انا من اليلة اسمى الاخت سناء وراضى بتاء التانيث فما تغلبنا معاك
Quote: فى الرد على صبري.....ويتضمن سبعة محاور:-
والرد علي بؤس الدولة الدينية المحاور مفتوحه
اخليك في محاورك يا بت يا نيل
ودعناك الله
بيننا المحبه والسلام |
مالك غيرت رايك وودعتنى انا بت النيل بعد قلتا لى انك وراى للنهاية
Quote:
بعد هذا التبيان نقرا لك يا بتاع الشريعة
ورينا الشريعة نجحت وين علشان نقتدي بها
ما عدا زمن النبي المحفوف بالعناية الالهية
ووراك الي النهاية |
غايتو نقول شنو قبلنا الوداع بس ما تنسي تطل علينا مرة مرة كدة لمن تاخد صور جديدة هههههههه
again no hard feelings ya man am just kidding 
| |
|
|
|
|
|
|
| |
SANAA SABIR
رأفت ميلاد
azhary taha
rosemen osman
القلب النابض
Saifeldin Gibreel
كمال حسن
عمر صديق
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست