|
|
 التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006
|
التاريخ السياسى والثقافى لمعهد الموسيقى والمسرح
مذكرات بقارى من التور الى الكمبيو تور
1982-2006م
url=http://www.sudaneseonline.com/] [/url]
الفصل الأول
1982- 1988
مقدمة الكاتب :
بسم الله الرحمن الرحيم، الأحد الصمد ، لم يلد ولم يولد ، به بداية الأكوان واليه نهاية الأنسان. هذه مذكرات عبد فقير لربه، مسكين لا حول له ولا قوة فى هذه الدنيا الفانية، والحياة الزائلة ، تخامشته السنون ، غرب تارة وشرق تارة أخرى ، واعتورته من سوالف الزمان أمور كثيره، فكان ليس له هاديا غير نية سليمه ، وقلب أبيض ، وحب للسلام مع كافة أنواع الحياة من أكوان وعوالم و أقوام وحيوان . رأي من أشياء هذا الزمان وأموره حتى ظن فى قرارة نفسه أنه شخصية تريسياس فى مسرحية أوديب ملكا للكاتب اليونانى سوفوكل . ثم صمت عنها حتى كاد أن يصير بوذيا أو تحجرت عيناه
ميدوزيا.ثم انه ولقد كثر الكلام حول هذا الموضوع ، وتناقلته الالسن بين أصقاع البسيطة، قلت لابد من جلي أمره شكلا و مضمونا وسبر غوره فكرا وتاريخا و نثر درره ، وسرد مايمكن أستدراكه منه واستذاكره وان تقادمت عليه السنون، مستدعيا صورا وأحداثا وخواطر يرجع بعضها لنحو ربع قرن من الزمان ونيف. فهى شهادتى لله والوطن أضعها كاملة أمامكم فى هذا الفضاء الاثيرى السبرنى online ، ولكم كل الحق ، والتمتع بكافة نواياكم فيما تكتبون عنها من نقد أوذم أوتبخيسس ، أوتصويب . ما أنا الا بشر مثل كافة أنواع الناس ونمط من أنماطهم ، وأمزجتهم ، أخطأ وأتوب عن أخطائى ،ثم أغالط وأنافح عن أفكارى فان كانت على رشد وصواب واصلت فى أمرها غير مغتر أو متباهيا بذلك،أمااذا ما جاءت خاطئة ، وظهر لى ناصح من الناصحين تبعته دون ذلل أو انكسسار فالحق أبلج والباطل لجلج. تقع مذكراتى السبرنبة هذه فى ثلاث فصول كاملات و مراحل ، المرحلة الأولى 1982-1988م والمرحلة الثانية 1991 -1995- والمرحلة الثالثة 1997م-2006م. وهى كلها مراحل هامة ومفصلية فى التاريخ السياسى والثقافى لمعهد الموسيقى والمسرح وعلاقته بالتطور السياسى والاقتصادى والاجتماعى لتاريخ السودان فى تلك الفترة. مذكراتى السبرنية هذه بهاأسقاط لتاريخى الشخصى وتداعى، وسيرتى الذاتية وتحولاتها وتطوراتها وانتكاساته أطلقت عليها التعبير ( مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور) والعنوان به رمزية لتطورى ونحولى من حياة ريفية بسيطة تنتمى الى حياة البقارة الى مرحلة من مراحل التمدن السبرنى .والعذر مقدما اذا ما تم ذكر أسماء بعض الاشخاص أو سقط اسم أحدهم سهوا، أو الاشارة لهم برموز أو أحرف ، فكما تعلمون - متعكم ألله بالصحة والعافية - ان التاريخ لا يمكن كتابته بدون ذكر الوقائع ، والأحداث ، أما الوقائع فهى شواهد على العصر وقد تبدو شواهد حسية أو معنوية .الحسى منها منقول وموضوع ، والمعنوى منها مستدرك ومستحدس به تحليل ونظر. هذا الأخير اذا ما عمل عليه عقلا وتدبرا واستشراف المستقبل وقع فى باب فلسفة التاريخ والله أعلم .....
(1) .
فى عام 1982تم قبولى عبر مكتب القبول الموحد بالسودان طالبا فى قسم المسرح بمعهد الموسيقى والمسرح بالعمارات شارع 57 وشارع 59 و ثم تم تسكينى بداخلية المعهد بمحطة سبعة شارع الصحافة الطابق الثانى الشقة 3. ليس فى جعبتى شيئا من تاريخ المسرح فى السودان ( غير التماثيل) وليالى السمر و شذرات من الأدب الأنجليزى والفلسفة و قليل من أمور دينى تعيننى على عبادة ربى. بالطبع لم يكن ذلك خبر سهل الوقوع على أسرتى التى كافحت من أجل ابنها ليكون دكتورا ( طبيبا) أو ( مهندسا) أو ظابطا اذا به ينتهى الى دراسة المسرح والفنون. لكل ذلك اسمح لى عزيزى القاريئ الكريم لأعطيك نبذة عن حياتى ونشاتى لما لها من دور هام فى رؤيتى ومذكراتى السبرنية هذه. أنا من أبناء غرب السودان ولدت فى العقد السادس من القرن الماضى فى عام 1961 بقرية صغيرة وادعة اسمها التبون، تغوص غطاطيها فى الرمال فتحسبها ودعة بيضاء. . محطة قطار تقع على طول خط السكك الحديدية التى تربط غرب السودان التليد بشرقه الشامخ. خط الخرطوم – نيالا أحد أطول خطوط السكك الحديدية فى أفريقيا. لكن للا سف الشديد لم تهتم الحكومات المتتالية بتطوير هذا الخط الهام حتى اذا جاءت الانقاذ تم تدميره دمارا شاملا فى اطار خصخصة السكة حديد فانقطع غرب السودان عن سرقه ( دار صباح) ففقد الغرب السلم بعد أن تباعدت بينهم أسباب الاتصال. لعبت سكك حديد السودان دورا كبيرا فى ربط أجزاء هذا الوطن الشاسع ذو البيئة المتنوعة، من وديان، وسهول وهضاب وتلال. أيضا كان لهذه السكك الحديدية دورا كبيرا فى نقل أسباب الحضارة والفكر ، فالناس يتثاقفون ويستأنسون بعضهم عبر وسائل اتصالاتهم.لقد كان لقطار الخرطوم- نيالا دورا كبيرا فى حياتى،ليس هناك مشهدا وقع فى خلائجى موقعا باهرا مثل روعة رؤيتى للقطار أول مرة. يشق القطار البخار قلب قريتنا كل يوم أحد قادما من الشرق – دار صباح- ثم يمكث بضع دقائق هن كافيات لنرى أسباب الحضارة ، والرقى من كهرباء وبشر من مختلف البقاع.كنت ساعى بريد والدى الذى عليه رحمة الله الذى ربطته علاقات وطيدة بعدد من الأصدقاء والاسر الكريمه بالخرطوم ، منهم أمثال العالم اسحاق الخليفة محمد شريف ، و السيد حكمدار عام بوليس السودان حينها هاشم عز العرب ، والسيد أبو سنينه (هذه تذكرة الى من تعرف على مذكراتى هذه من أبنائهم أو أحفادهم). كانت الرسائل تأتى بطريقة راتبة بالبوستة فى الدرجة الأخيرة. لقد حدثنا التاريخ بان شق الطرق وتعبيدها أحد عوامل التنمية والسلم فى هذا الوطن المترامى الأطراف الذى تبلغ مساحته مليون ميل مربع. والدى عليه رحمة الله اسمه ( رحمة) وهو اسم على جده والد أمه وتدعى (مكه) لكنه عرف حتى وفاته فى عام 1975 بكنيته (قور) ، ويرجع أصل الكنية الى المدح والمشكار لدى عرب البقاره المسيرية ، فالناس فى تلك البقاع من السودان يطلقون على الشخص الفارع الطول ذو البسطة فى الجسد لقب ( أبوقور) فصار هكذا حتى انتقل الى جوار ربه عام 1975م.لقد كان لفقدى والدى وأنا فى سن الخمشة عسر أثر كبير ... ورث والدى من أبيه حامد ولد أبو فاطمة خير كثير ومال وفير.أما جدنا حامد ولد أبوفاطمه 1875 -– م 1926 قد لقى حتفه شهيدا بعد تعذيب من قبل المستعمر الانجليزى اثر اتهامه بالاتجار فى الرقيق والعبيد. أما جدى الأكبر هو الفقير ( الفقيه) الشريف الفيرانى محمد أبوفاطمة 1803- 1878م من فقهاء الدين وعلمائه سليل هجرات عربية شأن كل عرب الغرب الذين يعرفون باسم العطاواة من مسيرية ورزيقات وتعايشة. جدى الفقيه محمد أبوفاطمه من الفقهاء الذين لم يصدقوا دعوة الامام المهدى ، عندما بدأت المهدية منشوراتها واستقطابها لعرب الغرب ، سار جدى محمد أبوفاطمه نحو جنوب السودان ( نحو الطين) حيث منطقة (عديره) جنوب غرب (أبيى) ، ويقول الرواة انه أعطى من العلم قدرا أستطاع أن يحمى ويحصن به ذريته من غزو الجهدية اتباع المهدى ، فظلوا يبحثون عنه بين الأدغال لقتله بلا طائل . كلما أقتربوا من دياره تحولت البيوت الى ( قناطير) جمع ( قنطور) وهو تل من التراب المتماسك الصلد. المهم فى الأمر قد ورث والدى عن ابيه مال وعتاد وسلاح ورجال لكنه لم يغفر للانجليز جريمتهم الشنعاء واعتيالهم لأبيه، فقرر التمرد بما معه من رجال وعتاد وسلاح حتى عرف عنه حبه للصيد، والحياة وسط الأدغال ، ثم صار مضربا للامثال فى دقة التصويب والنيشان فى ديار المسيريه كقولهم ( بذيك برصاصة قور أبو حامد تقالب فسوك).أخبرنى الأستاذ عبد الله الحريكة شطه وهو من جيل التربيويين النادرين بديار المسيرية ، أن الأنجليز كانوا قد أصيبوا بعقدة الذنب جراء جريمتهم باغتيال جدى فتوسلوا لوالدى مقدمين له خيارات كثيرة من نظارة أو مشيخة أو عمودية ، وشؤون حكم فى القبيلة لكنه رفض ذلك فقضوا البصر عن نشاطه.حدثنى والدى رحمة الله عليه انه ذات مرة أسستقبل أحد المفتشين الأنجليز فى معسكره فأكرمه ثم خرج معه للصيد لكن قد خاب ظن والدى عندما لم يستطع (الخواجه) اصابة هدف واحد.
فى عام 1959 أستقر والدى بقرية التبون ، ثم أعتكف متصوفا على نهج الطريقة التجانية. فى هذه البيئة جئت الى الحياة ، وعند الخامسة من عمرى بدأت فى تلاوة أوراد الطريقة التجانية بدية بمتن الأخضرى والعشماوى ، وورد حزب السيف دعاء سيدنا على ابن أبى طالب كرم الله وجهه ، وما أن بلغت السادسة حتى وجدت نفسى أطالع كتاب ( مختصر خليل فى فقه الامام مالك) . كانت قريتنا صغيرة وحميمه ، دافئة كنت أحسها كل العالم. توجد شفخانة ، وبيطرى ، ومحطة قطار ، ومدرسة أولية للأولاد وأخرى للبنات. جمعت كافة الاجناس من عرب مسيرية ومعاليا وبرقو ، ودينكا ، وجلابة . تلقيت تعليمى الأولى بمدرسة التبون الأولية ( الابتدائية ) ، حيث برزت مواهبى ونشاطى وحظيت بعناية اساتذة أجلاء مثل أستاذى معالى مستور ، وأستاذى ابراهيم محمد ضحوى ، واستاذى التجانى محمد زين ، واستاذى أحمد فرح ، واستاذى عبد الرحمن الرهيد زرعوا فينا الأدب ، وشجعوا مواهبنا فى المسرح ، وغناء ورياضة ، وليالى سمر. فى عام 1974 تم قبولى بمدرسة الفولة المتوسطة فصل أبيى ، وكانت تسمى الفولة الأميرية ، كان العقل مثل الموس ، انصراف كامل للثقافة ، والجمعية الأدبية . . كنت نهما فى القراءه ، الشيئ الذى لفت نظر اساتذتى بالمدرسة المتوسطة ، لم أكن من المتفوقين أكاديميا ذلك لأننى لم أعتنى بهذا الجانب ، لكنى من المتفوقين ثقافيا، كنت أقرأ كتب الأدب الانجليزى ، والفلسفة ، وطه حسين . ثم مدرسة كادقلى الثانوية ( تلو) وبها زاد اطلاعى ، كانت هناك مكتبة نادرة أقضى بها أوقاتى ، فبانت ملامحى الحقيقية حيث كنت صريحا مع نفسى، فبرزت ميولى للآداب والفلسفة الغريب فى الأمر اننى كنت أكره الرياضيات وأميل للجانب الفلسفى فى علم الطبيعة ، فأعددت نفسى وهيئتها لدراسة الفلسفة والفنون والآداب. الحمدالله رب العالمين قد انعم الله على فدرست فن المسرح بمعهد الموسيقى والمسرح 1982 م والفلسفة بجامعة الخرطوم 1995-2000م فى مرحلة الدراسات العلي. ثم أكرمنى سبحانه وتعالى بزيارة جامعات عديده فى مشارق الأرض ومغاربها محاضرا تارة ومتتلمذا تارة أخرى . . . وكنت كل مرة ، أزداد جوعا للمعرفة حاملا معى دندناتى من أوردتى فقيرا تجانيا ، مسكينا ، باحثا فى فلسفة السلم والدارما ، ومنقبا عن مقاصد البشرية وسر عهنها وضغائنها الدفينه. . . فالانسان هو محور الفلسفة وهو كائن غريب ومجهول ، لقد كرمه الله بعقله فقط فدون عقله لا يسوى شيئا ، فالثور أكبر منه بطنا ، والفيل أضخم منه جسدا ، والحصان أشد منه قوة ، وأخس العصافير أقوى منه على المسافده . . . فعجبت لأمر الانسان وهو ينسى عقله ليصبح أدنى أنواع الحيوان !!!!. لكل ذلك عزيزى القاريئ رأيت أن اسطر هذه المذكرات عن أهم فترة فى حياتى
(2)
لقد خاب ظنى وتبخرت آمالى عندما شاهدت مبانى معهد الموسيقى والمسرح لأول مرة فى ذلك اليوم من ايام أبريل عام 1982 م . كان المبنى عبارة عن منزلين بالعمارارت ، أحدهما للمسرح بشارع 57 والثانى للموسيقى بشارع 59 . لم تكن هناك قاعات بالمعنى المتعارف عليه فى الجامعات أو قل كثيرا ما قارنت بين مدرسة كادوقلى الثانوية ( تلو ) وبين مبانى المعهد. هناك غرف صغيرة غير مهيئة، كما كانت هناك كفتيريا صغيرة جدا بسقف وأعمده يشرف عليها شخص يبدو انه هام للغاية أسمه الغالى رحمة الله عليه ، لقد دارت الايام فاصيب الغالى بمرض السكر فسعى أهل الخير لعلاجه لكن كان السكر عال فمات عليه رحمة الله عام2004م. يوجد مسرح خشبى على الهواء الحر بقسم الدراما، وبقالة بالجانب الشمالى لمبنى قسم المسرح أمامها كوم من الرمل. فى حقيقة الأمر وبكل صدق اننى لم أكن سعيدا بهذا المبنى. بل لم أكن سعيدا بمجتمع المعهد باديئ الأمر. لكل ذلك عندما أشاهد اليوم استاذنا عبد الحكيم الطاهر جالسا على مكتبه الوثير وأمامه أحدث أنواع الكمبيوترات، وأرى طلاب كلية الموسيقى والدراما ( معهد الموسيقى والدراما ) سابقا يجلسون على البنشات تحت الاشجار الوارفة ، على المسطحات الخضراء أحس بالقبطة وأقول الحمد الله ما العافية الا درجات متباعدات متفاوتات ان اصابنك فجأة لأختل أمرك. بالفعل لقد تغير الشكل الى الأفضل وانحدر المضمون الى الاسوء ، لكن لابد من معرفة الاسباب وراء ذلك ، واعمال المناهج العلمية والتعاون لمداركة الوضع حتى لا ينقلب الوضع راسا على عقب من مضمون بلا شكل الى شكل بلا مضمون. فما أكثر الاشكال الفارغه فى زماننا هذا الذى صار فيه الناس عبدة للبهرج والقشور وأشد بعدا عن اللباب. بالفعل قد تخلى فى الفترة 1989-2006 أهم اساتذة هذا الصرح عنه تحت ظروف ضاغطة متعددة مثل استاذ النقد المسرحى الدكتور عز الدين هلالى ، وأستاذ التمثيل والتكوين الدرامى السنى دفع الله ، ,استاذ التمثيل والدراسة والتحليل هاشم صديق ، و الدكتور الطاهر حسين أستاذ النقد والمتخصص فى الشاعر الالمانى برتولد بريشت ، والدكتور محمد فتحى متولى أستاذ النقد المسرحى هذا فى قسم المسرح أما قسم الموسيقى لقد فقد كوادر وعلماء مثل الدكتور الموصلى ، و الدكتور صلاح , وآخرين كثر ، كثر.
لم أكن سعيدا بالنظام العام لداخلية معهد الموسيقى والمسرح التى كانت تعج بالحرية المطلقة حيث تصادمت مع بنيتى القروية ، الدينية المحافظة ، فأنطويت على نفسى فترة طويله، ابحث عن رفيق ، أو صديق مؤانسا فى تلك الوحده والوحشه. لقد كنت صادقا مع نفسى من حيث البقاء والمواصلة فى دراسة فن المسرح أم التولى والانقطاع . ثم علمت أن القبول بمعهد الموسيقى والمسرح يعنى الانقطاع التام الى فن المسرح وهو شيئ زادنى حزنا حيث مر عام كامل لم أتمكن فيه من العودة الى قريتى الدافئة ، وأسرتى وأكتاف أعمامى وأعمامى ، وخالتى و أخوالى نحن أسرة قروية متماسكه مترايطة ممتده، فأحسست أننى أشبه بشجرة قد تم بترها من بيئتها. كنت قد انصرفت الى القراءة والعزلة فى العام. توجد مكتبة عجيبة صغيرة لكنها ثرة تشمل على معظم مراجع أضرب الفنون والآداب ،والفلسفة وعلم النفس والنقد الأدبى والنقد المسرحى. لقد مكنتنى معرفتى باللغة الانجليزية من قراءة كافة المراجع بالعربية والانجليزية. ليس لدى نشاط أو أنيس غير تلك المراجع ، لدرجة اننى كثيرا ما أجد مرجعا نادرا لم يسبق أن فتحه قاريئ ، كنت أقارن بين ( أوديب ملكا ) باللغة العربية و النسخة الانجليزية. ثم أتساءل عن النقد المسرحى باللغة الانجليزية Drama /Theatre Criticism. لقد بدأت تساؤلاتى حول علاقة المسرح Theatre بالآداب العربية والأفريقية باكرا . هكذا نمت بذرة الشك المسرحى فى داخلى ، ولما كان الصمت مطبقا تجاه هذا السؤال سؤال دراسة المسرح الغربى باللغة العربية!!!، بدأت أحس أن عدم شفافية أكاديمية قد تم التواضع عليها بهذه المؤسسة . اذ لا يمكن تدريس كل شكسبير وسفكليس ، وابسن و صمويل بيكيت باللغة العربية ، بينما لا يتعرف على شيئ عن الجاحظ ، أو المعرى ، أو ابن قتيبة ، أو طه حسين .لا يوجد من هؤلاء فى منهج معهد الموسيقى والمسرح. تلك كانت نقطة اختلافى وشكى فى منهج معهدج الموسيقى والمسرح، وهو أختلاف ظل قائما الى يومنا هذا تسبب لى كثير مشاكل وخصومات ، نذرت نفسى لها ، اذ لابد أن يأتى يوم يحق فيه الحق .لا زلت كبير عشم فى يناقش هذا الأمر بين استذة المعهد سابق والكلية اليوم .... فالمسأله العلمية مثل الشوكه . . . والشوكة لا يمكن اخراجها الا من ذات الثقب أو كما قال المثل البقار الذى يقول ( الشوكه بسلوها بدربها).
هناك نظام واحد وجدت فيه متنفسا وترويحا وهو الحرية الفكرية التى امتاز بها معهد الموسيقى والمسرح ، كان ذلك مناخ فريد ، ونادر فى تلك الفترة التى أحكمت فيها سلطة مايو يدها على عقول البشر. كانت حركة الفكر فى معهد الموسيقى والمسرح تحظى بحرية لدرجة كثير ما أصبح المعهد متنفسا لندوات السياسين والمفكرين. أما التيارات الغالبة فى الفترة 1982 – 1984 م بمعهد الموسيقى والمسرح هما تيار فوضوى ( الفن من أجل الفن ) وتيار ( الجبهة الديمقراطية ) .كان هناك من الطلاب من هم أعضاء فى الحزب الشيوعى السودانى لعبوا دورا كبيرا فى اثراء الحوار بعيدا عن العنف مثل الاستاذ عبد الجبار عبد الله والاستاذ خالد عبد الله و آخرين . أما تيار الاسلاميين لم يكن له وجود واضح . فكانت طبيعة الصراع غير متمايزة فتبدو الجبهة الديمقراطية فى كثير من الأحيان مثل الشخص الذى يدير حوارا مع ذاته...تلك حالة عير صحية. فمجموعة الفنانين فى تكتلاتهم مثل ( الكفنجيه) كانت تنظر الى أى نشاط شياسى كشيئ غريب على جبلة الفنان وسجيته.
لعب معهد الموسيقى والمسرح دورا كبيرا فى الحراك الاجتماعى / الثقافى والخطاب السياسى بالسودان فى الفترة من عام 1982- 1988 وهى فترة هامة فى تاريخ الحركة السياسية بالسودان. فترة مفصلية جمعت بين مقاومة وأسقاط نظام مايو ثم قيام حكومة ديمقراطية بعد ستة عشر عام من الحكم العسكرى ثم انتهت بانقلاب 1989 م ، فانتقل مشكل الدولة السودانية كلها الى خانة جديده محليا ودولي.هذه الفترة 1982-1988 وهى فترة دراستى بمعهد الموسيقى والمسرح يمثل معهد الموسيقى نقطة فارقة فى تطور منظومة علاقة الفن بالايدلوجيا والمثقف والسلطة وهى ذات القضاياالتى لم تجد حظها لدى المؤسسة السياسية المقموعة مايويا حينها ، لكنها صارت مطية السلطة وقتها. لقد اتسم الحوار والحراك السياسى فى معهد الموسيقى و المسرح بالطبيعة السلمية والمطارحة الفكرية ،التى لم تشوبها شوائب العنق أوصفات التعصب والتشنجات التى اتسمت بها بقية المؤسسات التعليمية فى السودان مثل جامعة الخرطوم ، جامعة القاهرة - فرع الخرطوم (وقتئذ) وبقية معاهد التعليم العالى. فى عام 1983 بدأت كيميائى الجسدية القروية فى التأقلم والفسلجه ايجابيا على ذلك المناخ ثم سرت فى جسدى حالة التطبيع بصورة طبيعية غير مخلة. فبدأت أشق طريقى وسط مجتمع المعهد بتؤده، باحثا عن ذاتى . . . لقد كنت صادقا مع ذاتى. هذا أمر غير متوفر لدى بقية المؤسسات التعليمية المشابهة.فطالب معهد الموسيقى والمسرح ملزم كونه مبدع ومطالب بابراز شخصيته واكتشاف ذاته الابداعية.الحقيقة تقال هذا ما نجح فيه أساتذتنا الذين ظلوا يشجعون الطلاب على تكوين شخصياتهم الفنية وأن يعيشوها كيفما كانت.لعل ذلك يرجع الى منهج دراسة الفنون فهو ليس شبيه بمناهج الدراسات الامبريقية والتطبيقية فى العلوم البحته الأخرى كالكيمياء والعلوم والطب والهندسة والرياضيات كما تختلف كثيرا عن دراسة العلوم الاجتماعية والدراسات الانسانية الأخرى مثل علم الاجتماع ، والأنثروبلوجيا أو علم النفس والفلسفة ، فدراسة الفنون تعنى معرفة كل أضرب هذه العلوم فى اطار موضوعى ثم هضمها هضما غير معسرا ليستبين الذاتى منها وهو الفن ... شخصية الفنان شخصية استثنائية مركبه. ولما كان المسرح هو ابو الفنون كما هو متعارف عليه قولا تبدو المسألة أكثر تعقيدا. بدأت رحلة اكتشاف ذاتى ، فمررت (اسكانيا) بتكوينى ونشأتى الصوفية المتدينة الفكرية لأجد صيغة وملمح شخصية الفنان فى ذاتى تدريجيا ، فبدأت ميولى أمام أساتذتى مقنعة حيث تم تشعيبى طالبا للنقد والدراسات المسرحية. كنت سعيدا بذلك ، وحمدت الله اننى نجحت فى السنوات الأولى والثانية قبل التشعيب فى مواد كنت قد وجدت فيها عنتاوحرجا نفسيا. فرغم انفتاحى الواضح الذى يلحظه أصدقائى اليوم لكننى فى قرارة نفسى شخص خجول تجاه قضايا البنية الفوقية من أخلاق وقيم . . لم أكن اتمتع بثقافة اختلاط مع الجنس اللطيف ، وعندما تأكد لى من أول محاضرة لمادة التمثيل العملى أننى مطالب بالتعامل مع زميلتى الطالبة بصورة طبيعية فوجدت صعوبة فى ذلك الامر حرج فيزيقي وحرج نفسى. أنا ابن قرية أقض البصر حياءا عن بنات حلتنا وهن يحملن جرار الماء عائدات عند المساء ، أو واردات وأتنحى لهن عن الطريق ، واذا ما بادرتنى أحداهن السلام طار قلبى ا فأرد بايحاء وحياء ورمزيه. أما فى حالة الوغى أسد جسور ، (مقنع كاشفات)، بينما تستدعى مادة التمثيل ومناهجها أن أرقص ، وأقوم بتمارين فيزيقية مع زميلتى . . . كنت مكسوفا وحذرا . .فهى مسألة لم يجد فيها بقية زملائى من ابناء البندر غرابة. . كنت أنظر الى زميلى فيصل أحمد سعد وهو يقوم بأداء لعبة (الابرة والدبوس ) مع أحد الزميلات وأنا أرتجف وأرتعش خوفا تلك مسألة بالنسبة لى مختلفة تماما فخفت أن أرسب فى مادة التمثيل ، والرسوب فى تلك المادة يعنى الرفت دون أدنى نقاش. لكننى تقلبت على هذه المشكلة بفضل مساعدة أساتذتى منهم الأستاذ عادل حربى أستاذ مادة حرفية الأداء فى السنة الأولى، وفى الصف الثانى أستاذى المرحوم الشاعر عمر الطيب الدوش الذى ساعدنى فى تحليل شخصية عطيل لشكسبير حتى وجدت فيها شخية البقارى . . . ذلك البقارى الذى خانته زوجته أو محبوبته فقتلها ، وقتل الرجل الخائن ثم قتل نفسه. فن المسرح ثورة وعزلة وابتكار كما يرى الدارمى الايطالى الفيلسوف أجينو بربا. لذلك لم أقف مكتوف الايدى وأنا أرى كل هذا الضجيج الثقافى والفكرى أمامى . كل اناء بما فيه ينضح . أعود هنا الى موضوع الفن والايدلوجيا.كنت قد بحث فى الفلسفة و قرأت جزءا من فلسفة ماركس ، وهيقل ، ومن قبلهم الفلسفة النقدية لكانط.وكنت مهتمابالاخلاق فى الفلسفة الغربية ثم قرأت فى فلسفة السياسة مثل الفاشية Fascism وتاريخ الحركات والديمقراطية والليبرالية و الفوضوية Anarchist والماركسية الجديدة. لم أكن مقتنعا بالتيار الفوضوى للفن والذى كرس لنفسه بطريقة سودانية ، فهو تيار ذو نزعة رومنتيكية والفوضوية وفقا لتعريف Leen Goodman هى ( ان الفوضوية ِAnarchism مثل مذهب البيئة ، هى فى جزء منها فلسفة رومانتيكية .وهى فلسفة متفاعلة تعمل ضد التنظيم المدنى ، وتنادى بفانتازيا النفس البروميثيوسية Promethean ( خيال النفس المبدع) الذى يصوغ القانون الخاص به أو يشكله ).... كان هذا التيار سائدا بمعهد الموسيقى والمسرح وان لم يتحدث عنه اتباعه فكرا وفلسفة بوضوح لكنه سرى بين الفنانين ذلك لقربه من جبلتهم وسرائرهم وطبعتهم. بالطبع تلك هى الشفرة التى استعصت فى طلاسمها على الساسه من أقصى اليمين الى أقصى اليسار .( شفرة الفنان) . على سبيل المثال كنت أنظر الى مجموعة ( الكونفجية) حالة من حالات المذهب الفوضوى بمعهد الموسيقى، وهو تيار قد يبدو لمؤسسيه شيئا بريئا ، ومليحا لكنه فى أصله تيار فوضوى . قد يرى بعض الساسة أن عدم تنامى ظاهرة الفنان الملتزم سياسيا ترجع الى وجود تيارات سياسية أو فكرية أخرى بمعهد الموسيقى والمسرح ، ذلك كان وهم ، وليس من الحقيقة شيئا . لقد أنتج هذا التيار مبدعين مسرحيين بلغوا شأوا عظيما فى فن المسرح والشعر والنقد وهنا أشير الى مجموعة السديم المسرحية ومؤسسيها أمثال ( الاستاذ يحيى فضل الله ، الاستاذ قاسم أبوزيد ، الاستاذ أحمد البكرى ، الاستاذة شادية مغازى ، الاستاذ عبد الحميد حسن ، الاستاذ السر السيد ، الاستاذ جلال البلال والاستاذ عادل السعيد والاستاذ الرشيد أحمد عيسى وآخرين ) ، اذا اسثنينا من هذ المجموعة كل من الاستاذ عبد الحميد حسن (كان شيوعيا ملتزما) والاستاذ السر السيد ( أسلامى ملتزم) يمكننا القول لقد شكل هذا التجمع بؤرة الابداع وعقدة الايدلوجيا بمعهد الموسيقى والمسرح. هذا هو التيار الغالب ابداعيا فى تلك الفترة 1982- 1986 ، فهو تيار يعمل بعيدا عن السياسة موظفا مباضع الفن والابداع . بالفعل لقد كان هناك تيار المستقلين ، وهو تيار لم يكن مقنعا لى بأية حال من الأحوال . على رأسه الاستاذ محجوب محمد أحمد وهو اسلامى لم يعلن عن توجهه ابان وجوده بالمعهد والمرحوم حسبو محمد احمد رحمة الله عليه ، هذا الأخير حظى باحترام وقبول كافة الاطراف فظل رئيسا لأتحاد معهد الموسيقى والمسرح طيلة فترة دراسته .وعلمنا من قبلهم أن الاستاذ البشير سهل جمعه من من أسسوا فكرة المستقلين . تلك فترة هامة . . . عام 1984 حيث لمع نجم الفنان مصطفى سيد أحمد ، لم يكن مصطفى شيوعيا منظما كما هو واضخ لنا، لكنه كان رحمة الله عليه تقدميا، امتاز بالطبع الخلوق والأدب والتواضع . كان مصطفى كريما وعطوفا حتى على أعدائه قد شغل منصب رئيس جمعية الادب التابعة للاتحاد فالذى لا يعرفه الكثيرون من معجبى الفنان الراحل مصطفى سيد أحمد انه كان أديبا ، وأستاذا شاعرا مفكرا . فى مطلع الثميننات ، وفى عام 1984 ذهبنا اليه بكل أطيافنا السياسية وشيعنا ليتولى رئاسة اتحاد المعهد فأعتذر لنا بحياء ، اذكر انه قد أخبرنى بمرضه. لم يكن مصطفى سيد أحمد عليه رحمة الله سعيدا فى ايامه الأخيره بالمعهد لقد عانى الحسد والمرض معا .
عموما لم تكن فكرة المستقلين محببة لنفسى فهى فكرة مسطحة تعمل على فرملة السعرات الحرارية الفكرية التى ظلت تغلى فى عروقى .. . فهى مسطحة لأنها ترتكز على التكافؤ الأخلاقى لكل اصحاب المصالح وامكان النقل المتبادل لتحقيق رغباتهم . هذه فى رأى ميكافيلية خاصة ان النشاط السياسى بمعهد الموسيقى وقتئذ لم يبلغ مراحل التكتيكات السياسية. فالمسألة اشبه بخاينة الشارع السياسى العام الذى بدأ يغلى تحت أقدام نظام مايو . فالمستقلون بهذه الهيئة هم أكثر الفئات مواربة وحيادية وعدم تفاعل مع الشارع العام. بالفعل قد دعم تيار البعثيين تيار المستقلين ، وكان من هؤلاء الاستاذ الناقد عمر السنوسى والاستاذ صداح .الاستاذ عمر السنوسى ذو شخصية جاذبة ، وخلق نبيل واسع الاطلاع ، وطول بال لم أعرف مثله. كان عمر السنوسى ينظر لى بتأنى. قلت فى مطلع هذا البوست لم أكن مقتنعا فكريا بالماركسية فلسفة ولا بفكرة الصراع الطبقى التى ارتكزت عليها الشيوعية ولا بالمادية التاريخية . . ، لكن كان للشيوعيين نشاطا بائنا داخل معهد الموسيقى والمسرح فى اطار الجبهة الديمقراطية تعبر عنه صحيفتهم الحائطية ( فلق الصباح) التى كانت تصدر فى ثوب قشيب وموضوعات جادة وزخرغ وألوان. سأعود لا حقا لموضوع الصحف الحائطية هذا خاصة صحيفة الأصالة التى يصدرها الاستاذ السر السيد باسم الاتجاه الاسلامى بمعاونة بعض أعضاء الجبهة الديمقراطية !!!. كانت علاقتى وطيدة بالاستاذ خالد عبد الله فهو قد اتخذ من الشيوعية جانبا فلسفيا وهو جانب يهوينى فكثيرا ما ناقشنا قضايا المنطقية الوضعية Postivism، والمادية التاريخية ، والتفسير الطبقى للتاريخ ، وقضايا الطبقة العاملة م نتعجب لكتاب (نقد النقد النقدى أو العائله المقدسه) فهو كتاب معقد فى نقد الفكر المثالى لدى فيورباخ وغيره ، حتى سخر شراحه بقولهم ان مؤلفيه كارل ماركس وانجلز قد كتباه ليقرآه هما الاثنان فقط.كان خالد قارئا من الدرجة الأولى باللغتين العربية والانجليزية . بنهاية عام 1983م تأكد لى ان معهد الموسيقى والمسرح هو مكانى المناسب ، فبدأت ابحث عن المجموعات الفكرية بصورة أفضل وأكثر تركيزا تلك مرحلة هامة من حياتى وهى قصة انضمامى لحركة الاتجاه الاسلامى بقيادة الدكتور حسن عبد الله الترابى وهى قصة قد يدهش لها الكثيرون حينما يعلمون اننى لم أكن فى يوم من الايام عضوا منظما فى حركة الاتجاه الاسلامي أو أى حركة اسلامية أو سياسية أخرى.
(3)
فى عام 1982 فقدت الحركة الاسلامية أحد أهم كوادرها بمعهد الموسيقى والدراما ، وهو الاستاذ السر السيد. وعلاقة الاستاذ السر بالحركة الاسلامية اصيلة منذ ان كان طالبا بالمرحلة الثانوية بعطبرة وفقا لروايته هو شخصيا.لم يحدثنى الاستاذ السر السيد عن أسباب تجميده لنشاطه وما هى دوافعه ، وهو ناقد واسع الاطلاع ، يتمتع بعقل نقدى وتحدث لبق. لكن ربما كان السر السيد يعانى ازمة تواصل بينه وبين تنظيم الحركة الاسلامية، الذى لم يعط اهتماما لمعرفة طبيعة الدراسة بالمعهد والتطورات التى تحدثهامناهج معهد الموسيقى على طلابه جراء الانفتاح على فضاءات ثقافية وفكرية جديده . أيضا من الواضح لم يكن السر السيد صادقا مع نفسه بطبعه كانسان عاطفى لم يتغلب على نوازعه ومكينزمات كيمياء التحولات التى تعرض لها. لقد تركت الحركة الاسلامية الاستاذ السر السيد وحيدا مع جراحه.يلعقها دون تضميد فكادت أن تعصف به التجربة لولا قوة شخصيته لحدثت الكارثة.لا زلت قريبا من الاستاذ السر السيد فعلمت منه انه حت يومنا هذا لم تسأله مجموعات الحركة الاسلامية عن طبيعة الازمة ومحنته الفكرية.كنت أحس بضرورة ايجاد معادل لنشاط الجبهة الديمقراطية ، نشاط فكرى ، خاصة بعد أن بانت واتضحت لى كل الخطوط الكنتورية للحركة الفكرية بمعهد الموسيقى والمسرح. كونت مجموعة مرجعية ، تتفق معى فى رؤاى ، وهى مجموعة محايدة لكنها ليست على اتفاق مع الجبهة الديمقراطية. لها من الامكانيات الفكرية والأكاديمية التى تؤهلها للمنافحة عن مشروع بديل مهما كان نوعه ، يستفيد من حالة المستقلين ، لكنه يعمل على تطوير رؤى فكرية غير رؤى الجبهة الديمقراطية. ذلك فقط اننى كنت مقتنعا الى درجة كبيرة بهشاشة مشروع الجبهة الديمقراطية. الحقيقة هى على الرغم من حظى الجبهة الديمقراطية بكوادر نشطة ، عالية الثقافة ، لكنها مارست نفس التاكتيك السياسى تجاه المجموعات الأخرى حيث أجادت عملية الالتفاف حول الفنانين الوطنيين . 90% من هؤلاء لهم ولاء للاطروحات اليسارية . عموما وجدت فى كل من قسم الله محمد ادريس ، شمس الدين يونس ، فيصل أحمد سعد صداقة ، وعلاقة مرجعية . كان ايضا معنا الاستاذ عبد الرازق بشير لكنه قرر ترك المعهد فجأة وهاجر الى المملكة العربية السعودية عام 1984م. كنت أقوم بنشاط فردى ، مثل اصدار صحيفة حائطية ، ومنتدى بعنوان صالون الفن . ثم خطر فى بالى لابد من ايجاد جهة داعمة لهذا المشروع المناهض للجبهة الديمقراطية . . . لابد لى من الاشارة هنا ان دوافعى كانت فكرية بحته. لم أقتنع باطروحات علم الجمال الماركسى كنت أبحث عن بديل . . . بلاشك لم يخطر فى بالى مشروع الاتجاه الاسلامى لأننى كنت على علم تمام ان الحركة الاسلامية ليست لها رؤية تجاه الفنون، فكل زملائى فى المرحلة الثانوية كانوا يعرفون عنى توجهى الليبرالى . . من ذلك المنظور كنت انتقد الشيوعية فى أصولها الفلسفية وعلم الجمال الماركسى لدى ( تين) كمشروع هو الآخر دوغمائى ، لقد بدأ ت أفكارى تتبلور بعيدا عن أطروحات الجبهة الديمقراطية لكنها لم تكن ذات صلة بالحركة الاسلامية ، فوجدت نوعا من الخصومة التى لم أكن أتوقعها أو مستعدا لها. حدثنى الاستاذ السر السيد عن حركة الاتجاه الاسلامى ، من الواضح كان لحديثه ايحاء كبير وربما كان لآخرين اسلاميين منظمين تمكنوا من كتم سرهم مثل الاستاذ محجوب محمد أحمد دور وراء ذلك . فمن الواضح هناك بحث عن شخص بامكانياتى لاحداث تلك الفقاعة . وافقت أن التقى بمجموعة منهم بمسجد جامعة الخرطوم ، ثم وعدون بالوقوف معى حول مشروعى. ذلك هو اجتماعى الوحيد و الأول والأخير بمجموعة من الحركة الاسلامية الى يومنا هذا !!!! . ثم بدأت أكتب فى صحيفتى الاتجاه الاسلامى ، كما ظل الاسلاميون يتقاطرون على المعهد ، وسرعان ما نشأ الصراع الفكرى ، فارتفع ايقاع الجبهة الديمقراطية ، وأصبحت أنا ( الكوز) الوحيد بمعهد الموسيقى والمسرح بنهاية عام 1984 م . أنا شخصيا لم أكن أتوقع أن أنمو ( كوزيا) بتلك السرعة الفائقة ولم أكن مقتنعا ان تلك هى الطريقة التى يصير بها الناس كيزان. كنت وبطبعى الساخر أتأمل تلك الحالة العجيبة . . لم أكن مباليا المهم لقد نجحت المسرحية فى تطوير الصراع . فبدأت ترتيب خطواتى وهدفى كله البحث عن بديل موازى للجبهة الديمقراطية وليس نسفها لأننى كنت مقتنعا بضرورة وجود الجبهة الديمقراطية والتعدد الفكرى وتنوع المنابر . لكن وجود الجبهة الديمقراطية وحدها أبعد كثير من اللحمة الحية للثقافة السودانية من معهد الموسيقى لدرجة أن صارت صفة شيوعى هى الصفة اللازمة لكل شخص له علاقة بمعهد الموسيقى. كان نظام مايو يضرب حصارا على الشيوعيين اينما كانوا فصار معهد الموسيقى والمسرح مغضوبا عليه من قبل نظام مايو . بالاضافة الى كل ذلك لم تكن الجبهة الديمقراطية قادرة على تقديم أى خدمات لطالب المعهد وتعوزها الامكانيات
أصدر الرئيس الاسبق جعفر النميرى قرار بأيلولة قصر الشباب والأطفال لمعهد الموسيقى والمسرح . كان ذلك قرارا مذهلا . . . . عدد طلاب معهد الموسيقى والمسرح لا يتجاوز بضع وتسعين طالب وطالبة داخل قصر كامل. فوصفت حالنا وسط ذلك الفضاء أشبه( سمسمة فى صقع جمل ) . الغريب فى الأمر لقد صدقت أسرة معهد الموسيقى والمسرح ذلك القرار الأجوف ، ثم تم نقل الداخلية من محطة 7 بشارع الصحافة شرق الى عمارة الجزولى ببانت أم درمان . عاد الاستاذالماحى اسماعيل من المانيا عميدا للمعهد . هكذا وبنهاية 1984 م كان هناك معهد موسيقى ومسرح بقصر الشباب والأطفال وداخلية ببانت ، وحبهة ديمقراطية وحركة اسلامية كانت الجبهة الديمقراطية تعمل تاكتيكها للاستيلاء على الفنانين الوطنيين ، أما الحركة الاسلامية تعمل تاكتيكها للاستيلاء على مجموعة المستقلين . صار قصر الشباب مطارا من مطارات مجموعات الحركة الاسلامية ، ثم تحول المعهد فى مقره الجديد الى ساحة سياسية جديرة بالتأمل ، كنت أقول لنفسى لا بد من مشاهدة هذه الحالة الى آخرها . وهناك طرائف وملح نجمت عن هذه الحالة المتسارعة حيث ظهر عدد كبير من الناشطين من الطرفين على اساس انهم طلاب بمعهد الموسيقى والمسرح ، لقد ظن اؤلئك ان عدد طلاب المعهد من الكثرة بمكان لدرجة تمكنهم من انتحال شخصية طالب المعهد بينما كان عدد طلاب المعهد محدود ويتعارفون بعضهم البعض ، فصرنا اقل عددا من ضيوفنا ، فصارت داخلية معهد الموسيقى والمسرح تستضيف أضعاف عدد الطلاب الرسميين . فى عام 1984 تم قبول وصال ناصر وهذه كانت حركة اسلامية جد . . . جد . . ومعها حرسها الخاص من بينهم أستاذنا الصحفى الكبير عادل الباز . للذين لا يعرفون عادل الباز عن قرب ، هو شخص مليح ، (أخو أخوان )، وكريم ، لقد تعرفت على الاستاذ عادل الباز أول مرة عن طريق الأستاذ ه وصال ناصر فوجدته فنان ضل طريقة الى الاقتصاد والسياسة . كانت الاستاذه وصال ناصر أفضل منى كثيرا فى العمل السيا سى ، فهى سياسية وابنة شرعية للحركة الاسلامية أما أنا كنت غريبا على الحركة الاسلامية .... شخصيا لم أكن سياسيا ، ولم أجرب هذه المسألة من قبل . تمتاز الاستاذ ه وصال بطول النفس ، والعمل المنظم ، فكانت طريقتى ( البقارية – الدرويشية ) تلك غير مناسبة مع اسلوبها الحزبى المنظم. عموما دار شيئ فى الخفاء ، لم أكن راغبا فى معرفته وقتها ، لكن عرفت بعد ذلك أن الحركة الاسلامية كانت لا ترغب فى شيئ أكثر من دورى فى احداث هذه الفقاعة وأنتهى دورى. أنا شخصيا لم أكن راغبا أن أذهب بعيدا فى أسرار تنظيمهم ولم أكن راغبا فى حركتهم. . . ظللت فى طريقتى وظلوا هم فى طريقتهم دون أى عدواة. . . وهى حالة أطلق عليها أستاذنا الدكتور عبد الله على ابراهيم وصف ( لا بندورك ولا بنقدر بلاك) أستمر الحال هكذا حتى الى نهاية عام عام 1984 . ثم برزت فكرة (أسراء للفكر والفن) . وهى مجموعة للموحدين كافة فقلت تلك طامة كبرى هبت على الجبهة الديمقراطية والشيوعيين أو كما يقول المثل البقارى ( لقد غطى درب الفيل درب الجمل ) ز تم ابعادى وتهميشى تماما داخل جماعة أسراء، أذكر انهم لم يرشحونى مرة واحدة للجنة التنفيذية . . . السبب واضح هو استيلاء تنظيم الحركة الاسلامية على زمام الأمور والعمل بسرعة على التخلص من الرموز الفاعلة ذات المبادرات والنشطة ، فأنا أكثر الشخصيات مبهمة للحركة الاسلامية حتى يومنا هذا ، لكنى ليست لدى عدواة معهم لأنى زاهد فى كل ما عندهم. لم أكن سعيدا بتكوين جماعة اسراء للفكر والفن فهى وان كسبت الساحة السياسية لكنها أكثر تسطيحا من المستقلين وليست خيارا فريا ناجحا ، لكنها حالة دعائية، وبقبول الاستاذ عوض الكريم المساعد طالبا منتدبا استولت الحركة الاسلامية على الاتحاد كتحالف بين اسراء للفكر والفن و الاتجاه الاسلامى الممثل فى شخصية عوض الكريم المساعد ووصال ناصر . لقد كنت مذهولا لهشاشة الجبهة الديمقراطية وذوبانها مثل فص الملح أو فص السكر.
(4)
لم يسعد اتحاد تحالف الاسلاميين و جماعة اسراء للفكر والفن بفترة طويلة ، حيث كان يفتقر للتنسيق والتدابير الازمة استراتيجيا وتكتيكيا لتقيه التقويض أو عمليات الالتفاف السياسى من طرف خصمه ( الجبهة الديمقراطية) تحالف الشيوعيين والفنانين الوطنيين كنت انظر اليهم عن كثب وتر يث مختبرا توقعاتى . . . . فى عام 1985 وقع اتحاد تحالف الاسلاميين وجماعة اسراء للفكر والفن فى خطا استراتيجى بذنب استضافته لاحدى ندوات الاتحاد الاسلامى العام بمقر المعهد بقصر الشباب والأطفال . تلك كانت فرصة سانحة للجبهة الديمقراطية حيث انقضت عليه انقضاضا صقريا حادا فاسقطت الاتحاد باجماع الجمعية العمومية . . . ثم توالت الأحداث بسرعة فائقة. الغريب فى الأمر لم يهتم الأسلاميون بترتيب بيت جماعة اسراء من الداخل بل فتحوا الابواب واشرعوا لها النوافذ وأشرعوا فخرجت جماعة اسراء الى الشارع باسم جماعة (نمارق للآداب والفنون) كمنشط اسلامى بحت . أكتفت الحركة الاسلامية بجماعة نمارق على نظرية ( لو دار أبوك خربت شيل ليك منها عود) ، بالفعل كان صيد الحركة الاسلامية هكذا ثمينا أما معهد الموسيقى والمسرح قد آل للجبهة الديمقراطية أو فاليذهب الى الجحيم . . كوميديا الكسب السياسى والفقد الابداعى . لم أكن مقتنعا بمنظمة نمارق للآداب والفنون والتى وجدت دعما مقدرا من رساميل الحركة الاسلامية ، لقد أغدق عليها رجل الاعمال على عبد الله يعقوب بالمال والرجال ، فبان الاستاذ السمؤال خلف الله وهو ناشط اسلامى مفوه درس الترجمة بمصر وتدرب على العمل السياسى ، ثم آلت نمارق الى السيد عادل الباز . . رويدا رويدا تبخرت وذابت الى الابد. لكن من بين رموزها الفاعله السيد ابراهيم حماد عازف الترومبه الشهير ، والأستاذ ناجى حسن عازف الجيتار أظنه قد هاجر الى استراليا .أيضا كان من ضمن أعضاء نمارق الاستاذ انور عبد الرحمن الذى صار فيما بعد عضوا مؤسسا لجماعة (عقد الجلاد ) وكذلك حمزه الماحى . تمايزت الصفوف آل المعهد الى الجبهة الديمقراطية والفنانين الوطنيين ، وأكتفت الحركة الاسلامية بمنظمة نمارق . أما شخصى كنت قد اتجهت الى تنظيم خطواتى أكاديميا وكتباة بعض المقالات على صفحات الجرايد .
لكن لابد من الوقوف والعودة مرة أخرى الى ما يمكن تسميته أ و وصفه بالنشاط الثقافى بمعهد الموسيقى والمسرح. هذا محور هام واسا سى فى مبحث التاريخ السياسى والثقافى لمعهد الموسيقى والمسرح 1982- 1988 . ان طبيعة مناهج ومواد الدراسة بمعهد الموسيقى والمسرح كما ذكرت سابقا هى طبيعة تبحث وتحرض الطالب على تكوين شخصيته الابداعية والفكرية. ليصبح كل طالب عبارة عن مشروع لذاته تلك ديمقراطية أكاديمية نادرة قلما توفرت لطلاب الجامعات والمعاهد العليا فى هذا الزمان. حيث يبدا هذا المنهج بتصفية وتنقيح الطلاب الذين يتم قبولهم اما عبر مكتب القبول أو الانتداب أو الفرص النادرة للناضجين . ذلك شيئ به ثراء فكرى ، وانفتاح على فضاءات ثقافية وحوارات لم يعهدها الخطاب الثقافى فى تلك الفترة التى بدأ فيها نظام مايو يلفظ انفاسه الأخيرة . فبالاضافة الى نشاط جمعيات الاتحاد يمكننا الاشارة الى مجموعة السديم المسرحية التى أستطاعت أن تبرز تيارين متناقضين فى المسرح هما : تيار الواقعية الاشتراكية مسرحية مطر الليل نموذجا لكاتبها محمد محى الدين ، وتيار مسرح العبث ( مسرحية فى انتظار جودو ) لصمويل بيكت نموذجا آخر . هذان تياران سادا فترة الثمانينات ، أيضا كانت هناك حلقات الدراست النقدية التى يقدمها طلاب النقد والتى ظلت تتخذ من عروض مواسم المسرح القومى نماذجا لها. ومن النقاد لذين يمكن ذكرهم فى هذا المجال والذين تميزوا بمقدرات ومساهمات فكرية لكنها فردية ،و على سبيل المثال وليس الحصر تجربة الاستاذ مجذوب عيدروس ، وهو من دفعة النقاد المسرحيين . . وسلمى الشيخ سلامه . . كذلك الاستاذه نجاة محمود، ومنهم بالطبع الاستاذ السر السيد ، وعمر السنوسى ، والاستاذ أحمد طه أمفريب وهذا الأخير من ذوى المقدرات الفكرية والنقدية الفريدة . مشكلة الاستاذ أمفريب انه كان متجاوزا لزمانه الاكاديمى وهو شخص ليبرالى ، به تمرد على النمطية الفكرية . أما فى جانب الموسيقى ظل كورال معهد الموسيقى والمسرح يثرى الحركة الابداعية . فى عام 1986 كنت طالبا بشعبة النقد المسرحى ، لكنى لم أكن أمنى نفسى باضافات كثيرة . لقد زادت شكوكى حول النظرية النقدية المسرحية . واشكاليات تدريسها باللغة العربية . أكاديميا كل التجارب مثل نظرية التطهير للفيلسوف اليونانى( أرسطوطاليس ) ونظرية الايهام ( لصمويل تايلور كولردج) ، وتجارب ( كاستر فيترو ) فى الكلاسيكية العائدة تلك تجارب فى النقد المسرحى الكلاسيكى والرومانسى يتم تدريسها باللغة العربية ، كنت أجد غربة فى هذا الامر، لكن ببزوق تيار الواقعية فى المسرح وظهور كتاب مشاهير من أمثال ( ابسن ) و( برنارد شو ) و( انطوان شيخوف) و( لويجى براندلو ) يدرس طلاب النقد المسرحى النظرية المسرحية كأتجاه فكرى أدبي، مثل النقد الموضوعى لدى ( ماثيو أرنولد ) و( المعادل الموضوعى ) ت . س اليوت ، وهى شذرات باللغة العربية مثل كتاب ( النقد الأدبى ) لمحمد هلال غنيمى أما فى مطلع القرن العشرين ومنتصفه نجد تجارب كينث تينان ثم مارتن ايسسلن هذا الاخير هو من أطلق التعبير ( مسرح العبث ) على كتابات كل من صمويل بيكت و هارولد بنتر . . عموما كانت مادة النقد مبعثرة بدقوجيا ومنهجيا . . كنت معجبا بمادة دراسة وتحليل ، وهى مادة اساسية لطلاب الدراما ، وارى فيها الاصل فى دراسة النقد ، هكذا تعرفت على استاذى الشاعر هاشم صديق ، لقد لفت نظرى وهو يقوم بجهود فردية جبارة لتوفير منهج متكامل فى تحليل المسرحية عبر المذاهب المسرحية المعروفة ( الكلاسيكسة ) ، ( الرومانسية ) ، ( الواقعية ) و( التعبيرية) . كل هذه التجارب ليست متوفرة بالعربية سوى شذرات متباعدات ، لكن بتمكنه ومقدراته تمكن الاستاذ هاشم صديق من تبسيط هذه المواد لستذكرها الطلبة ، و يهضمونه هضما جيدا .
بنهاية عام 1986 كنت قد انصرفت الى مشروع التخرج ، وهو بحث تكميلى لطلاب النقد ، فكان مشروعى بعنوان ( فى الشخصية المسرحية ومفهومها النفسى دراسة تطبيقية على مسرحيات الطيب المهدى محمد خير والكاتب الانجليزى هارولد بنتر ). فى اواخر عام 1986 تعرض المعهد لهذة عنيفة حينما حنثت مايو عن قرارها ، فخرج المعهد من قصر الشباب والاطفال الى عمارة ( المخدرات ) بشاراع الغابة . كان لهذا القرار اثره السيئ على طلبة المعهد ، فى عام 1987 تخرجت فى شعبة النقد والدراسات المسرحية بدرجة جيد جدا . فحملت حقيبتى ، ودندناتى وأوردتى التجانية موليا وجه شطر الشارع السودانى العريض . فى عام 1988 م تم تعينى موظفا ( رائد ثقافى ) بمصلحة الثقافة بوزارة الثقافة والاعلام ، و فى عام 1989م بعيد انقلاب 1989م تمت احالتى الى الصالح العام . . . الغريب فى الأمر اننى كنت قد حظيت بالتاشيرة الامريكية ومعى صديقى صداح سافر صداح وبقيت أنا هنا لأبدأ مرحلة جديدة . . . وهى ذات المرحلة التى سوف اسطرها عبر هذا البوست فى المرحلة الثانية من مذكراتى هذه التى أخترت لها عنوان ( التاريخ السياسى والثقافى لمعهد الموسيقى والمسرح 1982- 2006م مذكرات بقارى من التور الى الكمبوتور ) . . . معا الى الفصل الثانى انشاء الله . . تصبحون على خير الخرطوم الساعة 1:35 بعد منتصف ليلة السبت
الفصل الثانى
(1 ) 1991-1995 م
كانت الفترة 1989 - 1991 م فترة عصيبة بها محنة تاريخية و بها خوف وبها تربص . أذكر اننى ذهبت الى المرحوم البروفسير على المك بمكتبه بجامعة الخرطوم ، كان عليه رحمة الله يجلس حزينا . داخل مكتبه الذى بانت شقوق الطلاء فوق سقفه . . أحسست بالرطوبة تنهشنى.تلك بيئة غير صحية
قلت له مابك
قال : (وهو ينظر الى قشور الطلاء متدلية من السقف مثل أظافر القدر ) منتظرنى أموت وبس قلت له: الحكومة أغلقت اتحاد الكتاب لكنها لم تصادره رايك شنوه نقوم نمشى ونستلم الدار. نظر لى ثم بسم بطريقته الساخره فقال بصوت رخيم : يا قور الحكاية دى لسع ساخنة خليها تبرد شوية. . . .
لقد بانت ملامح السلطة ، فبدأ الفنانون من كافة فئاتهم الفرار من معهد الموسيقى والمسرح الى بقاع العالم المختلفة مثل غيرهم أذكر كنت قد ناقشت الدكتور بشرى الفاضل فانتهيت معه الى قناعة بضرورة ما يمكن تسميته ( الصمت الثقافى). . . انتشر المصطلح بسرعة فائقة فتداوله البعض دون وعى بمعانبه الاستاتيجية . . . أذا قد بدأت مرحلة جديدة من مراحل معهد الموسيقى والمسرح حيث تم قفله تماما فى الفترة 1989- 1991م. كان لذلك الاجراء اثر نفسى سيئا وسط الفنانين فعرفوا عدم رغبة حكومة الانقاذ فيهم . . . الفنان شخص غير مرغوب فيه انقاذيا . . فبينما هاجر بعض الاساتذة أمثال الأستاذ السنى دفع الله والاستاذ الموصلى الى خارج الوطن ، هناك من من هاجر الى مواقع عمل أخرى داخليا ، بحثا عن لقمة العيش . . . عل سبيل المثال لقد التحق كل من سعد يوسف العبيد وعادل حربى وناصر الشيخ وغيرهم بالفنون الشعبية . أما شخصى كنت غير مقتنع بفكرة الهجرة الى خارج الوطن ، ذلك لأسباب كثيرة . أهمها اننى شخص أكره أن أكون غريبا . . . فكرة الغريب outsider هذه فكرة مرعبة لى فى حد ذاتها ، لدرجة اننى كثيرا ما أختصر فترة زيارتى وسفرى خارج السودان كى ل تزيد عن عشرة أيام . ثانيا ربما كنت قد تمتعت بحس أستراتيجى لظروف لم تتوفر لغيرى من الفنانين . . . كنت أحس أن شيئا ما سيحدث داخل السودان . . . تحولا كبيرا سيطرأ على هذا الوطن فى وسط القارة الأفريقية . لقد أعانتنى دراستى لفلسفة التاريخ ، والدراسات المستقبلية ، و الاسترتيجية وفلسفة السياسة فى التعرف على نهاية القرن العشرين باكرا. لقد انتهى القرن العشرين منذ عام 1989 ، ذلك لما طرأ على العالم من ترتيبات سياسية واستراتيجية كبرى ، مثل تفكك الاتحاد السوفيتى سابقا ، ونهاية الدولة الشيوعية ، سقوط حائط برلين و تحلل حلف وارسو ، ثم بروز كتلة الاتحاد الاوربى الى حيز الوجود بغطائها العسكرى من حلف الناتو ثم الولايات المتحدة الامريكية كقوة عسكرية ضاربة. لقد انتهت مرحلة القطبية الثنائية . بالنسبة لى قد أكتملت الترتيبات الأسترتيجية الجديدة للعالم . . . أى قد انتهى العالم القديم تاريخيا ، وبعد حرب الخليج الأولى كنت قد أيقنت حقيقة اننا نعيش مرحلة نظام عالمى جديد New world order . نعيش مرحلة القرن الامريكى !!! كنت أسأل نفسى عن مصير حكومة الانقاذ الوطنى فى مواجهة التحولات الدولية والاستراتيجية الجديدة. لذلك لا بد هنا من أن أعيد للقاريئ الكريم بعض ملامح كتاباتى على الصحف والمجلات فى تلك الفترة . كنت أرى ان ثمة خيارين أمام حكومة الانقاذ الوطنى يحددان مصيرها ، ومستقبلها . . كانت بى رغبة جامحة فى مراغبة هذا الأمر . ليس هناك شيئ أشد متعة من مشاهدة فصول المسرحية كاملة ، أحداثها ، تطور شخصياتها ، صراعها ، ثم نهايتها السعيدة أو المأساوية . . هناك أحداث درامية كبيرة ستحدث على مسرح السودان بدأ الفعل الدرامى باستيلاء الجبهة القومية على السلطة فهناك خياران أمامها : الخيار الاول هو ان تتمكن حكومة الانقاذ الوطنى من فهم الخارطة العالمية الجديدة والترتيبات الاستراتيجية الدولية العسكرية والاقتصادية ثم تكيف نفسها على اساس انها امتداد لذلك التحول الكبير فى عالم متغير فتكسب صداقة العالم بما فى ذلك الولايات المتحدة الامريكية .أما الخيار الثانى هو أن ترسب الانقاذ فى فهم الترتيبات الدولية الجديدة فتكسب عداوة المجتمع الدولى . . . كان قلبى على السودان . . لذلك بقيت شاهدا على هذه المسرحية . لقد تابعت كل شيئ يمكن متابعته بالطرق الشرعية . فى الفترة 1989 – 1995 عملت بكافة قواى الفكرية ، وطاقتى كى ألفت نظر الساسة فى السودان الى شيئين هامين الأول هو : عدم جدوى حرب جنوب السودان ، وضرورة بناء ثقافة السلام . أما الشيئ الثانى هو أهمية كسب الساحة الثقافية والفنية وعدم تشريد الفنانين والمبدعين. لأن هؤلاء هم أصل المجتمع المدنى ولا يمكن أن تكون هناك دولة بدون مجتمع مدنى ديمقراطى يتمتع بحقوقه السياسية وحقوقه فى التعبير . كان كسبى كبير عندما نجحت فى اقناع بعض رموز حكومة الانقاذ الوطنى بضرورة اعادة فتح معهد الموسيقى والمسرح ، وا يجاد مقر ثابت له. وكنت سعيدا عندما رأيت حلمى بمؤسسة لثقافة السلام يبرز الى الوجود رغم دسائس ، ومكائد أعدء منظومة ثقافة السلام . . تلك أشياء سأتحدث عنها بتفصيل فى الحلقات القادمة. لكن كان كل ذلك على حساب أشياء كثيره أهمها صحتى ، وما ظللت أكابده من فقر مدقع وشظف عيشة ، كنت قد تقلبت عليهما بالصبر. ثم بدأت أكسب عداوة الاسلاميين الجدد بمعهد الموسيقى والمسرح ، الذين ناصبونى العداء ، ودبروا لى من المؤامرات والمكائد ما لم يخطر على بال . . . كل ذلك سيأتى سرده بالتفصيل فى الحلقات القادمة من الفصل الثانى لمذكراتى الاسفيرية هذه . . . وخليكم أو لاين
(2)
الفترة 1991 - 1995م فترة مثيرة ، ومرهقة . . . هناك تحولا ت كثيرة ظلت تحدث باطراد داخل السودان . فمن المعروف قد بدأت حكومة الانقاذ مشوارها الحكمى بمؤتمر الوفاق الوطنى والسلام .لقد كانت الطموحات كبيرة والا نفعالات حقيقية تجاه انهاء الحرب فى السودان . ثم بدأت الحقائق تتكشف رويدا رويدا ، لم تكن مسألة انهاء حرب شمال ؟جنوب السودان مسألة بسيطة بل كانت مسألة بالغة التعقيد بعد أن تطورت متداخلة الاسباب بعد أن دخلت مراحل جديده ذلك لما حدث من جانب الحركة الشعبية لتحرير السودان من تطور على مستوى العتاد والتوجهات الاسترتيجية .ثم بدأت المعارضة لحكومة الانقاذ الوطنى داخليا وخارجيا . بعد الغزو العراقى للكويت ، ولأسباب كثيرة حدثت تطورات كثيره فحدث أحد توقعاتى الذين توقعتهما فى بداية هذا الفصل الأول ، لم تتم قراءة واضحة للتحولات الكبيرة والاسترتيجية الدولية من طرف حكومة اللانقاذ فتحول السودان الى عدو من أعداء الولايات المتحدة الامريكية. بالفعل كانت هناك أخطاء استرتيجية داخلية لكن هناك عوامل خارجيية عديدة أسهمت فى هذا الأمر. فازداد أوار الحرب لتحصد أبناء السودان من الطرفين . . . على الصعيد الشخصى كنت رافضا لفكرة الحرب عن مبدأ Consciousness Objector لأن الحرب لم تكن حلا فى يوم من الأيام . بالطبع قد ظلت الحروب خيارات عسكرية وسياسية لدى بعض الحكومات لحسم خلافاتها لكنها ليست حلا فى ذاتها . . . الدليل على اننا اليوم نعانى مشكلة الحرب بعد توقفها . هذا هو الموقف الذى دفعنى الى البحث الاكاديمى فى نظريات السلم فلسفيا وسياسيا لاحقا . أما على مستوى معهد الموسيقى والمسرح كانت الأمور محبطة للغاية وتصير نحو الاسوأ. . كرة الثلج تدحرج فتزداد فى حجمها ووزنها . كنت أتحدث مع عدد من الخريجين والطلاب فيشيحون منى . . ذلك لأنهم نفسيا غير مهيئين لمثل هذا الحوار . . . لقد أطبق اليأس . . . . ثم أتصلت بالأستاذ أمين حسن عمر الذى كان قد تم تعيينه أمينا عاما لوزارة الثقافة والاعلام ، تلك هى الايام التى ترك فيها الاستاذ سامى سالم السودان . . . لا أدرى أين هو اليوم ، لكن سفر الاستاذ سامى سالم من السودان جعلنى أفكر فى الهجرة .. أبدى أمين أهتماما كبيرا بضرورة فتح معهد الموسيقى والمسرح . ثم مضت سنه هاجر فيها هؤلاء : يحيى فضل الله ، أحمد البكرى ، السمانى لوال وآخرين وبقى من مجموعة السديم كل من السر السيد ، وعبد الحميد حسن و قاسم ابو زيد . . كان المعهد قد تم نقله الى مبنى صغير جدا بشنبات . ثم تم تعيين الدكتور الطاهر حسين عميدا له فى عام 1991 . تلك فترة عصيبة . حاول الدكتور الطاهر حسين فتح المعهد لكنه فوجيئ بهجرة الأاتذة داخليا وخارجييا ومعارضة الشيوعيون له . . . لا أدرى ماذ يعن بالشيوعيين ، حسب على أن اساتذة المعهد خاصة قسم المسرح قد اشتهروا بعدم انتمائهم الحزبى. فضلا عن كل ذلك كان الأمر يبدو ساذجا بحق و حقيقة ، اذ توجد مكاتب الأدارة بخرطوم 2 بالقرب من المركز الثقافى الاميركى سابقا . بينما توجد بعض محتويات المعهد بشنمبات . . . حاول الطاهر حسين توفير مقر للدراسة باى شكل من الاشكال ، فأتى بالاستاذ أنور محمد عثمان ليقوم بهذه المهمة ، تلك كانت فترة وتجربة غير موفقة أستنكرتها أسرة المعهد حيث تمت استضافة المعهد فى فصل من فصول احدى المداس الابتدائية بشنبات !!! بعد أن كان المعهد مؤسسة من مؤسسات التعليم العالى تحول الى مدرسة ابتدائية . لقد اتضح لى حينها ان أس المشكلة هو المقر واعادة الثقة لأسرة المعهد لكن تلك مشكلة تحتاج لصبر. بالطبع لم تكن الظروف مواتية أو منا سبة على اقل تقدير كى يزاول معهد الموسيقى المسرح نشاطه . كنت أكتب مقالات على الصحف . واتحدث عن هذا الموضوع . عندما تم الاعلان عن وظائف معيدين بالمعهد ، قدمت الى وظيفة معيد ، كانت الفرص المطلوبة لمعيدى شعبة النقد ثلاثة فرص . كانت الشروط أن يكون المتقدم من خريجى شعبة النقد بمعهد الموسيقى والمسرح ، وحائزا على الدرجة الثانية بدرجة جيد جدا أو ما يسمى 11 Upper ، كان من ضمن المتقدمين لوظائف معيدين الاستاذ أحمد طه أمفريب ، وهو من الدفعة 1985-1986 ، كان هناك شرط آخر وهو خطاب تذكية من أحد الاساتذة المعروفين . للاسف الشديد لم يكن هناك أستاذ من أساتذة النقد ليقوم بهذا الأمر . فذهبت الى البروفسير على الملك ، فأمسك بقلمه ، وكتب خطاب تذكية عن شخصى ، وهو شهادة بالنسبة نادرة ، تمت طباعة الخطاب ثم حملته الى المعهد ، كانت الوظائف المطلوبه للنقد ثلاثة أما المتقدمين كنا أثنان فقط شخصى وأحمد طه أمفريب كنت على يقين أن الفرصة مكفولة لنا نحن الاثنان ، وكنت أحس سيكون قبول الاستاذ أحمد طه أمفريب كسبا أكاديميا كبيرا للمعهد ، وهو صديق لى قاريئ ، مطلع ، وله رؤية واضحة فى شأن اصلاح الدراسة بشعبة النقد ، خاصة فيما يتعلق فى اصول النقد والراجع . عند ظهور النتيجة لم يتم قبول الاستاذذ أحمد طه أمفريب ، على الرغم من قبولى كمعيد ، أحسست بخيبة أمل كبيره ، فبدأت أبحث فى سر عدم قبول الاستاذ أحمد طه ، كان من أعضاء اللجنة الدكتور الطاهر حسين والدكتور الفاتح الطاهر ولم يكن لأحمد طه أى اعداء حسب علمى ولا انتماء سياسى ولا نشاط ايدولوجى ابان دراسته. علمت بعد ذلك ان السبب هو حصول الاستاذ أحمد طه على نسبة مقبول فى مشروع بحث التخرج . كان ذلك عذر قبيح ، وغير مبرر ، لقد تخرج أمفريب بالدرجة الثانية العليا جيد جدا ، وليس هناك شرط فى الاعلان ينص على المتقدمين للوظيفة أن يكونوا من الذين أحرزوا درجة فوق جيد أو أمتياز فى البحث. فعدت بذاكرتى الى حكاية بحث تخرج الاستاذ أحمد طه ، أذكر أنه قد أجمع العارفين بالنقد المسرحى بانه بحث ممتاز اما حجة الممتحنين ان البحث أعلى من مستوى الدبلوم ( البكالوريوس)!! تلك مأساة ، كان من الاحرى ان تحتفى مؤسسة معهد الموسيقى والمسرح بطالب متجاوز مثل أمفريب بدلا من ابعاده. عاد أمفريب الى الاذاعة . واشيع عنى قد تم قبولى لوظيفة معيد لأننى ( كوز) كنت مندهشا لكننى لم أكن أبالى . . . الحقيقة كنت أجد مبررا لتلك الاشاعات ، فوجودى فى السودان وعملى الدؤووب ،وعدم استسلامى لفكرة الهجرة قد اثارة حولى شبهات كثيرة . . . لكننى كنت أفرق بين الوطن والحكومة . . سيظل الوطن دائما وطنا للجميع أما الحكومات فما أكثرها . . . وهى وان طال عمرها أو قصر فهى شيئ طاريئ ومحدث . كانت كل درجاتى فى التخرج تراوحت بين الامتياز وجيد جدا وجيد فى العام الأخير . . . . ثم أننى لم أكن كثير حرص على العمل كمعيد بمعهد الموسيقى والمسرح ، لقد هيئت نفسى لدراسة الفلسفة أو الدراسات الاسترتيجية بالوايات المتحدة الامريكيية فوجدت قبولا من جامعة ( يل ) وبدأت أعد نفسى لأمتحان التوفل . وهو نظام صارم جدا ، حققت فيه درجات ممتازه لكن قد حالة ظرروفى المادية دون سفرى على الرغم من حصولى على التاشيرة الامريكية من أول معاينة ، لو كنت (كوزا) لحظيت بالدعم المادى والدراسة فى أكثر الجامعات شهرة خلفا لأكسفورد . . . ولم أزر الولايات المتحدة الا فى عام 2005م فى اطار قبولى كعضو مشارك بمعهد فض النزاعات المصادر والبحوث الأميركى بسياتل ولاية تاكوما www.cri.cc.
بطبعى كنت لا أندم على فقدان فرصة مهما كانت قيمه أو ثمينة . . . . فهناك دائما فرص أخرى قادمات لقد تأثرت باليلسوف كارل بوبر فى هذا الجزء ، فالانسان مثل الهيدرا فى تعلمه . . . ولولا الأخطاء لما تعلمنا الحقائق . . مثل الهيدرا تماما ألف شقلبة وشقلبة لتحظى بالشقلبة الصحيحة . . . لقد تأثرت أيضا بأبى حامد الغزالى فى كتابه أحياء علوم الدين ( فالانسان لم يخلق الا لعقله ، فالثور أكبر منه بطنا ، والفيل أكبر منه جثة ، والحصان أشد قوة ، وأخس الطيور أشد منه مسافدة ) لا شيئ يميزه على كل تلك الحيونات غير عقله الذى كرمه به الله سبحانه وتعالى به واستخلفه فى الارض ليعمرها ، لا ليفسد فيها ... ولم يكن الفشل فى يوم من الايام محل حزن بالنسبة لى بل كان الفشل يكسبنى طاقة وحيوية . . . أنا أمتاز بطبع بقارى عنيد ، و يدفعنى الفشل الى البحث عن أسباب الفشل ، صعب المراس والاقتناع ، وكثير التدقيق فى نجاحاتى . . . أى حتى النجاح بالنسبة لى قابل للفحص . . . لماذا نجحت ؟ سؤال هام فى حياتى وتركيبتى النفسية . . . هكذا سؤلان مهمان فى سيرتى لماذا فشلت ؟ أو لماذا نجحت ؟. لذلك لا يمكن أن أكون ساذجا . . . لأننى أعى خطورة التاريخ . . . ,اسافر فى المستقبل مليون سنة ضوئية . . .واصلت عملية بحثى ولقاءتى بالطلاب والخريجين والمسؤلين للبحث عن مقر للمعهد ، حيث هاجر الطلاب ، والخريجيين فرادى وجماعات . تم اعفاءء الدكتور الطاهر حسين من منصبه كعميد لكلية الموسيقى والمسرح وتم تعيين البروفسير محمد الأمين من كلية الفنون الجميلة عمييدا خلفا له فى عام 1993 . تم ذلك بعد قرار ضم المعهد لجامعة السودان للعلوم والتكنلوجييا . لم تكن جامعة السودان سعيدة بهذا القرار فهو عبأ على كتفها خاصة ان الجامعة تخوض تجربتها فى التحول من معهد للكليات التكنلوجية الى جامعة للعلوم والتكنلوجيا، ليس للمعهد مقر ، كما تشردت اسرته وتفرقوا ايدى سبأ . اذكر كان مدير جامعة السودان حينها البروفسير أحمد عبد الرحمن فهو رجل هاديئ ، دقيق ، أكاديمى ضليع يحسب لقراراته ألف حساب . . بدأ من النقطة الصحيحة . وهى ضرورة ايجاد مقر للمعهد ، واعادة ترتيبه ، وشرعيته الأكاديمية . . . كنت أعمل سويا مع البروفسير محمد الأمين ، فألتقينا بعدد من المسؤلين فى مجلس الوزراء ، كذلك التقينا بالبروفسير أبراهيم أحمد عمر وزير التعليم العالى . الحقيقة تقال لقد وجدنا تفهما كبيرا من وزير التعليم العالى لمشكلة المعهد الذى ذكر لنا بالحرف الواحد انه سيحل هذه المشكلة فورا ، وما هى الا أيام قليلة ومعدودة حتى تم تخصيص مبنى وزراة الاشغال سابقا على شارع الغابة قرب سك العملة لمعهد الموسيقى والمسرح . عمل البروفسير محمد الأمين بسرعة فائقة على تثبيت القرار واستلامه كتابة كقرار جمهورى . كان المبنى كبيرا ، مليئ بمعدات كثيره كلها أدوات صناعية وورش صيانة من (مننجلات ، اجنات ، ترابيز لحام ، جبلونات ) يبدو المبنى مهجورا لفترة طويلة فتقادم آماديا ، لي به (انس ولا جنس ) الا من الكلاب الضالة ، هناك نحو تسع كلب وكلبة دخلت معنا فى اشتباك مباشر جسسور عند أول زياره لمقر المعهد تخيلوا . . قلت ربما قد دخلنا مرحلة الكلاب وهى مرحلة جديده . من هذا المقر بدأ البروفسير محمد الامين عمله من هذا المقر و البحث عن المعهد واصوله وأسرته من طلاب وأساتذه فلم يجد انسا و لا شيئا . . . من ضمن الاشياء التى أختفت الى الأبد معدات مسرحية يبدو انها منحة يابانية . بدأ البروفسير محمد الامين من الصفر تماما . . . هذا رجل عصامى ، عملت معه بهدوء بينما ظل عدد من الاساتذة يعملون بالفنون الشعبية بالهيئة القومية للفنون والآداب. يرفضون مؤازرته فى مهمته . كنت أيضا أعمل متعاونا فى سكرتارية المشروع القومى للاحياء الثقافى بالهيئة القومية للثقافة والفنون رئاسة الدكتور أحمد عبد العال وكان مقرها درا حزب الأمه بام درمان ... كنت دائما مساعد ( للياى ) . . نعم لا يمكن أن يتحول (مساعد الياى الى ياى ) لكنه يظل عارفا لكل المعلومات ، وبامكانه مشاهدة انكسار ا
3
كانت أولى مهامى بعد فتح المعهد هى اعادة شعبة النقد الى الحياة. تم استبدال البروفسير محمد الامين بالدكتور احمد عبد العال عام 1993م عميدا لمعهد الموسيقى والمسرح. وتولى الدكتور سعد يوسف رئاسة قسم الدراما. لم تكن شعبة النقد موجوده اصلا ليعاد فتحها . لقد توقفت هذه الشعبة منذ فترة بعيدة قبل 1990 م . كنت اشبه بالذى يعيد ترميم مبنى وهمى . . .لقد دخلن مرحلة الأوهام الكبرى . . كان كل شيئ وهو فى وهم . . .على الصعيد السياسى بدأت سفينة الانقاذ ، تايتنك افريقياابحارها دولة اسلامية من حلفا لنمولى .. . لكن المسألة على الصعيد الشخصى وعلى صعيد معهد الموسيقى والمسرح كانت أكثر تعقيدا وصعوبة واشد ضلالة من الوهم ، لأن المبنى الذى يراد ترميمه غير موجود أصلا. فبدى عملى كأنى أعيد انشاء شعبة للنقد . . . كنت خجلا من نفسى . . . أنا معيد ، وما أقوم به هو من شأن البروفسيرات ولا يوجد أستاذ بشعبة النقد فتم اصدار قرار وتكليفى من عميد المعهد برئاسة شعبة النقد اذا أن الآن سأعمل تحت رئاسة استاذنا سعد يوف مباشرة وهذا قدر حاولت تجنبه بقدر الامكان ، فالرجل ادارى ضليع ، لكن هناك اختلا فبيننا فى الامزجه ، وطبيعة التفكير ، هناك توتر زمكانى فى حالة وجودى ووجود الدكتور سعد يوسف أينما كنا . . . فتأكد لى تماما اننى سوف أكون رئيسا على شخصى . . . لحظه عصيبه. لعنت فيها اليوم الذى قادنى الى تقديم طلبى للعمل كمعيد بمعهد الموسيقى والمسرح . . . فهى وظيفه الفقر والفاقه.وصفها أحد أقربائى وظيفة ليس فيها أى كسب لا دنيا ولا آخره. لقد سافر عز الدين هلالى ولم يترك منهجا مكتوبا للنقد ولا مذكرات ، تخيلوا بعد قرابة ربع قرن لم أعثر على أى وثيقه لكيفية نشأة شعبة النقد ، أما محمد متولى فقد تقادمت عليه الآماد قبل مجيئنا كطلبة . . لكن عزاى اننى قد حظيت بفترة أكاديمية جديده حينما تم أختيارى لمساعدة أستاذنا المرحوم عمر الطيب الدوش فى تدريس مادتى تاريخ ونظرية دراما ،و دراسة وتحليل لدى بقية الطلاب فى الشعب الأخرى. كنت حريصا جدا أن استفيد من علمه الغذير فى المسرح الايطالى ، وعصر النهضة. كان للمرحوم عمر الطيب الدوش أفضال كثيره على : أولا كان منذ فترتى كطالب ينظر لى نظرة خاصة ويراغبنى عن كثب . . أظنه لاحظ نشاطى ، وضوضائى وضجتى وجلبتى ، وطبيعتى الاقتحامية و( نشاف رأسى ). . . عموما قد لاحظ شيئاما فيّ . . أذكر انه نصحنى بقراءة مسرحية ( أنظر خلفك بغضب ) Look Back in Anger لكاتبها الانجليزى جون أوزبورن . من يومها وأنا فى الصف الثانى 1983م أكتشفت نزعة التمرد التى كنت أخفيها داخل شخصية بقاريه . . بقارى متمرد . .. غجرى ظاعن ثائر ضد السكون . . . ضد كل النظم قمعته بنية فوقية محافظه.ربما كان المرحوم الدوش علم بحدسه الفنى الثاقب احتملات انفجار تلك الشخصية فى يوم ما. . . كان الشاعر الاستاذ الدوش رحمة الله عليه يتمتع بحدس عميق ورؤية ثاقبة يغور عبرها داخل نفوس طلابه . كان يفعل ذلك بطريقة طبيعية هادئة . . وهو ذات منهج أستاذنا فتح الحمن عبد العزيز. . أظنه كان يعمل على مساعدتى لأبراز شخصية التمرد بهدوء ...تلك الشخصية التى قمعتها بيئتى ذات البنيية الفوقية البقاريه المحافظة الجامده. . . وكم أنا حزين اليوم ها أنانذا انفجر اسفيريا وسبرنيا لكن لقد غطى الثرى أستاذنا الدوش . . كان يتنبأ بانفجارى الكبير . . ز اشبه بالانفجار الكبير لالبرت اينشتاين ، ومن حينها ظلت ذرات الكون فى انتشار ، وظل الفضاء فى تباعد . . الآن لقد تباعدت ذراتى . عموما ها أنذا أعود لأتشرف بالعمل معيدا، مساعدا له وقد بانت لى ملامحى ... ( ملامحى الضد) ... على يده أستطعت مرة أخرى أن أرتب مراجعتى الأكاديمية ، خاصة فى مادتى تاريخ المسرح ونظرية الدراما فى أصولهما باللغة الانجليزية والعربية . . كنت أعد نفسى لأكون أستاذا ، فبدأت أخرج لسانى على طريقة البرت اينشتاين عندما هاجر الى الولايات المتحدة الامريكية لأول مرة هاربا من النازية . . كان اينشتاين يخرج لسانه كبيرا للصحفيين . . لقد بدأ لسانى أيضا يخرج تجاه بعض الاساتذه . . . ذلك ليس استصغارا لهم لكن كنت أحس ان الاكزيما الاكاديمية أتت عليهم . . كنت أقرأ بنهم . . والعقل مثل الموس . . . مخ حاد بقارى جدا ، ثلاثة كتب ومراجع فى مجالات مختلفه ( الجاحظ ، جون الين ، وبربا) على وساده واحده داخل غطاء واحد. . . حفظ شديد ، ( المعرى ، وأرسطوطاليس ، وكارل بوبر ) على وساده واحده ( سوفكل ، كينث تينان ، وأغستو بوال) ( أوبيو موما ..ونقوقى واثينقو وسوينكا) . . . مقارانات سريعة بين موقف سيدنا ابراهيم ، وموقف تيسبس فى توظيف . . ليس تيسبس هو أول من وظف الدراما ، فمن قبله سيدنا ابراهيم عليه السلام عندما حطم أصنام قومه ثم وضع آلة التحطيم على أكبرهم ..أول كوميديا.... كب . . على طريقة أهلنا التجانية ( أفهمى كن ما فهمتى أهفزيه) . . كنت أقأ واقفا وجالسا وراقدا ومنبطحا وفى المواصلات . . .أنا من الذين يؤمنون بأن الاستاذ لابد أن يكون عالما فى مجاله ، والعالم مثل البقره اذا لم تعتلف لا يمكنها أن تأتى بلبن. . . ليس لدى لف أو دوران فى هذا الموضوع هذاالمجال . . مجال التدريس ، فاذا اراد أن يكون الشخص مرسا عليه تجويد لوحه وحفظه عن ظهر قلب. . .لأن الوقوف أمام الطالب يعنى عملية اقناعه شكلا ومضمونا ، طالب منفتح على كل العالم لابد من اقناعه ، وتلقينه العلم باذنه حتى يفرغه من فمه.... يعنى عملية طوفان . . . لابد أن يجد الطالب نفسه طافيا فوق حوض مليء بالعلم ثم عليه أن يكتشف قانونه الفاثغورثى الخاص به بنفسه، لكن أن نطالبه بملأ الحوض ثم الطفو تلك مسألة غريبه . . . لذلك بدأت عمليات قراءات شاسعه . . أطلقت عليها ( القنوات الكبرى
High Chanels ) عميقة أنهمكت فيها لوحدى حتى اكتشفت القراءة الفتوغرافية فى ذاتى...عمليات مسح قراءة نحو 400 مسرحية 651 مرجع بداية بمسرح اليونان فى القرن الثالث قبل الميلاد الى أوجين برابا فى نهاية القرن العشرين .مرورا بكارل قلدونى و عصر الايطالى ، لوبى دفيجا الاسبانى (دراما السيف والقبعة) ، والمسر ح الاليزبيثى ( شكسبير ، روبرت قرين ، بن جونسسون ، كريستوفر مارلو) ثم قراءة الرومانسية بدقة وتركيز على الكاتب والمفكر والشاعر والناقد الانجليزى صمويل تيلور كولردج ، ودهشت تماما عندما وجدت نفسى أقرأ لأول مرة نظرية الايهام فى الدراما لكولردج illusionلكولردج لأول مرة وهى النظرية الوحيده فى الدراما تقف على نقيض نظرية التطهير لأرسطوطاليس .أما كل الفترة التى أعقبت فترة أرسطوطاليس من الرومان مرورا بكاستلفترو ودرايدن فى الكلاسيكية العائده الى القرن السابع عشر الميلادى هى تقع فى اطار اثر أرسطوطاليس على خلفه . . . أرسطو طاليس دائرة المعارف.لم ندرس هذه النظرية فى النقد المسرحى ، كنا نكتفى بدارسة الكلاسيكية ثم ننتكس لقراءة ( النقد الادبى الحديث ) لغنيمى هلال ونتعرض بعوز على نظرية المعادل الموضوعى ل ت .س . أليوت دون ربط ذلك بالنقد الموضوعى أو الفلسفه الوضعية وبدايتها لدى أوغست كونت هذا بالطبع ما كان يقوم به عز الدين هلالى . كنت أقرأPhyllis Hartnol فى كتابها Concise history of Theatre وهو ملخص لكتابها القيم Oxford Companion to the Theatre ثم كنت أقرأ بنهم مؤلفات جون ألن John Allen خاصة مؤلفه الرائع History of European Theatre وفى فترة الواقعية ركزت على الكتاب الاربعه المشاهير جون برنارد شو ، وأنطوان تشيخوف ، و جوهانك هنرك ابسن ، ولويجى براندلو . وهو ما يسمى فى تاريخ المسرح ب ( Modern Drama) . . أفضل من كتب عن هؤلاء تاريخا وتحليلا هو الانجليزى ريمون وليامز فى مؤلفه
Drama from Ibsen to Brecht. وفى فترة المسرح المعاصر كنت أركز على تيارات ما بعد تيار الوجودية والبنيوية ، خاصة مسرح القسوة .Theatre of Cruelty لانتونين آرتو ثم اقوم بتدريس تيارات الاحتجاج والغضب والعبث واللا معقول لدى بيكيت ويونسكو . ثم أتعرض الى تيارات ما بعد الحداثة و النظرية والنماذج Post Modernism & Beyond Modalities مثل ( أنثروبولجيا المسرح) لبرابا ، و( سيسيولوجيا المسرح ) لجان دوفينيو ، ثم تيارات مسرح المقهورين أوغستو بوال ، وتيار المسرح التنموى . كنت أرتب قراءاتى بحثا عن منهج للنقد . . كان ذلك مصحوبا بقراءات فى مجالات عديده فى الانثربولوجيا ، وعلم الاجتماع والفلسفه والتاريخ والسياسة . . . قراءت فى الأدب العربى ، وأصول الفقه . . . كنت أعد نفسى لأكون مدرسا . . . لم أكن أحسب باننى سوف أتراجع عن هذه الفكرة فى يوم من الايام . واجهتنى مشكلتين أساسيتين فى ذلك :
أولا: سؤال نظرية النقد معرفيا ( أبستمولجيا) . . وهذه مسألة بالغة التعقيد . . . لا زال هذا السؤال غير قابل للمناقشه . كلهم يشيحون منه . . .
ثانيا: سؤال مناهج تدريس مادة نظرية النقد. . نعم ما هى بدقوجياومناهج النقد المسرحى
لقد عمل من سبقونا على تدريس النقد المسرحى ( على كيفهم) ، جزاهم الله خيرا ، لقد فعلوا فعلتهم مهما كانت يستحقون عليها الشكر والجزاء ....لكن هل سيتكرر نفس الخطأ وأنا اليوم فى موقع مسؤلية . . .كنت أشبه بشخص يسبح فى بحر كبير مترامى و متلاطم الأمواج ... ليس لى غير التشبث بلأمل والايمان بالله ، أمل العجوز والبحر لهمنقواى . . رغم المصاعب والخطر الدهم لابد من الاستمتاع . خاصة لقد تم قبول الطلاب ، لعام 19933-1994م رفضت فكرة قبول أى طالب لشعبة النقد ، لأن الشعبة أصلا غير مهيئة . صار المعهد كلية . . . خطوة غلط . . أنا شخصيا أعتذر عن هذه الخطوة لأنى من الذين اسهموا فى فتح واعادة المعهد الى الحياة ، وكنت مثل غيرى أن يتم فتح المعهد بجامعة السودان للعلوم والتكنلوجيا كسب كبير ... لكن من الواضح اننا كنا فى حاجة الى وجود المعهد . . . لأن جامعة السودان للعلوم والتكنلوجيا ، ليست المقر السليم لهذا المعهد ذو الخصوصية فان كان لابد من ضمه فلماذا لا يضم لجامعة الخرطوم تلك جامعة بها كلية آداب ، وبها دراسات أجتماعية وانثربولوجيا وعلم فلكلور، وفلسفه ولغات . . . أما جمعة السودان للعلوم والتكنلوجيا ، هى أصلا معهد فنى تقانى . . . جامعة تطبيقية ، علومها هى الزراعة ، والبيطرة ، الهندسة ، والحاسوب ، والليزر ، وكل تلك العلوم التطبيقية البحته . . . هذه المشكلة واجهتنى بصعوبة وبرزت رأسها المنتفخ الأوداج لاحقا . . . عندما حاولت ادخال منظومة ثقافة السلام ، فكنت مثل الذى يدخل جملا فى ابريق . كنا نفتقر لشفافية أكاديمية من شأنها اصلاح حالة المعهد ... تلك أزمة ولا زالت أزمة قائمه تشهر وجهها لنا جميعابمعهد الموسيقى والمسرح. ليس هناك عيب فى البحث عن المنهج الصحيح فى المؤسسات الأكاديمية .... ليس هناك عيب فى البحث عن الطريقه الصحيح ، لكن العيب أن ندعى المعرفة دون معرفة. . . نتوهم اننا كنا فى الدرب الصحيح ثم نصدق ذلك الوهم ، وهى ذات الازمة التى سوف تعصف بى الى خارج هذه المؤسسه لاحقا انشاء الله . . ولا أرغب فى كشف اللعبة لكن ربما شهدت السنة 2007 نهاية تاريخى فى هذه المؤسسه. لا زال المعهد يسير بنفس المنوال ،لا زال الاهتمام بالشكل طاغيا ، ذلك خطأ كبير حينما ظننا أن أنضمام المعهد الى جامعة السودان للعلوم والتكنلوجيا سوف يحل كل شيئ . ذلك كان وهمفينا نحن أساتذة المعهد وليس الجامعة فالجامعة تساعدنا ان قمنا بالاصلاح الاكاديمى لكنهالا تعلم كيف تصلحنا أكاديميا فنحن أدرى بشؤون الدراما من اسلتذة البيطرة كما استذة البيطرة أدرى ببيطرتهم منا ومن غيرنا .وهم كبير . . فمنذ عام 1994 م قد أكتمل المقر ، وصار المعهد كلية جامعية وتمت عملية ترفيع الاساتذه وتحول بعض اساتذة المعهد الى أساتذة مشاركين قبل نيلهم درجة الدكتوراة ، بقانون الخدمة الطويله ، لكن ظل كل شيئ واقفا أكاديميا . قلت يجب الاعتراف بالحقائق . . فطالبت عبر اجتماع الاساتذه بمؤتمر أكاديمى من شأنه اصلاح حال المعهد الاكاديمية ، وليس ذلك أمر به عيب أو بدعة من البدع ، لقد شاهدنا بعض الدول والحكومات تقيم مؤتمرات لوضع استراتيجياتها الأمنية ، حكومات ودول تقوم بذلك الاجراء فما العيب والخطوره فى قيام مؤتمر يتنادى له أهل المعهد ، خريجوه ، اساتذته الذين تركوه ، وأصحابه وبنيه . . ثم خبراء ، واساتذة معروفين فى هذا المجال من كافة انحاء العالم .... من المستحيل أن تمضى أكثر من ثلاثين سنة . . . سنة تحك سنة على مؤسسة أكاديمية دون التعرض الى اصلاح مناهجها أو تنقيحها . . . وافق الدكتور أحمد عبد العال عميد المعهد وتحمس لهذه الفكرة لكن دون جدوى فحدث شيئ تنفيسى ركيك . . . بدأت أعلن تمردى رويدا رويدا . . . الشك فى مناهج المعهد .. . توجد كلية ، لكن تحتاج الى الاستاذ ، والمنهج والمراجع والخريجين الذين هاجروا. .. . يجب الاعتراف ان الكلية محتاجة الى كل خريجيها ، وبامكانها استيعاب كل هؤلاء الذين هاجروا ، منهم من تميزوا بالنبوغ ،والعلم ، واللذوعية الفردية. . . لكنهم قد هاجروا بعد أن تم عزلهم . . ان الهجرة التى ضربت أسرة معهد الموسيقى والمسرح ليست كلها هجرة سياسية حتى يتكسب منها آخرين سمعة . ابدا كانت غالبيتها هجرة لظروف ضاغطه وبعضها حرمان هؤلاء من مجالهم ثم اقصائهم فظل المعهد ( الكلية لاحقا) دون رافد انها القطة التى أكلت بنيها . . ،مأساة افيجينيا . . . مأساة ميديا ... أما الآن لا توجد غير دماء قديمة تكلست وتجبجبت . تقدم الاستاذ هاشم صديق باستقالته بعد تدنى مستوى المعهد وعدم الاذعان الى الحقائق وضرورة الاصلاح . فى عام 1995م تقدمت الى الدراسات العليا بجامعة الخرطوم ، لأننى قد تأكدت بعد جادثة بعينها اننى ليس من الذين سيحظون بفرص التحضير للدراسات العليا خارج الوطن. تلك حادثة هامة اعتذر عن ذكرها هنا ، لكن لاحقا . . . ياعود لها، فكثير من الفرص التى وجدتها لم تجد الدعم من الجامعة ، فخفت أن يمر العمر بسرعه ، فعملت فورا على اللحاق بالدراسات العليا. الحقيقة ، كنت على استعداد أن ابدأ من السنة الأولى فى دراسة الفلسفة أو الأدب الانجليزى ، فالنقد المسرحى هو فرع من الأدب الانجليزى ، لكن لحسن حظى كانت قد اتاحت جامعة الخرطوم فرصة التحضير لدرجة ماجستير الآداب فى الفلسفة ، والدكتورة شريطة بعد اكمال عام تمهيدى ( خامسه فلسفه) على أن يكون النجاح فى التمهيدى فوق 70% . قلت تلك مجازفة. . . وأنا أحب المجازفات . . . فهى مثيره والعمر شيئ تافه دون اثاره .. قدمت بعد أن استوفيت الشروط ، كان بالدفعة الخامسة بشعبة الفلسفه بها 4 طلاب من آداب جامعة الخرطوم ، أى طلبة الامتياز و2 من جامعة النيلين قسم الفلسفة ، وشخصى من خريجى شعبة النقد معهد الموسيقى والمسرح ، كان الشرط هو أن يكون الخريج من حملة الدرجة العليا جيد جدا . . ثم لابد أن ينجح بنسسبة 70% فى نهاية السنة للتقديم لماجسستير الآداب فى الفلسفة أما فى حالة الرسوب لا تمنح أى شهاده . سنة 1994-1995م سنة صعبة بالنسبة لى ، أولا : لم أحظى بمنحة من جامعة السودان لقد رفض عميد المعهد طلبى ، بل كتب أمين الكلية وعميدها خطابا مطالبين بعدم منحى فرصة من الجامعة للتحضير لأن الكلية كانت فى حاجة الى . . . تلك كانت كلمة حق أريد بها باطل.... نموذج عجيب من المؤامرات أجاده السودانيون . عموما واصلت دراستى مع مواصلة أعبائى كرئيس لشعبة النقد . . . كنت غير مقتنع بشعبة النقد حيث لا يوجد استاذ بها غيرى ، ايضا من أعبائى اننى كنت قد تزوجت وأنجبت ابنى الأول محمد فرحلت من الحاج يوسف الى المورده شرق ( فريق ريد) شرق الريفيرا بمنزل صغير من الجالوص. كان لزوجتى حواء حامد دور كبير فى تشجيعى لعبور هذه المرحلة . . . كانت قد جمدت دراستها الجامعية للتفرغ لمساعدتى..... استطعت أن أوظف زمنى بدقه ، كنت اقسم اليوم مثل كوم المرارة . . . معهد الموسيقى والمسرح ، جامعة الخرطوم (حضور كل المحاضرات) ، العوده الساعه الحادى عشر ليلا ، النوم الى صلاة الفجر ثم القراءه الى الساعه الثامنه صباحا ،. لقد أحببت شعبة الفلسفة ،زملائى ، غالبيتهم أصغر منى سنا. كان اساتذة شعبة الفلسفة واسرتها ترعانا رعاية جيده ، استاذنا الدكتور عبد المتعال زين العابدين عالم الفلسفة الاجتماعية ,استاذنا الدكتور أحمد المهدى رحمة الله عليه عالم فلسفة التاريخ ، أستاذنا الدكتور عبدالله رحمة الله كان يدرسنا مادة فيلسوف مقارن ، واستاذنا البروفسير ميلر عالم فلسفة العلوم ، كان قد حدث ما توقعته من جريان الفلسفة داخل جروفها داخل دماغى . . . كنت أجد متعة فى دراستى . . ثم أقوم بعمليات مقارنة بين نظرية النقد المسرحى والفلسفة ابستمولوجيا . . وكانت الحرب تزداد فى الجنوب ، وأنا اواصل عملى كمعيد بمعهد الموسيقى والدراما . لم أظهر لعميد المعهد وأمينه اننى بدأت الدراسة والتأهيل لدرجة الماجستير ، بل قد نجحت فى ايهامهم ، كنت أول من يحضر صباحا الى المعهد ، ولم اذكر واقعة الخطاب.لم أطالب الجامعة باى مصاريف للسنة التاهيلية ، وقدرها حينها 500000 ج سودانى ، دبرت المبلغ بطريقتى الخاصه ، كما تقدمت الى راتبى كسلفية مقدمه . وقانى ذلك شرهم جميعا . . حتى اذا أكتمل العام ، كنت قد أحرزت درجة النجاح المطلوبه ، فتقدمت للماجستير فى كلية الدراسات العليا بجامعة الخرطوم كان ذلك عام 1995 م ، وحدثت تغيرات كثيره ، ساعدت فى منحى فرصة الماجستير بدون تفرغ . . أولى المساعده جاءت من أستاذنا الكبير الرجل العصامى ود البلد صالح عركى الذى تم نقله من معهد الموسيقى والمسرح الى أمانة الشؤون العلمية بالجامعة. . . نكون بذلك قد أكملنا الفصل الثانى ، للنتقل الفصل الثالث والأخير من هذه الذكريات : التاريخ السياسى والثقافى لمعهد الموسيقى والمسرح : مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور
وخليكم على الخط
(عدل بواسطة Abuelgassim Gor on 12-30-2006, 12:58 PM)
(عدل بواسطة Abuelgassim Gor on 12-31-2006, 04:53 AM)
(عدل بواسطة Abuelgassim Gor on 12-31-2006, 05:49 AM)
(عدل بواسطة Abuelgassim Gor on 01-03-2007, 02:10 PM)
(عدل بواسطة Abuelgassim Gor on 01-04-2007, 08:47 PM)
(عدل بواسطة Abuelgassim Gor on 01-04-2007, 10:08 PM)
(عدل بواسطة Abuelgassim Gor on 01-08-2007, 09:51 PM)
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: عزيز)
|
شكرا أخى عبد العزيز خطاب
كل سنة وأنت طيب
رد الله غربتك وأعانك فى تصريف أمور دينك ودنياك. لقد عرفتك طالبا وخريجا ، مواهبك تدل عليك قبل شهادتنا. فكم أنا حزين وأرى خريجى معهد الموسيقى والمسرح من شباب ، وشيوخ تحتطبهم الغربة ، فينمون ويترعرعون ثم يثمرون هناك بعيدا. سوف تصفوا الايام بعد كدرتها .... وكل دور اذا ما تم ينقلب. عشمى كبير أن تواصل مرورك على هذا البوست التوثيقى ، فتصوبنى ، وتعيننى ببعض المعلومات خاصة فترة دراستك لأنها شهدت تحولات كبيرة فى المعهد من اغلاق ، وتشريد ، ثم الحاق بجامعة السودان للعلوم والتكنلوجيا.
