|
|
 حول هوية السودان: "أباداماك" و"الغابة والصحراء".. والواقع والمنهج!!
|
نقلا عن "الرأي العام" السودانية
حول هوية السودان الثقافية من خلال
المكتشفات الاثرية (1)
بقلم: د. عبد الرحيم محمد خبير
اولاً : مدخل عام
1/ سؤال الهوية: الواقع والمنهج
تشهد الساحة السياسية والثقافية السودانية هذه الايام تحولات وتطورات جذرية ليس لها نظير. ولعل ادق وصف لها ما ذكره الدكتور حيدر ابراهيم علي بأنها تبدو وكأنها عملية الاستقلال الثاني للسودان بعد حقبه مليئة بالانكسارات والانتصارات.
وفي تقديري ان قضايا السودان سيما السياسية ومنذ قيام الدولة السودانية الحديثة في غرة يناير 1956 ناجمة عن عدم استلهامنا لمنجزات موروثنا الحضاري في أوجه حياتنا المختلفة بشكل كاف برغم ان التجربة الحضارية السودانية متفردة تألفت فيها بشكل كبير كل العناصر الاثنية والثقافية والحضارية القابعة في ارض هذا الكيان منذ آلاف السنين.
ويرى كاتب هذه السطور ان اجناس الثقافة في هذا الوطن لا يمكن ان توصف بموضوعية سوى القول انها «ثقافة سودانية» فهي ليست بالافريقية القحة ولا العربية الخالصة. لهذا لا ينبغي للخطاب الثقافي في السودان ان ينجر الى الصحراء «العروبة» او الغابة «الافريقانية» او الى ثنائية «الغابة والصحراء» كما ارتأي ذلك نفر من مثقفي الستينات بصورة لا تشير البتة الى المزاوجة والتلاقح الثقافي العربي - الافريقي.
ومن جهة اخرى، لن يكون لخطاب ثقافي يتماهى مع ذلك الذي ابتدعته جماعة «أباد أماك» المسرحية قبل ما يزيد عن ثلاثة عقود من الزمان قيمة ذات بال لانه يستهدف افريقية خالصة. فالاحرى بنا التزام الواقعية ولنحرره خطاباً ثقافياً سودانوياً تماماً كما دعت الى ذلك مجموعة من مثقفي السبعينات و الثمانينات حين ارتأوا وكانوا محقين في ذلك ان واقعنا الثقافي السوداني يمثل ثمرة التلاقي الفكري والتثاقف السلمي عبر القرون بين العروبة والافريقية.
وفي خضم الزخم المستعر هذه الايام حول هوية السودان الثقافية أميل الى رأي مؤداه ان السودان يضم العناصر اللازمة لهوية قومية للمجموعات الاثنية «العرقية» والثقافية التي تقطن ربوعه ولكن الاشكالية الاساسية تكمن في كيفية النظر بموضوعية ومنهجية الى القواسم المشتركة لهذه الهوية. فهنالك من المثقفين من يرى ضرورة النظر الى الهوية باعتبار انها تمثل سمات مشتركة في الافراد الذين يعيشون في وطن معين بحيث يعد كل فرد منهم نموذجاً لهذه الهوية وبحيث تنعكس على شخصيته الفردية تلك السمات التي قال انها سمات الشخصية القومية.
وفي نظري ان هذه النظرة لا تنطبق على الواقع السوداني لانها تفترض تجانساً عرقياً او ثقافياً بين مجموعاته السكانية. وهناك من الباحثين من يرى ان الهوية القومية يمكن ان تبحث باعتبارها شخصية معنوية تسمو - بمعنى ما - على الافراد اي هي واحدة من تلك الكيانات الجماعية التي لا ترد الى مجموع عناصرها بل يكون لها شبه استقلال ذاتي قياساً بالافراد الذين يولفونها.
وفي الحالة الثانية نلحظ ان الاهتمام لا يتركز على الافراد بل على ظواهر تتسم بطابع العمومية والديمومة النسبية بحيث تسمح لنا بوجود ذلك الكيان المعنوي المسمى بالشخصية القومية. ولا ريب ان هذا المدخل المنهجي الثاني يمثل واقعاً لا تخطئه العين يستند على وحدة التنوع الثقافي وثوابت حضارية حافظت على آصرة هذا القطر منذ ازمان موغلة في القدم برغم كل التحديات والمصاعب التي حلت به. وحتى هذا المنهج الاخير الداعي الى التركيز على الظواهر الحضارية التي تتسم بالعمومية يصبح مدخلاً فضفاضاً لا طائل من ورائه اذا كان مبتغاه هو الحديث النظري المضمخ بالهتافية والخطب الرنانة عن التعايش بين مختلف الاثنيات والجهويات.
ولا ريب ان الهدف الاسمى من سؤال الهوية الثقافية هو العمل على تنمية الشعور بالانتماء المشترك - وحدة في المشاعر والارادة والمصالح - لمجموعات سكانية بغض النظر عن عقائدها وانتماءاتها العرقية والجهوية ومصالحها الفردية.
ولبلوغ هذا الهدف لابد من دراسة شمولية للتراث السوداني «محاسنه ومساوئه» في سياقه الانساني والحضاري والعمل على تغذية الوجدان بالوعي التاريخي. فكل الامم التي ارتقت مدارج الحضارة استندت في بلوغها ذلك الهدف على تراثها الفكري والتقني. فالرجوع الى التراث هدفه - دون شك - المحافظة على الجذور والهوية كما وان احياء التراث وسيلة لتأكيد الذات وبعث الثقة فيها.
ولكن هذه القراءة للتراث تكون مشروعة فقط عندما تكون جزءاً من مشروع للنهوض الحضاري وليست مشروع النهضة نفسها. فاحياء التراث بكامل هيئته والعمل به يجسد - دون ريب - المفهوم السلفي للتراث وفيه بالطبع تنكر لذاتيتنا وفرديتنا بل وقدرتنا على الابداع والاضافة. فاذا كان هذا هو الحال، فالرأي عندي ان نعيد قراءة تراثنا بمنهج جديد مستلهمين منه قيماً ومواقف وافكاراً بناءة لندمجها في حياتنا الراهنة.
وهذا في نظري لا يتأتى الا اذا نقبنا في هذا التراث بصورة شمولية «انجازاته وانكساراته». لذلك سأبتدر هذا النقاش لسؤال الهوية مستعرضاً اهم المنجزات الحضارية للسودان التي اورثنا اياها الاسلاف الذين - كما تذكر الحفريات الآثارية والسجلات التاريخية - كانوا يمثلون معظم الوان الطيف الثقافي والعرقي الذي نراه في سودان اليوم. وتشير دراسات الانثرويولوجيا الطبيعية استناداً على دراسة الهياكل العظمية التي كشفت عنها الحفريات في العديد
من المواقع الاثرية بالسودان ان البنية السكانية لهذا القطر لم تتغير بشكل جوهري منذ ما ينيف عن الفي عام - لهذا يجب ان لا نعزف على مقولة التعدد الاثني والثقافي باعتبارهما معوقاً للوحدة السياسية في السودان.
فحقائق التاريخ تكذب ذلك - كما نوهنا اعلاه. وبرغم هذا التنوع العرقي والثقافي استطاع السودانيون ومنذ فجر التاريخ انشاء العديد من الممالك والدول قوامها خليط من شتى الاجناس والثقافات مدفوعين باشواق الوحدة السياسية والثقافية التي يتوقون اليها منذ عشرات القرون. وللحديث بقية.
|
|
 
|
|
|
|
|
| |
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست