لماذا يحتقرمناسيب اليسار الاسلام علانة؟دعوة نقاش

Quote: عبارى علماء الحيض والنفاس

Quote: كله من "الإسلام السياسي" يا بيان مع أنه ناس كتار لا يفرقوا بين الإسلام ك"سلطة" , و الإسلام ك"معتقد" متوارث يدين بيه أعز الناس في حياة من تخاطبيهم هنا لا أعتقد بأن اليسار ككتلة منهجية قد أساء الأديان في السودان يوما بما في ذلك حادثة معهد المعلمين الأشرتي إليها ضمن حديثك باعتبارها كانت تصرف فردي منفلت و غير مسئول و غير ناضج أسوة بتصرفات فردية ما عندها معنى نشهدها هنا نحو "الإسلام الشعبي" , في رأي أن الدعوة لفصل الدين عن السلطة يجب أن تقابلها إنتباهة هامة تتمثل في ضرورة الفصل بين نقد السلطة و إقحام الدين و حشره ضمن ذلك النقد و إلا سوف نكون بذلك قد نقضنا المبدأ اللذي نتبناه في دعوتنا للفصل بينهما و بالتالي ندخل مصداقيتنا في بلبال , يمكننا نقد الإسلام لكن بصورة منفصلة عن نقد السلطة الإسلاموية لأنها لن تشكل منهج حياة للأفراد كما يفعل الإعتقاد في الإسلام و يمكن للمجتمع أن يلفظها و يسقطها في فترة زمنية محدودة طال الزمن أو قل و تنتهي قبل ذلك أي قدسية كانت قد أحاطت بها نفسها إلي أن يأتي يوم إسقاطها .. أنا شخصيا أي شخص بيطرح نفسه كيساري و بيمارس الصبينة و الفوضى في خطابه عن الإسلام بعتبره شخص غير صادق في يساريته و غير ناضج فكريا نحو معتقدات الشعوب و حقوقها و حرياتها و .. لا أعول عليه في شئ ,من لا يحترم مشاعر الناس , في تقديري المتواضع , لا ينتمي لمنهج اليسار و ضوابته في شئ.

(عدل بواسطة د.نجاة محمود on 02-16-2009, 04:10 AM)

Quote: وافاد الناطق باسم جمعية لاصحاب المدارس الخاصة في سوات ضياء الدين يوسفاضي ان استئناف الدروس مشكوك في امره. وقال "اكدت لنا الحكومة انها ستضمن الامن لكن المسألة تتعلق بحياة التلامذة، ولا يسعنا المخاطرة بذلك". واصبحت منطقة وادي سوات الجبلية التي كانت من اشهر المناطق السياحية في باكستان، منذ خريف 2007 مسرحا لمواجهات بين الجيش ومجموعة متمردين بقيادة الزعيم الديني المتطرف مولانا فضل الله الموالي لطالبان وتنظيم القاعدة والذي يشن حملة تدعو الى تطبيق الشريعة الاسلامية. واقدم انصاره على تفجير 168 مدرسة من بينهما 104 للفتيات منذ بدأت القوى الامنية حملة ضد المسلحين في المنطقة العام 2007، بحسب افضال.

Quote: يا دكتوره جيبي الكوتات والروابط عشان النقاش يكون موضوعي ودابكدوك

Quote: ودي المشكلة يا حمور لانو اصحاب التخصصات النادرة دي ناس حيض ومواريث وجنائز ديل ياهم الاتربعو على رقابنا

Quote: لماذا يحتقرمناسيب اليسار الاسلام علانة؟دعوة نقاش

Quote: ننتظر إجابه على أسئلة خالد ?

Quote: وهى جمع منتسب.أما مناسيب فهى جمع منسوب ,ونستخدمها مرادفة لكلمة مستوى.إن كانت إسما ,وبمعنى آخر إن كانت مفعولا لإجله.

Quote: ويقوم الخور يفيض ونحيض نحن.

Quote: فلنتحدث عن الاسلام السياسي او تسييس الدين الإسلامي وتطويعه للمصالح الخاصة

Quote: ده ديدن عام لغالبيتهم يا دكتورة وما للإسلام تحديدا ، لكن لكل شي أو احد أو فكرة تختلف معهم ، لو راجعت كتابات معظمهم ( إلا من رحم ربي ) تجدينهم يهربون من الحوار والمناقشة إلى التسفيه والازدراء، ودي حجة العاجز ، من لا يستطيع تبيان فكره يلجا إلى تبخيس منافحه او تبخيس فكره او تبخيس معتقده ، ودي حاجة منتهجة في المنبر ده وخارجه كمان والقاعدة المتبعة هي أن لم تستطع أن تكون أفضل من منافسك فحاول أن تجعله أسوا منك عموما قد أصابتني عدوى هذا التيار مؤخرا ربنا يحلنا منها

Quote: انا بتكلم عن حاجات محددة لماذا يشتم العلماء هنا ويسخر منهم؟

Quote: النقاش ما يحكون موضوعي لو جبنا الكوتات لانه الناس دي زمزاغة شديد يا ابو كدوك.. ممكن براحة يقولو ليك الزول دا ما شيوعي شوفتا كيف الخطط الاقدم من الكسرة والملاح دي بس تنكر الزول وتقول ما يساري..

Quote: شيخ فلان يحرم عصير القنقليز شيخ علان يقول القمردين حلال

Quote: انا بتكلم عن حاجات محددة لماذا يشتم مناسيب اليسار علماء المسلمين.. كدا كيف؟

Quote: لانو اصحاب التخصصات النادرة دي ناس حيض ومواريث وجنائز ديل ياهم الاتربعو على رقابنا

Quote: دكتورة عبارة علماء الحيض والنفاس فيها تمييز بيلوجي ضد المرأة تمييز نوعي عديل قولي كيف ؟ أقول لك أحكام الطهارة في الإسلام لا تقتصر على الحيض والنفاس بل فيها جوانب أخرى كثيرة منها ما يتعلق بالرجال خاصة ومنها ما يتعلق بالنساء خاصة ومنها ما يتعلق بالجنسين معا اختيار الحيض والنفاس لوصف فئة من الناس بالتخصص فيه اختيار يقوم على احتقار المرأة وما يتعلق بها من أمور طبيعية بس الجندرة حسها في الجانب دا ما مرهف خالص

Quote: محاولة لشرح كاركتير الفنان المبدع عمر دفع الله للذين لم يجدوا رابطاً بين موضوع البوست وبين الكاركتير أعلاه بالرغم من يقيني أن الكاركتير لا يحتاج لتوضيح لكل ذي بصيرة : إن يقرأ هكذا حسب قراءتي : بالدارجي الكاركتير يحكي عن واقع الحال في دولة المشروع الحضاري (الرسالي) ايهما أقرب وحصيلة عشرون عاماً من الفجيعة . الصادر بترول والوارد مخلفات (أهلنا اليونانين) شئ عجيب والناتج أن فائض هذا وذاك (الصادر/والوارد) في (جيوب المسؤولين من الخير) يعني منشار طالع ماكل ونازل ماكل وشعبنا في فقره ويتأمل ! ؟ فتأملي يا هداكي الله !

Quote: يا استاذة نجاة التحقير / الاساءة / رفض القدسيــة ( للرمزيات الاسلامية) من نــص ، مرجعيات ، تاريخ ، مؤسسات جزء من آليـــات رفــض التدين كمنهج حياة عنــد كل تيارات اليسار . وعــدم التصريح بذلك جزء من ( البرنامج الحزبى ) فى المجتمعات التى يشكل الدين جزء رئيس فيها . عشــان كــدى نقول السؤال للاخ خالد ود العبيد / هل الحزب الشيوعى السودانى بيعتبر الدين الاسلامى مصدر من مصادر المعرفة والقيم ؟ لذلك تجـــدى كثير من اهل اليسار ( الفكرى ) ينحون نحـــو رفــض قدسية النــص القرانى او السنــى او قراءتــه وفقا لمناهج تحليل لا علاقــة لها بالدين . وتجــدى اهل اليسار ( الحزبـــى ) شايلين لافتـــات ممارسات لاناس ينتمون الى الاسلام ويريدون تعميمها على الدين الاسلامى كأصــل منزل من الرب سبحانه وتعالى . وستجدين نماذج بورداب فى هذا المنبر يتعرضون الى ( دعاية سوداء ) من منسوبي الحزب الشيوعى لانهم فقط يذكرون الناس بأن الشيوعية كفكرة تقع موقع التضــاد من الدين ..( عبد الرازق الطالب نموذجا ) ( خضر حسين من المنسوبين ) . وان هولاء المنتسبين عليهم تحديد مرجعياتهم القيميــة ومصادرها ليعلم الناس هــل هــم فعلا يؤمنون بأن الدين منظومة منهجية متكاملــة تعبر عن قيمها وتتمظــهر فى كل شــعب الحياة . ام لا ترمـــــة صغيرة : خالد العبيد دهــ حيكون ساكيك بالاسئلة دى حتى يقضى الله امرا كان مفعولا .. شوفى الناطق الرسمى للحزب الشيوعى فى المنبر دهـ وخليهو يجاوب ..( ممكن تكون صحبتك ديـــك )..

Quote: في 9/12/1965 تم وبصورة غير دستورية حل الحزب الشيوعي وطرد نوابه من البرلمان مما أدى إلى دخول البلاد في أزمة دستورية

Quote: الفصل الثامن قدسية الدين ودنيوية السياسة 1) لانؤسس لموقف جديد، بشأن مسألة الدين والدولة، بقدر ما نسعى لتطوير رؤيتنا التي تبلورت مع الإرهاصات الأولى لنشأة حزبنا، ونسجل في الوقت ذاته نقداً ذاتياً لتقصيرنا في تطويرها خلال العقود الأربعة الماضية، وفق ما كنا ألزمنا به أنفسنا في المؤتمر الرابع. 2) تتأسس هذه الرؤية على احترام حزبنا لمقدسات شعبنا وأديانه: الإسلام والمسيحية والأديان الإفريقية، باعتبارها مكوناً أساسيا من مكونات وعيه ووجدانه وهويته، وبالتالي نرفض كل دعوة تتلبس موقف حزبنا لتنسخ او تستهين بدور الدين في حياة الفرد والاسرة، وفي تماسك لحمة المجتمع، وحياته الروحية، وقيمه الأخلاقية، وتطلعاته للعدالة الاجتماعية، ونعتبرها دعوة قاصرة وبائنة الخطل. 3) فوق ذلك يستلهم حزبنا ارفع القيم والمقاصد الكلية للتعاليم الدينية، لنصرة المستضعفين وشحذ هممهم وحشد قواهم من اجل الديمقراطية والتغيير الاجتماعي وذلك على قاعدة الاحترام والتسامح الديني في بلادنا متعددة الأديان والمعتقدات، كنزوع فطري يتوجب علينا الإعلاء من شأنه، وتطويره، وتخليصه من علل الاستعلاء به، كما وبالثقافة او اللغة او العرق، وما يتولد عن ذلك من مرارات متبادلة بين مكونات شعبنا. 4) هذا الاحترام نفسه للدين يفرض علينا ان نناضل من اجل وضعه في مكانه اللائق به من حياة شعبنا، بما ينزهه عن ان يكون عظمة نزاع في سياق الصراع الاجتماعي، وان نتخذ لهذا السبب بالذات، موقف المعارضة الفكرية والسياسية الحازمة ضد أي مسعى، من أي قوة اجتماعية، لاستغلاله في تحقيق أي مغانم دنيوية.وننطلق في موقفنا هذا، من حقيقة ان معيار الأغلبية والأقلية معيار سياسي لا ينسحب على قضايا الفكر والثقافة والمعتقد الديني والتي لا تحسم بالتصويت. 5) لا يرى الحزب الشيوعي في الدين عائقاً أمام التقدم الاجتماعي، وإنما يبحث عن أصل استلاب إنسان بلادنا وعذاباته في عمق الصراع السياسي والاجتماعي حول علاقات الإنتاج الاجتماعية. ويتخذ هذا الصراع في الوقت الراهن، مثلما ظل يتخذ منذ عقود طوال، شكل ومضمون المواجهة بين مشروعين متمايزين تماماً : مشروع الدولة الدينية، من جهة، والذي تقف وراءه وتدعمه القوى الظلامية التي تتخذ من قدسية الدين دثاراً ودرعاً آيدلوجياً لتحقيق مصالحها الاقتصادية السياسية الدنيوية الضيقة، ومشروع الدولة المدنية الديمقراطية،من جهة اخرى، والذي ترفع لواءه قوى الاستنارة والعقلانية السياسية التي تتطلع الى نظام حكم يراعي خصائص التعدد والتنوع الذين تتميز بهما امتنا، بما يصون وحدتها الوطنية، واستقلال بلادنا، وسلامة أراضيه. 6) ويطرح الحزب أمامه مهمة قيام منبر واسع لتوحيد قوى الاستنارة في النضال من اجل الدولة المدنية الديمقراطية، ومواجهة التطرف والهوس الديني استناداً الى الخلاصات التي راكمتها خبرات شعبنا حول المخاطر الناجمة عن الدولة الدينية وإقحام قدسية الدين في السياسة. 7) نزع قناع الزيف عن البرنامج السياسي المعادي، باسم الدين، لطموحات الملايين من أبناء وبنات شعبنا، والرامي لوأد تطلعاتهم الوطنية والاجتماعية،وهو البرنامج الذي طالما ذاقت جماهير شعبنا ويلاته تحت دكتاتورية الجبهة الإسلامية، متحالفة مع الطاغية جعفر نميري، او منفردة بالسلطة منذ انقلابها عام 1989، ابتداءً من قوانين سبتمبر البغيضة، الى قوانين النظام العام والأمن والقوانين الجنائية المختلفة، حتى الجهاد باسم الإسلام ضد الشعب تقتيلاً وتعذيباً وتفرقة وقهراً.

Quote: الفصل الثامن قدسية الدين ودنيوية السياسة 1) لانؤسس لموقف جديد، بشأن مسألة الدين والدولة، بقدر ما نسعى لتطوير رؤيتنا التي تبلورت مع الإرهاصات الأولى لنشأة حزبنا، ونسجل في الوقت ذاته نقداً ذاتياً لتقصيرنا في تطويرها خلال العقود الأربعة الماضية، وفق ما كنا ألزمنا به أنفسنا في المؤتمر الرابع. 2) تتأسس هذه الرؤية على احترام حزبنا لمقدسات شعبنا وأديانه: الإسلام والمسيحية والأديان الإفريقية، باعتبارها مكوناً أساسيا من مكونات وعيه ووجدانه وهويته، وبالتالي نرفض كل دعوة تتلبس موقف حزبنا لتنسخ او تستهين بدور الدين في حياة الفرد والاسرة، وفي تماسك لحمة المجتمع، وحياته الروحية، وقيمه الأخلاقية، وتطلعاته للعدالة الاجتماعية، ونعتبرها دعوة قاصرة وبائنة الخطل. 3) فوق ذلك يستلهم حزبنا ارفع القيم والمقاصد الكلية للتعاليم الدينية، لنصرة المستضعفين وشحذ هممهم وحشد قواهم من اجل الديمقراطية والتغيير الاجتماعي وذلك على قاعدة الاحترام والتسامح الديني في بلادنا متعددة الأديان والمعتقدات، كنزوع فطري يتوجب علينا الإعلاء من شأنه، وتطويره، وتخليصه من علل الاستعلاء به، كما وبالثقافة او اللغة او العرق، وما يتولد عن ذلك من مرارات متبادلة بين مكونات شعبنا. 4) هذا الاحترام نفسه للدين يفرض علينا ان نناضل من اجل وضعه في مكانه اللائق به من حياة شعبنا، بما ينزهه عن ان يكون عظمة نزاع في سياق الصراع الاجتماعي، وان نتخذ لهذا السبب بالذات، موقف المعارضة الفكرية والسياسية الحازمة ضد أي مسعى، من أي قوة اجتماعية، لاستغلاله في تحقيق أي مغانم دنيوية.وننطلق في موقفنا هذا، من حقيقة ان معيار الأغلبية والأقلية معيار سياسي لا ينسحب على قضايا الفكر والثقافة والمعتقد الديني والتي لا تحسم بالتصويت. 5) لا يرى الحزب الشيوعي في الدين عائقاً أمام التقدم الاجتماعي، وإنما يبحث عن أصل استلاب إنسان بلادنا وعذاباته في عمق الصراع السياسي والاجتماعي حول علاقات الإنتاج الاجتماعية. ويتخذ هذا الصراع في الوقت الراهن، مثلما ظل يتخذ منذ عقود طوال، شكل ومضمون المواجهة بين مشروعين متمايزين تماماً : مشروع الدولة الدينية، من جهة، والذي تقف وراءه وتدعمه القوى الظلامية التي تتخذ من قدسية الدين دثاراً ودرعاً آيدلوجياً لتحقيق مصالحها الاقتصادية السياسية الدنيوية الضيقة، ومشروع الدولة المدنية الديمقراطية،من جهة اخرى، والذي ترفع لواءه قوى الاستنارة والعقلانية السياسية التي تتطلع الى نظام حكم يراعي خصائص التعدد والتنوع الذين تتميز بهما امتنا، بما يصون وحدتها الوطنية، واستقلال بلادنا، وسلامة أراضيه. 6) ويطرح الحزب أمامه مهمة قيام منبر واسع لتوحيد قوى الاستنارة في النضال من اجل الدولة المدنية الديمقراطية، ومواجهة التطرف والهوس الديني استناداً الى الخلاصات التي راكمتها خبرات شعبنا حول المخاطر الناجمة عن الدولة الدينية وإقحام قدسية الدين في السياسة. 7) نزع قناع الزيف عن البرنامج السياسي المعادي، باسم الدين، لطموحات الملايين من أبناء وبنات شعبنا، والرامي لوأد تطلعاتهم الوطنية والاجتماعية،وهو البرنامج الذي طالما ذاقت جماهير شعبنا ويلاته تحت دكتاتورية الجبهة الإسلامية، متحالفة مع الطاغية جعفر نميري، او منفردة بالسلطة منذ انقلابها عام 1989، ابتداءً من قوانين سبتمبر البغيضة، الى قوانين النظام العام والأمن والقوانين الجنائية المختلفة، حتى الجهاد باسم الإسلام ضد الشعب تقتيلاً وتعذيباً وتفرقة وقهراً