تقبل أحترامى وحبى وتقديرى
أخوك قور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
ياه حليمه
كل سنة وأنتى طيبه
أين أنت الآن بالسودان
هل لا زلت بمجلة بسوداناو ؟؟
والله الملاحظه هامة وحقيقية فالبقارى يجب أن يندهش فى العمارات ، لكن المقارنات جاءت من اعتقادى فى التطور التدريجيى من حيث المبنى . كانت الابتدائية وثم المتوسطة ثم الثانوى فطبيعة التفكير النمطى أوهمتنى بأن مبانى معهد الموسيقى والمسرح ستكون أفضل.
| Quote: كنت و(مازلت اتوقع) ان ارى ذلك البقاري الذي اتي الى الخرطوم لاول مرة وهو حديث عهد بها .. ذلك البقاري الذي اتي من حيث ان التور وسيلة نقل و(التُرْدة) هي وسيلة السقا.. وهذه اشياء لها عندى اهمية خاصة |
سترين مزيدا من شخصية البقارى فى الحلقات القادمات
شكرا لمرورك على البوست
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: ناذر محمد الخليفة)
|
متعة وتداعي أخاذ
توثيق رائع
حليمة
وانا جاي من مدني
كنت واضع صورة جميلة للمعهد
ولقيت نفسي في بيت في حي المقرن
0 ( مقر البنك الزراعي السابق )0
وده كان قسم الموسيقى
والدراما كانت في بيت جوار بيت مولانا شـــدو
يعني الفاصل بينهم الشارع
البيتين اجمل مافيهم حدائق صغيرة
ونحن ناس شجر وخضرة وكورفيل موشح فكرنا وخيالنا
وبرضو كنت محبط من شكل المعهد كنت قايل بلقى مبنى كبير وحدائق مليها اخر
ولكن بعد اسبوع كنا مع طلاب كلية الفنون ومع بعضنا البعض في معهدنا الصغير
عائلة جميلة ومترابطة وواندماج ولتذهب اللغة الى الجحيم
مودتي وتابع يايها البقاري الجميل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: محمد سنى دفع الله)
|
والله معاك ليوم الدين فى هذا المشروع
انت تأمر بس .كفاية شفاهية
انت عارف يا أستاذ السنى حتى الآن لا يوجد موقع للمسرحيين السودانيين
فى عام 1997 م أنا كنت فى كيسومو - كينيا المؤتمر الثالث للرابطة العالمية للمسرح والتعليم
International Theatre/Drama Education Assocaition IDEA
wwww.idea.org
لا توجد أى معلومة عن المسرح فى السودان . قمت بتسجيل السودان باسم اتحاد المسرحيين السودلنيين على نفقتى الخاصة دفعت 300 دولار . شالتنى الحماقه بقارية ساكت . لما جيت لقيت ذاتو اتحاد المسرحيين السودانيين غير موجود والسبب معروف. أرجو عمل هذا الموقع فقط دلنى على الطريقة التى يمكن أن نساعد بها. أنا أتحدث عن منظمتنا ( مركز السودان لأبحاث المسرح ، الثقافة والتنمية Sudan center for Theatre Research , Culture & Dvelopment SCTR
عندنا مشاريع كثيره مع منظمات عالمية ومحلية تعمل فى هذا المجال يمكنها مساعدتك فى هذا المشروع . . . أنت أنسب شخص له . . دلنى اليوم قبل غدا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: Abuelgassim Gor)
|
شكرا دكتور أبو القاسم ..
هنالك سؤال مهم جدا ظل يصطدم بي دوماً أو انا من يصطدم به دائماً وقد تعثرت به مؤخراً من خلال غوصي في مذكراتك ..
حيث وردت هذه الفقرة :
| Quote: فالمستقلين بهذه الهيئة هم أكثر الفئات مواربة وحيادية وعدم تفاعل مع الشارع العام. بالفعل قد دعم تيار البعثيين تيار المستقلين ، |
أتساءل عن السر الذي يجعل البعثيين دوماً يراهنون على المستقلين .. والغريبة أنهم غالباً ما يكسبون هذا الرهان ، جميع الشواهد والمواقف تؤكد ذلك ..
خلال دراستي بالهند كانت سياسة البعثيين الدائمة هي التحالف مع المستقلين أو مع أحزاب تحمل في تركيبة أسمها جمل فضفاضة مثل (المستقلين) ، (المحايدين) ، (الأحرار) ، (القوى المستقلة).. بل أن لتنظيم جبهة كفاح الطلبة الواجهة الطلابية لحزب البعث تحالفاً معلنا للجميع مع إحدى التنظيمات التي تحمل مثل تلكم الجمل التي ذكرتها لاحقا وجميع تكتيكات الطرفين تعتمد على الإستناد إلى الاخر لإنجاح جميع المشاريع المطروحة او المشتركة ..
شنكل :
لا أريد التشكيك في كينونة المستقلين ولكن ...!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: Abuelgassim Gor)
|
Quote: السر السيد يرد على عزت الماهري "أبنوس" 00
طلب مني الاخ السر السيد أن يتزل هذا البوست رداً على بوست للاخ عزت الماهري تناول فيه علاقةالسر بالانقاذ0 وها قد قمت بتلبية الطلب بناء على رغبته0
عبد الخالق السر
الى عزت الماهرى
مودتى وتقديرى
بخصوص ما اسميته تمريرى للمشروع الحضارى للنظام
بداية ارى ضرورة الابتعاد قدر الامكان عن ما يمكن ان نطلق عليه الفكر اليومى ونحن نقارب موضوعات ذات حساسية خاصة موضوعات تطرح اسئلة عن الحدود بين السلطة والوطن وبين النظام وحركية حياة الناس وقبل كل ذلك عن ما هية دور المثقف فى اى لحظة من لحظات التاريخ ايضا وفى نفس السياق ارى ضرورة ان نتحلى بقدر من الصدق وبقدر من التحمل فانت يا صديقى تتحدث عن ندوة لا تعرف حتى عنوانها وتصادر كل شئ لتصل الى فرضية هى نفسها فيها نظر وهى ان من ساهم فى صناعة القبح لايمكن ان يصنع الجمال او لا يستطيع او لاينبغى له وترى انك قلت كل شئ وبرات ساحتك خاصة عندما احلت الاخ محمد عكاشة للشاهد العدل الاخ عبد العظيم حمدنا الله ذلك لذى يمثل طرفا فى الواقعة بحسبان انه تصدى لى حسب روايتك فدون ان تعى يا صديقى اخذت القرئ على حين غرة لتورطه فى فضاء دون ان تكلف نفسك عناء تنويره ببعض من مكونات هذا الفضاء فسقطت فى الدرس الاول من الديمقراطية ودون ان تدرى تماهيت مع الذهن المهيمن الذى يمثله النظام ويفيض فتتمثله المعارضةالتى تتكا عليها ...لندعو انا وانت القارئ لنفكك حدثا كان قبل اكثر من عام
المكان... مركز الفاهرة لدراست حقوق الانسان بالقاهرة
عنوان الندوة... تمظهرات العنف ضد المرة فى الدراما السودانية
نظمت الندوة جماعة شموس وقدمها شخصى وادرة الحوار الاخت نازك عبد الباقى
اذن للندوة عنوان محدد وليست عن مطلق ابداع لان تحت اى حساسية لايمكن ان يكون هذا عنوانا لندوة خاصة بعض التطور الهائل الذى يشهده النقد ويشهده البحث العلمى
تمريري للمشروع الحضاري وتعاونى مع النظام
الامر هنا يحتاج الى وقفة ويطرح عددا من الاسئلة الشائكة ولانك لا تعرفنى جيد وبالضرورة قد لا يعرفنى من يشاركوننا هذا الحوار فا قول انا مواطن سودانى تعلمت فى مدارس الشعب وباموال الشعب اعرف حقوقى وارى المسافات الخفية بين السلطة والوطن لان الشعب لا يغيب عنى ابدا ويختزل الوطن كله فى السلطة كما يحدث عندك فيموت فى مهاجرك الوطن فيصبح كل من لم يفصل عن عمله خادما للسلطة او عميلا لها وكل من يظهر فى التلفزيون مدفوع له الاجر ومرضى عنه وتغيب الا سئلو الحقة خريج دراما اين يعمل الا فى الاذاعة والتلفزيون والمسرح او اى مرفق من مرافق الدولة وحالى وحال كثيرون غيري وبعضهم من القدسين عندك وسؤال ساطع هل الوظيفة فى مرافق الولة تعد خدمة للنظام؟ ان كانت الاجابة عندك لا فلن تجد فى مسيرتي ما يدل على حدمتى للنظام فى سنينه الولى او التوسطة او الاخيرة التى تلونها الحركة الشعبية والتجمع اى احلامك الورفة
ثم انى يا صديقى كيف امرر المشروع الحضارى للنظام هل تفصد انى اخر الدرامين او ارشيهم او ارهبهم ليقدموا ابداعها الذى هو ى حدمة النظام بمن فيهم عبد العظيم حمدنا الله بل كل من تحب ومن تقدس من من الاصدقاء حثى قرنى حثى قاسم ابو زيد وحتى عبد العظيم حمدنا الله الذى جاء القاهرة ممثلا للسودان وباموال السلطة عندما فازت مسرحيته فى مهرجان ينظمه على مهدى بالتعاون مع وزارة الثقافةظظظ اننى ياصديقى قدمت وبعم من فنانى الدراما فى الداخل كما تقولون مسلسل الشيمة واقمار الضواحى والقول والهباية والسيف والنهار ومتاعب والغول وعشرات الافلام وفى فترتى ياصديق قدمت عددا من الوجوه الجديدة فى كافة المجالات اما ما اقوله اخيرا اننى تصديث لكل الاسئلة والمداخلات وما حز فى نفسي ان بعضها جاء جاء ممن تميزوا بنصف الوعى بالمعنى المباشر وغير المباشر ولا اقول مثلك للقارئ الكري خذ شهادتى كما قلت لعكاشة خذ شهادة حمدنا الله ولكنى اقول له اذا اردت معرفة ما دار بالضبط اتصل بجماعة شموس او مركز القاهرة لدراسات حفوق الانسان
ولك مودتى
السر السيد
|
السر السيد يرد على عزت الماهري "أبنوس" 00
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: Mohamed Ahmaed Olyesh)
|
Quote:
لكن عرفت بعد ذلك أن الحركة الاسلامية كانت لا ترغب فى شيئ أكثر من دورى فى احداث هذه الفقاعة وأنتهى دورى
|
Dear Dr Gor
I really feel sorry for your experience. This a clear case of abuse, confirming Steve Biko argument, “the most potent weapon in the hands of the oppressor is the mind of the oppressed”
This is how far the process of dehumanization of the marginalized people symbolized in this case by Dr Gor and his relation with Islamic movement
How long it take for someone to wake up ?
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: Mohamed Ahmaed Olyesh)
|
Quote: الدكتور ابو القاسم قور
لك الف تحيه وانت توثق لنا تجربه كبيره مثل هذا الموضوع
اما الموقع الاتكلم عنو السني ده لى ما يكون موقع للمسرح السوداني بس خصوصا الناس في المعهد بتعبو فى ايجاد معلومات كافيه.
ماتنسي يا دكتور علاقه الطلاب بالفراشين وستات الشاي كمان ولا شنو؟
كل عام والمسرح بخير معافي
يوم المسرح قرب جاهزييييييين
عليش |
عليش أخوى
من حق استاذنا السنى أن يقيم هذا الموقع ، وبه فائده. طيب مين البيعمل الموقع الخاص للمسرح السودانى وبس . أرجو منك دعم ومؤزرة استاذنا السنى دفع الله ها هو يقدم لنا خدمة أخرى جليلة . والله السنى حقو نشيلوا فى رؤوسنا البقت طراطير دى.
أما حكاية علاقة الطلاب بالفراشين وستات الشاى حقو نتركها ليك أنت . أنا سوف اساعدك بشعر البرامكه
تلل
ابوشعيره جبار الخواطر
نشربك اليوم ونتقريف ليك باكر
++++++
تتللللللل
الزريقة خيتى الكملكلى بتعرفى
واى بعرفه
أوصفى.
أحدب،
أغضب،
فى عنقرتو مجبجب
نجار سروج تكنو بعرف بركب
++++++
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: Abuelgassim Gor)
|
تنويه :
الاخوة الكرام . لقد قمت بأجراء طفيف لترتيب البوست ليكون الفصل الاول فى تسلسل. ذلك لأننى لا أدرى كيفية اضافة الحلقات لما كنت مستجدا فى مثل هذا الأجراء صار الخط (الحرف) صغير. أرجو أن لا يؤثر ذلك فى مروركم المطلوب . فكما تعلمون أنا أكتب Online .
الابن ناذر
هل هذه هى الطريقة المتبعة فى مثل هذا الاجراء . وهل يمكن مساعدتى واختيار بونط أكبر. حسب علمى هناك بورداب شيوخ وكهول ربماأعضلهم مثل هذا البونط الصغير.
I am sorry to ask you too match questions .Your efforts and assistance are highly appreciated …. You witty dear
Peace,
Gor
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: Abuelgassim Gor)
|
صباح الخير يا دكتور ..
| Quote: أما الشيئ الثانى هو أهمية كسب الساحة الثقافية والفنية وعدم تشريد الفنانين والمبدعين. لأن هؤلاء هم أصل المجتمع المدنى ولا يمكن أن تكون هناك دولة بدون مجتمع مدنى ديمقراطى يتمتع بحقوقه السياسية وحقوقه فى التعبير |
وهذا ما فشلت فيه الإنقاذ ولم تستطع إستيعاب أهمية كسب الساحة الثقافية حتى الآن ، ورغم إعادة فتح معهد الموسيقى والمسرح إلا أنني على يقين تام ان الدولة فتحته على مضض من بين معارضة عنيفة داخل تكويناتها المتشددة ، وما دليل على ذلك إلا إهمال المعهد تماما بعد إلحاقه بجامعة السودان والمحاولات الكثيرة لتهميش طلابه وأساتذته ..
واصل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: Abuelgassim Gor)
|
عزيزي أبو القاسم قور ، تحياتي وكل عام وأنت وأسرتك بخير.
ترددت كثيراً قبل أن أدفع بمساهمتي هذه ، والتي قد لاتخلو من غلظة ، إلى فضاء هذا البوست.
كنت أود أن أحييك ببساطة "غـرّابي" ودون لجاج بعد هذه السنوات الطويلة التي إنقضت منذ أن رأيتك أخر مرة في أوائل التسعين قبل أن يرمي بنا مشروع الإسلاميين إلى فجاج الأرض ومنافيها.
ولكنني رأيت ، مع ذلك ، أن أتجاوز حرجي الشخصي (وهو حرج بالغ) حتى أضع أمامك سؤالاَ ظل عالقاً بذهني منذ أن قرأت في مكان ما أنك تنشط الآن في خدمة قضايا السلم. مبعث هذا السؤال يعود إلى "ونسات" متفرقة كنا نتجاذبها في خرطوم ما قبل إكتشاف "أقرب الطرق ما بين المحطة الوسطى والله."
إشارتك لـ "بقاريتك" فيما كتبت عاليه هي ما دفع بسؤالي إلى السطح. هذا وقد شجعتني ذهنية "الراوي" المنفتحة على المراجعة والتجاوز على طرح سؤالي الذي أرجو ألا يجد فيه قارئ متعجل مدعاة للتناكف أو المماحكة أو التشفي أو غيرها من دعاوى الشقاق.
في ركوننا للونسة بلهجة أهلك المسيرية والتي كنت أحبها وأجيدها بسبب دراستي الإبتدائية برجل الفولة ، سمعتك في ترجيعات مؤذية ومتعالية وأنت تسمي دينكا نقوق "جانقي" وتردفها بالصفة اللعينة التي يلصقها بعض الناس بهم.
وقد "زعمت" أمامي مرة أنك تمضي أيام إجازتك في صيد " ـ " مع المراحيل من أهلك حين تعود إلى البلد.
أضع زعمك بين هذه الأقواس لأنني لم أصدقك حينها ولكنني مع ذلك أحتفظت بقشعريرة ساورتني مرة أخرى حين علمت بنشاطك الراهن من أجل ثقافة السلام ، وهو نشاط يجب تقديره.
لقد عن لي أن أسألك عن تقييمك "الآن" لمثل هذه الآراء المشار إليها.
ربما يشكل طرح هذا الأمر خارج سياقاته القديمة "تعسفاَ ما" ولكنني أراه أمراً ضرورياَ لإرساء ثقافة سلام حقيقية قائمة على الإحترام العميق لهويات الآخر كما إنه يحرض بكفاءة على فضيلة النقد الذاتي. وأزعم إن طرح هذا السؤال بمثل هذه الغلظة تتجاوز ضرورته ما هو شخصي وخاص إلى جوهر الأزمة الوطنية التي عصفت بأرواح ملايين الأبرياء. من الممكن بالطبع أن "أفترض" أو حتى أن أستنتج مما أقرأ لك الآن أن هذه المسألة قد عفى عليها الزمن على الأقل عن سطح "الونسة" وإن بقيت مطمورة في أعماق الوعي السحيقة. ولكنني رأيت إن الإكتفاء بمثل هذه النتيجة فيه إجحاف ودفن للرؤوس في الرمال. فإذا لم يستطع مثقفو "القبائل" الإعتراف بأن هناك خطأ جسيم في تصورات القبيلة لآخرها الإثني والثقافي فإن الحلم بسلام عادل ووطن واحد سيكون من باب الأماني إن لم يكن من باب الرهان على البطش الغاشم.
تكمن إحتمالات السلام بالضبط في ذلك "الفرق الحداثي" ما بين النخبة التي تصنع مصائر البلد ووعي أعراقها وقبائلها ، كما ظلت ضرورات الحرب تتخلق من منطق المطابقة والمماهاة ما بين الإثنين.
غرب السودان مرزوء بقبائله مثل ما هو متماسك تاريخياً بها وفقاً لهرم السلطة المعروف ومنطقها. هناك ما يجب نقده دون هوادة ومن ثمّ تجاوزه بوثوق كما أن هناك بالطبع ما يجب تخديمه وتنميته من أجل دعم قضايا التعايش السلمي والتكامل الإجتماعي المأمول. تجربة الحرب الدامية في إقليم دار فور ، ومن قبله في كردفان ، كشفت عن عمق الأزمة التي تنخر في "هويات المثقف" الذي لم تفلح تجربة التنمية المحدودة في إكسابه "الشرف" القومي الذي يتجاوز به مهالك القبيلة ودروبها الضيقة. إن ما يرعب في هذا الخصوص هو فشل المثقف ، رغم "المطالعات" الكثيرة التي أشرت إلى مثلها في معرض سردك السابق لتجربتك إبان فترة المعهد ، في تأهيل هوية مفارقة للوعي القبائلي القائم على الشوفينية العرقية والتعالي الثقافي والإستعلاء الديني.
يجد سؤالي السابق مشروعيته في أن "الونسات" المشار إليها وقعت وأنت قد قرأت ما قد قرأت وتعاطفت سياسياً مع من تعاطفت بل أفردت باباً في تجربتك لنقد علم الجمال الماركسي. كلّ ذلك ، ويظل الدينكاوي في أضابير تلك التجربة وبين حيلها القاهرة "جنقاوي" وهي تنطق بالكيفية الفظة التي يقف على دلالتها من يفقهون وعي القبائل ولغاتها كما تظل تلك "الصفة" البذيئة التي أجد الحرج في كتابتها رهن التداول المشين.
أعذرني إن كنت تجد فيما كتبت مشقة ولكنني وبصدق وددت أن أمهد سبيلاً أمام كتابتك حتى تغطي عبرها تحولات الوعي العميق التي طالت "ذهنية البقاري" وليس فقط تلك المحطات التي قد يتوقف عندها الكثيرون في معرض بحثهم عن المعرفة ولكنها ، من بعد ، قد لا تبدل في الوعي من شئ.
ولك خالص إحترامي،
نعمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: محمد النعمان)
|
عزيزى محمد النعمان
كل عام وأنت بخير
رد الله غربتك وأعانك فى أمورك. فامثالك درر نادره . لا تثريب عليك ولا حرج . فالذى يكتب مذكراته اسفريا أو سبرنيا مثل ما اقوم به لابد أنه يبحث عن التصحيح ، والتذكير بأخطائه ليتوب منها، تلك شفافية رايت أن أبتدرها، وهدفى منها سنة حسنة ، لا حرج أبداعليك فى ما تكتب أو تقول أو تنتقد، لقد عرفتك مثقف عفيف اللسان ، وحذر ، وبك كياسة وفطنة . مسؤول أنا عن كل كلمة أقولها فى هذا البوست.
نعود الى الأصل فى مفردة (جنقاوى) . . . حسب معرفتى ان هذه المفرده هى الصحيحه فى النطق وليس دينكاوى . لأن (جنقاوى) ترجع الى الاسم ( جينق) وهو جد الدينكا . ودينكاوى بها تعريب . لعل من الواجب أن يرفضها ابناء (جنق ) عموما قبل غيرهم من الاقوام والملل السودانية. لمعرفة المزيد من ذلك ارجو مراجعة كتاب ( حرب الرؤى ) للدكتور فرانسيس دينق ، أو اذا ما توفر لك كتابى ( مشكلة ابيى مستقبل السلم والنزاع - دراسة فى الابعاد الأجتماعية والاسترتيجية ) ستجد رؤيتى كاملة حول موضوع أبيى وأهلنا الدينكا.كما أتوقع من أخونا الاستاذ جوك المداخلة فى هذا الموضوع فهو بودابى نشط من أبناء أبيى يعيش الىن فى فنلندا. المهم فى الأمر الاسم الاصلى للدينكا بلغة الدينكا هو ( مونج جانق) . . ويمكنك ملا حظة الشق (جانق ) فى التعبير (منوج/ جانق ) والتى تعنى ( سيد البشر ، أو الشخص الأفضل من بقية الناس ) أما بقية الناس هم ( جور ) فى لغة المونج جانق وأظن فى ذلك أشاره الى أن الاسم الصحيح هو ( جنق) ليس دينكاكما يظن عرب السودان .والدينكا ليس عربا وهم يرفضون بوعى أن يكونوا عربا وذلك شيئ اصيل فى ثقافتهم. ولقد ذكر الامام المهدى فى رسالته الى المسيرية والدينكا ذكر التعبير ( الروب ولد بيونق من قبيلة الجانقى ) للمزيد من معرفة الوثيقة راجع ( منشورات الامام محمد أحمد المهدى ) جمعها ووثقها البروفسير أبو سليم.كذلك هناك صورة من هذا الوثيقة فى بحث رسالتى للدكتورة بعنوان ( ثقافة السلام دراسة فى الاصول الفلسفية للمسرح التنموى مع نماذج من قبلتى الدينكا نقوك والمسيرية الحمر فى منطقة ابيى ) - جامعة الخرطوم عام 2000م. أما طريقة نطق هذه الجملة هى التى تحدد المعنى الاستعلا ئى. وهذه مشكلة معقدة خاصة لدى الفئات التقليدية التى تعانى الوعى اللازم . . حقيقة الأمر أتفق معك يجب على المثقفين من الجانبين ابراز انه لا فضل لمسيرى على دينكاوى ولا العكس . تلك هى المعضلة . حسب علمى هناك اليوم وعى من جانب القواعد لدى عرب المسيرية بعد أن تأكد لهم انهم ليس أفضل من الدينكا ، وأن أهلهم الدينكا أحرص على سعادتهم وسلمهم من غيرهم فقط علي العرب عدم تبنى مقولات الشمال العربى . .. لذلك أخى النعمان سبق أن دعوت مرة فى الصحف الى صيغة ( دينا راب) وهى صيغة أرى فيها تذويب لهذا المشكل . بالفعل لقد وجدت جراء هذه الدعوة خصومة من السياسيين من أبناء المسيرية ، فهم أكثر الكيانات خطورة على التعايش السلمى فى منطقة أبيى . أنا الآن موقفى واضح ليس هناك ناصر ، أو شخص أقرب الى المسيرى العجايرى من أخيه الدينكاوى. وبينهم تعايش حتمى ، فاذا انفصل جنوب السودان وأختار أهل أبيى الجنوب سيكون ذلك هو خيارى . . . أنا جنوبى.
أما الصيد ، نعم أنا ابن صياد ، وكلمة ( مراحيل ) هى جمع لمرحال . والمرحال هو الخط الذى تسير فيه كل قبيلة من قبائل البقاره من الجنوب الى الشمال وبالعكس . مثلا هناك المرحال الغربى والمرحال الاوسط والمرحال الشرقى. هذه المراحيل قديمة وبها تراث لأنها من رحل يرحل رحيلا والبقارة قبائل ظاعنة فى حالة ترحال. لكن لقد أتخذت المفردة معنى آخر ، بعد أن أرتبطت بالدفاع الشعبى. وثقافة الحرب. أما أن أدعو للسلم ، نعم أنا من دعاة السلم ، ولا زلت أعمل مع أخى ( بلبك دينق مجوك) فى نشر ثقافة السلام بين أهلنا المساكين .ولقد كرست طيلة 16 عام مضت لهذا الموضوع فأسست معهد ابحاث السلم جامعة الخرطوم ، ثم مركز ثقافة السلام جامعة للعلوم والتكنلوجيا . وأرى هذا هو مشروعى فى هذه الدنيا.لذلك أى نقد ، أو تصحيح لى فى هذا المجال به فائدة وعلم لى . . . أرجوك أخى النعمان ذكرنى بأخطائى قبل محانى حتى أتوب عنها
شكرا لك
وتقديرى وحبى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: munswor almophtah)
|
أستاذ منصور
كل عام وأنتم بخير
متعك ألله بالصحة والعافية
شكرا جزيلا على التنويه والتصويب .
بالطبع كان الاستاذ اسامه سالم من أعضاء الجبهة الديمقراطية النشطين. كان اسامه كثير الحراك ومن أكثر كوادر الجبهة الديمقراطية ازعاجا لجماعة اسراء وتحالفها مع الاسلاميين.أيضا كان اسامه مطلعا ومتحمسا للفكر الماركسى. بالطبع سوف أكتب شيئا عن تاريخ اسامه سالم بعد أن تم قبوله معيدا بكلية الموسيقى والدراما لاحق اثم رفته لأسباب غير مقنعة لى شخصيا. ولا أدرى لماذا صمت الاستاذ اسامه عن هذه الواقعه . . . فى رأى كان اسامه مظلوم
أما أنور محمد الحاج لا زلت أستدعى صورته . .( صبرك على شويه يا أخوى ). بمناسبة أنور محمد الحاج سقط سهوا اسم الاستاذ الجليل أنور محمد صالح وهو مفكر ، مطلع ، هاديئ لدرجة اننا أطلقنا عليه اسم ( كونفشيوس) والاسم من عند فيصل أحمدسعد. وللاستاذ الأنور العتبى حتى يرضى ، لقد كان له دور كبير فى اكتشاف ذاتى بعد أن تم قبولى فى فرقة أصداف المسرحية وهى فرقة جمعت (الانور محمد صالح ، وأحمد طه أمفريب ، والنجاشى صلاح الدين ، ومحمد سليمان دخيل الله ، وغالية حسن رزق ، وسامية عبدالله وسيف الدين محمد صالح ). هذه هى أول فرقة قامت بزيارة ورحلة لمناطق المسيرية والبقارة بغرب السودان، حيث شاركت بدعوة من رابطة المنطقة الغربية للجامعات والمعاهد العليا لجنوب كردفان فى المعسكر الصيفى بمدينة( لقاوة)بجنوب كردفان عام 1983 م وأذكر كنا قدمنا مسرحيتين أحدهما بعنوان ( المتشائل أو المتفائل) والثانية من واقع المنطقة بعنوان ( الكوته) . . أنا أوحيت بالفكرة للانور محمد صالح وقام هو والاستاذ أمفريب بكتابتها ثم قام كل الزملاء فى الفرقة بتطوير العرض . تلك قصة ساعود لها لاحقا. شكرا استاذ منصور لقد سقطت اسماء كل هؤلاء لولا اشارتك الجميله.خليك على الخط ويدك ومعنا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: mohmmed said ahmed)
|
شكرا لمروك على البورد
كل عام وأنت بخير
هذه هى مذكراتى . . . وتاريخ المعهد من رؤيتى عشمى أن يسهم الآخرون برؤاهم وتاريخهم
أما كلمة صيد . . أنا أعرف الصيد المعروف وأنارجل بدأ حياته ابن صياد وانتهى الى متصوف وتاريخى معروف ومفتوح . . . لا توجد أى رموز .ذلك هو ما فهمت أنا من حديث النعمان. ... . اذا كان هناك فهم آخر أرجو ذكره بوضوح . . . على هذا البوست. بالمناسبة هناك كثير من الأخوة يردون على البوست عن طريق الماسنجر. شكرا أستاذى محمد
لك الود والتقدير
أبوالقاسم قور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: Abuelgassim Gor)
|
الاخ ابوالقاسم قور
عاصف التحايا وكثير الود والاشواق
اثمن اولا كل جهد لكتابة وتدوين تاريخ وتجربة معهد الموسيقى والمسرح كمؤسسة لها خصوصيتها 00 لكن ما تفضلت بة حتى الان اشبة ما يكون بملامح سيرة ذاتية ممزوجة بخواطر وانطباعات على نحو قد لا ينسجم مع العنوان الذى اخترتة 00 فانت تتحدث حتى الان عن تاثير وانعكسات المناخ السياسى على تجربة هذة المؤسسة خاصة بعد العام 1990م 00 رغم استمتاعى بما اوردت من اسماء ومواقف واماكن هى حبيبة للنفس الا ان اننى قد اختلف معك فيما بعض ما اطلقت من احكام بسبب معاينة الامور من زاوية الانطباع الاولى كتصنيفك جماعة السديم ضمن التيار الفوضوى مثلا 00 ساعود لاحقا 0
اسمح لى ان احيى عبرك الاصدقاء عبدالله عبدالوهاب / كارلوس/ ومحمد السنى دفع الله / السواد الاعظم/ ومحمد سيد احمد وغيرهم من المتداخلين 0
عادل السعيد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: adel alsaed)
|
ياه العزيز عادل السعيد
أيها الرجل الجميل
أيها الرجل الوقور
كل عام وأنت بخير . . . رد الله غربتك
غانما...سالما
مستبشرا ، بشوشا ، ضاحكا ضحوكا
والله كلامك صاح هذه انطباعتى وذكرياتى بها كثير أخطاء ولا يمكن تصحيحها الا عبر مشاركت أمثالك من الذين ظلمهم قلمى . أذكرك جيدا ، هاديئ الطبع . كثير الصمت ، ثم انك أول من طرح فكرة الوجودية . . . لم أكن أنظر اليك بوصفك وجوديا (سارتريا) . . لكنى كنت أحيل رؤيتك الى مقاربة نفسية دفينة لحالة الفنان وموقفه من السائد السياى الظالم.
اليوم أنا سعيد جدا باطلالتك.أنت وحدك ستعطينا فكرة كاملة عن مجموعة السديم ، فكريا وفنياحينها ساسطر لك رؤيتى للسديم ومنهجها ( الفوضوية الفلسفية والاكاديمية).بالطبع ليس هناك منشور أو بيان صدر من السديم ينص على انهم مجموعة فوضوية لكن ذلك هو تحليلى ورؤيتى الشخصيتى
| Quote: 00 لكن ما تفضلت بة حتى الان اشبة ما يكون بملامح سيرة ذاتية ممزوجة بخواطر وانطباعات على نحو قد لا ينسجم مع العنوان الذى اخترتة 00 فانت تتحدث حتى الان عن تاثير وانعكسات المناخ السياسى على تجربة هذة المؤسسة خاصة بعد العام 1990م 00 |
لا أن بدأت من عام 1982 م تاريخ قبولى طالبا بمعهد الموسيقى . فاذا ما تكرمت وراجعت البوست تجدنى قسمت مذكراتى ، أو انطباعتى كما وصفتها أنت الى ثلاث مراحل
1982-1988م وهذه الفصل الاول
1991-1995م -وهذه الفصل الثانى لم يكتمل تبقى الجزء 3
1995- 2006م الفصل الثالث فى طريقه اليكم انشا ءالله
أخى الكريم أرجو صححنى ، وانتقدنى وصوبنى . . . أنت شخص نادر ، مبدع لكنك مقل . أكلتك غربه فى بلاد اليمن . . . فهو يمن سعيد وازداد سعادة بعد أن (شالك انت)
أما العنوان : التاريخ السياسى والثقافى لمعهد الموسيقى والمسرح :مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور. قابل للمفاكرة والتعديل ، لكن جزئية من (التور الى الكمبيوتور ) هذه تعبر عن رؤيتى لتطورى من بقارى الى مدنى . . . يجلس اليوم وامامه لاب توب ، وانترنت ، كل العالم معه داخل غرفته . . هذه والله نعمه كبيره أحمد الله عليها وأشكره ليزيدنى . .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: Abuelgassim Gor)
|
الدكتور: ابوالقاسم قور
كل عام وأنت بخير ..
| Quote: وقد "زعمت" أمامي مرة أنك تمضي أيام إجازتك في صيد " ـ " مع المراحيل من أهلك حين تعود إلى البلد. |
كاتب المداخلة أعلاه .. كأنه يتهمك .. بأنك كنت تمضي إجازتك في صيد الدينكا مع أهلك المراحيل..وليس الصيد المعروف .. صياغة الجملة توحي بذلك .. والفراغ ما بين القوسين ..ومجمل المداخلة هجومي .. ولو كان يقصد صيد الحيوانات لما ذكر الحادثة أصلا ..
أردت أن أنبه الدكتور قور .. فقط ..ليتم الرد على المتداخل وفقا للإتهام ..
وشكرا ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: بشير جبريل علي)
|
الأخ الاستاذ بشير جبريل على
كل عام وأنت بخير
متعك ألله بالصحة والعافية
لك الشكر والتقدير على التوضيح . . . فلولا توضيحك لما انجلى الأمر ، وبان لى .. أو لربما ظل الأستاذ النعمان يحمل انطباع خاطئا.فحسب علمى ان الرجل به كياسه ربما تسبب له ذلك فى أسى نفسى واحساس
أولا : أنا من أسرة فى ديار المسيرية عرفت بحبها للسلم وليس بيننا محارب ولا مقاتل ولا يوجد أى من آل قور من هو عمل فى الحرب أو شارك فى الحروب القبلية ولا الدفاع الشعبى وهذا شيئ يشهد عليه كافة قاطنى تلك الديار
ثانيا : اذا راجعت هذا البورد تجدنى ذكرت بأننى( رافض عن مبدأ) وهذا النمط من الشخصية هو ما يسمى باللغة الانجليزيةConscientious Objector . أن رافض لفكرة الحرب كلها ليس فى السودان ولا بين القبائل بل أنا أنتمى الى تيار السلم العالمى .نظر هذا الموقع www.uesco peace culture.org اقرأ فعالية THIS WAR IS NOT OURS . كما انظر www.centerforpeacethroughculture.org هذا بالطبع موقف فلسفى - نفسى. بالطبع كان والدى صيادا قبل اعتكافه فى التصوف فى سنوات عمره الأخيره لكنه كان يصطاد الافيال والزراف ، وباقى انواع الصيد وله من المال والعتاد التى بفضلها يعيش الاسر الفقيره ويساعدهم فى تعليم ابنائهم وحل مشاكلهم . . . وهم كثر ليس هناك داعى.لا يوجد أى من اسرة قور أبوحامد محمد أبوفاطمه من شارك فى أى حرب قبلية فى ديار المسيرية أو فى منطقة ، أو أى بقعة من بقاع الأرض ضد الدينكا أو فى حرب الجنوب . فقط شخص واحد هو شقيقى سالم قور حامد كان جندى بالقوات المسلحة وقتل فى الجنوب . . . حصدته الحرب اللعينة مثل بقية أبناء السودان من شماله وجنوبه. الجدير بالذكر انه عندما نشبت الحرب القبلية بين المسيرية والدينكا فى الستينيات من القرن الماضى أصبح منزلنا بقرية التبون هو حجى الدينكا . . .فكل من دخله هو آمن . . كل الاسر من قبيلة الدينكا نزحوا وعاشوا مع اسرتنا . . . وأعلن والدى بأن كل تلك الاسر هى فى (حجاه) و هى جزء من اسرته . . .ثم أخذ الأطفال الى المدارس ، ومنحهم أراضى للزراعه ، وأتفق مع شيخ القرية عمنا اسماعيل محمد زين بأن يكون هناك شيخ للدينكا مثلما كان هناك شيخ للعرب فتم تعيين شيخ ( دود) من دينكا ملوال شيخا على الدينكا ز بعد وضعت الحرب أوزارها سجل الناظر دينج مجوك ناظر عموم الدينكا زيارة خاصة الى والدى . . . . لقد توطدت العلاقة بين اسرتنا وتلك الاسر الى يومنا هذا . . . عشمى كبير أن يكون هناك من أبناء الدينكا من يذكر هذه الواقعه ليتحدث عنها بالتفصيل.
لعل لكل ذلك قد دفعنى طيلة عملى عشرين عام مضت فى دراسة السلم وانشاء مراكز لثقافة السلام وبحوث السلم بينما كان غالبية أهل السود يعملون فى الحرب ويدقون طبولها ويحرقون بخورها أنا كنت أنشط فى مجال السلم. ولقد وجدت فى ذلك خصومة ومشاكل كثيره سيأتى الحديث عنها لاحقا
رابعا: لا أعتقد ان السيد محمد النعمان يعتقد شيئا مثل ذلك . . . فهو ان شابه هذا الشك آمل أن يكون توضيحى هذا كافيا لازالة الشك فيه. . . نعم قد لاحظت الحرج ، والحساسية العالية بين سطور النعمان لكنى لم أضع حسبانا للاقواس. شكرا لك أخى بشير ، وشكرا أخى النعمان ، وشكرا لكل من ساعدنى على فهم النقاط التى لم أستوعبها أو استعصت على أو وضعت فى شكل فخ. عموما هذه مذكرات على الهواء . . مذكرات اسفيرية... . ستكون بلا فائدة . . مثل (ضريط الضان) ان لم تكتشف نقادها ، ومعارضيها، ومنصفيها ، والمشككين فيها. والمشجعين والمشجعات . . . والمكبرين والمكبرات . . . والزغرادين والزغرادات.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: Abuelgassim Gor)
|
فى الفصل الثالث والأخير
تقرأ: كيف بدأ انشطار سفينة التايتنك ( سفينة الانقاذ)
- 2000000 حصدتهم حرب جنوب/شمال السودان
- أنا أول من راى جبل الجليد
-العودة الى المعهد بعد بعثة الدكتوراه
- اسباب دعتنى الى التفكير فى الاستقاله
- بداية مشوارى الى العالم
- كينيا
-تنزانيا
- يوغندا
-جنوب افريقيا
- انجلترا
-أميركا
- أثيوبيا
-اريتريا
- مصر
-سوريا
- نهايةالرحلة
- وثائق وملحقات
آف أحبائى حبة برد شويه اليوم زايد حساسية وجيوب انفيه سأواصل غدا
الابن ناذر شكرا على مؤثر موسيقى تايتنك . . . فهو مؤثر موسيقى يشبه تماما موضوع الفصل الثانى ( سفينة الانقاذ - تايتنك الانقاذ ) . . . هل يا ترى أنا هو شخصية جاك .. .لكن من هى روزى؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: Abuelgassim Gor)
|
عزيزي أبو القاسم وضيوف البوست ، تحياتي.
حين فرغت من قراءة الرد الذي تفضل به الأخ أبو القاسم على مداخلتي لم ينتابني الشك أبداً في أنه قد إلتقط الإشارات الواردة في مداخلتي على نحو صحيح وقد عالجها عبر خيار فكري وأيديولوجي إنتقاه من ضمن خيارات عديدة. فالإشارات المعنية ، على كلّ ، ليست على درجة من الإلتباس الذي يستدعي شروحاً يتبرع بها آخرون. لربما عازتها بالفعل المباشرة العاصفة التي كتب بها الصديق كارلوس إدانته المطلقة والتي لم يكن دافعها العشم في تدوير الحوار. أما مداخلتي فقد توسمت تحريض الأخ أبو القاسم على كتابة تستطيع أن تحاكم تجربة الوعي نفسها طالما تعلقت تلك الكتابة بسيرة تحولات أيديولوجية رافقت الإنتقال من ظهر الثور إلى سطح الكمبيوتر ، فيما عبر أبو القاسم. لم أكن أسعى إلى الإكتفاء بإدانة الأخ أبو القاسم من خلال ايراد وقائع قديمة ، أتمسك تماماً بصحة حدوثها ، ولكنني حاولت الإشارة إليها لأدفع به نحو كتابة حقيقية تتفادى مزالق "نفخ البوق الشخصي" كما يقول الأمريكيون وذلك من أجل تشريح وتقييم مدارج الوعي التي مرت بها تجربته المعرفية في عمومها والأيديولوجية على وجه الخصوص.
لقد كتبت في مداخلتي الأولى
| Quote: في ركوننا للونسة بلهجة أهلك المسيرية والتي كنت أحبها وأجيدها بسبب دراستي الإبتدائية برجل الفولة ، سمعتك في ترجيعات مؤذية ومتعالية وأنت تسمي دينكا نقوق "جانقي" وتردفها بالصفة اللعينة التي يلصقها بعض الناس بهم. |
وقد أضفت
| Quote: أن "الونسات" المشار إليها وقعت وأنت قد قرأت ما قد قرأت وتعاطفت سياسياً مع من تعاطفت بل أفردت باباً في تجربتك لنقد علم الجمال الماركسي. كلّ ذلك ، ويظل الدينكاوي في أضابير تلك التجربة وبين حيلها القاهرة "جنقاوي" وهي تنطق بالكيفية الفظة التي يقف على دلالتها من يفقهون وعي القبائل ولغاتها |
بعد أن شرح الأخ أبو القاسم ، حسب معرفته ، المصطلحات التي يتم تداولها للإشارة إلى الجماعة الأثنية المعروفة ، في تصنيف قطاعيّ باسم النقوك ، كتب
| Quote: أما طريقة نطق هذه الجملة هي التي تحدد المعني الإستعلائي. |
وهذه هي الإشارة الصحيحة التي أحالت إليها مداخلتي وقد إلتقطها الأخ أبو القاسم دون إلتباس.
أما بخصوص النقطة الثانية التي وردت في مداخلتي والتي قام بتنصيصها الأخ الذي تكبد مشقة شرح الواضح فقد أختار الأخ أبو القاسم أيضاً أن يدلف إلى معالجتها من خلال عرض لغوي وأنثروبولوجي قد يفيد بعض القراء قبل أن يكتب وبالنحو العجول نفسه الذي عالج به إشارتي إلى إشكالية دينكا-جنقي:
| Quote: لكن أتخذت المفردة معني آخر بعد أن إرتبطت بالدفاع الشعبي وثقافة الحرب. |
وهذه هي الإشارة الصحيحة التي أحالت إليها مداخلتي وقد إلتقطها الأخ أبو القاسم أيضاً دون إلتباس.
إذن ما أردت إيصاله لعناية الأخ أبو القاسم قد وصله ولكنه بالطبع حر في إختيار الطريقة التي يعالج عبرها المسألة.
مداخلتي المحددة إنطلقت من هموم أخرى غير إدانة الأخ أبو القاسم بناء على وقائع إنقضت عليها سنوات طويلة. ما كان يشغلني وأنا أكتب مداخلتي هو أمر عام يتمثل في دفع "مثقفي القبائل" إلى نقد وعي قبائلهم وأن يلتمسوا هويات معرفية وأيديولوجية خارج محددات ذلك الوعي. قبائل البقارة في غرب السودان تشكل جماعة ذات ثقل لا يمكن التغاضي أو الإلتفاف على تصوراتها الثقافية والعرقية للآخر. الشاهد أن المساعي الفكرية والسياسية الجادة نحو إرساء دولة العدالة والكرامة والمساواة ستصطدم لا محالة بحقيقة أن تلك التصورات في غالبها سالب بحيث لا يمكن إنجاز مشروع التحول الشامل دون نقدها وتجاوزها. حين أكتب "غالبها سالب" فأنا أشير إلى المخيلة الشعبية القبلية (وفي ذلك تتساوى القبائل كافة) ولا أتبنى من أي وجه الزعم بأن "البقاري" مطلقاً ينطوي على تصور سالب للآخر. فلو إقتصرت أمثلتي في دعم فساد هذا التصور التعميمي الأخير على أصدقائي الذين تعود أصولهم الإثنية إلى قبائل البقارة وحدهم لكفوني دليلاً على إبطال التعميم. المسألة في جوهرها تكمن في الإنتباه إلى ضرورة إحداث نوع من القطيعة المعرفية ما بين القبيلة والنخب التي تنتمي تاريخياً لها وذلك لمصلحة قيم الحداثة التي تكفل ، وحدها ، دولة العدالة والكرامة والمساواة بين مواطنيها. هذه القطيعة لا يمكن إنجازها الآن على نحو فاعل إذا لم ينهض بأعبائها النقدية أبناء القبائل أنفسهم. فالقبيلة ، مثل الديانة ، هي بنية مغلقة تتحصن ضد النقد الذي يتأسس خارج بنيتها بكفاءة فائقة. ما يجردها من منظومة الدفاع التقليدي هو صدور النقد من بين صفوفها التي لا تفتأ تشقها التنمية والمعرفة. فالملاحظة التي أشار إليها الأخ أبو القاسم من أن "السياسيين من أبناء المسيرية" هم حسب تجربته "أكثر الكيانات خطورة على التعايش السلمي في منطقة أبيي" هي ملاحظة وجدت عندي ترحيباً بالغاً ليس لأنها بالضرورة تنطوي على "الحقيقة" ولكن لأنها كشفت قدرة نسبية على ممارسة النقد داخل الإطار القبلي نفسه.
النقطتان اللتان أشارت إليهما مداخلتي الأولى كانتا مبنيتين على إنعدام هذه القدرة النقدية التي مارسها الأخ أبو القاسم الآن ضمن رده على مداخلتي. إهميتهما لدي كانت تتمثل في
| Quote: فشل المثقف ، رغم "المطالعات" الكثيرة التي أشرت إلى مثلها في معرض سردك السابق لتجربتك إبان فترة المعهد ، في تأهيل هوية مفارقة للوعي القبائلي القائم على الشوفينية العرقية والتعالي الثقافي والإستعلاء الديني. |
وقع التوقف إزاء مداخلتي على النقطة الثانية المرتبطة بفعل الصيد وهو صيد كما كتب الأخ أبو القاسم اتخذ "معني آخر بعد أن إرتبط (ت) بالدفاع الشعبي وثقافة الحرب." أولاً يجب أن أستنكر "تأويل" الأخ الذي قام بتنصيص هذا الجزء من مداخلتي ليعين الدكتور أبو القاسم على الفهم. فأنا لم "أتهم" أبو القاسم بأنه كان يخرج لصيد الدينكا ولكنني قلت أن أبو القاسم "زعم" أمامي بأنه قد فعل ذلك. وحين كتبت إنني لم أصدقه حينها فهذا يعني من باب أولى أنني لا "أتهمه" بذلك.
أهمية هذه الواقعة ، والتي قد يتذكرها الصديق أحمد الحضري (الذي لم يتذكره أبو القاسم في مذكراته بالمناسبة) تتمثل في إنها كانت "إدعاء" يكشف في أقل مستوياته عن تصالح أخلاقي وتواطؤ أيديولوجي مع المهانة الدموية التي تعرض لها الدينكا على يد مليشيات المراحيل. لربما كان أبو القاسم يعبر في الحدود الدنيا عن مراراته الشخصية أو القبلية إزاء الحرب الطاحنة في منطقة أهله وفقده لأقارب جراء ذلك. مهما كانت منطلقات الأخ أبو القاسم في ذلك الوقت فإن الواقعة ، مقروءة مع الكيفية التي كان يشير بها للـ "جنقي" ظلت ناتئة في ذاكرتي وهي تشير إلى ذهنية قبائلية أنا أكثر الناس إحتراماً الآن لتجاوزها الذي عبر عنه الأخ أبو القاسم في رده على مداخلتي.
أحمد الأمين البنا ، فضيلي جماع ، وصلاح أبو جبر هم من بين أبناء تلك المنطقة التي ربطتني بهم الصداقة لسنوات طويلة. أشير إليهم حصراً لأنهم إنضموا لهذا المنبر في وقت ما وكتبوا فيه. هولاء الناس وغيرهم من المستنيرين من أبناء تلك المنطقة استطاعوا أن يقيموا الفرق الضروري بين وعيهم ووعي القبيلة الباطش المنغلق. إنضمام أبو القاسم وغيره إلى هذه الكوكبة هو بلا شك كسب في الإتجاه الصحيح.
أكتب ملاحظتي السابقة وليس بي وهم المطابقة الأيديولوجية بينهم لمجرد إنتمائهم التاريخي لأثنية أو قبيلة واحدة. يظل فرق الموقف السياسي قائماً بينهم على نحو لا يمكن طمسه عبر علاقات القرابة. وفي هذا الموقف السياسي بالضبط تكمن "خصومتي غير الشخصية" مع الأخ أبو القاسم حتى بعد أن صار عضواً في حركة السلم العالمية.
إن دعم أبو القاسم لمشروع الإنقاذ الغاشم ، والذي وقفت الآن على تخليه عنه ، هو ما يحتاج لوقفة أكثر صدقية. ففي الفترة الأخيرة وبعد أن جنحت "سفينة الإنقاذ" إلى صخرة دامية تقافز عن متنها كثيرون تفاوتت أدوارهم السابقة داخلها. لربما لم يغتن أبو القاسم ولم يتكسب منصباً سياسياً جراء "تعاطفه" مع أوباش الإسلاميين القتلة ، ولكنه بلا شك "استفاد" على نحو ما من الإنقلاب. إدانة هذه المرحلة من حياته تتطلب إعترافاً صادقاً بطبيعة "المنافع" التي إكتسبها. قرأت بالطبع ما كتبه الأخ أبو القاسم من أن الإنقاذ لم تتكفل بتعليمه العالي ، وأنا أصدقه في ذلك. ولكن يبقى السؤال الذي لا يمكن الإستغناء عنه: هل كان من الممكن أن يستحصل أبو القاسم على كافة ما يحوزه الآن معنوياً ومادياً إن لم يكن "متعاطفاً" مع الإسلاميين وإن لم يحفظوا له صنيعاً ما بعد أن وقع إنقلابهم في 89؟ وضمن حدود أخرى ، هل يمثل الأخ أبو القاسم وناشطون آخرون في الحقل الثقافي أثرياء حرب معنويين؟
ما يدفعني إلى طرح هذه النقطة هو إشارة الأخ أبو القاسم التبريرية إلى أن الصديق أمفريب ، الذي إعتزر له أبو القاسم لاحقاً بتميزه الفكري ، لم يتم قبوله كمعيد بالمعهد لأنه تخرج فيه بدرجة مقبول. هذه الإشارة تخفي أكثر مما تفصح لأنها ببساطة تجعل المشهد في مجمله وكأنه يجري داخل شروط إجتماسياسية لا يتحكم فيها الإستثناء الشامل كما هو الحال في واقع الأمر. القارئ الذي لم يقف على خلفيات الصراع السياسي في السودان سوف يخرج من قراءته لها بنتيجة مضللة مؤداها أن كل شئ كان على ما يرام وأن المدعو أمفريب لم يكن على درجة التأهل نفسها التي تملكها المدعو أبو القاسم ولذلك سقط الأول في معاينات المعيدين فيما إجتازها الثاني. ما يخفيه هذا المشهد ، حين تمت إعادة تركيبه من موقع الدفاع الذرائعي الراهن ، هو ذلك "الفقيه" الخفي الذي يجري إمتحانات الولاء تحت حد السيف.
لربما كانت واقعة الدرجة العلمية التي أشرت إليها ، يا أبو القاسم ، صحيحة. ودون أن أخوض في نوعية الأستاذ الذي منح تلك الدرجة فإنني أشير إلى حقيقة أخرى أكثر إلحاحاً وهي إنك شخصياً ما كان سيتم قبولك كمعيد بالمعهد ، إن كنت شيوعياً أو بعثياً مثلاُ ، بغض النظر عن مستوى الدرجة العلمية التي تحصلت عليها. يجب الإعتراف الصريح يا أبو القاسم بأن الإسلاميين في مبتدأ أمرهم عملوا بنحو منظم على إحتكار جهاز الدولة وتخديم مؤسساته على أساس الولاء السياسي الديني وذلك لمصلحة شرائح بعينها وإن هذه العملية المتكاملة شملت فيما شملت تشريد الكفاءات بالفصل للصالح العام وبالسجن والإرهاب كما قامت بتلفيق "الكفاءات" وتصنيعها بالجملة عبر تزوير الشهادة العلمية أو"تسهيلها" ومنح الوظائف خارج أنظمة الخدمة المدنية وغيرها من آليات الإقصاء أو الإستوظاف.
لا ألمح من بعيد أو من قريب إلى أنك لم تكن مؤهلاً أكاديمياً لشغل وظيفة المعيد. ولكنني أحاول أن استصحب المشهد الشامل الذي تحركت داخله شخوص التراجوكوميديا بغض النظر عن طبيعة أدوارها المفردة. إن إي نقد قد يمارسه الذين يخرجون من عباءة الإنقاذ ، مهما تفاوتت علاقتهم بها ، مطالبون أخلاقياً بفضحها على نحو كلي يتجاوز الشماتة والسخرية إلى تملك المعرفة الحقة بطبيعتها والعمل على وضع الحقائق أمام ضحاياها حتى وإن إقتضى ذلك الإجراء فضح ذواتهم. هذه الشمولية النقدية وحدها هي التي تكفل إخلاء الذمة الفردية كما يتأهل بها الشعب لتجاوز مرارته السابقة. هذه يا أخي هي نسختي الشخصية لصيغة المصالحة ، فيما يتعلق بالجبهة الفكرية والثقافية ، التي تعلمتها ضمن ما تعلمته من مبادئ فضّ النزاعات الذي سبقت لك الإشارة إليه.
ولكم ولقراء هذا البوست خالص الإحترام
نعمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
رد (Re: Abuelgassim Gor)
|
أولاً يجب أن أستنكر "تأويل" الأخ الذي قام بتنصيص هذا الجزء من مداخلتي ليعين الدكتور أبو القاسم على الفهم. فأنا لم "أتهم" أبو القاسم بأنه كان يخرج لصيد الدينكا ولكنني قلت أن أبو القاسم "زعم" أمامي بأنه قد فعل ذلك. وحين كتبت إنني لم أصدقه حينها فهذا يعني من باب أولى أنني لا "أتهمه" بذلك.
اخى النعمان
قد لا نختلف فى تسمية ما ذكرته اتهاما او غير ذلك
المهم هو الحقيقة ما ذكره لك د ابوالقاسم عن صيد الدينكا وانت هنا توكد ماكنت قد تركته بين الفراغات
ملاحظة
الاخ الذى قام بالتاؤيل كما تقول يدعى محمد سيد احمد
واظن ان مثل هذه اللغة خالية من الماء
اعنى تعوزها المودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد (Re: mohmmed said ahmed)
|
عزيزي محمد سيد أحمد ، تحياتي.
لقد تعجلت فظلمتني. أنظر إلى هذا التنصيص
Quote: الدكتور: ابوالقاسم قور
كل عام وأنت بخير ..
Quote: وقد "زعمت" أمامي مرة أنك تمضي أيام إجازتك في صيد " ـ " مع المراحيل من أهلك حين تعود إلى البلد.
كاتب المداخلة أعلاه .. كأنه يتهمك .. بأنك كنت تمضي إجازتك في صيد الدينكا مع أهلك المراحيل..وليس الصيد المعروف .. صياغة الجملة توحي بذلك .. والفراغ ما بين القوسين ..ومجمل المداخلة هجومي .. ولو كان يقصد صيد الحيوانات لما ذكر الحادثة أصلا ..
أردت أن أنبه الدكتور قور .. فقط ..ليتم الرد على المتداخل وفقا للإتهام ..
وشكرا ... |
هذا هو ما أشير إليه وليس مداخلتك التي لم تنصص في الاصل أي مقطع من مداخلتي.
لم أشر لأسم الأخ جبريل لنفس الدواعي التي حاسبتني على ضوئها. فقد أغفل هو ذكر أسمي في مداخلته.
على كلٍّ، العتبى للجميع ودعونا نتحاور دون مرارات.
نعمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رد (Re: محمد النعمان)
|
اخى النعمان شكرا على التوضيح
ونواصل من غير مرارات
ماكتبته انت عن الصيد التبس على د ابوالقاسم لذا قمنا باعادة توضيحه
اميل معك على عدم تصديق ما قاله لك د ابوالقاسم عن صيد .......
ولكن طالما نشر فى مكان يطلع عليه الالاف من القراء
فالامر ليس بحثا عن ادانة ولكنه يستحق السؤال
فبالرغم من صعوبة تصديق امكانية الامر الا ان مجرد خروج حديث مثل هذا من الذات المغلفة الواعية وغير الواعية الى القول والتصريح يحتاج الى اجابة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: التاريخ السياسى لمعهد الموسيقى والمسرح - مذكرات بقارى من التور الى الكمبيوتور 1982-2006 (Re: Abdulbagi Mohammed)
|
Dear Abdulbagi
Thank you very much for your kind comments.long time since we met. Are you still in
Nairobi . As Philosopher Sarter said ( Man is the knowledge pursuer ) .Our history is our knowledge procession stands as evidences & witness for our positive transformation. Yes I agree with you, we should avoid verbalism. Looking for your critical view , and I am sure your opinions would be of great benefits and advantages
Peace,
Sincerely yours
Gor
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Abuelgassim Gor
Elmosley
محمد سنى دفع الله
خدر
ناذر محمد الخليفة
عزيز
Elbagir Osman
حليمة محمد عبد الرحمن
Mohamed Ahmaed Olyesh
أحمد أمين
تبارك شيخ الدين جبريل
محمد النعمان
abdalla elshaikh
munswor almophtah
mohmmed said ahmed
adel alsaed
بشير جبريل علي
Mohammed Haroun
Abdulbagi Mohammed
Mohamed Adam
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست