|
|
|
 Re: ديل .. أهلى (Re: Dr Mahdi Mohammed Kheir)
|
د.مهدي محمد خير
عساك بخير وعيد مبارك.
محزن ان تقحم هذه الفقره (الجلابيه) بين كتاباتك الموسوعيه:
Quote:
ووالله كأنى بمن خرجوا من صلب هذا الوطن , من متعلمي ومثقفى آخر الزمان , يسعون الى خرابه وتدميره وزرع الفتنة الطائفية والقبلية بين جنباته .. بدلا من أن يسعفهم علمهم وثقافتهم فى أن يكونوا عونا له ولأهله التعساء .
ولكننا, وبعون الله , وبطيبة أهلنا السمحة ... سنهزمهم.
|
لانك نسفت الحياد عن عملك..وربما لو لم تكتبها لقلنا لازال هنا كتاب محايدين.
توقفت عن هذا البوست منذ شهور...ولم تكمل كل قبائل السودان؟؟؟وبالذات
مناطق النزاع الآن!!ترى بالصدفه؟؟؟؟
احزانك سببها انك لم تقبل ان يتحول هؤلاء المصارعين العراة لساسة
وتلك البنات الممسحات بالزيت لسياسيات وثائرات
كنتم ترغبون لهم ان يظلوا كلوحة تاريخيه تجذب السياح للبلاد المدعوة بالسودان.
ولكن عندما تساؤلوا عن حقوقهم.....صاروا... مفتيتين للوحده....وممزقين للنسيج الاجتماعي!!
لاحظ ليس عبثا او بالصدفه انك لم تتحدث عن من حرم النوبه من رقصات كمبالتهم
ولم تتحدث عن من حول هذه الاجساد القويه المفتوله العضلات لمرضى بامراض سؤ التغذيه
ولم تتحدث عن من اقاموا لهم حروب التطهير العرقي...ولكنك بلا خجل تتحدث عن من
نطق منهم!! وقال رايه...ونسيت انه من حقه يخطيء ويصيب..ولكن ليس من حقك القاء التهم عليه
والاخذ عليه طريقة تعبيره عن غضبه.
محزن يا دكتور مهدي ما وصلتم اليه كنخب متعلمه شماليه
محزن مواقف اليسار السوداني الآخير.
وكلامك هذا على فكره ليس جديد...ولن يكون آخر سقوط لمثقف شمالي آخر.
علمكم للاسف وظفتموهوا لخدمة الشيطان...شيطان الاستعلاء في دواخلكم
وشيطان الرغبه في السيطره على مكامن القوة.
لذا لن يتردد شعبنا في الاستعاضه عنكم بفقراء علم مثلنا
وسعداء بجهلنا..ولكننا فخورين بانحيازنا للانسان فقط ومعرفة مظالمه.
هؤلاء البسطاء......
لم يطالبوا باكثر من حقهم في البقاء و الاستمرار في الحياة ببساطتها
لم يطالبوا باكثر من استمرار مصارعاتهم ورقصة كمبالتهم.....لكن صفوتك
قالت لهم يجب ان تلبسوا وليس من حقكم ان تظلوا عراة..ويجب ان تتحدثوا العربيه
بل يجب ان تعتنقوا الاسلام!!
ولاجل هذا سيرت الجيوش واعدمت الافراح باراضيهم وعرفوا القتل للابرياء!!
بلا سبب سوى رغبتهم في استمرار ثقافتهم ومنهجهم في الحياة.
ولي عوده لو سمح الزمن.
تخريمه:
اطلعت على هذا البوست من منبر السودان الجديد
ولكني عائده لارد للشاب الذي احضرني لعندك مبهورا بك
وساحضر له اثبات كثيره بانك من مجموعة آخرى وانت ليس مثل د.آبكر آدم اسماعيل او غيره
انت لست سوى جلابي التفكير اقصائي استعلائي تسعى لقمع الآخر لمجرد ان ادوات تحليله اختلفت معكم
ونتائجه التي توصل لها في تفسير المشكل السوداني اختلفت معك.
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Tragie Mustafa)
|
الأخت العزيزة تراجى
تحياتى الطيبة وكل عام وأنت وكل الأهل والأبناء بصحة جيدة
شكرا جزيلا على مرورك بهذا البوست , والذى ناشدنا وأكدنا في أول مداخلة فيه أن التعريف بقيائل وشعوب السودان المختلفة والمتشعبة إنما هو عمل هائل وشاق , وتقع مسئولية جمع المعلومات عنها وحصرها على الجميع وبلا إستثناء . ومرة أخرى , مرحبا بمداخلات وأثراء الجميع لهذا البوست فى مجال التعريف بكل قبائل وشعوب السودان , وشكرا جزيلا لكل الأخوة والأخوات الذين أدلوا بدلوهم فى هذا الإتجاه .
وأثمن حرصك على نيل كل المهمشين فى السودان لكافة حقوقهم القانونية والثقافية والدستورية , وأن يصبحوا قادة وساسة فى وطنهم مثلهم مثل غيرهم من أبناء السودان محتكرى السلطة والثروة , ومن هذا ولغيره من قيم أرساء دولة المؤسسات الدستورية والمواطنة وحقوق الإنسان كاملة غير منقوصة حق لجميع أبناء السودان التوحد والنضال لتحقيقه.
أما مسألة سقوط أو تساقط متعلمى (النخبة الشمالية) الذين وظفوا تعليمهم لـ(خدمة الشيطان) , وحسب تحليلك أننى لن أكون (آخرهم) , فسأتركها للقراء ليحكموا فيها وللزمن ليبين لك مدى خطئها وقسوتها .
ألف شكر على المرور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Osama Ahmed)
|
الأخ أسامة
Quote: أقول بعضي ألاقيهم تسربوا في مسارب الروح بقو كلي
ديل اهلي
أسياد شوقي والاحساس وسافر في بحار شوقهم زمان عقلي
ديل اهلي |
أريتك تنزل القصيدة كلها يا أخى .. فهى بحق روح هذا البوست.
وألف شكر على المرور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Dr Mahdi Mohammed Kheir)
|
وطن بهذا الجمال والاصالة ونسيبوا ونمشى
عليكم الله ما بالغنا
وللا زى ما سمعنا وبنقول
بلدنا بقى طارد
وللا العيب فينا وللا شنو!!
بوست اكتر من جميل وممتع صراحة
يا ريت تواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: غادة عبدالعزيز خالد)
|
الأخت غادة
شكرا يا سيدتى العزيزة على المرور , وعلى المتابعة .. والتى أرجو أن تتواصل .
فهذا البوست , الذى لا يزال فى بدايته تماما , يستمد ثرائه وتنوعه .. من تنوع وثراء أهل السودان .. وطيبتهم .
لك كل الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: بارعة)
|
لقد فتحتى جرحا غائرا .. وأعدتيه للنزف من جديد يا أخت بارعة
فمن لم يترك منا هذا الوطن .. مجبورا , تركه لتحقيق أحلامه وأمانيه الخاصة .
وفى الحالتين , ومهما صاغ .. وساق , كل منا من مبررات لتركه الوطن , ما كنا معنيين كثيرا بهذا الوطن , فوالله الذى بيده موتنا وحياتنا , لن نستعيد ذواتنا وعزتنا وكرامتنا .. إلا بعودتنا الى هذا الوطن والإحتماء به.
فمن تركه منا لتحقيق أحلامه , كان أنانيا وحاول , ويحاول , أن يوظف كل علمه وخبرته وجهده , لتحقيق مطامحه الشخصية الضيقة , وتناسى تماما أن هذا الوطن الفقير والمتخلف يحتاج الى كل من يمكن أن يقدمه أبناؤه له من علم .. ومن تجربة .. ومن جهد . فهما أكتسب وأكتنز من ثروات .. وشيد من مبانى , فسيظل مفصولا معزولا من وطنه وأهله , وفى الغالب الأعم , سيكون الورثة هم وحدهم المستفيدون مما حققه .. هذا إن عادوا هم الأخرين الى الوطن !.
ومن تركه منا مجبورا , كان بإمكانه أن يبقى .. وأن يصمد وأن يقاتل من أجل نفسه وأسرته , ومن أجل الآخرين العاجزين حتى عن الهروب , كان بإمكانه أن يبقى حتى وإن سُحل فى شوارع هذا الوطن , كان بإمكانه أن يصبر على ظلم ذوى القربى , حتى وإن مات ومات أطفاله الجوع , ولكننا فضلنا أسهل الحلول وأجبنها .. فهربنا بإطفالنا وبجبننا وبخزينا , وسنظل نتجرع هذا الخزى ونعانى من هذه الهزيمه حتى نعود الى هذا الوطن لنكفر عن هذه الخطيئة الكبيرة .. ونموت وندفن فى ترابه .
لكى الشكر أجزله
تنويه:
تم التعديل لخطئ فى مخاطبة الأخ خدر بدلا من مخاطبة الأخت بارعة صاحبة المداخلة.
لذا وجب التنويه .. والإعتزار .
(عدل بواسطة Dr Mahdi Mohammed Kheir on 05-22-2006, 06:26 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Dr Mahdi Mohammed Kheir)
|
Quote: لقد فتحت جرحا غائرا .. وأعدته للنزف من جديد
|
نعم اعتقد انى قد فعلت
لكن احيانا نحتاج ان يفتح الجرح لينضف
والوطن جوانا جرح... ولا اعتقد انه سينضف
بنحبك يا سودان
انا بارعة
خدر نااايم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ديل .. أهلى (Re: بارعة)
|
بارعة
تحياتى الطيبة
الظاهر أنو صورة خدر دى .. بتختف البصر  , فأعمتنى تماما عن رؤية إسم المتداخل.
فلكى يا سيدتى بارعة .. العتبى حتى ترضى .
وألف شكر على التنبيه اللطيف .. للخطأ الغير مقصود إطلاقا.
وتحياتى الطيبة للأخ العزيز خدر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Dr Mahdi Mohammed Kheir)
|
الأخ/ Dr Mahdi Mohammed Kheir
تشكر على هذا الجهد العظيم.
واصل ونحن لك قراء نجباء.
وإليك ما لدي من تاريخ أهلي الشايقية.
ترددت كثيراً في إنزال المادة التالية لما ألاقيه من عداء من المناضلين الذين يعادون على الهوية ومصيبتي في إسم التعريف الذي أكتب به هنا جايب لي الهوا!!!!
الشايقي
______________
فاوضني بلا زعل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Al-Shaygi)
|
مقدمة المؤلف
كنت قصدت في بادئ الأمر إلى تأليف بحث واف عن تاريخ السودان الشمالي من العصر المسيحي إلى وقتنا هذا . وكان من برنامج هذا البحث أنّ يتألف من ثلاثة أقسام : الأول الممالك النوبية . الثاني : الفونج والشايقية . الثالث : السيطرة التركية .
ولكن الزمن الذي أتيح لي لم يكن كافياً لتنفيذ خطتي هذه . ولذلك عقدت النية علي أنّ أحصر جهدي في القسم الثاني من البحث الآنف الذكر . وكانت النتيجة هي هذا الكتيب الذي أرجو أنّ يحقق فائدة كافية في تاريخ أشهر ركن من أركان السودان ، حتى يتسنى في المستقبل القيام بأبحاث أخرى مستمدة من الروايات التاريخية المسجلة عن هذه المنطقة .
ولما كانت المخطوطات الوطنية قد أتلفت إتلافاً يكاد يكون تاماً في أثناء ثورة الدراويش (الثورة المهدية) ، لم يكن بين يدي المؤرخ إلا مادة يسيرة يستمد منها الباحث ، وألا يعتمد اعتمادا كبيراً على الملاحظات العابرة التي دونها الرحالة الذين زاروا هذه البلاد أو مروا قريباً منها .
والروايات الوطنية التي لا تؤيدها الوثائق التاريخية ، لا يمكن الاعتماد عليها ، فهي تتطلب من الباحث غربلة وتمحيصاً . وذلك بسبب تلك الخيلاء التي هي غريزة متأصلة في أهالي السودان(*) .
فكل فرد مواطن ، مهما يكن أصله الذي ينتسب إليه ، يحاول أنّ يثبت أنه ينحدر من أشرف جماعة عربية ، وأنّ قبيلته التي ينتمي إليها تتبوأ مكانة ممتازة ، وتلعب درواً كريماً في تاريخ السودان .
وختاماً أقدم شكري الخالص للكابتن أ . س . جاكسون ، والكابتن ج . س . سايمس ، ومحمد بك السيد للمساعدة القيمة التي قدموها لي .
و . نكولز
الأبيض - كردفــــــان 1913م
الشايقي
______________
فاوضني بلا زعل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Al-Shaygi)
|
الفصل الأول
سقوط الممالك النوبية وقيام الفونج
تعد الشايقية من أهم قبائل السودان الشمالي من وجهة النظر التاريخية . وترتبط هذه القبيلة بتاريخ السودان الشمالي ارتباطاً وثيقاً من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر . ولا يعزى هذا الارتباط إلى الموقع الجغرافي وحده بل إلى ما يتصف به أفرادها من نزعات حربية ، وإقدام ، ومهارة واستبسال في الشؤون العسكرية .
والشايقية هم أبناء شايق بن حميدان بن صبيح أبو مريخة وهو الذي تزعم رواياتهم ، أنه هاجر بالقبيلة من بلاد العرب إلى السودان . وهم ذوو قرابة وثيقة بقبائل الجميعاب والجوامعة وفروعها ، ويتصلون بالبديرية نوع اتصال وكلهم ينتمون إلى المجموعة الجعلية .
وسيجد القارئ في الملحق الأول في آخر البحث ، جدولاً يوضح العلاقات بين القبائل التي تمثل جزءاً من الهجرات العربية الكبرى التي أحدثتها القبائل العربية المهاجرة إلى السودان من بلاد العرب عن طريق البحر الأحمر في غضون القرون : الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر الميلادي .
دخلت هذه القبائـل السودان من طريق سواكن ومصوع ، واتجهت غرباً وجنوباً صوب نهر النيل . وتمسك البدو منهم بحياة البداوة فتنقلوا في البلاد الغنية الواقعة بين عطبرة والنيل الأزرق . أما القبائل الأكثر استقراراً فقد استوطنت البلاد الممتدة على ضفتي النيل بين الشلالين الرابع والخامس حيث شـغلوا حيزاً فاصـلاً بين المملكتين المسيحيتين في ذلك الحـين؛ مملكة علوه الجنوبية ، ومملكة مقرة الشمالية (2) .
كانت هاتان المملكتــان ، حين قامتا في بادئ أمرهما ، قوتين عزيزتي الجانب ، متحدتين . لذلك وقفتا عقبة كأداء في سبيل الفتح الإسلامي للسودان . ولكنهما لم تلبث الخلافات الداخلية أنّ فتكت بوحدة كل منهما ، فانقسمت إلى عدة طوائف صغيرة متعادية متنابذة ، وذلك يعزى إلى الإهمال الذي عانته كل منهما على يد الكنيسة الكبرى التي دانوا لها ، وهي كنيسة الإسكندرية ، في خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلادي ، كما يعزى إلى انتشار الإسلام السريع .
ولهذا وقعت المملكتان فريسة سائغة في أيدي العرب . وسرعان ما التأمت روابط العرب في هذه المنطقة ، بحكم صلات القربى التي تجمع بينهم ، وبحكم روابط الدين المشترك .
وفى بداية القرن السادس عشر الميلادي تحالفت القبائل العربية المتحدة بقيادة عبد الله جماع ، مع قبيلة الفونج الشبيهة بالزنوج (3) وكانت هذه القبيلة قد قدمت من الجنوب بقيادة ملكها عمارة دونقس ، وصارت ذات قوة ونفوذ في تلك المنطقة .
تكاتفت جهود هذه القبائل المتحالفة على غزو مملكة علوه المسيحية (4) ، فغزوها وقضوا عليها (5) ووقعت حدودها ، من أربجي على النيل الأزرق إلى جبال قري (6) في أيدي العرب .
ففي العقد الأول من القرن السادس عشر ، استولى الفونج على كل البلاد الواقعة في الجنوب بين النيل الأبيض وحدود الحبشة إلى نهر الرهد . في حين كان العرب الذين خضعوا للفونج سادة على منطقة وادي النيل الممتدة من نهر الرهد إلى الشلال الرابع .
أما مملكة النوبة الشمالية ، فقد صارت في ذلك الوقت في مأزق حرج . فقد ظلت أعواماً طوالاً مشغولة في حروب مستمرة وخصومات مع قبائل البجــة في الشرق ، والفور في الغرب . ثم جاء الأتراك العثمانيون فغزوها بقيادة السلطان سليم الذي كان قد غزا كل المناطق الواقعة من أسوان إلى شلالات حنّك(7) واحتلها جميعاً.
وخرجت مملكة النوبة الشمالية من ذلك كله مضعضعة قد أنهكتها المنازعات المستمرة ، وقسمها وأضعفشوكتها ذلك الصراع الداخلي الذي وقع بين أمرائها الكثيرين ، وبينهم وبين المسلمين حتى غزتها القبائل العربية المتحدة بقيادة مشايخ العبدلاب الذين كانوا يعملون لحساب سلطنة الفونج في سنار .
وسقطت مملكة دنقلة ، وتهاوى معها آخر ما خلفته المسيحية في السودان .وأقبل أهالي هذه المملكة المنحلة على الإسلام ، وسمح لهم بالبقاء في بقاعها ، واندمجوا شيئاً فشيئاً في الغزاة حتى صار في الوقت الحاضر من أصعب الأمور أنّ يميز المرء بين النوبي والعربي .
أضف إلى ذلك أنه ليس أحد من أهالي النوبة ، يعترف طواعية بأنه نوبي الأصل ، ولكنهم يتنافسون جميعهم في الدعوى بأنهم ينتمون إلى أشرف دماء في الحجاز ( .
على أنّ عدد الذين بقوا في تلك البقاع كان كبيراً ولا سيما في الشطر الشمالي من المملكة ، ويدلنا على هذا أنّ العرب من الغزاة والمهاجرين قد اصطنعوا لغة النوبة ، وأنّ اللسان النوبي لا يزال حياً إلى اليوم ، وأنّ ما يقرب من ثلثي مديرية دنقلة يتخذون النوبية لغة عامة بينهم .
أما أولئك النوبيون الذين رفضوا أنّ يهجروا دينهم القديم ، فقد هربوا إلى جبال كردفان ودارفور حيث ارتدوا سريعاً إلى حالتهم الأولى من الوثنية والتوحش (9) .
ولم يكد ينتهي القرن السادس عشر حتى كان وادي النيل كله من شلالات حنّك إلى نهر الرهد قد خضع لملك الفونج في سنار من طريق مشايخ العبدلاب في قَرّي .
في ذلك الوقت كانت مملكة دنقلة قد تضعضعت وانقسمت إلى ثلاث دور رئيسية (جمع دار) ، وسميت على أسماء القبائل الكبرى التي سكنت فيها . وكانت كل دار منها منقسمــة إلى عدة رئاسات أو ممالك فرعية صغيرة كما يحلو لهم أنّ يسموها ، كل منها يرأسها أمير خاص أو ملك .
1- فأولى هذه الجماعات ، في أقصى الشمال ، هي التي أسميها ( دار الجوابره)(10) والجوابره هم أكثر القبائل عددا هناك - وهي تمتد من شلالات حنّك إلى حلة التيتي ، وتتضمن ممالك أرقو ، وجزيرة مقاصر والخنّاق .
وكان أهالي هذا الإقليم خليطاً ، معظمهم من الجوابره والنوبة مع أثر من الكنوز(11) والمهاجرين المصريين . وهناك أيضاً قليل من العرب الذين ينتمون إلى جماعة البجة(12) الساكنة في الصحراء إلى جهة الشرق .
غير أنّ الأسرة الحاكمة في أرقو كانت من الحاكماب (13) وهي قبيلة جعلية ، وأطلق على الملك الذي في أرقو وفى بِنّة (ملك الجزر) . وكانت عاصمته في أرقو ، وكان إلى حد كبير أقوى حاكم في الشطر الشمالي من الإقليم ، يعترف له سائر الأمراء بالسيادة والزعامة .
2- (( دار البديرية )) (14) وتمتد من (تيتي) إلى حدود دار الشايقية ، عند جبل الدجر (*) ، وكان لها أمراء يحكمون في الخندق ودنقلة العجوز وجزيرة تنقسي وأبكور ودَفـّـر . وكانت دنقلة العجوز أكبر ممالكهم ، وكانت سائر الممالك بمثابة إمارات تابعة لها .
استوطن هذه البلاد البديرية والنوبة ، وسكنت مقاطعات كورتي وأمبكول قبيلة الطريفية التي تمت بصلة قرابة وثيقة إلى البديرية (أنظر الجدول في الملحق الأول) .
3- وتمتد ((دار الشايقية)) على طول ضفتي النهر من جبل الدجر إلى نهاية مسقط الشلال الرابع ، وتشمل ممالك أربعاً هي :
حنك ، وكجبي ، ومروى ، و أمري .
والمقاطعة كلها يسكنها عرب الشايقية ، وقليل من النوبة يعيشون معهم عيشة خضوع وإذعان ، وأهل دار الشايقية يختلفون عن أهالي سائر الدور في أنهم عندما يتهددهم عدو مشترك يبّون صفاً واحداً لمحاربته ، وقد طرحوا جانباً كل ما بينهم من أحقاد وخصومات ، وبادروا جميعاً إلى الانضواء تحت قيادة موحدة . هذا بالرغم من أنّ دارهم مقسمة إلى أربع ممالك منفصلة ، وأنّ ملوكها الأربعة طالما تنازعوا فيما بينهم ، ولكنهم حين يجّد الجد كلمتهم واحدة . وهنا يكمن السر في قوتهم .
وقد عجزت ممالك دنقلة الأخرى عن تأليف جبهة متحدة ضد أي عدو مشترك ، فكانوا ينقسمون دائماً على أنفسهم ، ولهذا فمنذ أنّ ظهروا إلى حيز الوجود كانوا دائماً خاضعين لقوة أخرى أجنبية عنهم .
الشايقي
___________
فاوضني بلا زعل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Al-Shaygi)
|
الفصل الثاني
ضعف نفوذ الفونج في دنقلة
في غضون القرن السابع عشر أصبح الشايقية قبيلة قوية ذات نفوذ وسلطان ، والحق أنهم صاروا من القوة بحيث استطاعوا في خلال النصف الأخير من هذا القرن أنّ يشقوا عصا الطاعة على سلطنة سنار وأنّ يتحدّوا العبدلاب والفونج جميعاً .
وحانت لحظة الثورة على بلاط سنار ، عندما ثارت المتاعب والخلافات الداخلية في سنار . ونستدل على ذلك بالفقــرة الآتية التي اقتطفتها من مخطوط عربي كتبه المرحوم الشيخ إبراهيم الشايقي بعنوان (تاريخ السودان المختصر) : [ وحكم ( الملك بادي أبو دقن ) ستة وثلاثون عاماً ثم خلفه ابن أخيه أُنسه ود ناصر ، وفي عهده ، في سنة 1095هـ (1684م) وقعت مجاعة شديدة ، حتى أكل الناس لحم الكلاب وتعرف هذه السنة بسنة ((أم لحم))(15) . وقد هلكت جموع كبيرة من الناس وأمست البقاع كلها صحارى جرداء ، بسبب المجاعة وانتشار الجدري(16) .
((وظل هذا الملك يحكم في سنار حتى أدركته الوفاة سنة 1100هـ وكانت مدة حكمه اثنتي عشرة سنة )) .
(( وخلفه ابنه الملك بادي الأحمر ، وكان هذا أول ملك من ملوك الفونج تخرج عن طاعته القبائل التابعة لحكمه ، فثار عليه الشيخ الأمين أرادب ود عجيب وسار إليه على رأس ألف رجل من الفونج وغيرهم ونصبوا ملكاً أخرا عليهم اسمه أولك ونادوا بعزل بادي الأحمر )) .
كان النير الذي وضعه ((السلطان الأزرق)) في رقاب هؤلاء المحاربين المعتزين بأنفسهم أمراً ثقيلاً على نفوسهم ، وقد وجدوا الآن فرصة سانحة للتخلص منه ، فقام بينهم بطل محرر يتمثل في شخص عتمان ود حمد العمرابى الذي استطاعوا على يده أنّ يحققوا ما كانوا يصبون إليه ، ويضعوا دفعة واحدة حداً لهذه التبعية التي جعلت مركزهم شاقاً مهيناً .
كان عتمان إبناً أمثل من أمّ مثلى ، كانت أمه عديله(*) فارسة شهيرة في تاريخ الشايقية ، فقد فاقت في الفروسية وفنون القتال جميع نظائرها من الرجال ، تركب في طليعة الجيش حين يتقدم إلى ميدان النزال . وتخوض قلب المعركة حين يحتدم القتال .
وكان وجودها مع المحاربين ، وبسالتها في الحرب ، أكبر مشجع لهم على الاستماتة في القتال ، ولقد أحرزت لقبيلتها كثيراً من المعارك التي كان النضال فيها شديداً عنيفاً .
يزعم البعض أنّ عديله قد سنت للشايقية سنة جديدة ، وهي ما رواه الرحالون ( كايو و وادنجتون وهانبرى )(17) عن موقعة كورتي من أنّ الشايقية من عاداتهم أنّ يجعلوا امرأة تركب في طليعة الجيش ، لتحرضهم على القتال ، وتعطى لهم الإشارة ببداية المعركة ، ولكنني أظن أنّ هذه العادة ترجع إلى أصول أقدم من هذا .
وكانت عديله هي التي حرضت عتمان على إيواء أحد الهاربين من وجه الشيخ الأمين ود عجيب شيخ العبدلاب . وكان هذا اللآجىء الهارب قد فقد ثقة الشيخ ، وكانت عديله بذلك التحريض هي السبب في إشعال نار الحرب التي أدت إلى استقلال الشايقية .
فعندما بلغ ود عجيب أنّ هذا الهارب قد أتخذ من عتمان ملجأ ، أرسل إلى عتمان رسولاً يخبره بين أمرين : إما أنّ يقتل الهارب أو أنّ يسلمه إليه فوراً ، وقد أجاب عتمان على رسالة الشيخ الأمين بجواب ينطوي على إهانة ، إذ رفض أنّ يقتل اللآجىء وأخبر ود عجيب بأنه إذا كان يريد هذا اللآجىء فليحضر بنفسه ليأخذه أنّ استطاع .
وأيقن عتمان بالعواقب التي لا مفر من حدوثها والتي تترتب على هذا التحدي ، فرفع إلى جزيرة دُلقة(1 وتهيأ للقتال .
ولم يتوان الشيخ ود عجيب في تجهيز جيشه فعسكر على شاطئ النيل أمام دُلقة وأرسل إلى الشيخ عتمان بالتسليم في مدة لا تزيد على خمسة أيام .
كانت القوة التي تحت إمرة عتمان قليلة جداً ، فجعل يعرض خيله للشمس طوال اليوم ، ويعلفها علفاً جافاً ، ويصبغ جلودها كل يوم بلون مختلف من ألوان الأتربة والكلس ، ثم يرسلها لتشرب من النيل في وقت الغروب فتتراءى للعدو أسراباً مختلفة من الخيل . وبهذه الحيلة خدع ود عجيب ، وأوهمه أنّ لديه من القوة خمسة أضعاف ما كانت عليه في حقيقة الأمر ، ففزع ود عجيب فزعاً شديداً ، حتى أنه في اليوم السادس ، الذي كان مقرراً أنّ يحمل ود عجيب فيه على جيش عتمان ، أرسل إلى عتمان لمفاوضته ، وخشي عتمان أنّ يغدر ود عجيب بجيشه ، فعبر إليه بمفرده ، من طرف الجزيرة ، بعيداً عن مرأى معسكر العبدلاب ، ومضى حتى وصل إلى الشيخ ود عجيب وهو راكب جواده ، ولم يكن ود عجيب يتوقع هذا الصنيع من عتمان ، وكان ود عجيب حينئذ جالساً على الأرض يلعب (المنقلة) مع أتباعه ، (وهي نوع من لعبة الضامة ) .
فلما نزل عتمان عن جواده عثرت قدمه بركاب السرج فبادر ود عجيب إلى أحد أتباعه ، وأسرّ قائلاً ((إن الله سلمه إلى أيدينا ، فأسرع إليه وأقتله)) .
ولكن شايقياً من أصدقاء عتمان ، كان يجلس في مجلس ود عجيب ، وسمع ما قاله هذا ، فصرخ قائلاً باللهجة الشايقية :
((وحاةّ الرب شِرِك أم حبِيبة في رقِيبتَك طبّ)) ومعناها (أنج بنفسك قبل أنّ يقع فخ الطير في رقبتك) ، ولم يفهم العبدلاب ما قال الشايقي ، ولكن فهمه عتمان ، وسرعان ما قفز على صهوة جواده ومضى به مسرعاً إلى ضفة النهر ، وانطلق إلى النهر فشق عبابه ، هو والجواد ، حتى بلغ دُلقة .
ولم يكن بد من أنّ يعمل عتمان للقضاء على جيش العبدلاب في وقت سريع ، فدعا رجاله جميعاً ، فجمعوا دوابهم ومعيزهم وماشيتهم ، وكل ما عثروا عليه من القش والحطب .
فلما غربت الشمس ، عبر هو وجنوده وما معهم من الحيوان إلى شاطئ النيل بعيدأً عن مرأى معسكر ود عجيب .
وجمعوا حيوانهم ، وربطوا على ظهر كل منها حزمة من القش والحطب وفى منتصف الليل ، عندما كان ود عجيب وجنوده
نائمين ، سيقت هذه القطعان الكبيرة من الحيوان إلى مكان قريب من معسكر الأعداء ، وأشعلت النيران في القش والحطب ،
فانطلقت القطعان مجفلة في اتجاه معسكر العبدلاب حتى توسطت الجنود النائمين ، فأحدثت بينهم ذعراً واضطراباً ، وأنطلق
عتمان ورجاله خلف هذه الكتل المشتعلة وهم يتصايحون صيحات الحرب الرهيبة المفزغة .
وأفلحت هذه الخدعة ، ولاذت جيوش العبدلاب بالفرار متفرقين متشتتين ، تاركين زعيمهم الشيخ الأمين ود عجيب ، وقد أنف
أنّ يلوذ بالفرار ، ففرش فروته(19) في انتظار الموت ، ورآه عتمان على هذه الحال ، فوعده ، وهو شاهر سيفه ، أنّ يعفو عنه ، على أنّ يضمن استقلال الشايقية .
