الذكاء الاصطناعي والرق في زمن المهدية في السودان

10:19 AM October, 07 2026

سودانيز اون لاين
Yasir Elsharif-Germany
مكتبتى
رابط مختصر

Quote: شهدت دولة المهدية (1885-1898) تحولات مفصلية في بنية المجتمع السوداني وعلاقات الرق فيه. فبينما كانت محاولات الإدارة "التركية-المصرية" (الخديوية) السابقة لإلغاء تجارة الرقيق – بضغوط بريطانية – أحد الأسباب التي أججت الثورة والتحاق بعض كبار التجار والمجتمعات بالمهدية حمايةً لمصالحهم الاقتصادية، تعاملت الدولة المهدية الجديدة مع ظاهرة الرق وفق رؤية جمعت بين الأيديولوجيا الدينية والواقعية السياسية والعسكرية. [1, 2, 3, 4, 5] ويمكن تلخيص واقع الرق في المجتمع السوداني زمن المهدية في المحاور الآتية: 1. الموقف الرسمي والتقنين الديني لم تلغِ الدولة المهدية مؤسسة الرق، بل قامت بتقنينها وإعادة تنظيمها وإجازتها من الناحية الفقهية الرسمية للدولة. [1, 2] • اعتبر محمد أحمد المهدي أن القوانين والاتفاقيات الخديوية-البريطانية السابقة لمنع الرق هي "بدع مخالفة للدين". • تم تنظيم عمليات الاسترقاق كجزء من مفهوم "الجهاد" ضد الخصوم والقبائل التي اعتبرتها الدولة خارجة عن لوائها أو غير مسلمة، وبخاصة في مناطق جنوب السودان، جبال النوبة، ودارفور، بالإضافة إلى الحملات العسكرية ضد إثيوبيا. [1, 2, 3] 2. دور "بيت المال" وإدارة التجارة تحول الرق في عهد المهدية من تجارة حرة يمارسها أفراد إلى مؤسسة تحتكرها الدولة وتديرها بشكل مركزي: [1] • استُخدم بيت المال (الخزانة العامة للدولة) في أمدرمان كمركز رئيسي لتجميع الرقيق وإدارته. • كان بيت المال يضم سوقاً للمزاد العلني ("الدلالة") لبيع وشراء الأرقاء. • استحدثت الدولة نظاماً توثيقياً دقيقاً، حيث كان مسؤول بيت المال يصدر "شهادة ملكية" رسمية وموثقة للمشتري توضح صفات المسترقّ. [1, 2] 3. الاستخدام العسكري والإداري (الملازمين) أحدثت المهدية، لا سيما في عهد الخليفة عبد الله التعايشي، تغييراً جوهرياً في وظيفة الرقيق داخل المجتمع، محولةً إياهم من عمالة منزلية وزراعية بحتة إلى ركيزة للنظام السياسي والعسكري: [1, 2] • جرى فرز الرقيق الذكور الواصلين إلى بيت المال، وتحويل أعداد هائلة منهم لخدمة الخليفة مباشرة. • شُكّلت منهم قوات عسكرية نظامية عُرفت باسم "الملازمين"، والتي أصبحت بمثابة الحرس الحامي لسلطة الخليفة والعمود الفقري لجيشه. • هذا الاستيعاب مكن بعض الأرقاء السابقين من الترقي والحصول على أدوار إدارية وعسكرية هامة داخل مفاصل الدولة. [1, 2] 4. الأبعاد الاقتصادية والمنزلية رغم التوظيف العسكري، استمر الاعتماد التقليدي على الرق في البنية الاجتماعية والاقتصادية: [1] • تم تحويل الأرقاء الذين لم يلتحقوا بالجيش للعمل في المشاريع الزراعية وفي الأراضي التابعة لبيت المال أو الممنوحة لقادة المهدية لضمان إنتاج الغذاء. • استمر الرق المنزلي كجزء من المظهر الاجتماعي للأسر في مدن السودان الكبرى وخاصة العاصمة أمدرمان. [1, 2] انتهى هذا الوضع التاريخي رسمياً مع الاحتلال البريطاني-المصري للسودان عام 1898 وسقوط دولة المهدية؛ حيث بدأ الحكم الثنائي تدريجياً في تفكيك علاقات الرق التقليدية وإصدار قوانين تمنع تجارته، حتى أُلغي الرق بشكل كامل وقانوني في عشرينيات القرن الماضي. [1, 2, 3, 4]

فيما يلي المصادر التي أوردها الذكاء الاصطناعي:

1. https://short-url.cc/1zHCL

2. https://www.reddit.com/r/Sudan/comments/14ecudt/history_of_slavery_in_sudan_and_its_impact_on/

3. https://short-url.cc/1zHF-

4. https://short-url.cc/1zHH0

5. https://short-url.cc/1FxSt

6. https://short-url.cc/1FxW1

7. https://short-url.cc/1zHLG

8. https://short-url.cc/1zHM1

9. https://short-url.cc/1FxXA

شكرا دكتور ياسر على إيراد هذه المعلومات الصادمة التي تم حجبها عن الجميع،
وتصوير دولة الرق كدولة وطنية وتحررية وثورية.

حين تم فتح الخرطوم بدلا من ان تقوم الثورة التحررية بتحرير العبيد الموجودين من زمن التركية،
قامت بضمهم الى قطعان الرقيق تحت إشراف بيت المال.

لفت انتباهي المقطع التالي:

Quote: تم تحويل الأرقاء الذين لم يلتحقوا بالجيش للعمل في المشاريع الزراعية، وفي الأراضي التابعة لبيت المال أو الممنوحة لقادة المهدية لضمان إنتاج الغذاء.

الامام عبدالرحمن المهدي استفاد من هذه المعلومة "الاستغلالية " الرائعة الذكية.

فقام تحت ستار الدين والخرافة،
بتهجير "أنصاره" من ٥٧ قبيلة،
وتحويلهم للعمل في مشاريعه الزراعية ببطونهم لضمان إنتاج الثروة .

Quote: بينما كانت محاولات الإدارة "التركية-المصرية" (الخديوية)

نعم قال "الادارة" التركية!!!
عييييييييييييييييييك!!
مش الغزو، الاحتلال، الاستعباد التركي المصري!!

علنا، شوفو احفاد النخاسة، عملاء مخابرات الترك، الي الثانية، بقولو شنو، بسمعو وبمثل هكذا ببغاوية خطاب الخديوية!!

نعم طلعو المجرم الارناؤوطي، محمد علي "باشا" بطل لاحظو!!

نعم جانا كمنقذ، وهكذا اصبح هو المهدي الامام لاحظو والمهدي اصبح هو الشركسي، النخاس، اللي قام بي ثورتو ديك ضد المهدي الامام محمد علي "باشا"!!

والحايم بي خطاب كهذا لاحظو جمهوري!!

هكذا، الي الثانية مخابرات الخديوية مكوشة علي السودان، بواسطة "العمسيباب" هؤلاء، احفاد النخاس الزبير "باشا"، والعميل علي ودسعد!!

شوفو العمسيبي الخواض، "قن" العنصري ماركس، كيف بخاطب اي "جعلتي حر" في هذا الفضاء، مقارنة بغير الجعل!!

نعم لو كنتا "جعلتي حر"، اي "حبشي" لاحظ، فطوالي الخواض يديك وسام "ياقريبي" فقط لانك ود قبيلتو، ولا يمكن يفتح خشمو بي حرف ضدك من باب الالتزام الصارم بي قسم الولاء القبلي!!

زي ديل، كيزان ولاماركسيين هم المكوشين علي، المولعين، السودان المصري بالوكالة الي الثانية!

الي اليوم شوفو زي ديل بسوو في سودانا شنو او بعد ده مطلعين ثوارنا "نخاسة" شغل تسميع لي خطاب مخدميهم، احفاد الهكسوس، الترك، المصريين، اسقاط لي دورم هم، مجندي الباشبوذغ، الكان اكل عيشم بيع الام السودانية، الراس بي 50 قرش!!
وقع ليكم كلامنا؟

إلى الببغاء المجهري الكوشي العتيق في اجتراره الكوني

عن مركزية ومحورية الرق والعبودية والاستعباد والاسترقاق في الدولة المهدية "التحررية":

تاملو نفاق، استحمار، استغنام سليل النخاسة، الخواض لنا، يسوي:

Quote: شكرا دكتور ياسر على إيراد هذه المعلومات الصادمة التي تم حجبها عن الجميع، وتصوير دولة الرق كدولة وطنية وتحررية وثورية.

قال معلومات صادمة، والعبودية ممارسة الي اليوم في المتمة، من دون هذا مايحرك فيهو شعرة!

ليه؟
"ود عرب"!
جدو العباس، قال!

اما مستعبدي شندي فوق، من "الزرقة" فهؤلاء من فتحو او جو الدنيا دي كانو "عبيد" في فهمو طبقا لي شيخو، مالكو النازي ماركس، من بعد ملاكو، بدو الاعراب، الكانو بنمطو امثال الخواض ك"عبدن حبشي"!!

عشان يتخارج من الورطة دي، هو عامل فيها "ودعرب" او غيرو "فروخ"!

ولهذا من بعد الاسترقاق اباد الما "اولاد عرب"!

او بعد ده، هذا المنافق، الحبرتجي، الحربائي، يسوي "معلومات صادمة"!!

صادمة؟
معقولة؟
او جدك النخاس الزبير؟

طيب ماعشان كده، او عشان تتخارج، انتا تدعي انك "ودعرب" وهكذا واصلتا في ذات السكة تمد الي الثانية، تطالب بفصل الشمال وضمو للترك!!
قال صادمة قال او هو المولع السودان بالوكالة!

قال "معلومات صادمة" او هو الي عصرنا بمارس في العبودية!

قال صادمة، او هو اباد او شرد الملايين فقط لانهم قالو لا لي دويلة باشبوذغ الارناؤوطي محمد علي باشا!

قال صادمة وهو الي الثانية ضد ثورتنا الدكت حصون مخدميه، مستعبدينا، الترك!

منافق والسلام!!

الببغاء الكوشي العتيق المخضرم في جهله البدائي :

2. ماذا حدث للرقيق الموجودين في الخرطوم بعد سقوطها؟

بعد سقوط الخرطوم في يناير 1885 ازداد عدد الرقيق الموجودين تحت يد بيت المال بصورة كبيرة. وفي فبراير 1885 كتب أحمد سليمان، أمين بيت المال،
إلى المهدي يشكو من ارتفاع تكاليف إعالة هؤلاء، وسأل ماذا يفعل بهم: هل يُباعون أم يوزعون على الجيش؟

وبحسب الوثائق التي يعرضها البحث، كان رد المهدي أن يوزعوا على الجيش.

3. الجهادية تحديدًا

بعد نحو شهر من سقوط الخرطوم أصدر المهدي أمرًا بشأن الجهادية الموجودين في الخرطوم،
وهم الجنود المسترقون الذين كانوا جزءًا من الجهاز العسكري التركي المصري.
وينص المصدر على تقسيمهم بين قادة المهدية، بحيث يحصل كل قائد مهدوي على عشرين جهاديًا.

مرحبا بالببغاء الكوشي الخبير في الاجترار في فصل محو الامية التاريخية،
نتمنى لك إقامة مرفهة وطيبة وسعيدة:

نبدأ محو الامية بنكتة استعبادية لتلطيف الاجواء لببغائنا الغالي:

Quote: حالة موثقة: رجل باع حمارًا واشترى به جارية هذه من أكثر الإشارات إثارة للاهتمام التي عثرت عليها عند أورفَلدر. يتحدث عن فقيه يدعى Mahmud جاء من جزيرة توتي بعد هزيمة هكس. والنص يقول حرفيًا: “The first thing he did was to sell his donkey and purchase a concubine” ثم يقول إن المرأة هربت بعد يومين، ولذلك: “he lost both his donkey and his money.” ماذا نستنتج؟ لدينا هنا صفقة شراء فعلية لشخص مسترق في عهد المهدية، لكن أورفَلدر للأسف لم يذكر قيمة الحمار ولا المبلغ المدفوع للجارية.

الببغاء الكوشي في كوشته المعرفية

الرجاء التحضير للدرس الاول في برنامجنا لمحو أميتك التاريخية،
بقراءة مقدمة كتاب محمد ابراهيم نقد :
علاقات الرق في المجتمع السوداني.

توجد نسخة مجانية في الانترنت على الموقع التالي:

https://archive.org/details/20240819_20240819_0927https://archive.org/details/20240819_20240819_0927https://archive.org/details/20240819_20240819_0927https://archive.org/details/20240819_20240819_0927

حضرة جناب معالي الببغاء الكوشي المحترم

تحية ببغائية مموسقة ومدوزنة ومشعرنة:

نعرف تماما الصعوبات الجمة التي تواجهك في فهم النصوص المكتوبة ،
لذا يا ببغاءنا العزيز على مهجنا وارواحنا وقلوبنا،
سنوفّر لك فهّامات ذكية من انتاج شركة الن ماسك.

قصّرنا معاك؟

توقيع:
اللجنة العليا لمحو أميتك التاريخية.

يفيد التقرير الذي اجرته لجنة الفحص التعليمي ،
ان الببغاء الذي قابلته اللجنة،
لم يفتح كتاباً منذ عقدين على الأقل.

لذا فحالته شبه ميؤس منها،
ولكن.....

دعواتكم يا شباب للببغاء المخضرم
بالشفاء العاجل.

Quote: . ماذا حدث للرقيق الموجودين في الخرطوم بعد سقوطها؟

قرقرقرقرقرقر!!!
عيييييييييييك!!!
عو وووةوووك!

قال بعد "سقوطها" الخرطوم قال، تسميع بالحرف لي خطاب مخابرات جيش كتشنر!!!
تأملو أعلاه!
مش بعد تحريرها، الخرطوم!!
وقع ليكم كلامنا؟
شفتو التسميع الحرفي كيف لي خطاب مخابرات جيش كتشنر، زي ده يسوي "سقوط" لي تحرير الخرطوم؟؟
والاعجب هذا العار السبة، خالي البسووي فيهو، هو اليوم، في شندي، في القرن ال21م او ماشي يتكلم عن الحصل في الخرطوم الملوكوهو ليهو مخدميه، في القرن ال19م!!
مارقا لي تركاكا من بعد الإبادة يقبض في اهلنا هناك، أو يجيبم لي شندي عشان يوزعم كحلاوة، كهدايا، لي أهلو "الجعل" نعم "الحبش" بلوشي عشان يشتغلو سخرة بي حق البطن في بيت ناس الخواض!!
نعم شوفو ده بسوي في شنو الي الثانية أو بعد ده يتكلم عن ماحدث حين "سقوط" الخرطوم زي ما قال!!

أبقى مارق من تحجُّر وعيك اركزْ

دا المخيخ ما ظِنْ بيعمل

بالقليل دايرلو لَزْ

للاسف بشاشة لا يصلح للنقاش منذ عقدين على الاقل في اجتراره الكوني.

وقد حاولنا تقديمه بشكل اكاديمي لنعرف "مويتو" حول " التراث المسروق".
فاتضح ما اتضح من جهل حتى بمصادره الاصلية.

وحاولنا تشذيب غلظته الحوارية،
فما نفعت حملتنا القومية لتنويره والارتقاء بالببغاء الى مصاف المتعلم المهذب على الاقل.


ما في طريقة تنفع مع هذا الكائن المجتر الببغائي غير طريقة صديقنا عبداللطيف.

سنحوّلك الى قسم ذوي الاحتياجات المعرفية والثقافية واللغوية والاتيكيتية الخاصة.
اوعك تخلف الميعاد.

العسكر للثكنات.
والجنجويد ينحل.

وبشاشة يَمشي الضُّل.

نعم كتسميع ببغاوي لي خطاب مخابرات جيش كتشنر، هذا القبلي، يسوي "سقوط" الخرطوم، او مش تحرير الخرطوم!

او لما ظبطناه قعد يسوي "تحجر" و "وعي" المسترق، مجند لواء مكدونالد حفيد العميل علي ودسعد!!

"وعي"؟

من اين لك هذا؟

شوفو عقلية هذا المخلوق، اللي صاغو الاحتلال، مولع السودان كيف الي الثانية، بالوكالة، او بعد ده يسوي "وعي"!!!

قرقرقرقرقر!!!

حتى نقابة الحمير الاسفيرية أبدت. سخطها واستياءها.

.بعدين يا اخي انت هادم اللذات والمسرات الحوارية.

ما أن تدخل الى حوار حتى تنشر فيه طاقة سلبية من الجهل وسوء الأدب وخشونة التعامل والعنف اللفظي.

ما عاد مرحّب بك .

فلو عندك شوية مشاعر انسانية عليك ان تكسح ....

وامشي اقرأ ليك كتاب كتابين
أو
شاهد فيلما من افلام السينما المستقلة "أكيد ما بتكون سمعت بيها"،
لكي تنفكّ عقدة اجترارك وتكرارك الكوني

https://archive.org/details/Heliopolis1957_gmail_20181115_1647

اقترحنا عليه في ازمان سابقة ان يقرأ كتاب نقد وياتي لنتناقش فيه.
ولم يحدث شي.

طيب سالتو قريت منشورات المهدية؟
ما قراها.

يعني زي دا تناقشو كيف؟

من المعمعمة التافهة دي،
والجهل المستشري ،
خلينا نطلع بان نقدم للقراء كتاب نقد .
وفيها ما يخجل .

وهو ما غيّر تماما والى الابد وجهة نظري حول المهدية.

الف مرة قبل اليوم، قنا ليك ثورتنا تعاملت بواقعية معا إرث العبودية.
مشروع ثورتنا كان تحرير السودان من احتلال "الخلافة الإسلامية" اللي أنشأت، أسست نظام العبودية عبر القرون!
نظام انتاج استعبادي تما بناؤو عبر القرون لايمكن أزالتو في بضع ايام من دون اثارة فتنة كانت كافية لإفشال مشروع ثورتنا!

بعدين مضحك، مثل هكذا استحمار استغنام منك، تسوي عبودية، وأنتا الي عصرنا شغال استعباد لبقية السودانيين فقط لانهم "زرقة"!

ماهذا؟

اقول ليك أنا من شندي و البقولو ده عن البسوو فيهو امثالك في شندي للابرياء شفتو شوف عين!

أو بعد ده تسوي نقد قال ولا مناشير المهدية؟

هل نقد بتاعكم ده، ولا ع الخالق ولا التيحاني في واحد فيهم فتح خشمو بي حرف واحد ضد الاستعباد من امثالم للابرياء من "الزرقة" في حلالم في احياءم؟

هل صدفة انو رسولم كان العنصري النازي الحقير ماركس؟

هل صدفة انتا كماركسي التافه ماركس كان بعبر عن الجواك؟

ياعزيز بشاشا:
اهو قدامك، هذا القبلي الجهوي ماقادر يرد ولو بي حرف علي كلامنا عن استعباد الأبرياء الي اليوم في شندي!

هنالك اخطاء عديدة في المداخلة سانقلها بعد تعديلها الى المداخلة القادمة.

شوف انت انسان جهول،
وغير محترم،
وتشتم الناس،
وتسبّهم ،
تحت شعار "الصدمة"..

ما من تسمية تليق بسلوكك "الشفّاتي" أو تعادلها سوى:
قلة الأدب،
وانعدام التهذيب،
وكذلك بالتأكيد انعدام اللياقة الاجتماعية،
وامتهان كرامة الناس.

ولن أتناقش معك.
وهذا نقاش مُعاد ، سبق لنا ان خضنا فيه اسابيع واسابيع.

سأضع هنا من وثائق المهدية حول العبودية نماذج من كتاب نقد الثوري، لمصلحة القارئ فقط.

عندك فرصة وحيدة للنقاش:
اقرأ كتاب نقد، وتعال نتناقش.

أما غير كدا:
فقط بالميمات والشعر والسخرية الابداعية الادبية ،
حتى تغيّر نهجك البذيئ والافتراء والسوقية في مخاطبة خلق الله .
أو تكسح.

زي ما عبداللطيف طفّشك، أنا بطفّشك.
خلّيك محترم ومهذّب،
خلّيك سوداني.

لا تريد قراءة كتاب "نقد"، رغم انه كتاب ثوري وجوهري في اي حديث عن المهدية،
ما مشكلة.

ممكن ان تختار اي كتاب او مقالة في حالة امكانية حصولي على المرجع عن الرق في المهدية،
ونتناقش حول الافكار.

فكرة مقابل فكرة.
حجّة مقابل حجّة.

غير كدا امّا انْ تغير نهجك المخالف ل:
قواعد الاحترام،
والكياسة،
والتهذيب،
والحضارة،
والرقي،
والأدب،
والتأدُّب،
أو فاعلمْ الا أحد مثقف او متحضّر يرغب في نقاشك.

ونأتي لموضوعنا.
ساترك الوثائق والمراسلات المنشورة في كتاب "نقد" تتحدَّث عن نفسها.

عزيزي القارئ في عصر المهدية:
هل تريد شراء فرخ و\أو خادم ؟

عليك بالاطلاع على المداخلة التالية،
حيث سنعرض لك اسعار العبيد والعبدات حسب الجنس والعمر والمهارة وغيرها من الشروط التي تؤثر في تحديد نوع الرقيق الذي تودّ شراءه.
نقبل جميع بطاقات الائتمان والشيكات والكاش.

للأسف لا توجد تخفيضات في هذا الشهر .
لكن يمكن الشراء بالتقسيط الشهري والسنوي.

القبلي الابارثيدي المتخلف الخواض:
مرة أخري ثورتنا دي، اكبر ثورة علي نطاق الكون كلو، حينها الهزمت سادة، ملاك عالم ذاك الزمان بي حبة سيوف عشر أو في أيام معدودة وأوجدت مايسمي اليوم سودان بعثا من المقابر، سبب اشتعالا اي ثورتنا كان قرون العبودية بواسطة دويلة "الخلافة العربية" ملاك، محتلي، مستعمري وعيك، ايها العار، العرة، السبة!
بطل فهلوة بي غباء، أو جاوب علي سؤالنا:
العبودية مش ممارسة الي اليوم بواسطة امثالك كارهي ذاتم في المتمة؟
اذا هذا مثبت شفتو شوف عين أنا كأحد سكان شندي، فما معني مثل هكذا استحمار استغنام استهبال تسوي المهدية، ومشكلة حياتك كنازي ابارثيدي قبلي متخلف هم "الغرابة" اللي في ذهنك بمثلو الثورة المهدية!!
هذا هو كل مشكلتك معا ثورتنا الام سليل العميل علي ودسعد، مجند مخابرات جيش كتشنر!!

اذن ياحبرتجي بطل لف ودوران أو جاوب علي سؤالنا عن استعباد امثالك من اقنان بدو الإعراب بالوكالة في شندي دعكا من جوبا، لبقية السودانيين!
هل ده حاصل ام لا؟
اذا حاصل فماسر مثل هكذا تستر علي مثل هكذا جريمة بشعة اليوم، في عصرنا في القرن ال21 دعكا من القرن ال19؟

تخرصاتك الببغاوية تسمعيا لي خطاب مخابرات جيش كتشنر مخدمي جدك العميل علي ودسعد من بعد النخاس الزبير "باشا"، منطلقا الأساسي هو كراهيتك ل"الغرابة" ولهذا بلا خجل كابارثيدي تطالب بتفتيت السودان لما عرفتا انو مملكة احفاد النخاسة من امثالك خلاص زمانا فات أو غنايا مات!!

عزيزي المشتري

اذا اردت رقيقًا باسعار مخفّضة،
فعليك الانتظار حتى تأتي دفعة جديدة من:

الرقيق الهامل.

ياعزيز بشاشا:
شوف زي ده نعم المريض الابارثيدي الخواض داعي تمزيق السودان بقول في شنو عن ماحدث في القرن ال19 أو هو بسوي في شنو الي اليوم في القرن ال21م!!

نعم الي عصرنا امثال الخواص ده بمرقو لي تركاكا أو يقبضو ابرياء، من بعد محارق الابادة ليهم أو يجيبوهم لي شندي، بغرض التوزيع كهدايا لي اهلهم في شندي!!

نعم بمشو يقبضو بشر أو بجو سايقنهم بالقطارات من اقصي الجنوب أو يدوهم لي اهلم في شندي كهدايا، مملوكين يشتغلو بي حق البطن في بيوت الجعليين بلوشي، باقي العمر كلو مملوكين اي مركوب لامؤاخذة!!

هل حصل سمعتا، فريت، كلام كهذا ياعزيز بشاشا من خشم جلابي في هذا الفضاء او أي فضاء؟

ولهذا الجلابة بطالبو بالفحص الطبي لي عقل بشاشا فقط لانو بشاشا بقول زي الشافو بي عيونو ده كجلابي!!

ولهذا هذا العار ماقادر يقول بغم أو هو بنمط "الغرابة" كنخاسة، تخيلو هذا، أو جدو هو النخاس الزبير "باشا"!

تخرصات هذا المريض هنا عن العبودية والثورة المهدية هو شغل فش غبينة من نازي ابارثيدي قبلي مكوش علي السودان بالوكالة، مولع السودان بالوكالة الي الثانية!!

أفضل الطرق للمساومة والحصول على فرخ رخيص او خادمة رخيصة

كما رأيتم في الوثيقة السابقة ان "الآدمية" عندها " أثر جدري".
يعني يمكنك استثمار هذا العيب الخلقي للحصول على سعر ارخص.

وهل كان بطل الحرية الامام المهدي منغمس في الرق والاسترقاق والعبودية؟
للأسف الشديد، نعم.

فهو كان يقدم " إحسانه" الى الناس في شكل خدم .
في شكل خدم؟

نعم كما رأينا في الوثيقة السابقة حول الخادم "مستورة أم بكر".

تقول الوثيقة:
انها أعطيت الى حموده محمد خضر من " إحسانات" سيدنا المهدي عليه السلام بعد تثمينها بمبلغ .ريال قوشلي.

طيب من أصدر أمر "إهداء" الخادم؟

هو :
المكرم عثمان أبو بكر دقنة.

هل البطل عثمان دقنة متورط في الرقيق؟
نعم، وكل امراء وقادة المهدية.

ولأن الكائن الببغائي المجترّ بشاشة معجب بالبطل الامام المهدي،
قرّر أن يفتتح وكالة لبيع وشراء الفروخ،
بميزة اقتصادية استثنائية،
وهي ضمانة الامام- بطل التحرير- لنوعية الرقيق المشترى والمباع من فروخ الثورة المهدية المجيدة.

هنا نموذج لأحد إعلاناته للترويج لسلعته البشرية:
الفروخ السودانيين:



طبعاً تاجرنا بشاشة منخرط- بفرح استثنائي- ايضا في شراء وبيع" الخدم".
لكن لان الذكاء الصناعي يعرف مهانة وشناعة وفظاعة وقبح الاسترقاق،
كان سيرفض المتاجرة في بضاعة بشرية مثل "الخدم"،
فاكتفى نصير الثورة المباركة بالترويج للفروخ.

يعتذر الراوي الاسفيري، يعني ليس اسامة الخواض كاتب هذه المداخلة نيابة عنه،
يعتذر عن تأخّره عن ذكر اسعار الرقيق،
للسادة التجّار والزبائن المحترمين.

الاسعار التالية مهمة .
ليه؟

حتى تقارنوا بين الاسعار التي تطرحها دولة المهدية الممثلة في "بيت المال"،
وبين أسعار القطاع الخاص ، مثل وكالة بشاشة للفروخ والخدم.

الأسعار تتفاوت ، وتشمل أنواعا كثيرة من الرقيق من الجنسين حسب طلب الزبون وحاجته للرقيق.
المميز في هذه القائمة انك يمكن أن تحظى بخليلة
.أي امرأة لتلبية حاجة الزبائن الجنسية.

هل تريد جارية وسيمة؟
طفلا؟

الثورة المهدية التحرّرية الوطنية على استعداد لتوفير طلباتكم من الجواري والاطفال.
مجاهدو الثورة المهدية جاهزون وفي خدمة البائعين والمشترين.
توجد تسهيلات خاصة لتجّار الرقيق.

في مكتبتي بمنزلنا بقرية الشوال كتب جمعتها خلال ثمانية وثلاثين عاماً من إقامتي في جنيف، جمعتها من أطراف الدنيا. ومن بينها كتاب «تاريخ حياتي» للشيخ بابكر بدري، بأجزائه الثلاثة.
ولأنني فارقت قريتي ومكتبتي، فليعذرني القارئ لأني أكتب من الذاكرة، فأرجو السماح والمسامحة عن أي خطأ غير متعمد.
أتذكر أن بابكر بدري تناول الرق في العهد التركي، مع ملاحظة أن شيخنا عاصر ثلاثة عهود من تاريخ السودان: التركية، والمهدية، والحكم الثنائي الإنجليزي المصري.
وفي ذاكرتي أنه في العهد التركي وصف سفناً نيلية كانت تتجه من الخرطوم إلى جنوب السودان، ثم تعود بأناس اقتُلعوا من ديارهم ليُباعوا كرقيق. وأتذكر أنه وصف قباطنة انهم مصريين كانوا يملؤون سفنهم بالمسترقين من مختلف الأعمار، ويسوقونهم إليها كأنهم خراف.
وأكرر أن هذا المقطع تحديداً أرويه من الذاكرة، وأرجو ممن لديه الكتاب أن يراجع نصه ويوثقه.
أما رواياته عما حدث بعد هزيمة جيش الخليفة عبد الله في كرري، فمنها واقعتان ت:
الأولى تخص إبراهيم بك اليعقوبابي؛ فقد جاء إلى باب منزله جندي سوداني انضم لجيش كتشنر كان مسترقاً عنده وناداه باسمه. خرج إبراهيم معتقداً أنه جاء لحمايته وأسرته، وهمّ بمصافحته، لكن الجندي أطلق عليه النار وقتله.
والثانية تخص إبراهيم تميم، التاجر القادم من أسوان. يروي بدري أنه شاهد قرب السوق جندياً يصطحب امرأة مسترقة، فلحق بهما إبراهيم وحاول استردادها، فأطلق الجندي النار عليه. وعلم بدري لاحقاً أن الجندي أخو المرأة، وأن كليهما وُلدا في منزل إبراهيم
ومن هذا يستشف ان هناك عدد غير محدد ممن كانوا ارقاء في المهدية انضموا لجيش كتشنر
وان جيش كتشنر كان يضم عدد من السودانيين الحانقين على المهدية خاصة في عهد الخليفة عبدالله التعايشي.
أورد هذه الروايات لأن الحوار عن الرق في تاريخ السودان يستحق الرجوع إلى المصادر وقراءتها بصراحة، مع التمييز بين ما رواه صاحب المذكرات وما أمكن التحقق منه مستقلاً.
ولعلها سانحة أيضاً للفت نظر القارئ إلى تاريخ تعليم البنات. فقد أشرت في مقال سابق لي عن «تاريخ حياتي» إلى الصفحة 84 من الجزء الثاني، حيث ذكرت أن بابكر بدري استقى تجربة مدرسة البنات التي أنشأها في رفاعة سنة 1907 من تجربة السيد محمد عثمان الميرغني الأكبر، الذي قام بفتح مدرسة كتاتيب لتعليم البنات في سواكن. وكان بدري يعرف سواكن من رحلاته التجارية، حين كانت الميناء الرئيسي للسودان.
كما ينبغي ألا نغفل إسهام الإرساليات الكاثوليكية، ومن بينها جهود الأب الإيطالي دانيال كمبوني، في تعليم البنات خلال العهد التركي فهو اول من بادر لتعليم المرأة في السودان.
لكنني أصحح هنا التاريخ الذي ذكرته من الذاكرة: فقد وصل الاب كمبوني إلى أفريقيا سنة 1857، وتوثّق رسائله وجود مدرسة للبنات في الخرطوم، وجهوده لتعليمهن في الأبيض، سنة 1873.
فتاريخ تعليم البنات في السودان يستحق أن تُحفظ فيه مساهمات جميع من عملوا في هذا الميدان، مع مراعاة اختلاف الكتاتيب والمدارس التبشيرية والتعليم النظامي.
وأرجو ممن لديه نسخة من «تاريخ حياتي» أن يساعدنا في توثيق مقطع السفن النيلية، ومراجعة إحالة مدرسة الميرغني، بنقل النص ورقم الجزء والصفحة وبيانات الطبعة. فمكتبتي بعيدة عن يدي اليوم، لكن ما قرأته فيها ما زال حاضراً في ذاكرتي.
علي الكنزي

سلام الأخ علي الكنزي
كتاب "تاريخ حياتي" موجود في النيت بصيغة PDF ويمكن تحميله أو قراءته.
اضغط هنا
https://short-url.cc/1FLJN

وعليك السلام اخ دكتور ياسر
والف شكر على الاشارة التي كنت اجهلها
ا

Quote: سلام الأخ علي الكنزي كتاب "تاريخ حياتي" موجود في النيت بصيغة PDF ويمكن تحميله أو قراءته. اضغط هنا https://short-url.cc/1FLJN[/QUOTE]