المهدية تقتل وتقطع رؤوس القادة المنشقين أو المتمردين

11:15 AM October, 04 2026

سودانيز اون لاين
Yasir Elsharif-Germany
مكتبتى
رابط مختصر

قال المهدي: من شك في مهديتي فقد كفر.

المصدر AI

Quote: تشير الروايات التاريخية المتداولة حول الثورة المهدية في السودان إلى صحة تعرض الفكي المنّا إسماعيل للقتل وقطع رأسه وإرساله إلى محمد أحمد المهدي، ولكن التفاصيل الدقيقة تُبين أن التنفيذ المباشر للهجوم والإعدام لم يقم به عبد الله التعايشي بنفسه، بل تم بأمر من القيادة المهدية وتحت إشراف قادتها الميدانيين. [1, 2] وإليك تفصيل هذه الحادثة التاريخية: 1. خلفية الخلاف كان الفكي المنّا إسماعيل أحد أبرز الفقهاء والقادة العسكريين في كردفان (من قبيلة الجوامعة أو الجمع)، ولعب دوراً محورياً وحاسماً في تحقيق انتصارات المهدية الأولى واحتلال حاميات استراتيجية مثل بارا والطيارة. ومع تزايد نفوذه وقوته العسكرية وطموحه، نشأ خلاف ومنافسة بينه وبين قيادة المهدية. بعد فتح الأبيض، اعتزل الفكي المنّا المشهد وعاد إلى خلوته وقريته "يس" في شرق كردفان رافضاً الانصياع التام لأوامر المهدي، مما اعتبره الأخير تمهيداً للخروج عن طاعته، فأُهدر دمه. [1, 2, 3, 4, 5] 2. التنفيذ وإرسال الرأس • القائد الميداني: أرسل المهدي جيشاً لمهاجمة معسكره وقريته باغتها بقيادة الأمير حمدان أبو عنجة والأمير عبد الرحمن النجومي. • قطع الرأس: تمت تصفية الفكي المنّا إسماعيل وقطع رأسه هو ومجموعة من طلابه (حيرانه) وأقربائه. • الإرسال إلى المهدي: أُرسل الرأس المقطوع كدليل نصر إلى الإمام محمد أحمد المهدي في الأبيض (وليس إلى التعايشي، حيث كان المهدي لا يزال حياً والدولة في طور التأسيس بكردفان). [1, 2] 3. خلط شائع في الروايات (التعايشي ومادبو) يحدث في كثير من الأحيان خلط تاريخي بين هذه الحادثة وحادثة أخرى مشابهة جداً ارتبطت بـ عبد الله التعايشي مباشرة بعد توليه الخلافة: [1] • في عهد الخليفة عبد الله التعايشي، تم القبض على أمير الرزيقات الأمير مادبو علي. • أمر حمدان أبو عنجة بقطع رأس مادبو في الأبيض وأرسل الرأس إلى الخليفة عبد الله التعايشي في أم درمان، حيث أمر الخليفة بتعليق رأس مادبو على باب جامعه الكبير. [1] وبذلك، فإن قطع الرؤوس وإرسالها كغنائم حرب أو أدلة ولاء كان سلوكاً متبعاً ضد القادة المنشقين أو المتمردين في تلك الحقبة، ونال الفكي المنّا إسماعيل هذا المصير بأمر من المهدي وتنفيذ أبو عنجة.

الشيخ المنّا إسماعيل.. صانع إنتصارات الثورة المهدية بكردفان .. ضحيَّة تنافس أ�...ح ؟(ت.الطبع)الشيخ المنّا إسماعيل.. صانع إنتصارات الثورة المهدية بكردفان .. ضحيَّة تنافس أ�...ح ؟(ت.الطبع)

الشيخ المنّا إسماعيل.. صانع إنتصارات الثورة المهدية بكردفان .. ضحيَّة تنافس أم طموح ؟

***

Quote: المسكوت عنه في تاريخ السودان (السلطنة الزرقاء and التركيه and المهديه الاولي ) · Nazar Mohiyed · Admin · 23. April · شي مما أهمله التاريخ :- جزاء الفكي المنا مجزرة التيارة ( اسحف ) ترقد مدافن الفكي الشيخ المنّا إسماعيل وثلة من أقربائه في قرية "التيارة " في شرق كردفان على بعد نحو 38 ميلا من الأبيض. المتتبع لسيرة عائلة الرجل التي يقال إنها من الجمع (بكسر الجيم) في النيل الأبيض، والتي ساقتها الأقدار لتدفن في تلال كردفان الرملية حيث أرض الجوامعة. يرتبط تاريخ ذلك الفكي بسنوات المهدية الدرامية الباكرة على أرض كردفان. ينتمي المنّا إسماعيل للمسعاداب (وهم فرع من فروع الجمع) يحتفظ إبن الشيخ المنّا إسماعيل (الشيخ خالد المنّا) بشجرة عائلتهم والتي تفيد بأن جد العائلة الأكبر هو "سعد أبو دبوس" الذي منه جاء كل السعداب الجعليين وقد زعم أن رجلا سعدابيا يدعى "حسن الأحمر ود محمد جبريل" تشاجر مع عائلته وخاصمهم وتخلى عن قبيلته بقوله: "أنا مو سعدابي" ومن هنا أطلقت تسمية "مساعداب" على كل ذرية الرجل. في عام 1881م لم يكن هنالك فكي بغرب النيل الأبيض يماثل في الشهرة وذيوع الاسم الفكي المنّا إسماعيل، بل فاقت شهرته الفكي محمد الخليفة ود دوليب من الدواليب القاطنيين في "خرسي" شرق بارا. كانت قرية "خرسي" هي مركزالناظر عبد الهادي صابر في سنوات الحكم التركي، وكان الدرديري محمد خليفة عمدة القبائل الرحل حول بارا حتى مقدم المهدية وإلى الآن (عام 1934م). ينتمي الفكي المنّا إسماعيل إلى الطريقة السمانية التي كان على رأسها محمد شريف نور الدائم. كان أحد طلاب محمد شريف نور الدائم هو محمد أحمد (المهدي) فكي "الجزيرة أبا" الذي ذاعت شهرته في أرجاء كردفان. كان من المحتم أن يلتقي الفكي المنّا إسماعيل بمحمد أحمد (المهدي) ، فقد جمعتهما الطريقة السمانية والشهرة العلمية وصحبة شيخهما المشترك محمد شريف نور الدائم. قيل أن صداقة عميقة قد جمعت بينهما، وعند هجرة محمد أحمد (المهدي) من الجزيرة أبا للأبيض في عام 1880م مر في طريقه ب "يس" قرية صديقه المنّا. عندما أعلن محمد أحمد (المهدي) عن معارضته وتحديه للحكومة، لم يلق عونا من الفكي المنّا إسماعيل في باديء الأمر، إذ أن العلاقة بين محمد أحمد وشيخه محمد شريف نور الدائم كانت قد بلغت حدا من الجفوة للحد الذي دفع محمد أحمد ليتخذ له شيخا آخر هو القرشي شيخ المسلمية، والذي كان بدوره على خصام مع محمد شريف نور الدائم. يبدو أن ارتباط الفكي المنّا إسماعيل بشيخه نور الدائم جعله لا يظهر مساندة لمحمد أحمد في دعوته. بيد أن محمد أحمد (المهدي) وبعد انتصاره على قوات الحكومة التركية بقيادة يوسف بيه الشلالي في معركة "قدير" في يونيو من عام 1882م أرسل كتابا لصديقه القديم الفكي المنّا إسماعيل طالبا منه قبول منصب الممثل الشرعي له في منطقته ودعوة الناس من حوله للجهاد بإسمه. قبل الفكي المنّا إسماعيل بذلك العرض، فتدافع رجال الجمع والبزعة والجموعية نحو قرية "يس" للإنضمام لمحمد أحمد (المهدي). كانت هنالك دوما هجمات متصلة على قرى كردفان المنعزلة وعلى مراكز القوات التركية تشنها مجموعات صغيرة من رجال القبائل، فعلي سبيل المثال قام هؤلاء في مايو من عام 1882م بمهاجمة قرية "أسحف" قرب بارا وقتلوا أهلها. فر في تلك الأيام النور بيه عنقرة، والذي كان صديقا لغردون وحاكما لغرب دارفور، ولجأ إلى بارا، وصار فيما بعد أميرا في المهدية في عهد الخليفة عبد الله، وبقي في أمدرمان حتى توفي فيها (في حوالي عام 1928 أو نحو ذلك). هوجمت بارا في يوم 23 يونيو، فقامت حامية مكونة من 2000 من الجند بقيادة علي بيه شريف بطرد المهاجمين من رجال القبائل العربية من المدينة بعد أن أوقع بهم خسائر جسيمة. ولكن بعد يوليو من ذات العام طوق رجال القبائل مدينة بارا، وفي التيارة، والتي كانت مركزا عسكريا، قام الباشبزوق تحت قيادة اليوزباشي محمد أفندي شافعي بالتحصن في القرية وبناء خنادق بين تلين رمليين لصد الغزاة من رجال القبائل، ولا تزال بقايا هذه التحصينات (القيقر) باقية إلى اليوم (1934م). وبينما كان محمد أحمد المهدي يمضي بجيشه نحو الأبيض في أغسطس، كان الفكي المنّا إسماعيل يقود جيشه المتكون حديثا للهجوم على الطيارة "التيارة كتب إلى قائد الجيش التركي محمد الشافعي من قرية "أم قرينات" يدعوه للاستسلام. رفض ذلك القائد (المعروف بالشجاعة والاقدام) عرض الاستسلام وآثر الثبات وقتال قوات الفكي المنّا إسماعيل المتقدمة نحو جيشه، والمحاصرة لقواته من كل جانب. بعد محاولة فاشلة صدتها قوات محمد الشافعي أفلح جنود الفكي المنّا إسماعيل في دخول التيارة والقضاء على أفراد الجيش الحكومي فيها، وكان من بين القتلى إدريس ولد عبد الهادي صبر ناظر "خرسي" والتيارة وشرق العقبة. وصلت قوات محمد أحمد المهدي للأبيض في الفاتح من سبتمبر من عام 1882م وحاصرتها وحاولت، وعلى مدى يومين، دخول المدينة بثلاث موجات من الهجوم على تحصيناتها، محدثة الكثير من الخسائر في صفوف جندها بقيادة محمد باشا سعيد، بيد أنها لم تتمكن من دخول المدينة. على إثر ذلك أرسل المهدي للفكي المنّا إسماعيل في التيارة ليحلق به مع جنده في الأبيض. تزعم عائلة المنّا إسماعيل أن الفكي وجيشه قد وصلوا للأبيض مع بداية حصار المهدي لها، بيد أن الوقائع تثبت أن التيارة قد سقطت في أيدي رجال الفكي المنّا إسماعيل في نهاية سبتمبر، مما يعني أن الفكي وجنده قد وصلوا للأبيض بعد الهجوم الأول الذي شنته قوات المهدي على المدينة وليس قبل ذلك. هنالك قصة تروى عن ذلك الهجوم علي الأبيض مفادها أن رجلا جعليا يقال له عبد الله إبراهيم (وهو يمت بصلة القرابة لأحمد بيه دفع الله الضابط بالقوات التركية) كان قد كلف بقتل محمد أحمد المهدي. نجح الرجل في الوصول المهدي إلى وكان حينها يؤدي الصلاة وصوب مسدسه نحوه. يقول البعض أن الطلقات الست التي أطلقها عبد الله إبراهيم أخطأت كلها الهدف المقصود، بينما يزعم آخرون أن الطلقات أصابت هدفها بيد أنها لم تترك أي أثر على المهدي. تقدم الخليفة عبد الله شاهرا سيفه ليقتل الرجل، بيد أن المهدي أشار له أن لا يفعل وقال له " لا تقتله. سيكون الرجل مفيدا لنا في المستقبل، فهو رجل شجاع". رد الرجل بالقول "لقد حاولت قتلك فلم أفلح، لذا فسأنضم لقواتك" قيل أن الرجل إنضم للقوات المهدية وغدا أميرا في جيش حمدان أبو عنجة، وقتل في أحد المعارك ضد الأحباش. كان الفكي المنّا إسماعيل قد غادر التيارةمع ثلة من أهله وأفراد عائلته الممتدة من الرجال والنساء متجها للأبيض للحاق بالمهدي الذي كان يحاصرها. كان من بين هؤلاء غلام مراهق هو "حسن محمد تميم الدار" أوكلت إليه مهمة رعاية خيول المقاتلين. الآن (عام 1934م) حسن تميم الدار هو عمدة قرية يس، ومنه علمت الكثير عن قصة صعود نجم الفكي المنّا إسماعيل ثم سقوطه من بعد ذلك. كانت قوات المهدي مقسمة بين الأبيض وبين بارا التي استعصت على الفاتحين وقاومت ببسالة. كان المهدي قد أرسل لبارا عددا من كبار قواده منهم المحارب الشرس حمدان أبو عنجة (وأصله من البازنقر المسترقين) والجعلي عبد الله نور، والجعلي الآخر عبد الرحمن النجومي. لم يوفق هؤلاء القادة العظام في فتح بارا، إلى أن أتت قوات الفكي المنّا إسماعيل والتي كانت تماثل في العدد كل جنود المهدي الأخرى. ذكر وينجت باشا في كتابه الممتع والمعنون "المهدية والسودان المصري" والصادر في عام 1891م أن حامية بارا قد ضعفت جدا بسبب حريق هائل سببه "أحمد ود ملك" قضى على كامل مخزون المدينة من الحبوب. وجاء في ذات الكتاب أن النور بيه عنقرة كان قد كتب للمهدي عارضا الاستسلام لأي شخص سوى الفكي المنّا إسماعيل، إذ أنه كان يخشى قسوة انتقامه. أمر المهدي عبد الرحمن النجومي بالتوجه لبارا حيث نجح في "تهريب" النور عنقره والعودة به للأبيض وذلك بعد نجاحه في يناير من عام 1883م في الاستيلاء على بارا المحاصرة بعد استسلامها. من قصص عائلة الفكي المنّا إسماعيل أن أحد شيوخ الشنخاب (واسمه شيخ عبد الرحمن سليمان) سأل الفكي وهو يتأهب لأداء صلاة الظهر خارج بارا عن سبب تأخره في فتح بارا بعد أن أمره المهدي بفتحها. أجاب الفكي المنّا إسماعيل بهدوء "أنا بصلي ركعتين وبعدين بصلي الضهر". قبل أن يكمل الفكي صلاته اندلعت النيران في معسكر الجيش التركي، وأنهارت تحصينات ذلك الجيش ومعنوياته فدخلت قوات الفكي المنّا إسماعيل للمدينة دون إراقة نقطة دم واحدة. عد الناس ذلك تدبيرا ربانيا وكرامة عظيمة للفكي. أجد أنه من الغريب أن تسقط حامية كحامية بارا بفعل كارثة الحريق تلك، وأن كرامة الفكي المنّا إسماعيل كانت سببا في الحريق إبتداءا. بعد سقوط بارا توجه الفكي المنّا إسماعيل بجيشه نحو الأبيض حيث دخلها من جهة الشرق، بينما دخلها المهدي بقواته من الجهة المقابلة بعد استسلام المدينة في 16/1/ 1883م وتم القبض على الضابطين أحمد بيه دفع الله ومحمد باشا سعيد كأسرى حرب. التقى أحمد البقاري (وقريب الفكي المنّا إسماعيل) مع أحمد بيه دفع الله وعرض عليه الدفاع عنه إن أعلن ايمانه بمهدية محمد أحمد. قال له أحمد بيه دفع الله متحديا: "أنا لست جبانا مثل عبد الله إبراهيم، والذي ما أن فشل في قتل محمد أحمد حتى قبل بالإنضمام إليه". حكم محمد أحمد المهدي على أحمد بيه دفع الله ومعه محمد يس ناظر بارا بالقتل ضربا بالعصي. أوكل لناظر الرزيقات مادبو تنفيذ العملية حيث أخذ الرجلين إلى غابة مجاورة ونفذ فيهما ما أمر به المهدي. دارت الأيام وتم تنفيذ حكم قاس مشابه على مادبو بيد حمدان أبو عنجة. وبحسب رواية وينجت فقد أمر المهدي الفكي المنّا إسماعيل بقتل قائد الجيش التركي محمد باشا سعيد، وتم تنفيذ الحكم عليه في "علوبة"، بينما ينفي أقرباء الفكي المنّا إسماعيل أن للرجل أي علاقة بمقتل ذلك القائد التركي. Nazar Mohiyed

من سودانايل

Quote: عرض كل المقالات سياسة أقسى في الدم وأثقل جباية من المُستعِمر، حروبُ الخليفةِ مع القبائل وتصفية الزعماء اخر تحديث: 12 أغسطس, 2026 12:19 مساءً شارك د. الرشيد خليفة في العُرف الدعائيِّ للدُّوَل الثوريَّة أنَّ الثورةَ تقومُ لِتحرِّرَ شعباً من نِيرِ غاصبٍ أجنبيّ، ثم تُمضي عمرَها في رعايةِ ذلك الشعب المُحرَّر وتنميته. أمَّا الخليفةُ عبد الله بن السيد محمد التعايشي، خليفةُ المهدي على دولةِ الأنصار (1885–1898)، فقد أدَّى الشِّقَّ الأولَ من الوعد بحماسٍ لا يُنكَر، إذ ورِثَ سوداناً مُحرَّراً من التركيَّة المصريَّة بعد سقوط الخرطوم، ثم كرَّس الشِّقَّ الثاني لِعملٍ آخَرَ تماماً: أن يُحارِبَ الشعبَ الذي حرَّره، قبيلةً قبيلةً، حتى كاد لا يُبقي بين النيلِ ودارفور نجعاً لم تطأْه سراياه ولا شيخاً لم يُساقْ إلى أم درمان في الحديد أو إلى القبر في العَجَل. والمُفارقةُ التي تتخلَّلُ هذا المقالَ كلَّه بسيطةٌ في صياغتها، مُرَّةٌ في مذاقها: أنَّ دولةً بُنِيَت على شعار «الجهاد لِطردِ الكافر» أنفقت جانباً كبيراً من طاقتها في حربِ المسلمين السودانيين أنفسهم. وقد رأينا أن نُفرِدَ لكلِّ قبيلةٍ حاربها الخليفةُ ترجمةً موجزةً تُعرِّفُ بها، حجمِها ومكانتِها وسبيلِ عيشها ومنطقتِها وزعيمِها، ثم نُتبِعُها بحربها وأسبابها، ونمضي في ذلك حسب ترتيبِ الوقائعِ الميلاديِّ، إذ إنَّ التسلسلَ وحده يفضحُ كيف تحوَّلت آلةُ التحرير، في أقلَّ من عقدٍ، إلى آلةِ تأديب. كذلك ذكرنا بعض زعماء القبائل والأفراد الذين قام الخليفة بتصفيتهم أو سجنهم أو نفيهم عندما لم ينصاعوا لأوامره. ولا ندعي أننا شملنا كل القبائل والفروع والزعماء والأمراء الذين كانوا ضحايا قرارات الخليفة عبد الله التعايشي، في هذا الحيز. مُحرِّكُ الحروب، البيعةُ والتهجير لم تكن هذه الحروبُ حوادثَ مُتفرِّقةً بلا رابط، بل صدرت في معظمها عن سياسةٍ واحدةٍ ثابتة: استدعاءِ زعماء القبائل إلى العاصمة لِتجديدِ البيعة والتبرُّكِ بقبر المهدي، ثم تهجيرِ قبائلَ بأكملها إلى أم درمان لِتُصبحَ وقوداً بشريّاً لِجيشِ الدولة. فمن أجاب الدعوةَ نُزِعَ من أرضه، ومن امتنع عنها عُدَّ عاصياً مُرتدّاً [1]. وقد جعل الخليفةُ أخاه يعقوب، الذي لُقِّب لِفرطِ نفوذه بـ«جِراب الرأي»، وزيرَه وقائدَ جيشه، وقلَّد أبناءَ عشيرته التعايشة كِبارَ المناصب، فصار الحكمُ في يدِ الغرب البقاريّ، والغُبنُ في صدور سائر السودان [2]. على أنَّ التهجيرَ لم يكن اقتصاداً مُنتِجاً، بل اقتصادَ استخلاصٍ وإعادةِ توزيع: فهو ينقلُ الفلَّاحَ والراعيَ من رِزقه في الريف إلى مُعسكرِ العاصمةِ لِيُصبحَ «أنصاريّاً» تحت الراية، ويُغذِّي بيتَ المالِ بالمُصادراتِ والغنائمِ لِيُعادَ توزيعُها بحسبِ الولاءِ لا الإنتاج. فأم درمان عاصمةُ حاميةٍ مُستهلِكةٌ لا مدينةُ إنتاج، تأكلُ حبوبَ الجزيرةِ والقضارف والأريافِ النهريَّةِ مُصادَرةً، وهذا وحده يكفي لِتفسيرِ كيف صنَعت هذه السياسةُ المجاعةَ بِنيويّاً. سِجِلُّ التأديب، قبيلةً قبيلة الكبابيش، رُعاةُ الإبلِ الذين قتَلَتهم تجارتُهم مع مصر الكبابيشُ اتحادٌ قبليٌّ جُهنيٌّ واسعٌ في شمال كردفان على أطرافِ الصحراء الليبيَّة، انضوت تحته فروعٌ شتّى حتى صار من أكبرِ تجمُّعاتِ رُعاةِ الإبلِ في ذلك الشمال، يقودُهم «ناظرُ عمومٍ» يجمعُ نظارَهم. وحِرفتُهم رعيُ الإبلِ، وهي في العُرف البدويِّ رأسُ الشرف، وديارُهم «دار كبابيش» على دروبِ القوافلِ الصحراويَّةِ الرابطةِ بين كردفان ودنقلا ومصر [3]. وكان العمودُ الفقريُّ لاقتصادهم الارتباطَ التجاريَّ بمصر؛ ومن هنا نبع عداؤهم للمهديَّةِ التي كانت في حربٍ دائمةٍ مع مصر، فاتَّهمتهم بالتخابرِ لصالحِ العدوّ، وأدركوا هم أنَّ خضوعَهم يعني فقدانَ سيطرتهم على تلك الدروب [1]. قادَ مقاومتَهم بيتُ الشياخةِ من فرعِ النوراب، أبناءُ فضل الله؛ فأعدم المهديُّ زعيميهم التومَ وسالماً في الأبيّض سنة 1883، ثم أجهز الخليفةُ على ما تبقَّى من مقاومةِ صالح ود فضل الله، فخرَّب ديارَهم واستولى على إبلهم [4]. وهكذا كانت من أُولى ضحايا «التحرير» قبيلةٌ لم تُذنِبْ إلا أنها أرادت أن تظلَّ سيِّدةَ دروبِها وتجارتِها. الشكريَّة: سيِّدةُ البطانةِ التي كرَّمها التركيُّ وسجَنها المُحرِّر الشكريَّةُ سيِّدةُ البطانةِ بلا مُنازِعٍ منذ القرن السابع عشر، وأكبرُ قبائلِ الإبلِ في تلك السهول، حتى صار السهلُ يُعرَفُ في الشعرِ الشعبيِّ بـ«بطانةِ أبو سن» نِسبةً إلى بيتِ زعامتها آلِ أبو سن، ويُقدَّرُ عددُها اليوم بنحوِ ثلاثمئةٍ وستةٍ وستين ألفاً [3]. قامت مكانتُها على ثلاثةِ أعمدة: قطعانُ الإبلِ والماشيةِ في مراعي البطانة، والسيطرةُ على أراضي المطرِ الخصبةِ المُنتِجةِ للحبوبِ حول القضارف، وسوقُها الشهيرُ «سوق أبو سن» الذي صار مدينةَ القضارف، مركزاً لتجارةِ الماشيةِ والذرةِ والسمسمِ على دروبِ الحبشة [3]. فهي قبيلةٌ جمعت بين ثروةِ الرَّعيِ وعائدِ التجارةِ ورَيعِ الأرض. مع الوقت استقرَّ بعضُ روَّادِ السوقِ في المكانِ استفادةً من خصوبةِ التربةِ ووفرةِ الأمطار، فتحوَّل من سوقٍ موسميٍّ مؤقَّتٍ إلى تجمُّعٍ استيطانيٍّ ثم قريةٍ. وغلَب على المكانِ اسمٌ جديدٌ مصدرُه نداءُ المنادي في السوق: إذ كان يُعلِنُ عند مغيبِ الشمسِ إغلاقَ السوقِ داعياً الناسَ إلى المغادرةِ بقولهِ باللهجةِ السودانيَّةِ «اللي قَضَى يَرِفْ»، أي مَن أنهى بيعَه وشراءَه فليَنصرِفْ، فتداول الناسُ العبارةَ حتى تحرَّفت إلى «القضا يرف» ثم «القضارف». والفعل رفّ يرف يعني مطلق “الحركة” في الفصحى وخصصته العامية السودانية حركة الانصراف. ولمَّا جاءت التركيَّةُ المصرية الغازية، في جيش من المصريين والأرناؤوط والشراكسة والأتراك، سنة 1821 لم تُحارِبْ هذا البيتَ، بل خطبت ودَّه: فصار الشكريَّةُ بقيادةِ أحمد بك أبو سن، ابنِ عوض الكريم، من أوثقِ حلفاء الحكومة، فمُنِح لقبَ «بك»، وبُسِطت يدُه على الجزيرةِ وما شرقها، وكُوفِئت قبيلتُه بالأراضي الواسعةِ وامتيازاتِ الضرائب، بل ائتمنته الحكومةُ على حُكمِ العاصمةِ نفسِها فتولَّى إدارةَ الخرطومِ والجزيرة وسنار كحاكم إقليمي (إدارة أهلية، قليلة التكلفة)، حتى رسم له الرحَّالةُ الإنجليزيُّ صمويل بيكر صورةً حيَّةً توشي بمكانته وعلو قدره [3]. وخلَفه ابنُه عوض الكريم، الملقَّبُ بأبي هلبة، سنة 1870، فرقَّته الحكومةُ إلى أعلى مراتبها ومنحته لقبَ «باشا». وهنا تكتملُ المفارقةُ: فقد امتنع عوض الكريم باشا أوَّلاً عن إجابةِ دعوةِ المهديِّ، ثم أُحضِرَ بعد سقوطِ الخرطومِ إلى أم درمان فعفا عنه المهديُّ؛ فلمَّا خلَفه الخليفةُ ودعاه إلى تجديدِ البيعةِ فلم يُجِبْ، سجَنه حتى «مات قهراً» سنة 1886 [5][2]. فالدولةُ «الكافرةُ» توَّجته وائتمنته على عاصمتها، والدولةُ «المُحرِّرةُ» ساقته إلى السجنِ حتى قضى غمّاً؛ حتى إنَّ لقبَ «باشا» المُثبَتَ في اسمه إلى اليوم إنما هو وسامُ «المُستعمِر» حمَله صاحبُه إلى قبرِه في سجنِ «المُحرِّر». وعلى المِنوالِ نفسه نكَّلت الدولةُ بسائرِ وجهاءِ البطانةِ ممَّن رفضوا التهجيرَ أو تلكَّأوا في البيعة، وإن لم يكونوا من الشكريَّةِ في النسب: فقُتِلَ محمد البشير بن جِنّ شيخُ الحمدة، وهم من رفاعةِ الشرقِ الجهينيَّة، المعروفين بـ«ناس أبو جِنّ»، وسُجِنَ محمود ود زايد شيخُ الضبانية، وهم بنو ذبيان أبناءُ عمومةِ الشكريَّةِ من رفاعةِ جهينة، حتى مات سنة 1889 [6][4]. وينبغي ألَّا يُفهَمَ من ضمِّهما هنا إلى الشكريَّة أنهما فرعانِ منها؛ فالحمدةُ والضبانيةُ قبيلتان قائمتان بذاتهما ترجعان إلى رفاعةَ الجهينيَّة، ولا تمُتَّانِ إلى الشكريَّةِ إلا بجوارِ البطانةِ ونَسَبِ جهينةَ الجامع [6]. ولمَّا ضرب الطاعونُ البقريُّ الشرقَ وجفَّت مراعي كسلا (1889–1891)، تقلَّصت تجمُّعاتُ الشكريَّةِ وهاجر بعضُهم جنوباً وشرقاً [7]، لأنَّ موجةً عالميَّةً كبرى من طاعون الأبقار الفيروسي اجتاحت شرقَ أفريقيا والقرنَ الأفريقي في أواخر ثمانينيّات القرن التاسع عشر، فبلغت شرقَ السودان، فأفنَت أعداداً هائلةً من الماشية ذوات الظلف وبعض الحيوانات البرية. واجتماعُه مع الجفاف ومصادرةِ القطعانِ وإهمالِ الزراعةِ زمنَ المهديَّة هو ما صنَعَ المجاعةَ الكبرى المعروفةَ بـمجاعة «سنة ستة» (1889–1890). الرزيقات، مُشعِلُ الثورةِ في الغربِ الذي أطفأه الخليفة الرزيقاتُ من كبرى قبائلِ البقارة، رُعاةِ الأبقار، في جنوبِ دارفور، ديارُهم «دار الرزيقات» على تخومِ بحرِ العربِ وبحرِ الغزال، يرأسهم «شيخُ المشايخ». وزعيمُهم زمنَ المهديَّةِ مادبو علي عبد الحميد من عشيرةِ الماهريَّة، وهو أولُ من أوقد نارَ الثورةِ باسمِ المهديَّةِ في دارفور، كما يشهدُ نعوم شقير، وكانت له اليدُ الطُّولى في تعجيلِ انهيارِ الحكمِ التركيِّ المصري هناك [8][2]. لكنَّ حماستَه لم تشفَعْ له: فحين نزع إلى الاستقلالِ عن عمَّالِ الخليفةِ ورفض الهجرةَ إلى العاصمة، رأى الخليفةُ فيه خطراً في الغربِ الذي هو حاضنتُه، فأمرَ بالقضاءِ عليه؛ فاعتُقِلَ في منطقة الدور بجبل مَرَّة في أكتوبر 1886، وسِيقَ مُكبَّلاً إلى أم درمان، لكنه لم يبلغها حيا. إذ لما مرّ به الركب على الابيّض، حيث كان يعسكر حمدان أبوعنجة مع جهاديته، وكان يضمرلمادبو ضغينة من قبل المهدية، أمر بحبسه ثم قطع رأسه وأرسله إلى الخليفة في أمدرمان في فبراير 1887 [4][9]. أمر الخليفة بتعليقها في جامعه، ثم تظاهر بالأسفِ على مقتله كما يروي سلاطين [9]. ومن المفارقاتِ أنَّ الرزيقاتِ، رغم مصرعِ زعيمهم، ظلُّوا على ولائهم للمهديَّةِ إلى آخرِ أيامها. الفور، أهلُ السلطنةِ الذين هُجِّرت أميراتُهم الفورُ هم أهلُ السلطنةِ التي حملت البلادُ اسمَها («دارُ الفور»)، شعبٌ زراعيٌّ مستقرٌّ موطنُه جبلُ مَرَّة وسهولُه، بنى دولةً سلطانيَّةً عريقةً ظلَّت قروناً حتى أسقطها الزبير باشا سنة 1874. فلمَّا قامت المهديَّةُ حاول الأميرُ يوسف بن السلطان إبراهيم أن يستردَّ ملكَ آبائه، فأرسل الخليفةُ عاملَه عثمان آدم («جانو») على رأسِ جيشٍ كبير، فهُزِمَ يوسفُ ولقيَ حتفه في جبل مَرَّة في يناير 1888 [10]. ثم اقتحم جيشُ المهديَّة الفاشرَ عاصمةَ السلطنة، فقتل وأسَرَ من نساءِ الفورِ وأطفالهم أعداداً كبيرة، ومن أميراتِهم نحو مئةٍ وثلاثين، وأصرَّ الخليفةُ على تهجيرِ الميرم (الأميرة) عَرفة بالذات لِقوَّةِ نفوذها بين أهلها [11]. وهذه الوقائع هي الردُّ الحاسمُ على أسطورةِ أنَّ عنفَ المهديَّة كان مُوجَّهاً ضدَّ النهريين وحدهم؛ فلا نعرفُ ولايةً لقيت من عنفِ الدولة ما لقيت دارفور [11]. الجبهةُ الغربيَّةُ وأبو جُمَّيزة، تحالفُ قبائلِ الغربِ الذي حسَمه الجُدَري (1888–1889) ثم نهض في الغرب فقيهٌ من دار تاما اسمُه الشيخ أحمد، اشتُهِرَ بـ«أبي جُمَّيزة» نِسبةً إلى شجرةِ جُمَّيزٍ كان يجلسُ عند جذعها. التأمَ تحت رايته في نوفمبر 1888 حلفٌ عريضٌ من قبائلِ الغرب، الفور (بقيادةِ سلطانهم ولي العهد الرديف أبي الخيرات)، والتاما، والأسنجور، والزغاوة، والبديات، وبني حسين، وبني هلبة، والبرقو، والداجو، وغالبِ المساليت، حتى صار التمرُّدُ حركةً جماهيريَّةً واسعة، غذَّاها أنَّ الخليفةَ منع الحجَّ إلى مكة [12]. هزم أبو جُمَّيزة جيشَ الأنصار في 11 نوفمبر 1888 حتى فرَّت حاميةُ كبكابيَّة إلى الفاشر، فتحصَّن عثمان جانو بعاصمته يستدرُّ الوقتَ ويُقيمُ الاستعراضاتِ اليوميَّةَ لِيوهِمَ عدوَّه بوصولِ المدد [12]. ثم شاءت الأقدارُ أن يُصابَ «الساحرُ الثائر» بالجُدَريِّ فيموتَ قُبيلَ الحسم، فتفكَّكت جبهتُه، وقادها أخوه فهُزِمت هزيمةً ساحقةً خارجَ الفاشر يومَ 22–23 فبراير 1889 في جيشٍ مهديٍّ بلغ زُهاءَ ستةٍ وثلاثين ألفاً [12]. هكذا نجا المركزُ من ثورةٍ كادت تبلغُه، لا بحكمةِ قيادةٍ ولا بعدلِ سياسة، بل بِفَضلِ جُدَريٍّ حسم ما عجَزت عنه الرايات. البطاحين، قبيلةٌ جعليَّةٌ عوقِبت على أربع فِرَق (1888–1889) البطاحينُ قبيلةٌ من المجموعةِ الجعليَّةِ استقرَّت في سهلِ البطانةِ شرقيَّ النيلِ الأزرقِ بين رفاعةَ والحلفاية، تعيشُ على رعيِ الإبلِ والماشيةِ في تلك البادية. التحقت بالثورةِ المهديَّةِ وساندت الدولةَ الناشئة، ثم انقلبت العلاقةُ إلى صدامٍ دامٍ [13]. فحين فرَّ جماعةٌ منهم من جيشِ ود النجومي زمنَ مجاعةِ 1888–1889 ورجعوا إلى باديتهم يقطعون الطريقَ ويسلبون، أرسل الخليفةُ جيشاً قويّاً دارت به معاركُ طاحنةٌ في أمِّ ضبانَ وعلوانَ وأبي دليق، انتهت بهزيمتهم الساحقة [13]. ثم كانت العقوبةُ آيةً في هندسةِ القتل: يقولُ نعوم شقير إنَّه كان بين الأسرى سبعةٌ وستون رجلاً قسَّمهم الخليفةُ أربعَ فِرَق، فِرقةٌ شُنِقت، وفِرقةٌ ضُرِبت أعناقُها، وفِرقةٌ قُطِعت أيديها اليُمنى، وفِرقةٌ قُطِعت أيديها وأرجلُها من خِلاف، وعُلِّقت رؤوسُ كبارِهم في القرى عبرةً [2][13]. وهي عقوبةٌ تُقرأُ كأنها تمرينٌ في تنويعِ القتلِ لا إقامةُ حَدّ، غايتُها أن يتعلَّمَ الشاهدُ قبل المشهود. الهبَّانية، حين لم يشفَعْ للبقاريِّ أنه بقاريّ ولئلَّا يُظَنَّ أنَّ البقارةَ في مأمنٍ لأنهم حاضنةُ الدولة، فإنَّ الهبَّانية، وهم من قبائلِ البقارةِ رُعاةِ الأبقارِ في جنوبِ دارفور على تخومِ بحرِ العرب، لقُوا ما لقيَ غيرُهم حين رفضوا الهجرةَ إلى أم درمان؛ فحطَّم الخليفةُ مقاومتَهم، ولاحقهم جيشُ الأنصارِ فأسَرَ منهم آلافاً من الرجالِ والنساءِ والأطفال، وجرَّدهم من خيلهم منعاً للهرب، وغَنِمَ أبقارَهم [11][4]. فالبقاريَّةُ لم تكن جوازَ مرورٍ من آلةِ التهجير، بل كانت الطاعةُ وحدَها. الشِّلُك، مملكةٌ نيليَّةٌ مقدَّسةٌ على النيلِ الأبيض (1890–1891) الشِّلُكُ شعبٌ نيليٌّ عريقٌ يسكنُ الضفةَ الغربيَّةَ للنيلِ الأبيضِ من كاكا شمالاً إلى بحيرةِ نو جنوباً، عاصمتُهم فشودة، أقاموا مملكةً مركزيَّةً من أقدمِ ممالكِ المنطقةِ يقودُها ملكٌ مقدَّسٌ يُسمَّى «الرَّث»، ومعاشُهم من رعيِ الأبقارِ وصيدِ السمكِ وزراعةِ الضفاف، واشتهروا بغاراتِ الزوارقِ الخاطفةِ على قُرى النهر [14]. ولمَّا اجتاحت المجاعةُ سنةَ 1889 طلب الخليفةُ منهم عُشرَ محصولِ المنطقة، فامتنع رثُّهم، تُسمِّيه المصادرُ العربيَّةُ عُمرَ وتُثبِتُه قوائمُ ملوكِ الشلكِ يورَ أكوج، مُحتجّاً بأنه لا يخضعُ للخليفة، فعدَّ الخليفةُ ذلك عصياناً [4]، وجهَّز جيشاً بقيادةِ الزاكي طَمَل (1890–1891) هزم الشِّلُكَ وقتل رثَّهم وأرسل رأسَه إلى أم درمان وصادر قطعانَهم [4]. بل نصَّبت المهديَّةُ بعده رثّاً تابعاً لها فكان أولَ رثٍّ يدخلُ الإسلامَ في تاريخِ الشلك [14]، إخضاعٌ بلغ حدَّ العبثِ بالملكيَّةِ المقدَّسةِ نفسِها. الأشراف: أهلُ المهديِّ يُنازعون خليفتَه (1891) وأمَّا «الأشراف» فليسوا قبيلةً بالمعنى الدقيق، بل هم أهلُ بيتِ المهديِّ وأقاربُه من «أولادِ البلد» النهريين، مركزُهم أم درمان، وعلى رأسهم الخليفة محمد شريف ابنُ عمِّ محمد أحمد المهديِّ وصِهرُه، وأحدُ خلفائه الأربعة. رأى هؤلاء كيف يُقصيهم الخليفةُ عبد الله وأخوه يعقوب عن كلِّ منصبٍ ذي مسؤوليَّةٍ ويُقرِّبون التعايشة، فانتفضوا صبيحةَ 23 نوفمبر 1891. انتهت الانتفاضةُ بصُلحٍ لبَّى بعضَ مطالبهم مقابلَ تسليمِ السلاح، فما إن مضى نحوُ عشرين يوماً حتى نقض الخليفةُ العهدَ، وقبض على زعمائهم ونفاهم جنوباً ثم أمرَ بإعدامهم، وسجَنَ محمد شريف مُكبَّلاً بالحديد [15]. وبهذا ختم الخليفةُ دائرةَ حروبه: بدأها بمن ناوأ المهديَّة، وأنهاها بمن أسَّسها من آلِ البيت. الجُمُع، حين صفَّى الخليفةُ مَن آوى أسرتَه وفي سِجِلِّ ضحاياه بابٌ أشدُّ مرارةً من كلِّ ما تقدَّم: بابُ محسنيه الذين ردَّ جميلَهم بالتصفية. فقبيلةُ «الجُمُع»، وناظرُها عساكر أبو كلام الملقَّبُ بـ«جبل الغريب»، هي التي آوت أسرةَ الخليفةِ نفسِه: إذ لمَّا نفى الزبيرُ ود رحمة أسرةَ التعايشة من دارفور ارتحلت شرقاً، فمات جدُّه علي كرار في هجليج بدار الرزيقات، وواصل والدُه محمد ود تور شين حتى بلغ دارَ الجُمُع في كردفان (في نطاقِ الأبيّض)، فأقنعه عساكر أبو كلام بالإقامةِ معه في «أبو ركبة»، حتى إنَّ عبد الله ترك أسرتَه عنده ثم مضى إلى النيلِ الأبيضِ حيث سمع بدعوةِ المهدي [16]. فلمَّا آلت إليه الخلافةُ صفَّى عساكر أبو كلام صاحبَ الجميل، كما صفَّى، في روايةِ المصادر السودانيَّة، المنا إسماعيل زعيمَ الجوامعة عبر دسيسةٍ أوغر بها صدرَ المهدي، وآدم أمّ دبالو ملكَ جبال تقلي الذي آوى الأنصارَ وهم مطاريدُ في مبدأ ثورتهم [17]. ولا نملكُ لهذه التصفياتِ تاريخاً محدَّداً ولا عددَ قتلى، إذ هي في المصادرِ عملياتُ إزاحةٍ مستهدَفةٍ للزعماء لا معاركُ موثَّقةٌ بأرقام؛ لكنها تُتمِّمُ صورةَ دولةٍ لم يشفَعْ عندها حتى جميلُ مَن آوى أهلَها في المحنة. كَتلةُ المتمَّة، يومَ ذبَحت الدولةُ حُماتَها (1 يوليو 1897) الجعليون، القبيلةُ التي حرَقت باشا مصرَ ثم ذبَحها خليفةُ المهدي الجعليون من كبرى قبائلِ الوسطِ والشمالِ النهريِّ في السودان، وهم قلبُ «المجموعةِ الجعليَّةِ الكبرى» التي تضمُّ الشايقيَّةَ والبطاحينَ وغيرَهم، ويرفعون نسبَهم إلى العباس عمِّ النبيِّ وابنه عبد الله بن عباس. ديارُهم على النيلِ في محورِ شندي–المتمَّة–بربر وما حولها، ومعاشُهم من زراعةِ ضفافِ النيلِ والنخيلِ والتجارةِ التي قادتهم إلى كلِّ مدينةٍ سودانيَّةٍ تقريباً [3]. ومن بطونهم «السعداب» أهلُ المتمَّة، بيتُ المَكِ نِمرٍ الذي أحرق إسماعيلَ باشا ابنَ محمد علي حيّاً في شندي سنة 1822 ثم لاذ بالحدودِ الحبشيَّةِ هرباً من انتقامِ الأتراك؛ ومن هذا البيتِ خرج أميرُ المتمَّةِ عبد الله ود سعد. فإذا عرَفتَ هذا فهِمتَ لماذا استحضر ود سعدُ ذاكرةَ جدِّه وهو يرفضُ الرحيلَ عن أرضه [3]. وتبقى «كَتلةُ المتمَّة»، أو «مقتلةُ المتمَّة» في تسميةٍ أصدق، أشهرَ حروبِ الخليفةِ الداخليَّة وأعمقَها أثراً في الذاكرة. وقبل أن نخوضَ في تفاصيلها لا بدَّ من رفعِ لبسٍ شائع: فثمَّةَ «معركةُ المتمَّة» أخرى وقعت في مارس 1889 صدَّ فيها الأنصارُ الإمبراطورَ الإثيوبيَّ يوحنَّا الرابع فقُتِلَ فيها، وتلك حربٌ خارجيَّة لا شأنَ لها بموضوعنا. أمَّا التي نحن بصددها فمذبحةٌ داخليَّة أوقعها جيشُ الدولةِ بأهلِ بلدةٍ سودانيَّةٍ عُزَّل. المُفارقةُ الكبرى: ضحايا اليومِ هم أبطالُ الأمس كان الجعليون من أوائلِ مَن عقد للمهديِّ «بيعةَ الرِّضا»، وكانوا طليعةَ الأنصار في معركةِ «أبي طُلَيح» يومَ 17 يناير 1885، في مُحيطِ المتمَّة نفسِها، حين تصدَّوا لِلفيلقِ الإنجليزيِّ الذي بعثته بريطانيا لإنقاذِ غوردون المحاصَرِ في الخرطوم. وبلغ من حماسةِ أميرهم عبد الله ود سعد أنَّ الأنصارَ لقَّبوه، في روايةٍ، بـ«التعايشي» نِسبةً إلى عشيرةِ الخليفةِ نفسِه [11]، بل ظلَّت كتائبُ من الجعليين تُقاتلُ في جيشِ عثمان دِقنة، المُرابِطِ يومَها في أدارما على أعالي نهر عطبرة يحرسُ الجناحَ الشرقيَّ في وجهِ زحفِ كتشنر، حتى في أثناءِ الكَتلة نفسِها [11]. فالذين ذبَحتهم الدولةُ سنة 1897 هم بأعيانِهم مَن نزفَ في سبيلها سنة 1885وكانوا، رغم هزيمتهم سبباً رئيسياً في سقوط الخرطوم حينها وتأسيس دولة المهدية، بتعطيل حملة إنقاذ غردون لمدة يومين: دولةٌ التهمت مَن صنعوها. خلفيَّةُ الأمر، دنقلا تسقُط، فتُستدعى المتمَّة لِلذبح بعد أن هزم الجيشُ الأنجلو-مصريُّ المهديَّةَ في الشمال واحتلَّ دنقلا في سبتمبر 1896، استدعى الخليفةُ قائداً مُجرَّباً هو محمود ود أحمد،ابنُ أخيه، من دارفور لِيتولَّى قيادةَ الجبهةِ حتى المتمَّة، وبِحُكمِ ذاكرةِ حملةِ إنقاذِ غوردون التي سلكت الصحراءَ عبر آبار جَقدول وأبي طُلَيح، اتَّفق قادةُ المهديَّة على تركيزِ قواهم في المتمَّة لِتَرقُبَ الطريقَ ذاتَه [1]. فاستدعى الخليفةُ ود سعد إلى أم درمان، ثم أمرَه في 23 يونيو 1897 أن يُخليَ المتمَّة (على الضفةِ الغربيَّة) وينتقلَ بأهله إلى الضفةِ الشرقيَّةِ نحوَ شندي لِتُعسكِرَ قواتُ محمود مكانهم وتتربَّصَ بالغُزاة [11]. وقد صِيغ أمرُ الترحيلِ في رسالةٍ إداريَّةٍ بارعةٍ تُعلِّلُ الإخلاءَ بأنَّ بلدَهم «طريقٌ للسرايا البحريَّة»، أي للحملاتِ النهريَّةِ الزاحفةِ بالبواخر في مجرى النيل، فكان النقلُ «من بابِ الشفقةِ عليهم». على أنَّ شندي نفسَها تقعُ على النيلِ كالمتمَّةِ من الضفّةِ المقابلة، فلم يكن النقلُ من ضفّةٍ نهريَّةٍ مكشوفةٍ إلى ضفّةٍ نهريَّةٍ مكشوفةٍ مثلها حمايةً من تلك السرايا في شيء؛ وإنما أُريدَ إخلاءُ المتمَّةِ لِتُعسكِرَ فيها قواتُ محمود وتضعَ يدَها على مخازنِ حبوبها وسوقِها؛ إذ كانت المتمَّةُ حاضرةَ الجعليين ومخزنَ غلَّتهم على النيل، وجيشُ محمود لا يُعيلُه بيتُ مالٍ بعيد بل، طالما زحف بدون مؤن غذائية ويقتاتُ على ما تحت يده. فكان تأمينُ المؤَنِ الغذائيَّةِ للجيشِ من أهمِّ بواعثِ أمرِ الإخلاء، لا حمايةُ الأهلِ كما زعمت الرسالة، وبالتالي فإن تعليلُ «الشفقة» قناعاً لِغرضٍ عسكريٍّ ولوجستيّ، إذ تُقدَّمُ عمليَّةُ اقتلاعِ شعبٍ من داره على أنها إحسانٌ يستوجبُ الشكر [11]. الرفضُ وشرفُ المرأةِ الجعليَّة، «إمَّا حَيِينا في بلدنا أو مِتنا» عاد ود سعد وشاور شيوخَ قومه، فاتَّفقوا على تحدِّي الأمر، ورفضوا إخلاءَ المتمَّة، وشرعوا في تحصينها [11]. أمّا رفضُ الرحيلِ إلى شندي فدافعُه التمسُّكُ بالأرضِ وذاكرةُ جدِّه المَك نِمر؛ فلمَّا طلب منه رجالُه أن ينجوَ بنفسه فيفرَّ إلى دنقلا التي بيد الغُزاة، أبى وذكَّرهم بـ«شُرادِ» المَك نِمرٍ من شندي، وهو آخِرُ ملوكِ الجعليين بها، أحرق إسماعيلَ باشا ابنَ محمد علي حيّاً سنة 1822، فجرَّد الأتراكُ عليه حملةً انتقاميَّةً طاحنةً ففرَّ إلى الحدودِ الحبشيَّةِ ومات مُشرَّداً في المنفى، وقال قولتَه: «إمَّا حَيِينا في بلدنا أو مِتنا». وأمّا هاجسُ العِرضِ وشرفِ المرأةِ الجعليَّة فلم يكن دافعَ رفضِ الرحيلِ، بل نتيجة اختيارِ القتالِ حتى الموتِ بدلَ الاستسلام: إذ إنَّ التحصُّنَ ومقاومةَ جيشٍ سيُداهِمُ البلدةَ عَنوةً، جيشٍ لا يُميِّزُ في مؤَنِه بين غنيمةٍ وسَلبٍ، يعني أنَّ اقتحامَ المتمة سيُعرِّضُ النساءَ للسبي، وهو أفدحُ من فقدانِ الأرض [11]. فاختار ود سعد الموتَ على أرضه لا الحياةَ في المنفى، واختارت نساؤه، كما سيأتي في وصفِ المذبحة، الموتَ غرقاً في النيلِ لا الحياةَ سبايا في العار. استغاثةٌ تأتي متأخرة في 24 يونيو 1897 أرسل ود سعد وفداً، تذكرُ الرواياتُ أنه بقيادةِ الأمير إبراهيم محمد فرح المعروف بـ«ود البِيه»، إلى مروي، يطلبُ من كتشنر سلاحاً وذخيرةً ورجالاً لِدعمِ عصيانه [18]. واستجاب الجانبُ الغازي بنحوِ ألفٍ ومئةِ بندقيَّةِ رمنجتون وذخيرةٍ مُحمَّلةٍ على الجِمالِ عبر كورتي، لكنها لم تصل في الوقت المناسب؛ إذ كان محمود قد تحرَّك بالفعل، والخليفةُ يعلمُ بكلِّ ذلك بواسطةِ استخباراته [11]. المذبحة، عشرةُ آلافٍ في مواجهةِ ألفين وصل جيشُ محمود ود أحمد، نحوُ عشرةِ آلافٍ إلى اثني عشر ألفاً، وهاجم البلدةَ الثائرةَ فجرَ الأولِ من يوليو 1897، فواجهه ود سعد بأقلَّ من ألفين إلى ألفين وخمسمئةِ مقاتلٍ لا يحملون إلا قليلاً من البنادق. انتهت المعركةُ سريعاً، واستُبيحت المتمَّة، وقُتِلَ ود سعد وأُرسِلت رأسُه إلى أم درمان، ووُجِدَت معه رسائلُ تُثبِتُ أنَّ العصيانَ كان وليدَ الساعةِ لا نتاجَ تدبيرٍ طويل [11]. يقولُ نعوم شقير إنَّ رجالَ محمود ود أحمد ارتكبوا «من المُنكَراتِ ما تقشعِرُّ منه الأبدان»، وإنَّ النساءَ كنَّ يُلقِينَ بأنفسهنَّ في النيلِ يُفضِّلنَ الموتَ على حياةِ الفضيحةِ والعار [2]. وتختلفُ المصادرُ في أعدادِ السبايا: بين روايةٍ تذكرُ اثنتين وثلاثين امرأةً ومئتين وأربعٍ وثلاثين جاريةً، وروايةِ شقير سبيَ ثلاثمئةٍ وستٍّ وستين امرأة [2]؛ وقد نبَّه المؤرِّخُ مارتن دالي إلى مبالغةٍ في بعضِ الأرقامِ نسَبها إلى استخباراتِ الجيشِ المصريِّ لِتشويهِ صورةِ المهديَّة، وهو تحفُّظٌ نُثبِتُه أمانةً دون أن يُلغيَ أصلَ المذبحة [11]. من أينَ يأكلُ هذا الجيشُ وإلى أين يسير؟ وهل بلغَ هدفه؟ كانت المتمَّةُ نفسُها هدفاً لوجستيّاً قبل أن تكون خطراً سياسيّاً؛ فهي حاضرةُ الجعليين وسوقُهم ومخزنُ حبوبهم على النيل. وجيشٌ بهذا الحجمِ لا يُعيلُه بيتُ مالٍ بعيد، بل يعيشُ على ما تحت يده من زرعٍ وماشيةٍ ومخازن، أي على المتمَّة ذاتها. فكان إخلاؤها يعني تجويعَ الخطَّة، وبقاء أهلها يعني حرمان جيش ود أحمد من مخازنها. وإلى أين كان يسير؟ شمالاً لِيصدَّ كتشنر عند خطِّ المتمَّة. وأمَّا هدفُه، صدُّ الغزو، فلم يتحقَّق البتَّة [1]؛ إذ سِيقَ جيشُ محمود نفسُه، بعد أن أفنى حُماةَ الشمالِ الطبيعيين أي الجعليين، إلى الفناء في معركةِ عطبرة (النُّخيلة) يومَ 8 أبريل 1898، ووقع محمود أسيراً ومات منفيّاً في مصر سنة 1906 [15]. فالمذبحةُ التي زعَمت تأمينَ الجبهةِ إنما فتَّتتها. وممَّا تختزنه ذاكرةُ المتمَّة أنَّ قريبَ ود سعد ورسولَه إبراهيم ود فرح (ود البِيه) كان خارجَ البلدةِ في مهمَّتِه يومَ الذبح فنجا. ولمَّا وقع محمود ود أحمد أسيراً عند عطبرة، سعى إبراهيم شخصيّاً لِقتله ثأراً لِذويه، فلولا تدخُّلُ ضابطٍ بريطانيٍّ وإصرارُ ونجت باشا على استجوابه لَقَتلَه في مكانه [19]. تداعياتُ المذبحةِ على الجعليين وفروعِهم لم تنتهِ الكارثةُ بالمذبحة، بل بدأت منها. فقد خشِيَ الخليفةُ انتقامَ الجعليين والشايقيَّة أبناء عمومتهم، فمشَّط جيشُه القرى واعتقل، في روايةِ شقير، نحوَ ثلاثةٍ وعشرين ألفاً من الجعليين واثني عشرَ ألفاً من الشايقيَّة، وساقهم إلى أم درمان في إقامةٍ جبريَّة لم يتخلَّصوا منها إلا بعد سقوطِ العاصمةِ وفرارِ الخليفةِ جنوباً [2]. وهكذا دقَّت «الكَتلةُ» إسفيناً إثنيّاً بين «أولاد البحر» و«أولاد الغرب» ما زال الخطابُ السياسيُّ السودانيُّ يستصحبُه إلى اليوم، وإن لم يكن هذا التقسيمُ صحيحاً على إطلاقه؛ فمقاتلُ المهديَّةِ لا جغرافيا لها ولا لونَ لها كما مرَّ، وإنما ظلَّت المتمَّةُ الجُرحَ الأشهرَ لأنَّ المهزومَ لا المنتصرَ هو الذي دوَّن تاريخها [11]. الحصادُ، دولةٌ تأكلُ نفسها التداعياتُ السياسيَّة، تفكيكُ الحاضنةِ من الداخل حين نجمعُ خيوطَ هذه الحروبِ نرى النتيجةَ ماثلةً: دولةٌ أنفقت شرعيَّتَها في حربِ رعاياها. فبِقتلِ كبيرِ الكبابيش، وسجنِ أبي سِنّ، وقتلِ مادبو، وتهجيرِ الفور، وسحقِ البطاحينِ والشِّلُك، وذبحِ الجعليين، وإعدامِ الأشراف، أهلِ المهديِّ أنفسِهم، لم يُبقِ الخليفةُ لنفسه سنَداً إلا عشيرتَه التعايشة [20]. فلمَّا زحف كتشنر لم يجد أمامه أمَّةً مُلتفَّةً حول رايةٍ جامعة، بل مجموعاتٍ مُنهَكةً بعضُها ناقمٌ يتمنَّى زوالَ المركز، حتى إنَّ كثيراً من السودانيين لم يُقاتلوا دفاعاً عن الخلافةِ يومَ كَرري في 2 سبتمبر 1898. وهكذا انهارت الدولةُ في كَرري، ثم قُتِلَ الخليفةُ في أم دبيكرات في 25 نوفمبر 1899 [15]، فكانت خاتمةً هندَستها الحروبُ الداخليَّةُ قبل أن تحسِمَها المدافعُ الأجنبيَّة. التداعياتُ الاقتصاديَّة، مجاعةُ «سنة ستة» وخرابُ التجارة أمَّا اقتصاديّاً فالحصادُ أمَرّ. إذ إنَّ إهمالَ الزراعةِ بسببِ التهجيرِ والاستنفارِ الدائم، مع مصادرةِ القطعانِ من الكبابيشِ والشِّلُكِ والهبَّانيةِ والرزيقات، والطاعونِ البقريِّ في الشرق، أفضى إلى المجاعةِ الكبرى المعروفةِ شعبيّاً بـ«سنة ستة» (1889–1890)، فحصدت مئاتِ الألوف [2]. وتراجعت التجارةُ بفعلِ العزلةِ واحتكارِ الدولةِ الحبوبَ والدروب، فذبُلَ ما كان عامراً من أسواقِ الصمغِ وريشِ النعامِ والقوافل [9]. فالدولةُ التي حاربت الكبابيشَ لأنهم أرادوا التحكُّمَ في دروبِ التجارة، انتهت هي إلى تعطيلِ تلك الدروبِ كلِّها؛ والتي جبَت الحبوبَ بالقوَّة، انتهت إلى بلدٍ لا حبَّ فيه. يُقالُ إنَّ المنتصرَ هو من يكتبُ التاريخ، لكنَّ حروبَ الخليفةِ الداخليَّة تُثبِتُ العكس: فالمهزومُ، الكباشيُّ والرزيقيُّ والفوريُّ والبطحانيُّ والشِّلكاويُّ والجعليُّ والشريفُ، هو الذي دوَّن هذه الصفحاتِ لأنها كُتِبت بدمه [11]. ويبقى الحُكمُ الذي لا مفرَّ منه: أنَّ خلافةً قامت لِتُحرِّرَ السودانيين من التركيِّ، أنفقت خيرَ سنواتها في تحريرِ نفسها منهم، من الكباشيِّ الذي أراد أن يظلَّ سيِّدَ دروبه، ومن الشكريِّ الذي كرَّمه التركيُّ فسجَنه المُحرِّر، ومن الرزيقيِّ الذي أوقد الثورةَ فأطفأه صاحبُها، ومن الجعليِّ الذي نزفَ عند أبي طُلَيح، ومن الشريفِ الذي ظنَّ القرابةَ عاصمة. حرَّرتهم من الأتراك ثم تفرَّغت لحربهم، فما ربِحت هي ولا نجَوا هم؛ وجاء الغازي الآخر فوجد بلداً قد أعدَّ نفسه لِلسقوطِ من الداخل. المراجع [1] P. M. Holt, The Mahdist State in the Sudan, 1881–1898, Oxford: Clarendon Press, 1958 (2nd ed., 1970). [2] نعوم شقير، تاريخ السودان القديم والحديث وجغرافيته، القاهرة: المطبعة الأميرية، 1903. [3] H. A. MacMichael, A History of the Arabs in the Sudan, 2 vols., Cambridge: Cambridge University Press, 1922. [4] «كيف كانت المقاومة القبلية للمهدية؟»، سودانايل، 5 سبتمبر 2025، https://sudanile.comhttps://sudanile.com. [5] السودان من التاريخ القديم إلى رحلة البعثة المصرية (الجزء الأول)، القاهرة: مؤسسة هنداوي (طبعة إلكترونية)، https://www.hindawi.org/books/35837080/28/https://www.hindawi.org/books/35837080/28/. [6] عون الشريف قاسم، موسوعة القبائل والأنساب في السودان وأشهر أسماء الأعلام والأماكن، 6 مجلدات، الخرطوم: آفروقراف، 1996. [7] Steven Serels, «Famines of War: The Red Sea Grain Market and Famine in Eastern Sudan, 1889–1891», Northeast African Studies, 12:1 (2012), pp. 73–94. [8] «قبيلة الرزيقات: إحدى كبرى قبائل السودان»، موسوعة الجزيرة نت، 23 يونيو 2024، https://www.aljazeera.net. [9] Rudolf C. Slatin, Fire and Sword in the Sudan, London: Edward Arnold, 1896. [10] R. S. O’Fahey, The Darfur Sultanate: A History, London: Hurst and Company, 2008. [11] عبد الله علي إبراهيم، «كتلة ’مقتلة‘ المتمة (1 يوليو 1897): يوم كتب المهزوم التاريخ»، صحيفة مداميك، 20 يوليو 2025، https://www.medameek.com/؟p=179309. [12] بدر الدين حامد الهاشمي (ترجمة)، «أبو جميزة: ساحرٌ ثائر يتحدَّى الخليفة»، سودانايل، https://sudanile.comhttps://sudanile.com. [13] حاتم الصديق محمد أحمد، قبائل البطاحين والمهدية في السودان (1885–1898)، الخرطوم. [14] «كتاب في التاريخ الاجتماعي لمملكة الشُلُك»، سودانايل، https://sudanile.comhttps://sudanile.com. [15] Richard Hill, A Biographical Dictionary of the Sudan, 2nd ed., London: Frank Cass, 1967. [16] «مذكرات حول الخليفة عبد الله من المصادر السودانية المعاصرة»، صحيفة الراكوبة، 3 فبراير 2017، https://www.alrakoba.nethttps://www.alrakoba.net. [17] «ذكرى سقوط الخرطوم في يناير 1885م وما أشبه الليلة بالبارحة» (مقال رأي)، صحيفة الراكوبة، 2025، https://www.alrakoba.nethttps://www.alrakoba.net. [18] عصمت حسن زلفو، كرري: المعركة التي حطمت جيش المهدية، بيروت: دار الجيل، 1973. [19] لجنة تنمية وتطوير مدينة المتمة، «مدينة المتمة»، almatamma.com (الرواية المحلية المتوارثة). [20] محمد سعيد القدال، تاريخ السودان الحديث 1820–1955، الخرطوم: دار الجيل، 1993. rkhalifa747@gmail.com Author الرشيد خليفة الرشيد خليفة

Quote: قال المهدي: من شك في مهديتي فقد كفر.

لو رجعنا لاسباب مشاكلنا الحالية كلها حنلقي الدجال المهدي والدجال التاني التعايشي وراء كل الحاصل

سلام يا ترهاقا

لا أوافقك في قولك

Quote: لو رجعنا لاسباب مشاكلنا الحالية كلها حنلقي الدجال المهدي والدجال التاني التعايشي وراء كل الحاصل

تفكير وممارسة رجال المهدية مرتبط بثقافة عصرهم، التي لم تكن ترعى حقوق الإنسان من حرية وديمقراطية. قرأت ورقة بحثية للباحث المفكر الحاج وراق
https://short-url.cc/1FnMC
أقتطف منها هذه الفقرات

Quote: يرى عدد من المستشرقين ان هناك استعصاءاً على الديمقراطية في العالم العربي الإسلامي. ويلخص جون ووتربوري هذا الرأي قائلا (الشرق الأوسط العربي، إنما منطقة استثنائية في مقاومتها التحرك نحو الليبرالية السياسية واحترام حقوق الإنسان والممارسة الديمقراطية..). ويعزو ذلك إلى عدة اسباب، منها قوة تأثير الجماعات الإسلامية، مما يؤدي إلى تحدي السلطات الاستبدادية في المنطقة بحركات لا تطرح الديمقراطية كبديل. حيث إن الاسلاميين ليسوا ديمقراطيين على الإطلاق، وإن آراءهم ” الراديكالية” و” الثورية” ليست ديمقراطية , كما هي تماما آراء نظرائهم من المحافظين الدينيين والسياسيين الذين يشاركونهم البنية الثقافية ذاتها. إنهم لا يكافحون إلا من أجل فرض سيطرة اجتماعية تامة على المجتمع. وهناك أقلية مهمة بينهم ترى أنه من غير الممكن إجراء أي تفاهم لا مع ” الحكام الكفرة “ولا مع”ديمقراطية غربية” غريبة تقوم على مجموعة من المبادئ التي ينبغي للمسلمين رفضها وهي : أولاً الأفكار الخاصة بسيادة الشعب ( خلافا للحاكمية الالهية )؛ ثانياً البرلمانات “التي تشرع خارج نطاق شريعة الله ” ؛ ثالثاً المساواة بين المؤمنين وغير المؤمنين ؛ رابعاً المساواة بين الرجل والمرأة؛ خامساً التعددية السياسية التي تضع على قدم المساواة “حزب الله” الحق مع الأحزاب التي تنبثق عن “المشاركة” السياسية ؛ سادساً المفهوم المرفوض الخاص بحكم الأغلبية. ويضيف جون ووتربوري ان المنطقة عاثت بها الحروب والصراعات الأهلية فساداً على نحو لا يماثله الا ما جرى في شبه القارة الهندية والبلقان. ولكن الهند أظهرت ان الديمقراطية يمكنها حتى في مثل هذه الظروف ان تبقى ، اما في الشرق الأوسط فإن الإسلام السياسي يدخل في المعادلة كقوة فريدة في بابها. (فالاسلام يختلف عن غيره من الاديان في ان قلبه ذاته يكمن في نصوصه المقدسة، وليس هناك في الوقت الحاضر من مجال، بالمعنى العملي والسياسي، لتأويل هذه النصوص وجعلها نسبية بقدر تعلقها بتنظيم الحكومة وتعريف الحقوق السياسية… فلعل إعادة التأويل لهذه النصوص ستتم قريبا ولعلها لن تتم لأمد طويل.. بل ان فترة من المواجهة والمساومة قد تكون هي التي تدعو إليها الحاجة لتسريع عملية إعادة التأويل حتى يمكن أن يبدأ التحول الموثق بميثاق للانتقال الي الديمقراطية فتقبل بها الأطراف كلها بمنطق القواعد ان لم يكن روحها(..

كما أرجو منك ومن القراء تأمل الفقرة التالية من نفس ورقة الحاج وراق:

Quote: وحقاً تلعب الثقافة السائدة في المنطقة، ذات الطابع المغلق , والتي لها جذور فقهية دينية ، وامتدت لقرون متطاولة فطبعت تاريخ المنطقة بانكار التعدد وتجريم الاختلاف وجز رقاب المعارضين وبالتالي بسلاسل الدم المتعاقبة ، تلعب هذه الثقافة المغلقة دوراً معيقاً للانتقال الديمقراطي. فتحتاج المنطقة العربية الاسلامية الي ثورة روحية اخلاقية فكرية , ولكن هذه عملية معقدة وتتطلب زمناً وقدراً من الحريات وقبول الآخر وحكم القانون , اي قدراً من التحول الديمقراطي , مما يجعل الأمر وكأنه متاهة مغلقة ! لكن مما يعطي الأمل بإمكان تخطي ذلك ، ما جرته هذه الثقافة على انسان المنطقة وعلي معتنقيها انفسهم من ويلات وعذابات ، وبالتالي إمكان استخلاص العبرة الصحيحة – بانه الافضل التراضي علي صيغة التعايش السلمي الديمقراطي بدلاً عن النمط السائد من ضرب رقاب بعضنا البعض . كما ان الثقافة مهما كان رسوخها النسبي فليست لعنة أبدية ولا صبغات وراثية تنتقل كقدر لا راد له وإنما كائن عضوي قابل للتطوير والتجديد. وقياساً بالتجربة الأوروبية، فتكت الحروبات الدينية الطائفية بثلث سكان أوروبا، لتصل أوروبا بصورة عملية إلى ضرورة التعايش مع المختلف، ومن بعد ذلك تأسيس التسامح فكريا وأخلاقيا وتحوله الي ثقافة سائدة.

اهلا دكتور ياسر
اتفق مع رايك حول المهدية، لكن ترهاقا ايضا محق.
كيف؟

المهدية التي كانت خارج العصر الحديث، استمرت معنا واصبحت تحكمنا في ثوب جديد طائفي.
سانقل الاستشهاد التالي:

Quote: ثم تهجيرِ قبائلَ بأكملها إلى أم درمان لِتُصبحَ وقوداً بشريّاً لِجيشِ الدولة. فمن أجاب الدعوةَ نُزِعَ من أرضه، ومن امتنع عنها عُدَّ عاصياً مُرتدّاً [1]. وقد جعل الخليفةُ أخاه يعقوب، الذي لُقِّب لِفرطِ نفوذه بـ«جِراب الرأي»، وزيرَه وقائدَ جيشه، وقلَّد أبناءَ عشيرته التعايشة كِبارَ المناصب، فصار الحكمُ في يدِ الغرب البقاريّ، والغُبنُ في صدور سائر السودان [2]. على أنَّ التهجيرَ لم يكن اقتصاداً مُنتِجاً، بل اقتصادَ استخلاصٍ وإعادةِ توزيع: فهو ينقلُ الفلَّاحَ والراعيَ من رِزقه في الريف إلى مُعسكرِ العاصمةِ لِيُصبحَ «أنصاريّاً» تحت الراية، ويُغذِّي بيتَ المالِ بالمُصادراتِ والغنائمِ لِيُعادَ توزيعُها بحسبِ الولاءِ لا الإنتاج.

المهدية كلها مبنية على خرافة كانت سائدة في غرب افريقيا عن ظهور المهدي، يعني طالعة من الكتب الدينية وليس من الواقع.
طيب قصة المهدي فشلت؟
لكن اصر التعايشي على ان يمشي حسب الكتاب،
يريد اكمال المهدية بغزو الدول الاخرى، حتى فتح مكة.
فالمهدية هي اصلا توجه استعماري لتنفيذ فكرة موجودة في الكتب الدينية.
والغريبة لا احد ،او قل أقلية- انتبهت الى الطابع الاستعماري للمهدية.

عشان كدا، التعايشي قام تهجير قبائل باكملها لكي ينفذ خرافة موجودة في بعض الكتب الدينية.

طيب: الامام عبدالرحمن المهدي قام بتهجير قبائل باكملها لسبب اقتصادي ،
عبر خداعها بأن تزوره.
من المقتبس اعلاه نجد الجملة التالية:
على أنَّ التهجيرَ لم يكن اقتصاداً مُنتِجاً

لقد كان تهجير القبائل الى الجزيرة ابا اقتصادا منتجا،فعلا.
ولكن لصالح من ؟

لصالح الامام عبدالرحمن المهدي.
رايي الشخصي ان الطائفية في السودان، قد ضيّعت فرصة ثمينة:
فتخيل عندك ملايين من الحواريين المذعنين:
فكان يمكن ان تحدث تغييرا هائلة بتبني افكار متقدمة.

تخيل :
لو كان الجمهوريون يمثلون طائفة بالملايين !!!

حقيقتان حول المهدية تم طمسهما عن مناهجنا التي درسناها:

النزعة الاستعمارية التوسعية للمهدية.
قيام اقتصادها على الرق ، وممارسة زعيمها الروحي للرق نفسه عبر اهداء الفروخ والفرخات .

مرحب الشاعر أسامة
تحياتي

Quote: المهدية كلها مبنية على خرافة كانت سائدة في غرب افريقيا عن ظهور المهدي، يعني طالعة من الكتب الدينية وليس من الواقع. طيب قصة المهدي فشلت؟ لكن اصر التعايشي على ان يمشي حسب الكتاب، يريد اكمال المهدية بغزو الدول الاخرى، حتى فتح مكة. فالمهدية هي اصلا توجه استعماري لتنفيذ فكرة موجودة في الكتب الدينية. والغريبة لا احد ،او قل أقلية- انتبهت الى الطابع الاستعماري للمهدية.

الطابع الاستعماري لم تنفرد به المهدية وحدها، بل كان موجودا في الممالك والامبراطوريات التي سبقت وعاصرت الحكم الإسلامي، وبدأ بروزه منذ ما عرف بالفتنة الكبرى، إبّان حكم الخليفة عثمان بن عفان. هذا يعني أن بذوره كانت موجودة في الحكم الإسلامي.
قولك:

Quote: طيب: الامام عبدالرحمن المهدي قام بتهجير قبائل باكملها لسبب اقتصادي ، عبر خداعها بأن تزوره. من المقتبس اعلاه نجد الجملة التالية: على أنَّ التهجيرَ لم يكن اقتصاداً مُنتِجاً لقد كان تهجير القبائل الى الجزيرة ابا اقتصادا منتجا،فعلا. ولكن لصالح من ؟ لصالح الامام عبدالرحمن المهدي. رايي الشخصي ان الطائفية في السودان، قد ضيّعت فرصة ثمينة: فتخيل عندك ملايين من الحواريين المذعنين: فكان يمكن ان تحدث تغييرا هائلة بتبني افكار متقدمة.

طيب الإمام عبد الرحمن دا يجيب الأفكارالمتقدمة دي من وين؟ وهو قد ورث إمامة رجل قال: "من شك في مهديتي فقد كفر".
لذلك المهدية ثوبها هو نفس الثوب القديم.

قولك:

Quote: تخيل : لو كان الجمهوريون يمثلون طائفة بالملايين !!!

طبعا مسيرة التاريخ كانت ستكون غير ما جرى.
لكن الفيلم الجاري دا لسع ما انتهى.
يمكن فعلا يكونوا بالملايين ويحملون أفكارا تقدمية، ويستطيعون مع أصدقائهم الذين هم بعشرات الملايين، كنداكات وشفاتة، أن يحدثوا التغيير، "حرية سلام وعدالة" وكمان "محبة".
وهكذا: يجعل سره في أضعف خلقه.

Quote: 🌹🎻🥁 🎺❤الكابلي في قلوب و عيون معجبيه ❤🎺 🥁🎻🌹 · Salah Badawi · 16. Juli 2024 · فتاة الغد - كلمات وألحان الراحل المقيم الدكتور عبد الكريم الكابلي أي صوت زار بالأمس خيالي طاف بالقلب و غنى للكمال و أذاع الطهر في دنيا الجمال و أشاع النور في سود الليالي إنه صوتي أنا.. زاده العلم سنا.. من يدانيني أنا إبنة النور أنا.. أو تدري من أنا؟ أنا أم الغد أسباب الهناء.. أنا من دنياكمو أحلى المنى كل حب في الورى رجع حناني.. كل نبع دافق بالحب داني من ينابيع يغذيها كياني أنا نصف قد حوى كل المعاني من يدانيني أنا زادني العلم سنا فلنحقق كلنا.. ما نرجّي من منى.. نحو سودان جديد.. نعم هذا الصوت قد زار خيالي بجمال دونه حسن اللآلئ فهو للمجد نداء و إستجابة جفوة الظلمة للنور مآبا يا شباب الغد أسمعني جوابا يقتنيه الجيل في الدنيا كتابا إن عزمي من فتاتي مستمد.. فهي ذاتي مرآة لصفاتي.. كل خير في حياتي.. لك آت.. فأطمئني يا فتاتي.. كل ما فات يرتجى.. قد سئمنا من الزلل فلنعد و لتعد لنا فرحة العيد و الأمل فلنعد و لتعد بنا سنة الله في الأزل سوف نرقى سلم المجد رقيا نفيض العلم ينبوع رويّا ثم ندعو بتلاقينا سويا وتشيد العلم صرحا أبديا

اهلا دكتور ياسر

Quote: لطابع الاستعماري لم تنفرد به المهدية وحدها

طبعا الاسم مختلف اي اسم الدلع ههه :
الفتوحات.

لكن الفتوحات لم تكن محددة كما هي محددة عند "الاستعمار المهدوي" الطالع من الكتب الدينية:
كان على المهدي -حسب السيناريو المهدوي- ان يفتح الكوفة ثم يحقق المهدية الكبرى في مكة عندما يبايعه اشراف مكة:
يعني سيناريو مرسوم سلفا.

طيب عشان يفتح الكوفة، لازم يفتح مصر، ثم فلسطين ثم الاردن ثم سوريا ثم العراق.
يعنى كل هذه الاحتلالات هي فقط لتحقيق نبوءة في الكتب الدينية .

بعدين هل كان المهدي يتعامل مع السودانيين كمؤمنين ام كمواطنين سودانيين ؟
المهدي مثل داعش والقاعدة، السودان عنده هو مجرد "ولاية" من الامبراطورية الاسلامية.

عزيز بشاشا،
مافي وكت ولكن لايمكن افوت فرصة كهذه، اثبات بالدليل القاطع، لي صحة طرحنا، المنطلق من مركزية كوشية خالصة، لوجه امون!

صاحب البوست الفاتح نار في ثورتنا، ومن منطلق جهوي جلابي صرف، جمهوري لاحظو!!

جمهوري ومرجعيتو هو خطاب مخابرات جيش كتشنر بالحرف، بالنص لدك حصون اعظم، اكبر ثورة علي نطاق العالم في القرن ال19م!
ده كلام عالم بريطاني!

لما عرف انا من السودان قال لي كده!!

نعم شوفو حتي الانجليز اعداءنا في الميدان بقولو شنو، والجلابة الهنا ديل بقولو في شنو، او هم مولعين سودان الاحتلال بالوكالة، الي الثانية!
تخيلو هذا!

الشيوعي، القبلي، الخواض، شايل الجمهوري ياسر علي الاعناق، ضد "الغرابة"!!

نعم ابادو وشردو اكثر من 10,000,000 من بعد الاسترقاق بالوكالة لاهلهم والي الثانية مولعنها بالوكالة، او بعد ده شوفو بقولو شنو عن اكبر ثورة علي نطاق العالم، الهزمت اوربا وامريكا معا بي تعابير عصرنا، بي حبة سيوف عشر، في ايام!

نعم ابتذلو ثورتنا في الفتن القبلية اللي صاغتا دولة الخلافة الاسلامية "وفغن" للكتاب والسنة، من اجل "الفكة"، بالقبض علي، وبيع بشر، شهدو ان "لا اله الا الله"!

جمهوري حايم بي خطاب مخابرات جيش كتشنر الي الثانية!!

بذات الطريقة الجمهوري ياسر يحتفي بالداعشي تجتوج او مش بشاشا البقول عن الشهيد محمود انو اخر رسل امون!!

كلام كهذا من بشاشا عن الشهيد محمود بضرس سنون ياسر كما تجتوج!!

الخواض علنا، كتابة قال هو "ودعرب"!!

ومن منطلق عصبية قبلية، متي مالاقا "جعلتي حر" في هذا الفضاء، بقول عليهو او بخاطبو بي صيغة "يا قريبي"!!

نعم ولهذا لايمكن يهوي نواحي بوستات "ود قبيلتو" الارهابي، الداعشي، الفلولي، عمر التاج، اطلاقا من باب الوفاء بي قسم الولاء، القبلي، او برضو "حداثي" نعم "مستنير" نعم ماركسي!


رغم انف تنميط ماركس لامثالو كSub Human دون!!
ليه؟
لانو في فهمو ك"جعلتي حر" تنميط ماركس ل"الذنوج" يعبر عن الجواهو هو، كود عرب جدو العباس!!

من هنا جاي عداء الخواض، حفيد النخاس الزبير، ابن علي ودسعد المطلق لثورتنا!!

نرجع ونواصل معا الجهوي، الاسلاموي او برضو جمهوري ياسر!!!

رجاءا ياعزيز بشاشا ارجع لي قائمة المراجع اعلاه، وستجد عميل مخابرات جيش كتشنر، اللبناني شغير سليل الاشوريين، هو المتصدر القائمة!!

نعم خطاب الجلابة، المعادي لي ثورتنا هو تسميع بالحرف لي خطاب مخابرات جيش كتشنر!

لايمكن نفهم الحاصل الان الي الثانية، في مملكة احفاد النخاسة، مالم نستصحب برنامج، مشروع، دويلة الاحتلال الثنائي، كبديل لي ثورتنا الام!

نعم هكذا الي الثانية نحنو الجلابة، هم حملة، لواء، مشروع دويلة الاحتلال الثنائي اللي صمتت لدفن ثورتنا، واشعال السودان الي يوم يبعثون بالوكالة، قايمين بي دورنا القذر الي الثانية ويكفي نموذج خنوع، خضوع، العار، الفاسد، البرهان، سليل الباشبوذغ للخديوي السيسي!

هكذا احنا الجلابة مولعناها بالوكالة الي الثانية!!

الاعجب حتي الجمهوريين من حملة هذا اللواء، وهذا مذهل بالنسبة لي يثبت كلامنا كيف الجمهوري كما اي مستعرب في السودان لايفقه شروي نقير عن طرح الشهيد محمود، اللي قنا روح كوشية قديمة في جسد حادث!

اذن عجيب، غريب، يشطب الراس، كيف ورغم انف البنسوي فيهو الان الان، احنا الجلابة، يكون مثل هكذا هجوم، ابتذال، لي مشروع ثورتنا، مرددين بالحرف خطاب الخديوية، خطاب مخابرات جيش كتشنر، او بي براءة!!

انا افهم لو دكتور ياسر، تناول هذا كجانب سلبي مثلا محدد في مشروع ثورتنا العملاقة، ولكن ان يبتذل الجمهوري ياسر انجازات ثورتنا العملاقة الاسطورية، وهو ينمط ثوارنا الدفعو القدمو ارواحم رخيصة بي سخاء، كمجرد قتلة، فهذا عجيب، غريب، مريب، من قلم جمهوري!!

شوفو ياسر ده او جلابتو بسوو في شنو الي الثانية ونحنو علي مشارف عام 2027 او هو بتكلم عن ما حدث في القرن ال19!!

ترهاقا وياسر الشريف اطرح عليكم سؤال:-
اذا اعتبرتكما من الطبقة المستنيرة ما هي المصادر التي اعتمدتم عليها فى اتهاماتكم على الثورة المهدية وقاداتها؟
تحياتي

الخواض كمثال مشكلة حياتو هم امثال ادم صيام مش "قريبو" بمعني العباسي زيو، الداعشي تجتوج، الناطح الشاطح في وهم العروبة، كراهية "الغرابة"!!

تخيلو هذا!

ليه؟

لانو ادم تجرأ او فتح خشمو بي كلمتين عن مملكة الجلابة!

لذا الخواض، جنا، جنونو!

الخواض ما بقبل تقول حرف، نعم تقول، مش تفعل، حرف عن مملكة الجلابة!

ما بقبل مجرد الكلام من ضحايا قهرو كجلابي عن مملكة الجلابة، ولهذا افني عمرو في هذا الفضاء دفاعا عن مملكة احفاد النخاسة من امثالنا، فاتح نار في رواد ثورتنا، مش جلابتو المولعنها الي الثانية!

بذات الطريقة، دكتور ياسر محتفي بي تجتوج، وهو يمقت بشاشا!

نعم جمهوري او بهاجم في ثورتنا الام، من دون مايفتح خشمو بي كلمة واحدة عن الجلابة، رغم انف البنسوي فيهو بالوكالة الي الثانية!!

نعم ياسر ابتذل ثورتنا الام او ثوارنا، ك"حتة" قتلة، مجرمين، والسلام، في القرن ال19م، او مش الجلابة الابادو وشردو الملايين من اهلهم بالوكالة الي الثانية في القرن 21م!!

دكتور ياسر بكشح الجواهو رغم انف حرصو الشديد جدا علي ان لايظهر ما يبطن!!

فاقع مرارتي، جمهوري يفكر كده!

ليه؟

لاني مقتنع انو نموذج طرح الفكر الجمهوري هو المخرج، لو فهمنا منطلق رسالة الشهيد محمود، اللي حاول بقدر ما امكنو ان يخاطبنا علي قدر عقولنا، ولم يوفق للاسف، وكنتيجة دفع حياتو ثمن!

مالانفقهه كجلابة هو بشاعة السو فينا الاسلاميين، دعكم من الان، وانما عبر القرون، باسم دولة "الخلافة الاسلامية"!

يالهي!

وقسما اصاب بي رعشة لما استحضر بشاعة السو فينا الترك والمتاسلمين عبر القرون "طبغا" للكتاب والسنة كما سوقوهو!

لاحولا ولاقوة!

كل السودان تحول الي اكبر مزرعة في تاريخ هذا الكون لي بشر مستعبدين، مملوكين لي بشر، جوهم من عبر البحار، باسم دولة "شرع الله"!

نعم كل سكان المليون ميل مربع كانو بشتغلو سخرة، العمر كلو، لمستعبديهم، محتليهم، مستعمريهم، "وفغن" للكتاب والسنة رغم انف انهم كانو مسلمين، ولكن هذا ما كان يعني اي شئ اطلاقا لي نازية المتاسلمين، لانو المعيار كان "لون الاضان"!

تخيلو هذا!

نعم تفتيت السودان الي قبائل واثنيات كان اكبر انجازات دويلة "الخلافة الاسلامية"!

ليه؟

لانو كان هناك حد ادني من المستعبدين، مطلوب من كل قبيلة ان تقدمم لي دويلة "الخلافة الاسلامية" كضريبة، كعملة ورقية!

هذا كان هو سر، مفتاح، الصراع القبلي فيما بينا كسودانيين للحصول علي الحد الادني من المستعبدين، المقبوض عليهم، من القبيلة الاخري، بغرض تقديمم لدويلة "الخلافة الاسلامية"!

اذن دكتور ياسر، واضح انو ما عندو ادني فكرة كيف هكذا قتل وابادة استنتو دويلة الخلافة التركية، اللي اعدنا انتاجا نحنو احفاد النخاسة، اي الجلابة، اللي الان لجآنا لي ذات بلاد الترك، اللي ذهب البرهان واشتري بي مال السحت، النهب، للدهب المكوش علي90% من انتاجو، الي ديار الترك لشراء الجنسية، والان عايز يهدي سواكن للترك، تاني من اول اوجديد!

نعم شوفو بنسوي في شنو كجلابة الي الثانية، او بعد ده دكتور ياسر فاتح نار في رواد ثورتنا، دون ادني المام، من دون مايقول بغم عن البنسوي فيهو احنا الجلابة الي الثانية بالوكالة، فارشين السراط تاني للترك كالعهد بنا، كما اجدادنا مجندي الباشبوذغ، والباذنجر، نبيع في اماتنا، الراس بي 50 قرش لي اجداد السيسي واوردوغان!!

Quote: المهدية كلها مبنية على خرافة كانت سائدة في غرب افريقيا عن ظهور المهدي

قرقرقرقرقر!
اعلاه المستعرب الخواض، يهرف بمالايعرف كالعهدو به!
المهدي بالالف واللام هو جدنا اب الانبياء، اوسار، اي ادريس بالعربي ياخواض، بطل فضايح!

عارفك تمغت، تكره حد الموت "الغرابة" امهات اباء البشرية، اصل الحضارة، عامل "ودعرب"!

والاعجب الخواض طلع بشاشا "كاره للعرب"، وامام بشاشا، هكذا نموذج لي كراهية الذات مجسدا الخواض!

اكره العرب ليه، وامامي نموذج امثالك، بسوو البسوو فيهو ده، بالوكالة في اهلهم، انابة عن مخدميهم بدو الاعراب؟!

اذا هذا مثبت، البفقع المرارة ياتو في الاتنين:
الخادم، المطيع، او هو سوداني ام المخدم اي بدو الاعراب؟
قطع شك، البفقع مرارتي هنا هو دور "الخادم" السوداني، مش المخدم العربي، له كامل الاحترام!

ليه؟

لانو الحدود الفاصلة هي، "تبقي عندنا مسؤولية"!

مامعني هذا؟

معناه، عشان نطلع من الحفرة دي، نتحمل المسؤولية نحنو "الخدم" وليس "المخدم"؟

ليه؟

ان نحمل العربي مسؤولية ما اغترفت ايادينا، تاني بدي "الكنترول" والهيمنة المطلقة للعربي والمصيبة هنا!

ولكن لما نتحمل مسؤولية ما فعلنا ونفعل الان، فالقرار بكون في يدنا احنا، او بي كده ممكن نطلع من الحفرة دي!

كونو العربي الاماراتي وظف مركب النقص الجوانا، لخدمة مصالحو، في عالم غابة، فالغلط هنا شنو، او وين؟
هي مسؤوليتنا نحنو وحدنا لاشريك لنا وهذه حقيقة مجردة!
وقع ليك ياخواض؟

سلام يا بشاشا وصديق

قراءتك لما أكتب يا بشاشا كلها خطأ. الظاهر أنو عندك مقولات جاهزة وتأتي لتفرغها هنا. ربما تغير رأيك إذا قرأت البوست باهتمام.

أما أنت يا صديق فقد جمعتني مع ترهاقا في رأي معين، ولم تلاحظ أنني اختلفت معه في رأيه ذاك.

بالمناسبة, المهدية والطاهوية لا يختلفان كثيرا:
أب سنينة يضحك على أب سنينتين

1 – كلاهما لا يعرفان مصدر الإسلام!
المهدي يرى مصدر الإسلام الكتاب والسنة والتي تحتوي على بعض أحاديث مخالفة صراحا للقرآن وأحلام، محمود يجهل مصدر الإسلام فيزعم أن بعض القرآن وكل الآحاديث المنسوبة للنبي (ًص) والأحاديث القدسية وأوهامه هي مصدر الإسلام.
2- المهدي مسكون بالعيسوية وكذا محمود
3- المهدي يخترع أحاديث ويضعها شروطا فوق القرآن لتحديد الكافر به ويسن من خلالها حدودا وشرائع.
4- محمود يخترع طريقة عبادة دون دليل قرآني واحد بأن رفعت عنه الصلاة
5- المهدي غيبوبي صوفي ومحمود غيبوبي صوفي, يوجد اصل لمنهجيهما في الأمم السابقة ( المهدي/ المهدي الشيعي) , (محمود / القرامطة) لكن لا يوجد أصل لمنهجيهما في القرآن.
6- المهدي حارب المستعمر وأقر الرق, ومحمود حارب المستعمر باستغلال ظاهرة سيئة وأسقط كل الطوائف وثبت طائفته
7- المهدي منطقه القوة ومحمود منطقه اعتمد على التجاهل والرمزية، ولم يقدّم ردًا منطقيًا متماسكًا أمام النقد الفقهي لمشروعه المطلي بالإنسانية.
8- المهدي يزعم أن كلمه سيد الوجود! يقصد النبي محمد وهو لا يعرف أن سيد الوجود الله, محمود اعتمد على وحي ياتيه كفاحا, كما قال نزار قباني:
الأنبياء الكاذبون يقرفصون ويركبون على الشعوب ولا رسالة.
.
ما قدمه شحرور والسامرائي ولحد ما الكيالي كمدارس فكرية إسلامية تجديدية سيصمد أكثر لقيامها على مناهج البحث والمصادر, خلاف ظواهر هؤلاء الدراويش التي انطفأت في مهدها.

يادكتور ياسر:
مرة أخري:
خطابك ده، هو تسميع بالنص لي خطاب مخابرات جيش كتشنر!
ويكفي كمثال كيف عميل مخابرات جيش كتشنر اللبناني شغير علي رأس قائمة مصادرك اعلاه!

نعم مخابرات جيش الاحتلال الثنائي هو اللي صاغ، الوعي الجلابي الماثل المولع السودان الي اليوم بالوكالة!

أساس بنية هذا الوعي الجلابي هو كراهية "الغرابة" حد القتل للغرابي بواسطه جهاز دويلة الجلابة لاحظ من بعد الاسترقاق!

والاهما العداء المطلق انابة عن جيش الاحتلال، نعم الكراهية المطلقة لرواد ثورتنا بالوكالة اكرر وهذا مفصلي لو نعلم بالنسبة لي مشروع الاحتلال وبالذات مصالح مصر الخديوية!

نعم هكذا تمكنت مخابرات جيش الدفتردار أن تهيمن هيمنة مطلقة علي السودان المصري الي الثانية!

لو امكن لمشروع ثورتنا أن تكمل مشوارها لما كان ده حالنا اليوم!

في أيام معدودة ثورتنا أنجزت مشروع سودان سوداني قومي، لاجهوي لأمركزي وكنتيجة ابرذ القادة كانو من أركان السودان الأربعة!

اذن الذي يهمني كمعيار ليس هو هطرقات ببغاوات مخابرات جيش كتشنر من امثالي وانما نموذج سلوك ممارسات دويلة أمثالي النازية، الابارثيدية العميلة!

لهذا مضحك زي تخرصات الخواض هذه كمثال مقارنة بالبتسوي فيهو دويلة امثال الخواض حصريا بغير "ال العباس" اي في غير العرب حسب الوهم!

الي تاريخنا غير الجلابة مستعبدين في شندي فوق، أو بعد ده واحد زي الخواض يهرف بما لايعرف عن العبودية في المهدية أو هو لي روحو عامل "ودعرب" باصق في وجه آدمية غير العرب حسب حمار النوم الشايلو!
مضحك منظر تخرصات الخواض مقارنة بي نموذج سلوك عقلية امثالو احفاد النخاس الزبير!

Quote: ده كلام عالم بريطاني! لما عرف انا من السودان قال لي كده!! نعم شوفو حتي الانجليز اعداءنا في الميدان بقولو شنو

نحن كيف نشوف كلام العالم البريطاني الكلمك بيهو في اضانك؟
آمون يرضى عليك يا بشاشا، براحة علينا شوية.

ياحافظ:
ما الجديد في انو حتي رئيس وزراء اعداءنا في الميدان، البريطاني اعترف علنا كيف ثورتنا ضدهم كانت ثورة تحرر؟

فات عليك، مظاهرات بريطانيا العظمي في شوارع بريطانيا، دعما، اجلالا واكرام لثورتنا وثوارنا، حد التطلع للقدوم للسودان من عبر البحار، كافراد، والنزول في الميدان، ضد جيشم، ودعما لجيش ثورتنا، وثوارنا، اشجع من مشي علي سطح هذا الكوكب، كما اعترف تاني رئيس وزراء بريطانيا؟

شوفو الانجليز قالو او بقولو شنو، عن ثورتنا العظيمة الاسطورية ضدهم، حد التطوع، التبرع، كافراد بالدماء الغالية، بالنزول في الميدان ضد جيشم قادمين من عبر البحار؟

ايعقل هذا؟

سودانيين افتراضا، احقاد النخاسة، يكون ده رايم في اكبر ثورة علي مستوي الكرة الارضية حينها، واعلاه راي اعداءم في الميدان؟

الي اليوم شوفو احنا الجلابة يا للعار يا للفضيحة شوفو بنسوي شنو في اهلنا، بالوكالة، الي الثانية، او بعد ده نبصق بي وقاحة في وجه من خاضو اللهيب، وشتتو كتل الغزاة الباغية؟

بي ياتو وش ياجلابي، يا صنيعة الاحتلال وعيا، بواب سفرجي الخديوية، تفتح خشمك بي حرف واحد عن من فجرو اكبر ثورة علي نطاق هذا الكون، وهزمو مايعادل امريكا واروبا معا، في ايام بي حبة سيوف عشر؟
يا للعار!

مبروك لبشاشة الدخول الى التاريخ من:
باب "الفروخ"...

ميم واحدة بتنتهي منك، بدون ملاوة لفظية وتاريخية ومنطقية وغيره ...
ودّيناك الضل، غير مأسوف على ودّيتك !!!

Quote: مبروك لبشاشة الدخول الى التاريخ من: باب "الفروخ"...

اعلاه الخواض اومن دون مايعي او يقصد، بسمع بالحرف خطاب مخابرات جيش كتشنر!!

نعم مخابرات جيش الغزاة قال ثورتنا الام قامت كرد فعل, رفضا لتحريم العبودية، بواسطة امبراطورية الاحتلال، العظمي، اللتي لم تغب عنها شمس الاحتلال!!

نعم، الخواض، سليل النخاس الزبير "باشا" البازنجري، الباشبوذغي، في اللاوعي، بنمط رواد ثورتنا كدعاة استعباد لي شعبهم، شغل تسميع ببغاوي لي خطاب محتلي، صانعي وعيه المسترق، تخيلو هذا!

وهكذا "فجعة" الخواض اصبح بشاشا، ضد العبودية، وبشاشا اصبح الخواض يسوي "فروخ" لي اهلو!!

لاتملك غير تفضح، تعري روحك ياخواض، من دون ماتعي او تقصد!!

الي اليوم، العبودية ممارسة في شندي فوق، دعكم من عصر ثورتنا، بواسطة امثال الخواض، من دون هذا مايحرك في الخواض شعرة، او بعد ده بنمط ثوارنا كرواد عبودية، او مش مستعمريه، لو "ترك، ارناؤوط" او انجليز!!

ولهذا عادي جدا، في ادبيات طمبارة هكس "باشا" من امثال الخواض، بقولو "الحكم" التركي، مش الاحتلال التركي!

نعم بقولو "سقوط" الخرطوم، كما في التراش اعلاه عن ثورتنا، او مش تحرير الخرطوم!!

هذا مانعني لما نقول، كيف نموذج عقلية الخواض هذا، صاغها الاحتلال الثنائي، كقنبلة نووية، بغرض اشعال السودان بالوكالة بطول وعرض قرابة ثلاثة ارباع قرن!!

ميم البل هي الحل

محاولة اخفاء أدلّة الاستعباد والرق والعبودية

قال استاذ جامعي في لقاء معه التالي نصّه:

Quote: قبل فترة تقريبا شهرين أنا مشيت دار الوثائق القومية هنا في الخرطوم . داير أطّلع على الوثائق الخاصة بالرق في فترة المهدية. اتفاجأت بأنه أنا المفروض أحصل على تصريح أمني في البداية. ودي أنا شايفة مشكلة كبيرة جدا يجب يعني معالجتها. كون انك انت عشان تعالج او تناقش جزء من تاريخ البلد هو حاجة دي كانت هي واقعية يعني ما افتراء ولا كذب. الرّق كان موجود يعني في السودان. عشان تناقش الحاجة دي انك تحتاج لتصريح امني .

https://www.youtube.com/watch؟v=4iKtI8lY91g

القبلي، الجهوي، النازي، الابارثيدي، الماركسي، الخواض:
بي ياتو وش، باي مسوغ، واحد زيك، سليل الباشبوذغ، حفيد النخاس الزبير، وعيا، يتحدث عن عبودية بمارس فيها الي اليوم في شندي فوق؟

نسيت كلام زعيمك القشير، زعيم "دويلة شرع الله" عن الغرابية؟

نسيت التيران "السود" الضبحا معلمك، خال القشير، احتفاءا بي فصل الجنوب؟

مش قتا علنا في هذا الفضاء انك "ودعرب"؟

مش نموذج عقليتك دي، هي الابادت اوشردت اكثر من 10,00,000 فقط لانهم ما "اولاد عرب" زيك، ايها العار؟

هل صدفة انك ك"عمسيبي" الي الثانية تردد خطاب مخابرات الاحتلال؟

مرحب، محتفي، بي واحد زي الارهابي، الداعشي، النازي "تجتوج"، وفقط لانو "جعلتي حر" بتقول عليهو "قريبي"؟

بي ياتو وش، واحد زيك يملا عينو في رواد ثورتنا، اكبر ثورة علي نطاق العالم حينها، ايها العار؟

شوفو زي ده مولع السودان المصري كيف بالوكالة، او بعد ده، ومن منطلق قبلي، جهوي صرف، شغل اسقاط، من بازنجري، جدو النخاس الزبير "باشا" هو بي وقاحة بروح باصق في وجه ابطال ثورتنا، اشجع من مشي علي سطح هذا الكوكب علي قدمين!

شوفو كيف حتي الانجليز احتفو بي ثورتنا، وهذا العار، العميل، السبة، بقول في شنو والسودان بي سبب عقليتو دي هو جهنم هذا لكون، بعد ما كان الجنة بالالف واللام لدي الهة اوربا، دعكم من بشر اوربا!

إهداء من اعماق القلب الى:
الجهلول البهلول الهمبول المنحول المرذول المشلول المنعول المجهول عن:
مركزية ومحورية الرق والاستعباد والعبودية في الدولة المهدية:

ياحبرتجي:
ماذا عن العبودية، اليوم في عصرنا، في شندي فوق؟
هل حصل حاولتا، فكرتا، تكتب شولة واحدة عن العبودية البتمارسا انتا في المتمة، ولما لا؟

انا من ابناء شندي، او بي عيوني وانا طفل شفتا كيف امثال الخواض، بمرقوها لي تركاكا كما جدهم النخاس الزبير، لابادة اهلنا في الجنوب، فقط لانهم تجراو او قالو لا لي دويلة الاحتلال!

نعم كيف امثال الخواض لما يجو راجعين من محارق الابادة، الواحد فيهم بجي طابق جوزين تلاتة من اهلنا في الجنوب، عشان يوزعوهم كهدايا لي اهلهم كما اي "بركاوي" علي قول القشير!

وهذا شفتو في محطة السكة حديد!

نعم كانو بدورها في بعض يسوو ليه اديت فلان جوز، واديتني فردة!

نعم بتشاكلو في توزيع بشر، فيما بينم كما اي قطع اثاث!

هل هذا كان صادم لي واحد زي الحبرتجي الخواض ده؟

قطعا لا!

ولكن ولانو يمغت "الغرابة" فهو يكره ثوارنا وثورتنا، المنمطة كثورة "غرابة"!

ولهذا كضليل، الحبرتجي، الحربائي، القبلي، النازي، يبتذل موضوع العبودية، او يستخدما بي صورة بشعة، او هو بمارس ذات العبودية الي اليوم!

اخرص، ياغبي!!

مرحبا بالببغاء الكوشي الخبير في الاجترار في فصل محو الامية التاريخية،
نتمنى لك إقامة مرفهة وطيبة وسعيدة.

الرجاء الالتزام بالمواعيد ، وخاصة مادة كتاب نقد عن الرق في المهدية.

نبدأ محو الامية بنكتة استعبادية لتلطيف الاجواء لببغائنا الغالي:

Quote: حالة موثقة: رجل باع حمارًا واشترى به جارية هذه من أكثر الإشارات إثارة للاهتمام التي عثرت عليها عند أورفَلدر. يتحدث عن فقيه يدعى Mahmud جاء من جزيرة توتي بعد هزيمة هكس. والنص يقول حرفيًا: “The first thing he did was to sell his donkey and purchase a concubine” ثم يقول إن المرأة هربت بعد يومين، ولذلك: “he lost both his donkey and his money.” ماذا نستنتج؟ لدينا هنا صفقة شراء فعلية لشخص مسترق في عهد المهدية، لكن أورفَلدر للأسف لم يذكر قيمة الحمار ولا المبلغ المدفوع للجارية.

الببغاء الكوشي في كوشته المعرفية

الرجاء التحضير للدرس الاول في برنامجنا لمحو أميتك التاريخية،
بقراءة مقدمة كتاب محمد ابراهيم نقد :
علاقات الرق في المجتمع السوداني.

توجد نسخة مجانية في الانترنت على الموقع التالي:

https://archive.org/details/20240819_20240819_0927https://archive.org/details/20240819_20240819_0927

فاتنا أن نذكر يا ببغاءنا الحالمْ
كالمهدي بالفروخ والغنائمْ

فاتنا ان نذكر ان الاعلان السابق ،
هو من طرف :
اللجنة العليا لمحو أميّتك التاريخية.

لذا يا مولّهاً ومُولعاً بالاجترار والتكرار الذي لم يعلّم الحمار،
لذا لزم التنويه،
حتى لا يقع جناب الببغاء في التيه.

يفيد التقرير الذي اجرته لجنة الفحص التعليمي ،
ان الببغاء الذي قابلته اللجنة،
لم يفتح كتاباً منذ عقدين على الأقل.

لذا فحالته شبه ميؤس منها،
ولكن.....

دعواتكم يا شباب للببغاء المخضرم
بالشفاء العاجل.

اهو امامك ياعزيز بشاشا،
الباذنجري ده، ماقادر يقول بغم عن واقع الاستعباد لبقية اهلنا في السودان المصري في شندي فوق!!
الي عصرنا، "الباشبوذغي" هذا، "قن" الترك، المتورك، بمارس في العبودية في اقصي الشمال في شندي من بعد اقصي الجنوب، في القرن ال21م او بعد ده بلاخجل عن يهطرق عن العبودية في عصر ثورتنا في القرن ال19م!
مشكلة هذا المريض هم "الغرابة" تحديدا وحصريا!
نعم بالنسبة ليهو ثورتنا دي كانت ثورة "غرابة" او ده بعكنن مزاجو، وهذا هو منطلق تخرصاتو عن ذات العبودية اللي هو بمارسا الي اليوم، في عصر ثورتنا!
نعم هو ماموقف ضد عبودية هو بتنفسا كما الهواء بقدر ما ده مجرد "فزاعة" مجرد ذريعة عشان يطرش الجواهو ضد غير "اولاد العرب" كما يتوهم القبلي الجهوي النازي الابارثيدي، سفرجي بواب الخديوية الي الثانية!

عزيز بشاشا:
نظام الاستعباد كنمط انتاج دشنتو دولة الخلافة الاسلامية اي دولة خلافة الثقافة العربية رسميا "وفغن" للكتاب والسنة، ولهذا، فهكذا إرث، أسلوب حياة فرض علينا بحد السيف بطول وعرض مئات السنين!!

نعم هكذا أسلوب حياة سابق لثورتنا لأكثر من 1,000 عام!

بل هذا هو سبب اشتعال ثورتنا اللي تعاملت معا هكذا أسلوب حياة بعبقرية، بواقعية أو لو ماكدا لما أنجزنا مشروع اكبر ثورة علي نطاق اليابسة اطلاقا!

كان كل تركيز ثورتنا هو دك حصون دولة الخلافة الإسلامية ذات نفسها وهذا من المعجزات بحق، وقد نجحت ثورتنا نجاح اسطوري هنا!!

لهذا بنقول ماانجذتو ثورتنا في بضع ايام او بي حبة سيوف عشر أمام قوي العالم كله، حينها، في سودان لاوجود له، متجذر في التفكيك اكرر كان من معجزات هذا الكون اللتي لم تتكرر قط الي اليوم!!

أعداءنا كانو واعين بي هذا كلو، ولهذا "شخ" بالو في السروال من الرعب من إنجاز ثورتنا أو جو جارين لاحمادا باستخدام ادواتم احفاد النخاسة من امثال الخواض!

نعم لاقتلاع ثورتنا من الجذور أعداءنا مستعمرينا اتو بنموذج قنبلة عقلية الخواض هذا الذرية!

عقلية الخواص هي بضاعة، صناعة مخابرات جيش كتشنر تمشي علي قدمين!
لاحظو المخلوق ده ماركسي ياللهول!!

Quote: المهدي بالالف واللام هو جدنا اب الانبياء، اوسار، اي ادريس بالعربي

وحات آمون يا بشاشا جنس كلامك دا لو قلتو قدام المهدي او خليفتو،
يركبو ليك خاذوق اوسار ذاتو يحتار فيهو.
المهدي قال تلقى التكليف بمهديتو من سيد الوجود مباشرة تجي تقول ليهو اوسار.

ياحافظ:
المهدي كونو كجلابي ما بعرف كلام كهذا، فهذا وارد!

ولكن من جنودهو هم اهلنا كوشي غرب أفريقيا!
فهؤلاء لهم التجلة فواعين بهذا، كله، اقلاه في اللاشعور!

جدنا دانفوديو هل الاشعل شرارة ثورتنا دي في غرب أفريقيا لما بشر بقرب ظهور نجمة الثريا أو ده هو إرث أجدادنا الكوشيين، وهكذا تما تجنيد المهدي!

ظهور الامام المهدي اي اب الأنبياء جدنا اوسار، حراك دوري، كوكبي، كوني!!

أبقى مارق من تحجُّر وعيك اركزْ

دا المخيخ ما ظِنْ بيعمل

بالقليل دايرلو لَزْ

للاسف بشاشة لا يصلح للنقاش منذ عقدين على الاقل في اجتراره الكوني.

وقد حاولنا تقديمه بشكل اكاديمي لنعرف "مويتو" حول " التراث المسروق".
فاتضح ما اتضح من جهل حتى بمصادره الاصلية.

وحاولنا تشذيب غلظته الحوارية،
فما نفعت حملتنا القومية لتنويره والارتقاء بالببغاء الى مصاف المتعلم المهذب على الاقل.


ما في طريقة تنفع مع هذا الكائن المجتر الببغائي غير طريقة صديقنا عبداللطيف.

سنحوّلك الى قسم ذوي الاحتياجات المعرفية والثقافية واللغوية والاتيكيتية الخاصة.
اوعك تخلف الميعاد.

Quote: المهدي كونو كجلابي ما بعرف كلام كهذا، فهذا وارد! ولكن من جنودهو هم اهلنا كوشي غرب أفريقيا! فهؤلاء لهم التجلة فواعين بهذا، كله، اقلاه في اللاشعور!

يعني يا بشاشا اهلك الكوشيين بتاعين غرب افريقيا ديل اللاشعور بتاعهم قال ليهم يمشوا يجندوا واحد من احفاد الحسين بن علي بن ابي طالب ويبقوهوا المهدي بتاعهم؟

قلت لي جدك دانفوديو بشر بقرب ظهور نجمة الثريا؟
وجدك كان داير يزرع شنو السنة ديك؟
بشاشا يا ابو جهل، الثريا دي مجموعة نجوم ظاهرة في السماء السنة كلها وبتختفي فقط لايام قليلة في الفترة من منتصف مايو لغاية بداية يونيو،
وفترة اختفائها دي عندنا في السودان بنسميها عينة الثريا وهي بداية التجهيز لموسم الزراعة المطرية.
وما دايرة ليها تبشير لأنو مواعيد ظهورها واختفائها معروف لأهلنا المزارعين.

تاني لمن تجي تفك ليك دليباية زي دي قول النجمة ام ضنب.

Quote: بشاشا يا ابو جهل، الثريا دي مجموعة نجوم ظاهرة في السماء السنة كلها وبتختفي فقط لايام قليلة في الفترة من منتصف مايو لغاية بداية يونيو،

من المستحيل اجراء " ثمن" حوار ناجح مع الكائن الببغائي الاجتراري.

العبدلله حاوره لصفحات طويلة بلا فائدة.

العسكر للثكنات.
والجنجويد ينحل.
وبشاشة يمشي الضُّل.

سلامات استاذنا المشا

Quote: وبشاشة يمشي الضُّل.

بشاشا ظاهرة تستحق البحث والدراسة،
أنا طمعان بشاشا دا يعمل لينا صورة MRI او CT-Scan لراسو دا عشان نشوف جواهو في شنو؟
وغالباً حنطلع باكتشاف علمي غير مسبوق.

ياخواض،
ماعندك ادني فكرة عن مدي ارتباطي، ككوشي، بالكائنات الاخري الحية، اصدقاء طفولتي!

ماعندك ادني فكرة عن عراقة هذا الكائن نعم الحمار، في ارثنا الحضاري، الروحي، هذا الكائن الصبور، المنضبط، الوفي.

اول من تبنت الحمار ليصبح اليف هي امنا Auset، ولهذا حتي بالنسبة للمسيحيين الحمار مرتبط بي يسوع وهكذا.

فتاريخو عريق جدا ممتد بطول وعرض اكثر من 7,000 سنة في حضارتنا.

التحية للحمار، صديق الطفولة!

أكيد انت تعاني من صعوبة في فهم الفن والنكتة،
فانت من بدري تم تشخيصك من قبلي باعتبارك من أصحاب الاحتياجات الابداعية والتذوقية الخاصة.

لذا سنشرح الميم.

فالميم تعني "لتقريب الفهم لك تقديرا لظروفك الانسانية":

حتى نقابة الحمير الاسفيرية عبّرت عن تضامنها مع المكلومين من مناقشي الببغاء الكوشي الخبير في الاجترار الكوني.

فشنو ...

خلّي عندك دم...

.بعدين يا اخي انت هادم اللذات والمسرات الحوارية.

ما أن تدخل الى حوار حتى تنشر فيه طاقة سلبية من الجهل وسوء الأدب وخشونة التعامل والعنف اللفظي.

ما عاد مرحّب بك .

فلو عندك شوية مشاعر انسانية عليك ان تكسح ....

وامشي اقرأ ليك كتاب كتابين
أو
شاهد فيلما من افلام السينما المستقلة "أكيد ما بتكون سمعت بيها"،
لكي تنفكّ عقدة اجترارك وتكرارك الكوني

ياحافظ، زعيم مستنفري الانقلاب الكيماوي دفاعا عن مملكة الجلابة، بطل جرف لي موضوعنا.
أنا عارف كويس منطلقك هنا، أو كيف فاقع مرارتك كجلابي قح جهوي، كلامنا عن أهلنا في غرب أفريقيا ككوشيين، رواد ثورتنا الام.
كونو الثريا نجمة أو مجموعة نجوم فهذا ما موضوعنا.

كقاعدة بصفة عافة حول العالم بتتم الإشارة للثريا كنجمة وان كانت مجموعة نجوم.

عشان تكون عارف، وكالة ناسا الأمريكية قطعت المحيط أو جات لي عباقرة، صوفية اهلنا "الدوقون" في غرب أفريقيا عشان يتعلمو منهم عن علم الفضاء الأسسوهو اجدادنا!
لحدي قريب ده عالم اليوم ما استوعب حتي كلام صوفية الدوقون عن علم الفضاء، ولاجديد هنا!

عالم اليوم الجنجويدي بما حمل، ملك بالغزو بالاحتلال بالاستعمار ماقادر زاتو ماانجزناه من برش الصلاة دع عنك يجاريه وانسي يتفوق عليهو!!

Quote: كيف فاقع مرارتك كجلابي قح جهوي، كلامنا عن أهلنا في غرب أفريقيا ككوشيين

عليك آمون إنت جادي يا بشاشا؟
يعني إنت في تصورك إنو أنا بتعامل مع موضوعك بتاع الكوشيين دا كموضوع جادي؟
دي ونسة يا بشاشا ما اكتر من كدا.

Quote: كونو الثريا نجمة أو مجموعة نجوم فهذا ما موضوعنا. كقاعدة بصفة عافة حول العالم بتتم الإشارة للثريا كنجمة وان كانت مجموعة نجوم.

الفهم قسمة ونصيب،
الموضوع ما إنها نجمة او مجموعة نجوم.
الموضوع إنها بتظهر في السماء كل يوم ما عدا ايام قليلة ومعروفة للمزارعين.
يعني جدك دانفوديو ما ممكن يبشر بقرب ظهور الثريا.


بشاشا ياخي عليك آمون تعمل لينا صورة لراسك دا خلينا نشوف جواهو في شنو.
يمكن نلقى اوسرك دا قاعد جوة.

Quote: يمكن نلقى اوسرك دا قاعد جوة.

طبعاً المقصود "يمكن نلقى اوسارك دا قاعد جوة".
لكن طالما اتكتبت كدا نخليها زي ما هي والرهيفة التنقد.

Quote: بشاشا ياخي عليك آمون تعمل لينا صورة لراسك دا خلينا نشوف جواهو في شنو. يمكن نلقى اوسرك دا قاعد جوة.

اهلا حافظ

الآن عرفت لماذا عمل بشاشة مناحة في بوست للعبدلله،
و"جا يرجّع الماضي" الاسفيري التراجيدي،
ويشتكي فيه لأمون والقرّاء الافاضل ،
ان حافظ بشير طالبه بعمل MRI لدماغه الكوشي العتيق.

بشاشة مشهور بتخانة مخّه وعُسر فهمه.
عايز "اندروس" سريع للغاية،
ومليِّنات عقلية إدراكية مستعجلة.

Quote: بشاشة مشهور بتخانة مخّه وعُسر فهمه.

مشكور علي الاطراء ياخواض!\

لهذا لجآنا لي نظام الصعق الكهربي، الكوشي في هذا الفضاء، ويكفي نموذج عقلية الجوز حافظ، والخواض، هنا، كيف بشوفو كلامنا ده عن اجدادنا الكوشيين، كلام طير!

هذه قناعة بشاشا، ولهذا طوعا بقول علي كلامو هو، الغريب، المريب، في وعي هؤلاء، المسترق، المستعبد، المحتل المستعمر، كلام طير!!

نعم اعترف، علنا كتابة، كيف كلام بشاشا ده، عن تاريخنا، كلام طير!

نعم تبرعو بالدليل علي صحة كلامنا!
ياحليلك ياسودان!
مركز دائرة الوجود يوم من الايام!

نعم السودان ده هو ام، اب، هذا الكون، السواهو، او بناهو، بويت في بويت، وحده لاشريك له!

شئ يمقس، يفقع المرارة، حالنا اليوم في سودان هؤلاء حصريا، حافظ والخواض "هاوس نقاذ" بدو الاعراب!

نعم سودان هؤلاء، كنتيجة هو الان عاصمة جهنم علي مستوي الكون كلو، بعد ماكان الجنة بالالف واللام لدي الهة اوربا، دعكا من بشر اوربا، الكانو بحجو سنويا للسودان الواحد ده، اي الهة اوربا!!!

كلام طير، مش؟

Quote: هذه قناعة بشاشا، ولهذا طوعا بقول علي كلامو هو، الغريب، المريب، في وعي هؤلاء، المسترق، المستعبد، المحتل المستعمر، كلام طير!!

بالعكس تماما،
ولم تعرف ذلك لان مخك تقيل،
وتسكنه حمير كما ورد في البيت المشهور الذي قمت أنا العبد لله بتأليفه في ميم خصّصتْ لهجائك.

كلامك معاد ومكرر.
وما تسميه بالصدمة هو قلة ادب على عينك تاجر ،وكلام مرسل ليس عليه ادلة،
وشتيمة وسب بدون ادلة ايضا،
وانعدام كياسة وفطنة وتهذيب وأدب واتيكيت، ولباقة، ولياقة، وحصافة إلخ .

امشي جدّد رسالتك الكوشية ،
واقرأ ما استجد فيها ،
وعلّمْ نفسك قواعد الحوار والنقاش والجدال.

وعلى غرار اسلوبك في الصدمة :
كلامك ليس كلام طير،
وانما كلام طِي...........

مع الاعتذار للقارئ الفطن.

للقارئ غير الفطن، وقليل الادب مثل بشاشة :
اكتب نقطة فوق الراء.