وقطع ود عجيب له المواثيق بذلك ، وتأكد استقلال الشايقية ذلك الحين .
هذه هي القصة كما يرويها الشايقية(20) ولكن ليس من اليسير أنّ نعرف مدى صحتها .
ومن المحتمل أنّ تكون هذه الأحداث قد وقعت حوالي سنة 1690م أو قريباً من ذلك ، لأن ود عجيب قتله الملك بادي حوالي 1702م(21) ولأن الرحالة بونسيه(22) الذي كان في كورتي في يناير 1699م ، يخبرنا أنّ منطقة الشايقية لم تكن مأمونة للعبور فيها ، بسبب الثورة التي أعلنها الشايقية ضد ملك سنار ، ومن الجائز أنّ يكونوا في ذلك الحين يتذوقون أولى ثمار استقلالهم .
الشايقي
___________
فاوضني بلا زعل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Al-Shaygi)
|
الفصل الثالث
نهضة الشايقية
في مستهل القرن الثامن عشر ، نجد الشايقية ، قد نفضوا عن كواهلهم الولاء والتبعية لسلطنة سنار ، واستجمعوا قوتهم ، وتطلعوا إلى الشهرة ، وكان ذلك أحد العوامل الحاسمة في تاريخ السودان الشمالي ، في حين ظلت بقية ولاية دنقلة ، خاضعة لسلطنة الفونج .
في ذلك الوقت انصرف أمراء الفونج إلى متاعب داخلية ، فكانت شغلهم الشاغل ، ويتضح هذا من الفقرة التالية التي ننقلها من المخطوطة آنفة الذكر :
(( تم في ذلك الحين (أي في 1137هـ - 1713م) تولى بعده أي بعد بادي الأحمر ، ابنه [أونسه] فاتبع هواه واستسلم للهو واللعب وأفرط في ذلك حتى انتهي خبره إلى الفونج في الجنوب . . . فعزموا على عزله . . . وذهب عنه سلطانه وكان ذلك في سنة 1130هـ ، وذهبت معه سلطة الفونج وانتزعت من أيديهم )) .
(( وفى سنة 1135هـ تولى العرش الملك بادي أبو شلوخ وكان آخر ملوك الصولة والشوكة ، فلم تكد تنتهي مدة حكمه حتى سيطر مشايخ (( الهمج )) على أزمة الحكم فصاروا جرياً وراء التقليد ، يعينون ملوك سنار ، ولكنهم من الوجهة العملية ، كانوا هم أصحاب السلطة والنفوذ فقد جمعوا كل سلطات المُلك في أيديهم )) .
(( في هذه الفترة (1175هـ - 1762م) ضعفت قوة الفونج وأصبحت السيادة في أيدي الهمج ، وقد كان الشيخ محمد أبو لكيلك النفوذ الأقوى على الملك وقد قتل من زعماء الفونج عدداً كبيراً )) .
ولما انصرف أمراء سنار انصرافاً تاماً إلى متاعبهم ومشاغلهم الداخلية وهزم الشايقية شيخ العبدلاب ، انصرم ذلك الخيط الضعيف الواهي من النفوذ الذي كان الفونج قد فرضوه على دنقلة من قبل ، ولم يكن هذا النفوذ قد استمر زمناً طويلاً من قبل أنّ يفلح الشايقية في تنصيب أنفسهم سادة على ولاية دنقلة بأسرها .
ولعل (( ذلك الخيط الضعيف الواهي من النفوذ )) يحتاج إلى شيء من الإيضاح ، فكثير ما نقرأ لمؤرخي عصر الفونج ، وما رواه الفونج أنفسهم للرحالة الأجانب الذين زاروا بلادهم من أمثال بونسيه وبروس وكايو ، أخباراً تلقي في روع المرء أنّ الفونج كانوا ذوي السيادة المطلقة على السودان من شلالات حنك إلى حدود الحبشة منذ القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر .
وفي رأيي أنّ هذا الزعم ، بالنسبة إلى السودان الشمالي ، وولاية دنقلا بنوع خاص ، هو زعم خاطئ كل الخطأ ، فإن تلك الروايات التي أخبر بها الفونج على سبيل الفخر والمباهاة ، إنما تدلنا على عكس ما يفهم منها ، فهي دليل آخر على ذلك الغرور الجامح الذي عرف به الإفريقيون(*) (كذا !! ) فليس لدينا أي دليل على أنّ سيطرة الفونج على دنقلة كانت شيئاً خلاف ما زعموا من أخبار هي غاية في الضعف .
أظن أنّ الباحثين قد وقفوا وقفة أطول مما ينبغي عند هذه الحقيقة المقررة ، وهي أنّ ولاية دنقلة قد أدت لسلطان سنار ، في خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، وشطر من القرن الثامن عشر ، نوعاً من الجزية ( ونحن لا نعرف ما إذا كانت سنوية أو كانت تؤدي بانتظام ، وما هي قيمتها ) .
وهذا فيما يبدو لي ، ليس دليلاً كافياً لإثبات السيادة المطلقة ، ولكنه يدل ببساطة على أنّ أمراء دنقلة قد أوجسوا خيفة من الأتراك العثمانيين ، وكان لهم كل الحق في ذلك ، فدفعوا لملوك سنار جزية بمحض إرادتهم ، حتى يجنوا ثما المودة والتفاهم الذي كان بين الفونج والسلطان سليم ، ذلك التفاهم الذي وطّد دعائمه الإمام السمرقندي بما قام به بين الطرفين من خدمات طيبة ، فإذا كان هناك إدعاء بأن دنقلة جزء من إمبراطورية الفونج ، فإن الدناقلة إنما أرادوا أنّ يأمنوا جانب العدوان التركي بما يقدمونه للفونج من مال هو بمثابة رشوة لهم .
ليس لدينا دليل على أنّ أمراء الفونج قد تدخلوا ، أي نوع من التدخل ، في تولية أمراء دنقلة على اختلافهم ، أو أنّ أية خدمة عسكرية قد طلب إليهم أنّ يؤدوها ، ولا يشير أي مصدر من المصادر التاريخية إلى أنه كان للفونج أفراد أو عملاء يقيمون في أي قصر ملكي من قصور دنقلة على اختلافها ، أو أنّ ملوك الفونج قد تدخلوا في شؤون دنقلة الداخلية أو عاقبوا أحداً من الدناقلة لأنه رفض أداء الجزية .
وهذا ، فيما أظن ، دليل كافٍ على أنّ دنقلة لم تكن يوماً ما جزءاً من إمبراطورية الفونج ، أضف إلى ذلك أنّ أمراء دنقلة حين كان الشايقية يهاجمونهم ، لم يطلبوا من الفونج معونتهم .
لم يعزل الشايقية أمراءهم الوطنيين بل عينوا عمالاً في كل بلاط ، كانت مهمتهم أنّ يجبوا من كل أمير نصف إيراده(23) ، وأخذ جموع من فرسان الشايقية ، يطوفون البلاد من كورتي إلى حنك بقصد الإغارة والسلب فنهبوا وخربوا وأثاروا الرعب والفزع في نفوس الأهالي ، وكان من جراء التخريب الذي أحدثته هذه الجموع أنّ هاجرت جماعات هائلة من السكان إلى كردفان ودارفور وبربر .
وقد وجد براون الذي زار دارفور في الفترة التي بين 1792م - 1798م ، جالية كبيرة من أهالي دنقلة في (( حلة حسن )) بالقرب من القبة ، وفى القبة أيضاً ، ويقول براون: (( معظم تجار القبة يفدون من نهر النيل ، والظاهر أنهم هم أول من اكتشفوا الطريق المباشرة التي تصل بين مصر ودارفور ، فمنذ سنوات عديدة ، كانت بلادهم التي نزحوا منها ، في دنقلة والمحس وحدود النيل كلها إلى سنار ، وهي بلاد - فيما يروي - أفضل من دارفور في جميع المميزات الطبيعية - كانت مسرحاً للتدمير وسفك الدماء ، فلم يكن فيها حكومة مستقرة ، وكانت الانقسامات الداخلية - على الدوام - تعمل على تمزيقها ، وغارات الشايقية وسائر القبائل القاطنة بين النيل والبحر الأحمر تلقى الرعب في نفوس الناس )) .
وهناك جالية كبيرة من قبيلة الطريفية نزحت من كورتي وأمبكول وهي الآن تقطن في القبة ، كما أنّ هناك جماعة صغيرة في قرّي (( مديرية الخرطوم )) ، وفي كردفان كذلك كثير من البديرية والدناقلة وكان عدوان الشايقية قد أجلاهم عن دنقلة .
ويروي كايو(24) أنّ حملة إسماعيل باشا ، حين بلغت مديرية بربر ، وجدت أربعمائة أسرة كانت قد لاذت بالفرار من دنقلة بسبب تعدى الشايقية عليهم .
والظاهر أنّ الملك الوحيد من ملوك دنقلة الذي قاوم الشايقية هو ملك أرقو ، فقد عبأ جيشاً كثير العدد والجنود المغاربة ، وسار به إلى حدود الشايقية .
ونشبت معركة عنيفة عند قاعدة جبل دجر ( دبكر ) ؟؟؟؟؟؟؟ ، وانهزمت جيوش ملك أرقو وقتل منها خلق كثير ، وعلى أثر ذلك اشتد نفوذ الشايقية في دنقلة ، وفي أثناء النصف الأخير من القرن الثاني عشر كانت دولة الفونج تنهار انهياراً حثيثاً .
وأفلت العبدلاب من ربقة الفونج فلم يجدوا أمامهم سوى الشايقية يثيرون في نفوسهم الذعر والفزع ، إذ قامت عصائب الشايقية من الفرسان ، بتخريب البلاد الواقعة على الضفة الغربية من نهر النيل حتى واجهوا الحلفاية ، بل هاجموا الحلفاية ، ودحروا العبدلاب .
ويحكى كايو(25) أنّ أهالي الحلفاية ، قبل وقوع غارات الشايقية ، كان عددهم تسعة آلاف ، وبعد وقوعها قل هذا العدد حتى كان في سنة 1822م ثلاثة آلاف أو أربعة آلافويقول بركهارت(26) : (( قبل أنّ يصل المماليك إلى دنقلة (سنة 1811م) ، كان المك نمر (ملك شندي) في حروب متواصلة مع عرب الشايقية الذين كانوا قد قتلوا كثيراً من أقربائه في المعارك ، كما أنهم أغاروا على بلاده عدة مرات ، في جموع كبيرة من الفرسان ، وتركوا كعادتهم كل الضفة الغربية للنهر خراباً بلقعاً )) .
وبينما كان الشايقية منصرفون إلى تلك الحروب والحملات ، كان العبيد والأسرى من النوبيين يتعهدون أراضى الشايقية بالري والزراعة .ومن ثم كانت معظم المصطلحات اللغوية التي تتعلق بالساقية والزراعة عند الشايقية ، ولا تزال حتى اليوم ، مستمدة ، بوجه عام ، من اللغة النوبية .
وفى خاتمة القرن الثامن عشر أصبح الشايقية أقوى قبيلة في السودان الشمالي ، تثير الرعب في جميع البلاد الممتدة من الحلفاية إلى حدود المحس .
يقول كايو : (( بعد زوال مملكة سنار ، أصبح الشايقية جبابرة في نظر جيرانهم ، وقد عانى أهالي دنقلة وبربر والحلفاية ما عانوه على أيدي هؤلاء القوم الجسورين - قوم نشئوا محاربين نساءً ورجالاً )) .
الشايقي
___________
فاوضني بلا زعل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Al-Shaygi)
|
الفصل الرابع
المماليك
ظل الشايقية أصحاب السيادة المطلقة من دنقلة حتى قدم المماليك من مصر فأحدثوا الصدمة الأولى في قوة الشايقية .
كان محمد على قد عُين والياً على مصر في ربيع 1805م ، وأخذ منذ البداية في العمل على القضاء على المماليك أصولاً وفروعاً ، ومنذ هذا العام حتى عام 1811م ، عندما وقعت مذبحة القلعة الكبرى ، أخذت تتكرر مذابح المماليك في كل عام .
وهرب عدد كبير منهم من تلك المذابح إلى بلاد النوبة ، فلحق بهم إبراهيم بن محمد على ، وهزمهم في وادي قوز تمنة(27) وهو في منتصف الطريق بين أسوان والدر .
وبعد هذه المعركة ، انقسمت فلول المماليك إلى طائفتين إحداهما تحت إمرة إبراهيم بك وهو الذي كان قد هرب من مذبحة القلعة في القاهرة ، بأن قفز بحصانه من فوق شرفات القلعة إلى الخندق في أسفلها ، والأخرى بقيادة عبد الرحمن بك ، وهربوا جميعاً إلى الجنوب ، حتى بلغوا دنقلة ، وسارت إحدى الطائفتين على امتداد ضفة النهر الغربية يخربون البلاد في طريقهم ، أما الطائفة الأخرى فقد آثرت تقصير المسافة فشقت طريق الصحراء .
والتقت الطائفتان مرة أخرى على ضفاف النيل بالقرب من شلالات حنك في سنة 1811م ، واحتشدوا حشداً واحداً بلغ عدده كما قدره بركهارت ، حوالي 300 من المماليك البيض ، وكثيراً من العبيد المسلحين ، ويقدر مجموع هذه القوة المحاربة بما يقرب من ستمائة رجل ، أما وادنجتون فقد قدر عددهم بضعفي هذا العدد على وجه التقريب ، وأراني أميل إلى قبول تقدير بركهارت .
ولما بلغوا حنك وجدوا محمداً ( كاشف المحس ) ، في قتال مع الملك طنبل ملك أرقو ، الذي كان قد أحس بضغط جنود الكاشف عليه ، فأغلق على نفسه أبواب قصره الحصين القائم على جزيرة تُنبُس(2 .
حاول محمد الكاشف أنّ يغري المماليك لكي ينحازوا إلى جانبه ضد الملك طنبل ، ولم يلبث أنّ اختلف المماليك فيما بينهم في الجانب الذي ينبغي أنّ يساندوه ، ومع ذلك فقد قر رأيهم أخيراً على أنّ يقفوا إلى جانب ملك أرقو فساروا إليه .
وأحب محمد الكاشف أنّ يقتص من المماليك ، لجأ إلى محمد على باشا يستنجد به .
كان يقيم في أرقو ، في ذلك الوقت ، محمد العدلانابي ، أحد نواب الشايقية ، فأخبره المماليك أنهم ليس في نيتهم أنّ يبقوا في دنقلة ، وإنما مروا بها في طريقهم إلى سنار التي عقدوا النية على السكنى بها ، وقد أحسن محمود العدلانابي وفادتهم ، وأهدى إليهم كثيراً من الخيول والجمال والعبيد والمؤن .
يقول بركهارت(29) : (( بالرغم من أنّ هؤلاء الهاربين الغادرين لم يكونوا قد مكثوا في أرقو شهراً ، فقد قتلوا صاحب الفضل عليهم ، بحجة واهية ، وقتلوا معه عدداً كبيراً من أتباعه ، ثم بسطوا سلطانهم على البلاد وخربوا ممتلكات الشايقية ، استولوا على الإيراد ، وفى أثناء ذلك انضم أحد ملوك أسرة الزبير ، وهي الأسرة الحاكمة في أرقو ، إلى المماليك ضد الشايقية ، أما عم هذا الملك واسمه طنبل بن الزبير فقد سافر إلى مصر يطلب معونة من الرجال والسلاح لمحاربة الغزاة الطارئين الذين انضم إليهم فيلق آخر من الشايقية ، يربو عدده على ثمانين فارساً وهم الأعداء الألداء لقبيلة محمود العدلانابي ، ومنذ ذلك الحين اشتبك المماليك في حرب مستمرة مع الشايقية وقتل من الطرفين كثير من الأفراد )) .
وأستقر المماليك في حلة مَرَّاغة ، وهي على بعد ثلاثة أميال من دنقلة العرضي الحالية ، واتخذوها عاصمتهم ، وبنوا لأنفسهم مباني منسقة جميلة .
والظاهر أنهم لم يكونوا جميعاً سعداء في موطنهم الجديد إذ يخبرنا بركهارت أنّ (( كثيراً من المماليك ماتوا في الصيف الماضي من تأثير حمى (التيفود) ، التي تتفشى في دنقلة بانتظام في موسم الصيف وتقضي على عدد من سكانها ، وقد عجز المماليك عن تحمل الحرارة وهم في ملابسهم الصوفية الساخنة ، التي ما زالوا يلبسونها ، ولذلك أقاموا عدداً من الأطواف العائمة على الماء ، يقضون فيها زمن الصيف تحت ظلل من الحصر ، يتولى العبيد ترطيبها بالماء على الدوام ، أضف إلى ذلك أنّ الشايقية كانوا يلقون دائماً في نفوسهم الرعب والقلق بخيالتهم الجريئة المقتحمة )) .
ومع ذلك فالظاهر أنهم أفادوا البلاد التي حكموها بعض الشيء إذ علموا أهلها كثيراً من المعارف التي حسنت أساليب الزراعة بينهم ، ويقال أنّ زراعة القمح تعزى إليهم .
ويزعم وادنجتون أنّ الجزء من البلاد الذي حكمه المماليك ، كان يُروى فيما يبدو بطريقة أحسن من تلك التي كانت متبعة في سائر المديرية ، كما أنّ سكانه كانوا أكثر تقدماً ومدنية ، ومع ذلك كانوا جُباة قساة يأخذون من الأهالي ثلث محصولهم ضريبة لهم .
وقد امتد سلطانهم من حدود المحس إلى حلة الخندق في حين كانت بقية المديرية في أيدي الشايقية .
كانت غارات الشايقية الذين مرنوا على النهب والسلب تصل إلي منطقة المماليك فتثير حفيظتهم فعقدوا النية على مهاجمتهم ، فسيروا حملة في يناير 1812م اتجهت من مَرَّاغة إلى دار الشايقية ، وبينما هذه الحملة تشق طريقها كانت فرقة من الشايقية قد عبروا الصحراء من مروي بطريق (( المحيلة )) ، وهاجموا أرقو استولوا عليها وأوقعوا خسائر بالغة في ما خلفه المماليك من أمتعة وممتلكات في مَرَّاغة .
وعندما بلغ جيش المماليك خبر إغارة الشايقية على منطقتهم ، انقسموا إلى فرقتين ، فرقة كانت تحت إمرة إبراهيم بك ، رجعت إلى مَرَّاغة ، لتقاوم المغيرين من الشايقية في حين تقدمت الفرقة الأخرى بقيادة عبد الرحمن بك إلى دار الشايقية بمحاذاة الضفة اليسرى من نهر النيل ، ونشبت معركة في حلة (( حتانى )) بالقرب من جبل ((تماكه)) وهي لم تكن فيما يقال معركة فاصلة(30) ، وقد عاد المماليك بعدها إلى مَرَّاغة .
وسواء أكانت المعركة فاصلة أو غير فاصلة ، فإن تأثيرها في الشايقية ، كان مثمراً ، إذ لم تلبث إغاراتهم على منطقة المماليك أنّ توقفت تماماً ، وبذلك استطاع المماليك أنّ ينصرفوا في حرية إلى بذل نشاطهم في تحسين البلاد التي استولوا عليها .
الشايقي
___________
فاوضني بلا زعل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Al-Shaygi)
|
الفصل الخامس
الغزو التركي
في سنة 1820م تحولت الأحداث الجارية إلى وجهة مختلفة ، فيما يروى أنّ محمد علي كان يطمح إلى الاستيلاء على جميع شواطئ النيل وجزره ، وإلى السيطرة على كل الذين يشربون من ماء النيل من بلاد الحبشة إلى البحر الأبيض المتوسط .
ففي ربيع 1820م عقد النية على السعي في تحقيق مطامحه هذه ، ولذلك جهز حملة تتألف من عشرة آلاف مقاتل مزودين باثنتي عشرة قطعة من المدافع لإخضاع القبائل التي تسكن وادي النيل ، وجعل قيادة جيشه لابنه الأصغر إسماعيل باشا الذي بلغ من العمر في ذلك الوقت اثنتين وعشرين سنة .
غادرت الحملة القاهرة في مستهل الصيف ، وكان مماليك مراغة آنئذ قد نقص عددهم بتأثير الحروب والحمى حتى بلغ - على حد تقدير كايو - ثمانين رجلاً ، فما أنّ سمعوا بحملة القاهرة ، حتى جمعوا في شهر يونيو بقاياهم ، ومعهم عبيدهم المسلحون ، ونفضوا عن أقدامهم غبار مراغة ، وخرجوا يقصدون إلى شندي فاخترقوا من بلدة كورتي صحراء بيوضة .
ولما علم الشايقية بخبر رحيلهم ، دبروا لهم كميناً بالقرب من كورتي ليقطع عليهم الطريق مباغتة ، ولكن المماليك كانوا أحرص منهم ، فتنبهوا إلى صنيع الشايقية ، وفاجئوهم في مكامنهم وأسروا منهم عدداً كبيراً ، وقتلوا هؤلاء الأسرى على الفور ثم مضوا في طريقهم إلى شندي(31) .
ولم يكد المماليك يغادرون منطقتهم ، حتى بادر الشايقية إلى مباغتة البلاد التي كان المماليك قد استولوا عليها ، وجعلوا يعملون فيها نهباً وإحراقاً وتخريباً ، وأسروا عدداً من السكان ، وحملوهم إلى دار الشايقية لكي يزرعوا الأراضي ، ويساعدوهم على قتال الأتراك .
ولم يكفوا عن ذلك ويرجعوا إلى دارهم إلا عندما وصل جيش إسماعيل باشا .وصل المماليك إلى شندي ، وعسكروا خارج المدينة ، وظلوا إلى أنّ أمرهم مك شندي ، وكان قد سمع بانتصارات إسماعيل
باشا على الشايقية ، أنّ يرحلوا عن بلاده (32) ، فحينئذ تشتت شملهم ، ففريق اتجه إلى دارفور ، وفريق إلى البحر الأحمر ، وقليل منهم آثر العودة إلى مصر عن طريق الصحراء النوبية ، حيث يقال أنّ قبائل البشاريين قتلوهم في الطريق ، ومنذ ذلك الحين انزوى المماليك عن التاريخ ، ولم نسمع عنهم شيئاً .
أما حملة إسماعيل باشا ، فقد كانت مجهزة بعشرة آلاف رجل معظمهم من الأتراك والألبان والمغاربة بقيادة عابدين كاشف وحسن دار وسلحدار وعمر كاشف ، ومعهم 1500 من البدو بخيلهم وجمالهم يقودهم خوجه أحمد ، وقد لحق به عند أسوان حشد كبير من عرب العبابده(33) .
مضى إسماعيل وجيشه في طريقهم دون أنّ يعترض سبيلهم أحد حتى بلغوا دنقلة العرضي .
كان أقوى ملوك الشايقية في ذلك الحين ، الملك شاؤس (ويحرف اسمه أحياناً فيسمى شاويش ) ، ملك العدلاناب ، وكانت عاصمتهم في مروي ، والملك صبير ملك الحنـّـكاب وكانت عاصمتهم حنك .
وكان ملكان آخران أقل شأناً ، هما الملك مدني ملك كجبي ، والملك حمد ملك العَمْراب . فلما اقترب الأتراك من بلادهم ، تكتل الشايقية جميعاً ، تحت إمرة شاؤس وصبير وكان الأول قائدهم .
يقول وادنجتون ، ( عندما وصل الباشا التركي إلى دنقلة ، أصدر أوامره إلى الشايقية بأن يعلنوا الخضوع لسلطان محمد على ، فأبدوا إليه الرغبة في أنّ ينصرفوا إلى زراعتهم وأنّ يدفعوا له الجزية ، فطلب الباشا أنّ يثبتوا له حسن نيتهم ، بأن يرسلوا إليه أسلحتهم وخيولهم ، فأعادوا عليه قولتهم الأولى ، فأجابهم الباشا بأن أباه قد أمره أنّ ينشئ منهم شعباً من الفلاحين لا شعباً من المحاربين ، وطلب إليهم مرة أخرى أنّ يسلموا الأسلحة والخيل) .
حينئذ أجابوه في تحد قائلين (( أما أنّ تذهب لحال سبيلك أو تأتي فتحاربنا ، فسير الباشا جنوده إلى حدود بلادهم )) .كان أول دماء سفكت في حلة سَلقي حيث قتل الشايقية خمسة من العساكر الألبانيين .
وبدأت المعركة بمناوشة وقعت قريباً من دنقلة العجوز حيث باغت فريق من الشايقية الخيالة إسماعيل باشا ، وبعض ضباطه ، وقليل من الجنود ، الذين كانوا قد انفصلوا عن الجيش الرئيسي ، ومع ذلك استطاعوا أنّ يصدوا الشايقية دون عناء .
واصل إسماعيل التقدم بمحاذاة الضفة اليسرى من النيل دون أنّ يلقى مقاومة ما حتى بلغ قريباً من كورتي ، وهنا يروى كايو نقلاً عن عابدين كاشف ثاني قواد الجيش التركي ، أنّ الشايقية قد مزقوا طليعة استكشافية تتألف من مائة من فرسان البدو ، فقتلوا منهم سبعين ، وجرحوا عشرين ، وفي هذه البقعة تجمع الجيش الرئيسي للشايقية لصد الغزاة .
وبالقرب من المكان الذي تقوم فيه حلة كورتي الحالية ، وقعت معركة حامية الوطيس ، انتهت بهزيمة الشايقية .
وكان في صفوف الشايقية فتاة ، تدعى مهيره بت الشيخ عبود (عكود) شيخ السواراب ، تركب جملاً مزداناً بالحلي والأدوات الفاخرة ، فأعطت إشارة البدء بالقتال بأن أطلقت الزغاريد ، فاندفع فرسان الشايقية يخوضون المعركة في قوة ومهارة .
وكان هجومهم عنيفاً جداً حتى أنّ البدو والمغاربة الذين تألفت منهم طلائع الجيش التركي ، قد ارتدوا وهم مضطربو النظام إلى الجيش الرئيسي .
ووافى عابدين كاشف للإنقاذ ومعه خيالته ، وشد على الشايقية ثلاث مرات سريعة متلاحقة ، حتى كبح جماحهم ، وحتى استطاع البدو والمغاربة أنّ يلموا شتاتهم ويصمدوا للمعركة من جديد ، وأصبحت نتيجة المعركة ، في لحظة من اللحظات ، موضع الشك بالنسبة للطرفين المتحاربين ، ولو أتيح للشايقية أنّ يتخذوا الأسلحة النارية ، ويعرفوا كيف يستخدمونها ، لدارت الدائرة على الأتراك . ولكن الشايقية كانوا في الواقع مسلحين بأشد أنواع السلاح بدائية ، فلدى كل منهم رمحان ، وسيف عريض النصل ، ودرع من جلود وحيد القرن ، وقليل من زعمائهم لبسوا أردية من الزرد ، وملكوا بعض الطبنجات .
عند تلك اللحظة الفاصلة ، أشار إسماعيل باشا إلى الجيش الرئيسي فأطلقوا عدة طلقات نارية سريعة ، وكان لها آثار مميتة ، في حشود الأعداد المتلاصقة .
ولم تعد النتيجة موضع شك ، فقد فر فرسان الشايقية في هلع ورعب ، أما المشاة منهم ، فقد انبطحوا على وجوههم ، ووضعوا دروعهم على رؤسهم يتقون بها طلقات العدو ، وابتهلوا إليه أنّ يرحمهم .
وقد انجلت المعركة عن ستمائة قتيل وجريح من الشايقية ، تسعون في المائة منهم كانوا من المحاربين المشاة .
وكان المشاة في جيش الشايقية يتألفون في معظمهم من النوبيين الذين أسرهم الشايقية في أثناء غاراتهم المتكررة على دنقلة ، وقد وقع عدد كبير من هؤلاء المشاة في يد إسماعيل ، فأرسلهم إلى قراهم .
لقد حارب الشايقية بشجاعة وجسارة عظيمتين ، وحازوا إعجاب أعدائهم ، وقد وصف وادنجتون طريقتهم في القتال فقال : ((إن لديهم في الهجوم جرأة نادرة لا نظير لها ، يركبون إلى الأعداء ويواجهونهم مواجهة قريبة ، وقلوبهم تهفو إلى اللقاء ، في خفة وابتهاج كأنهم ذاهبون إلى احتفال أو عيد ، ويعلوا وجوههم السرور كأنهم يلقون أصدقاء اشتد بهم الشوق إلى رؤيتهم بعد طول غياب ، فإذا واجهوا العدو بادءوه بقولهم : [ السلام عليكم ] - سلام المنية التي توافي تلك الرماح والتي تعقب هذه التحية مباشرة ، وتتوالى الطعنات يعطونها ويأخذونها ، وعلى ألسنهم تتردد ألفاظ الحب والمودة ، هذا الازدراء للحياة ، وهذه السخرية بأشد الأشياء إخافة وإرهاباً ، هو صفة لازمة لهؤلاء القوم - إنه الشعب الوحيد الذي يتخذ من الأسلحة لُعباً يتلهى بها ، ومن الحرب رياضة محببة إلى نفسه ، لا تطلبون من أعدائهم شيئاً سوى التسلية ، ولا يخافون من الموت شيئاً سوى أنه راحة لأبدانهم . وفى هذا السبيل أتيح لهم من البواعث ما أكد عندهم ما توارثوه من شجاعة جرت مجرى الفطرة في نفوسهم ، فقد عاشوا رفاقاً ملازمين لخيلهم ، ورمحاهم في أيديهم ، ثم تغيرت حالهم ، فأجبروا على أنّ يتخلوا عن خيلهم للغرباء ، وأنّ يستبدلوا برماحهم زحافات لتسوية الأرض المزروعة ، ومقاصب لتشذيب الشجر ، وأرغموا على أنّ
يسوقوا الثور حول الساقية بعد أنّ كانوا يطاردون العدو عبر الصحراء ، كان لديهم كثير من النوبيين الذين استوطنوا بلادهم ، واضطرهم الشايقية على أنّ يقوموا بجميع الأعمال الخاصة برى الأرض وزراعتها ، وكانوا ينظرون إلى النوبيين على أنهم دونهم كثيراً في المرتبة ، أما الآن فقد دعوا إلى أنّ يؤدوا بأنفسهم هذه الأعمال التي تعودوا أنّ ينظروا إليها على أنها أليق بالعبيد والخدم ، وصاروا لا يتوقعون من أحد معاملة أحسن مما كانوا قد تعودوا عليه من قبل ، لقد قُضى عليهم أنّ ينحدروا إلى العبودية دفعة واحدة ، بعد أنّ كانوا ، ليسوا أحراراً فحسب ، بل طغاة جبارين كذلك )) .
ويقول كايو أنّ معظم المشاة في جيش الشايقية كانوا سكارى(*) ، وأنّ كثيراً منهم كانوا يلقون بأنفسهم في تهور
واندفاع ، على بنادق الجنود الأتراك ، وقد حملوا في أيديهم أوعية الشراب المسكر ، وبدت على وجوههم علائم السرور كأنهم يشتركون في احتفال أو عيد .
وذكر وادنجتون أنّ خسائر الأتراك قد أسفرت عن جرح ضابط واحد وستة عشر جندياً ، وهذا قد يصدق على الأتراك أنفسهم ، أما عن حلفائهم من البدو والمغاربة فلا بد أنّ الخسائر بينهم كانت فادحة ، إذ أنهم هم الذين تحملوا معمعات القتال في هجوم الشايقية ، وقد قدر كايو عدد القتلى ثلاثين والجرحى ثمانين وربما كان هذا أقرب إلى الصحة .
بعد انتهاء المعركة ، استسلمت قرى البلاد المحيطة ، للخراب والحرائق ، وارتكب الغزاة صنوفاً مروعة من الوحشية والفظاعة ضد الأعداء الذين كانوا قد قاوموهم في شهامة وبسالة .
وأعلن إسماعيل باشا عن مكافأة قدرها خمسون جنيهاً لكل من يحضر له أذنين لأي شايقي قُتل في الحرب ، حتى يرسل ما يجمعه من الآذان المصلمْة إلى والده محمد علي شاهداً على نجاحه الباهر .
وكان من أثر ذلك أنّ أصبح لا يقف الأمر عند تصليم آذان الذين قتلوا وجرحوا في ساحة القتال ، بل تعدى إلى هؤلاء الأبرياء الذين لم يشتركوا في المعركة ، ولم يلتمسوا ذلك في الرجال وحدهم بل في النساء كذلك ، والذين قاوموا منهم كانوا إذا لم يقتلوا فوراً تشوه أجسامهم بصورة مفزعة ، أما القتلى والجرحى فقد تركوا راقدين حيث كانوا ، تنهشهم سباع الطير وتتخذهم طعاماً لها .
وفيما يلي نورد فقرة من كلام كايو ، وهي تلقى ضوءاً قاتماً على ما حدث بعد إنتصار الأتراك :
(( هرب بعض الشايقية إلى أوطانهم ، ظانين أنّ أعداءهم سيبقون على الرجال العزل ولكن أملهم كان سراباً ، فقد انتشرت الجنود الثائرة الهائمة كالسيل الجارف ، تجلب معها ، حيث حلت ، الحرائق والسرقات والمذابح ، وحاول الباشا أنّ يضع حداً لتعدى هؤلاء المجانين ولكن في غير طائل ، ولا غرو أنّ كان الباشا مسؤولاً عن ذلك ، فهو الذي دفعهم أول الأمر إلى التمادي في ذلك ، حين أعلن لهم عن مكافأته لكل من يأتي بآذان الشايقية مصلمة ، فإذا كان بعض الأتراك قد دفعتهم مشاعر إنسانية ، فوهبوا الحياة لأحد من هؤلاء التعساء عاثري الحظ ، فلم تبلغ بهم الأريحية قط إلى الحد الذي جعلهم يدعون الأذنين ملكاً لصاحبها ، فقد سمعت رجلاً يونانياً ، كان طبيب الباشا ، يفتخر بأنه أهدى إلى أحد الجنود أذني فتاة كان قد وجدها مختبئة في حقل من الذرة ، ويعلن أنه أبقى على حياتها لأنه شعر نحوها بعاطفة ، وأنه ما كان يشعر بمثل هذه العاطفة إزاء النساء الأخريات اللائى يكبرنها سناً ، ولذلك كان يذبحهن دون تردد )) .
ويؤيد ((جيوفاني فيناتي))(*) الذي صحب الحملة ، ما رواه كايو من ملاحظاته ، تأيداً كاملاً .
إن الغيظ الذي ملأ نفوس الجنود الأتراك ، لما وجدوه من أعدائهم من المقاومة في شجاعة وبسالة ، ولتعطشهم إلى التخريب ، وطمعهم في المكافأة ، قد ساقهم إلى الغلو المفزع في التعدي وانتهاك الحرمات .
لذلك لا غرابة في أنّ لا يقنعوا بانتصار واحد ، وأنّ يتمادوا ، وهم يحسون بروح معنوية عالية ، في النيل من خصومهم بكل الوسائل الممكنة ، وكانت كل الدلائل تنطق في وضوح وجلاء بهذه الحقيقة ، ويقول كايو (( فإن نصف الأهالي الذين التقينا بهم ، وكثير منهم من النساء ، كانوا محرومين إما من إحدى الأذنين أو كِلتيهما ، وكان آخرون منهم قد قطعت أطرافهم ، أضف إلى ذلك أننا التقينا في طريقنا بعظام وجثث وزرائب كانت طعمة للنيران )) . فالواقع أنّ الاضطهاد الذي حدث ، كان يقصد فيما يبدو إلى الإبادة والإفناء ، فالمنطقة كلها خُرِّبت ، وبذلك استحالت - في وقتها على الأقل - إلى إذعان مكتئب عابس .
فبعد موقعة كورتي خضع واحد أو اثنان من صغار المشايخ الذين حكموا على الضفة اليسرى من النهر ، أما سائر الشايقية وجيوشهم فقد عبروا النهر بزعامة الملك شاؤس واجتمعوا عند جبل دجر حيث قرروا القيام بمحاولة عنيفة في سبيل الحرية ، قام الجيش التركي ، مصحوباً بأسطول يتألف من حوالي 150 سفينة ، فعبر إلى الضفة اليمنى من كورتي وتقدم تجاه جبل دجر ، وكان ذلك في الأسبوع الأول من ديسمبر سنة 1820م .
واصطفت جنود شاؤس على منحدرات التل ، تحميهم قصور شاؤس وتحصيناته ، التي وصفها شاهد عيان بأنها كانت تلقى ظلالاً مظلمة على جانب التل .
كان الموقع الذي اختاره شاؤس مناسباً إلى أقصى حد ، ولو لم يكن هنالك فرق بين الجيشين في نوع الأسلحة المستخدمة ، لكان من الجائز أنّ يضمن هذا الموقع لجنود شاؤس نصراً محققاً .
ولكن الجموع من سكان القرى الذين ساقهم شاؤس إلى الميدان أو أغراهم بالاشتراك في الحرب ، لم يكونوا يمتلكون من الأسلحة إلا الرماح والدروع والسيوف ذات الحدين وكانوا في مقدمة الجيش قد تصدوا لرصاص الأتراك يتلقونه ويستنزفونه ، دون أنّ يقدموا على أية مقاومة إيجابية في لحظة الهجوم .
أقام الباشا جيشه في مواجهة الأعداء ، ووضع القسم الأكبر من خيالته قبالة الأرض المكشوفة بين الجبل والنهر ، ودفع بمدفعيته قليلاً إلى الأمام .
واندفع الأهالي المحاربون إلى الأمام ، وقد رفعوا أصواتهم بصيحات عالية ، ولوحوا برماحهم ، وألقى المشاة بأنفسهم على المدافع ، وما كان في أيديهم سوى الأسلحة التي أشرنا إليها ، فنُسِفوا نسفاً .
يقول إنجليش ، أحد الضباط الأمريكيين ، وكان قد حارب في المدفعية التركية : (( كانت الشجاعة المستميتة التي اتصف بها هؤلاء القرويون التعساء ، تبعث على الدهشة ، فقد تقدموا أكثر من مرة تجاه فوهات المدافع ، وجرحوا بعض رجال المدفعية وهم يقومون بحشوها بالرصاص ، ولكنهم بعد أنّ أحسوا بآثار قليل من الطلقات النارية ، التي مزقت الخيل والناس أشلاء ، هربوا مذعورين ، تاركين عساكر المشاة وقد داسوهم ، وأخذ فرساننا يقذفوهم بالسيوف يصوبونها إلى أسفل حتى قتلوا مئات كثيرة منهم وهم يهمون بالفرار )) .
(( وحين أقول : يصوبونها إلى أسفل ، فذلك لأن السيف الذي استعمله خيالتنا لم يكن يجدي فتيلاً ، فقد كان هؤلاء الأعداء من الحذق والمهارة في استخدام تروسهم بحيث استطاعوا أنّ يتفادوا كل ضربة صوبّت نحوها )) .
(( وقد شاهدت في ميدان القتال تروساً كثيرة فيها ما لا يقل عن عشرة أو خمسة عشر من فلول السيوف كل منها ملقى على جثة الميت ، الذي حملها ، والذي كان من الواضح أنه قتل برصاصتين أو ثلاث نفذت إلى جسمه )) .
(( وقد أخبرني الجنود أنّـهـم كانوا ، في كثير من الأحيان ، يضطرون إلى إفراغ قرابينتهم ( السلاح الناري ) ومسدساتهم في جسد رجل واحد قبل أنّ يسقط على الأرض صريعاً )) .
ويحكى وادنجتون قصة رجل من الشايقية ، أصابته خمس رصاصات ومع ذلك ظل يقاتل ، ويصيح في وجوههم قائلاً أنّ في مقدورهم أنّ يطلقوا النار ولكن ليس في مقدورهم أنّ يصيبوه بأذى ، إلى أنّ تلقى جرحه المميت .
وقد عزى هذا الاستبسال الخارق ، والحمية العسكرية إلى أنّ (فُقَرَا) (*) الشايقية قد أكدوا لجيوشهم أنّ سلاح الغزاة لن يؤثر في أجسامهم ، وكان هؤلاء (الفقرا) قد زودوا المحاربين بأكوام من التراب المبارك لكي ينثروه على أجسامهم فيحدث الأثر المطلوب ، ومن ثم تقدموا نحو صفوف أعدائهم الأتراك ، وهم في حالة المتهلل الراقص أقرب من حالة المحارب المقاتل ، تبدو على وجوههم سيماء الثقة المطلقة بالنفس ، والسخرية المفرطة بالأعداء .
ولكنهم أدركوا ، بعد أنّ دارت رحى الحرب ، أنّ تلك التعاويذ التي أوصاهم مشايخهم بأن يعتمدوا عليها وأنّ يثقوا فيها ، قد خدعتهم خدعة كانت السبب في شقائهم وويلاتهم ، فأضمروا لفقرائهم شراً ، وعقدوا النية على أنّ ينتقموا منهم انتقاماً مريعاً ، فما كادت تنتهي المرحلة الأولى من المعركة ، حتى قبضوا على أسرة الفقرا كلها ، وهي أسرة الدويحية ، وقتلوهم عن أخرهم ، بل خربوا القرية التي كانت هذه الأسرة تقيم فيها ، وهي قرية شِبَة بالقرب من كريمة .
كانت نتيجة هذه المعركة وبالاً على الشايقية ، ولجأوا إلى تلال أمري .
وواصل الجيش التركي مطاردة الأعداء إلى أنّ بلغوا جبل البركل ، وهم ينهبون ويحرقون ويقتلون كل ما يصادفوه في طريقهم ، ويخربون البلاد بَعيدها وفسيحها ، وكان هذا التخريب الواسع النطاق مخيفاً مفزعاً ، حتى أنّ الرجال الذين طعنوا في السن ، والصبية الذين كانوا يديرون سواقيهم في سلام وهدوء ، لم يفلتوا من أيديهم ، بل مزقوا أجسامهم في حقولهم ، وتركت مع جثث حيواناتهم ، تبلى وتنتن في وسط مزارعهم المهجورة .
وقد مرّ وادنجتون خلال هذه الديار ، بعد الذي أحدثه الجيش فيها ، بأسابيع قليلة ، ورسم لنا صورة بشعة مفزعة لما أصابها من الخراب والدمار .
وبعد انتهاء المعركة بوقت قصير ، أعلن الملك صبير خضوعه للجيش التركي ، ويعزى هذا إلى السبب التالي :
بعد أنّ دحر الأتراك الشايقية عند جبل دجر ، وقضوا على استحكاماتهم ، حاولت بنت الملك صبير ، واسمها (صافية) ، أنّ تشق لنفسهꗬÂ⁍Љ ደ¿ Ѐ 峚
橢橢㷢㷢 Љ 垀 垀 ⱒ ? ? ? l ← ← ← ← ← ← ← ◌ 䱐 䱐 䱐 8 䲈 Ɣ 东 ? ◌ 괓 Ȧ 仄 Ϣ 劦 " 勈 勈 勈 勈 勈 勈 ꬪ ꬬ ꬬ ꬬ
ꬬ ꬬ ꬬ $ 꼹 Ƞ 녙 h ꭐ Ž ← 勈 勈 勈 勈 勈 ꭐ ꗬÂ⁍Љ ደ¿ Ѐ 峚
橢橢㷢㷢 Љ 垀 垀 ⱒ ? ? ? l ← ← ← ← ← ← ← ◌ 䱐 䱐 䱐 8 䲈 Ɣ 东 ? ◌ 괓 Ȧ 仄 Ϣ 劦 " 勈 勈 勈 勈 勈 勈 ꬪ ꬬ ꬬ ꬬ
ꬬ ꬬ ꬬ $ 꼹 Ƞ 녙 h ꭐ Ž ← 勈 勈 勈 勈 勈 ꭐ ꦀ ← ← 勈 勈 곍 ꦀ ꦀ ꦀ 勈 䏆 ← 勈 ← 勈 ꬪ ꦀ 勈 ꬪ
ꦀ ƪ ꦀ ꬪ ← ← ꬪ 勈 亸
الشايقي
___________
فاوضني بلا زعل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Al-Shaygi)
|
الملحق الأول
جدول قبائل الجعليين في السودان
فيما يلي جدول مختصر لقبائل الجعليين في السودان ، وهو يبين العلاقات بين الشايقية والقبائل التي تمت إليهم بصلة القربى .
هذه القبائل تسمى (( جعلية )) نسبة إلى جدهم (( إبراهيم جعل)) وهو من سلالة عبد الله بن عباس الهاشمي ، وقد لقب إبراهيم بجعل لأنه كان رجلاً كريماً حتى أشتهر بذلك(*) .
أما ( أبو ديس ) الذي نجده على رأس القائمة في هذا الجدول ، فهو ابن قضاعة بن عبد الله حرقان بن مسروق بن أحمد اليمنى بن إبراهيم جعل .
ومن الملاحظ أنّ لفظ (( جعليين )) لم يطلق في بادئ الأمر على قبيلة بعينها ، بل هو اصطلاح جامد لعدد كبير من القبائل لا تكاد تتصل بصلات وثيقة من القربى ، كما أطلق بصفة رئيسية على الذين سكنوا دنقلة وبربر والخرطوم وإقليم النيل الأبيض ، أما اليوم فإن اللفظ بوجه عام يستعمل للدلالة على ذرية (( ضُواب )) .
تعليقات على شجرة النسب الواردة في الجدول
(1) (( الطريفي )) هو جد قبيلة الطريفية .
(2) (( بدير )) هو جد قبيلة القريشاب .
(3) (( عوض )) هو جد قبيلة العوضية .
(4) (( قريش )) هو جد قبيلة القريشاب .
(5) (( جابر )) هو جد قبائل الجوابره والجابراب .
(6) (( حاكم )) هو جد قبيلة الحاكماب .
(7) (( جمع )) هو جد قبيلة الجِمِع .
( (( جامع )) هو جد قبيلة الجوامعة .
(9) (( حامد )) هو جد قبيلتي الحمده والأحامد .
(10) (( شايق )) هو جد قبيلة الشايقية .
(11) (( )) هو جد قبائل الرباطاب والميرفاب والناصراب ، وعبد الرحماناب والفاضلاب والسريحاب . . . . .الخ .
(12) (( ضياب )) هو جد قبائل الشاعديناب والمكابراب والزيداب والكتياب وقبائل أخرى كثيرة لا تحمل اسم (الجعليين) .
(13) (( ضواب )) هو جد قبيلتي الجميعاب والجموعية .
الشايقي
___________
فاوضني بلا زعل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Al-Shaygi)
|
الملحق الثاني (34)
أبناء شايق وفروع الشايقية
ليس في القوائم التي فحصتها قائمتان تتفقان في نسب أولاد شايق ، ومع ذلك فهي تتفق من حيث عدد الأبناء ، وهم اثنا عشر ، وتتفق كذلك في أسماء ثمانية منهم وهم : كادنقا ، أم سالم ، نافع ، شلوف ، حَوَش ، عون ، سوار ، مريس .وأسماء الثلاثة الباقية تختلف على النحو الآتي :
(أ) قائمة الكابتن جاكسون تجعل الأسماء باعوض ، مرس ، شرنكو .
(ب) رواية العمدة محمد على بليلو عمدة السواراب ، أنهم عدلان أو (صلاح) ومرزوق وحامد .
(ج) رواية الشيخ محمد صالح أبو دوم من قبيلة الكادنقاب تجعلهم مرزوق ، صلاح ، شربِل .
كان كادنقا هو الابن الأكبر ، ولكن الروايات تختلف بالنسبة إلى نظام تتابع الأبناء الباقين ، ولا أحسب أنّ الموضوع من الأهمية بحيث يستحق منا أنّ نفحص الروايات المتباينة التي ذكرت في القوائم المختلفة .
(1) كان لكادنقا ، جد الكادنقاب ، ذرية قوامها ما يلي :
(أ) صالح : جد الحنيكاب ، وقد أقام في أوسلي ، حزيمة ، مساوي ، القرير ، أمري (بمديرية دنقلة) ، شندي (بمديرية بربر) ، العيلفون (إقليم الخرطوم) .
ويتفرع من الحنيكاب ( المحموداب والناصراب والقوتاب والشريشاب والحسناب والشلاليل ) .
(ب) صلاح : (1) جد الصلاحاب الذين يسكنون في الزومة والدبيبة ومساوي (بمديرية دنقلة) ، وقوز البسابير (إقليم شندي بمديرية بربر) ، (2) وجد الأسوماب الذين يقيمون في قيلي (بمديرية الخرطوم) ، (3) وجد العدلاناب الذين يستوطنون حلفاية الملوك وأبو حليمة والجيلي (بمديرية الخرطوم) .
ويتفرع العدلاناب إلى مروي وكجبي وأولاد على والمناوراب .
(ج) حامد : جد الحامداب الذين يسكنون في الحامداب (بمديرية دنقلة) وفى كردفان حيث يعيشون بدواً رحلاً .
(د) عبد الدايم : (ويعرف أيضاً باسم تُلبُن) وهو جد التابناب الذين يقيمون في جزيرة التُلّبُنَاب (بمديرية دنقلة) .
(هـ) جورُم : جد الجورماب الذين يعيشون في تنقاسي والبركل (بمديرية دنقلة) وود البصل (بمديرية الخرطوم) .
(و) زمام : جد الزماماب ، وهم يقيمون في مروي والبركل وتنقاسي .
(ز) حُسين : جد الكروساب ، ويقيمون في الكرو (بمديرية دنقلة) .
(ح) رغيم : جد الرغيماب ، ويقيمون في ود البصل (بمديرية الخرطوم) وكذلك في ------- (بمديرية دنقلة) .
(ط) كوده : جد الكوداب ، ويسكنون في الكوداب ، وأبى دوم ، وقوز نفيسة (بمديرية الخرطوم) .
(ي) مرزوق : (وروي أيضاً أنّه إبن شايق) وهو جد المرزوقاب الذين يقيمون في تنقاسي والكرو (بمديرية دنقلة) .
(ك) شرنكو : جد الشرنكاب والغريراب الذين يقيمون في البركل (بمديرية دنقلة) .
(ل) عيسى : جد العسياب الذين يعيشون في نوري والقرير (بمديرية دنقلة) .
وهناك ولدان آخران من أمة سودانية أحدهما (فرج الله) جد الفرجلاب ( ويعرفون كذلك باسم الكراكرة) وهم يقيمون في
الكُرو والزومة وبركل وجزيرة التلبناب (بمديرية دنقلة) ، والولد الثاني (فرج) جد الفرجاب الذين يسكنون في الكرو (بمديرية
دنقلة) .
(2) أم سالم : جدة قبيلة أم سالم التي تقيم في مديريتي النيل الأبيض وبربر ، وجدة اليعقوباب الذين يسكنون في مديرية
سنار ، وذريتها من الذكور هم :
(أ) بادي : جد البادياب الذين يقيمون في الزومة (بمديرية دنقلة) .
(ب) كلشوم : جد الكلاشيم الذين يقيمون في الزومة (بمديرية دنقلة) .
(ج) جاد : جد الجداب الذين يقيمون في أمري (بمديرية دنقلة) .
(3) نافع : جد النافعاب الذين يقيمون في مديرية دنقلة وذريته من الذكور هم :
(أ) غاسين : جد الغاسيناب ويسكنون في الجريف والدويم (بمديرية دنقلة) .
(ب) ضيف الله : جد الضيفلاب ويسكنون في الحجير (بمديرية دنقلة) .
(4) شلوف : جد الشلوفاب ويقيمون في مديرية دنقلة والقضارف بمديرية كسلا ، وذريته من الذكور هم :
(أ) حاج محمد : جد (الحاج محمداب) ويقيمون في الجريف (بمديرية دنقلة) .
(ب) علي : جد العلياب الذين يقيمون في القرير وكورتي (بمديرية دنقلة) .
(ج) عمر الجار : جد البادياب الذين يقيمون في المَقَل (بمديرية دنقلة) .
(5) حواش : جد الحواشاب ، ويقيمون في أبى دوم وتنقاسي (بمديرية دنقلة) ، والكوداب والكدرو (بمديرية الخرطوم) ، والبسابير (بمديرية بربر) وذريته من الذكور هم :
(أ) مجن : جد المجناب في تنقاسي وأبى دوم (بمديرية دنقلة) .
(ب) عقرب : جد العقرباب في أبى دوم (بمديرية دنقلة) .
(6) عون : جد العونية الذين يقيمون في جلاس ، وكورتي ، والبرصة ، وجزيرة قنتي (بمديرية دنقلة) ، وإقليم شندي (بمديرية بربر) ، وذريته من الذكور هم :
(أ) الغرباوي : جد العونية في قنتي والبرصه (بمديرية دنقلة) .
(ب) زين الدين : جد الحسناب في إقليم شندي (بمديرية بربر) .
(ج) دَوانة : جد الدواناب في إقليم شندي (بمديرية بربر) .
(7) سوار : جد السواراب ، أقوى فروع الشايقية وأكثرها عدداً ، وهم يسكنون في القرير وحزيمة والأراك وأوسلي وكورتي (بمديرية دنقلة) ، وصحراء بيوضة ، وحجر العسل ، ومديسيسة ووادي بشارة (بمديرية الخرطوم) ، وواد حامد والزيداب وكبوشية (بمديرية بربر) ، وأولاده ستة هم : وصيف وجادات وهما من زوجته الأولى وحمد الله وحسن تَمَليك من زوجته الثانية ، وعايد ونمر من زوجته الثالثة .
(أ) وصيف : جد الكافونقاب(*) والزليتاب والزراقنه من إقليم شندي (بمديرية بربر) وصحراء بيوضه .
(ب) جادات : جد المشندل في صحراء بيوضه والقرير (بمديرية دنقلة) وحجر العسل ومديسيسة ووادي بشارة (بمديرية الخرطوم) .
(ج) حمد الله : جد الحمدلاب في القرير والكُرَي (بمديرية دنقلة) وإقليم شندي (بمديرية بربر) والأزيرقاب (بمديرية الخرطوم) .
(د) حسن تمليك : جد التمليك في الأراك وكوري وموره ، وتكر (بمديرية دنقلة) .
(هـ) عايد : جد العايداب من القرير (بمديرية دنقلة) ووادي بشارة ( بمديرية الخرطوم ) وجد العطيّتلاب في وادي بشارة (بمديرية الخرطوم) .
(و) نمر : جد العنيناب في حزيمة وأبى دوم قشابي ، وأبي كليوات (بمديرية دنقلة ) وحجر العسل (بمديرية الخرطوم)
الشايقي
___________
فاوضني بلا زعل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Al-Shaygi)
|
الأخ الشايقى
التحيات الطيبات
والشكر الجزيل على هذه المداخلات المفصلة الثرة عن أهلنا الشايقية .
والتى حتما .. سأعود لتفصيلها أكثر ودمجها مع ما لدى من معلومات وصور .
لك كل الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: BAKASH)
|
الدكتور الباهر
الماجد مهدي محمد خير
تحياتي
لم تر عيني هذا الجمال الا اللحظة..هذه الصفحة التي استطالت لا تسمح بالتدقيق..فلي منك العذر..تجدني شغوفا نهما في متابعتك..وان سمح وقتنا سندلو بدلونا..ولو انك مأمون علي اداء هذه الرسالة..انا هنا دوما..ساقيم في هذا البوست ما اقام عسيب..
لك المودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: saif khalil)
|
الأخ العزيز , ورفيق الهم والنضال .. سيف
تحياتى الطيبة
الدار دارك .. والوطن كله أهلك , فمرحبا بك يا صديقى صاحب للدار .
ولك الود كله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: BAKASH)
|
الأخ العزيز باكاش
تحيات الطيبة
ألف شكر يا سيدى على هذه الكلمات الطيبات , وعلى روح أهلنا البجة السمحة .. وعلى حسن الظن الذى أرجو أن أكون أهل له .
وأدام الله الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Sana Khalid)
|
الأخت العزيزة سناء خالد
تحياتى الطيبة
وألف شكر على المرور .. وعلى الأطراء
بخصوص الحصول على المرجع ..
فى الحقيقة , هى كمية كبيرة من المراجع المختلفة , منها ما هو موجود فى شكل مقالات فردية أو أبحاث أو تاريخ موثق عن مختلف القبائل السودانية فى النت , وبعض منها مأخوذ من كتب أنجليزية أو عربية مختلفة تبحث فى نفس المجال .
وأغلب الصور الواردة فى البوست والمرتبطة بالحديث عن القبائل المختلفة فى السودان تم إستخراجها كذلك من معارض مختلفة للصور مجودة فى النت .
وكما تلاحظين , فلقد قمت بوضع بعض الوصلات الألكترونية فى نهاية المواضيع المستخرجة بكاملها من النت , وذكرت فى بعضها أسماء كاتبى المقالات والأبحاث المختلفة المأخوذة من الصحف والكتب .
ولكن .. فى بعض الأحيان , يتعذر كتابة مرجع محدد فى نهاية المداخلة لأنها تتكون من مزيج من المعلومات والصور ذات المصادر المختلفة بالأضافة الى بعض المعلومات الحقيقية من التجارب الحياتية الشخصية لى مع هذه القبائل .
لك خالص الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Dr Mahdi Mohammed Kheir)
|
اتجول علي عدد صفحات المنبر العام من الصفحة 17 وانت نازل
ودايما اكون غايب ارجع اقرا واعلق لفت نظري بحثك القيم ويا ريت
لو اكون في كتاب واحد ويطبع ويوزع ويدرس في مدارسنا التي تنو
بفقر المناهج
دكتور مهدي سعيد بمتابعة ما تكتب وسوف اكون حريصا علي المتابعة
ونفتخر بديل اهلي وتسلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Sabri Elshareef)
|
الأخ الكريم دكتور مهدى
حقاُ مجهود ضخم وسرد وتجميع لمعلومات قيمه عن السودان وتنوعه الديموغرافى والثقافى
هذا البوست مرجع هام حرام ان يختفى بعد بضع اسابيع فى زحمه البوستات
وبعد شهرين ينقل للإرشيف!
اقترح على الأخ بكرى أبوبكر أذا أمكن ان يضع هذا البوست فى لنك دائم ليكون مرجعاً يسهل الرجوع إليه
طبيعه طبعى من تبيت
لو بهمسه بعيش عذاب
بعيش الفرحه وكيمان الألم
.............
وديل أهلى ..
عرب ممزوجه بى دم الزنوج الحاره .. ديل أهلى
ديل قبيلتى لما ادوره أوصف للبدور وصفى
بقيف فى الداره وسط الداره واقول ديل أهلى
تصور كيف يكون الحال لو ما جيته سودانى
وأهل الحاره ديل ما أهلى
وا أسفاى .. وا مأساتى .. وا ذلى
رحم الله الشاعر الفحل إسماعيل حسن، وعذراً حاولت من الذاكره تذكر هذه الأبيات
ولك ودى وتقديرى
نادر الفضلى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Sabri Elshareef)
|
العزيز/ د. مهدي محمد خير
احييك علي هذا الجهد المقدر والسرد الموثق لتاريخنا.
سأبقي طويلا في هذا البوست الرائع.
تحياتي لك مرة أخري ولدكتور (عتو).
عماد خليفة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: يوسف الولى)
|
الأخ يوسف
تحياتى الطيبة
البجة هو الشعب الذى تمثله مجموعة القبائل الرئيسية القاطنة للأقليم الشرقى عموما ، وهي (من الشمال إلى الجنوب): البشاريين , والأمارأر، والهدندوة، والحلنقا، والبني عامر ثم الأرتيقة الذين أرتبطوا وثيقا بمدينة سواكن .
ألف شكر على المرور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: فيصل نوبي)
|
الرجل الهميم فيصل نوبى
تحياتى الطيبة
شكرا يا سيدى على هذا الإطراء الذى أرجو مخلصا أن أكون أهل لجزء يسير منه .
لا عدمناك أبدا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Sabri Elshareef)
|
الأخ العزيز صبرى الشريف
تحياتى الطيبة
ألف ألف شكر على مداخلتك ورفعك للبوست
وآسف جدا ياسيدى لتأخرى فى الرد عليها نسبة لتغيبى لظروف قاهرة عن البود
ولا عدمناك أبدا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Dr Mahdi Mohammed Kheir)
|
دكتور مهدي مرحب وحمدلله علي سلامة العودة
المنبر يحتاج الي رجاحة عقلك وذهنك الوقاد
البوست مادة جغرافيا وتاريخ جيدة المستوي
وبرنامج للاحزاب السياسية يراقي بالفرد والجماعة لمعرفة الوطن وتعميره ولا
عدمناك مهتما بالمعرفة والانارة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Dr Mahdi Mohammed Kheir)
|
التواريخ تقريبا ق. م
الحكام
نباتا (نورى) 310-295 أمانى باخى
نباتا (نورى) 335-310 نستاسن
نباتا (نورى) 350-335 أخراتان
نباتا (الكوريو) 369-350 ملك غير معروف
نباتا (نورى) 404-369 حرسيوتف
نباتا (نورى) 405-404 باسكا كيرين
نباتا (نورى) 431-405 أمان نت يريكى
نباتا (نورى) 435-431 تانى مانى
نباتا (نورى) 463-435 مإلى ويبامانى
نباتا (نورى) 468-463 ناسافما
نباتا (نورى) 487-468 سياسبيكا
نباتا (نورى) 510-487 أمانى إستبركه
نباتا (نورى) 519-510 كاركامانى
نباتا (نورى) 542-538 أنالماس
نباتا (نورى) 555-542 ماليناكن
نباتا (نورى) 568-555 أمتالكا
نباتا (نورى) 593-568 أسبالتا
نباتا (نورى) 623-593 أنلامانى
نباتا (نورى) 643-623 سن كاما نسكن
نباتا (نورى) 653-643 أتلانيرسا
نباتا (الكوريو) 664-653 تنوت آمون
نباتا (نورى) 690-664 طهارقه
نباتا (الكوريو) 701-690 شاباتكا
نباتا (الكوريو) 716-701 شاباكا
نباتا (الكوريو) 751-716 بعنخى
نباتا (الكوريو) 806-751 كاشتا
اي عظمة واي تاريخ يشبه هذا اما حري بنا ان نفتخر به ونرفع راسنا في الاعالي
بان لنا تاريخ ضارب اطنابه في العز والفخر لملوك النوبه الاشاوس واعتقد ان التاريخ يحتاج الي وقفه ومراجعه لان الاستعراب والاسلمة التي تضر بارثنا وتاريخنا اضرت بجسد الشعب
تجد الدنقلاوي او المواليد يقول لك انا عربي وووووو
شكرا دكتور مهدي مرة تانية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Dr Mahdi Mohammed Kheir)
|
| Quote: هاشم الحسن .. (قطع شك ختمى) |
لا و الله يا دكتور
لكن...
برضو...
زيهم وزي الأنصار والتجانية والقادرية والأحمدية والبرهانية و السمانية و الإسماعيلية و الأقباط و الكاثوليك و الإنجيليين و الأرواحيين، و، و، و، وكلهم.
ـــــــ
يا ريت يجي زول كمان أو إنت زاتك يا دكتور و يعرفنا بطرقنا الصوفية التي لعبت دوراً مهماً في ترسيخ الوطن ــ كما تفعل أنت في تعريفنا بقبائل السودان و مكوناته الأهلية و الثقافية.
| Quote: البوست متواصل , ومواده المتشعبة من ثراء أهل السودان البلا حدود , والمتمثلة فى هذا التنوع الزاهى والجميل , وهو بهذا المعنى , بطول حياة المرء وما بعدها , ومن جانبى , وبإذن المولى , سأواصل فيه الى آخر ... نفس . |
ننتظركـــــــ و ننتظر ما ينفع الناس، من التعارف في الوطن.
ــــــــــــــــــــ
يرفع للنظر والمتابعة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Ahmed Yousif Abu Harira)
|
الأستاذ أبو حريرة
أطيب التحايا
ومعذرة يا سيدى على هذا الرد المتأخر على مداخلتك التى لم أرها إلا الآن ... فالعتبى لك حتى ترضى .
ومن ثم , الشكر الجزيل .. على العشم والإطراء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Mohamed Elbashir)
|
د. مهدي
كل سنة وانت طيب...
ياله من بوست
تهت بين القبائل لكن أتمنى أن اضيف ما يفيد
من موسوعة الانساب والقبائل .. للمؤلف البروفيسور عون الشريف قاسم
الجعل
تشكل المجموعة الجعلية قدراً كبيراً من سكان شمال السودان وغربه وأجزاء كثيرة من مناطقه الاخرى وبالأخص من أبي حمد الى الخرطوم , وهم ينتسبون الى ابراهيم جعل الذي ينتهي نسبه الى سيدنا العباس لذلك فهم يسمون ايضا عباسية ويطلق اسم الجعليين اطلاقا عاما فيشمل جميع ابناء ابراهيم جعل الذين ينتمون في جملتهم الى حسن كردم فيشملون :
أولاً : القبائل على النيل على الوجه التالي :
الجعليون ابناء عرمان : من العبيدية الى السبلوقة تقريباً .
الميرفاب : الى شمال عطبرة حول بربر والعبيدية .
الرباطاب : من بربر الى ابي حمد
المناصير : من ابي حمد الى اخر الشلال الرابع
الشايقية : من الشلال الرابع الى الدبة
الجوابرة : بنو جابر داخل بلاد النوبة ويعيشون بين الدناقلة والمحس
الركابية والجموعية والعوضية : شمال وجنوب ام درمان الى حدود الكواهلة والجمع غرب النيل الابيض الى الجنوب من بلاد الكواهلة
ثانياً : القبائل المقمسة بين النيل وكردفان على الوجه التالي :
البديرية : في شمال السودان وكردفان والشويحات والطريفية . وأما من ابتعد عن النيل فهم الجوامعة في اواسط كردفان شمال شرق الابيض .
الغديات : الى جنوب الابيض
البطاحين في النصف الشمالي من البطانة الى جانب الماجدية والكرتان والحاكماب والمناصرة والضباب والمقابضة والفضيلة والصنديداب والفاضلاب والسريحاب .
ويطلق الاسم إطلاقاً خاصاً على الجعليين الذين ليس لهم إلا هذا الاسم وهم أبناء عرمان الذين يمتد موطنهم من شلال السبلوقة الى عطبرة تقريباً وهم يشملون :
الزيداب , المكابراب , الكتياب , الشعديناب , المسلماب , الجبلاب , الكالياب , العمراب , الكبوشاب , والقنديلاب , المجاذيب , الحسبلاب , الجودلاب , الكراكسة , النافعاب , النفيعاب , السعداب , المحمداب .
أسماء ملوك الجعليين :
1) سعد أبو دبوس ( 20 سنة ) .
2) سليمان العدار ( 7 سنوات )
3) ادريس بين سليمان 35 سنة
4) عبدالسلام ( سنة واحدة )
5) الفحل بن عبدالسلام ( 15 سنة )
6) ادريس اخو الفحل ( 6سنوات)
7) دياب ( 12 سنة )
8) قنبلاوي ( 3 سنوات )
9) بشارة ( 7 سنوات )
10) سليمان بن سالم ( 15 سنة )
11) سعد الثاني ( سنتان)
12) ادريس الثالث ( 20 سنة قتله ملوك الفونج )
13) سعد الثالث ( 40 سنة قتله بعض اهله الجعليين )
14) ابنه مساعد (13 سنة قتله الكواهلة )
15) محمد ( ابو المك نمر ) (13 سنة )
16) ابنه نمر ( 17 سنة انتى ملكه بالغزو التركي عام 1821م)
ويلاحظ ان الخلاف حول زعامة الجعليين بين السعداب ( ملوك شندي ) والنفيعاب ( ملوك المتمة ) , انتهى في نهاية المطاف بأن حكم السعداب شندي وما حولها , والنفيعاب المتمة وما حولها .
ونورد فيما يلي رواية اخرى عن نسب الجعليين ابناء عرمان بن ضواب بن غانم بن حميدان بن صبح ابو مرخة بن مسمار بن سرار بن كردم بن قضاعة بن حرقان بن مسروق بن احمداليماني بن ابراهيم ابن ابي ادريس بين قيس بن يمن الخزرجي بن عدنان بن قصاص بن كرب بن هاطل بن ياطل بن ذي الكلاع الحميري بن سعد الانصاري بن الفضل بين عبدالله بن عباس .
منقول
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: salma subhi)
|
قبيلة الجعليين هى اكبر قبائل السودان و اوسعها نفوذآ . و تستخدم لفظة " جعلى " بمعنى خاص و آخر عام . ففى معناها العام تشير الى اتحاد قبلى يشمل قبائل اخرى ترتبط بالجعليين و تنتمى اليهم مثل الشايقية و الميرفاب و الرباطاب و المناصير و الجوامعة و الجوابرة . بينما تدعى مجموعات اخرى منتشرة فى السودان اصولآ جعلية .يقطن الجعليون الخلّص المنطقة الواقعة بين الشلال السادس و التقاء النيل بنهر عطبرة ، و هى المنطقة التى تعرف تقليديآ بوطن الجعليين .استنادآ على ما اورده هارولد ما كمايكل فان هنالك ثمانية عشر قسمآ للجعليين الخلّص .. يشكل اولاد عرمان اقسام القبيلة المختلفة .يرجع الجعليون بأصلهم الى ابراهيم الملقب ب " جعل "( بفتح الجيم ) و استنادآ الى تفسير رائج فان اسم القبيلة مشتق من كلمة " جعل " ( من الفعل يجعل ) حيث تقول الروايات الشفاهية الى ان جدهم هذا ينحدر من سلالة العباس عم النبى صلى الله عليه و سلم ، و كان جدهم هذا قويآ و كريمآ و يؤوى و يحمى القبائل الاخرى بقوله ( جعلناكم منا ) .تقول رواية ثانية فى تفسير اسم القبيلة ، ان جدهم ابراهيم كان يلقب ب " جعل " ( بضم الجيم ) و هو الجعران الاسود لسواد لونه ..و يؤكد تفسير ثالث ان لفظ " جعل " انما هو مشتق من جذر الفعل " جعل " بمعنى يقيم و يمكث . فهو يعنى الذين مكثوا و استوطنوا .لا نجد للتفسيرين الثانى و الثالث ما يدعمهما من تراث الجعليين ، بينما تدعم التقاليد الشفوية التفسير الاول و هو ما يمثل خاصية نموذجية لثقافة الجعليين ، و التى يحرصون على نسبتها لبداية تاريخهم .يمكن وصف الجعليون بالنوبة المستعربين. فعندما استقر العرب لاول مرة فى منطقة الجعليين الحالية تزاوجوا و اختلطوا بالسكان النوبين المحليين . و بذلك شكل المرويون مجموعة عرقية جديدة من النوبة المستعربين .
تقع الارض التى يقطنها الجعليون على امتداد شندى - بربر و هى من اكثر اجزاء السودان خصوبة و سكانآ ، و تمتد من الشلال الخامس حتى الشلال السادس ، فى احواض متتالية على امتداد النيل . و قد استقر الجعليون اول الامر فى هذه الارض الصغيرة حول ضفتى النيل ، و فى الاجزاء الداخلية البعيدة عنه .يشير الاحصاء السكانى الاول "1955" الى ان عدد الجعليين يبلغ 1.013.514 نسمة من مجموع السكان الكلى البالغ 10.262.536 نسمة . اى انهم يشكلون نسبة 9.9% من سكان السودان . و يبدو ان لفظ جعلى استخدم فى الاحصاء بمعناه العام .يشتغل الجعليون اساسآ فى بالزراعة و يهتمون بتربية الماعز و الاغنام و يرتبط جزء غير قليل منهم بالتجارة ، بينما تستأثر الزراعة بالغلبة فى حياة الجعلى المعاصر . و يبدو ان سمتى الزراعة و الترحل ظلتا موجودتين لفترة طويلة . و الحقيقة ان من السمات الايجابية لارض الجعليين انه يمكن ان يعيش عليها كل من الرعاة و المزارعين . يقول عن ذلك الجغرافى باربر : ( ان هذه الخاصية المزدوجة للارض الممتدة التى يقطنها الجعليون ، هى التى جعلتها اكثر ملاءمة لسكن العرب عند دخولهم السودان اول مرة ).ان البناء الاجتماعى لدى الجعليين قبلى التكوين فى الاساس و يتسم بميل الفرد للانصهار و الذوبان فى الجماعة و المجتمع الدينى . ينتمى كل جعلى الى اسرته الكبيرة و التى من خلالها يتتبع نسبه عبر اسلافه و حتى الجد المؤسس للقسم الذى ينتمى اليه . ومن ثم يربط نفسه ببقية القبيلة ، عن طريق تتبع نسب مؤسس فرعه القبلى حتى "ابراهيم جعل " الجد الاسطورى للقبيلة . اما المجموعة الثانية الكبرى و التى يحس الجعلى بالانتماء اليها فهى الافخاذ moiety . و من بين عصبتى العرب الكبيرتين " العدنايين و الكنعانيين " فان الجعليين يدعون انتمائهم لعدنان .
يتم الزواج التقليدى داخليآ endogamous و تفضل المجموعة الزواج بين ابناء العمومة و الخؤولة و تدعو لذلك . و يسمح المجتمع بتعدد الزوجات و لكنه نادر خاصة بين الاجيال الشابة .السكنى بين الجعليين تكون مع مجموعة الاب ، و لكن توجد حالات للسكنى مع اهل الام خاصة بالنسبة للزوج الحديث الزواج و الذى يسكن لفترة مؤقتة مع اهل العروس .يتفق معظم الدارسين بان نظام النسب من جانب الام بين سكان السودان الاصليين مكن الوافدين العرب من اكتساب القوة و السلطة بزواجهم من النساء الوطنيات . يرى ترمنجهام بان هذا النظام هو الذى اتاح للعرب المهاجرين الحصول على السيادة . و كتب باربر ان جانبآ من اسباب انتشار العرب و الذى اصبح ذا اهمية بالغة اليوم ، هو ممارسة البدو الزواج بحرية من السكان الوطنيين . بينما تمكن العرب من خلال تقاليد النسب لاهل الام السائد محليآ من امتساب السلطتين السياسية و المادية بسرعة ملوحظة ، فقد اغرت التقاليد العربية المتمثلة فى النسب من جهة الاب السكان المحليين للدعوى بانهم عرب ايضآ .و نجد فى تراث الجعليين انعكاسآ لدالة الارتباط بجهة الام .. فمن بين الامثال الشائعة بين الجعليين " الولد خال " او " الجنى خال " و تؤكد الحكايات الشعبية ايضآ الروابط و النسب من جانب الام .يقتصر التعاقب على مراكز السلطة و النفوذ على الرجال فى الوقت الحاضر ، مع ان الدلائل تشير الى ان نساء وطنيات و من السودانيات المستعربات فى هذه المنطقة قد تقلدن مناصب سلطة و قد حكمن ممالك باسرها .
و قد اشار استرابو و بلينى الى ان مملكة مروى و التى ازدهرت فى منطقة الجعليين الحالية – قد حكمتها ملكة و ليس ملكآ و يناقش بيتر شينى الدور الهام للكنداكة " الملكة الام " فى العصر الاموى و ربطه بحق سلطة الملكات الامهات بالنسب . و يشير ايضآ الى ان " الملكات لعبن دورآ هامآ فى حياة البلاد و حكمن فى فترات و كن متمتعات بالسلطة اكاملة . و اذا كان المجتمع ينتسب للامهات فيما يبدو ، فلقد كن الناقلات للثروة و التعاقب على العرش " . و يشير جيمس بروس الذى زار منطقة الجعليين فى القرن الثامن عشر الى مقابلة قصيرة مع السيدة الملكة " ستنا " .و تعطى حالة الملك نمر مثالآ آخر على كيفية وصول الاشخاص للسلطة و الزعامة باستخدامهم لعلاقات النسب من جانب الام . فقد اوضح بعض المؤرخين مثل بوركهارت و ماكمايل بالاضافة للتقاليد الشفاهية : " ان والدة الملك نمر كانت تنتمى للعائلة المالكة . و قد حكم الملك نمر بعض الاجزاء نيابة عنها . ليست هنالك دلالة توضح ان التعاقب على السلطة كان ينتقل من خلال التى تدعى قرابة مع الجعليين تشير للدور الذى لعبته نساء قائدات مثل نصرة بت عدلان و بكرة بت مكابر و امونة بت عبود " .
يرتبط الجعلى التقليدى عاطفيآ بمختلف العادات و الممارسات و بخاصة العادات ذات الصلة بدورة الحياة و طقوس العبور . لهذا تقام مناسبات و احتفالات الحمل و الوضوع و البلوغ و الزواج و الوفاة و تشارك فيها كل القرية .يتلقى الطفل خلال مختلف مراحل تطوره انواعآ مختلفة من الدفعات التعليمية . ذلك ان التعليم عملية مستمرة فى المجتمعات القبلية التقليدية فى السودان ، تبدأ منذ نعومة الاظافر و حتى سن الرشد كتأقلم اجتماعى غير رسمى داخل العائلة . و يتم تعليم الدين و المعارف القبلية من خلال الفولكلور ، و الذى يستخدم ايضآ لشحذ ذكاء الطفل و قدراته التخيلية ، حيث يقاد الطفل من خلال توجيهات الكبار الى السلوك المعيارى الذى يحكم علاقاته مع الجنس الآخر و مع الكبار و مع الاغراب ايضآ .بالرغم من ان عادة الشلوخ فى طريقها للزوال ، الا ان بعض الشبان يحددون بشلوخ الجعليين هويتهم القبلية . بعض المؤشرات تربط هذه العادة بالجزيرة العربية ، الا ان ثمة ادلة موضوعية توضح ان الشلوخ – كما يمارسها الجعليون - سمة افريقية منتشرة قبل دخول العرب السودان .يشكل الزواج الذى يسبقه تقديم هدايا للعروس و المهر لوالدها المرحلة التالية فى دورة الحياة . يبدأ تجهيز الفتاة تقليديآ للزواج بوشم الشفة و تسمين العروس . و تمارس عادة مماثلة لهذه بين مجموعات افريقية اخرى مثل البربر و الايكوى EKOI فى نيجريا ثم يضفر ( يمشط ) شعر العروس بطريقة شبيهة بطريقة تضفير الفتيات لشعرهن فى مصر الفرعونية . تستمر احتفالات و ولائم الزواج لمدة اسبوعين بينما كانت فى الماضى تستمر لمدة اربعين يومآ ، حيث تقام فى الاسبوع الاول احتفالات عديدة كالسيرة الى منزل العروس و طقوس الحماية و الاخصاب و السيرة الى النيل .
ان انساق المعتقدات لدى الجعليين معقدة و صعبة التحليل مثلها مثل غيرها لدى بقية القبائل التى تسكن حول النيل فى السودان ، فالمعتقدات المرتبطة بمراحل الثقافة تعيش جنبآ الى جنب . و لكن الاسلام الشعبى و الذى يضم مختلف العناصر الثقافية هو محور المعتقدات الشعبية حيث تطغى على المسرح الاسلامى لدى الجعليين و على غيرهم من المسلمين – ثنائية بين النموذجى و الواقعى ، الاصيل و الشعبى - فالاسلام الاصولى ظل موضوعآ للعقيدة و التوحيد . فبالرغم من ان المسلمين الملتزمين يؤدون صلواتهم و يقومون بغيرها من الواجبات وفقآ لتعاليم الاسلام الحنيف ، فان الاسلام الشعبى هو الذى يختلج فى وجدانهم و به يعينون هويتهم بحماس . فتحديد الهوية بالاسلام يمكن تحقيقها عن طريق طلب الملاذ الروحى تحت واحدة من الطرق الدينية الصوفية .
http://sudankings.blogspot.com/2006/07/blog-post_115261909379178390.html
منقول
تقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Tragie Mustafa)
|
دكتور مهدي محمد خير ..... الجلابي الذي يريد تزوير التاريخ .....
لا تنسي أن الإستعمار الإنجليزي و التركي و المصري دخلوا من الشمال ....
و هل هناك وصمة عار أكبر من تاجر الرقيق الزبير باشا رحمة ؟؟؟؟
الحاجة الكويسة أن دولة الجلابة هي في طريقها للتفكيك و الفناء .... مثل دولة أبارتيد بجنوب أفريقيا و دولة النازيين - الرايخ الثالث - بألمانيا .
و ماذا تعرف أنت عن دارفور ؟؟؟؟؟!!!
هذه الأيام من أجمل الأيام .... لأننا نري كل يوم كيف تتلوي دولة الجلابة من الضغط الخارجي و الضغط الداخلي ....
دولة قائمة علي العنصرية و القبلية و الجهوية .....
يا لسخرية القدر .... من كانوا أعوانا للمستعمر يقيمون أحرارا مات أجدادهم في كرري بعشرات الألوف بينما كان هناك من رافق المستعمر كمرشد رخيص .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Mohamed Suleiman)
|
دكتور مهدي محمد خير ....
لماذا تتصرف هنا كإستعلائي مجرد من الشعور و تصور النوبة كقوم خارج القرن الواحد و العشرين ... تأتي بصورهم هنا عراة ؟؟؟!!!
ألا تدري أن هناك عواصف من الإحتجاج منعت علي أثرها تصوير الأفارقة كعراة و متخلفين في الإعلام الغربي ؟؟؟؟
أنت هنا تأتي و بعقلية خواجة ... و دون أي حساسية تنشر صورا عارية لأفراد قبيلة قاتلوا و لا زالوا يقاتلون من أجل المساواة في الحقوق و ظلوا يحاربون مثل عقليتك النتنة هذه ؟؟؟؟
أنت توحي هنا أن ما يناله هؤلاء الأفارقة لا يستحقونه ..... لذلك نجد من الشماليين من يقولون إزدراءا : نحن علمناكم و كسيناكم و كنتو عريانين ... و البعض يبرر لجرائم الإغتصاب بدارفور بأن الجنس جزء من ثقافة تلك المجتمعات !!!!!
أنت تنشر ثقافة الإستعلاء بين بطانتك و في نفس الوقت تقلل من شأن الآخرين و تزرع هذه الصورة في مخيلة قرائك بأن هؤلاء الأفارقة يجب أن يدينوا لكم بالشكر لأنهم كانوا عراة و الآن يتطاولون علي من كساهم !!!!!
يا لعقليتك الخربة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Mohamed Suleiman)
|
Quote: دكتور مهدي محمد خير ....
لماذا تتصرف هنا كإستعلائي مجرد من الشعور و تصور النوبة كقوم خارج القرن الواحد و العشرين ... تأتي بصورهم هنا عراة ؟؟؟!!!
ألا تدري أن هناك عواصف من الإحتجاج منعت علي أثرها تصوير الأفارقة كعراة و متخلفين في الإعلام الغربي ؟؟؟؟
أنت هنا تأتي و بعقلية خواجة ... و دون أي حساسية تنشر صورا عارية لأفراد قبيلة قاتلوا و لا زالوا يقاتلون من أجل المساواة في الحقوق و ظلوا يحاربون مثل عقليتك النتنة هذه ؟؟؟؟
أنت توحي هنا أن ما يناله هؤلاء الأفارقة لا يستحقونه ..... لذلك نجد من الشماليين من يقولون إزدراءا : نحن علمناكم و كسيناكم و كنتو عريانين ... و البعض يبرر لجرائم الإغتصاب بدارفور بأن الجنس جزء من ثقافة تلك المجتمعات !!!!!
أنت تنشر ثقافة الإستعلاء بين بطانتك و في نفس الوقت تقلل من شأن الآخرين و تزرع هذه الصورة في مخيلة قرائك بأن هؤلاء الأفارقة يجب أن يدينوا لكم بالشكر لأنهم كانوا عراة و الآن يتطاولون علي من كساهم !!!!!
يا لعقليتك الخربة . |
الأخ محمد سليمان
ألف ألف شكر
ويا سيدى العزيز , العديل راى , والأعوج برضو .. راى !.
تحياتى الطيبة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Mohamed Suleiman)
|
الأخ العزيز محمد سليمان
تحياتى الطيبة
| Quote: دكتور مهدي محمد خير ..... الجلابي الذي يريد تزوير التاريخ ..... |
جلابى .. جلابى , نعمل شنو يعنى .. لو الواحد بقى جلابى (لا قدر الله) يعمل شنو عشان يغير؟.
وهل يأبق الإنسان من ملك ربه .. فيخرج من أرض له وسماء !!.
أما مسألة (تزوير التاريخ) , فدى يمكت تكون وجهة نظر أخرى .. ومقبولة برضو .
Quote: لا تنسي أن الإستعمار الإنجليزي والتركي و المصري دخلوا من الشمال ....
و هل هناك وصمة عار أكبر من تاجر الرقيق الزبير باشا رحمة ؟؟؟؟ |
نعم لن أنسى أبدا أن الإستعمار والتركي و المصري دخلوا من الشمال , ونعم ليس هناك وصمة عار أكبر من تاجر الرقيق الزبير باشا رحمة ... , بالطبع , إلا من كان مثله من تجار الرقيق .
| Quote: الحاجة الكويسة أن دولة الجلابة هي في طريقها للتفكيك و الفناء .... مثل دولة أبارتيد بجنوب أفريقيا و دولة النازيين - الرايخ الثالث - بألمانيا . |
الله يحرق الجلابة والجاب الجلابة , ويفتت دولتهم حتة حتة .. ويرميهم فى نار جهنم .. آمين يارب العالمين .
| Quote: و ماذا تعرف أنت عن دارفور ؟؟؟؟؟!!! |
ليس .. كثيرا !.
وهنا , المساعدة مطلوبة جدا .
Quote: هذه الأيام من أجمل الأيام .... لأننا نري كل يوم كيف تتلوي دولة الجلابة من الضغط الخارجي و الضغط الداخلي ....
دولة قائمة علي العنصرية و القبلية و الجهوية ..... |
وتانى , هؤلاء الجلابة الملاعين .. اللهم شتت شملهم , اللهم أرصدهم وأضعف جمعهم , اللهم أذهب ريحهم وأخسف بهم الأرض يا قوى يا جبار , آمين .
| Quote: يا لسخرية القدر .... من كانوا أعوانا للمستعمر يقيمون أحرارا مات أجدادهم في كرري بعشرات الألوف بينما كان هناك من رافق المستعمر كمرشد رخيص . |
بالله مش كدا !,
جبناء ورعاديد هؤلاء الجلابة .. يا محمد سليمان .
وفى النهاية , بس فى سؤال بسيط .. (وكالعادة ح يكون بتاع إستهبال)
هو فى أيه ؟؟؟.
تشكرات لى صاحب سعادات
(ودى من الإرث التركى)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Tragie Mustafa)
|
العزيزة تراجى
| Quote: د.مهدي ونجاسة آخرى لا يقدم عليها الا جلابي متطرف للشيطان.. |
صدقيتى , أن كل هذا لن يزيدنى إلا تعلقا بك وحبا فيك ..
مش بيقولوا (الكلب أبن الكلب) بيريد خناقو .. وحبيبك يبلعلك الظلط ؟؟.
جعل الله أيامك كلها سعادة وطمأنينة وهنا يا عزيزتى الجميلة عقلا وروحا وجسدا تراجى ..
وحفظ الله أبنائك وجعلهم قرة عين لك ولوطنهم .
تحباتى الطيبة البلا حدود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: salma subhi)
|
الأخت العزيزة سلمى
تحياتى الطيبة
ألف ألف شكر على إثراء البوست بهذه المداخلات المطلوبة والحريصين عليها .. والمثمنة تماما .
لا عدمناك أبدا .. وربنا يحفظك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: Sabri Elshareef)
|
دكتور مهدي، تحياتي، وكل عام وأنتم بخير
شايفك تجاوزت الفقرة المقتبسة الآتية أدناه، فى ردك على الأخ العزيز محمد سليمان
نريد أن نسمع رأيك، وخصوصاً إنك دكتور وعنوان بوستك يوحي بأنك تفتخر وتعتز
بأهلك السودانيين، فهل الذي يفتخر بأهله يصورهم عُراة ويعرضهم على
الناس بهذه الطريقة؟؟!!
ولك فائق الشكر بالتكرم بالإجابة
Quote: لماذا تتصرف هنا كإستعلائي مجرد من الشعور و تصور النوبة كقوم خارج القرن الواحد و العشرين ... تأتي بصورهم هنا عراة ؟؟؟!!!
ألا تدري أن هناك عواصف من الإحتجاج منعت علي أثرها تصوير الأفارقة كعراة و متخلفين في الإعلام الغربي ؟؟؟؟
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ديل .. أهلى (Re: النذير حجازي)
|
| Quote: وعنوان بوستك يوحي بأنك تفتخر وتعتز بأهلك السودانيين، فهل الذي يفتخر بأهله يصورهم عُراة ويعرضهم على الناس بهذه الطريقة؟؟!! |
الأخ النذير
تحياتى الطيبة وكل عام وانت بخير
وآسف جدا للتأخير فى الرد على مداخلتك .
ويا سيدى العزيز , ما تراه أنت عرى و"عيب عرضه على الناس بهذه الطريقة" هو فى الحقيقة جزء أساسى من هوية وثقافة النوبة كـ "سكان أصليين" فى السودان , وهى ثقافة , بغض النظر عن إتفاقنا أو أختلافنا معها حسب ثقافاتنا ودياناتنا المختلفة , من واجبنا أن نحترمها وأن نحرص على حق أهلها فى ممارستهاطالما أعتبروها هم جزءا أسياسيا من هويتهم وثقافتهم. وهذا فى الحقيقة ما بينه وحرص عليه إعلان هيئة الأمم المتحدة فى شأن الحفاظ على حقوق وثقافات الشعوب الأصلية (Indigenous Peoples) والذين يقدر عددهم بحوالى 250 مليون نسمة منتشرين فى أنحاء كثيرة من العالم .
ويمكنك أن تراجع أعلان الأمم المتحدة بهذا الخصوص فى هذا الرابط:
http://www.hic-mena.org/documents/ECN42005L66%20ar.doc
ألف شكر على المرور
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Salah Musa
Dr Mahdi Mohammed Kheir
Tragie Mustafa
بارعة
غادة عبدالعزيز خالد
Al-Shaygi
BAKASH
saif khalil
يازولyazoalيازول
نادر الفضلى
Imad Khalifa
يوسف الولى
فيصل نوبي
هاشم الحسن
Ahmed Yousif Abu Harira
doma
Mohamed Elbashir
salma subhi
Mohamed Suleiman
النذير حجازي
mohamed elshiekh
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست